வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ. வரலாற்று கவிதை - கோப்பு n1.doc

பி. என்.சகாரோவ்

பெட்ரோசாவோட்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம்

வரலாற்று புள்ளிகள் மற்றும் அதன் வகைகள்

கவிதைகளின் பல்வேறு வரலாற்றுக் கருத்துக்கள் அறியப்படுகின்றன. மிகவும் பரவலானது நெறிமுறை கவிதைகள். அவை பல மக்களிடையே எல்லா நேரங்களிலும் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. இயல்பான கவிதைகள் உரையில் அரிதாகவே வெளிப்படுத்தப்பட்டன - பெரும்பாலும் அவை அறிவிக்கப்படாத விதிகளின் வடிவத்தில் உள்ளன, அதைத் தொடர்ந்து ஆசிரியர் எழுதினார், மேலும் விமர்சகர் எழுதப்பட்டதை தீர்மானித்தார். அவற்றின் மண் வரலாற்று பிடிவாதம், கலைக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன என்ற நம்பிக்கை, அனைவருக்கும் கட்டாயமாக இருக்கும் நியதிகள் உள்ளன. மிகவும் பிரபலமான நெறிமுறை கவிதைகள் - ஹோரேஸின் "பிசன்களுக்கு" செய்தி, பாய்லோவின் "கவிதைக் கலை", ஆனால் நெறிமுறைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகள், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இலக்கியங்களின் கவிதைகள், கிளாசிக் மற்றும் சோசலிச யதார்த்தவாதம். கவிதைகளின் மற்றொரு கருத்து அரிஸ்டாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. அவள் தனித்துவமானவள் - தனித்துவமானவள், ஏனெனில் அவள் அறிவியல். மற்றவர்களைப் போலல்லாமல், அரிஸ்டாட்டில் விதிகளை வழங்கவில்லை, ஆனால் கவிதைகளைப் புரிந்துகொண்டு பகுப்பாய்வு செய்யக் கற்றுக் கொடுத்தார். இது ஒரு விஞ்ஞானமாக தத்துவத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதலுடன் ஒத்துப்போனது.

ஏறக்குறைய இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, அவரது தத்துவ கவிதை மட்டுமே அறிவியல் கருத்தாக இருந்தது. இந்த கண்டுபிடிப்பு, முதலில் அரபு மொழிபெயர்ப்பிலும், பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் கவிதைகளின் கிரேக்க மூலத்திலும், தத்துவவியலாளர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட “புனிதமான” உரையைக் கொடுத்தது, அதைச் சுற்றி ஒரு பரந்த வர்ணனை இலக்கியம் எழுந்தது, இது கவிதை பற்றிய அறிவியல் ஆய்வின் பாரம்பரியத்தை புதுப்பித்தது. மேலும், அரிஸ்டாட்டில் கவிதைகள் பெரும்பாலும் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் பாரம்பரிய இலக்கிய விமர்சனத்தின் சிக்கல்களின் வரம்பை முன்னரே தீர்மானித்தன: மைமெஸிஸ், புராணம், கதர்சிஸ், கவிதை மொழியின் சிக்கல், ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் பகுப்பாய்வு போன்றவை. இது கவிதைகளின் கருத்தையும் (கவிதை கோட்பாடு, கவிதை அறிவியல், கவிதை அறிவியல் ). இந்த அர்த்தத்தில்தான் முதலில் கவிதை என்பது நீண்ட காலமாக ஒரே இலக்கிய-தத்துவார்த்த ஒழுக்கமாக இருந்தது, பின்னர் இலக்கியக் கோட்பாட்டின் முக்கிய, மிக முக்கியமான பகுதியாக இருந்தது. அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வெற்றிகரமான மற்றும் தோல்வியுற்ற 1 கருத்துக்களில், இது கவிதைக்கு சிறந்த வரையறை.

1 கவிதைகளின் தோல்வியுற்ற கருத்துகள் மற்றும் வரையறைகளில், “கவிதைகள் வடிவங்கள், வகைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் வாய்மொழி மற்றும் கலை படைப்பாற்றல் படைப்புகளை ஒழுங்கமைக்கும் முறைகள், கட்டமைப்பின் விஞ்ஞானம்

நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில், "கவிதை" என்ற சொல் மற்ற அர்த்தங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, புராணக் கவிதைகள், நாட்டுப்புறக் கவிதைகள், பண்டைய இலக்கியத்தின் கவிதைகள், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள், காதல் / யதார்த்தவாதம் / குறியீட்டுவாதம், புஷ்கின் / கோகோல் / தஸ்தாயெவ்ஸ்கி / செக்கோவ், கவிதை சொனட், முதலியன, அருமையான / சோகமான / நகைச்சுவையின் கவிதைகள், வார்த்தையின் கவிதைகள் / வகை / சதி / கலவை, குளிர்காலம் / வசந்தம் / கோடைக்காலத்தின் கவிதைகள் போன்றவை. இந்த வேறுபாடு ஒரு பொதுவான வகுப்பிற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது, இந்த விஷயத்தில் கவிதை இவை கலையில் யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் கோட்பாடுகள், வேறுவிதமாகக் கூறினால்: புராணங்களில், நாட்டுப்புறங்களில், வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களின் இலக்கியங்களில், குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், பல்வேறு வகைகளில், யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் கொள்கைகள், அற்புதமான, சோகமான, நகைச்சுவை, குளிர்காலம் போன்றவற்றை சித்தரிக்கும் கொள்கைகள். இலக்கியத்தில்.

வரலாற்று கவிதைகள் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு. இது இரண்டு இலக்கிய பிரிவுகளின் தர்க்கரீதியான வளர்ச்சி மற்றும் தொகுப்பின் விளைவாகும் - இலக்கிய வரலாறு மற்றும் கவிதை வரலாறு. உண்மை, வரலாற்று கவிதைகளுக்கு முன்பு "வரலாற்று அழகியல்" இருந்தது. 1863 ஆம் ஆண்டில் வெளிநாட்டு வணிகப் பயணம் குறித்த அறிக்கையில், ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி இலக்கிய வரலாற்றை “வரலாற்று அழகியல்” ஆக மாற்றும் யோசனையை வெளிப்படுத்தினார்: “இலக்கியத்தின் வரலாறு, இவ்வாறு, சிறந்த படைப்புகள் என்று அழைக்கப்படும், அது ஒரு அழகியல் ஒழுக்கமாக, அழகிய வரலாறாக மாறும்

வார்த்தையின் படைப்புகள், வரலாற்று அழகியல் "2. உண்மையில், இது ஏற்கனவே வரலாற்று கவிதைகளின் ஒரு கருத்தாகும், ஆனால் இன்னும் வேறு பெயரில் உள்ளது. எதிர்கால விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தின் ஆரம்ப நியமனம் அங்கு வகுக்கப்பட்டது: “இலக்கிய வரலாறு எப்போதும் ஒரு தத்துவார்த்த தன்மையைக் கொண்டிருக்கும்” 3. இருப்பினும், இந்த யோசனை குறித்து இன்னும் சந்தேகம் உள்ளது.

ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி வரலாற்று கவிதை பற்றிய ஒரு தெளிவான ஆராய்ச்சி திட்டத்தை சிந்தித்தார்: “எங்கள் ஆராய்ச்சி கவிதை மொழி, பாணி, இலக்கியத் திட்டங்கள் ஆகியவற்றின் வரலாற்றில் சிதைந்து, கவிதை வகைகளின் வரலாற்று வரிசை, அதன் சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் வரலாற்று மற்றும் சமூக வளர்ச்சியுடனான தொடர்பு பற்றிய கேள்வியுடன் முடிவடைய வேண்டும்”. இந்த திட்டம் இருந்தது

சுற்றுப்பயண வகைகள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளின் வகைகள் "- கவிதைகளின் வரையறையின் சொற்களஞ்சிய செயலற்ற தன்மை காரணமாக (வினோகிராடோவ் வி. வி. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். கவிதை உரையின் கோட்பாடு. கவிதை. எம்., 1963. எஸ். 184); இலக்கியக் கோட்பாட்டுடன் கவிதைகளை அடையாளம் காணுதல் (திமோஃபீவ் எல்ஐ ஒஸ்னோவி டீரி இலக்கியம். எம்., 1976. எஸ். 6); கவிதைகளின் வரையறை "பக்கங்களின் கோட்பாடு (?! - வி. 3.) மற்றும் ஒரு தனி படைப்பின் அமைப்பின் கூறுகள்" (போஸ்பெலோவ் ஜி. என். இலக்கியக் கோட்பாடு. எம்., 1978. எஸ். 24).

2 வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ. என். வரலாற்று கவிதை. எல்., 1940.எஸ். 396.

3 இபிட். பி. 397.

4 இபிட். பி. 448.

கவிதை மொழி, நாவல், கதை, காவியம், சதிகளின் கவிதை, பல வகையான கவிதைகளின் வளர்ச்சி பற்றிய வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு குறித்த தனது படைப்புகளின் சுழற்சியில் விஞ்ஞானி உணர்ந்தார்.

கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களில் நிகழ்ந்த ஒரு புதிய விஞ்ஞான திசையின் சொற்களஞ்சியம் உருவான நேரத்தில், வரலாற்று கவிதைகளை ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி ஒரு அசல் தத்துவவியல் திசையாக அதன் சொந்த வழிமுறையுடன் ("தூண்டல் முறை") வழங்கினார், அதன் சொந்த கவிதை கோட்பாடுகளுடன் (முதலில் வரலாற்றுவாதம்), ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனத்தில் வரலாற்று கவிஞர்களின் தலைவிதியை பெரும்பாலும் முன்னரே தீர்மானித்த புதிய வகைகளுடன் - சதி மற்றும் வகை.

நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில், இந்த வகைகளை வரையறுப்பது கடினம். ஒரு பகுதியாக, இது நிகழ்ந்தது, ஏனெனில் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் "சதி" என்ற வகையின் அசல் பொருளை எதிர்மாறாக மாற்றினர், மேலும் "வகை" வகை அதன் பொருளை அடுத்தடுத்த மொழியியல் பாரம்பரியத்தில் சுருக்கியது.

எங்களுக்கு மொழியியல் சொற்களின் வரலாறு இல்லை. சுருக்கமான இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம், இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி மற்றும் பெரிய சோவியத் கலைக்களஞ்சியம் போன்ற அதிகாரப்பூர்வ வெளியீடுகளில் வெளிப்படையான சொற்பிறப்பியல் மற்றும் சொற்பொழிவு பிழைகளை இந்த சூழ்நிலை மட்டுமே விளக்க முடியும். உண்மை என்னவென்றால், கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் ஒரு எழுத்தாளரின் ஆதாரம் உள்ளது என்று சொல்ல வேண்டும் - ஜி.என். போஸ்பெலோவின் கட்டுரைகள், அரிதான விடாமுயற்சியுடன் "சதி" மற்றும் "சதி" வகைகளின் "தலைகீழ்" மறுபெயரிடுதலுக்காக வாதிட முயன்றன.

எனவே, ஜி.என். போஸ்பெலோவ் சதித்திட்டத்தை "பொருள்" என்று வரையறுக்கிறார், ஆனால் பிரெஞ்சு மொழியில் இது இந்த வார்த்தையின் அடையாள அர்த்தங்களில் ஒன்றாகும் - சுஜ் எட் என்பது ஒரு பொருளாக இருக்கலாம், ஆனால் ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில்: ஒரு கட்டுரை அல்லது உரையாடலின் பொருள். சுஜெட் ஆப்ஜெட்டுக்கு நேர்மாறாக இருப்பதால் மட்டுமல்ல. சுஜெட் என்பது நன்கு அறியப்பட்ட லத்தீன் வார்த்தையான பொருள் (பொருள்) இன் பிரெஞ்சு உச்சரிப்பு ஆகும். அது என்ன சொல்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய மொழியில் நுழைந்த பின்னர், "சதி" என்ற சொல் பிரெஞ்சு மொழியின் அடிப்படை அர்த்தங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது (தீம், நோக்கம், காரணம், வாதம்; கலவை, வேலை, உரையாடல்) 6, ஆனால் முன்னர் கடன் வாங்கிய "பொருள்" காரணமாக அது தத்துவமாக மாறவில்லை, இலக்கண வகை இல்லை. சதி பற்றிய நவீன மோதல்களில், ரஷ்ய மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகளில் "சதி" என்ற வார்த்தையின் தெளிவின்மை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை (ஈ. லிட்ரேவின் விளக்க அகராதியில், இரண்டு

5 மேலும் விவரங்களுக்கு, காண்க: வி.என். ஜாகரோவ், ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் சதி மற்றும் சதி பற்றி // கோட்பாடுகள்

ஒரு இலக்கிய படைப்பின் பகுப்பாய்வு. எம்., 1984.எஸ். 130-136; ஜாகரோவ் வி.என். வகையைப் பற்றிய சர்ச்சைகளுக்கு // ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் வகை மற்றும் அமைப்பு. பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1984.எஸ். 3-19.

இந்த அர்த்தங்களை வி. டால் வரையறுத்தார்: “பொருள், கலவையின் தொடக்கப் புள்ளி, அதன் உள்ளடக்கம்” (டால் வி. லிவிங் கிரேட் ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. எம்., 1955. டி. ஐவி. பி. 382).

அதன் அர்த்தங்களின் பன்னிரண்டு குழுக்கள்), வார்த்தையின் பாலிசெமி என்பது ஒரு துல்லியமற்ற அர்த்தத்திற்கு - "பொருள்" என்று வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் உருவகப் பொருள் நேரடியாக அனுப்பப்படுகிறது.

கடன் வாங்கிய சொல் ரஷ்ய மொழியில் பிரெஞ்சு மொழியின் அடிப்படை அர்த்தங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், ஒரு புதிய அந்தஸ்தையும் பெற்றது - இது கவிதைகளின் ஒரு வகையான ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கிக்கு நன்றி.

"சதி" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் லத்தீன் வினைச்சொல் ஃபாபுலரி (சொல்ல, பேச, அரட்டை) என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் லத்தீன் மொழியில் ஃபபுலா என்ற பெயர்ச்சொல் வேறு பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது: இது வதந்தி, வதந்தி, வதந்தி, வதந்திகள், உரையாடல், கதை, புராணக்கதை ; இது பல்வேறு காவிய மற்றும் நாடக வகைகளாகும் - ஒரு கதை, ஒரு கட்டுக்கதை, ஒரு விசித்திரக் கதை, ஒரு நாடகம். நவீன லத்தீன்-ரஷ்ய அகராதி அவர்களுக்கு மேலும் ஒரு பொருளைச் சேர்க்கிறது: "சதி, சதி" 7, இதன் மூலம் பிரச்சினையின் நிலை மற்றும் அதன் குழப்பத்தின் அளவைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு பகுதியாக லத்தீன் மொழியை ஒரு விஞ்ஞான மொழியாக உருவாக்கியதன் விளைவாகும், இதன் விளைவாக, ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில், இந்த வார்த்தை ஒரு தத்துவவியல் சொல்லின் பொருளைப் பெற்றது. இதற்காக நாம் இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் அல்ல, ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் கவிதைகளின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு, இதில் லத்தீன் சமமான ஃபாபுலா கிரேக்க வார்த்தையான புராணங்களுக்கு தேர்வு செய்யப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டில் முன்பு என்ன செய்தார் (புராணத்தை ஒரு புனித வகையிலிருந்து கவிதை வகையாக மாற்றியவர், இது இன்னும் ஆர்வமுள்ள வேதியியல் ஆட்சேபனைகளை எழுப்புகிறது 8), லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது: புராணத்தின் அனைத்து அரிஸ்டாட்டிலியன் வரையறைகளும் (செயலின் சாயல், நிகழ்வுகளின் சேர்க்கை, அவற்றின் வரிசை) சதித்திட்டத்திற்கு மாற்றப்பட்டன , மற்றும் சதி பின்னர் "பொதுவாக பயன்படுத்தப்படும் இலக்கியச் சொல்" 9 ஆக மாறியுள்ளது. நவீன சகாப்தத்தின் ஏராளமான இலக்கிய மற்றும் தத்துவார்த்த நூல்களில் ரஷ்யன் உட்பட பல்வேறு மொழிகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "சதி" வகையின் தோற்றம் மற்றும் பாரம்பரிய அர்த்தம் இதுதான், இந்த அர்த்தத்தில்தான் இந்த சொல் ரஷ்ய மொழியியல் பாரம்பரியத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

வெசெலோவ்ஸ்கியின் சதி கோட்பாட்டில், சதி எந்த குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு அரிதானது, இந்த வார்த்தையின் பொருள் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஏனெனில் இது பாரம்பரிய 10 ஆகும். சதித்திட்டத்தின் கோட்பாடு ரஷ்ய மொழியில் மட்டுமல்ல, உலகத் தத்துவவியலிலும் அசல், சதித்திட்டத்தின் சதித்திட்டத்தை சதித்திட்டத்திற்கு எதிர்ப்பதன் மூலம் அல்ல, மாறாக அதன் நோக்கத்துடனான உறவின் மூலம்.

ஜி.என். போஸ்பெலோவ் வாதிட்டார், அவர்கள் அதை நம்பி மீண்டும் சொல்கிறார்கள்

7 பட்லர் I. எக்ஸ். லத்தீன்-ரஷ்ய அகராதி. எம்., 1976.எஸ். 411.

8 லோசெவ் ஏ. எஃப். பழங்கால அழகியலின் வரலாறு: அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் தாமதமான கிளாசிக்ஸ். எம்., 1975.எஸ். 440-441.

9 அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பண்டைய இலக்கியம். எம்., 1978.எஸ். 121.

10 எடுத்துக்காட்டாக, வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ. என். வரலாற்று கவிதை. எஸ் 500, 501.

அவரது எதிரிகள் 11 சதி மற்றும் சதித்திட்டத்தை மறுபெயரிடும் பாரம்பரியம் ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியிடமிருந்து வந்தது, அவர்தான் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியைக் குறைத்தார் 12 ஆனால் வெசெலோவ்ஸ்கி ஒருபோதும் சதித்திட்டத்தை செயலின் வளர்ச்சிக்கு குறைக்கவில்லை - மேலும், சதி மற்றும் நோக்கத்தின் அடையாள தன்மையை அவர் வலியுறுத்தினார். வெசெலோவ்ஸ்கியின் நோக்கம் "எளிமையான கதை அலகு, பழமையான மனதின் பல்வேறு கோரிக்கைகளுக்கு அல்லது அன்றாட கவனிப்புக்கு அடையாளப்பூர்வமாக பதிலளிக்கிறது" 13. சதி ஒரு "நோக்கங்களின் சிக்கலானது", அடுக்கு "சிக்கலான திட்டங்கள்", மனித வாழ்க்கையின் நன்கு அறியப்பட்ட செயல்கள் அன்றாட யதார்த்தத்தின் மாற்று வடிவங்களில் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட படங்களில். செயலின் மதிப்பீடு, நேர்மறை அல்லது

எதிர்மறை ". இதையொட்டி, இந்த "நோக்கங்களின் சிக்கல்கள்" மற்றும் "சிக்கலான திட்டங்கள்" ஆகியவை வெசெலோவ்ஸ்கியின் கருப்பொருள் பொதுமைப்படுத்தலுக்கு உட்பட்டவை, அவை குறிப்பிட்ட அடுக்குகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் சதித்திட்டத்தின் தத்துவார்த்த வரையறை ஆகியவற்றில் உள்ளன: “சதி மூலம், வெவ்வேறு நிலைகள்-நோக்கங்கள் திணறடிக்கும் ஒரு தலைப்பைக் குறிக்கிறேன்; எடுத்துக்காட்டுகள்: 1) சூரியனைப் பற்றிய கதைகள், 2) எடுத்துச் செல்வது பற்றிய கதைகள் ”16. இங்கே சதி என்பது திட்டவட்டமான சுருக்கமான ஒரு கதை தீம்

நோக்கங்களின் வரிசை. பொதுவாக, வெசெலோவ்ஸ்கியின் சதி என்பது ஒரு வகை விவரிப்பு, செயல் அல்ல.

ஜி.என். போஸ்பெலோவின் மற்றொரு தவறு என்னவென்றால், அவர் சம்பிரதாயவாதிகள் (முதலில் வி.பி. ஷ்க்லோவ்ஸ்கி மற்றும் பி.வி. டோமாஷெவ்ஸ்கி) ஆகியோரை சதி மற்றும் சதி என்ற சொற்களின் பயன்பாடு "சொற்களின் அசல் பொருளை மீறுகிறது" என்று நிந்திக்கிறார். உண்மையில், மாறாக: சதித்திட்டத்தை நிகழ்வுகளின் வரிசையையும், ஒரு சதித்திட்டத்தை ஒரு படைப்பில் குறிப்பிடுவதன் மூலமும், சம்பிரதாயவாதிகள் ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனத்தில் இந்த வகைகளின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்தினர், சதி மற்றும் சதித்திட்டத்தின் எதிர்ப்பை சட்டப்பூர்வமாக்கினர், இது ஏற்கனவே F.M. டோஸ்டோவ்ஸ்கி, ஏ. என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, ஏ. பி. செக்கோவ்.

பெரும்பாலும் கடன் வாங்கிய சொல் அதன் பொருளை மாற்றுகிறது. வெசெலோவ்ஸ்கி வகையை காலாவதியான சொற்களஞ்சிய அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார், இது பிரெஞ்சு வார்த்தையின் வகையின் அர்த்தங்களின் பன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வார்த்தையான "ஜீனஸ்" இல் குறைவான பாலிசெமஸுடன் ஒத்ததாக இருக்கிறது. மொழியியல் விதிமுறைகளுக்கு இணங்க, வெசெலோவ்ஸ்கி வகைகள் (அல்லது குலங்கள்) மற்றும் காவியம், பாடல், நாடகம் மற்றும் இலக்கிய வகைகள் என்று அழைக்கப்பட்டார்.

11 எடுத்துக்காட்டாக, காண்க: எப்ஸ்டீன் எம். என். ஃபேபுலா // சுருக்கமான இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். எம்., 1972. டி. 7. ஸ்ட்லப். 874.

இது தொடர்பான கடைசி அறிக்கைகளில் ஒன்று: போஸ்பெலோவ் ஜி.என் ப்ளாட் // இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்., 1987.எஸ். 431.

13 வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ. என். வரலாற்று கவிதை. எஸ் 500.

14 இபிட். பி. 495.

16 இபிட். எஸ் 500.

17 போஸ்பெலோவ் ஜி. என். சதி // சுருக்கமான இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். T. 7. Stlb. 307.

பயணப் படைப்புகள்: கவிதைகள், நாவல்கள், கதைகள், கதைகள், கட்டுக்கதைகள், நேர்த்திகள், நையாண்டி, ஓட்ஸ்,

நகைச்சுவைகள், சோகங்கள், நாடகங்கள் போன்றவை இருபதுகளில் "பேரினம்" மற்றும் "வகை" வகைகளின் அர்த்தங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடு நிகழ்ந்தது, இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது - சொற்களஞ்சியம் ஒத்திசைவு விரும்பத்தகாதது: பெரும்பாலான இலக்கிய அறிஞர்கள் வகைகளை காவிய, பாடல், நாடகம் மற்றும் வகைகள் - இலக்கிய படைப்புகளின் வகைகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். ... ஏற்கனவே இருபதுகளில், இந்த வகை, இந்த அர்த்தத்தில், கவிஞரின் முக்கிய வகையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அப்போதுதான் இது திட்டவட்டமாக கூறப்பட்டது: “கவிஞர்கள் வகையிலிருந்து துல்லியமாக தொடர வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு வகை என்பது ஒரு முழு படைப்பின் பொதுவான வடிவம், ஒரு முழு அறிக்கை. ஒரு படைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் வடிவத்தில் மட்டுமே உண்மையானது ”18.

இன்று, வரலாற்று கவிதைகளுக்கு ஏற்கனவே அதன் சொந்த வரலாறு உள்ளது. தவறான புரிதல் மற்றும் நிராகரிப்பு மூலம் அங்கீகாரத்தின் முள் பாதையில் அவள் சென்றாள். ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய நீண்டகால விமர்சனம் ஒரு வெளிப்படையான சந்தர்ப்பவாத தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் இது முறையான, சமூகவியல் மற்றும் "மார்க்சிச" கவிதை பள்ளிகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து நடத்தப்பட்டது, ஆனால் முன்னாள் "சம்பிரதாயவாதி" வி.எம். ஜிர்முன்ஸ்கி ஏ.என். இன் தொகுப்பாளராகவும் வர்ணனையாளராகவும் மாறியது தற்செயலானது அல்ல. வரலாற்று கவிதை பற்றிய வெசெலோவ்ஸ்கி (லெனின்கிராட், 1940), வரலாற்று கவிதை பற்றிய கருத்தை ஓ. எம். ஃப்ரீடன்பெர்க் 19 ஆதரித்தார், முதலில் எம்.எம்.பக்தினின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது, அவை 1930 கள் -1950 களில் வெளியிடப்படவில்லை, 20 வி. யா. ப்ராப் 21 இல் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களில்.

வரலாற்று கவிதைகளின் மறுமலர்ச்சி 60 களில் வந்தது, எம். எம். பக்தினின் ரபேலைஸ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பற்றிய புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டு மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டபோது, \u200b\u200bபழைய ரஷ்ய இலக்கியம் 23 இன் கவிதை பற்றிய டி.எஸ்.லிகாச்சேவின் மோனோகிராஃப் வெளியிடப்பட்டது, இது தத்துவவியல் ஆய்வின் வகையை தீர்மானித்தது மற்றும் பல சாயல்களை ஏற்படுத்தியது. இந்த நேரத்தில்தான் வரலாற்று கவிதைகள் ஒரு விஞ்ஞான திசையாக வடிவமைக்கத் தொடங்கின: புராணக் கவிதைகள், நாட்டுப்புறக் கவிதைகள், பல்வேறு தேசிய இலக்கியங்களின் கவிதைகள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் சில காலங்கள், இலக்கியப் போக்குகளின் கவிதைகள் (முதன்மையாக காதல் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் கவிதைகள்), கவிதைகள் பற்றிய ஆய்வுகள் தோன்றின.

18 மெட்வெடேவ் பி.என் இலக்கிய விமர்சனத்தில் முறையான முறை: சமூகவியல் கவிதைக்கு ஒரு முக்கியமான அறிமுகம். எல்., 1928.எஸ். 175.

19 ஃப்ரீடன்பெர்க் ஓ. சதி மற்றும் வகையின் கவிதைகள். எல்., 1936.

அவை தொகுப்பில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன: பக்தீன் எம். எம். இலக்கியம் மற்றும் அழகியல் பற்றிய கேள்விகள். எம்., 1975.

21 ப்ராப் வி. யா. ஒரு விசித்திரக் கதையின் வரலாற்று வேர்கள். எல்., 1946; ப்ராப் வி. யா. ரஷ்ய வீர காவியம். எம்., 1955.

22 பக்தின் எம். ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலைஸின் படைப்பாற்றல் மற்றும் இடைக்காலத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி. எம்., 1965. இரண்டாவது பதிப்பிற்காக திருத்தப்பட்ட தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய மோனோகிராஃப், வரலாற்று கவிதைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து எழுதப்பட்ட பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளின் பக்தின் எம்.எம் சிக்கல்கள். எம்., 1963.

23 லிக்காசேவ் டி.எஸ். பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள். எம் .; எல்., 1967.

எழுத்தாளர்களின் நடுக்கங்கள் (புஷ்கின், கோகோல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, செக்கோவ், முதலியன), நாவலின் கவிதைகள் மற்றும் பிற வகைகள். ஈ.எம். மெலிடின்ஸ்கி, எஸ்.எஸ்.அவரிண்ட்சேவ், யூ.வி. மான், எஸ்.ஜி. போச்சரோவ், ஜி.எம். பிரைட்லேண்டர், ஏ.பி. சூடகோவ் மற்றும் பலர் எழுதிய கட்டுரைகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்களின் தொகுப்புகள் இவை. வி. வி. இவானோவ் மற்றும் வி. என். டோபோரோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் கட்டமைப்பு மற்றும் செமியோடிக் ஆராய்ச்சியின் சிக்கல்கள். "வரலாற்று கவிதைகள்: ஆய்வின் முடிவுகள் மற்றும் வாய்ப்புகள்" என்ற கூட்டுப் படைப்பு 24 மற்றும் ஏ.வி. மிகைலோவின் மோனோகிராஃப், வரலாற்று கவிதைகளை உலகின் சூழலில் வைக்கிறது

இலக்கிய ஆய்வுகள் 25.

வெசெலோவ்ஸ்கிக்குப் பிறகு வரலாற்று கவிதைகள் அதன் அசல் சொற்களஞ்சியத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தின. அரிஸ்டாட்டிலியன் கவிதைகள் (புராணம், மீமஸிஸ், கதர்சிஸ்) மற்றும் கவிதை மொழியின் பாரம்பரிய வகைகள் (முதன்மையாக சின்னம் மற்றும் உருவகம்) ஆகிய இரண்டையும் அவர் தேர்ச்சி பெற்றார். வரலாற்று கவிதைகளில் மற்ற வகைகளை அறிமுகப்படுத்துவது ஒரு வெளிப்படையான எழுத்தாளரின் முன்முயற்சியால் ஏற்பட்டது: பாலிஃபோனிக் நாவல், மெனிபியா, யோசனை, உரையாடல், கோரமான, சிரிப்பு கலாச்சாரம், திருவிழா, காலவரிசை (எம்.எம். பக்தின்), ஹீரோ வகை (வி. யா. ப்ராப்), வகைகளின் அமைப்பு, இலக்கிய ஆசாரம், கலை உலகம் (டி.எஸ். லிக்காச்சேவ்), அருமையான (யூ. வி. மான்), புறநிலை உலகம் (ஏ. பி. சூடகோவ்), அருமையான உலகம் (ஈ. எம். நியோலோவ்).

கொள்கையளவில், பாரம்பரிய, புதிய, விஞ்ஞான மற்றும் கலை சார்ந்த எந்தவொரு வகையும் வரலாற்று கவிதைகளின் வகைகளாக மாறலாம். இறுதியில், இது வகைகளைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் பகுப்பாய்வுக் கொள்கை - வரலாற்றுவாதம் (கவிதை நிகழ்வுகளின் வரலாற்று விளக்கம்) பற்றியது.

புதிய வரலாற்று ஒழுக்கத்தின் பணிகளில் ஒன்றாக உலகளாவிய வரலாற்று கவிதைகளை உருவாக்குவதாக எம்.பி. கிராப்சென்கோ அறிவித்த பின்னர், [26] இந்த திட்டம் அறிவியல் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. உலக இலக்கிய வரலாற்றின் ஒரு புதிய மாதிரியாக, இதுபோன்ற ஒரு படைப்பு சாத்தியமில்லை, அதற்கான அவசரத் தேவை ஒன்றும் இல்லை - கல்வி நிறுவனங்களின் பணிகளின் அறிவியல் திட்டமிடல் தவிர. இதுபோன்ற வேலை தோற்றத்தின் தருணத்தில் வழக்கற்றுப் போகும். குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி தேவை. தேவைப்படுவது ஒரு "தூண்டக்கூடிய" வரலாற்று கவிதை. உலக அறிவியலில் தத்துவவியல் ஆராய்ச்சியின் அசல் திசையாக வரலாற்று கவிதைகளின் தேவை உள்ளது, இது முதலில், அதன் தோற்றம் மற்றும் இருப்புக்கான பொருள்.

24 வரலாற்று கவிதை: ஆய்வின் முடிவுகள் மற்றும் முன்னோக்குகள். எம்., 1986.

25 மிகைலோவ் ஏ. வி. ஜெர்மன் கலாச்சார வரலாற்றில் வரலாற்று கவிதைகளின் சிக்கல்கள்: தத்துவவியல் வரலாற்றின் கட்டுரைகள். எம்., 1989.

26 கிராப்சென்கோ எம். வரலாற்று கவிதை: ஆராய்ச்சியின் முக்கிய திசைகள் / இலக்கிய கேள்விகள். 1982. எண் 9. எஸ் 73-79.

அழுத்த சீரமைப்பு: வரலாற்று புள்ளிகள்

வரலாற்று புள்ளிகள். பி உருவாக்கும் பணி மற்றும். புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சகர்களில் ஒருவரான அகாட் ஒரு அறிவியல் ஒழுக்கத்தை முன்வைத்தார். ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி (1838 - 1906). ரஷ்ய, ஸ்லாவிக், பைசண்டைன், இடைக்காலத்தின் மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியங்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஆகியவற்றின் பல்வேறு நாட்டுப்புறக் கதைகளை விரிவாகப் படித்த வெசெலோவ்ஸ்கி உலக இலக்கிய வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் குறித்த கேள்விகளில் ஆர்வம் காட்டினார். அரிஸ்டாட்டில் இருந்து வரும் கவிதைகளின் தத்துவார்த்த கோட்பாடாக கவிதைகளின் நீண்டகால கருத்தை பயன்படுத்தி, வெசெலோவ்ஸ்கி இந்த கருத்தை ஒரு புதிய உள்ளடக்கத்தை இலக்கியத்தின் விஞ்ஞான கோட்பாட்டை உருவாக்கும் பணிகளை பூர்த்தி செய்யும் ஒரு புதிய உள்ளடக்கத்தை முன்வைத்தார். வெசெலோவ்ஸ்கி பாரம்பரிய கவிதை மீது மிகுந்த அதிருப்தி கொண்டிருந்தார், இது பெரும்பாலும் ஹெகலின் இலட்சியவாத தத்துவம் மற்றும் அழகியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஒரு முன்னோடி, ஊக இயல்புடையது. பொதுவான தத்துவார்த்த கேள்விகளைத் தீர்க்காமல், இலக்கிய விஞ்ஞானம் உண்மையான விஞ்ஞானமாக மாறாது என்பதை உணர்ந்த வெசெலோவ்ஸ்கி, விஞ்ஞானக் கவிதைகளை ஒரு பொதுமைப்படுத்தும் தத்துவார்த்த ஒழுக்கமாக உருவாக்கும் பணியை முன்வைக்கிறார். இந்த மகத்தான பணி வெசெலோவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையாக மாறியது.

புதிய தத்துவார்த்த ஒழுக்கத்தின் முறைக் கோட்பாடுகளை விவரிக்கும் வெசெலோவ்ஸ்கி, இலக்கியத்தின் முன்னோடி, ஊகக் கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய உண்மைகளின் அடிப்படையில் தூண்டக்கூடிய கவிதைகளின் கருத்தை முன்வைக்கிறார். கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் உண்மைகளை ஒருதலைப்பட்சமாக பொதுமைப்படுத்துவதற்கு, அதற்கு ஒப்பீட்டு கவிதை தேவைப்படுகிறது, இது உலக இலக்கியத்தின் நிகழ்வை தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தலுக்கு ஈர்க்கிறது. முந்தைய இலக்கியக் கோட்பாட்டின் வரலாற்றுக்கு எதிரான தன்மையை மறுத்து, ஆராய்ச்சியாளர் பி. மற்றும்., இலக்கிய இலக்கியங்களின் வகைகளையும் அதன் சட்டங்களையும் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் நிறுவுகிறார்.

"கவிதை நனவின் பரிணாமம் மற்றும் அதன் வடிவங்கள்" - எனவே பி. வெசெலோவ்ஸ்கி. வெசெலோவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிதை வடிவங்கள் இலக்கிய வம்சங்கள் மற்றும் வகைகள், கவிதை நடை, சதி. கவிதை நனவின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வெளிப்பாடாகவும், இந்த பரிணாம வளர்ச்சியின் அடிப்படையிலான சமூக-வரலாற்று செயல்முறையின் வெளிப்பாடாகவும் இந்த வடிவங்களின் வளர்ச்சியின் ஒரு படத்தை வரைவதற்கு வெசெலோவ்ஸ்கி பாடுபட்டார்.

கவிதை வம்சங்கள் மற்றும் வகைகளின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களுக்குத் திரும்பி, வெசெலோவ்ஸ்கி பழமையான கவிதைகளின் ஒத்திசைவுக் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறார், இது கவிதை வம்சாவளியின் சிதைந்த இருப்பை அறிந்திருக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மற்ற கலைகளிலிருந்து (பாடல், நடனம்) தன்னை தனிமைப்படுத்தவில்லை. "வெகுஜனங்களின் மயக்கமற்ற ஒத்துழைப்பில்" வளர்ந்த ஒத்திசைவான கவிதைகளின் நகைச்சுவையான, கூட்டுத் தன்மையை வெசெலோவ்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார். இந்த கவிதையின் உள்ளடக்கம் ஒரு சமூக கூட்டு வாழ்க்கை முறையுடன் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நீண்ட செயல்முறையின் விளைவாக, ஒரு பாடல்-காவியத்தின் பாடல்களின் வகை, பின்னர் ஒரு காவிய பாத்திரம் வேறுபடுகின்றன. மேலும் வளர்ச்சி பாடல்களின் சுழற்சிகளை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது, ஒரு பெயர் அல்லது நிகழ்வால் ஒன்றுபடுகிறது. பாடல் தனிமைப்படுத்தல் என்பது தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய ஒரு பிற்கால செயல்முறையாகும். நாடகத்தின் வளர்ச்சியின் பாதைகளைக் கண்டுபிடித்து, வெசெலோவ்ஸ்கி, ஹெகலிய கருத்துக்கு மாறாக, நாடகம் என்பது காவிய மற்றும் பாடல் கவிதைகளின் தொகுப்பு அல்ல, மாறாக சமூக மற்றும் கவிதை வளர்ச்சியின் விளைவாக "ஒரு பண்டைய ஒத்திசைவு திட்டத்தின் பரிணாமம்" என்ற முடிவுக்கு வருகிறது.

கவிதை பாணியின் வரலாற்றை நோக்கி, வெசெலோவ்ஸ்கி பல்வேறு பாடல் படங்கள் மற்றும் திருப்பங்களிலிருந்து படிப்படியாக தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான கவிதை பாணி எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார், இதில் கவிதைகளின் புதுப்பிக்கும் உள்ளடக்கம் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

இதேபோல், வெசெலோவ்ஸ்கி மிகவும் சிக்கலான கவிதை சூத்திரங்கள்-நோக்கங்கள் மற்றும் சதிகளைப் படிக்கும் பணியை கோடிட்டுக் காட்டினார், இதன் இயல்பான வளர்ச்சி சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் அடுத்தடுத்த கட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

வெசெலோவ்ஸ்கிக்கு தனது திட்டத்தை முழுமையாக செயல்படுத்த நேரம் இல்லை. இருப்பினும், 90 களில் அவர் எழுதிய கட்டுரைகளில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு, பி மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் விதிகள். அவர்களின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது: "வரலாற்று கவிதைகள் அறிமுகத்திலிருந்து" (1894); "பெயரின் வரலாற்றிலிருந்து" (1895); ஒரு காலவரிசை தருணமாக காவிய மறுபடியும் (1897); "உளவியல் இணை மற்றும் கவிதை பாணியின் பிரதிபலிப்பில் அதன் வடிவங்கள்" (1898); "வரலாற்று கவிதைகளிலிருந்து மூன்று அத்தியாயங்கள்" (1899).

பாசிடிவிசத்தின் தத்துவக் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொண்டு, வெசெலோவ்ஸ்கியால் இலக்கியத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் சட்டங்களுக்கு ஒரு நிலையான பொருள்சார் விளக்கத்தை வழங்க முடியவில்லை. இலக்கிய வளர்ச்சியில் பாரம்பரியத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்துள்ள வெசெலோவ்ஸ்கி சில சமயங்களில் கலை வடிவத்தின் பங்கு மற்றும் சுதந்திரத்தை உள்ளடக்கத்திற்கு தீங்கு விளைவிப்பதை பெரிதுபடுத்துகிறார். வெசெலோவ்ஸ்கி எப்போதுமே கலை பரிணாம வளர்ச்சியின் சமூக-வரலாற்று நிலைமைகளை வெளிப்படுத்தவில்லை, அதன் உடனடி ஆய்வுக்கு தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டார். சில படைப்புகளில் வெசெலோவ்ஸ்கி ஒப்பீட்டுவாதத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தினார் (பார்க்க), இலக்கிய தாக்கங்களையும் கடன்களையும் எடுத்துக்காட்டுகிறார். ஆயினும்கூட, ரஷ்ய மற்றும் உலக அறிவியல் வரலாற்றில் இலக்கியம் பற்றி பி. மற்றும். வெசெலோவ்ஸ்கி ஒரு சிறந்த நிகழ்வு, மற்றும் இலக்கியக் கோட்பாட்டில் வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை நம் காலத்திற்கு அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

லிட் .: வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ., வரலாற்று கவிதை, பதிப்பு., நுழைவு. கலை. மற்றும் தோராயமாக. வி. எம். சிர்முன்ஸ்கி, எல்., 1940; அவரது சொந்த, "வரலாற்று கவிதைகள்", "ரஷ்ய இலக்கியம்", 1959, எண் 2 - 3 இலிருந்து வெளியிடப்படாத அத்தியாயம்; கல்வியாளர் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கியின் நினைவாக. அவரது மரணத்தின் பத்தாம் ஆண்டு விழாவில் (1906 - 1916), பி., 1921; ஏங்கெல்ஹார்ட் பி., அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கி, பி., 1924; "யு.எஸ்.எஸ்.ஆரின் அறிவியல் அகாடமியின் செயல்முறைகள். சங்கங்கள், அறிவியல் துறை", 1938, எண் 4 (வி. எஃப். ஷிஷ்மரேவ், வி. எம். ஜிர்முன்ஸ்கி, வி. ஏ. டெஸ்னிட்ஸ்கி, எம். கே. அசாடோவ்ஸ்கி, எம். பி. ; குட்ஸி என்., ரஷ்ய இலக்கிய பாரம்பரியத்தில், வெஸ்ட்ன். எம்.ஜி.யு. வரலாறு-மொழியியல் செர். 1957, எண் 1.

ஏ. சோகோலோவ்.

ஆதாரங்கள்:

1. இலக்கிய சொற்களின் அகராதி. எட். 48 தொகுப்பிலிருந்து: எல். ஐ. டிமோஃபீவ் மற்றும் எஸ். வி. துரேவ். எம்., "கல்வி", 1974. 509 பக்.

வரலாற்று கவிதைகளிலிருந்து மூன்று அத்தியாயங்கள்

வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ.என். வரலாற்று கவிதைகளிலிருந்து மூன்று அத்தியாயங்கள் // வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ.என். வரலாற்று கவிதை. எம்., 1989. எஸ். 155-157.

(தனி பதிப்பின் முன்னுரை)

"வரலாற்று கவிதைகளிலிருந்து மூன்று அத்தியாயங்கள்" நான் முன்மொழியப்பட்ட புத்தகத்தின் பகுதிகள், அவற்றில் சில அத்தியாயங்கள் வெவ்வேறு காலங்களில் "பொதுக் கல்வி அமைச்சின் இதழில்" வைக்கப்பட்டுள்ளன. படைப்பின் இறுதி பதிப்பில் அவை தோன்ற வேண்டிய வரிசையில் நான் அவற்றை வெளியிடவில்லை - எப்படியிருந்தாலும் அது அன்றைய ஒளியைக் காண விதிக்கப்பட்டிருந்தால், ஆனால் அவற்றில் சில எனக்கு இன்னும் முழுமையானதாகத் தோன்றினாலும், ஒரு சுய முடிவுக்குரிய கேள்வியைத் தழுவி, முறை மற்றும் உண்மை பற்றிய விமர்சனங்களைத் தூண்டும் திறன் கொண்டவை சேர்த்தல், மிகவும் விரும்பத்தக்கது, உருவாக்கப்பட வேண்டிய பொருள் மிகப் பெரியது.

பண்டைய கவிதைகளின் ஒத்திசைவு

மற்றும் கவிதை பாலினங்களின் வேறுபாட்டின் ஆரம்பம்.

மொழி-புராணத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணியின் பார்வையில் இருந்து கவிதைக்கு ஒரு மரபணு வரையறையை உருவாக்கும் முயற்சி * 1 தீர்மானிக்கப்பட்டவற்றின் மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றைக் கணக்கிடாவிட்டால் அவசியத்தின் முழுமையடையாது: தாள. அதன் வரலாற்று விளக்கம் பழமையான கவிதைகளின் ஒத்திசைவு * 2 இல் உள்ளது: இதன் மூலம் பாடல்-இசை மற்றும் வார்த்தையின் கூறுகளுடன் தாள, ஆர்கெஸ்டிக்கல் * 3 இயக்கங்களின் கலவையாகும்.

மிகவும் பழங்கால கலவையில், முன்னணி பாத்திரம் தாளத்தால் வகிக்கப்பட்டது, இது மெல்லிசையையும் அதன் கீழ் வளர்ந்த கவிதை உரையையும் தொடர்ந்து இயல்பாக்கியது. முதலில் பிந்தையவரின் பங்கு மிகவும் அடக்கமானதாக கருதப்பட வேண்டும் * 4: அவை ஆச்சரியங்கள், உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடுகள், பல முக்கியமற்ற, அர்த்தமற்ற சொற்கள், தந்திரோபாயங்கள் மற்றும் மெல்லிசை. இந்த கலத்திலிருந்து வரலாற்றின் மெதுவான போக்கில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அர்த்தமுள்ள உரை; எனவே பழமையான வார்த்தையில், குரல் மற்றும் இயக்கத்தின் உணர்ச்சி உறுப்பு (சைகை) அர்த்தமுள்ளதை ஆதரித்தது, பொருளின் தோற்றத்தை போதுமானதாக வெளிப்படுத்தவில்லை; அதன் முழுமையான வெளிப்பாடு திட்டத்தின் வளர்ச்சியுடன் பெறப்படும் ...

இது பழமையான பாடல்-விளையாட்டின் இயல்பு, இது தாளமாக கட்டளையிடப்பட்ட ஒலிகள் மற்றும் இயக்கங்கள் மூலம் வென்ட், நிவாரணம், திரட்டப்பட்ட உடல் மற்றும் மன ஆற்றலின் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றைக் கொடுக்க வேண்டும். பாடல் பாடல், கடினமான வேலையின் போது, \u200b\u200bஅடுத்த தசை பதற்றத்தை அதன் டெம்போவால் இயல்பாக்குகிறது; தசை அல்லது மூளை வலிமையை உடற்பயிற்சி செய்வதற்கும் நெறிப்படுத்துவதற்கும் ஒரு மயக்க தூண்டுதலுக்கு நோக்கம் இல்லாத நாடகம் பதிலளிக்கிறது. * 5 நாடகத்திற்காக அரிஸ்டாட்டில் வடிவமைத்த அதே மனோதத்துவ கதர்சிஸின் தேவை இதுதான்; இது பெண்கள் ம or ரிஸில் கண்ணீரின் கலைநயமிக்க பரிசிலும் பிரதிபலிக்கிறது<маори>* 6, மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பொதுவான கண்ணீரில். நிகழ்வு ஒன்றே; வெளிப்பாடு மற்றும் புரிதலில் உள்ள வேறுபாடு: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கவிதைகளில், தாளத்தின் கொள்கை கலை ரீதியாக எங்களால் உணரப்படுகிறது, மேலும் அதன் எளிமையான மனோதத்துவக் கொள்கைகளை நாம் மறந்து விடுகிறோம்.

ஒத்திசைவான கவிதையின் அறிகுறிகளுக்கு அதை நிகழ்த்துவதற்கான முக்கிய வழி சொந்தமானது: இது பாடப்பட்டது மற்றும் இன்னும் பலரால் கோரஸில் பாடப்பட்டு பாடப்படுகிறது; இந்த கவர்ச்சியின் தடயங்கள் பிற்கால, நாட்டுப்புற மற்றும் கலைப் பாடல்களின் பாணி மற்றும் நுட்பங்களில் இருந்தன.

குழுக் கொள்கையின் பழங்காலத்தின் சான்றுகள் நம்மிடம் இல்லையென்றால், அதை கோட்பாட்டளவில் நாம் கருதிக் கொள்ள வேண்டும்: மொழி மற்றும் பழமையான கவிதை இரண்டும் வெகுஜனங்களின் மயக்கமற்ற ஒத்துழைப்பில் பல * 7 உதவியுடன் வடிவம் பெற்றன. பண்டைய ஒத்திசைவின் ஒரு பகுதியாக, மனோ இயற்பியல் கதர்சிஸின் தேவைகளால், இது சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளுக்கு வடிவங்களைக் கொடுத்தது, மத கதர்சிஸின் தேவைகளுக்கு பதிலளித்தது. அவரது கலை இலக்குகளுக்கு, கவிதையை ஒரு கலையாக தனிமைப்படுத்துவதற்கான மாற்றம் படிப்படியாக நடந்தது.

ஒத்திசைவான கவிதைகளை வகைப்படுத்துவதற்கான பொருட்கள் மாறுபட்டுள்ளன, இது சாத்தியமான பரந்த ஒப்பீடு மற்றும் எச்சரிக்கையான விமர்சனம் தேவைப்படுகிறது.

முதலாவதாக: 1) மிகக் குறைந்த அளவிலான கலாச்சாரத்தில் நிற்கும் மக்களின் கவிதை, நாமும் நிபந்தனையின்றி பழமையான கலாச்சாரத்தின் நிலைக்கு சமம், மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் இது பழைய ஒழுங்கை அனுபவிப்பதைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் அடிப்படையில் சாத்தியமான அன்றாட புதிய அமைப்புகளைப் பற்றியது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், 2) நவீன, கலாச்சார, தேசியங்கள் என அழைக்கப்படுபவர்களிடையே உள்ள ஒத்த நிகழ்வுகள், அவதானிப்பு மற்றும் மதிப்பீட்டிற்கு மிகவும் அணுகக்கூடியவை, ஆராய்ச்சியாளரின் பார்வையில் பொருளைப் பெறும் தற்செயல்கள் மற்றும் வேறுபாடுகளைக் குறிக்கலாம்.

ஒரு தற்செயல் நிகழ்வில், ஒரு கோளத்தின் செல்வாக்கு மற்றொரு சாத்தியக்கூறு இல்லாத நிலையில், கலாச்சார தேசியம் மத்தியில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள உண்மைகளை இன்னும் பழங்கால அன்றாட உறவுகளின் உண்மையான அனுபவங்களாக அங்கீகரிக்க முடியும், இதையொட்டி, முந்தைய கட்டங்களில் நிறுத்தப்பட்ட தேசியத்தில் தொடர்புடைய வடிவங்களின் பொருளை வெளிச்சம் போடலாம் வளர்ச்சி. இதுபோன்ற ஒப்பீடுகள் மற்றும் தற்செயல்கள் மற்றும் அவை ஆக்கிரமித்துள்ள பகுதி, வலுவான முடிவுகளை, குறிப்பாக பண்டைய கலாச்சார மக்களின் நினைவுகளிலிருந்து ஒப்புமைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டால். எனவே ஹெராவோஸின் கிரேக்க சாயல் நாடகம்<журавль> வட அமெரிக்க இந்தியர்களின் அதே நடன விளையாட்டுகளில் ஒரு கடிதத்தைக் காண்கிறது, இது அவர்களின் பங்கிற்கு, பிற்கால வரலாற்று கண்டுபிடிப்பாக, புராணக்கதையை அகற்றுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.<журавль> லாபிரிந்த் * 8 இல் அவர் அலைந்து திரிந்ததை நினைவுகூரும் விதமாகவும் தீசோஸால் டெலோஸில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆகவே, நாட்டுப்புற கவிதைகளில் அமீபிக் * 9 பாடலின் வளர்ச்சி, இலக்கிய தாக்கங்களை அனுபவிக்காதது, சிசிலியன் புக்கோலிக் * 10 இன் வழிபாட்டு தோற்றம் குறித்த ரைட்டன்ஸ்டீனின் கருதுகோளுக்கு எல்லைகளை அமைக்கிறது.

கலாச்சாரமற்ற மற்றும் கலாச்சார மக்களின் துறைகளின்படி, பின்வரும் செய்திகள் ஓரளவு வெளிப்புற வழியில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. முந்தையவற்றைப் பற்றிய பதிவுகள் சீரானவை அல்ல: நாட்டுப்புறங்களை ஒரு விஞ்ஞானமாக தனிமைப்படுத்துவதற்கு முன்பு தோன்றிய பழையவை, அதன் கோரிக்கைகளை மனதில் கொண்டிருக்கவில்லை, அதன் பின்னர் அதன் நலன்களின் மையமாக மாறியுள்ள நிகழ்வுகளின் முக்கியமற்ற அம்சங்களைத் தவிர்த்துவிடக்கூடும்; புதிய பதிவுகள் தற்செயலாகவும் பக்கமாகவும் மட்டுமே நம் கவனிப்புக்கு உட்பட்ட நாட்டுப்புற கவிதைகளின் பகுதியைக் கைப்பற்றியது, மேலும் அதன் சிறப்பு, சில நேரங்களில் குட்டித் தேவைகளை எப்போதும் பூர்த்தி செய்யாது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, முன்னணி பாடகரின் உரைக்கும் கோரஸுக்கும் இடையிலான உறவு, கோரஸ் எதைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு பாடல் அல்லது தனி பாடல் போன்றவற்றைப் பற்றி பெரும்பாலும் எங்களுக்குத் தெரியாது.

கலாச்சார மக்களின் கோளத்தில் இணையான நிகழ்வுகளுடன் நிலைமை வேறுபட்டது: இங்கே, ஏராளமான பொருட்களுடன், பிரபலமான தகவல்தொடர்பு மற்றும் தாக்கங்களின் சாத்தியம், ஒவ்வொரு தனிமனித விஷயத்திலும், ஒருவரின் சொந்த அல்லது இன்னொருவருடைய தரவுத் தொகையில் ஒரு அலகு என்று கருதப்படுவது பொதுவானதா இல்லையா என்ற கேள்வியை சிக்கலாக்கும். இருப்பினும், சடங்கு மற்றும் சடங்கு கவிதைத் துறையில், வாழ்க்கை வடிவங்களால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட, இடமாற்றம் பெரும்பகுதி எபிசோடிக் விவரங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது பற்றி கடன் வாங்குவது குறித்த சந்தேகங்கள் மட்டுமே எழக்கூடும். சடங்கு தொடர்பில் ஒரு பங்கு வகிக்கும் பாடல்களையாவது நான் சொல்கிறேன்; அவை காலத்திற்கு முன்பே அவருக்கு வலுவானவையாக இருக்கலாம், சடங்கு தருணத்தின் உள்ளடக்கத்துடன் ஒத்திருந்தால், முன்னோர்களுக்குப் பதிலாக, பின்னர் அதை அறிமுகப்படுத்தலாம். முந்தையவற்றின் எடுத்துக்காட்டு சம்போ * 11 ஐப் பற்றிய பின்னிஷ் ரூன் ஆகும், இது விதைக்கும்போது பாடப்படுகிறது; பிந்தையவற்றின் எடுத்துக்காட்டு பாலாட் பாடல்கள், அவை தனித்தனியாகவும் திருமண வழக்கத்திலும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, வெளிப்படையாக அதில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள பண்டைய "கடத்தல்" தடயங்கள் தொடர்பாக * 12. மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு புதிய பாடல்கள், அவை பாடப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பழைய, நாட்டுப்புற-ஒத்திசைவான பாடல்களின் பாணியிலும் இசைக்கப்படுகின்றன. பாடலின் உள்ளடக்கம் தக்கவைக்கப்படவில்லை, ஆனால் செயல்திறனின் ஆரம்பம்; முதல்வருடன் நாங்கள் கணக்கிடவில்லை; இரண்டாவது ஒரு அனுபவமாக எங்கள் பொதுமைப்படுத்தலுக்கு உட்பட்டது.

இந்த சில முறைக் குறிப்புகள் அடுத்த மதிப்பாய்வுக்கு நம்மைத் தயார்படுத்தும், தேவை முழுமையடையாது.

குறிப்புகள்

முதல் முறையாக: ZhMNP. 1898. மார்ச். எண் 4-5. ச. 312. துறை. II. எஸ். 62-131; அதே இடத்தில். ஏப்ரல் எஸ். 223-289. அடுத்தடுத்த வெளியீடுகள்: சோப். op. டி 1.எஸ் 226-481; எஸ்.பி. எஸ். 200-380; ஓரளவு (I மற்றும் III அத்தியாயங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை) - இல்: கவிதைகள். எஸ். 263-272; 467-508. இதற்கான சுருக்கங்களுடன் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது: எஸ்.பி.

கவிதையின் தோற்றம், அதன் உள் மற்றும் வெளிப்புற வேறுபாடு, ஒரு சிறப்பு கவிதை மொழியின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த பெரிய படைப்பு உண்மையில் மற்றும் காலவரிசைப்படி ஏ.என். 80 களில் தனது பல்கலைக்கழக படிப்புகளில் தொடங்கிய வரலாற்று கவிதைத் துறையில் வெசெலோவ்ஸ்கி, அதன் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி 90 களின் வெளியீடுகளில் பிரதிபலிக்கிறது.

* 1 ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் பல விஞ்ஞானிகளுடன் உடன்பட்டார். கவிதைகளின் பண்டைய தோற்றம் மொழியின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் தேடப்படலாம் என்று நம்பப்படுகிறது, இது புராணங்களுடன் இன்னும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இதேபோன்ற எண்ணங்களின் பிற்கால வளர்ச்சி XX நூற்றாண்டில் வழிவகுத்தது. கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு "புராண" சகாப்தத்தை ஒதுக்கீடு செய்ய. - காண்க: ஜி. பிராங்போர்ட், ஜி. ஏ. பிராங்போர்ட், ஜே. வில்சன், டி. ஜேக்கப்சன். தத்துவத்தின் வாசலில். பண்டைய மனிதனின் ஆன்மீக தேடல் / பெர். டி.என். டால்ஸ்டாய். எம்., 1984.எஸ். 24-44.

* 2 ஒத்திசைவின் கருத்து, அதாவது. பல்வேறு வகையான கலைகளின் ஆரம்ப பிரிக்க முடியாத தன்மை A.N. இன் போதனைகளுக்கு மையமானது. வெசெலோவ்ஸ்கி (cf.: ஏங்கல்கார்ட் பி.எம்., அலெக்சாண்டர் நிகோலேவிச் வெசெலோவ்ஸ்கி. பக். 88, 134; ஷிஷ்மரேவ் வி.எஃப்., அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கி // ஷிஷ்மரேவ் வி.எஃப். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள். எல்., 1972, பக். 320-330). நவீன அறிவியலுக்கான வெசெலோவ்ஸ்கியின் இந்த கோட்பாட்டின் முக்கியத்துவத்திற்கும், நவீன செமியோடிக் இனவியல் மற்றும் கவிதைகளின் முன்னோடிகளில் ஒருவராக விஞ்ஞானியை மதிப்பீடு செய்வதற்கும், காண்க: இவானோவ் வியாச். சூரியன். சோவியத் ஒன்றியத்தில் செமியோடிக்ஸ் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள். எஸ். 6-10.

வெசெலோவ்ஸ்கியின் பழமையான ஒத்திசைவுக் கோட்பாடு விஞ்ஞானிகளால் மேலும் சரி செய்யப்பட்டது. எனவே, ஓ.எம். ஃபிரெடன்பெர்க், ஒத்திசைவுக்கு முந்தைய சடங்கு நடவடிக்கைகளின் கூறுகள் (நடனம், பாடுதல் போன்றவை) "வெசெலோவ்ஸ்கி இலக்கியத்தின் கருக்காக அவற்றை அழைத்துச் சென்ற வடிவத்தில், உண்மையில் அவற்றின் பின்னால் நீண்ட காலமாக தனித்தனி பாதைகள் உள்ளன, அவை இன்னும் இல்லை. நடனம், பாடல் அல்லது வழிபாட்டு நடவடிக்கை எதுவுமில்லை; பழங்குடி அமைப்பின் பிற்கால கட்டங்களைப் பற்றிய ஆய்வில் இத்தகைய போலி-ஒத்திசைவின் தரவுகளைப் பயன்படுத்த முடியும், ஆனால் அவற்றில் இலக்கியத்தின் தோற்றத்தை உண்மையில் அல்லது முறையால் பார்க்க முடியாது "(ஃப்ரீடன்பெர்க் ஓஎம் சதி மற்றும் வகையின் கவிதைகள். ப. 17. -18, 134; ஒப்பிடு: அவளுடையது. புராணம் மற்றும் பழங்கால இலக்கியம். எஸ். 73-80). என்.வி.பிராகின்ஸ்காயா வலியுறுத்துவதைப் போல, "ஓ.எம். ஃப்ரீடன்பெர்க்கைப் பொறுத்தவரை, வெளிப்புற" வரலாற்று "காரணங்களுக்காக ஒரு ஒத்திசைவான சடங்கு-வாய்மொழி வளாகத்திலிருந்து அல்ல, ஒன்று அல்லது மற்றொரு இலக்கிய வகை தனித்து நிற்கிறது, ஆனால் அடையாளமாக சிந்திப்பது, சொற்பொழிவு, செயல் மற்றும் ஒரு விஷயத்தை சமன் செய்வது, அவற்றின் சாத்தியத்தை உருவாக்குகிறது" சிம்பியோசிஸ் ". இந்த கூட்டுவாழ்வு" ஒத்திசைவு "போல் தோன்றுகிறது, அங்கு இனவியல் அதைக் கவனிக்கிறது" (பிராகின்ஸ்காயா என்வி தொகுப்பிலிருந்து // ஃப்ரீடன்பெர்க் ஓஎம் புராணம் மற்றும் பழங்கால இலக்கியம். எஸ். 570-571: குறிப்பு 6). கவிதை மற்றும் கலை வகைகளின் முறையான ஒத்திசைவின் முழுமையான தன்மை, அதே நேரத்தில் புராணம் ஆதிக்கம் செலுத்திய பழமையான கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல் ஒத்திசைவைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் ஈ.எம். மெலட்டின்ஸ்கி. அவரது கருத்தில், வெசெலோவ்ஸ்கி சடங்கு மற்றும் புராணங்களின் சொற்பொருள் ஒற்றுமையை குறைத்து மதிப்பிட்டார், இது புராணங்களும் சடங்குகளும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருந்தபோது கூட மீறப்படவில்லை (பார்க்க: மெலட்டின்ஸ்கி ஈ.எம் காவியம் மற்றும் நாவலின் வரலாற்று கவிதை அறிமுகம் பி. 6; புதன்: அவரது: புராணக் கவிதைகள், பக். 138). பொதுவாக, வெசெலோவ்ஸ்கியின் கோட்பாட்டில் உள்ள புராணங்களின் சிக்கல், அங்கு "கருத்தியல், அர்த்தமுள்ள, ஆனால் கலை வகைகள் மற்றும் கவிதை வகைகளின் கலை ஒத்திசைவுக்கு" முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுவது நிழல்களில் உள்ளது, மேலும் இது முதலில் சரிசெய்தல் தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் முறையான ஒத்திசைவு (கவிதை வகைகள்), முதலாவதாக, வெசெலோவ்ஸ்கியின் கவனம் கவனம் செலுத்துகிறது, அது கண்டிப்பாக கவனிக்கப்படவில்லை மற்றும் காவியத்திற்கு எப்போதும் பொருந்தாது, அதே நேரத்தில் கருத்தியல் மற்றும் சொற்பொருள் ஒத்திசைவு ஆரம்பத்தில் தேவைப்பட்டது மற்றும் அதன் கவனம் ஒரு புராணக் கதை (பார்க்க: மெலட்டின்ஸ்கி ஈ.எம்., நாட்டுப்புறக் கதைகளின் புராண மற்றும் வரலாற்று கவிதைகள் // நாட்டுப்புறவியல் : கவிதை அமைப்பு. எஸ். 25-27). இருப்பினும், ஈ.எம். "பொதுவாக, பழமையான ஒத்திசைவுக் கோட்பாடு இன்றும் சரியானது என்று அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்" என்று மெலட்டின்ஸ்கி ஒப்புக்கொள்கிறார், இருப்பினும் இது "ஆதிகால கருத்தியல் ஒத்திசைவைக் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது, இது ஒரு பிரிக்கப்படாத ஒற்றுமையில் மதம், கலை மற்றும் நேர்மறையான அறிவின் அடிப்படைகளைத் தழுவுகிறது. மத சித்தாந்தம் அல்ல, ஆனால் இந்த ஒத்திசைவு வளாகம் வளர்ந்து வரும் கலையின் கருத்தியல் மூலமாகும் "(ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் மெலட்டின்ஸ்கி ஈ.எம்" வரலாற்று கவிதை "மற்றும் கதை இலக்கியத்தின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினை. பக். 30-31). இந்த சிக்கலுக்கான வெசெலோவ்ஸ்கி அணுகுமுறை (பார்க்க: பொட்டெப்னியா ஏஏ அழகியல் மற்றும் கவிதை. பக். 418, 426) எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் இனவியல் கோட்பாடுகளின் வெளிச்சத்தில், மனித சமுதாயத்திலும் பிற அமைப்புகளிலும் பயன்படுத்தப்படும் அடையாள அமைப்புகளின் வளர்ச்சி பரிமாற்றம் (பொருளாதார மற்றும் சமூக உட்பட) முதலில் ஒற்றை ஒத்திசைவு அடையாள அமைப்பிலிருந்து வேறுபடுவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆகவே, ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி - அவரது பொருள் மீது - "இனவழி ஒத்திசைவு" என்ற கருத்தின் முன்னோடியாக செயல்பட்டார்: காண்க: இவானோவ் வியாச். Vs. கட்டுரைகள் யு.எஸ்.எஸ்.ஆரில் செமியோடிக்ஸ், பக். 54-55.

* 3 ஆர்க்கெஸ்டிக் (gr. நடனத்திலிருந்து) - நடனம்.

* 4 A.N. இன் விளக்கத்தில் பழமையான ஒத்திசைவில் உரை உறுப்பின் சீரற்ற தன்மை, சீரற்ற தன்மை. வெசெலோவ்ஸ்கி இன்று மிகைப்படுத்தப்பட்டவராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார் (பார்க்க: ஏ.எம். வெசெலோவ்ஸ்கியின் ஈ.எம். மெலட்டின்ஸ்கி "வரலாற்று கவிதைகள்" மற்றும் கதை இலக்கியத்தின் தோற்றத்தின் சிக்கல். பக். 33-34).

* 5 கதர்சிஸ் கருத்து, அதாவது. இரக்கம் மற்றும் பயத்தின் மூலம் சுத்திகரிப்பு, அரிஸ்டாட்டில் சோகம் தொடர்பாக சூத்திரப்படுத்துகிறார் (அரிஸ்டாட்டில். கவிதை. 1449 ப 24-28 // அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பண்டைய இலக்கியம். எஸ். 120). அரிஸ்டாட்டில் எழுதிய இந்த பத்தியின் பாரம்பரிய புரிதல், "உணர்ச்சிகளின் சுத்திகரிப்பு" என்று படிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு மனோதத்துவவியல் முறையில் கதர்சிஸின் விளக்கமாகும், அதாவது. நிவாரணம், இன்பம், திருப்தி, மன அழுத்த நிவாரணத்துடன் தொடர்புடைய வெளியேற்றம். இருப்பினும், இந்த பாரம்பரிய புரிதல் மட்டும் அல்ல - அரிஸ்டாட்டில் உள்ள தொடர்புடைய பத்திகளை வேறுபட்ட வாசிப்பின் அடிப்படையிலான விளக்கங்களால் இது எதிர்க்கிறது (குறிப்பாக, கவிதை நூலின் அசல் உரையில் "அறிவை தெளிவுபடுத்துதல்" படித்ததாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் "கதர்சிஸ்" என்ற வார்த்தையும் தெளிவுபடுத்தும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது , விளக்கம்). - இதைப் பற்றி பாருங்கள்: என்.வி.பிராகின்ஸ்காயா. வியாசஸ்லாவ் இவானோவில் சோகம் மற்றும் சடங்கு // நாட்டுப்புற மற்றும் ஆரம்பகால இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் தொன்மையான சடங்கு / தொகு. எல். எஸ். ரோஜான்ஸ்கி. எம்., 1988.எஸ். 318-323, 328-329.

வி.எம். ஷிர்முன்ஸ்கி ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, "சைக்கோபிசிகல் கேதர்சிஸ்" பற்றிப் பேசுகையில், ஜி. ஸ்பென்சர் முன்வைத்த பழமையான கலைக் கோட்பாட்டை நம்பியுள்ளார், அதிக வலிமையிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளும் ஒரு விளையாட்டாக இது காண்க (பார்க்க: ஐபி, பக். 625). கலையின் அடிப்படையிலான உளவியல் இயற்பியல் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்தும் விருப்பம், அதன் உயிரியல் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்ட ("கலை, வெளிப்படையாக, உயிரினத்தின் சில சிக்கலான அபிலாஷைகளை தீர்க்கிறது மற்றும் செயலாக்குகிறது") எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி (எடுத்துக்காட்டாக, வைகோட்ஸ்கி, எல்.எஸ் உளவியல் கலை. பி. 310).

* 6 ம or ரிஸ், ம ori ரி - நியூசிலாந்தின் பூர்வீக மக்கள் தொகை.

* 7 காண்க: இவனோவ் வயச். சூரியன். சோவியத் ஒன்றியத்தில் செமியோடிக்ஸ் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள். பி. 6; போகாடிரெவ் பி.ஜி., யாகோப்சன் ஆர்.ஓ. படைப்பாற்றலின் சிறப்பு வடிவமாக நாட்டுப்புறவியல் // போகாடிரெவ் பி.ஜி. நாட்டுப்புற கலைக் கோட்பாட்டின் கேள்விகள். எஸ். 369-383; நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய அச்சு ஆராய்ச்சி: வி.யாவின் நினைவாக கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. புரோப்பா. எம் '1975.

* 8 லாபிரிந்த் - புராணத்தின் படி, கிரேக்க வீராங்கனை தீசஸ் நிர்வகித்தார் (அரியட்னியின் நூலுக்கு நன்றி - குறிப்பு 55 ஐப் பார்க்கவும்) லாபிரிந்திலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்து அசுரனைத் தோற்கடிக்க - மினோட்டூர்; புராணத்தின் படி, தீசஸின் இந்த அலைந்து திரிதல்கள் அவர் பின்னர் ஏஜியன் தீவான டெலோஸில் அறிமுகப்படுத்திய விளையாட்டுகளில் அழியாதவை.

* 9 அமீபா பாடல் (gr. - மாற்று, மாற்று, ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பின்தொடர்வது) - இரண்டு பாடகர்கள் அல்லது இரண்டு பாடகர்களின் மாற்றுப் பாடல். ஆரம்பகால அமீபாயிசத்திற்கு A.N. வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் காவியத்தில் பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் எழுப்பினார்.

* 10 சிசிலியன் புக்கோலிகா 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய இலக்கியத்தின் பாடல் வகைகளில் ஒன்றாகும், இதன் கருப்பொருள் ஆதிக்கம் இயற்கையின் அழகை மகிமைப்படுத்துவதாகும். வகையின் வழிபாட்டு தோற்றம் பற்றிய குறிப்பிடப்பட்ட கருதுகோள் இதில் உள்ளது: ரீட்ஸென்ஸ்டீன் ஆர். எரிகிராம் அண்ட் ஸ்கோலியன். ஐன் பீட்ராக் ஸுர் கெசிச்ச்தே டெர் அலெக்ஸாண்ட்ரினிசென் டிட்சுங். கீசென், 1893.

* 11 ரன்களுக்கு குறிப்பு பார்க்கவும். கலைக்கு 43. 4: (பின்னிஷ் ரன்கள் - "கலேவாலா" இல் ஈ. லென்ரோட் சேர்த்த காவியப் பாடல்கள். காண்க: வி.யெவ்ஸீவ், கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் வரலாற்று அடித்தளங்கள். எம் .; எல்., 1957-1960. புத்தகம் 1-2).

இந்த வகையின் படைப்புகள் தப்பிப்பிழைத்தன, மேஜிக் மில் சம்போவைப் பற்றி (ஒரு கார்னூகோபியா அல்லது சுய-கூடியிருந்த மேஜை துணி போன்றவை), புராண கறுப்பான் இல்மரினென் ஒரு மணமகனுக்கான மீட்கும் பணமாக உருவாக்கப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, எக்ஸ் ரூன் "கலேவாலா"). - காண்க: மெலட்டின்ஸ்கி ஈ.எம். வீர காவியத்தின் தோற்றம். எஸ் 125-130.

* 12 கடத்தல் என்பது மணமக்களை கட்டாயமாக கடத்திச் செல்லும் ஒரு பழங்கால சடங்கு, இது திருமணத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.

ஃபோர்டு அறக்கட்டளை மானியம் எண் 1015-1063 இன் ஆதரவோடு இந்த பொருள் தளத்தில் வெளியிடப்பட்டது.

மதிப்புரைகள் மற்றும் மதிப்புரைகள்

எம்.என். டார்வின்

வரலாற்றுப் பாடங்களின் "முடிக்கப்படாத கட்டடம்" பற்றி மீண்டும் ஒரு முறை A.N. வெசெலோவ்ஸ்கி விமர்சனம்: வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ.என். பிடித்தவை: வரலாற்று கவிதை / ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி; comp. மற்றும் பற்றி. ஷைத்தனோவ். - எம் .: ரோஸ்பென், 2006.-

608 கள். - (ரஷ்ய புரோபிலேயா)

A.N. வெசெலோவ்ஸ்கி 1 இன் புதிய பதிப்பு மாஸ்கோவில் வெளியிடப்பட்டது. உண்மை மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. பிரபல கல்வியாளர், உள்நாட்டு தத்துவவியலாளர், ரஷ்யாவில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, பொதுவாக புத்தகங்களின் மறுபதிப்பு மற்றும் "வரலாற்று கவிதைகள்" (இனி - ஐபி) ஆகியவற்றால் கெட்டுப்போவதில்லை. ஐபி என்ற பெயரில், ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி எங்களுடன் மூன்று முறை வெளியே வந்தார்.

1913 ஆம் ஆண்டில் - சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில், அவருக்கு முதல் இரண்டு தொகுதிகள் ஒதுக்கப்பட்டன. இரண்டாவது தொகுதியின் இரண்டாவது இதழ் ஒருபோதும் வெளிவரவில்லை, சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் முடிக்கப்படவில்லை.

1940 ஆம் ஆண்டில், ஏ.என் பிறந்த 100 வது ஆண்டு விழாவை முன்னிட்டு. வெசெலோவ்ஸ்கி, வி.எம். ஷிர்முன்ஸ்கி, மற்றும் 1989 இல் அதன் அடிப்படையில் - பல்கலைக்கழகங்களின் மொழியியல் பீடங்களின் மாணவர்களுக்கான ஐபி சுருக்கப்பட்ட பதிப்பு. அவ்வளவுதான். ரஷ்ய தத்துவவியலின் முன்னணி திசையான வரலாற்று கவிதைகளின் நிறுவனர் போதுமானதாக இல்லை.

எங்களுக்கு முன் ஐபி ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி. முந்தையவற்றிலிருந்து அதன் வேறுபாடு என்ன? அதன் புதுமை மற்றும் அவசியம் என்ன?

ஐபி ஏ.என் இன் புதிய பதிப்பின் உள்ளடக்கத்தைப் பார்ப்பதோடு ஒரே நேரத்தில் எழுப்பப்படும் கேள்விகளுக்கான பதில் தானாகவே வருகிறது. வெசெலோவ்ஸ்கி. வீசப்படுகிறது

கல்வியாளரின் படைப்புகளின் வெளியீட்டின் முற்றிலும் புதிய பதிப்பு. இந்த புதிய பதிப்பின் பொருள் பல்வேறு படைப்புகளின் வெளியீட்டின் வரிசையை கவனமாக உருவாக்குவது ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, ஒருபுறம், "பிடித்தவை" என்றும், மறுபுறம் - "வரலாற்று கவிதைகள்" என்ற பிரபலமான பெயரில் இணைக்கவும் முடியும். ஐபி ஏ.என் இன் முந்தைய பதிப்புகள் அனைத்தும். விஞ்ஞானியின் பார்வைகளின் முறையானது முழுமையடையாது என்ற உறுதியான நம்பிக்கையின் செல்வாக்கின் கீழ் வெசெலோவ்ஸ்கி வெளியிடப்பட்டது, எனவே வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் அவரது ஆராய்ச்சி முக்கியமாக காலவரிசைப்படி கல்விக் கொள்கையின்படி வெளியிடப்பட்டது. இந்த வெளியீட்டு நடைமுறையின் விளைவு, எடுத்துக்காட்டாக, என் கருத்துப்படி, ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி வழக்கமாக வெளியீட்டாளர்களால் "வரலாற்று கவிதைகளின் பணிகள்" என்ற குறியீட்டு பெயரில் ஒரு பிற்சேர்க்கையில் ஒன்றுபட்டார்.

ஐபி புதிய பதிப்பில் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி முதன்மையாக ஆசிரியருக்கு தொகுப்பாளரின் கவனமான அணுகுமுறை, அவரது விருப்பத்தை பின்பற்றுவதற்கான விருப்பம் மற்றும் அவரது திட்டத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார். "வரலாற்று கவிதைகளை வெளியிடுவதே பிரச்சினை, வாழ்நாள் வெளியீடுகளின் காலவரிசையை கைவிட்டு, ஆனால் ஆசிரியரின் தர்க்கரீதியான திட்டத்தைப் பின்பற்றி, அவர் செய்ததை இந்த திட்டத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது." (வெசெலோவ்ஸ்கி, பக். 18). தொகுதி தொகுப்பின் தொகுப்பாளரும் வர்ணனையாளரும் இப்படித்தான். ஷைத்தனோவ்.

ஏ.என் புதிய பதிப்பின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெற்றி. வெசெலோவ்ஸ்கி - ஐபி வெளியிடுவதற்கான ஆசிரியரின் திட்டத்தின் வெளிப்புறத்தை செயல்படுத்துதல், இது 1959 இல் வி.எம். ஷிர்முன்ஸ்கி மற்றும் எப்படியாவது அது நடந்தது, யாரும் சிறப்பு கவனம் செலுத்தவில்லை. இப்போது, \u200b\u200bஅரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, ஏ.என். படைப்புகளின் வெளியீட்டின் முற்றிலும் புதிய பதிப்பிற்கான அடிப்படையை அவர் இறுதியாக உருவாக்கினார். வெசெலோவ்ஸ்கி. சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானியின் வளமான பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் இந்த வெளியீடு ஒரு திருப்புமுனையாக இருக்கும் என்பதில் எந்த மிகைப்படுத்தலும் இல்லாமல் சொல்ல முடியும் என்பது என் கருத்து. முன்னர் அறியப்படாத சில புதியவற்றைக் கண்டுபிடித்து வெளியிட கம்பைலர்கள் நிர்வகித்தார்கள் என்பது முக்கியமல்ல

விஞ்ஞான சமூக அடிப்படை படைப்புகள் ஏ.என். வரலாற்று கவிதை பற்றிய வெசெலோவ்ஸ்கி. இல்லை. அத்தகைய கண்டுபிடிப்புகளுக்கான நேரம் வெளிப்படையாக கடந்துவிட்டது, இருப்பினும் ஏ.என். எல்லாவற்றையும் வெசெலோவ்ஸ்கி எந்த வகையிலும் வெளியிடவில்லை. வரலாற்று கவிதைகளைப் பற்றி துல்லியமாக தெளிவுபடுத்துவோம்.

ஐ.பி. வெளியிடுவதற்கான ஆசிரியரின் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதன் சாராம்சம், ஐ.ஓ. ஷைடனோவ், இது (இந்த புதிய பதிப்பு) ஏ.என். இன் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களைப் பற்றிய நமது கருத்தை அடிப்படையில் மாற்றும் திறன் கொண்டது. வெசெலோவ்ஸ்கி. நான் விளக்க முயற்சிப்பேன்.

நீங்கள் தயாரித்ததைப் பயன்படுத்தினால் ஏ.என். ஐபி "கவிதை வரையறை" இன் முதல் பகுதியாக மாறவிருந்த வெசெலோவ்ஸ்கியின் கையெழுத்துப் பிரதி, பின்னர் அதில் இரண்டு பகுதிகளைக் காணலாம்: அ) கவிதை புராணக்கதை; மற்றும் ஆ) கவிஞரின் ஆளுமை. (வெசெலோவ்ஸ்கி, பக். 13). இப்போது ஏ.என். இன் படைப்பிலிருந்து பிரபலமான மேற்கோளை நினைவு கூர்வோம். வெசெலோவ்ஸ்கி "சதித்திட்டங்களின் கவிதை", வரலாற்று கவிதைகளின் பொருள் மற்றும் பணிகளை ஒரு விஞ்ஞானமாக வரும்போது அவை ஒவ்வொரு முறையும் தொடங்குகின்றன: "வரலாற்று கவிதைகளின் பணி<... > - தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டில் பாரம்பரியத்தின் பங்கு மற்றும் எல்லைகளை தீர்மானிக்க ”(வெசெலோவ்ஸ்கி, பக். 537). இந்த சூத்திரத்தின் பொருளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் A.N. ஐபி வெளியிடுவதற்கான தனது சொந்த திட்டத்துடன் வெசெலோவ்ஸ்கி, "பாரம்பரியம்" மற்றும் "தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல்" ஆகிய கருத்துக்கள் வெறும் கருத்துகள் மட்டுமல்ல, வரலாற்று கவிதைகளின் வகைகளும் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. முரண்பாடு என்னவென்றால், ஐபி ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி அவர்களின் முக்கிய ஏற்பாடுகளில் இன்னும் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. ஐ.பியின் ஆசிரியரின் திட்டத்தை வெளியிட்டு, ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, "பாரம்பரியம்" மற்றும் "தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல்" வகைகளின் நிலை, தற்போதைய மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறை தத்துவவியலாளர்களின் வளர்ச்சியில் தீவிரமாக ஈடுபட கட்டாயப்படுத்துகிறது.

ஏ.என். இன் சூழலின் விஞ்ஞான-விமர்சன பார்வையில் ஏற்பட்ட மாற்றமே மற்றொரு சாத்தியமான அம்சமாகும். வெசெலோவ்ஸ்கி. இப்போது ஏ.என். ஐபி நூல்களின் முக்கிய அமைப்பை உருவாக்கும் வெசெலோவ்ஸ்கி, உணர முடியாது

தனிப்பட்ட தொழில்முனைவோருக்கு சிதறிய ஆயத்த பொருட்களாக கருதப்பட வேண்டும். அவர்கள் எப்படியாவது ஏ.என். ஐபி வெளியிடும் திட்டத்துடன் (தளவமைப்பு) தொடர்புபடுத்த வேண்டும். வெசெலோவ்ஸ்கி.

நிச்சயமாக, திட்டம் ஒரு புத்தகம் அல்ல, ஐபி ஏ.என். இன் முழுமையான ஆசிரியரின் உரை எங்களிடம் இல்லை. வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் நாம் அதை ஒருபோதும் பெற முடியாது. ஆனால் ஐ.பி என்பது ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, மற்றும், இயற்கையாகவே, மேலும் மேலும் சிறிய மற்றும் பெரிய, நிறைவு செய்யப்பட்ட மற்றும் முடிக்கப்படாத படைப்புகள் தவிர்க்க முடியாமல் அவரை ஒரு மையமாக ஈர்க்கின்றன. எனவே, ஐபி ஏ.என் இன் புதிய பதிப்பு. வெசெலோவ்ஸ்கி, ஐ.ஓ. ஷைடனோவ், ஆசிரியருக்கு நெருக்கமான ஒரு ஐபி புனரமைப்பதில் ஒரு சுவாரஸ்யமான அனுபவம்.

இந்த புனரமைப்பு அனுபவத்தின் விவரங்களுக்கு நாம் செல்லமாட்டோம், அதன் வெற்றிகளையும் தோல்விகளையும் கவனிப்போம், அவை எந்தவொரு தீவிரமான மொழியியல் பணியிலும் தவிர்க்க முடியாதவை. ஏ.என். இன் படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கும் மறுபிரசுரம் செய்வதற்கும் உன்னதமான பணியைத் தொடங்குபவர் இதைச் செய்வார். வெசெலோவ்ஸ்கி.

மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட புத்தகத்தின் தொகுப்பாளர், ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, ஐ.ஓ. ஷைடனோவ், ஒரு பெரிய டெக்ஸ்டாலஜிக்கல் பணி செய்யப்பட்டுள்ளது, ஏ.என். இன் நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளின் தெளிவு மற்றும் சரிபார்ப்புடன் மட்டுமல்ல. வெசெலோவ்ஸ்கி, ஆனால் கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பற்றிய கடினமான ஆய்வையும் கொண்டு, இது ஐபி வி.எஃப் இன் முதல் வெளியீட்டாளரின் கூற்றுப்படி. TTTittma-roar, "16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு கர்சீவ் எழுத்தை விட எளிதானது அல்ல." உரைகள் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கிக்கு தேவையான இணையான வர்ணனை வழங்கப்படுகிறது: ஆசிரியரின் சொந்த கருத்துகள் மற்றும் தொகுப்பாளரின் கருத்துகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. பொதுவாக, இந்த படைப்புகளின் தொகுப்பு ஏ.என். விஞ்ஞானியின் படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பை வெளியிடுவதற்கு வெசெலோவ்ஸ்கி ஒரு நல்ல அடிப்படையாக பணியாற்ற முடியும், இது ஒரு நாள், சிறந்த ரஷ்ய தத்துவவியலாளர்களின் தங்கத் தொடரின் படைப்புகளை நிரப்புகிறது என்று நான் நம்புகிறேன். ஒரே ஒரு விமர்சனக் கருத்தை மட்டுமே நான் அனுமதிப்பேன்.

வெசெலோவ்ஸ்கியின் முழு படைப்புகளையும் பற்றி நாம் பேசும்போது, \u200b\u200bஅவருடைய அறிவியல் பாரம்பரியங்கள் அனைத்தையும் வரலாற்றுடன் அடையாளம் காண்பது பயனில்லை என்று நினைக்கிறேன்

நெறிமுறைகள். என்றால் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் வரலாற்றுக் கவிதைகளின் முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றாக தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல் பற்றிச் சொன்னார், இதன் பொருள், ஜுகோவ்ஸ்கியைப் பற்றிய அவரது அற்புதமான தாமதமான புத்தகம் "உணர்வின் கவிதை மற்றும்" இதய கற்பனை "" என்பது "தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல்" ஆய்வுக்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று அர்த்தமல்ல. ஐபி அம்சத்தில். ஜுகோவ்ஸ்கி பற்றி ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி எழுதியது வரலாற்று கவிதை அல்ல, ஆனால் ஒரு சுயசரிதை, அவர் ஒரு சுயசரிதை என்று அழைக்கத் துணியவில்லை. இது முழு நாடகமும் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி: அனுபவவாதத்திற்கும் அழகியலுக்கும் இடையிலான போராட்டம், ஒரு வெற்றியாளரை வெளிப்படுத்தாத போராட்டம்.

ஏ.என். இன் வார்த்தைகளில் சுருக்கமாகக் கூற விரும்புகிறேன். வெசெலோவ்ஸ்கி: “எங்களிடம்“ வரலாற்று கவிதைகள் ”என்ற முழுமையான உரை இல்லை, ஆனால் வரலாற்று கவிதைகளின் அமைப்பு தெளிவானது மற்றும் போதுமானது. ஏ.என். இன் படைப்பு செயல்பாடு முழுவதும் இது வடிவம் பெற்றது. வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் அதன் பொதுமைப்படுத்தலைக் குறிக்கிறது ”(வெசெலோவ்ஸ்கி, பக். 18).

1 வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ.என். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: வரலாற்று கவிதை. எம் .: ரஷ்ய அரசியல் கலைக்களஞ்சியம் (ரோஸ்பென்), 2006. 608 ப. (ரஷ்ய புரோபிலியா). தொகுதியின் தொகுப்பாளர், அத்துடன் அறிமுகக் கட்டுரை மற்றும் கருத்துகளின் ஆசிரியர் - டாக்டர் பிலோலஜி, ரஷ்ய மாநில மனிதாபிமான பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் I.O. ஷைத்தனோவ். இந்த பதிப்பிற்கான இணைப்புகள் மறுஆய்வு உரையில் மேலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஆசிரியரின் குடும்பப்பெயர் மற்றும் பக்க எண்ணை அடைப்புக்குறிக்குள் குறிக்கிறது.