ரஷ்ய கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம். கோசாக் கல்வியின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்கள்: மரபுகள் மற்றும் வாய்ப்புகள்

தனிப்பட்ட ஸ்லைடுகளால் விளக்கக்காட்சியின் விளக்கம்:

1 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

2 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

குபனின் நவீன கோசாக் குடியேற்றங்கள் பெரும்பாலானவை 18 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியை குடியேற்றும் பணியில் நிறுவப்பட்டன. சராசரி வருமானம் கொண்ட ஒரு கோசாக்கின் வீடு வழக்கமாக இரண்டு அறைகளில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. கூரை நாணல், வைக்கோல் மற்றும் சில நேரங்களில் இரும்பு ஆகியவற்றால் ஆனது. வீடு எதுவாக இருந்தாலும் - மர, டர்லச்னி, சிறியது, பெரியது - இது அவசியமாக களிமண்ணால் பூசப்பட்டு வெண்மையாக்கப்பட்டது

3 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

சுற்றுலா வீடுகள் எவ்வாறு கட்டப்பட்டன என்பது இங்கே உள்ளது. சட்டகம் தயாரானபோது, \u200b\u200bஉறவினர்களும் அயலவர்களும் "முஷ்டிகளின் கீழ்" முதல் பக்கவாதம் செய்ய அழைக்கப்பட்டனர் - வைக்கோலுடன் கலந்த களிமண் வேலிக்குள் கைமுட்டிகளால் தாக்கப்பட்டது. ஒரு வாரம் கழித்து, இரண்டாவது ஸ்மியர் "விரல்களுக்கு அடியில்" செய்யப்பட்டது, களிமண், பிறப்புறுப்புடன் கலந்து, அழுத்தி, விரல்களால் மென்மையாக்கப்பட்டது. மூன்றாவது "மென்மையான" ஸ்மியர், சாஃப் மற்றும் சாணம் (உரம், வைக்கோல் வெட்டலுடன் நன்கு கலக்கப்பட்டவை) களிமண்ணில் சேர்க்கப்பட்டன. " பொது கட்டிடங்கள்: அட்டமான் விதி, பள்ளிகள் இரும்புக் கூரைகளுடன் செங்கற்களால் கட்டப்பட்டன. அவர்கள் இன்னும் குபன் கிராமங்களை அலங்கரிக்கின்றனர்.

4 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

வீட்டுவசதி கட்டும் போது கடந்து செல்லும் சடங்கு. "முன் மூலையில், ஒரு மர சிலுவை சுவரில் பதிக்கப்பட்டிருந்தது, வீட்டின் குடியிருப்பாளர்கள் மீது கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தைத் தூண்டியது. கட்டுமானப் பணிகள் முடிந்தபின், உரிமையாளர்கள் பணம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக ஒரு உணவை ஏற்பாடு செய்தனர் (அது உதவிக்கு எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதில்லை). பங்கேற்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் ஹவுஸ்வார்மிங்கிற்கு அழைக்கப்பட்டனர். வீடு போடும் போது சிறப்பு விழாக்கள். "செல்லத் தலைமுடி மற்றும் இறகுகளின் ஸ்கிராப்புகள் கட்டுமானத் தளத்தில் வீசப்பட்டன -" அதனால் எல்லாம் தொடரும். " ராணி-ஸ்வோலோக் (உச்சவரம்பு போடப்பட்ட மரக் கற்றைகள்) துண்டுகள் அல்லது சங்கிலிகளில் "வீடு காலியாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக" எழுப்பப்பட்டது. வீடு கட்டும் போது சிறப்பு சடங்குகள்.

5 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

குபன் வாசஸ்தலத்தின் அலங்காரத்தின் உள் ஏற்பாடு. முதல் அறையில் - "சிறிய குடிசை" அல்லது "டெப்லுஷ்கா" - ஒரு அடுப்பு, நீண்ட மர பெஞ்சுகள் ("லாவாஸ்"), ஒரு சிறிய சுற்று அட்டவணை ("சீஸ்") இருந்தது. வழக்கமாக அடுப்புக்கு அருகிலுள்ள உணவுகளுக்கு ஒரு பரந்த எரிமலை, மற்றும் "புனித மூலையில்" அமைந்திருந்த சுவருக்கு எதிராக ஒரு மர படுக்கை இருந்தது.

6 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

புனித மூலையில்: வெவ்வேறு அளவுகளில் 2-3 சின்னங்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக நிறுவப்பட்டன. மேலே இருந்து, அவை நீண்ட துண்டுகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, அவற்றின் விளிம்புகள் கீழே தொங்கின. முந்தைய நாள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில், அவர்கள் ஐகான்களின் முன் தொங்கும் ஒரு ஐகான் விளக்கை ஏற்றி வைத்தனர். குடிசைக்குள் நுழைந்த எந்த விருந்தினரும் கண்களால் புனித மூலையை ஐகான்களுடன் கண்டுபிடித்து, வாழ்த்தி முழுக்காட்டுதல் பெற்றார்.

7 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

தளம் மண், மரம் ஒரு அரிதானது. தளபாடங்கள்: ஒரு மேஜை, மர பெஞ்சுகள், மலம், ஒரு புத்தக அலமாரி, மர அல்லது இரும்பு படுக்கைகள், ஒரு மார்பு \u003d "மறைத்தல்" - ஸ்மார்ட் உடைகள் வைக்கப்பட்டன, ஆடைகள் மூடி மீது உருட்டப்பட்ட முள் மற்றும் ஒரு ரூபிள் மூலம் சலவை செய்யப்பட்டன. அவை பரம்பரை மூலம் அனுப்பப்பட்டன. நூற்பு சக்கரம், வார்ப்பிரும்பு மண் இரும்புகள், மக்கிட்ராக்கள், மெருகூட்டல்கள், கண்ணாடி - அனைத்தும் நிலையான பயன்பாட்டில் உள்ளன

8 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

இரண்டாவது அறையில், "பெரிய குடிசை," திடமான, தனிப்பயனாக்கப்பட்ட தளபாடங்கள் உட்புறத்தில் நிலவியது: ஒரு அலமாரியில் - "ஸ்லைடு" அல்லது "சதுரம்", கைத்தறி மற்றும் துணிகளுக்கான இழுப்பறைகளின் மார்பு, போலி மற்றும் மர மார்பகங்கள். சுவர்களில் குடும்ப புகைப்படங்கள், எம்பிராய்டரி துண்டுகள் ("துண்டுகள்"), ஆர்த்தடாக்ஸ் புனித இடங்களை சித்தரிக்கும் வண்ண லித்தோகிராஃப்கள்; கோசாக் இராணுவ நடவடிக்கைகளை சித்தரிக்கும் உள்ளூர் கலைஞர்களின் ஓவியங்கள், முக்கியமாக 1 ஆம் உலகப் போரின் காலத்துடன் தொடர்புடையவை; செதுக்கப்பட்ட மரச்சட்டங்களில் கண்ணாடிகள். குடும்ப புகைப்படங்கள் உட்புறத்தில் ஒரு திட்டவட்டமான இடத்தைக் கொண்டிருந்தன. அவர்கள் பாரம்பரிய குடும்ப குலதனம். குபன் கோசாக் குடியிருப்பின் அலங்காரத்தின் பாரம்பரிய உறுப்பு "துண்டுகள்". அவை வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட துணிகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன, அவை முக்கியமாக சணல் அல்லது தொழிற்சாலை துணிகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன - "காலிகோ". துண்டுகள் பெரும்பாலும் அலங்காரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டன, இரண்டு குறுக்கு முனைகளிலிருந்து சரிகைகளால் வெட்டப்பட்டன. எம்பிராய்டரி பெரும்பாலும் துண்டின் விளிம்பில் நடந்தது மற்றும் குறுக்கு அல்லது இரட்டை பக்க தையல் மூலம் செய்யப்பட்டது.

9 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கோசாக்கின் ஆடை இப்பகுதியின் குடியேற்றத்தின் ஆரம்ப காலகட்டத்தில், செர்னாமர்கள் கோசாக்ஸில் உள்ளார்ந்த உடைகள் மற்றும் ஆயுதங்களை வைத்திருந்தனர். குதிரை கோசாக்ஸ் நீல நிற கால்சட்டை, நீல குந்துஷ் அணிந்திருந்தது, அதன் கீழ் சிவப்பு கஃப்டான் அணிந்திருந்தார். 1810 ஆம் ஆண்டில், கருங்கடல் கோசாக்ஸின் சீருடை அங்கீகரிக்கப்பட்டது: அகலமான கால்சட்டை மற்றும் கடினமான துணியால் செய்யப்பட்ட ஜாக்கெட். சர்க்காசியனின் வெட்டு முற்றிலும் மலை மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் அதை முழங்கால்களுக்கு கீழே தைத்தனர், மார்பில் குறைந்த வெட்டுடன், பெஷ்மெட் திறந்தது; ஸ்லீவ்ஸ் பரந்த சுற்றுப்பட்டைகளால் செய்யப்பட்டன. வாயுக்களுக்கான ஒரு புறணி மார்பில் தைக்கப்பட்டது; இது ஒரு காகசியன் பெல்ட், பெரும்பாலும் ஒரு வெள்ளி நபோப், ஒரு சர்க்காசியன் அலங்காரத்துடன் பரிமாறப்பட்டது. கோசாக் உடையின் அழகும் செல்வமும் அதில் அதிக வெள்ளியைக் கொண்டிருந்தது.

10 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பெஷ்மெட், அர்கலுக், சர்க்காசியன். "பெஷ்மெட்" என்ற சொல் காகசஸின் மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு ரஷ்ய வார்த்தையும் இருந்தது - "செக்மென்". சிவப்பு, கிரிம்சன், நீலம், இளஞ்சிவப்பு போன்ற பலவிதமான தொழிற்சாலை துணிகளிலிருந்து பெஷ்மெட் தைக்கப்பட்டது. பெஷ்மெட் முன் ஒரு கொக்கி, ஒரு உயர் காலர், ஒரு ஸ்டாண்ட்-அப், ஒரு நீண்ட குறுகிய ஸ்லீவ் சுற்றுப்பட்டையில் இருந்தது. சில நேரங்களில் காலர் மற்றும் ஃபாஸ்டர்னர் பட்டை பிரகாசமான அல்லது வெள்ளி தண்டுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு, சிறிய பைகளில் மார்பில் தைக்கப்பட்டன.

11 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

12 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கோசாக்கிற்கான தலைக்கவசம் ஒரு பாப்பாக்கா - ஒரு துணி மேல் ஒரு ஆட்டுக்குட்டி தொப்பி. அவள் வெவ்வேறு பாணிகளைக் கொண்டிருக்கலாம்: ஒரு தட்டையான மேல் அல்லது குறுகலான. கோசாக் உடையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக ஹூட் இருந்தது, இது தொப்பியின் மேல் அணிந்திருந்தது. மோசமான காலநிலையில் கழுத்தில் சுற்றப்பட்ட நீண்ட கத்திகள் கொண்ட ஒரு சதுர பேட்டை அது.

13 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

குபன் கோசாக்ஸ் தொப்பியின் இடது பக்கத்தில் உள்ள முன்கையை விளக்குகிறது: வலதுபுறத்தில் ஒரு தேவதை உள்ளது - ஒழுங்கு இருக்கிறது, இடதுபுறத்தில் பிசாசு திருப்பங்கள் - இங்கே கோசாக் வெளியே வருகிறது!

14 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

15 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

16 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கோசாக் உடையில் ஒரு முக்கியமான உறுப்பு ஒரு தலைக்கவசம். கோசாக் பெண்கள் தலைக்கவசம் அணிந்தனர், மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் - "ஃபேஷோன்கி" ஃபைஷோங்கா - திருமணமான பெண்களின் தலைக்கவசம், இது ஒரு திறந்தவெளி தலைக்கவசம், கருப்பு பட்டு அல்லது பருத்தி நூல்களால் நெய்யப்பட்டது. அவர்கள் திருமண நிலைக்கு ஏற்ப முழுமையாக அணிந்திருந்தார்கள் - ஒரு திருமணமான பெண் ஒருபோதும் ஃபயீஷ்கா இல்லாமல் பொதுவில் தோன்ற மாட்டார்.

17 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கோசாக்ஸின் அன்றாட உடைகள் நீண்ட சட்டை மற்றும் ஒரு சுற்று, சற்று சேகரிக்கப்பட்ட காலர், ஒரு ரவிக்கை மற்றும் சின்ட்ஸால் செய்யப்பட்ட பாவாடை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. சட்டைக்கு மேல் பல ஓரங்கள் அணிந்திருந்தன: கீழ் சின்ட்ஸ், பின்னர் கேன்வாஸ், மற்றும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சின்ட்ஸ், அல்லது பட்டு கூட.

18 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

விடுமுறை நாட்களில், சட்டைகள் மீது சட்டைகள் மற்றும் சரிகை அல்லது விளிம்பு கொண்ட நீண்ட அகலமான பாவாடை அணிந்திருந்தது. சட்டையில் எம்பிராய்டரி தெரியும் வகையில் அவர்கள் பாவாடை அணிந்தார்கள். பண்டிகை ஸ்வெட்டர்கள் (“குய்ராஸ்”) இடுப்பு வரை குறுகியதாக தைக்கப்பட்டன. அவை பக்கத்திலோ அல்லது பின்புறத்திலோ ஏராளமான சிறிய பொத்தான்களால் கட்டப்பட்டன. நீண்ட சட்டை, சில நேரங்களில் தோள்களில் ரஃபிள்ஸுடன், மணிக்கட்டில் தட்டப்பட்டது.

19 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

ஒரு கவசம் ஒரு முக்கியமான விவரம்; இது கருப்பு அல்லது வெள்ளை நிறத்தில் எந்த மாதிரியாகவும் இருக்கலாம், எப்போதும் frills மற்றும் சரிகைகளுடன் இருக்கலாம். இந்த அழகு அனைத்தும் கருப்பு அல்லது சிவப்பு காப்புரிமை தோல் பூட்ஸ் மூலம் குதிகால் மற்றும் பளபளப்பான ஃபாஸ்டென்சர்களால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது.

20 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

ஆடைகளில் வயது வேறுபாடுகள் கவனிக்கப்பட வேண்டும். மிகவும் வண்ணமயமான மற்றும் சிறந்த தரமான பொருள் பெண்கள் அல்லது இளம் பெண்களின் ஆடை. 35 வயதிற்குள், பெண்கள் எளிமையான வெட்டுடன் இருண்ட, ஒரே வண்ணமுடைய ஆடைகளை அணிய விரும்பினர்.

21 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

22 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கோசாக் கட்டளைகள் “குடும்பமே திருமணத்தின் சன்னதி. அவரது வேண்டுகோள் இல்லாமல் குடும்ப வாழ்க்கையில் தலையிட யாருக்கும் உரிமை இல்லை. கோசாக் சமுதாயத்தின் அடிப்படை குடும்பம். குடும்பத்தின் தலைவர் தந்தை, அவர் எல்லாவற்றிற்கும் தேவை. அப்பா! உங்கள் குடும்பத்தில் அதிகாரத்தையும் புரிதலையும் வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். உங்கள் பிள்ளைகள் நேர்மையானவர்களாகவும், தைரியமுள்ளவர்களாகவும், இரக்கமுள்ளவர்களாகவும், அனுதாபமுள்ளவர்களாகவும், தீமைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் சமரசம் செய்யாமலும், தந்தையருக்கு விசுவாசமாகவும் இருக்கவும். அவற்றை கோசாக்குகளாக வளர்க்கவும். உங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஒழுக்கமான கல்வியைக் கொடுங்கள். ஒரு கோசாக் ஒரு பெண்ணைப் பாதுகாக்கவும், அவளுடைய க honor ரவத்தையும் கண்ணியத்தையும் பாதுகாக்கவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறான். இது உங்கள் மக்களின் எதிர்காலத்தை உறுதி செய்யும். பெண்கள் விவகாரங்களில் தலையிட கோசாக்கிற்கு உரிமை இல்லை. உங்கள் தாயையும் தந்தையையும் க or ரவிக்கவும். "

23 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

மூன்று முதல் ஐந்து வயது வரை, கோசாக் பெண் குதிரை சவாரிக்கு பழக்கமாக இருந்தார். அவர்கள் ஏழு வயதிலிருந்தே சுட கற்றுக் கொண்டனர், பத்தில் இருந்து ஒரு சப்பருடன் வெட்டினர். மூன்று வயதிலிருந்தே கைகோர்த்து சண்டை கற்பிக்கப்பட்டது. பையன் பெண்ணை விட மிகவும் கடினமானவனாக வளர்க்கப்பட்டான். ஐந்து வயதிலிருந்தே, சிறுவர்கள் தங்கள் பெற்றோருடன் வயலில் வேலை செய்தனர்: அவர்கள் உழுதல், மேய்ச்சல் ஆடுகள் மற்றும் பிற கால்நடைகளில் எருதுகளை ஓட்டினர். ஆனால் விளையாட்டுக்கு இன்னும் நேரம் இருந்தது. மேலும் காட்பாதர், மற்றும் தலைவரும், வயதானவர்களும் சிறுவனை "உள்ளே ஓட்டாமல்" பார்த்துக் கொண்டனர், இதனால் அவர் விளையாட அனுமதிக்கப்பட்டார். ஆனால் விளையாட்டுகளே அவற்றில் கோசாக் வேலை அல்லது தற்காப்புக் கலையைக் கற்றுக்கொண்டன.

24 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

சிறுமியின் வாழ்க்கையைச் சுற்றியுள்ள சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் - உள்நாட்டு, குடும்பம், சிறுமி மிக முக்கியமான விஷயம் அமைதியான ஆத்மா மற்றும் தூய்மையான இதயம், மற்றும் மகிழ்ச்சி ஒரு வலுவான குடும்பம் மற்றும் நேர்மையாக சம்பாதித்த செழிப்பு என்று ஈர்க்கப்பட்டார், இருப்பினும் கோசாக்கின் வாழ்க்கை மிகுந்த கவலைகள் நிறைந்திருந்தது, மற்றும் வேலை மற்றும் துன்பம் இது ஒரு கோசாக்கின் வாழ்க்கையை விட குறைவாக இல்லை, இல்லாவிட்டால். அனைத்து "பெண்" பழக்கவழக்கங்களும் நகைச்சுவையானவை, கொடூரமானவை அல்ல, வேடிக்கையானவை. எனவே, “கவலைகள் மகளிலிருந்து கழுவப்பட்டுவிட்டன” - அத்தைகள், தாய்மார்கள், ஆயாக்கள், காட்மதர் முதன்முறையாக பாடல்களாலும் நல்ல வாழ்த்துக்களாலும் சிறுமியைக் குளித்தனர். இந்த நேரத்தில், தந்தை - இந்த விடுமுறைக்கு அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே மனிதர், "தந்தையின் கஞ்சி" சாப்பிட்டார் - எரிந்த, உப்பு, மிளகுத்தூள், கடுகுடன் ஊற்றினார். "அந்த பெண் தன் வாழ்க்கையில் கசப்பு குறைவாக இருக்க வேண்டும்" என்று அவர் கோபப்படாமல் அதை சாப்பிட வேண்டியிருந்தது. சிறுமிகள் மிகச் சிறிய வயதிலேயே வேலை செய்யத் தொடங்கினர். அவர்கள் எல்லா வேலைகளிலும் பங்கேற்றனர்: அவர்கள் கழுவி, மாடிகளைக் கழுவி, திட்டுகளில் போட்டு, பொத்தான்களில் தைத்தனர். ஐந்து வயதிலிருந்தே அவர்கள் எம்பிராய்டரி, தையல், பின்னல் மற்றும் குக்கீ ஆகியவற்றைக் கற்றுக் கொண்டனர் - ஒவ்வொரு கோசாக்கிற்கும் எப்படி தெரியும். இது விளையாட்டில் செய்யப்பட்டது: அவர்கள் பொம்மைகளைத் தைத்தார்கள், வாழ்நாள் முழுவதும் படித்தார்கள். ஒரு சிறப்பு பெண்ணின் வேலை இளையவர்களை குழந்தை காப்பகம் செய்வது!

25 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கோசாக் திருமணம் எந்த வகையிலும் ஒரு பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சி அல்ல, ஆனால் கல்வி மதிப்பைக் கொண்டிருந்தது. மேலும், ஒரு தார்மீக பாடம் கற்பிக்கப்பட்டது வாழ்த்துக்கள் மற்றும் பிரிக்கும் சொற்களில் அல்ல, மாறாக சடங்கு செயல்களில் விளையாடியது. வழக்கப்படி, திருமண அட்டவணை இரண்டு வீடுகளில் அமைக்கப்பட்டது - மணமகனும், மணமகளும், திருமணமானவர்கள் மட்டுமே அதில் அமர்ந்தனர். மணமகனின் வீட்டில், இளைஞர்களின் மேஜையில், கில்ட்ஸே காத்திருந்தார் - ரொட்டியில் செருகப்பட்ட ஒரு மரம், காகித பூக்கள், ரிப்பன்கள், இனிப்புகள், கிளைகள் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டு மாவை போர்த்தி சுடலாம். இது ஒரு குடும்பத்தின் உருவாக்கத்தை குறிக்கிறது - ஒரு புதிய கூடு முறுக்கப்பட்டிருக்கிறது. பின்னர் அவர்கள் மணமகனிடம் சென்றார்கள், ஆனால் திருமணமாகாத சிறுவர்கள் ஒரு திருமணத்தை மீட்கக் கோரி வீட்டிற்குள் திருமணம் செய்து கொள்ள விடவில்லை. மனைவியின் உறவினர்களிடமிருந்து ஒரு குழந்தை தனது கைகளில் ஒட்டும் பர்ஸுடன் ஒரு குச்சியைப் பிடித்துக் கொண்டிருந்தது, அவர் புதுமணத் தம்பதியினரின் நெற்றியில் நன்றாக எறியப்பட்டிருக்கலாம். அவரிடமிருந்து பணம் செலுத்துவதும் அவசியம்.

26 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

குழந்தைகளைப் பெற்றிருப்பது திருமணத்தின் உண்மையான நோக்கம். தேவாலயத்தில், குடும்பத்தின் குழந்தைகளின் தோற்றம் திருமணத்தின் தெய்வபக்தியைக் குறிக்கிறது. ஒட்டுமொத்தமாக குடும்பத்தின் மற்றும் சமூகத்தின் முக்கிய செல்வமாக குழந்தைகள் கருதப்பட்டனர். இளம் குடும்பங்கள் குழந்தையை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தன. மிகவும் விரும்பத்தக்கது ஒரு பையன். கோசாக். அவரது "உணவளிப்பதற்காக" ஒரு நில சதி வழங்கப்பட்டது - ஒரு பங்கு, ஆனால் அத்தகைய பங்கு அந்த பெண்ணை நம்பவில்லை. ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு இரண்டு குடும்ப கொண்டாட்டங்களுடன் இருந்தது: தாயகம் மற்றும் பெயர்.

27 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பிறப்பு வெற்றிகரமாக இருந்தால், குழந்தை சாத்தியமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டால், சுமைகளிலிருந்து பெண்ணின் அனுமதியின் பின்னர் தாயகங்கள் விரைவில் குடியேறப்பட்டன. இது இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது நாளில் நடந்தது. ஒரு கட்டுப்பாடான குடும்பத்தில் பிறந்த அனைவருக்கும் ஞானஸ்நானம் கண்டிப்பாக கடமையாக இருந்தது. இது கோவிலிலும் வீட்டிலும் நடக்கக்கூடும். இயற்கையாகவே, முந்தையது அதிக மதிப்புடையது. ஆன்மீக பிறப்பு உடல் விட முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக கருதப்பட்டது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே, இந்த காரணத்திற்காக உண்மையான பிறந்த நாள் தேவதூதரின் நாள் அல்லது பெயர் நாளுடன் ஒப்பிடும்போது குறைவாகவே காணப்பட்டது. பலருக்கு அவர்கள் பிறந்த தேதி எதுவுமே தெரியாது, ஆனால் அவர்கள் எந்த நாளில் முழுக்காட்டுதல் பெற்றார்கள் என்பதை உறுதியாக நினைவில் வைத்தார்கள், அதன் பிறகு அவர்களுக்கு புனிதர் என்று பெயர் சூட்டப்பட்டது.

28 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கோசாக்ஸின் வளர்ப்பு கிட்டத்தட்ட குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தொடங்கியது. பயிற்சி கடினமாகவும் நிலையானதாகவும் இருந்தது. அவர்கள் ஏழு வயதிலிருந்தே சுட கற்றுக் கொண்டனர், ஒரு சப்பருடன் வெட்ட - பத்து முதல். திறமை மற்றும் திறமை ஆகியவை குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளால் உருவாக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் மொபைல். காயங்களுக்கு பயப்படாமல், மூக்குகளை விடாமல், கோசாக்குகள் மரத்தாலான சப்பர்களால் நறுக்கப்பட்டன, நாணல் வளைவுகளால் குத்தப்பட்டன, கைப்பற்றப்பட்ட "பதாகைகள்", "கைதிகள்" போன்றவை. 10-11 வயதிலிருந்து, கோசாக்ஸ் குளிர்ந்த ஆயுதங்களையும் துப்பாக்கிகளையும் பயன்படுத்தக் கற்றுக் கொடுக்கப்பட்டது. குடும்ப கல்வியின் அடிப்படையானது இராணுவ சுரண்டல்கள், தாத்தா, தந்தை, உறவினர்கள் மற்றும் கிராமவாசிகளின் பாவம் செய்ய முடியாத சேவை ஆகியவற்றின் நேர்மறையான எடுத்துக்காட்டுகள்.

29 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

டிஜிகிடோவ்கா - குதிரை சவாரி, இதன் போது கோசாக் பல்வேறு ஜிம்னாஸ்டிக் மற்றும் அக்ரோபாட்டிக் தந்திரங்களை செய்கிறது. அது ஒரு தற்காப்பு கலை. துஜிக்கிலிருந்து டிஜிகிடோவ்கா என்ற வார்த்தையை நாம் மொழிபெயர்த்தால், அது ஒரு துணிச்சலான அல்லது துணிச்சலான நபர் என்று பொருள். கோசாக் சமூகம் தனது மக்களுக்கு பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக பயிற்சி அளித்தது. தந்திரங்களின் முக்கிய அடிப்படை: குதிரையின் மீது விரைவான தாவல்கள், இறக்குதல், தாவல்கள், முன்னால் பின்னோக்கி சவாரி செய்தல் போன்றவை.

30 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

நாட்டுப்புறவியல் (பாடல்கள், நடனங்கள், சொற்கள், காவியங்கள், விளையாட்டுகள்) பாடல் மற்றும் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகள் குறிப்பாக பணக்காரர் மற்றும் மாறுபட்டவை. குபன் மக்களின் முழு ஆன்மாவும் பாடல்களில் உள்ளது. தொலைதூர கடந்த காலத்திலிருந்து, தாத்தாக்கள் மற்றும் பெரிய தாத்தாக்களிடமிருந்து, மக்கள் என்ன வாழ்ந்தார்கள், அவர்கள் எதை நம்பினார்கள், பதட்டத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் கொண்டு வந்தார்கள். வார நாட்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில், மகிழ்ச்சியிலும் சிக்கலிலும், பாடல் எப்போதும் கோசாக் உடன் இருந்தது. முக்கிய வகைகள் - வரலாற்று, அன்றாட, காலண்டர் பாடல்கள், காவியங்களைத் தவிர - குபனில் அறியப்பட்டன.

31 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கோசாக்ஸின் நடன கலாச்சாரத்தில் பண்டைய ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய நடனங்கள், பல மலை நடனங்கள் (லெஸ்கிங்கா) ஆகியவை அடங்கும். கோசாக்ஸ் "சுற்றறிக்கை", "கசச்ச்கா", "கிரேன்", "பனிப்புயல்" மற்றும் பிறவற்றை அறிந்திருந்தார் மற்றும் நிகழ்த்தினார். ஐரோப்பிய நடனங்களில் - "சதுர நடனம்", "போல்கா", இருப்பினும், அவை கோசாக் சூழலில் பொதுவாக இல்லை.

32 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கண்கள் பயப்படுகின்றன, கைகள் பயமுறுத்துகின்றன. (கண்கள் பயப்படுகின்றன, ஆனால் கைகள் செய்கின்றன.) சும்மா உட்கார்ந்து கொள்ளாதீர்கள், தை மற்றும் சலிப்பின் நெருப்பு. (உங்கள் கைகள் பிஸியாக இருந்தால் சலிப்பு இருக்காது.) ஷிவே, தானியங்களில் ஒரு சுட்டியின் யாக். (புளிப்பு கிரீம் பூனை போல வாழ்கிறது.) நீங்கள் விதைத்தால், அறுவடை செய்கிறீர்கள். (நீங்கள் விதைக்கிறீர்கள், அதனால் அறுவடை செய்கிறீர்கள்.) சேணம் இல்லாத ஒரு கோசாக் ஒரு கத்தி இல்லாத சர்க்காசியன் போன்றது. கோசாக்கின் பங்கு எறியாத இடத்தில் - எல்லாம் ஒரு கோசாக் ஆக இருக்கும். கோசாக் பசியுடன் இருக்கிறார், ஆனால் அவரது குதிரை நிரம்பியுள்ளது. தாயகம் இல்லாத ஒரு மனிதன் பாடல் இல்லாத நைட்டிங்கேல் போன்றது. அன்பான தாயைப் போல, அன்பான நிலத்தை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். கோசாக்ஸின் வாய்வழிப் பணியில், காவியக் கதைகளும் பிரதிபலித்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், முதல் காவியங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன, அவை கோசாக்குகள் "பண்டையவை" என்று அழைக்கப்பட்டன, அதாவது: "கடிகாரத்தில் ஹீரோக்கள்", "மாசிடோனின் அலெக்ஸாண்ட்ருஷ்கா பற்றி", "ஒரு கருஞ்சிவப்பு கப்பலில் இலியா முரோமெட்ஸ்" மற்றும் பலர். கோசாக்ஸில், ஏராளமான விசித்திரக் கதைகள் இருந்தன , பழமொழிகள், சொற்கள். அவை கோசாக்ஸின் பேச்சு உரையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். குபனில் பொதுவான பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களில், அனைத்து ரஷ்யர்களும் உள்ளனர், ஆனால் குபன் பேச்சுவழக்கில் (பேச்சுவழக்கு) தங்கள் சொந்த வழியில் உச்சரிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு கோசாக்கின் வகையைக் காட்டும் பிற பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் உள்ளன, ஒரு உறுதியான மற்றும் அதே நேரத்தில் எச்சரிக்கையான, தாராளமான ஆத்மா மற்றும் அதே நேரத்தில் கஞ்சத்தனமான, தனது தாத்தாக்களின் நம்பிக்கை மற்றும் கட்டளைகளுக்கு ஏற்ப வாழ தனது கொள்கைகளில் அழகாக இருக்கும் ஒரு நபர்.

33 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

துணை ராணுவ விளையாட்டுகளில் கோசாக்ஸ் அதிக கவனம் செலுத்தியது, இது இளைஞர்களை சேவைக்கு தயார்படுத்தியது. குதிரையை நன்றாக சவாரி செய்யும் திறன், குளிர் மற்றும் துப்பாக்கிகளின் தேர்ச்சி, ஒரு கேலப்பில் துல்லியமாக சுடும் திறன், திருட்டுத்தனமாகவும் அமைதியாகவும் நடந்துகொண்டு எதிரிகளை அணுகுவது, நிலப்பரப்பில் செல்லவும், போராட்ட முறைகளை அறிந்து கொள்ளவும் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. மலை மக்களால் சூழப்பட்ட கோசாக்ஸால் அவர்களிடமிருந்து சில விளையாட்டுகளை கற்றுக் கொள்ள முடியவில்லை, அதே நேரத்தில், அவற்றைக் கடந்து சென்றது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒசேஷியர்களிடையே, "டக் ஆஃப் வார்", "கியூரி", "பெல்ட் மல்யுத்தம்", "குதிரை வீரர்கள் சண்டை", "ரைடர்ஸ் மற்றும் குதிரைகள்" போன்ற விளையாட்டுகளை அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். கபார்டியர்களிடமிருந்து கோசாக்ஸ் பல விளையாட்டுகளை ஏற்றுக்கொண்டது.

34 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

விடுமுறைகள் குபன் கோசாக்ஸின் விடுமுறைகள் மற்றும் விழாக்களின் காலண்டர் வட்டத்தில், மூன்று தொகுதிகள் வேறுபடுகின்றன. முதலாவது ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகள் மற்றும் அவற்றில் சேர்க்கப்படும் ஆண்டு சடங்குகள். இரண்டாவது தொகுதியில் கோசாக்ஸின் முக்கிய வகை விவசாய மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய விழாக்கள் அடங்கும், முதன்மையாக பருவகால (உழுதல், விதைப்பு, மந்தைக்குள் கால்நடைகளின் முதல் மேய்ச்சல் போன்றவை) மிக முக்கியமான படைப்புகளின் தொடக்கமும் முடிவும் உள்ளன. மூன்றாவது இராணுவ, இராணுவ விடுமுறைகள் மற்றும் விழாக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் காலெண்டரின் குறிப்பிட்ட தேதிகளுடன் தொடர்புடைய அல்லது வேண்டுமென்றே நேரம் கொண்டவை.

35 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

குபன் கோசாக்ஸின் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையவை. ரஷ்யா முழுவதிலும், குபன் காலண்டர் விடுமுறைகள் பரவலாக க honored ரவிக்கப்பட்டன மற்றும் பரவலாக கொண்டாடப்பட்டன: கிறிஸ்துமஸ், புத்தாண்டு, மஸ்லெனிட்சா, ஈஸ்டர், டிரினிட்டி.

நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் பாரம்பரிய வகைகள். வைன் நெசவு என்பது பழமையான நாட்டுப்புற கைவினைகளில் ஒன்றாகும். இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உக்ரேனிலிருந்து கருங்கடல் கோசாக்ஸ் மூலம் குபனுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. குபன் கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் காய்கறி கூடைகள் முதல் வாட்டல் வேலிகள் மற்றும் வெளிப்புறக் கட்டைகள் வரை, கொடிகளிலிருந்து வீட்டுப் பாத்திரங்களை உருவாக்கினர். ... முதல் கோர்டன் கட்டிடங்கள் கூட கொசாக்கிலிருந்து கொசாக்ஸால் செய்யப்பட்டன. அனைத்து வகையான கூடைகள், பல்வேறு வாட்டல் மற்றும் டைன், பர்ஸ்கள் (தானியங்களை சேமிப்பதற்கான கொள்கலன்கள்), செம்மறி ஆடுகள் நெகிழ்வான, தங்க வில்லோ கொடிகளில் இருந்து நெய்யப்பட்டன. நாட்டுப்புற கைவினைஞர்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளை கொடியிலிருந்து மட்டுமல்ல, வைக்கோல் (தொப்பிகள் - "பிரைல்", பொம்மைகள், தாயத்துக்கள்), பல்வேறு மூலிகைகள், தலாஷ் (கூடைகள், பொம்மைகள், பாய்கள்.)

38 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கலை மரவேலை கலை குபனில் ஒரு ஆழமான பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தற்போது பரவலாக வளர்ந்து வருகிறது. குபனின் வன வளங்கள் நீண்ட காலமாக மரத்தை நாட்டுப்புற கைவினைகளில் மிகவும் அணுகக்கூடிய மற்றும் பிடித்த பொருளாக ஆக்கியுள்ளன: வண்டி, சக்கர, வேகன் ரயில், தொட்டி, ரிவெட்டிங் மற்றும் பிற. மர உணவுகள் - பீப்பாய்கள், வாளிகள், தொட்டிகள், கிண்ணங்கள், கரண்டிகள், மோட்டார், அசைப்பான் மற்றும் பிற பொருட்கள் காடுகள் நிறைந்த அனைத்து மலை மற்றும் அடிவார கிராமங்களிலும் செய்யப்பட்டன. மரம், செதுக்கப்பட்ட கண்ணாடிகள், ஜன்னல் பிரேம்கள், செதுக்கப்பட்ட மர ஓவர்-விங் குடைகள், ஓவியங்களுடன் மார்பில் இருந்து தளபாடங்கள் தயாரிக்க கோசாக்ஸ் விரும்பியது.

39 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

மட்பாண்டங்கள் தயாரிக்க ஏற்ற களிமண் இருந்த இடங்களில் குபனில் மட்பாண்டங்கள் பரவலாக இருந்தன. உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் I. D. மட்பாண்டங்கள் கணிசமாக வளர்ந்த நான்கு முக்கிய பகுதிகளை பாப்கோ பெயரிடுகிறது. இவை பாஷ்கோவ்ஸ்கயா, ஸ்டாரோஷ்செர்பினோவ்ஸ்காயா, ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்காயா மற்றும் படல்பாஷின்ஸ்காயா கிராமங்கள். பாஷ்கோவ்ஸ்காயா மற்றும் எலிசவெடின்ஸ்காயா கிராமங்கள் குபனில் சிறந்த மட்பாண்ட களிமண் படிவுகளைக் கொண்டிருந்தன. அடிப்படையில், எளிமையான உணவுகள் செய்யப்பட்டன, குழந்தைகளுக்கு ஒன்றுமில்லாத பொம்மைகள், பெரும்பாலும் மட்பாண்ட உற்பத்தி செங்கல் தயாரிப்போடு இணைக்கப்பட்டது. குபானுக்கு மட்டுமே பொதுவான பீங்கான் அம்சங்களை தனிமைப்படுத்துவது கடினம். ஒரு காரணம் என்னவென்றால், முக்கியமாக நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து குடியேறியவர்கள் மற்றும் குடியேறியவர்கள் கைவினைப் பணியில் ஈடுபட்டிருந்தனர். அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் சிறப்பியல்பு வாய்ந்த தொழில்முறை திறன்கள், கலை நுட்பங்களை அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர்.

ஸ்லைடு விளக்கம்:

நெசவு. ஒவ்வொரு குபன் குடிசையிலும் தறி மிகவும் அவசியமான பொருளாக இருந்தது. 7-9 வயது முதல், கோசாக் குடும்பத்தில் உள்ள பெண்கள் நெசவு செய்யப் பழக்கப்பட்டனர். துணி தயாரிப்பதற்கான நூல்கள் சணல் மற்றும் ஆடுகளின் கம்பளி ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன. நூல் தயாரிக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஒரு மடக்கு தறி வீட்டிற்குள் கொண்டு வரப்பட்டு, சேகரிக்கப்பட்டு, மந்திரம் தொடங்கியது: நூல்கள் நம் கண்களுக்கு முன்பாக துணியாக மாறியது! துணி, துண்டுகள், மேஜை துணி போன்றவை நெய்த துணியிலிருந்து செய்யப்பட்டன.இந்த பொருட்கள் அனைத்தும் ஒவ்வொரு கோசாக் குடிசையிலும் அவசியமாக இருந்தன. தோற்றத்தில், ஆபரணம் தெளிவற்றது, ஆனால் அது பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்கிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து இந்த உலகில் மக்கள் அவரைப் பாதுகாத்து வருகிறார்கள் என்பது ஒன்றும் இல்லை. ஒருவேளை ஜிக்ஜாக் நூல்களுடன். அவை ஒரு காரணத்திற்காக வடிவத்தில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.

42 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

எம்பிராய்டரி என்பது மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பிரியமான வகை ஊசி வேலை. பெண்கள் திருமண ஆடைகள், தொப்பிகள், பெல்ட்கள், கவசங்கள், மேஜை துணி, வேலன்ஸ் மற்றும் பிரகாசமான பூக்களைக் கொண்ட தாவணிகளை எம்ப்ராய்டரி செய்தனர். அன்போடு, அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்தவர்களுக்கும், விருந்தினர்களுக்கும் உறவினர்களுக்கும் திருமணங்களுக்காக வழங்கினர். துண்டுகள் குறிப்பாக தாராளமாக எம்பிராய்டரி அலங்கரிக்கப்பட்டன. கோசாக்ஸின் வாழ்க்கையில் துண்டு ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு குபன் குடும்பத்திலும் துண்டுகள் இருந்தன, பெண்கள் அவற்றை எம்பிராய்டரி செய்ய வேண்டியிருந்தது. எங்கள் மூதாதையர்கள் - விவசாயிகள் தங்கள் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகளை பாரம்பரிய சடங்குகளுடன் சேர்த்தனர், அதில் துண்டுகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் புருவத்தின் வியர்வையில், மக்கள் தினசரி ரொட்டியைப் பெற்றார்கள், அது மேசையில் தோன்றியபோது, \u200b\u200bஅது ஒரு சன்னதி போன்ற ஒரு துண்டு மீது போடப்பட்டது. தேவாலயங்களில் சாலையோர சிலுவைகளில் எம்பிராய்டரி துண்டுகள் தொங்கவிடப்பட்டன.

43 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

சில வண்ணங்களின் பயன்பாடு தற்செயலானது அல்ல, இது குறியீடாகும். சிவப்பு என்பது சூரியன், நெருப்பு, இரத்தத்தின் சின்னமாகும். இது காதல், அழகு, தைரியம், தாராளம், வெற்றி. கருப்பு என்பது பூமியின் நிறம், விவசாய நிலம், இரவு, அமைதி. பச்சை என்பது தாவர உலகின் நிறம், இயற்கை செல்வத்தின் நிறம். மஞ்சள், பிரிவின் நிறம், அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது. நீலம் என்பது நீர் மற்றும் வானத்தின் நிறம். காவலர் அறிகுறிகள்: ஒவ்வொரு வரியும், ஒவ்வொரு அடையாளமும் அர்த்தம் நிறைந்ததாக இருந்தது. ஒரு நேர் கோடு பூமியின் மேற்பரப்பைக் குறித்தது. அலை அலையான கிடைமட்டம் - நீர். அலை அலையான செங்குத்து - மழை. குறுக்கு கோடுகள் - தீ மற்றும் மின்னல். வட்டம், சதுரம், ரோம்பஸ் - சூரியன் மற்றும் சந்திரன். பெண் உருவம் தாய் பூமியின் உருவத்தை குறிக்கிறது. ஒரு மான், ஒரு குதிரை மகிழ்ச்சி, வேடிக்கை, செழிப்பு, செல்வம் மற்றும் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவந்தது. பறவை மகிழ்ச்சியின் அடையாளமாகும். குதிரை கோசாக்கின் உண்மையான நண்பர். அவர் தனது எஜமானுடன் குளிர் மற்றும் பசியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார், காயமடைந்த தனது எஜமானரை போர்க்களத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு செல்கிறார்.

44 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

தனது மக்களின் பழக்கவழக்கங்களை மதிக்காத எவரும், அவர்களை தன் இதயத்தில் வைத்திருக்கவில்லை, அவர் தனது மக்களை மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தன்னை, தனது குடும்பத்தை, தனது பண்டைய மூதாதையர்களை மதிக்கவில்லை. எஃப்.ஏ.ஷெர்பினா

ஸ்டாவ்ரோபோலின் மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் மற்றும் கோசாக்ஸுடனான ஒத்துழைப்புக்கான சினோடல் குழுவின் தலைவரான நெவின்னோமிஸ்கின் அறிக்கை
மூன்றாவது அனைத்து ரஷ்ய தகவல் மற்றும் பயிற்சி கருத்தரங்கு "கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் கல்விச் சூழலில் அவை அடையாளம் காணப்படுதல்: ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தின் அனுபவம்."

ராடோனெஷ் புனித செர்ஜியஸ் பிறந்த 700 வது ஆண்டு விழாவான ஒரு சிறப்பு தேதிக்கு முன்னதாக நாங்கள் ஒன்றுகூடினோம். கோசாக் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் வளர்ப்பின் தார்மீக இலட்சியங்கள், அனைத்து கோசாக்ஸின் ஆன்மீக வளர்ச்சியுடனும் நம்மை நிலைநிறுத்துவதற்காக, புனிதரின் வாழ்க்கையின் உதாரணத்திற்கு, கடவுள், தந்தையர் மற்றும் மக்களுக்கு சேவை செய்வதற்கான இலட்சியமாக அவரது உருவத்தை நோக்கி வருகிறோம்.

மாஸ்கோ மற்றும் அவரது ரஷ்யாவின் புனித தேசபக்தர் கிரில் குறிப்பிட்டார்: "ரடோனெஷின் புனித செர்ஜியஸின் வார்த்தைகள், புனிதமான பாரம்பரியத்தால் நமக்குத் தெரிவிக்கப்படுகின்றன, இது ஒரு துறவியின் ஆன்மீகச் சான்றாகத் தெரிகிறது:" நாங்கள் அன்பினாலும் ஒற்றுமையினாலும் இரட்சிக்கப்படுவோம். " இந்த திருத்தம் இன்று மிகவும் பொருத்தமானது. நாம் - புனித ரஷ்யாவின் வாரிசுகள், வெவ்வேறு மாநிலங்களில் வாழ்கிறோம், ஆனால் ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை, வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் கொண்டவர்கள் - நம் முன்னோர்களிடமிருந்து நாம் ஏற்றுக்கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் விலைமதிப்பற்ற புதையலைப் பாதுகாப்பதற்கான உயர் பொறுப்புக்கு கடவுளால் அழைக்கப்படுகிறோம். "சமாதானத்தின் ஒன்றியத்தில் ஆவியின் ஒற்றுமையை" (எபே 4: 3) வெளிப்படுத்த, செயலினாலும் வாழ்க்கையினாலும் அழைக்கப்படுகிறோம், இந்த உலகத்தின் முரண்பாட்டை எதிர்க்கிறோம். "

இந்த வார்த்தைகள் குறிப்பாக கோசாக்ஸுடன் நெருக்கமாக உள்ளன, ஏனெனில் ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் கோசாக்ஸ் எப்போதும் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டுள்ளன - அவை நாட்டின் புறநகரில் வசித்து, அதன் எல்லைகளைக் காக்கின்றன. புதிய நிலங்களுக்கு வருவதால், கோசாக்ஸ் அவர்களுடன் விவசாயத்தையும், வகுப்புவாத வாழ்க்கையையும் - சிலுவை மற்றும் நற்செய்தியைக் கொண்டு வந்தது. கோசாக்ஸ் கோட்டைகளையும் கோயில்களையும் கட்டியது, ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகள் கோசாக் கிராமங்களில் புனிதமாக வைக்கப்பட்டன, அவை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. XIX நூற்றாண்டின் கோசாக் வரலாற்றாசிரியர் வி.வி. புடாவோவ் கோசாக் வரலாற்றின் இலவச காலத்தின் மக்களின் வாழ்க்கை முறையை அவர் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்: "கிறிஸ்தவத்தின் உயர்ந்த உணர்வைக் கொண்ட இந்த வாழ்க்கை தொடர்ச்சியான கடுமையான போராட்டத்தில் ஓடியது, தியாகத்தின் இரத்தம் தோய்ந்த கிரீடம் அணிந்து, கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையின் மகிமைக்கும் ரஷ்ய ராஜ்யத்திற்கும் எப்போதும் வெற்றிகரமான வெற்றியாளராகவே இருந்தது." கோசாக்ஸின் பதாகைகளில் தங்கத்தில் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட போர் குறிக்கோளின் முதல் வார்த்தைகள் - "விசுவாசத்திற்காக ...". கோசாக் தனது முழு வாழ்க்கையையும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் வேராவின் சேவைக்காக அர்ப்பணித்தார். ஆனால் அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் அது ஒரு சுறுசுறுப்பான, சுறுசுறுப்பான வடிவமாக இருந்தால் - கையில் ஒரு ஆயுதம் இருந்தால், அவர் முதுமையில் வாழ முடிந்தது, போர்க்களத்தில் அழிந்து போகாமல் இருந்தால், அவர் உண்மையிலேயே ஆன்மீக சேவைக்கு தன்னை அர்ப்பணித்தார். ஒரு விதியாக, வயதான கோசாக்கின் வழி, "மைதானத்தைக் கடத்தல்", இந்த விஷயத்தில், மடத்தில் கிடந்தது, அங்கு ஆன்மீக சுரண்டல்களால் "இரத்தக்களரி கைவினைப்பொருளின்" விளைவுகளை அவர் அகற்றினார். "

கோசாக்கின் வாழ்க்கை முறை, முதலில், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் தந்தையின் மீதான அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதனால்தான் கோசாக்ஸ் மாநிலத்தின் முக்கிய இடமாக இருந்தது, தேசிய வாழ்வின் முக்கிய இடம். கோசாக்ஸின் மிக முக்கியமான சித்தாந்தம் தந்தையின் மீதான அன்பு, இது அரச அஸ்திவாரங்களின் பாதுகாப்பு, நாட்டின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு, அதன் உண்மையான இறையாண்மையைப் பாதுகாத்தல்.

இதன் பொருள் என்னவென்றால், கோசாக்ஸ் திருச்சபைக்குச் சொந்தமானவர் என்ற தெளிவான உணர்வைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் சர்ச் இல்லாமல் ஆர்த்தடாக்ஸி இல்லை. கோசாக் சர்ச்சிற்கு சொந்தமானவர் என்றால், இந்த வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அர்த்தம். ஆர்த்தடாக்ஸ் என்பது கோயிலுக்கு வெளியே சீருடையில் நின்று அதைக் காத்துக்கொள்வது மட்டுமல்ல. ஒரு கோசாக் என்பது உங்கள் இதயத்துடன் ஒரு தேவாலயத்தில் இருக்க வேண்டும் என்பதாகும், இது திருச்சபையில் நடக்கும் அனைத்தையும் திறந்த இதயத்துடன் ஏற்றுக்கொள்வதாகும், அதாவது மாஸ்கோவின் புனித தேசபக்தர் கிரில் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவும் சொன்னது போல.

நீங்கள் ஒரு கோசாக் ஆக முடியாது, கிறிஸ்துவின் பரிசுத்த மர்மங்களில் பங்கேற்கக்கூடாது. நீங்கள் ஒரு கோசாக் இருக்க முடியாது மற்றும் ஒப்புக்கொள்ள முடியாது. நீங்கள் ஒரு கோசாக் மற்றும் திருமணமாகாத திருமணத்தில் வாழ முடியாது.

கோசாக் சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு முக்கிய கொள்கையான கோசாக் சூழலில் செயல்படுத்த கூட்டு முயற்சிகளால் இது அவசியம்: “நம்பிக்கை இல்லாத ஒரு கோசாக் ஒரு கோசாக் அல்ல”, இது பாரம்பரிய தேசிய விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இன்று கோசாக்ஸின் திருச்சபை ஒரு முக்கியமான பிரச்சினை. நாட்டின், மக்கள், திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் கோசாக்ஸ் முக்கிய பங்கு வகிக்குமா அல்லது படிப்படியாக சீரழிந்து மறைந்து விடுமா என்பதைப் பொறுத்தது. திருச்சபையைச் சேர்ந்தது என்பது மதத் தேர்வுக்கான விஷயம் மட்டுமல்ல, கோசாக்ஸ் இருக்க வேண்டுமா இல்லையா என்பது ஒரு கேள்வி. அவர்கள் திருச்சபையைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தால் மட்டுமே, ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆன்மீக விழுமியங்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கை முறை கோசாக்ஸின் மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையாக மாறும் போது, \u200b\u200b- இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே கோசாக்ஸ் நவீன உலகில் பெரும் வேறுபாடுகள், நம்பிக்கைகள், மோதல்கள், மக்கள் பல நிலைகளில் பிளவுபட்டுள்ள நிலையில் வாழ முடியும் - அரசியல், பொருளாதாரம், எஸ்டேட், கலாச்சார, மொழியியல், மத. மேலும் கோசாக்ஸை ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்ட வேறு எந்த சக்தியும் இல்லை.

ஒரு கோசாக், செர்ஜி நிகோலாவிச் லுகாஷ் என்ற கல்வியியல் விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, “கோசாக் சூழலில் உருவான தந்தையின் தன்னலமற்ற சேவையின் இலட்சியமானது, முதலில், கிறிஸ்துவில் கடவுளை சேவிப்பதற்கான ஆர்த்தடாக்ஸ் இலட்சியத்திலிருந்து எழுந்தது. எனவே, மாணவர்களிடையே கோசாக் கலாச்சாரத்தின் அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை உருவாக்குவதில் தேவாலயம் மற்றும் பள்ளியின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைப்பது அடிப்படையில் முக்கியமானது. இந்த ஒற்றுமை பள்ளி மற்றும் தேவாலயத்தின் ஒரு முறை நடவடிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு இயக்கவியல், இடையூறு அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் இருக்கக்கூடாது. இது கோசாக் சமூகத்தின் மரபுகள் மற்றும் ரஷ்ய சமரசம், குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களின் கூட்டு வாழ்க்கை, கோசாக் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்க வேண்டும் என்ற உன்னத குறிக்கோளால் ஒன்றுபட்டு வளர வேண்டும். "

"கோசாக் கேடட் கார்ப்ஸில் மாணவர்களின் பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வி, வளர்ச்சி மற்றும் சமூகமயமாக்கல் திட்டத்தை" உருவாக்கும் போது, \u200b\u200b"நவீன கோசாக் கல்வி இலட்சியமானது ரஷ்யாவின் மிகவும் தார்மீக, ஆக்கபூர்வமான, திறமையான, பொறுப்பான மற்றும் சமூக ரீதியாக சுறுசுறுப்பான குடிமகன், இராணுவ மற்றும் சிவில் அரங்கங்களில் தந்தையருக்கு சேவை செய்யத் தயாராகிறது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, கோசாக் கலாச்சாரம், கோசாக் இராணுவத்தின் மரபுகள், தொழிலாளர் மற்றும் பொது சேவை ஆகியவற்றில் வேரூன்றியுள்ளது.

கோசாக் ஆவியின் போர்வீரன். அவரது வளர்ப்பும் வாழ்க்கை முறையும் கோசாக் ஆன்மாவின் ஒரு சிறப்பு வழியாக அமைகின்றன. கோசாக் பயம், விரக்தி, வாழ்க்கை மற்றும் இராணுவ சிரமங்கள், லாபம் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான தாகத்தை எளிதில் சமாளிக்க முடியும். அவர் நேர்மையானவர், புத்திசாலி, தைரியமானவர், கடின உழைப்பாளி, நோக்கமுள்ளவர், தன்னலமற்றவர். அவரது வாழ்க்கையின் பொருள் சேவை. கோசாக்கைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்துவின் வார்த்தையின்படி, "அவருடைய நண்பர்களுக்காக அவருடைய உயிரைக் கொடுப்பதை விட அதிக அன்பு இருக்கிறது" (யோவான் 15, 13).

வீரம் கோசாக்கின் உயர்ந்த ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவரது மன வலிமையின் அடிப்படையில், அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் எடுத்துக்கொள்கிறார். அதனால்தான் கோசாக்ஸ் தங்களைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகின்றன: "கோசாக்கின் தாய் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, மற்றும் சப்பரர் சகோதரி."

வீரம், தைரியம், ஆன்மீக தூய்மை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை இல்லாமல் கோசாக் இல்லை. கோசாக்ஸ் எப்போதுமே இதில் நின்று, இப்போது அவர்களின் முந்தைய மகிமையிலும் புதிய பலத்திலும் மறுபிறவி எடுத்துள்ளது. "

இந்தத் திட்டத்தைப் பற்றி அறிமுகமில்லாத அனைவரையும் ஆவணத்தைப் படிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன் (பிரிவு முறையான பொருட்களில் எஸ்.கே.வி.கே இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது) மற்றும் கோசாக் கேடட் கார்ப்ஸில் உள்ள மாணவர்களின் பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சி, கல்வி மற்றும் சமூகமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் கருத்து மற்றும் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் தொடர்ந்து பணியாற்ற வேண்டும்.

கருத்தரங்கில் இன்று பல கோசாக் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் இருப்பது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. பிதாக்களே, ஒரு பெரிய ஆயர் பணிக்கு நீங்கள் பொறுப்பு. கோசாக் சூழலில் உள்ள பிளவுகளை சமாளிக்க கடினமான முடிவுகளை எடுப்பது பெரும்பாலும் அவசியமாக இருப்பதால், அவர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வேர்களிலிருந்து பிரிந்த கோசாக்ஸின் பகுதியை அறிவூட்ட வேண்டும். மதகுருமார்கள், கோசாக் சூழலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அஸ்திவாரங்களை ஆதரித்து வலுப்படுத்துகிறார்கள், கோசாக்ஸின் சிறந்த குணங்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் பங்களிக்கின்றனர், அதாவது தந்தையின் மீதான பக்தி, அதன் எல்லைகளை பாதுகாக்கும் தயார்நிலை மற்றும் அதன் எல்லைகளை பாதுகாக்கும் திறன், கடமைக்கு விசுவாசம், கடின உழைப்பு மற்றும் குடும்ப அஸ்திவாரங்களை வலுப்படுத்துதல். கோசாக் சூழலில் தனது ஊழியத்தை திறம்பட செயல்படுத்த, ஒரு பாதிரியார் கோசாக்ஸின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அறிந்து புரிந்து கொள்ள வேண்டும், கோசாக்ஸின் சிறப்பு மனநிலையால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும், கோசாக் விவகாரங்கள் குறித்து விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும். எனவே நீங்கள் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

மண்டபத்தில் இருக்கும் கோசாக் அட்டமன்களிடம் நான் முறையிட விரும்புகிறேன். கோசாக் அமைப்புகளின் கட்டளை ஊழியர்களின் மதக் கல்விக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, தலைவர்கள் மற்றும் கோசாக் தளபதிகள் மத்தியில், ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத் துறையில் அறிவின் அளவும், திருச்சபையின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் அவர்களின் தனிப்பட்ட பங்களிப்பின் அளவும் இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஆனால் தலைவன் எப்போதுமே இராணுவத்திற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்து வருகிறார்.

எல்லா மட்டங்களிலும் மத ஞானம் இல்லாமல், உண்மையான கோசாக்ஸின் மறுமலர்ச்சி சாத்தியமற்றது. கோசாக் கலாச்சாரம் மற்றும் கோசாக் மரபுகளின் புத்துயிர், மற்றும் கோசாக்ஸ் போன்றவை, ஆர்த்தடாக்ஸ் உள்ளடக்கத்தால் கட்டப்பட்ட மற்றும் நிரப்பப்பட்ட கல்வி முறையைப் பொறுத்தது.

கோசாக் கல்வி நிறுவனங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் மற்றும் கோட்பாட்டுத் துறைகளின் அடிப்படைகளை கற்பிப்பதில் நிபுணர்களுக்கு முழு அளவிலான பயிற்சி அளிப்பது மற்றொரு முக்கிய பிரச்சினை, இது மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் மாநில மற்றும் நகராட்சி அதிகாரிகளின் ஆதரவோடு வேண்டுமென்றே கவனிக்கப்பட வேண்டும். இளம் கோசாக்ஸுடன் பணியாற்ற ஆசிரியர்களின் தொழில்முறை பயிற்சியின் சிக்கல்கள் மற்றும் குறிப்பாக, ஆசிரியர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியின் சிக்கல்கள் குறித்து அதிக கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம்.

இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தையும் ஒன்றாக தீர்க்க வேண்டியது அவசியம். எனவே, வரலாற்று பாரம்பரியம், ஆன்மீகம் மற்றும் தார்மீக மரபுகளை நம்பி, நவீன கோசாக்குகள் தகுதிவாய்ந்த மாற்றீட்டைத் தயாரிக்கவும், ஒற்றுமையையும் வீரத்தையும் பாதுகாக்கவும், தந்தையர் மற்றும் திருச்சபைக்கு தேசபக்தி சேவையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. இதனால் கோசாக்ஸ் எப்போதுமே தந்தையின் எல்லைகளையும், நமது மாநிலத்தின் உள் வாழ்க்கையையும் பாதுகாக்க முடிந்தது, மக்களின் ஒற்றுமையையும் நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டையும் பாதுகாத்து, வரலாற்று ரஷ்யாவின் உண்மையான இறையாண்மைக்கு சேவை செய்தது.

கர்த்தர் உங்கள் அனைவரையும் வைத்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தில் உங்களை பலப்படுத்தட்டும்!

(ஒழுக்க விரிவுரை பாடநெறி)

தத்துவார்த்தத்திற்கு முன்னோக்கி
(விரிவுரைக்கு) பாடநெறி

கோசாக்ஸ் - மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் சிக்கலான இனவழிவியல் மற்றும் இன-கலாச்சார நிகழ்வு, இது ஒரு நீண்ட வரலாற்று காலத்திற்கு அறியப்படுகிறது. இது மக்கள் சமூகம், அதன் அசல் பாரம்பரிய கலாச்சாரம், தத்துவம் மற்றும் தனித்துவமான கலை மற்றும் அழகியல் அம்சங்களால் வேறுபடுகிறது. சமீபத்திய காலங்களில் "கோசாக்ஸ்" என்ற கருத்தின் பல வரையறைகள் இருந்தபோதிலும், கோசாக் தேசத்தின் உருவாக்கத்தில் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம மாற்றங்கள் பற்றிய பல முரண்பட்ட கோட்பாடுகளின் காரணமாக அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒற்றை மற்றும் தெளிவற்ற தன்மை இல்லை. ஆயினும்கூட, கோசாக்கின் தற்போதைய பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட படம் உள்நாட்டு மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தில் அடையாளம் காணப்படுகிறது.
அதன் காரணம் இந்த வேலை அதன் மறுமலர்ச்சியின் தற்போதைய நிலைமைகளில் கோசாக்ஸின் சமூக-கலாச்சார நிகழ்வின் மிக அத்தியாவசியமான, மாறாத மற்றும் முக்கிய கூறுகளை அடையாளம் கண்டு வெளிப்படுத்துவதாகும், இது கோசாக்ஸை பாரம்பரியமாக சார்ந்த, சமூக ஆரோக்கியமான, பொருளாதார ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஆக்கபூர்வமாக செயலில் உள்ள குடிமக்களாக வகைப்படுத்துகிறது. நவீன ரஷ்யாவின் மக்களின் இடம். கோசாக்ஸின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கூறுகளாக, இது முக்கியமாக அழைக்கப்பட வேண்டும் மரபுவழி மதம் எது அடிப்படை மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் ஆன்மீக தீர்மானிப்பான்இது அன்றாட கோசாக் கலாச்சாரம், குடும்ப உறவுகள், குழந்தைகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வளர்ப்பின் வழியைப் பாதுகாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட கோசாக் இன கலாச்சாரத்தின் சடங்கு அம்சங்களை கிறிஸ்தவ விழுமியங்களின் அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்துகிறது. கோசாக் குலங்களின் பல பிரதிநிதிகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முக்கிய நபர்களாக மாறியுள்ளனர் மற்றும் புனிதர்களின் முகத்தில் மகிமைப்படுகிறார்கள் என்பது குறியீடாகும்.
கோசாக்ஸ் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இராணுவ-தேசபக்தி வர்க்கமாகும், இதற்கு நன்றி மாநில எல்லைகளின் பயனுள்ள பாதுகாப்பு வரலாற்று ரீதியாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. ரஷ்ய கோசாக்ஸின் அசல் இராணுவ கலாச்சாரம் பாரம்பரியமாக விவரிக்கப்படலாம் ஒரு போர்வீரனின் கலாச்சாரம் - ஒரு தேசபக்தர், நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர், தந்தையர், தேசிய மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம். வலியுறுத்த வேண்டியது அவசியம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்: வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்கள், அன்றாட கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள், கிளைமொழிகள், பழக்கவழக்கங்கள், தேசிய உளவியல் மற்றும் தார்மீக அழகியல் பண்புகள் ஆகியவற்றை மனதில் கொண்டு, அனைத்து கோசாக்குகளும் ஒற்றை, ஒருங்கிணைந்த சமூக உயிரினமாக "கோசாக்ஸ்" வகையாக ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டும். ... நவீன கோசாக்ஸை அடையாளம் காண்பது மற்றும் சுயமாக உணர்ந்து கொள்வதில் தற்போதுள்ள புறநிலை சிக்கல்கள் இருந்தபோதிலும், அதன் மதிப்புமிக்க குணங்கள் - ஆன்மீக நோக்குநிலை, தேசபக்தி, சுதந்திரத்தின் அன்பு, சுய-அமைப்பு திறன், உயர் பொருளாதார கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக சேவை ஆகியவை உயர் கல்வி உந்துதல் மற்றும் அழகியல் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மை ஆகியவற்றுடன் இணைந்து இருப்பது முக்கியம் - ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆக்கபூர்வமான மாற்றங்கள்.

பாடம் 1. கோசாக்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிணாமம்

தோற்றம் கருத்துக்கள்

தற்போது, \u200b\u200bகோசாக்ஸின் தோற்றம் குறித்து பல கருத்துக்கள் உள்ளன. பிரபல ரஷ்ய விஞ்ஞானியின் கோட்பாடு அதிகாரப்பூர்வமானது என்று அழைக்கப்படுகிறது. எல்.என். குமிலியோவ் கோசாக்ஸை நம்பியவர் கிரேட் ரஷ்ய எத்னோஸின் subethnos. சுபெத்னோஸ் குமிலியோவ் என வரையறுக்கப்படுகிறது "அதன் ஒற்றுமையை மீறாத ஒரு புலப்படும் ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு எத்னோஸுக்குள் ஒரு வகைபிரித்தல் அலகு" ... வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது ஒரு மக்களின் குணாதிசயங்களைக் கொண்ட ஒரு சமூகம், ஆனால் அதே நேரத்தில் முக்கிய இனக்குழுவுடன் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கோட்பாட்டின் குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக
எல்.என். குமிலியோவ், அதன் சொந்த நிலப்பரப்புடன் எத்னோஸ் மற்றும் சபெட்னோஸ் இடையே நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது, இது பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்கள், அசல் தன்மை மற்றும் முறைகளை கணிசமாக பாதிக்கிறது. புல்வெளி பெல்ட் டான், டினீப்பர், வோல்கா, யெய்க், டெரெக், குபன் ஆகியவற்றின் பெரிய நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகள் கோசாக்ஸின் மூதாதையர் நிலப்பரப்பு மார்பாக புறநிலையாக கருதப்படுகின்றன. பண்டைய காலங்களில், கோசாக்ஸ் வி.இ. ஷம்பரோவ், கடந்த புல்வெளி மக்கள் கால்நடை வளர்ப்பவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் மனித வாழ்விடத்திற்கு ஏற்ற நிரந்தர குடியிருப்புகளை உருவாக்கினர், கடினமான குளிர்காலத்தில் கால்நடைகளை வளர்ப்பது மற்றும் பராமரிப்பது. , இது தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. சித்தியன் நகரங்கள் டினீப்பரில் காணப்பட்டன, அவற்றின் தலைநகரம் சபோரோஜிக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, மற்றும் ரோக்சோலன்கள் குளிர்காலத்தை லோயர் டானில் உள்ள நகரங்களில் கழித்தனர் (roxolany - லட்டிலிருந்து. ரோக்ஸோலானி, பண்டைய கிரேக்கம் Ροξολάνοι, அலானிய ரோக்ஸ் ஆலன் / ரக்ஸ் ஆலன் "லைட் ஆலன்" என்பதிலிருந்து) ஈரானிய மொழி பேசும் சர்மாட்டியன்-அலானிக் பழங்குடியினர், இது 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சுற்றி வந்தது. கி.மு. e. தலா 1 தளம் 1 வது மில்லினியம் கி.பி. e. வடக்கு கருங்கடல் பகுதி மற்றும் டானூப் பிராந்தியத்தின் நிலங்களில்).ஆனால் யூரேசியப் படிகள் ஒரு "சூறாவளிச் சாலையாகவும்" இருந்தன, அதனுடன் தொடர்ச்சியான இராணுவ மோதலில் இருந்ததால், புதிய மக்கள் வந்தார்கள். நதி பள்ளத்தாக்குகள், தீவுகள், வெள்ளப்பெருக்குகள், சதுப்பு நிலங்களால் மூடப்பட்ட சதுப்பு நிலங்கள் ஆகியவை இயற்கையான தங்குமிடமாக இருந்தன. வலுவான, மிகவும் நீடித்த மற்றும் சுதந்திரத்தை நேசிக்கும் இத்தகைய நிலைமைகளில் உயிர்வாழ முடியும். வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியில் இந்த "இயற்கை" தேர்வுக்கு நன்றி, கோசாக்ஸின் மிக பழமையான வேர்கள் உருவாக்கப்பட்டன. கோசாக்ஸ் கிரேட் ரஷ்ய எத்னோஸின் துணைத் தொகுதிகளின் ஒரு பகுதியாகும் என்ற நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் இல்லாத ஒரு கோட்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்வதும் அறிவுறுத்தப்படுகிறது.

இலவச கோசாக்ஸ்

முன்வைக்கப்பட்ட வாதங்களின்படி, கோசாக்ஸ் ஒரு அசல் ஸ்லாவிக் ஒரு பழங்குடி, ஒரு தன்னாட்சி மக்கள் உயிரினம், இது பெரிய ரஷ்யர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்கள் தன்னை கருத்தில் கொள்ள அதே உரிமையைக் கொண்டுள்ளது சிறப்பு ஸ்லாவிக் மக்கள்... கோசாக்ஸின் மூதாதையர்கள், வாதங்களின்படி
Sh. N. பலினோவா, ஐரோப்பாவின் கிழக்கின் பூர்வீக மக்கள், அதாவது நவீன கோசாக் நிலங்கள். கிழக்கு ஐரோப்பா புவியியல் ரீதியாக இரண்டு பட்டையாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: காடு மற்றும் புல்வெளி (வடக்கில் இன்னும் ஒரு டன்ட்ரா துண்டு உள்ளது, மற்றும் தெற்கில் - மலை). ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் நீண்ட காலமாக புல்வெளி மண்டலத்தின் பழங்குடி மக்கள் கோசாக் மூதாதையர்கள், இது பற்றிய தகவல்கள் மாஸ்கோ இராச்சியம் தோன்றுவதற்கு மிகவும் முன்னால் இருந்த ஒரு சகாப்தத்திற்கு முந்தையது. ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் அவர்கள் தங்கள் ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்துகிறார்கள் கோத்ஸ் (IIst.), கருங்கடல்-அசோவ் கடற்கரை ஸ்லாவிக் மக்களால் தேர்ச்சி பெற்றது - anty... வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் ஏற்கனவே 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், இவை என்பதை நிரூபிக்கின்றன ஸ்லாவிக்-எறும்பு பழங்குடியினர் டான் பேசினுக்கு சொந்தமானது மற்றும் அசோவ் கடலின் கரைக்கு சென்றது.
VII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. நவீன கோசாக் நிலங்களின் பிரதேசத்தில், அவாரோ-ஹன்ஸ் மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் ஸ்லாவிக்-ஆன்டெஸ் அடங்கும். இந்த காலகட்டத்திலிருந்து, வரலாற்று ஆவணங்கள் ஸ்லாவிக்-எறும்புகளை இனி குறிப்பிடவில்லை, ஏனெனில் அவற்றின் பழங்குடி பெயர் மாநில-அரசியல் பெயரில் "கரைகிறது" - அவரோ-ஹன்ஸ் ... VII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. (642), கிடைக்கக்கூடிய அறிவியல் உண்மைகளின்படி, ஸ்லாவிக் தேசியத்தின் இருப்பு நிறுவப்பட்டுள்ளது - ரஸ்,புல்வெளி மண்டலத்தில் அமைந்துள்ளது. வோல்கா மற்றும் டான் ஆகியவற்றின் கீழ் பகுதிகளில், புதிய புல்வெளி வெற்றியாளர்கள் காசர் மாநிலத்தை உருவாக்கினர், இதில் ரஸ் மற்றும் ஸ்லாவிக் ஆன்டெஸ் டான், டொனெட்ஸ், லோயர் வோல்கா, டெரெக் மற்றும் குபன் ஆகியவற்றில் வாழ்கின்றன. கஜார் பேரரசில், ரஸ் ஏராளமானவர்கள், அரபு எழுத்தாளர்கள் காசர் அரசு என்று அழைக்கிறார்கள் ருசோ-காசர்... மற்றும் கருங்கடல் - ருஸ்கிம்... ருஸின் முக்கிய மையங்கள்: டான் பிராந்தியத்தில் (கோசாக்கியா), ரஷ்யா நகரம் (அர்தானா, டானாய்ஸ், பின்னர் அசோவ் என மறுபெயரிடப்பட்டது, போலோவ்ட்சியன் கான் அசுஃப்) மற்றும் குபனின் வாயில் மாடர்க் (தும்தாரகன்). ரஷ்யர்களே ஒரு போர்க்குணமிக்க ஆவி மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், கஜார் அரசின் வர்த்தக நடவடிக்கைகளில் ஒரு பரந்த பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார வளர்ச்சியை அடைந்தனர், இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கு ஆளாகினர் - அரபு மற்றும் பைசண்டைன்.
10 ஆம் நூற்றாண்டில் அசோவ் நிலத்தை பார்வையிட்ட அரபு புவியியலாளர் மசூடி எழுதுகிறார்: “பொன்டஸ் (கருப்பு) கடலில் பாயும் பெரிய மற்றும் பிரபலமான நதிகளுக்கு இடையில், ஒன்று உள்ளது, தனாய்ஸ் (டான்)அது வடக்கிலிருந்து வருகிறது. அதன் கரையில் ஏராளமான ஸ்லாவிக் மற்றும் பிற மக்கள் வசிக்கின்றனர். ஆகவே, ரஷ்யாவின் வலுவான மற்றும் போர்க்குணமிக்க ஸ்லாவிக் மக்கள் நவீன கோசாக் நிலங்களின் நிலப்பரப்பில் நீண்ட காலமாக வசித்து வந்தனர், மேலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து காஸர் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பின்னர் - 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, புதிய ஆசிய வெற்றியாளர்களின் தாக்குதலின் கீழ் , ஹங்கேரியர்கள், டார்க்ஸ் மற்றும் பெச்செனெக்ஸ், கஜார் பேரரசின் சரிவு தொடங்கியது மற்றும் அதன் புறநகர்ப் பகுதிகளைப் பிரித்தல்: டினீப்பர் பகுதி - பின்னர் கியேவ் மாநிலம், மற்றும் மத்திய வோல்கா பகுதி - காமா பல்கேரியா. போடோன்கோவின் ரஸ் - அசோவ் இன்னும் காசர் பேரரசில் தொடர்ந்து இருந்தார். காமா பல்கேரியா (வோல்காவின் நடுப்பகுதியிலும் காமாவிலும்), இது செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது அரபு கலாச்சாரம், ஏற்கனவே IX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்டது. ரஷ்யா போடோன்கோ-பிரியாசோவ்ஸ்கயா (கோசாக்கியா) - அலன்ஸ் மற்றும் கோசாக்ஸ் - அதே நேரத்தில் கிறிஸ்துவர்; இதன் விளைவாக, இது கீவானின் ரஸை விட கிறிஸ்தவனாக மாறியது. கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் எழுதிய ருஸின் ஞானஸ்நானம், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, 988 இல் நடந்தது). ரஸ் போடோன்ஸ்கோ - பிரியாசோவ்ஸ்கயா கியேவின் ரஷ்யாவுக்கு முன்பு கிறிஸ்தவராக ஆனார், ஆணாதிக்கம் சாட்சியமளிக்கிறது ஃபோட்டியஸ் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசரின் சாசனம் லியோ தத்துவஞானி (836 - 911) பெருநகரத்தின் தரத்தைப் பற்றி
தேவாலயங்கள், கட்டப்பட்ட ரஷ்ய தேவாலயம் 61 வது இடத்தில் குறிக்கப்படுகிறது.
எனவே, கோசாக்கியாவின் பிரதேசத்தில், ஸ்லாவிக்-ரஸ் தேசியம் ஒரு தனித்துவமான இன கலாச்சாரம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதத்துடன் வேரூன்றியுள்ளது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ருஸின் ஒப்பீட்டளவில் ஒற்றை ஸ்லாவிக் பழங்குடி பல்வேறு காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பிரிக்கப்பட்டது: துருக்கிய உறுப்பு ஆதிக்கம் செலுத்திய காமா பல்கேரியா, காசர் பேரரசின் மையத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, துருக்கியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் தன்னைக் கண்டறிந்து, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டபடி, இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்டது. ஜபொரோஜியர்களின் மூதாதையர்களான ரஸ் போட்னெப்ரோவ்ஸ்கயாவும் கசாரியாவின் மையத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, விழிப்புணர்வின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தார் ரூரிக் - அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிர், பின்னர், 882 இல், ருரிக்கின் மகன், இகோர், தனது ஆசிரியரான ஒலெக்குடன், அடித்தளத்தை அமைத்தார் கியேவ் பெரும் வம்சம்... இந்த காலகட்டத்தில், கரியா சாம்ராஜ்யத்தின் எஞ்சியிருக்கும் மையத்தில் ஐரியா - போடோன்ஸ்கயா ரஸ் தொடர்ந்து இருக்கிறார். ரஷ்ய நாளேடுகளில் அந்தக் காலத்திலிருந்து அசோவ் மற்றும் டான் பிராந்தியங்களின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் தொகை பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்ற உண்மையை இது விளக்குகிறது. ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் பண்டைய நிலத்தில் காசர் சாம்ராஜ்யத்தின் எஞ்சியிருக்கும் மையத்தின் ஒரு பகுதியாக தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர், டினீப்பர் பிராந்தியத்தின் ஸ்லாவிக்-ரஸின் பிரிக்கப்பட்ட பகுதிகளுடன் தொடர்பு மற்றும் நிலையான தகவல்தொடர்புகளை மட்டுமே இழந்தனர். 943 இல் இகோரின் மகன் (அவரது மனைவி ஓல்காவின் குறுகிய ஆட்சியின் பின்னர்) ஸ்வயடோஸ்லாவின் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, டான் மற்றும் அசோவ் பிராந்தியங்களில் கஜார் பேரரசு தோற்கடிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் பிராந்திய மையத்தின் ஒரு பகுதி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது - கோசாக்ஸ் - பெயரில் ரஷ்ய (கியேவ்) மாநிலத்திற்கு துமுதாரகன் அதிபதி... இந்த நுழைவு மூலம், முன்பு குறுக்கிடப்பட்ட டினீப்பர் ரஸுடன் அசோவ்-போட்னோஸ்கயா ரஸ் இணைக்கப்பட்ட இணைப்பு மீட்டமைக்கப்பட்டது.
972 இல் பெச்செனெக்ஸால் ஸ்வயடோஸ்லாவ் கொல்லப்பட்ட பின்னர், அவரது மகன்களான ஒலெக், யாரோபோல்க் மற்றும் விளாடிமிர் ஆகியோர் அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தைத் தொடங்கினர். ஒலெக் இறந்த பிறகு, மீதமுள்ள இரண்டு சகோதரர்களான யாரோபோல்க் மற்றும் விளாடிமிர் இடையே இந்த போராட்டம் இன்னும் தீவிரமடைந்தது. முதலாவது புல்வெளி மண்டலத்தின் படைகள் மீதான தனது போராட்டத்தை நம்பியிருந்தது, இரண்டாவதாக வாடகைக்கு வந்த வரங்கியன் படைகளின் உதவியை நாடியது. சக்திகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் மேன்மை இளவரசரின் பக்கத்தில் இருந்தது. யாரோபோல்க், மற்றும் அவரது மரணம் மட்டுமே ஸ்வயடோஸ்லாவ் மாநிலத்தின் ஒரே வாரிசாக இருந்த விளாடிமிர், முழு ருஸ்கா (கியேவ்) மாநிலத்தின் மீதும் தனது கைகளில் அதிகாரத்தை ஒன்றிணைக்க முடிந்தது. இளவரசர் விளாடிமிர் கிரிமியாவை வென்றார், இது திமுடாரகன் அதிபரின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, பின்னர் அவர் கொடுத்தார்
அவரது மகன் எம்ஸ்டிஸ்லாவின் பரம்பரைக்கு. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது எக்ஸ் ஆர்ட்டின் கடைசி காலாண்டில். விளாடிமிர் பாப்டிஸ்ட்டின் கீழ் கீவன் ரஸ் மத, கலாச்சார மற்றும் மாநில ஒற்றுமையின் அடிப்படையாக இருந்தார். இந்த நிகழ்வுக்கு முன்னர் ரஷ்யா பிரியாசோவ்ஸ்கோ-போடோன்ஸ்காயா ஏற்கனவே ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக கிறிஸ்தவராக இருந்தார்.
ஆகவே, கீவன் இளவரசர்களின் வெற்றிகரமான விரோதப் போரின் விளைவாகவும், கீவன் ரஸ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் விளைவாகவும், ஐரோப்பாவின் கிழக்கின் ஸ்லாவ்களின் தொடர்பு கியேவ் கிராண்ட் டியூக்கின் தலைமையில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. XI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். புல்வெளி மண்டலத்தில் புதிய வெற்றியாளர்கள் தோன்றும் - குமன்ஸ்,கியேவ் மாநிலத்திலிருந்து துமுதாரகன் அதிபரை மீண்டும் "துண்டித்துவிட்டார்", அவர்களுக்கிடையேயான தொடர்பு மீண்டும் தடைபட்டுள்ளது. ஆகையால், ரஷ்ய நாளேடுகளில், XI நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, திமுடாரகன் அதிபரின் கதை அதன் மக்கள்தொகை மற்றும் நகரங்கள் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்த போதிலும் இனி மேற்கொள்ளப்படுவதில்லை. கியேவ் அரசின் சிறப்பு அதிபராக மட்டுமே திமுடாரகன் அதிபர் அதன் நிலையை இழந்தார். மையத்திலிருந்து கிழிந்து, தனக்குத்தானே விட்டுவிட்டு, அது துருக்கிய மக்களுடன் இன்னும் நெருக்கமாகிவிட்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் ஸ்லாவிக் முகத்தையும், அதன் கிறிஸ்தவ மதத்தையும், இன கலாச்சாரத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது. மேற்கண்ட கருத்துக்கு இணங்க, இது XI நூற்றாண்டின் பாதியில் பிரிக்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்து வந்தது. கீவன் ரஸிடமிருந்து தும்தாரகன் அதிபதி, அதன் உருவாக்கம் ஒரு சிறப்பு ஸ்லாவிக் தேசம், இதன் நேரடி சந்ததியினர் நவீன கோசாக்ஸ் . கசாகின் பிரதேசத்தில், நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கஜார் பேரரசின் ஒரு பகுதியாகவும், பின்னர், நீண்ட வரலாற்று காலத்திற்கு துமுதாரகன் அதிபரின் ஒரு பகுதியாகவும் வாழ்ந்தது
இரண்டு தேசிய இனங்களின் பொதுவான வாழ்க்கை: ஸ்லாவிக்-ரஸ் மற்றும் துருக்கிய-கசாக், ஒரே மாதிரியான நாட்டுப்புற வாழ்க்கை முறையைக் கொண்டிருந்தவர்கள், ஒரு வகையான இனவழிவியல்,
ஒன்றின் அதே செல்வாக்கை வெளிப்படுத்திய பைசண்டைன் கலாச்சாரம், அதே ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் சூழ்நிலையில் வளர்ந்தது, மற்றும் IX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. பொதுவான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது.
ஒரு பிராந்தியத்தில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான சகவாழ்வின் கடினமான பாதையை கடந்து, பொது இயற்கை நிலைமைகளில், அதே இராணுவ மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகளை அனுபவித்து, தும்தாரகன் அதிபரின் உருவான தேசியம் நவீனத்தின் மூதாதையராக இருந்தது டான் கோசாக்ஸ் இது, மற்ற கோசாக் துருப்புக்களை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரமாக செயல்பட்டது, தற்போதைய குபான் செர்னமோரேட்டுகளைத் தவிர, ஜாபோரோஷியன் கோசாக்ஸின் சந்ததியினர். கோமாக் வரலாற்றாசிரியர்கள் துமுதாரகன் அதிபரின் ஸ்லாவ்களின் ரஷ்ய ஆண்டுகளில் குறிப்பிடப்படாததற்கு தங்கள் விளக்கங்களைத் தருகிறார்கள்: ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் அப்போது நடைபெற்று வந்த அந்த இராணுவ-அரசியல் நிகழ்வுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், நீண்டகால உள்நாட்டு மோதலால் (1054 இல் இளவரசர் யாரோஸ்லாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு) இளவரசர்களின் போர்கள் - ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் ஒப்பீட்டளவில் ஒற்றை ஸ்லாவிக் மக்களின் வேறுபாடு தொடங்கியது மற்றும் அவர்களின் குடியேற்றத்தின் வழிகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன. உதாரணமாக, சற்று முந்தைய “ஆலன்ஸ் மற்றும் செர்காஸின் ஒரு பகுதி (கசோகி அல்லது கசாஹி)ஸ்வயடோஸ்லாவ், கஸாரியாவுக்கு எதிரான ஒரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, டினீப்பருக்குச் சென்றார், அங்கு அவர்கள், பின்னர் வந்த மற்ற துருக்கிய-டாடர் பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து, உள்ளூர் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்களுடன் கலந்து, அதன் மொழியில் தேர்ச்சி பெற்று, ஒரு சிறப்பு தேசியத்தை உருவாக்கி, அதற்கு அவர்களின் இனப் பெயரைக் கொடுத்தனர் செர்கசோவ் (கருப்பு ஹூட்கள்). இந்த செர்கேஸிலிருந்தே ஜாபோரோஜியுடனான டினீப்பர் கோசாக்ஸ் உருவாக்கப்பட்டன. "
இந்த நேரத்தில், முக்கிய "செல்கள்" கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன, அதிலிருந்து அந்த தேசிய-மாநில உயிரினங்கள் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டன
பின்னர் அவர்கள் தென்மேற்கு ரஷ்யா, வடகிழக்கு ரஷ்யா என்றும், அவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக தென்கிழக்கு ரஷ்யா (கோசாக்கியா) என்றும் அழைக்கப்படுவார்கள்.
இந்த மாநில உயிரினங்களின் மக்கள் தொகை, துண்டிக்கப்படுவதால், வெவ்வேறு புவியியல், பொருளாதார மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்குள் வருகிறது; அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வளர்ச்சி வேறுபட்ட ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் சூழ்நிலையில் நடைபெறுகிறது. கிழக்கு ரஷ்யாவில், ஒரு பரந்த நீரோடை ஊற்றத் தொடங்குகிறது பின்னிஷ் இன கலாச்சாரம்; தென்கிழக்கு ரஷ்யாவில் (கோசாக்கியா) துருக்கிய உறுப்பு ஒருங்கிணைப்பு அதிகரித்து வருகிறது; மக்கள் அழைத்தனர் மிகாமி, கசாக், செர்கஸி, கபார்ஸ் (அவை அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை) துமுதாரகனின் மக்கள்தொகையுடன் முற்றிலும் கலக்கிறது. எனவே, ஐரோப்பாவின் கிழக்கின் ஸ்லாவிக்-ரஸின் தனிப்பட்ட பகுதிகளுக்கும், இது வடகிழக்கு ரஷ்யாவிற்கும் இயற்கையானது, இதன் விளைவாக, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு, தென்கிழக்கு ரஷ்யா (கோசாக்கியா) ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு முழுமையான இடைவெளி வருகிறது. "அடையாளம் காண முடியாத நிலம்."ஆனால் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, அதாவது 1147 இலிருந்து, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் மீண்டும் திமுடாரகன் அதிபதியின் ஸ்லாவிக் மக்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால் அவர்கள் அதை ஸ்லாவிக்-ரஸ் என்று அழைக்கவில்லை, ஆனால் "ரோமர்ஸ்" ... இந்த "ப்ராட்னிக்ஸ்", ரஷ்ய நாளேட்டின் படி - மற்றும் இது துமுதாரகன் அதிபரின் முன்னாள் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் - ஸ்லாவிக்-ரஸின் அதே பிரதேசத்தில் வாழ்கிறது, ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட தேசியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, நிலையானது, மற்றவர்களின் செல்வாக்கை எதிர்க்கும் திறன் கொண்டது, இது அவர்களுக்கு வாய்ப்பளித்தது வைத்திருக்க பொலோவ்ட்சியர்களின் ஆதிக்கம் ஸ்லாவிக் வகை, மொழி, அவர்களின் சொந்த கிறிஸ்தவ மதம். இந்த "அலைந்து திரிபவர்களுக்கு" சொந்த நகரங்கள், தேவாலயங்கள் இருந்தன, விவசாயம் கூட இருந்தது, இந்த பெயரை இந்த வார்த்தையிலிருந்து உருவாக்கிய சில வரலாற்றாசிரியர்களின் அனுமானத்திற்கு முற்றிலும் முரணானது "சுற்றுவதற்கு"(அதாவது, “ரோமர்ஸ்”, அவர்களின் பதிப்பின் படி, அலைந்து திரிந்த மக்கள், வீடற்ற அலைந்து திரிபவர்கள் தற்செயலாக டானில் அலைந்து திரிந்தனர்). இந்த அணுகுமுறையை பிரபல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் பி.வி. கோலுபோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்: “பிராட்னிக்ஸ் என்பது போடோன்க் மக்கள்தொகையின் எச்சங்களிலிருந்து உருவான ஒரு சமூகம், இந்த மக்கள் தொகை வைக்கப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் இனவியல் நிலைமைகளின் காரணமாக ... பிராட்னிக் மக்கள் புல்வெளியின் கிழக்குப் பகுதியில் - டான் பிராந்தியத்திலும், அசோவ் கடலின் கரையிலும் வாழ்ந்தனர்; அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸி என்று கூறினார் மற்றும்
பொலோவ்ட்ஸியின் நிறுவனங்களில் பங்கேற்றார். " ரோமர்கள் துமுதாரகன் அதிபரின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் என்று விஞ்ஞானி நியாயமாகக் கூறுகிறார்.
கோசாக் வரலாற்றாசிரியர்கள் "ப்ரோட்னிகி" என்ற பெயரை விளக்குகிறார்கள், இது திமுடாரகன் அதிபரின் மக்களுக்காக நிறுவப்பட்டது, பின்வருமாறு: அந்த நாட்களில், ஒவ்வொரு ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்களும் அதன் இராணுவமும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு ரஷ்ய அதிபரின் பகுதியாக இருந்தது; துமுதாரகன் அதிபதியின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் எந்தவொரு அதிபதியிலும் சேர்க்கப்படவில்லை, மேலும் அதன் இராணுவம் விரும்பியவர்களுடன் உதவி செய்து போராடியது, இந்த அர்த்தத்தில் அது "தவறான".கோசாக்ஸின் ஆராய்ச்சியாளர் I.F. பைகடோரோவ் எழுதுகிறார், துருக்கிய பழங்குடியினருடன் ரஸ் கலந்ததிலிருந்து புதிய தேசியம், ப்ராட்னிக்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பெயர், இது இல்லை இன, ஆனால் அன்றாட மற்றும் தொழில்முறைக்கு வழங்கப்படலாம், ஏனெனில், வெளிப்படையாக, “அவர்கள் இடைக்கால சுவிஸ் அல்லது லேண்ட்ஸ்கெனெக்ட்ஸ் போன்ற ஒரு வகையான கைவினைப் பொருள்களை உருவாக்கி, பொருள் நன்மைகள் காரணமாக பல்வேறு இறையாண்மைகளின் பக்கங்களில் போர்களில் பங்கேற்றனர் - அவர்கள் ஒருவரிடமிருந்து“ அலைந்து திரிந்தனர் ” மற்றொருவருக்கு. மற்றொரு விளக்கமும் சாத்தியமாகும்: டான் மற்றும் பிற நதிகளில் உள்ள கோட்டைகளின் பாதுகாப்பை ரோமிங் மக்கள் ஒப்படைத்தனர். " ப்ராட்னிகி, ஒரு பகுதி போலோவ்ட்சியன் மாநிலம், அவர்களுடன் சேர்ந்து போர்களில் பங்கேற்பது, பெரும்பாலும் சுயாதீனமாக செயல்படுவது, அவர்களின் சொந்த சிறப்பு சமூக மற்றும் இராணுவ அமைப்பு, மேலாண்மை, தங்கள் சொந்த இராணுவம் மற்றும் ஐரோப்பாவில் பரவலான புகழ் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அவை பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் தோன்றிய ஒரு தீவிரமான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சக்தியாகும். ஐரோப்பாவின் கிழக்கில், புதிய நாடோடி வெற்றியாளர்கள் - மங்கோலியர்கள் - அவர்களுடன் நல்ல உறவை ஏற்படுத்தினார். முதல் மங்கோலிய படையெடுப்பின் போது, \u200b\u200b1223 இல் நடந்த கல்கா போரில், ப்ராட்னிட்சா இராணுவம் அவர்களின் வோயோட் தலைமையில் பிளாஸ்கினி , மங்கோலியர்களின் பக்கத்தில் உள்ள போலோவ்ட்ஸி மற்றும் ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு எதிராக போராடியது. எனவே, முழுக்க முழுக்க "ரோமிங்" செய்வது மிகவும் இயல்பானது
XIV நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் மங்கோலியர்களின் ஆதிக்கத்தின் காலம்,
மங்கோலியர்களுடன் நல்ல நிலையில் இருப்பதால், அவர்கள் தங்கள் மக்களின் சமூக அமைப்பு, மதம், இராணுவ அமைப்பு மற்றும் பரந்த தேசிய சுயாட்சி ஆகியவற்றை முழுமையான மீறல் தன்மையில் பாதுகாத்துள்ளனர்.
மங்கோலியர்களிடையே இருந்த குறிப்பிட்ட அரசியல் அமைப்பை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் ஏற்கனவே வென்ற மக்களின் உள் வாழ்க்கையில் தலையிடக்கூடாது மற்றும் முழு மத சகிப்புத்தன்மையும் இல்லை, மங்கோலியர்களின் கீழ் அலைந்து திரிபவர்கள் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தை, அவர்களின் மக்களின் வாழ்க்கையின் உள் கட்டமைப்பை, முழுமையான மீறமுடியாத நிலையில் பாதுகாத்தார்கள் என்று கருதுவது தர்க்கரீதியானது. மங்கோலியர்களின் தோற்றத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே அவர்கள் தங்கள் விசுவாசமான கூட்டாளிகளாக இருந்ததால், இந்த மங்கோலிய அரசியல் அமைப்பின் பாதுகாப்பில் ப்ரோட்னிக் விழுந்தது. எனவே, இந்த மங்கோலிய அமைப்பால் வழங்கப்பட்ட முழு "சலுகையையும்" அவர்கள் முழுமையாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர் இன கலாச்சார மற்றும் இனவழிவியல் சுயாட்சி : மக்களின் வாழ்க்கை, நிர்வாகம், அமைப்பு, தேசிய பொருளாதார செயல்பாடு, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் மதத்தின் முழுமையான சுதந்திரத்தை அனுபவித்தது.1261 இல், அ போடோன்ஸ்க் மறைமாவட்டம் வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் மக்கள் தொகை, கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில அமைப்பில் ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் மங்கோலிய ஆட்சியின் காலத்தில் (1240-1400) (மஸ்கோவி)விவசாயமாக இருந்ததால், வெற்றியாளர்களுக்கு (மங்கோலியர்களுக்கு) பொருள் வளங்களை வழங்குபவரின் பங்கை அவர் வகித்தார்; புகாரியர்கள், கிவன்ஸ், காமா பல்கேரியர்கள் ஒரு வர்த்தக வர்க்கம், ஒரு தோட்டத்தின் செயல்பாடுகளைச் செய்தனர்; மற்றும் புல்வெளி மண்டலத்தின் மக்கள் உட்பட brodniki இருந்தன
மங்கோலியர்களுக்கு தேவை ஆயுதம் ஏந்திய படை , தங்களுடன் சேர்ந்து
மங்கோலியர்கள் கோல்டன் ஹோர்டின் இராணுவ சக்தியின் ஆதாரமாக இருப்பது.
ப்ராட்னிக் அஞ்சலி மற்றும் வரிகளிலிருந்து விடுபட்டனர், நேரடியாக கோல்டன் ஹார்ட்டின் கானுக்கு அடிபணிந்தனர், அவர்களின் தேசிய முகம், இன கலாச்சார அடையாளத்தை அப்படியே வைத்திருந்தனர். அவர்களின் கடமையில் குதிரைப்படை இராணுவத்தின் தொடர்ச்சியான போர் தயார்நிலை இருந்தது. எனவே, கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில அமைப்பில் ஒரு நிலையும் முக்கியத்துவமும் உள்ளது. இராணுவ சேவை வகுப்பு, தனக்குள்ளேயே டான் பிராந்தியத்தின் மக்கள் தொகை ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான மக்களாக இருந்தது. துமுதாரகன் அதிபரின் (டான் பிராந்தியம்) ஸ்லாவிக் மக்கள் காணாமல் போகாமல், கோல்டன் ஹோர்டில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் அதன் ஆட்சியின் கீழ் தங்கியிருந்த காலத்தில் அதன் பிரபலமான பெயரைப் பெற்றது "கல்யாக்" , கடவுளின் தாயின் ஐகானுக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக, லுபியங்கா தேவாலயத்தில் உள்ள பண்டைய நாளேட்டில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு சான்று, சாறு பின்வருமாறு:
"அங்கு, டானின் மேல் பகுதியில், இராணுவத் தரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கிறிஸ்தவ மக்கள்
வாழும், அழைப்பு கோசாக்ஸ் , மகிழ்ச்சியில் அதைப் புரிந்துகொள்வது (சிறந்த புத்தகம். டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் ) அகற்றப்பட்ட சின்னங்களுடன் மற்றும் சிலுவைகளிலிருந்து அவரை வாழ்த்துகிறது. "

அதிகாரம் 1. சமூக மற்றும் பிலோசோபிகல் பகுப்பாய்வின் ஒரு நோக்கமாக கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் ஒழுக்கநெறிகள்

1.1. ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மரபுகளின் தத்துவ மற்றும் உலக பார்வை விளக்கம்.

1.2. கோசாக்ஸின் சமூக-இன சாரம் மற்றும் அவற்றின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மரபுகள் பற்றிய கருத்துகளின் தோற்றம்.

1.3. கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மரபுகளை உருவாக்குவதில் மரபுவழியின் இடம் மற்றும் பங்கு.

அதிகாரம் 2. நவீன ரஷியாவின் நிபந்தனைகளில் கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் ஒழுக்கமான வர்த்தகங்களை புதுப்பிப்பதற்கான சிக்கல்கள்

2.1. நவீன நிலைமைகளில் கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மரபுகளின் வெளிப்பாடு மற்றும் செயல்படுத்தலின் தனித்தன்மை.

2.2. கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மரபுகளை உருவாக்கும் ஒரு கோளமாக குடும்பம்.

2.3. இளைய தலைமுறையினரின் தேசபக்தி கல்வியில் கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மரபுகளின் தாக்கம்.

ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பட்டியல் "சமூக தத்துவம்" என்ற சிறப்பு, 09.00.11 குறியீடு VAK இல்

• தாய்நாட்டின் பாதுகாவலர்களின் இராணுவ-தேசபக்தி கல்வியில் குபன் கோசாக்ஸின் மரபுகள்: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி 2006, கல்வியியல் அறிவியலின் வேட்பாளர் கோம்சியாகோவா, நடால்யா நிகோலேவ்னா

• கோசாக்ஸின் இராணுவ-தேசபக்தி மரபுகள்: வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம், சமூக தத்துவம். பகுப்பாய்வு 1994, தத்துவ வேட்பாளர் ருனேவ், யூரி வாசிலீவிச்

• ஒரு பன்முக கலாச்சார இடத்தில் கோசாக்ஸின் கலாச்சார மரபுகள் 2007, பி.எச்.டி நிகோலென்கோ, இரினா நிகோலேவ்னா

• வடக்கு காகசஸின் கோசாக்ஸின் இராணுவ-தேசபக்தி கல்வி: XVIII - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் 2005, கல்வியியல் அறிவியலின் வேட்பாளர் கொனோவலோவ், அலெக்ஸி விக்டோரோவிச்

• ஓரன்பர்க் கோசாக் இராணுவத்தில் இராணுவ-தேசபக்தி கல்வி 2000, வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் குஸ்நெட்சோவ், விளாடிமிர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

விளக்க அறிமுகம் (சுருக்கத்தின் ஒரு பகுதி) "கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மரபுகள், அவற்றின் தனித்துவம் மற்றும் நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தாக்கம்" என்ற தலைப்பில்

ஆய்வறிக்கை முடிவு "சமூக தத்துவம்" என்ற தலைப்பில், சரேவா, கலினா நிகோலேவ்னா

ஆய்வுக் கட்டுரை இலக்கியங்களின் பட்டியல் தத்துவ வேட்பாளர் சரேவா, கலினா நிகோலேவ்னா, 2009

மேற்கண்ட விஞ்ஞான நூல்கள் மதிப்பாய்வுக்காக இடுகையிடப்பட்டு அசல் ஆய்வுக் கட்டுரைகளை (OCR) அங்கீகரிப்பதன் மூலம் பெறப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்க. இந்த தொடர்பில், அவை அங்கீகார வழிமுறைகளின் அபூரணம் தொடர்பான பிழைகள் இருக்கலாம். நாங்கள் வழங்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் PDF கோப்புகளில் இதுபோன்ற பிழைகள் எதுவும் இல்லை.

எல். டி. ஃபெடோசீவா
வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்
தேசபக்தி வரலாற்றுத் துறையின் இணை பேராசிரியர், கற்பித்தல் மற்றும் கல்விப் பணிக்கான துணை டீன்
அடிகே மாநில பல்கலைக்கழகம்

கருங்கடல் கோசாக்ஸின் மீள்குடியேற்றத்தின் கட்டத்தில், அதன் அசல் கலாச்சாரம் உருவாகிறது, இது இந்த பிராந்தியத்தில் வசிக்கும் மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மரபுகளை உள்வாங்கியுள்ளது. கல்வி முறை, கல்வி நிறுவனங்கள், குபன் இலக்கியம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் உருவாக்கத்தில் இது பிரதிபலித்தது. உக்ரைன் பிரதேசத்தில் வாழும் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரத்தின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் இப்பகுதியின் இன சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது, அண்டை மக்கள் - பெலாரசியர்கள், மால்டோவன்கள், பல்கேரியர்கள், கிரேக்கர்கள். ஒவ்வொரு தேசமும் குபன் நிலத்திற்கு அதன் சொந்த தேசிய பின்னணியைக் கொண்டு வந்தது. கோசாக்ஸின் கலாச்சாரம் மிகவும் பணக்கார மற்றும் தனித்துவமானது.

கருங்கடல் மக்கள் தங்கள் மதத்தினால் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தை பின்பற்றுவதன் மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். கருங்கடல் குடியிருப்பாளர்களின் குறிக்கோள் விசுவாசத்திற்கான போராட்டமாகும். ரஷ்ய எல்லைகளை வேறு நம்பிக்கையுள்ள மக்களிடமிருந்து பாதுகாக்க அவர்கள் குபனுக்குச் சென்றனர்.

கருங்கடல் மக்களின் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அடிப்படையாக மரபுவழி இருந்தது. குபானுக்கு நகரும், கோசாக்ஸ் அவர்களுடன் ஒரு முகாம் தேவாலயத்தை எடுத்துச் சென்றார், அதை அவர்களுக்கு ஜி.ஏ. பொட்டெம்கின் வழங்கினார். ஆனால் குபானில் உள்ள கருங்கடல் மக்களுக்கு பூசாரிகள் இல்லை, எனவே அவர்கள் மத்தியில் மதகுருக்களை தயார் செய்ய முடிவு செய்யப்பட்டது. இதற்காக, மிகவும் ஒழுக்கமான மக்கள் ஈடுபட்டனர், இராணுவ சேவையுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. அதன் சொந்த கோசாக் குருமார்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டனர். "ஆயர், பேரரசி கேத்தரின் II இன் உத்தரவின்படி, மார்ச் 4, 1794 ஆணைப்படி, கருங்கடல் பகுதியை ஃபியோடோசியா மறைமாவட்டமாக வகைப்படுத்த முடிவு செய்தார், மேலும் தேவாலயங்களின் அமைப்பு மற்றும் மதகுருக்களின் அமைப்பு பற்றிய பொதுவான வழிமுறைகளை வழங்கினார்." ஏ. கோலோவாட்டி மிக நெருக்கமான ஆன்மீகத் தலைமையைப் பெற முடிவு செய்தார். அது அவரது உறவினர் ரோமன் போரோக்னியா. தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டு வருகின்றன. 1799 வாக்கில், குபனில் ஏற்கனவே 16 தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, மேலும் 9 தேவாலயங்கள் நிறைவடைந்த நிலையில் இருந்தன.

யெகாடெரினோடரில் ஒரு இராணுவ கதீட்ரல் போடப்பட்டது. “இது கேத்தரின் II ஆல் தொடங்கப்பட்டது என்று கூறலாம். மார்ச் 2, 1794 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், கோஷெவோய் செபேகாவுக்கு உரையாற்றிய கவுண்ட் பிளாட்டன் சுபோவ், யெகாடெரினோடரில் ஒரு தேவாலயத்தை நிர்மாணிப்பதற்காக பேரரசி 3000 ரூபிள் மற்றும் பணக்கார தேவாலய பாத்திரங்களை நன்கொடையாக வழங்கியதாக தெரிவித்தார். ”2 தேவாலயத்தில் இரும்பு கூரையுடன் ஐந்து குவிமாடங்கள் இருக்க வேண்டும். வோல்காவிலிருந்து காடு கொண்டு வரப்பட்டது, எனவே கதீட்ரல் விலை உயர்ந்தது. இந்த கட்டுமானம் 1802 இல் நிறைவடைந்தது. 1814 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட கேத்தரின் தேவாலயம் மிகவும் எளிமையான தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கியமான நினைவுச்சின்னம். 1794 ஜூலை 24 ஆம் தேதி கேத்தரின் II ஆணைப்படி கோசாக்ஸின் பல வேண்டுகோள்களின் பேரில் நிறுவப்பட்ட முதல் கருங்கடல் மடாலயம் கேத்தரின்-லெபியாஜி மடாலயம் ஆகும். . இது ஒரு பெல்ஃப்ரி, ஏராளமான வீடு மற்றும் தேவாலய கட்டிடங்கள் உட்பட ஒரு முழு வளாகமாக இருந்தது. இது ஒரு இரும்பு ஆதரவு இல்லாமல் கட்டப்பட்டது. கதீட்ரலில் ஒரு பணக்கார ஐகானோஸ்டாஸிஸ் நிறுவப்பட்டது; நிகோஃபோர், சியுசோவ் மற்றும் இவான் செலெஸ்னெவ் ஆகியோர் அதில் பணியாற்றினர். இந்த கதீட்ரல் 70 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக குபன் நிலத்தில் நின்று 1879 இல் பாழடைந்ததால் இடிக்கப்பட்டது.

செப்டம்பர் 21, 1849, புனித நாளில் சாதாரண மக்கள் மற்றும் இராணுவ ஃபோர்மேன் ஒரு பெரிய கூட்டத்துடன். கருங்கடல் கடற்கரையில் முதல் பெண் ஆர்த்தடாக்ஸ் மடாலயமான ரோஸ்டோவ் தி வொண்டர்வொர்க்கரின் டெமெட்ரியஸ் திறக்கப்பட்டது - மேரி மாக்டலீன் ஹெர்மிடேஜ். தலைமை அட்டமான் ஜி.ஏ.ராஷ்பிலின் வேண்டுகோளின் பேரில் நிறுவப்பட்டது. கன்னியாஸ்திரிகள் தொண்டு வேலைகளைச் செய்தனர், மேலும் மடத்தில் பெண்கள் பள்ளி திறக்கப்பட்டது. இந்த மடாலயம் 1917 வரை இருந்தது. கோசாக்ஸ் அவர்களின் மதத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது இதுதான்.

கோசாக் குடும்ப சடங்குகளில் பாடல் பாடுவது பாரம்பரியமானது. ஒரு சிறப்பு இடம் 1811-1917 இல் இராணுவ பாடல் மற்றும் இசை பாடகர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தின் படைப்புகளுடன், பாடகர் குழு உள்ளூர் குபன் இசை பிரமுகர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஏராளமான ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற பாடல்களைப் பாடியது.

1811 ஆம் ஆண்டில் கருங்கடல் குடியிருப்பாளர்களிடையே இராணுவக் குழு தோன்றியது. அதன் உருவாக்கம் கே.வி.ரோசின்ஸ்கியின் பெயருடன் தொடர்புடையது. ஆகஸ்ட் 2, 1810 தேதியிட்ட இராணுவ சான்சலரிக்கு அவர் எழுதிய எழுத்து மனுவில், குறிப்பாக கூறப்பட்டுள்ளது: “உள்ளூர் கதீட்ரல் தேவாலயத்தில் ஒரு அற்புதமான தெய்வீக சேவைக்கு, நீங்கள் ஒரு பாடல் பாடகர் வேண்டும், இதன் பராமரிப்புக்காக ஆண்டுதோறும் குறைந்தது ஆயிரம் ரூபிள் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும், அதற்காக தேவாலய வருமானம் போதுமானதாக இல்லை ... இராணுவ வருமானத்திலிருந்து இந்த தொகையை ஒதுக்குவது இராணுவ அதிபருக்கு மகிழ்ச்சியாக இருக்காது ... ”.4 மத மந்திரங்களை நிகழ்த்துவதற்கும், விசுவாசிகள் மீது உணர்ச்சி ரீதியான தாக்கத்தை அதிகரிப்பதற்கும், வழிபாட்டை அலங்கரிப்பதற்கும் ஒரு பாடகர் குழுவின் தேவையை உணர்ந்து, அலுவலகம் திருப்தி அடைந்த கே.வி. ரோஸின்ஸ்கி. இராணுவ பாடகர்களின் படைப்பு நடவடிக்கைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடம் தேவாலய இசையின் பிரச்சாரத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கூட்டுறவின் முக்கிய அலுவலகம் கதீட்ரல் ஆகும், அங்கு பாடகர் குழு சடங்குகளுடன் அதன் பாடலுடன் சென்றார். குபன் கோசாக் நாட்டுப்புறங்களை சேகரித்து படிப்பதற்கான முயற்சிகளும் வொய்கோவி கொயருடன் தொடர்புடையவை.

பாடகர் குழுவின் முதல் நடத்துனர் கான்ஸ்டான்டின் கிரேச்சின்ஸ்கி என்ற பிரபு. மேலும் அவர் 1815 வரை இந்த பதவியில் இருந்தார். மேலும், இந்த பாடகரை ஜி. பான்ட்யுகோவ், எம். லெபடேவ், எஃப். டுனின், ஜி. பாடும் பாடகரின் முக்கியத்துவம் விரைவில் கருங்கடல் கடற்கரைக்கு அப்பால் செல்லத் தொடங்கியது. இளவரசர் எம்.எஸ் அவரைப் பற்றி நன்றாகப் பேசினார். வோரண்ட்சோவ். மற்றும் 1861 இல். இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் பேரரசரிடமிருந்து பாடகர் குழு நல்ல மதிப்பெண்களைப் பெற்றது.

அட்டமான் எஃப்.யாவின் முன்முயற்சியில். புர்சக் மற்றொரு பாடகரை உருவாக்கினார் - இராணுவ இசை பாடகர். "டிசம்பர் 22, 1811 அன்று, பேரரசர் I அலெக்சாண்டர் கருங்கடல் கோசாக் இராணுவத்தில் 24 இசைக்கலைஞர்களின் நிறுவனம் குறித்து ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார்." 5 இந்த பாடகர் குழு பயன்பாட்டு இராணுவ இசையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. அவர் இராணுவ பிரச்சாரங்களில் கோசாக்ஸுடன் சென்றார், தைரியத்தையும் தேசபக்தியையும் வளர்த்தார். நீண்ட காலமாக, இசைக்குழுவிற்கு பாவெல் ரோடியோனென்கோ தலைமை தாங்கினார். பி.பி. கிரிவோனோசோவ் 1844 முதல் 1852 வரை இந்த பதவியில் இருந்தார். ஒரு ஆண்டில் அவர் கோசாக் பிரிவுகளுக்கு 200 எக்காளம், டிரம்மர்கள் மற்றும் பக்லர்ஸ் வரை பயிற்சி பெற்றார். கூட்டுப் பாடல் மற்றும் கருவி செயல்திறன் வளர்ச்சிக்கு பல்வேறு காரணிகள் பங்களித்தன. முதலில், நாட்டுப்புற பாடல்களின் செல்வம். இரண்டாவதாக, கூட்டு செயல்திறனின் பாடும் அனுபவம், இது அன்றாட வாழ்க்கையிலும் இராணுவ சேவையின் காலத்திலும் வளர்ந்தது. மூன்றாவதாக, தெற்கு இயற்கையின் அழகு. இறுதியாக, கருங்கடல் கோசாக்ஸின் இலவச வாழ்க்கை.

மேற்கூறியவை அனைத்தும் கோசாக்ஸின் அசல் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தை பாதித்தன, இது குபனில் வசிக்கும் மக்களின் மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார அனுபவங்களை உறிஞ்சியது.

குறிப்புகள்:

1. ஷெர்பினா எஃப்.ஏ. குபன் கோசாக் ஹோஸ்டின் வரலாறு: 2 தொகுதிகளாக. தொகுதி .2. - கிராஸ்னோடர், 1992 .-- எஸ். 587.
2. ரதுஷ்னியாக் வி.என். குபனின் வரலாறு. - கிராஸ்னோடர், 2000 .-- எஸ். 192.
3. காண்க: ரஸ்டோல்ஸ்கி எஸ்.ஏ. கருங்கடல் எகடெரினா-லியாபியாஸ்காயா நிகோலேவ்ஸ்காயா பாலைவனம் // கோல். மனிதநேய ஆசிரியர்களின் படைப்புகள். - கிராஸ்னோடர், 1994; I. I. கியாஷ்கோ கேத்தரின்-லியாபியாஸ்காயா செயின்ட். நிக்கோலஸ் பாலைவனம் // குபன் தொகுப்பு. டி. 15. - எகடெரினோடர், 1910.
4. கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் மாநில காப்பகங்கள். F.250, Op. 2, டி. 189.
5. பி.ஏ. ட்ரெக்பிரடோவ். குபனின் புதிய வரலாறு. - கிராஸ்னோடர், 2001 .-- பக். 83.