லிக்காசேவின் கூற்றுப்படி வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் இணக்கத்தன்மை பற்றிய சிக்கல். எட்டாவது கடிதம் வேடிக்கையானது, ஆனால் வேடிக்கையானது அல்ல

டிமிட்ரி செர்ஜெவிச். லிக்காச்சேவ் (1906-1999) - உரை விமர்சனம், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், மொழியியல் பற்றிய மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளின் ஆசிரியர்: "பண்டைய ரஸின் இலக்கியத்தில் மனிதன்" (1958); "நோவ்கோரோட் தி கிரேட்: XI-XVII நூற்றாண்டுகளில் நோவ்கோரோட் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் ஒரு அவுட்லைன்." (1959); "தி லே ஆஃப் இகோர்ஸ் ரெஜிமென்ட்" - ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு ஒரு வீர முன்னுரை "(1961); "ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானியஸ் தி வைஸ் (XIV இன் பிற்பகுதி - XV நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்)" (1962); "டெக்ஸ்டாலஜி: X-XVII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொருள் மீது" (1962); டெக்ஸ்டாலஜி: எ ப்ரீஃப் கட்டுரை (1964); பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள் (1967); பண்டைய ரஸின் "சிரிக்கும் உலகம்" (ஏ. எம். பஞ்சென்கோவுடன் இணைந்து) (1976); "தி லே ஆஃப் இகோர்ஸ் ஹோஸ்ட் அண்ட் தி கலாச்சாரம் ஆஃப் ஹிஸ் டைம்" (1978); "தோட்டங்களின் கவிதை: தோட்டக்கலை பாணிகளின் சொற்பொருளை நோக்கி" (1982); "ஆன் பிலாலஜி" (1989) மற்றும் பிற.

டி.எஸ். லிக்காசேவ் இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனங்களை பெரும் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக அங்கீகரித்தார் - அவை வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் மனித சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன, அவர் நம்பினார். இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தின் வளர்ச்சியின் தலைப்பில், வரலாற்றுவாதத்தையும் யதார்த்தவாதத்தையும் வைத்தார். ஒரு படைப்பை உருவாக்குவது அதன் ஆசிரியரின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒரு உண்மை, ஆசிரியரின் வாழ்க்கை வரலாறு என்பது வரலாற்றின் உண்மை, குறிப்பாக இலக்கிய வரலாறு. அதே நேரத்தில், வரலாறு ஒரு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட கருதுகோளின் கீழ் "கொண்டுவரப்படவில்லை", டி.எஸ். லிக்காசேவ் நம்பினார், வரலாற்று உண்மைகள், "ஒரு படைப்பின் இயக்கத்தின்" உண்மைகள் உரையில் பதிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆசிரியரின் படைப்பில், வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய செயல்பாட்டில், ஒட்டுமொத்த கலாச்சார வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இவை அனைத்தும் இலக்கியப் படைப்பைப் பற்றிய அறிவியல் புரிதலையும் விஞ்ஞான விளக்கத்தையும் உருவாக்குகின்றன.

மொழியியலின் பிரதிநிதிகளாக இலக்கிய அறிஞர்கள் ஒரு பெரிய மற்றும் பொறுப்பான பணியைக் கொண்டுள்ளனர் - "மன உணர்திறனை" கற்பிப்பது: "இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு வெவ்வேறு தலைப்புகள் மற்றும் பெரிய" தூரங்கள் "தேவை, ஏனெனில் இந்த தூரங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதால், மக்கள், நாடுகள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான தடைகளை அழிக்க முற்படுகிறது. இலக்கிய விமர்சனம் மனித சமூகத்தை பயிற்றுவிக்கிறது - வார்த்தையின் உன்னதமான மற்றும் ஆழமான அர்த்தத்தில் ”(14, பக். 24).

இலக்கியத்தில் யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சியுடன், இலக்கிய விமர்சனமும் உருவாகிறது என்கிறார் டி.எஸ்.லிகாசேவ். இலக்கியத்தின் பணி - “ஒரு நபரில் ஒரு நபரைக் கண்டுபிடிப்பது, இலக்கிய விமர்சனத்தின் பணியுடன் ஒத்துப்போகிறது - இலக்கியத்தில் இலக்கியத்தைக் கண்டுபிடிப்பது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களைப் படிப்பதன் மூலம் இதை எளிதாகக் காட்ட முடியும். முதலில், அவை எழுத்து என எழுதப்பட்டிருந்தன, இந்த எழுத்தில் வளர்ச்சியைக் காணவில்லை. இப்போது நமக்கு முன் ஏழு நூற்றாண்டு இலக்கிய வளர்ச்சி உள்ளது. ஒவ்வொரு சகாப்தத்திற்கும் அதன் சொந்த முகம் உள்ளது, ஒவ்வொன்றிலும் தனித்துவமான மதிப்புகளைக் கண்டுபிடிப்போம் ”(14, பக். 25).

இலக்கிய விமர்சனம் ஒரு துல்லியமான விஞ்ஞானமாக இருக்க வேண்டும்: “அதன் முடிவுகளுக்கு முழு தெளிவான சக்தி இருக்க வேண்டும், மேலும் அதன் கருத்துகள் மற்றும் விதிமுறைகள் கடுமையான மற்றும் தெளிவால் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். இலக்கிய விமர்சனத்துடன் இருக்கும் உயர் சமூகப் பொறுப்பால் இது தேவைப்படுகிறது ”(14, பக். 26). டி.எஸ். லிக்காச்செவ் கலைப் பொருளின் "தவறான தன்மைக்கு" திறவுகோலைக் காண்கிறார், கலை உருவாக்கம் "தவறானது" என்ற உண்மையை வாசகர் அல்லது கேட்பவரின் இணை உருவாக்கத்திற்கு தேவைப்படும் அளவிற்கு. எந்தவொரு கலைப் படைப்பிலும் சாத்தியமான இணை உருவாக்கம் இயல்பானது: “ஆகையால், வாசகருக்கும் கேட்பவருக்கும் தாளத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக மீண்டும் உருவாக்க மீட்டரில் இருந்து விலகல்கள் அவசியம். பாணியின் ஆக்கபூர்வமான கருத்துக்கு நடை விலகல்கள் அவசியம். இந்த படத்தை வாசகர் அல்லது பார்வையாளரின் ஆக்கபூர்வமான பார்வையுடன் நிரப்ப படத்தின் தவறான தன்மை அவசியம். கலைப் படைப்புகளில் இவை அனைத்தும் மற்றும் பிற "தவறுகளுக்கு" அவற்றின் ஆய்வு தேவைப்படுகிறது. வெவ்வேறு காலங்களில் மற்றும் வெவ்வேறு கலைஞர்களிடமிருந்து இந்த தவறுகளின் தேவையான மற்றும் அனுமதிக்கக்கூடிய அளவுகள் அவற்றின் ஆய்வு தேவை. கலையை முறைப்படுத்துவதற்கான அனுமதிக்கப்பட்ட அளவும் இந்த ஆய்வின் முடிவுகளைப் பொறுத்தது. ஒரு வேலையின் உள்ளடக்கத்துடன் நிலைமை குறிப்பாக கடினம், இது ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொன்று முறைப்படுத்தலை அனுமதிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் அதை அனுமதிக்காது. இலக்கிய விமர்சனத்தில் கட்டமைப்புவாதம் அதன் பயன்பாட்டின் சாத்தியமான கோளங்கள் பற்றிய தெளிவான புரிதலுடனும், இந்த அல்லது அந்த பொருளை முறைப்படுத்துவதற்கான சாத்தியமான அளவுகளுடனும் மட்டுமே பலனளிக்கும் ”(14, பக். 29).

டி.எஸ். லிக்காசேவ் இலக்கிய ஆய்வுக்கான அணுகுமுறைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்: “நீங்கள் எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளைப் படிக்கலாம். இது இலக்கிய விமர்சனத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதி, ஏனெனில் அவரது படைப்புகள் பற்றிய பல விளக்கங்கள் எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. படைப்புகளின் உரையின் வரலாற்றை நீங்கள் படிக்கலாம். இது வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்ட ஒரு பெரிய பகுதி. இந்த மாறுபட்ட அணுகுமுறைகள் எந்த வகையான வேலைகளைப் படிக்கின்றன என்பதைப் பொறுத்தது: தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல் அல்லது ஆள்மாறாட்டம், மற்றும் பிந்தைய விஷயத்தில், நாம் எழுதப்பட்ட படைப்பைக் குறிக்கிறோமா (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு இடைக்காலம், அதன் உரை பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்து மாறிவிட்டது) அல்லது வாய்வழி (காவியங்கள், பாடல் பாடல்கள் போன்றவை). போன்றவை). நீங்கள் இலக்கிய மூல ஆய்வுகள் மற்றும் இலக்கிய தொல்பொருளியல், இலக்கிய ஆய்வின் வரலாற்று வரலாறு, தசைநார் நூலியல் (நூலியல் ஒரு சிறப்பு அறிவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது) ஆகியவற்றில் ஈடுபடலாம். அறிவியலின் ஒரு சிறப்புப் பகுதி ஒப்பீட்டு இலக்கிய ஆய்வுகள். மற்றொரு சிறப்பு பகுதி கவிதை ”(14, பக். 29-30).

ஆராய்ச்சி செயல்பாட்டில் ஒரு அறிவியல் கருதுகோளை வேண்டுமென்றே முன்னேற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தை டி.எஸ்.லிக்காச்சேவ் வலியுறுத்துகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு கருதுகோள் என்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உண்மைகளின் இறுதி பொதுமைப்படுத்தல் அல்லது விளக்கத்தின் வகைகளில் ஒன்றாகும். விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி பொதுமைப்படுத்தலுடன் தொடங்கவில்லை, அது அதை நோக்கி செல்கிறது. தொடர்புடைய எல்லா தரவையும் பார்த்து உண்மைகளை நிறுவுவதன் மூலம் ஆராய்ச்சி தொடங்குகிறது. இந்த வழக்கில், ஆய்வு சில அறிவியல் முறைகளால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. விஞ்ஞானப் பணிகளின் அழகு ஆராய்ச்சி முறைகளின் அழகிலும், விஞ்ஞான முறைகளின் புதுமை மற்றும் புத்திசாலித்தனத்திலும் உள்ளது.

டி.எஸ். லிக்காசெவ் அழகை உண்மையின் அளவுகோலாகக் கருதுகிறார் மற்றும் "அழகான" கருதுகோள்களுக்கான எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறார்: "பழைய ரஷ்ய தொகுப்புகளில் ஒன்றைப் படிப்பது, அதன் தொடக்கத்தில் கரம்சின் ரோஸ்டோவ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நாளேடு உள்ளது, ஏ. ஷக்மடோவ் இது நோவ்கோரோட் குரோனிக்கிள் தொகுப்பின் இணைப்பு என்று பரிந்துரைத்தார் சரியாக 1539 இல், மற்றும் மாஸ்கோ 1479 இல் தொகுக்கப்பட்டது. பிற்கால கண்டுபிடிப்புகள் ஏ. ஷக்மடோவின் இந்த கருதுகோளை முழுமையாக உறுதிப்படுத்தின. பின்னர் அவர் 1539 இன் இந்த நோவ்கோரோட் பெட்டகத்தையும் 1479 மாஸ்கோ பெட்டகத்தையும் தனித்தனியாக பிரதிபலிக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. 1539 ஆம் ஆண்டின் நோவ்கோரோட் குரோனிக்கல் கோட் மற்றும் 1479 ஆம் ஆண்டின் மாஸ்கோ கோட் ஆகியவற்றின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கண்டுபிடிப்பு வானியலாளர் லு வெரியரால் நெப்டியூன் கிரகத்தைக் கண்டுபிடித்த புகழ்பெற்ற வழக்கை ஒத்திருக்கிறது: முதலில் இந்த கிரகத்தின் இருப்பு கணிதக் கணக்கீடுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டது, அப்போதுதான் நேரடி, காட்சி அவதானிப்பால் நெப்டியூன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இரண்டு கருதுகோள்களும் - வானியல் மற்றும் இலக்கியம் - அவற்றின் உருவாக்கத்திற்கு முரண்பாடுகளைக் கட்டமைக்கும் திறன் அல்ல, ஆனால் நிறைய பூர்வாங்கப் பணிகள் தேவை. ஒன்று சதுரங்க டெக்ஸ்டாலஜியின் மிகவும் சிக்கலான முறைகளாலும், மற்றொன்று மிகவும் சிக்கலான கணிதக் கணக்கீடுகளாலும் நிரூபிக்கப்பட்டது. அறிவியலில் திறமை என்பது முதலாவதாக, தொடர்ச்சியான ஆக்கபூர்வமான (ஆக்கபூர்வமான முடிவுகளைத் தரும்) வேலை செய்யும் திறன், எளிய எழுத்துக்களுக்கு அல்ல. இந்த சிந்தனையில் ஊக்கமளித்த பின்னரே, ஒரு புதிய தலைமுறை விஞ்ஞானிகளுக்கு - திறமையான, கடின உழைப்பாளி மற்றும் அவர்களின் கருதுகோள்களுக்கு பொறுப்பானவர்களைப் பயிற்றுவிக்க முடியும் ”(14, பக். 33).

வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பை திறமையான படைப்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான ஒரு அளவுகோலாக டி.எஸ். லிக்காசேவ் கருதுகிறார், சிறந்த படைப்புகளுக்கு இது கலைத்திறனின் முதல் மற்றும் முக்கிய நிபந்தனை என்று நம்புகிறார். அதேபோல், ஒரு படைப்பின் பகுப்பாய்வு வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமையின் நோக்கத்துடன் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்: “தனித்தனியாகக் கருதப்பட்டால், ஒரு படைப்பின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கலைத்திறனைப் புரிந்துகொள்ள பங்களிக்கின்றன - ஏனெனில் படிவத்தை கவனமாக தனிமைப்படுத்திய ஆய்வு அல்லது அவற்றின் அடிப்படை வெளிப்பாடுகளில் உள்ள உள்ளடக்கத்தை கவனமாகக் கருத்தில் கொள்வது, கலைத்திறனைப் புரிந்துகொள்ள தேவையான தொகுப்பை நெருங்கி வரவும் உதவுகிறது. இரண்டும். தனிமையில் எடுக்கப்பட்ட வடிவத்தின் அடிப்படை வெளிப்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வில் கலைத்திறனின் கிருமியைக் காணலாம். உள்ளடக்கத்திற்கும் இதைச் சொல்லலாம். அதன் பொதுவான வெளிப்பாடுகளில் உள்ள உள்ளடக்கம் அதன் சொந்த கலை செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கலாம். கலைத்திறனை சதித்திட்டத்திலேயே, படைப்பின் கருத்துக்களில், அதன் பொதுவான திசையில் காணலாம் (இருப்பினும், உள்ளடக்கத்தின் கலைச் செயல்பாட்டைப் பற்றிய ஆய்வு படிவத்தின் கலைச் செயல்பாட்டின் ஆய்வைக் காட்டிலும் மிகக் குறைவாகவே மேற்கொள்ளப்படுகிறது). இருப்பினும், இலக்கியத்தின் ஒரு படைப்பு அதன் அனைத்து கலைத் தகுதிகளிலும் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமையில் ஆய்வு செய்யப்படும்போது மட்டுமே வெளிப்படும். தனிமையில் எடுக்கப்பட்ட வடிவத்தின் கலை முக்கியத்துவமும் உள்ளடக்கத்தின் கலை முக்கியத்துவமும் அவற்றின் ஒற்றுமையில் கருதப்படுவதை விட பல மடங்கு குறைவு. ஒரு பேட்டரியின் அனோட் மற்றும் கேத்தோடில் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை மின்சாரம் குவிவது போல, ஒரு படைப்பின் இரண்டு துருவங்களிலும் கலைத்திறன் குவிகிறது ”(14, பக். 44).

படைப்பின் வடிவம் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம் ஆகிய இரண்டிற்கும் சமமான கவனம் தேவைப்படும் தலைப்புகளில் ஆசிரியரின் நோக்கம், தனிப்பட்ட கலைப் படங்கள், ஒரு நபரை சித்தரிக்கும் பாணிகள், பணியின் கலை நேரம், அதன் வகை இயல்பு போன்றவை அடங்கும்.

டி.எஸ்.லிகாச்செவ் தனது முழு ஆராய்ச்சி பாதையிலும், ஒரு இலக்கிய உரையை ஆராய்ச்சி செய்யும் பணியில் வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கையின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசினார். எந்தவொரு நிகழ்வும் “அதன் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம், இயக்கம், மற்றும் இயக்கம் ஆகியவற்றில் - அது காரணங்களுக்காகவும் சுற்றுச்சூழலுடனான தொடர்புகளுடனும் கருதப்படுகிறது - இது ஒரு பொதுவான முழுமையின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது. ஒரு இலக்கியப் படைப்பைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை என்னவென்றால், அது முதலில், அதன் சொந்த இயக்கத்தில் - படைப்பு செயல்முறையின் ஒரு நிகழ்வாக, இரண்டாவதாக, அதன் ஆசிரியரின் பொதுவான படைப்பு வளர்ச்சியுடன் - அவரது படைப்பு வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒரு அங்கமாகவும், மற்றும்- மூன்றாவது, வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய இயக்கத்தின் வெளிப்பாடாக - ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தின் இலக்கிய வளர்ச்சியின் ஒரு நிகழ்வாக. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு இலக்கிய படைப்பு அதை உருவாக்கும் மூன்று இயக்கங்களின் அம்சத்தில் கருதப்படுகிறது. ஆனால் வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை இதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கையானது, ஒரு படைப்பு இலக்கியம், கலை மற்றும் யதார்த்தத்தின் பிற நிகழ்வுகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படாமல், அவற்றுடன் தொடர்புடையதாக கருதப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் கலையின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் ஒரே நேரத்தில் யதார்த்தத்தின் ஒரு உறுப்பு. ஒரு கலைப் படைப்பின் மொழி தேசிய, இலக்கிய மொழி, எழுத்தாளரின் மொழி, அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுடனும் அதன் தொடர்பில் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகள் - இருக்கும் அல்லது இருந்தவை - படங்கள், சதி, படைப்பின் கருப்பொருள்கள் ஆகியவற்றால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதால், கலைப் படங்கள், சதி, படைப்பின் கருப்பொருள்கள் ஆகியவற்றிற்கும் இது பொருந்தும்.

உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய ஆய்வில் வரலாற்று அணுகுமுறையின் முக்கியத்துவம் என்ன? இரண்டு விடயங்களை இங்கு வலியுறுத்த வேண்டும். முதலாவதாக, வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் இரண்டையும் அவற்றின் பரஸ்பர தொடர்புகளில் உள்ளடக்கியிருப்பதை வரலாற்றுவாதம் சாத்தியமாக்குகிறது. இரண்டாவது: வரலாற்று அணுகுமுறை ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமை சரியாக வெளிப்படுவதற்கான விளக்கத்தில் அகநிலைத்தன்மையை நீக்குகிறது ”(14, பக். 53).

டி.எஸ்.லிகாச்சேவ் கலை பாணிகளை ஆராய்ச்சி இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான திசையன்கள் மற்றும் வழிகாட்டிகளாக கருதினார். சகாப்தத்தின் சிறந்த பாணிகள், தனிப்பட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் போக்குகள் மற்றும் தனிப்பட்ட பாணிகள் படைப்பாளர்களுக்கு மட்டுமல்ல, உணர்ந்தவர்களுக்கும் நேரடி கலை பொதுமைப்படுத்தலை பரிந்துரைக்கின்றன: "பாணியில் முக்கிய விஷயம் அதன் ஒற்றுமை," கலை அமைப்பின் சுதந்திரம் மற்றும் ஒருமைப்பாடு. " இந்த ஒருமைப்பாடு கருத்து மற்றும் இணை உருவாக்கத்தை வழிநடத்துகிறது, வாசகர், பார்வையாளர், கேட்பவரின் கலைப் பொதுமைப்படுத்தலின் திசையை தீர்மானிக்கிறது. உடை ஒரு கலைப் படைப்பின் கலைத் திறனைக் குறைக்கிறது, இதனால் அதன் தோற்றத்தை எளிதாக்குகிறது. ஆகவே, அந்தக் காலத்தின் பாணி முக்கியமாக அந்த வரலாற்று காலங்களில் எழுகிறது என்பது இயல்பானது, கலைப் படைப்புகளின் கருத்து ஒப்பீட்டு வளைந்து கொடுக்கும் தன்மை, விறைப்புத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது இன்னும் பாணியில் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப எளிதில் மாறவில்லை. கலாச்சாரத்தின் பொதுவான வளர்ச்சி மற்றும் உணர்வின் வரம்பின் விரிவாக்கம், அதன் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் அழகியல் சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சி, சகாப்தத்தின் பொதுவான பாணிகளின் முக்கியத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் போக்குகள் கூட குறைகிறது. பாணிகளின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் இதை மிகவும் தெளிவாகக் காணலாம். ரோமானஸ், கோதிக், மறுமலர்ச்சி - இவை எல்லா வகையான கலைகளையும் கைப்பற்றி, ஓரளவு கலையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட சகாப்தத்தின் பாணிகள் - அறிவியல், தத்துவம், அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் பலவற்றை அழகாக அடிபணியச் செய்கின்றன. இருப்பினும், பரோக்கை பெரும் கட்டுப்பாடுகளுடன் மட்டுமே சகாப்தத்தின் பாணியாக அங்கீகரிக்க முடியும். அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், பரோக் மற்ற பாணிகளுடன் ஒரே நேரத்தில் இருக்கக்கூடும், எடுத்துக்காட்டாக, பிரான்சில் கிளாசிக்ஸுடன். பொதுவாக பரோக்கை மாற்றிய கிளாசிக், முந்தைய பாணிகளைக் காட்டிலும் மிகக் குறுகிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது. அவர் நாட்டுப்புறக் கலையைப் பிடிக்கவில்லை (அல்லது மிகக் குறைவாகவே). ரொமாண்டிக்ஸும் கட்டிடக்கலைத் துறையில் இருந்து பின்வாங்கியது. ரியலிசம் பலவீனமாக இசையை அடக்குகிறது, பாடல், கட்டிடக்கலை, பாலே ஆகியவற்றில் இல்லை. அதே நேரத்தில், இது ஒப்பீட்டளவில் இலவச மற்றும் மாறுபட்ட பாணியாகும், இது மாறுபட்ட மற்றும் ஆழமான தனிப்பட்ட மாறுபாடுகளை அனுமதிக்கிறது, இதில் படைப்பாளரின் ஆளுமை தெளிவாக வெளிப்படுகிறது ”(14, பக். 65).

அதே நேரத்தில், நடை எப்போதும் ஒருவித ஒற்றுமை. இது ஒரு கலைப் படைப்பின் வடிவத்தையும் அதன் உள்ளடக்கத்தையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது. சகாப்தத்தின் பாணி பிடித்த கருப்பொருள்கள், நோக்கங்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் பணியின் வெளிப்புற அமைப்பின் தொடர்ச்சியான கூறுகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உடை ஒரு வகையான படிக அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது - எந்தவொரு ஒற்றை "ஸ்டைலிஸ்டிக் ஆதிக்கத்திற்கும்" கீழ்ப்பட்ட ஒரு அமைப்பு. படிகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் வளரக்கூடும், ஆனால் படிகங்களுக்கு இந்த வளர்ச்சி ஒரு விதிவிலக்கு, மற்றும் கலைப் படைப்புகளுக்கு இது ஒரு பொதுவான நிகழ்வு. வெவ்வேறு பாணிகளின் கலவையானது மாறுபட்ட அளவிலான தீவிரத்தன்மையுடன் நிகழ்த்தப்படலாம் மற்றும் வெவ்வேறு அழகியல் சூழ்நிலைகளை உருவாக்கலாம்: “... புதிய ஒன்றை உருவாக்க முந்தைய பாணிகளில் ஒன்றின் ஈர்ப்பு (18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டின் கிளாசிக்,“ ஆதாமின் பாணி ”, முதலியன), பழைய பாணியைத் தொடர்ந்து அதன் தழுவலுடன் புதிய சுவைகள் (இங்கிலாந்தில் “செங்குத்தாக கோதிக்”), வேண்டுமென்றே பலவிதமான பாணிகள், அழகியல் நனவின் நெகிழ்வுத்தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன (இங்கிலாந்தில் அருண்டேல் கோட்டையின் வெளிப்புறத்தில் கோதிக் மற்றும் அதே நேரத்தில் உன்னதமான வடிவங்கள்), வெவ்வேறு காலங்களுக்கு (சிசிலியில்) சொந்தமான கட்டிடங்களின் அழகிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சுற்றுப்புறம், இயந்திர இணைப்பு ஒரு படைப்பில் பல்வேறு பாணிகளின் வெளிப்புற அம்சங்கள் மட்டுமே (தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை).

வெவ்வேறு பாணிகளை இணைக்கும் படைப்புகளின் அழகியல் தகுதிகளைப் பொருட்படுத்தாமல், வெவ்வேறு பாணிகளின் மோதல், சேர்க்கை மற்றும் அருகாமையின் உண்மை என்னவென்றால், கலைகளின் வளர்ச்சியிலும், புதிய பாணிகளை உருவாக்குவதிலும், முந்தையவற்றின் படைப்பு நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதிலும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கலைக் கோட்பாட்டின் பார்வையில், வெவ்வேறு பாணிகளின் “எதிர்நிலை” இன் அடித்தளங்கள் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டவை, அவற்றை கவனமாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் ஒரு "பாணிகளின் எதிர்முனை" இருப்பது இலக்கியம், அதன் வளர்ச்சி ஒரு வழியில் அல்லது மற்ற கலைகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, பல்வேறு வகையான ஒருங்கிணைந்த பாணிகளைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகிறது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் பரோக் மறுமலர்ச்சியின் பல செயல்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டார் என்று நான் ஏற்கனவே ஒரு கருதுகோளை முன்வைத்துள்ளேன். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில், பரோக்கிற்கும் கிளாசிக்ஸத்திற்கும் இடையிலான எல்லைகள் பெரும்பாலும் "மங்கலான" தன்மையால் வேறுபடுகின்றன என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். ரொமாண்டிஸிசம் மற்ற பாணிகளுடன் பல்வேறு தொடர்புகளை அனுமதித்தது. இவை அனைத்தும் இன்னும் கவனமாகவும் விரிவான ஆய்விற்கும் உட்பட்டவை ”(14, பக். 72).

டி.எஸ்.லிகாச்செவ் உரை விமர்சனத்தின் வளர்ச்சியில் தத்துவவியலுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், இது உரையின் வரலாற்றைப் படிக்கும் ஒரு விஞ்ஞானமாகக் கருதினார். ஆராய்ச்சியாளருக்கு படைப்பின் ஒரே ஒரு உரை இருந்தால், யோசனை பற்றி வரைவுகள் அல்லது குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை என்றால், ஒரு விமானத்தில் ஒரு புள்ளி வழியாக இந்த எண்ணின் மூலம் எண்ணற்ற நேர் கோடுகள் வரையப்படலாம். இது நடப்பதைத் தடுக்க, நீங்கள் வாழ்க்கை வரலாற்று, வரலாற்று-இலக்கிய அல்லது பொது வரலாற்று உண்மைகளில் - உரைக்கு வெளியே ஒரு ஃபுல்க்ரம் தேட வேண்டும். ஆசிரியருக்குத் தேவையான தீர்வைத் தேடுவதைக் குறிக்கும் பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஆராய்ச்சியாளருக்கு முன்பாக இருந்தால், ஆசிரியரின் நோக்கம் ஓரளவிற்கு புறநிலையாக வெளிப்படுத்தப்படலாம்: “ஆகவே, எங்கள் புஷ்கின் ஆய்வுகளின் தலைவிதி மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறது, புஷ்கின் அறிஞர்கள் பல வரைவுகளை வைத்திருக்கிறார்கள். இந்த வரைவுகள் இல்லாவிட்டால், புஷ்கினின் பல படைப்புகளின் நேர்த்தியான, நகைச்சுவையான மற்றும் வெறுமனே ஆர்வமுள்ள விளக்கங்கள் இருக்கும். ஆனால் வரைவுகள் கூட புஷ்கின் வாசகர்களை ஆடம்பரமான உரைபெயர்ப்பாளர்களின் தன்னிச்சையிலிருந்து காப்பாற்றுவதில்லை ”(14, பக். 83).

டி.எஸ். உரையின் வெளியீட்டிற்கு "அசல்", "உண்மையான" உரை மட்டுமே முக்கியமானது என்பதால், உரையின் வரலாற்றின் மற்ற அனைத்து நிலைகளும் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்பதால், உரையின் விமர்சனம் உரையின் வரலாற்றின் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்து அசல் உரையை நோக்கி விரைந்து சென்று பல்வேறு "நுட்பங்களை" உருவாக்க முயன்றது. இந்த அசல் உரையை "பெறுவதற்கான" இயந்திர முறைகள், அதன் மற்ற அனைத்து நிலைகளையும் தவறான மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்றதாகக் கருதுகின்றன, ஆராய்ச்சியாளருக்கு ஆர்வம் இல்லை. எனவே, பெரும்பாலும் உரையின் ஆய்வு அதன் "திருத்தம்" மூலம் மாற்றப்பட்டது. பிற்கால மாற்றங்களிலிருந்து "தவறுகளை" "சுத்தப்படுத்த" தேவையான மிகவும் போதுமான வடிவங்களில் இந்த ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. உரை விமர்சகர் இந்த அல்லது அந்த இடத்தின் அசல் வாசிப்பை மீட்டெடுக்க முடிந்தால், மீதமுள்ளவை - கொடுக்கப்பட்ட இடத்தின் வரலாறு மற்றும் சில நேரங்களில் ஒட்டுமொத்த உரை - அவருக்கு ஆர்வம் காட்டவில்லை. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், உரை விமர்சனம் உண்மையில் ஒரு விஞ்ஞானமாக மாறவில்லை, ஆனால் அதன் வெளியீட்டிற்கான அசல் உரையைப் பெறுவதற்கான முறைகளின் அமைப்பாகும். உரை விமர்சகர் இந்த அல்லது அந்த முடிவை அடைய முயன்றார், இந்த அல்லது அந்த உரையை ஒட்டுமொத்தமாக படைப்பின் உரையின் முழு வரலாற்றையும் கவனமாக ஆய்வு செய்யாமல் "பெறுங்கள்" (14, பக். 94).

டி.எஸ். லிக்காசெவ் பண்டைய ரஸைக் கையாளும் இலக்கிய அறிஞர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒரு பொதுவான போக்கைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்: பொருளைப் பிரித்தெடுக்கும் விஞ்ஞானிகளுக்கும் இந்த பொருளைப் படிக்கும் விஞ்ஞானிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மற்றும் பகிர்வுகள் மேலும் மேலும் அழிக்கப்படுகின்றன. ஒரு தொல்பொருள் ஆய்வாளர் தற்போது ஒரு வரலாற்றாசிரியராக இருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பதைப் போல, ஒரு வரலாற்றாசிரியர் தொல்பொருள் விஷயங்களை முழுமையாகக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்; ஒரு மூல அறிஞர் தனது படைப்புகளில் பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்களை ஒப்புக் கொள்ளும் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக மேலும், இலக்கிய விமர்சனத்தில் ஒவ்வொரு உரை விமர்சகரும் ஒரே நேரத்தில் ஒரு பரந்த இலக்கிய வரலாற்றாசிரியராக இருக்க வேண்டிய அவசியம் முதிர்ச்சியடைந்துள்ளது, மேலும் ஒரு இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் நிச்சயமாக கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் படிக்க வேண்டும்: “தொழில்நுட்ப ஆராய்ச்சி என்பது அதற்கான அனைத்து அடித்தளங்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது இலக்கிய வேலை. பின்வருவனவற்றிலிருந்து இது தெளிவாகத் தெரியும் என்பதால், உரை ஆராய்ச்சியின் மூலம் பெறப்பட்ட முடிவுகள் பெரும்பாலும் இலக்கிய அறிஞர்களின் பரந்த முடிவுகளை மறுக்கின்றன, கையால் எழுதப்பட்ட பொருளைப் படிக்காமல் அவர்களால் செய்யப்பட்டவை, மேலும் இது புதிய சுவாரஸ்யமான மற்றும் முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு வழிவகுக்கும் ”(14, பக். 103). ).

உரை விமர்சனம், லிகாசேவின் கூற்றுப்படி, இலக்கியப் பள்ளிகள், போக்குகள், பாணியில் மாற்றங்கள், படைப்புச் செயல்பாட்டின் இயக்கவியல் ஆகியவற்றைப் படிப்பதற்கான வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது, இது பல சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதில் ஒரு நடுவராக மாறிவிடும், நூல்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றின் ஆய்வுக்கு வெளியே, அவற்றின் இறுதித் தீர்மானத்திற்கான எந்தவொரு திட்டவட்டமான வாய்ப்பும் இல்லாமல் இழுக்க முடியும். உரை விமர்சனம் ஒரு பயன்பாட்டு ஒழுக்கமாக உருவானது, நூல்களை வெளியிடுவதற்கான தத்துவவியல் நுட்பங்களின் கூட்டுத்தொகையாக. உரையை வெளியிடுவதற்கான பணிகளை நாம் ஆழப்படுத்தியபோது, \u200b\u200bஉரை விமர்சனம் படைப்புகளின் உரையின் வரலாற்றைப் படிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இது படைப்புகளின் உரையின் வரலாற்றின் விஞ்ஞானமாக மாறியது, மேலும் உரையை வெளியிடும் பணி அதன் நடைமுறை பயன்பாடுகளில் ஒன்றாக மாறியது: “ஒரு படைப்பின் உரையின் வரலாறு கொடுக்கப்பட்ட படைப்பைப் படிப்பதற்கான அனைத்து சிக்கல்களையும் உள்ளடக்கியது. வேலை தொடர்பான அனைத்து சிக்கல்களின் முழுமையான (அல்லது, முடிந்தால், முழுமையான) ஆய்வு மட்டுமே படைப்பின் உரையின் வரலாற்றை உண்மையிலேயே நமக்கு வெளிப்படுத்த முடியும். அதே சமயம், உரையின் வரலாறு மட்டுமே படைப்பை முழுவதுமாக நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு படைப்பின் உரையின் வரலாறு என்பது ஒரு படைப்பை அதன் வரலாற்றின் அம்சத்தில் ஆய்வு செய்வதாகும். அது வரலாற்று வேலையைப் பாருங்கள், அதை இயக்கவியலில் படிக்கவும், புள்ளிவிவரங்களில் அல்ல. ஒரு படைப்பு அதன் உரைக்கு வெளியே சிந்திக்க முடியாதது, ஒரு படைப்பின் உரையை அதன் வரலாற்றுக்கு வெளியே படிக்க முடியாது. படைப்புகளின் உரையின் வரலாற்றின் அடிப்படையில், கொடுக்கப்பட்ட எழுத்தாளரின் படைப்பின் வரலாறு மற்றும் படைப்பின் உரையின் வரலாறு ஆகியவை கட்டப்பட்டுள்ளன ( வரலாற்று இணைப்பு (ஆசிரியரின் சாய்வு .-- கே. எஸ்., டி. பி.) தனிப்பட்ட படைப்புகளின் நூல்களின் வரலாறுகளுக்கு இடையில்), மற்றும் இலக்கிய வரலாறு நூல்களின் வரலாறு மற்றும் எழுத்தாளர்களின் படைப்பாற்றலின் வரலாறு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது. இலக்கியத்தின் வரலாறு தனிப்பட்ட படைப்புகளின் நூல்களின் வரலாறுகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதல்ல, ஆனால் அவை குறிப்பிடத்தக்கவை, குறிப்பாக பழைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில். இது ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டமாகும், இது ஒரு இயந்திர மற்றும் நிலையான ஒன்றின் சரியான எதிர், இது வரலாற்றைப் புறக்கணித்து, கொடுக்கப்பட்ட வேலையைப் படிக்கிறது. ஆனால் வரலாற்று அணுகுமுறையே ஹெக்ஸ்டே, படைப்பாற்றல், இலக்கிய வரலாற்றை விளக்கும் பல்வேறு முறைகளை ஒப்புக் கொள்ள முடியும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் ”(14, பக். 124). ஒரு படைப்பின் உரையின் வரலாற்றை மாற்றங்களின் எளிய பதிவுக்கு குறைக்க முடியாது; உரையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் விளக்கப்பட வேண்டும்.

ஒரு உரை விமர்சகரின் பணியின் வரிசை பின்வருமாறு இருக்க வேண்டும்: அவர் உரையை உருவாக்கிய வரலாற்றை ஒரு வரைவில் நிறுவுகிறார், பின்னர், இந்த வரலாற்றின் அடிப்படையில், அவர் கடைசி உரையை அணுகி அதை முக்கிய (அது முடிந்தால்) அல்லது முந்தைய கட்டங்களில் ஒன்று (நிறைவு), கையெழுத்துப் பிரதியில் கடைசி திருத்தங்கள் என்றால் முடிக்கப்படவில்லை: “ஒவ்வொரு படைப்புக்கும் ஒவ்வொரு கையெழுத்துப் பிரதிக்கும், ஆராய்ச்சியாளர் அவர்களைப் பெற்றெடுத்த வாழ்க்கையைப் பார்க்க வேண்டும், உண்மையான நபர்களைப் பார்க்க வேண்டும்: ஆசிரியர்கள் மற்றும் இணை ஆசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், மறு ஆசிரியர்கள், நாளாகமம் தொகுப்பாளர்கள். அவர்களின் உளவியல், அவர்களின் கருத்துக்கள், இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய மொழி பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள், அவர்கள் மீண்டும் எழுதும் படைப்புகளின் வகையைப் பற்றி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்கு அவர்களின் நோக்கங்கள், வெளிப்படையான மற்றும் சில நேரங்களில் “ரகசியம்” ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்த ஆராய்ச்சியாளர் கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

உரை விமர்சகர் இருக்க வேண்டும் வரலாற்றாசிரியர் வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் மற்றும் உரை வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பாக. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், உரை உண்மையில் எவ்வாறு மாறியது, யாரால், எந்த நோக்கத்திற்காக தீர்ந்துவிடவில்லை என்பதற்கான ஒரு உறுதியான படத்தை நிறுவுவதற்கான அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளுக்கும் முன்னர் (ஒரு உரையை வெளியிடுவதற்கு, அதன் புனரமைப்புக்கு, அதன் பட்டியல்களை வகைப்படுத்துவதற்கு, முதலியன) நடைமுறை முடிவுகளை எடுக்கக்கூடாது. , எந்த வரலாற்று நிலைமைகளில் ஆசிரியரின் உரை உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் திருத்தங்கள் அடுத்தடுத்த ஆசிரியர்களால் செய்யப்பட்டன.

உரை விமர்சனத்தின் சிக்கல்களுக்கான வரலாற்று அணுகுமுறை எந்த வகையிலும் பட்டியல்களின் வெளிப்புற வகைப்பாட்டின் அவசியத்தையும், தண்டுகளை வரைய வேண்டிய அவசியத்தையும் நீக்குவதில்லை, ஆனால் இது வெளிப்புற அறிகுறிகளின் அடிப்படையில் பெறப்பட்டவற்றின் வரலாற்று விளக்கமாக மட்டுமே செயல்படாது. பிந்தைய வழக்கில், உரை விமர்சனத்தின் கேள்விகளுக்கான வரலாற்று அணுகுமுறையின் பங்கு ஒரு வகையான வர்ணனைப் பணிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கும், உரைநடவடிக்கையின் முதல் முறை, உரையைப் படிக்கும் முதல் கட்டத்தில், எந்தவொரு விஷயத்திலும் அப்படியே இருக்கும். உண்மையில், வரலாற்று அணுகுமுறை பட்டியல் பகுப்பாய்வின் முழு முறையையும் ஊடுருவ வேண்டும். உரையில் ஏற்படும் மாற்றங்களும் வேறுபாடுகளும் அதற்கேற்ப கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும் பொருள் (ஆசிரியரின் சாய்வு .-- கே. III., டி. பி.), அவை இருந்தன, ஆனால் அளவு அடிப்படையில் அல்ல. இரண்டு அணுகுமுறைகளின் முடிவுகளிலும் உள்ள வேறுபாடுகள் மிகப் பெரியவை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, வேறுபாடுகளின் தோற்றத்தை பகுப்பாய்வு செய்யாமல், வெளிப்புற அம்சங்களின்படி "விளாடிமிர் இளவரசர்களின் புராணக்கதை" பட்டியல்களைப் பிரித்தால், "டேல்" இன் தனி பதிப்புகள் வேறுபடுத்தப்படக்கூடாது என்ற முடிவுக்கு நாம் தவிர்க்க முடியாமல் வருவோம், ஏனெனில் பட்டியல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் வெளிப்புறமாக மிகச் சிறியவை, ஆனால் நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால் வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ள டேல் பட்டியல்களின் வரலாறு, முழு கையெழுத்துப் பிரதி மரபின் ஒரு பகுதியாக, பட்டியல்களில் மிகச்சிறிய மாற்றங்கள் அவற்றை இரண்டு பதிப்புகளாகப் பிரிக்கின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் கண்டிப்பாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட அரசியல் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன "(14 , பக். 146). படைப்பின் உரையின் வரலாறு இலக்கிய வரலாறு, சமூக சிந்தனை, ஒட்டுமொத்த வரலாற்றோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தனிமையில் கருத முடியாது.

அதே நேரத்தில், டி.எஸ்.லிகாச்செவ் தத்துவவியலின் பங்கை இணைப்பதாக வரையறுக்கிறார், எனவே குறிப்பாக முக்கியமானது. வரலாற்று மூல ஆய்வுகளை மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்துடன் பிலாலஜி இணைக்கிறது. இது உரையின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்வதற்கு ஒரு பரந்த அம்சத்தை அளிக்கிறது. இது இலக்கிய ஆய்வுகளையும் மொழியியலையும் படைப்பின் பாணியின் ஆய்வில் ஒருங்கிணைக்கிறது - இலக்கிய விமர்சனத்தின் மிகவும் கடினமான பகுதி. ஒரு வரலாற்று மூல அல்லது ஒரு கலை நினைவுச்சின்னம் - ஒரு உரையின் பொருளை சரியாக புரிந்து கொள்ள இது கற்பிப்பதால், அதன் சாராம்சத்தில், தத்துவவியல் முறைசாரா எதிர்ப்பு. இதற்கு மொழிகளின் வரலாறு மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் யதார்த்தங்கள், அதன் காலத்தின் அழகியல் கருத்துக்கள், கருத்துக்களின் வரலாறு போன்றவற்றின் ஆழமான அறிவு தேவைப்படுகிறது.

இலக்கியம், டி.எஸ். லிக்காச்சேவின் கூற்றுப்படி, இந்த வார்த்தையின் கலை மட்டுமல்ல, இது வார்த்தையை முறியடிக்கும் கலை, சொற்களின் சேர்க்கைகளிலிருந்து ஒரு சிறப்பு “இலேசான தன்மையை” பெறுவது: “உரையில் உள்ள தனிப்பட்ட சொற்களின் அனைத்து அர்த்தங்களுக்கும் மேலாக, உரையின் மீது உள்ளது ஒரு எளிய அடையாள அமைப்பிலிருந்து உரையை ஒரு கலை அமைப்பாக மாற்றும் ஒரு வகையான சூப்பர்-பொருள். சொற்களின் சேர்க்கைகள், அவை மட்டுமே உரையில் உள்ள சங்கங்களை உருவாக்குகின்றன, வார்த்தையில் தேவையான நிழல்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, உரையின் உணர்ச்சியை உருவாக்குகின்றன. மனித உடலின் எடையை நடனத்தில் சமாளிப்பது போலவே, வண்ண கலவையின் காரணமாக ஓவியத்தில் வண்ணத்தின் தனித்துவமும், சிற்பத்தில் கல், வெண்கலம், மரம் ஆகியவற்றின் மந்தநிலையும் கடக்கப்படுகிறது, எனவே இலக்கியத்தில் ஒரு வார்த்தையின் வழக்கமான அகராதி அர்த்தங்கள் கடக்கப்படுகின்றன. சேர்க்கைகளில் உள்ள சொல் ரஷ்ய மொழியின் சிறந்த வரலாற்று அகராதிகளில் காண முடியாத அத்தகைய நிழல்களைப் பெறுகிறது ”(14, பக். 164).

டி.எஸ். லிக்காச்சேவின் கூற்றுப்படி, கவிதைகளும் நல்ல உரைநடைக்கும் அவற்றின் இயல்பு துணைபுரிகிறது, தத்துவவியல் சொற்களின் அர்த்தங்களை மட்டுமல்ல, முழு உரையின் கலை அர்த்தத்தையும் விளக்குகிறது. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ், மொழியியல் அறிவைக் கொண்டிருக்காமல் ஒருவர் இலக்கியத்தைப் படிக்க முடியாது என்று நம்புகிறார்; ஒருவர் உரையின் மறைக்கப்பட்ட அர்த்தத்திற்குச் செல்லாமல் ஒரு தனிமனிதனாக இருக்க முடியாது, தனிப்பட்ட சொற்கள் மட்டுமல்ல. கவிதையில் உள்ள சொற்கள் அவர்கள் அழைப்பதை விட அதிகம், அவை "அறிகுறிகள்".

லிக்காசேவின் கூற்றுப்படி, பிலாலஜி, தாராளவாத கலைக் கல்வியின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், இது "அனைத்து மனிதநேயங்களையும் இணைக்கும்" வடிவமாகும். வரலாற்றாசிரியர்கள் நூல்களை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, மொழியின் வரலாற்றைப் பற்றிய அவர்களின் அறியாமையை மட்டுமல்லாமல், கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றையும் வெளிப்படுத்தும்போது வரலாற்று மூல ஆய்வு எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகிறது என்பதைக் காட்ட டஜன் கணக்கான எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்த முடியும். இதன் விளைவாக, அவர்களுக்கு மொழியியல் தேவைப்படுகிறது: “ஆகையால், தத்துவவியல் முதன்மையாக உரையின் மொழியியல் புரிதலுடன் தொடர்புடையது என்று ஒருவர் கற்பனை செய்யக்கூடாது. உரையைப் புரிந்துகொள்வது என்பது அதன் சகாப்தத்தின் உரைக்குப் பின்னால் உள்ள முழு வாழ்க்கையையும் புரிந்துகொள்வதாகும். எனவே, தத்துவவியல் என்பது அனைத்து இணைப்புகளின் இணைப்பாகும். இது உரை விமர்சகர்கள், மூல அறிஞர்கள், இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விஞ்ஞான வரலாற்றாசிரியர்களால் தேவைப்படுகிறது; இது கலை வரலாற்றாசிரியர்களால் தேவைப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு கலைகளின் இதயத்திலும், அதன் “ஆழமான ஆழத்தில்” வார்த்தையும் சொற்களின் தொடர்பும் உள்ளது. மொழி, வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் அனைவருக்கும் இது தேவை; இந்த வார்த்தை எந்தவொரு வடிவத்துடனும், எந்தவொரு அறிவிற்கும் தொடர்புடையது: ஒரு சொல், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, சொற்களின் சேர்க்கை. எனவே, தத்துவவியல் அறிவியலை மட்டுமல்ல, எல்லா மனித கலாச்சாரத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. அறிவும் படைப்பாற்றலும் வார்த்தையின் மூலம் உருவாகின்றன, மேலும் வார்த்தையின் மந்தநிலையை சமாளிப்பதன் மூலம் கலாச்சாரம் பிறக்கிறது.

யுகங்களின் பரந்த வட்டம், இப்போது கல்வித்துறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தேசிய கலாச்சாரங்களின் வட்டம், மிகவும் அவசியமானது தத்துவவியல். ஒருமுறை மொழியியல் முக்கியமாக கிளாசிக்கல் பழங்கால அறிவுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, இப்போது அது எல்லா நாடுகளையும் எல்லா நேரங்களையும் உள்ளடக்கியது. இப்போது எவ்வளவு தேவைப்படுகிறதோ, அவ்வளவு கடினம், இப்போது ஒரு உண்மையான தத்துவவியலாளரைக் கண்டுபிடிப்பது குறைவு. இருப்பினும், ஒவ்வொரு புத்திசாலி நபரும் குறைந்தது ஒரு சிறிய தத்துவவியலாளராக இருக்க வேண்டும். இது கலாச்சாரத்தால் தேவைப்படுகிறது ”(14, பக். 186).

மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரம் மதிப்புகள் குவிப்பதன் மூலம் முன்னேறுகிறது. மதிப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றாது, புதியவை பழையவற்றை அழிக்காது, ஆனால், பழையவற்றில் சேருவது, இன்றைய காலத்திற்கு அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரிக்கும். எனவே, கலாச்சார விழுமியங்களின் சுமை ஒரு சிறப்பு வகையான சுமை. இது எங்கள் முன்னேற்றத்தை முன்னோக்கிச் சுமக்காது, ஆனால் அதை எளிதாக்குகிறது: “நாம் தேர்ச்சி பெற்ற மதிப்புகள், பிற கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய நமது கருத்து மிகவும் சிக்கலானதாகவும், தீவிரமாகவும் மாறும்: காலத்திலும் இடத்திலும் நம்மிடமிருந்து தொலைவில் இருக்கும் கலாச்சாரங்கள் - பண்டைய மற்றும் பிற நாடுகள். கடந்த கால அல்லது வேறொரு நாட்டின் கலாச்சாரங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு புத்திசாலித்தனமான நபருக்கு “அவனது சொந்த கலாச்சாரம்” - அவனது ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட மற்றும் தேசிய அம்சத்தில் அவனுடையது, ஏனென்றால் அவனது சொந்த அறிவு வேறொருவரின் அறிவோடு தொடர்புடையது. எல்லா வகையான தூரங்களையும் கடந்து செல்வது நவீன தொழில்நுட்பம் மற்றும் சரியான அறிவியலின் பணி மட்டுமல்ல, வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் தத்துவவியலின் பணியாகும். அதே சமயம், தத்துவவியல் விண்வெளியில் உள்ள தூரங்களையும் (பிற மக்களின் வாய்மொழி கலாச்சாரத்தைப் படிப்பது) மற்றும் காலப்போக்கில் (கடந்த கால வாய்மொழி கலாச்சாரத்தைப் படிப்பது) சமமாகக் கடக்கிறது. பிலாலஜி மனிதகுலத்தை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது - நமது நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம். இது கலாச்சார வேறுபாடுகளை அழிப்பதன் மூலம் அல்ல, மாறாக இந்த வேறுபாடுகளை உணர்ந்து கொள்வதன் மூலம் மனிதகுலத்தையும் வெவ்வேறு மனித கலாச்சாரங்களையும் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது; கலாச்சாரங்களின் தனித்துவத்தை அழிப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் இந்த வேறுபாடுகளை அடையாளம் காண்பதன் அடிப்படையில், அவற்றின் விஞ்ஞான புரிதல், கலாச்சாரங்களின் "தனித்துவத்திற்கு" மரியாதை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் அடிப்படையில். அவள் பழையதை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கிறாள். பிலாலஜி என்பது ஒரு ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட மற்றும் ஆழமான தேசிய விஞ்ஞானமாகும், இது ஒரு தனிநபருக்கு அவசியமானது மற்றும் தேசிய கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சிக்கு அவசியமானது ”(14, பக். 192).

பிலாலஜி அதன் பெயரை நியாயப்படுத்துகிறது - "வார்த்தையின் அன்பு", இது எல்லா மொழிகளின் வாய்மொழி கலாச்சாரத்தின் மீதான அன்பையும், சகிப்புத்தன்மை, மரியாதை மற்றும் அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் ஆர்வத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இலக்கியம்

• 1. பக்தின், எம்.எம். அழகியல் செயல்பாட்டில் ஆசிரியரும் ஹீரோவும் // பக்தீன் எம்.எம். 1920 களின் படைப்புகள். - கியேவ்: நிறுவனம் "அடுத்து", 1994. - எஸ். 69-256.
• 2. பக்தின், எம்.எம். இலக்கிய விமர்சனத்தின் முறைக்கு / எம். எம். பக்தின் // சூழல் -1974: இலக்கிய தத்துவார்த்த ஆய்வுகள். - எம்., 1975.
• 3. பக்தீன் எம்.எம். பேச்சு வகைகளின் சிக்கல் // பக்தீன் எம்.எம். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 7 இல் டி.- எம் .: ரஷ்ய அகராதிகள், 1996 .-- டி. 5. - எஸ். 159-206.
• 4. பக்தீன் எம்.எம். வாய்மொழி கலை படைப்பாற்றலில் உள்ளடக்கம், பொருள் மற்றும் வடிவத்தின் சிக்கல் (1924) // பக்தீன் எம்.எம். 1920 களின் படைப்புகள். - கியேவ்: நிறுவனம் "அடுத்து", 1994. - எஸ். 257-320.
• 5. பக்தீன் எம்.எம். மொழியியல், மொழியியல் மற்றும் பிற மனிதநேயங்களில் உரையின் சிக்கல். தத்துவ பகுப்பாய்வின் அனுபவம் // பக்தீன் எம்.எம். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். - எம் .: கலை, 1979.
• 6. பக்தீன் எம்.எம். நாவலில் சொல் // பக்தீன் எம்.எம்.
• 7. பக்தின், எம்.எம். நாவலில் நேரம் மற்றும் காலவரிசை வடிவங்கள்: வரலாற்று கவிதைகள் பற்றிய கட்டுரைகள் // பக்தின், எம்.எம். இலக்கியம் மற்றும் அழகியல். பல ஆண்டுகளாக ஆராய்ச்சி. - எம் .: புனைகதை, 1975.
• 8. பக்தின், எம்.எம். காவியம் மற்றும் நாவல் (நாவலின் ஆய்வின் முறை குறித்து) // பக்தின்,எம்.எம். இலக்கியம் மற்றும் அழகியல். பல ஆண்டுகளாக ஆராய்ச்சி. - எம் .: புனைகதை, 1975.
• 9. வினோகிராடோவ், வி.வி. கலை பேச்சு கோட்பாடு / வி.வி. வினோகிராடோவ். - எம் .: உயர்நிலை பள்ளி, 1971.
• 10. வினோகிராடோவ், வி.வி. புனைகதையின் மொழி பற்றி / வி.வி வினோகிராடோவ். - எம் .: கோஸ்லிடிஸ்டாட், 1959.
• 11. வினோகிராடோவ், வி.வி. 17 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் / வி.வி. வினோகிராடோவ். - எம் .: உயர்நிலை பள்ளி, 1982.
• 12. வினோகிராடோவ், வி.வி. வாக்கியத்தின் தொடரியல் முக்கிய கேள்விகள் (ரஷ்ய மொழியின் பொருள் மீது) / வி. வி. வினோகிராடோவ் // இலக்கண கட்டமைப்பின் கேள்விகள்: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. - எம் .: ஏபி யுஎஸ்எஸ்ஆர், 1955 .-- எஸ். 389-435.
• 13. லிக்காசேவ், டி.எஸ். இந்த புத்தகத்தின் தலைப்பில் / டி.எஸ்.லிகாச்சேவ் // வினோகிராடோவ், வி.வி. கலை பேச்சு கோட்பாடு மீது. - எம் .: உயர்நிலை பள்ளி, 1971. - எஸ். 212-232.
• 14. லிக்காசேவ், டி.எஸ். மொழியியல் பற்றி / டி.எஸ்.லிகாச்சேவ். - எம் .: உயர்நிலை பள்ளி, 1989.
• 15. லிக்காசேவ், டி.எஸ். நல்ல / டி.எஸ்.லிகாச்சேவ் பற்றிய கடிதங்கள். - எம் .: அஸ்புகா, 2015.
• 16. மாக்சிமோவ், எல். யூ. சிக்கலான வாக்கியங்களின் பல பரிமாண வகைப்பாடு (நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் பொருளின் அடிப்படையில்) / எல். யூ. மக்ஸிமோவ். - ஸ்டாவ்ரோபோல்; பியாடிகோர்ஸ்க்: எஸ்.எஸ்.யூ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2011.
• 17. ஓவ்ஸ்யானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி, டி.என். சிந்தனை மற்றும் உணர்வின் உளவியல். கலை உருவாக்கம் // ஓவ்ஸ்யானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி, டி.என். இலக்கிய விமர்சன படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் - மாஸ்கோ: குடோசெஸ்ட்வென்னயா இலக்கியவாதி, 1989. - தொகுதி 1. - பி. 26-190.
• 18. கிறிஸ்துமஸ், போ. IN. மொழியியலில் வினோகிராடோவ் பள்ளி / யூ. வி. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி // மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம் .: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1990.
• 19. தாமர்ச்செங்கோ, என்.டி. "வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல்" எம். எம். பக்தின் மற்றும் ரஷ்ய தத்துவ மற்றும் மொழியியல் பாரம்பரியம் / ஐ. டி. தாமர்ச்செங்கோ. - எம் .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் குலகினா, 2011.
• 20. சுடகோவ்,மற்றும்.பி. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதை பற்றிய வி.வி. வினோகிராடோவின் ஆரம்பகால படைப்புகள் / ஏ.பி. சூடகோவ் // வினோகிராடோவ், வி.வி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதை. - எம் .: ந au கா, 1976 .-- எஸ். 465-481.
• 21. சுடகோவ், ஏ. பி. விஞ்ஞான முறையின் ஏழு பண்புகள் வினோகிராடோவ் / ஏ. பி. - எம் .: ரஷ்ய மொழியின் நிறுவனம். வி.வி. வினோகிராடோவ் ஆர்.ஏ.எஸ்., 1995. - பக். 9-15.
• 22. ஃபதேவ், II.மற்றும். நூல்களின் உலகில் இடைச்செருகல். இடைக்காலத்தின் எதிர்நிலை / I.A.Fateeva. - 4 வது பதிப்பு. - எம் .: லிப்ரோகோம், 2012.
• 23. ஸ்டீன், கே.இ. பிலாலஜி: வரலாறு. முறை. நவீன சிக்கல்கள் / கே. இ. ஸ்டீன், டி. ஐ. பெட்ரென்கோ. - ஸ்டாவ்ரோபோல்: ஸ்டாவ்ரோபோல் மாநில நிறுவனம், 2011.
• 24. ஸ்டீன், கே.இ. பிலாலஜி: பள்ளிகள் மற்றும் திசைகள் / கே. இ. ஸ்டீன், டி. ஐ. பெட்ரென்கோ. - ஸ்டாவ்ரோபோல்: வடிவமைப்பு ஸ்டுடியோ பி, 2014.

நல்ல மற்றும் அழகான பற்றிய கடிதங்கள்

டிமிட்ரி செர்ஜீவிச் லிக்காசேவ்

அன்பிற்குரிய நண்பர்களே!

சோவியத் கலாச்சார நிதியத்தின் தலைவரான கல்வியாளர் டிமிட்ரி செர்ஜீவிச் லிகாச்சேவ், நம் காலத்தின் சிறந்த விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான "நல்ல மற்றும் அழகான பற்றிய கடிதங்கள்" புத்தகம் உங்களுக்கு முன். இந்த "கடிதங்கள்" குறிப்பாக யாருக்கும் உரையாற்றப்படவில்லை, ஆனால் அனைத்து வாசகர்களுக்கும். முதலாவதாக - வாழ்க்கையை இன்னும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டிய இளைஞர்கள், அதன் கடினமான பாதைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

கடிதங்களின் ஆசிரியர், டிமிட்ரி செர்ஜீவிச் லிகாச்செவ், அனைத்து கண்டங்களிலும் பெயர் பெற்றவர், உள்நாட்டு மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் சிறந்த சொற்பொழிவாளர், பல வெளிநாட்டு கல்விக்கூடங்களின் க orary ரவ உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் மற்றும் முக்கிய அறிவியல் நிறுவனங்களின் பிற க orary ரவ பட்டங்களை தாங்கியவர் இந்த புத்தகத்தை குறிப்பாக மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகிறார்.

இந்த புத்தகத்தைப் படிப்பதன் மூலம் நீங்கள் பெறக்கூடிய அறிவுரை வாழ்க்கையின் எல்லா அம்சங்களுக்கும் பொருந்தும்.

இது ஞானத்தின் தொகுப்பு, இது ஒரு நல்ல ஆசிரியரின் பேச்சு, அதன் கற்பித்தல் தந்திரமும் மாணவர்களுடன் பேசும் திறனும் அவரது முக்கிய திறமைகளில் ஒன்றாகும்.

இந்த புத்தகம் முதன்முதலில் 1985 ஆம் ஆண்டில் எங்கள் பதிப்பகத்தில் வெளியிடப்பட்டது, இது ஏற்கனவே ஒரு நூலியல் அரிதாகிவிட்டது - இது வாசகர்களிடமிருந்து நாம் பெறும் ஏராளமான கடிதங்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது.

இந்த புத்தகம் பல்வேறு நாடுகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

ஜப்பானிய பதிப்பின் முன்னுரையில் டி.எஸ்.லிகாச்சேவ் எழுதுவது இங்கே, இந்த புத்தகம் ஏன் எழுதப்பட்டது என்பதை அவர் விளக்குகிறார்:

“எனது ஆழ்ந்த நம்பிக்கையில், நன்மை மற்றும் அழகு எல்லா மக்களுக்கும் ஒன்றாகும். அவர்கள் இரண்டு புலன்களில் ஒன்று: உண்மையும் அழகும் நித்திய தோழர்கள், அவர்கள் தங்களுக்குள் ஒருவர், எல்லா மக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியானவர்கள்.

பொய் சொல்வது அனைவருக்கும் தீமை. நேர்மை மற்றும் உண்மைத்தன்மை, நேர்மை மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மை எப்போதும் நல்லது.

குழந்தைகளை நோக்கமாகக் கொண்ட எனது "நல்ல மற்றும் அழகான கடிதங்கள்" புத்தகத்தில், நல்ல வழியைப் பின்பற்றுவது ஒரு நபருக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் ஒரே பாதை என்று எளிய வாதங்களுடன் விளக்க முயற்சிக்கிறேன். அவர் சோதிக்கப்படுகிறார், அவர் உண்மையுள்ளவர், அவர் பயனுள்ளவர் - ஒரு நபருக்கு மட்டும் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்கும்.

என் கடிதங்களில் நல்லது எது, ஏன் ஒரு கனிவான நபர் உள்நோக்கி அழகாக இருக்கிறார், தன்னுடன், சமூகத்துடனும், இயற்கையுடனும் இணக்கமாக வாழ்கிறார் என்பதை விளக்க முயற்சிக்கவில்லை. பல விளக்கங்கள், வரையறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் இருக்கலாம். நான் வேறொன்றிற்காக பாடுபடுகிறேன் - குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு, பொது மனித இயல்புகளின் பண்புகளின் அடிப்படையில்.

நன்மை என்ற கருத்தையும், அதனுடன் மனித அழகைப் பற்றிய கருத்தையும் எந்த உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் நான் கீழ்ப்படுத்தவில்லை. எனது எடுத்துக்காட்டுகள் கருத்தியல் ரீதியானவை அல்ல, ஏனென்றால் எந்தவொரு திட்டவட்டமான கருத்தியல் கொள்கைகளுக்கும் தங்களைத் தாங்களே அடிபணியத் தொடங்குவதற்கு முன்பே குழந்தைகளுக்கு அவற்றை விளக்க விரும்புகிறேன்.

குழந்தைகள் மரபுகளை மிகவும் விரும்புகிறார்கள், தங்கள் வீடு, குடும்பம் மற்றும் அவர்களின் கிராமத்தைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்தத்தை மட்டுமல்ல, மற்றவர்களின் மரபுகளையும், வேறொருவரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் மனமுவந்து புரிந்துகொள்கிறார்கள், எல்லா மக்களிடமும் உள்ள பொதுவான விஷயத்தை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

வாசகர், அவர் எந்த வயதைச் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும் (பெரியவர்களும் குழந்தைகளின் புத்தகங்களைப் படிப்பது நடக்கும்), அவர் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவற்றில் ஒரு பகுதியையாவது எனது கடிதங்களில் கண்டால் நான் மகிழ்ச்சியடைவேன்.

மக்களிடையே சம்மதம், வெவ்வேறு நாடுகள் மிகவும் விலைமதிப்பற்றவை, இப்போது மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் அவசியமானவை. "

இளம் வாசகர்களுக்கு கடிதங்கள்

வாசகருடனான எனது உரையாடல்களுக்கு, கடிதங்களின் வடிவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளேன். இது நிச்சயமாக ஒரு நிபந்தனை வடிவம். எனது கடிதங்களின் வாசகர்களில், நண்பர்களை நான் கற்பனை செய்கிறேன். நண்பர்களுக்கான கடிதங்கள் என்னை எளிமையாக எழுத அனுமதிக்கின்றன.

எனது கடிதங்களை நான் ஏன் இவ்வாறு ஏற்பாடு செய்தேன்? முதலில் நான் எனது கடிதங்களில் வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் பொருள் பற்றி, நடத்தையின் அழகைப் பற்றி எழுதுகிறேன், பின்னர் நான் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் அழகை நோக்கி, கலைப் படைப்புகளில் நமக்கு வெளிப்படும் அழகுக்குச் செல்கிறேன். நான் இதைச் செய்கிறேன், ஏனென்றால் சுற்றுச்சூழலின் அழகை உணர, ஒரு நபர் மனரீதியாக அழகாகவும், ஆழமாகவும், சரியான வாழ்க்கை நிலைகளில் நிற்க வேண்டும். நடுங்கும் கைகளில் தொலைநோக்கியைப் பிடிக்க முயற்சி செய்யுங்கள் - நீங்கள் எதையும் பார்க்க மாட்டீர்கள்.

முதல் கடிதம்

சிறிய அளவில் பெரியது

பொருள் உலகில், பெரியது சிறியதாக பொருந்தாது. ஆன்மீக விழுமியங்களின் துறையில், அது அவ்வாறு இல்லை: சிறியவற்றில், இன்னும் அதிகமானவை பொருந்தக்கூடும், மேலும் நீங்கள் பெரியதாக பொருந்த முயற்சித்தால், பெரியது வெறுமனே இருக்காது.

ஒரு நபருக்கு ஒரு பெரிய குறிக்கோள் இருந்தால், அது எல்லாவற்றிலும் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் - மிகச்சிறியதாகத் தெரிகிறது. தெளிவற்ற மற்றும் தற்செயலான விஷயத்தில் நீங்கள் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும்: அப்போதுதான் உங்கள் பெரிய கடமையை நிறைவேற்றுவதில் நீங்கள் நேர்மையாக இருப்பீர்கள். ஒரு பெரிய குறிக்கோள் முழு நபரையும் அரவணைக்கிறது, அவருடைய ஒவ்வொரு செயலிலும் பிரதிபலிக்கிறது, மோசமான வழிகளால் ஒரு நல்ல இலக்கை அடைய முடியும் என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது.

“முடிவு வழிகளை நியாயப்படுத்துகிறது” என்ற பழமொழி அழிவுகரமானது மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது. இதை குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நன்கு காட்டியுள்ளார். இந்த வேலையின் முக்கிய கதாபாத்திரம், ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ், அருவருப்பான வயதான பெண்மணியைக் கொல்வதன் மூலம், அவருக்கு பணம் கிடைக்கும் என்று நினைத்தார், இதன் மூலம் அவர் பெரிய குறிக்கோள்களை அடைந்து மனிதகுலத்திற்கு நன்மை செய்ய முடியும், ஆனால் உள் சரிவை சந்திக்கிறார். குறிக்கோள் தொலைதூரமானது மற்றும் நம்பமுடியாதது, ஆனால் குற்றம் உண்மையானது; இது பயங்கரமானது மற்றும் எதையும் நியாயப்படுத்த முடியாது. குறைந்த வழிமுறையுடன் உயர்ந்த இலக்கை அடைய பாடுபடுவது சாத்தியமில்லை. பெரிய மற்றும் சிறிய இரண்டிலும் நீங்கள் சமமாக நேர்மையாக இருக்க வேண்டும்.

பொதுவான விதி: சிறியவற்றில் பெரியதைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், குறிப்பாக, அறிவியலில். விஞ்ஞான உண்மை மிகவும் விலைமதிப்பற்றது, மேலும் இது விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் அனைத்து விவரங்களிலும் மற்றும் ஒரு விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கையிலும் பின்பற்றப்பட வேண்டும். "சிறிய" குறிக்கோள்களுக்காக ஒருவர் விஞ்ஞானத்தில் பாடுபட்டால் - "சக்தியால்" நிரூபிக்க, உண்மைகளுக்கு மாறாக, முடிவுகளின் "சுவாரஸ்யத்திற்காக", அவற்றின் செயல்திறனுக்காக அல்லது எந்தவொரு சுய முன்னேற்றத்திற்கும், விஞ்ஞானி தவிர்க்க முடியாமல் தோல்வியடைவார். உடனடியாக இல்லை, ஆனால் இறுதியில்! பெறப்பட்ட ஆராய்ச்சி முடிவுகளின் மிகைப்படுத்தல்கள் அல்லது உண்மைகளின் சிறிய பொய்யான தகவல்கள் கூட தொடங்கி விஞ்ஞான உண்மை பின்னணியில் தள்ளப்படும்போது, \u200b\u200bவிஞ்ஞானம் இருக்காது, விரைவில் அல்லது பின்னர் விஞ்ஞானி ஒரு விஞ்ஞானியாக இருப்பதை நிறுத்துகிறார்.

எல்லாவற்றிலும் பெரியதை உறுதியாகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். பின்னர் எல்லாம் எளிதானது மற்றும் எளிமையானது.

இரண்டாவது கடிதம்

இளைஞர்கள் அனைவரும் வாழ்வு

எனவே, பழுத்த முதுமைக்கு இளைஞர்களை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். உங்கள் இளமையில் நீங்கள் பெற்ற அனைத்து நல்ல விஷயங்களையும் பாராட்டுங்கள், உங்கள் இளைஞர்களின் செல்வத்தை வீணாக்காதீர்கள். இளைஞர்களில் பெறப்பட்ட எதுவும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் செல்கிறது. இளமையில் வளர்க்கப்பட்ட பழக்கங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நீடிக்கும். வேலை திறன்களும் கூட. வேலை செய்யப் பழக்கப்பட்டவர் - மற்றும் வேலை எப்போதும் மகிழ்ச்சியைத் தரும். மனித மகிழ்ச்சிக்கு இது எவ்வளவு முக்கியம்! சோம்பேறி, நித்தியமாக வேலையைத் தவிர்ப்பது, முயற்சிகள் ...

இளமை மற்றும் வயதான காலத்தில். இளைஞர்களின் நல்ல பழக்கங்கள் வாழ்க்கையை எளிதாக்கும், கெட்ட பழக்கங்கள் அதை சிக்கலாக்கும் மற்றும் சிக்கலாக்கும்.

மேலும். ஒரு ரஷ்ய பழமொழி உள்ளது: "உங்கள் இளமையிலிருந்து உங்கள் மரியாதையை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்." இளைஞர்களில் செய்யப்படும் அனைத்து செயல்களும் நினைவில் இருக்கும். நல்லவர்கள் மகிழ்வார்கள், கெட்டவர்கள் உங்களை விழித்திருப்பார்கள்!

மூன்றாவது கடிதம்

மிகப்பெரியது

வாழ்க்கையின் மிகப்பெரிய குறிக்கோள் என்ன? நான் நினைக்கிறேன்: நம்மைச் சுற்றியுள்ள சூழலில் நன்மையை அதிகரிக்க. நல்லது, முதலில், எல்லா மக்களின் மகிழ்ச்சியும். இது பல விஷயங்களால் ஆனது, ஒவ்வொரு முறையும் வாழ்க்கை ஒரு நபரை ஒரு பணியுடன் முன்வைக்கிறது. சிறிய விஷயங்களில் நீங்கள் ஒரு நபருக்கு நல்லது செய்ய முடியும், பெரிய விஷயங்களைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்கலாம், ஆனால் சிறிய விஷயங்களையும் பெரிய விஷயங்களையும் பிரிக்க முடியாது. நான் ஏற்கனவே கூறியது போல், சிறிய விஷயங்களிலிருந்து தொடங்குகிறது, குழந்தை பருவத்தில் எழுகிறது, நெருக்கமாக இருக்கிறது.

குழந்தை தனது தாயையும் தந்தை, சகோதர சகோதரிகளையும், குடும்பத்தையும், வீட்டையும் நேசிக்கிறது. படிப்படியாக விரிவடைந்து, அவரது பாசம் பள்ளி, கிராமம், நகரம் மற்றும் அவரது முழு நாட்டிலும் பரவியது. இது ஏற்கனவே மிகப் பெரிய மற்றும் ஆழமான உணர்வாகும், இருப்பினும் ஒருவர் அங்கு நிறுத்த முடியாது, ஒருவர் ஒரு நபரை நேசிக்க வேண்டும்.

நீங்கள் ஒரு தேசபக்தராக இருக்க வேண்டும், ஒரு தேசியவாதி அல்ல. மற்ற ஒவ்வொரு குடும்பத்தையும் வெறுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் உன்னுடையதை நேசிக்கிறீர்கள். நீங்கள் ஒரு தேசபக்தர் என்பதால் மற்ற மக்களை வெறுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தேசபக்திக்கும் தேசியவாதத்திற்கும் ஆழமான வேறுபாடு உள்ளது. முதலாவதாக - தங்கள் நாட்டிற்கான அன்பு, இரண்டாவதாக - மற்ற அனைவருக்கும் வெறுப்பு.

நன்மையின் பெரிய குறிக்கோள் ஒரு சிறிய ஒன்றிலிருந்து தொடங்குகிறது - உங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்கு நல்லது என்ற விருப்பத்துடன், ஆனால், விரிவடைந்து, இது எப்போதும் பரந்த அளவிலான சிக்கல்களைப் பிடிக்கிறது.

இது தண்ணீரில் வட்டங்கள் போன்றது. ஆனால் தண்ணீரில் உள்ள வட்டங்கள், விரிவடைந்து, பலவீனமாகி பலவீனமாகின்றன. அன்பும் நட்பும், பல விஷயங்களுக்கு விரிவடைந்து பரவுகின்றன, புதிய பலத்தைப் பெறுகின்றன, எப்போதும் உயர்ந்தவையாகின்றன, மேலும் அந்த நபர், அவர்களின் மையம் புத்திசாலித்தனமானது.

காதல் கணக்கிடப்படக்கூடாது, அது புத்திசாலித்தனமாக இருக்க வேண்டும். இதன் பொருள், குறைபாடுகளைக் கவனிக்கும் திறனுடன், குறைபாடுகளைச் சமாளிக்கும் திறனுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும் - நேசிப்பவரிடமும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களிடமும். இது ஞானத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும், தேவையானதை வெற்று மற்றும் பொய்யிலிருந்து பிரிக்கும் திறனுடன். அவள் குருடனாக இருக்க வேண்டியதில்லை. குருட்டு மகிழ்ச்சி (நீங்கள் அதை காதல் என்று கூட அழைக்க முடியாது) மோசமான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். எல்லாவற்றையும் பாராட்டும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் தன் குழந்தையை ஊக்குவிக்கும் ஒரு தாய் ஒரு தார்மீக அரக்கனை வளர்க்க முடியும். ஜெர்மனியின் குருட்டுப் போற்றுதல் ("எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஜெர்மனி" - ஒரு பேரினவாத ஜெர்மன் பாடலின் சொற்கள்) நாசிசத்திற்கு வழிவகுத்தது, இத்தாலியைப் பற்றிய குருட்டுப் போற்றுதல் - பாசிசத்திற்கு.

ஞானம் என்பது இரக்கத்துடன் இணைந்த புத்திசாலித்தனம். இரக்கம் இல்லாத மனம் தந்திரமானது. இருப்பினும், தந்திரம் படிப்படியாக வாடிவிடும், விரைவில் அல்லது பின்னர், நிச்சயமாக தந்திரமானவருக்கு எதிராக மாறும். எனவே, தந்திரமானவர்கள் மறைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். ஞானம் திறந்த மற்றும் நம்பகமானதாகும். அவள் மற்றவர்களை ஏமாற்றுவதில்லை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக புத்திசாலி. ஞானம் முனிவருக்கு ஒரு நல்ல பெயரையும் நீடித்த மகிழ்ச்சியையும் தருகிறது, மகிழ்ச்சி, நம்பகமான, நீண்ட கால மற்றும் அமைதியான மனசாட்சியைக் கொண்டுவருகிறது, இது முதுமையில் மிகவும் மதிப்புமிக்கது.

எனது மூன்று நிலைகளுக்கிடையேயான பொதுவான தன்மையை நான் எவ்வாறு வெளிப்படுத்த முடியும்: "சிறியதாக பெரியது", "இளமை எப்போதும்" மற்றும் "மிகப்பெரியது"? இது ஒரு வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்படலாம், அது "விசுவாசம்" என்ற குறிக்கோளாக மாறும். ஒரு நபர் பெரிய மற்றும் சிறிய வழிகாட்டுதல்களால் விசுவாசிக்கப்பட வேண்டும், அவரது பாவம் செய்ய முடியாத இளைஞர்களுக்கு விசுவாசம், இந்த கருத்தின் பரந்த மற்றும் குறுகிய அர்த்தத்தில் தனது தாயகத்திற்கு, குடும்பம், நண்பர்கள், நகரம், நாடு, மக்களுக்கு விசுவாசம். இறுதி ஆய்வில், நம்பகத்தன்மை என்பது சத்தியத்திற்கு நம்பகத்தன்மை - உண்மை-உண்மை மற்றும் உண்மை-நீதி.

நான்காவது கடிதம்

மிகப்பெரிய மதிப்பு வாழ்க்கை

வாழ்க்கை முதன்மையாக சுவாசிக்கிறது. "ஆத்மா", "ஆவி"! அவர் இறந்தார் - முதலில் - "சுவாசிப்பதை நிறுத்தினார்." எனவே அவர்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே நினைத்தார்கள். "கோஸ்ட் அவுட்!" - இதன் பொருள் "இறந்தது".

இது வீட்டில் "மூச்சுத்திணறல்", "மூச்சுத்திணறல்" மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையில் உள்ளது. அனைத்து சிறிய கவலைகளையும், அன்றாட வாழ்க்கையின் அனைத்து வீணையும் நன்கு வெளியேற்றவும், விடுபடவும், சிந்தனையின் இயக்கத்திற்கு இடையூறு விளைவிக்கும், ஆத்மாவை நசுக்கும் எல்லாவற்றையும் அசைக்கவும், ஒரு நபர் வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்காது, அதன் மதிப்புகள், அதன் அழகு.

ஒரு நபர் எப்போதும் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் மிக முக்கியமானதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும், எல்லா வெற்று கவலைகளையும் தன்னிடமிருந்து தூக்கி எறிய வேண்டும்.

நாம் மக்களுக்குத் திறந்திருக்க வேண்டும், மக்களை சகித்துக்கொள்ள வேண்டும், அவர்களில் சிறந்தவர்களை முதலில் தேட வேண்டும். சிறந்த, வெறுமனே "நல்ல", "மறைக்கப்பட்ட அழகு" தேடும் மற்றும் கண்டுபிடிக்கும் திறன் ஒரு நபரை ஆன்மீக ரீதியில் வளப்படுத்துகிறது.

இயற்கையில் அழகைக் கவனிப்பது, ஒரு கிராமத்தில், நகரத்தில், தெருவில், ஒரு நபரில் குறிப்பிடப்படாதது, சிறிய விஷயங்களின் அனைத்து தடைகள் வழியாகவும், வாழ்க்கையின் கோளத்தை விரிவாக்குவது, ஒரு நபர் வாழும் அந்த முக்கிய இடத்தின் கோளம்.

நான் இந்த வார்த்தையை நீண்ட காலமாக தேடிக்கொண்டிருக்கிறேன் - கோளம். முதலில் நான் என்னிடம் சொன்னேன்: “நாம் வாழ்க்கையின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்த வேண்டும்,” ஆனால் வாழ்க்கைக்கு எல்லைகள் இல்லை! இது ஒரு வேலி - எல்லைகளால் சூழப்பட்ட நில சதி அல்ல. வாழ்க்கையின் வரம்புகளை விரிவாக்குவது அதே காரணத்திற்காக என் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த ஏற்றதல்ல. வாழ்க்கையின் எல்லைகளை விரிவாக்குவது ஏற்கனவே சிறந்தது, ஆனால் இன்னும் ஏதோ சரியாக இல்லை. மாக்சிமிலியன் வோலோஷின் அவருக்கு நன்கு சிந்திக்கக்கூடிய ஒரு வார்த்தையைக் கொண்டுள்ளார் - "ஓகோய்". கண்ணில் உள்ள அனைத்தும் இதுதான், அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆனால் இங்கே கூட நமது அன்றாட அறிவின் வரம்புகள் தலையிடுகின்றன. வாழ்க்கையை அன்றாட பதிவுகள் வரை குறைக்க முடியாது. நம்முடைய உணர்வின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டதை நாம் உணரவும் கவனிக்கவும் முடியும், அதேபோல், திறந்து கொண்டிருக்கும் அல்லது நமக்குத் திறக்கக்கூடிய புதியவற்றின் “மதிப்பீடாக” இருக்க வேண்டும். உலகின் மிகப் பெரிய மதிப்பு வாழ்க்கை: வேறொருவரின், ஒருவரின் சொந்தம், விலங்கு உலகம் மற்றும் தாவரங்களின் வாழ்க்கை, கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கை, அதன் முழு நீளத்திலும் வாழ்க்கை - கடந்த காலத்திலும், நிகழ்காலத்திலும், எதிர்காலத்திலும் ... மேலும் வாழ்க்கை எல்லையற்ற ஆழமானது. நாம் எப்போதும் கவனிக்காத ஒன்றை எப்போதும் சந்திக்கிறோம், அது அதன் அழகு, எதிர்பாராத ஞானம் மற்றும் தனித்துவத்தால் நம்மை வியக்க வைக்கிறது.

ஐந்தாவது கடிதம்

வாழ்க்கையின் உணர்வு என்றால் என்ன

உங்கள் இருப்பின் இலக்கை நீங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுக்கலாம், ஆனால் குறிக்கோள் இருக்க வேண்டும் - இல்லையெனில் அது வாழ்க்கையாக இருக்காது, ஆனால் தாவரமாகும்.

நீங்கள் வாழ்க்கையில் கொள்கைகளையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். அவற்றை ஒரு நாட்குறிப்பில் குறிப்பிடுவது கூட நல்லது, ஆனால் நாட்குறிப்பு "உண்மையானது" என்பதற்காக, நீங்கள் அதை யாருக்கும் காட்டக்கூடாது - உங்களுக்காக மட்டும் எழுதுங்கள்.

ஒவ்வொரு நபருக்கும் வாழ்க்கையில் ஒரு விதி இருக்க வேண்டும், அவரது வாழ்க்கை நோக்கம், அவரது வாழ்க்கை கொள்கைகள், அவரது நடத்தை: ஒருவர் வாழ்க்கையை கண்ணியத்துடன் வாழ வேண்டும், அதனால் நினைவில் வெட்கப்படக்கூடாது.

கண்ணியத்திற்கு இரக்கம், தாராள மனப்பான்மை, ஒரு குறுகிய அகங்காரவாதியாக இருக்கக்கூடாது, உண்மையாக இருக்க வேண்டும், ஒரு நல்ல நண்பர், மற்றவர்களுக்கு உதவுவதில் மகிழ்ச்சியைக் காண வேண்டும்.

வாழ்க்கையின் க ity ரவத்திற்காக, ஒருவர் சிறிய இன்பங்களையும் கணிசமானவற்றையும் மறுக்க முடியும் ... மன்னிப்பு கேட்க, மற்றவர்களுக்கு முன் ஒரு தவறை ஒப்புக்கொள்வது, விளையாடுவதையும் பொய் சொல்வதையும் விட சிறந்தது.

ஏமாற்றுவதில், ஒரு நபர் முதலில் தன்னை ஏமாற்றுகிறார், ஏனென்றால் அவர் வெற்றிகரமாக பொய் சொன்னார் என்று அவர் நினைக்கிறார், ஆனால் மக்கள் புரிந்துகொண்டு, சுவையாக இல்லாமல், அமைதியாக இருந்தனர்.

கடிதம் ஆறு

நோக்கம் மற்றும் சுய உதவி

ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக அல்லது உள்ளுணர்வாக வாழ்க்கையில் ஒரு வாழ்க்கைப் பணியாக இருக்கும் ஒரு இலக்கைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, \u200b\u200bஅவர் அதே நேரத்தில் தன்னிச்சையாக தன்னை மதிப்பீடு செய்கிறார். ஒரு நபர் எதற்காக வாழ்கிறார் என்பதன் மூலம், ஒருவர் தனது சுயமரியாதையை தீர்மானிக்க முடியும் - குறைந்த அல்லது உயர்ந்த.

ஒரு நபர் அனைத்து அடிப்படை பொருள் பொருட்களையும் வாங்குவதற்கான பணியை அமைத்துக் கொண்டால், அவர் இந்த பொருள் பொருட்களின் மட்டத்தில் தன்னை மதிப்பீடு செய்கிறார்: சமீபத்திய பிராண்டின் ஒரு காரின் உரிமையாளராக, ஒரு ஆடம்பரமான கோடைகால இல்லத்தின் உரிமையாளராக, தனது தளபாடங்கள் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக ...

ஒரு நபர் மக்களுக்கு நல்லதைக் கொண்டுவருவதற்காகவும், நோய் ஏற்பட்டால் அவர்களின் துன்பத்தைத் தணிப்பதற்காகவும், மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதற்காகவும் வாழ்ந்தால், அவர் இந்த மனிதநேயத்தின் மட்டத்தில் தன்னை மதிப்பீடு செய்கிறார். அவர் ஒரு மனிதனுக்கு தகுதியான ஒரு இலக்கை அமைத்துக் கொள்கிறார்.

ஒரு முக்கிய குறிக்கோள் மட்டுமே ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை கண்ணியத்துடன் வாழவும் உண்மையான மகிழ்ச்சியைப் பெறவும் அனுமதிக்கிறது. ஆம், மகிழ்ச்சி! சிந்தியுங்கள்: ஒரு நபர் வாழ்க்கையில் நன்மையை அதிகரிக்கும், மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுக்கும் பணியை அமைத்துக் கொண்டால், அவருக்கு என்ன தோல்விகள் ஏற்படக்கூடும்?

உதவி செய்ய வேண்டியவர் அல்லவா? ஆனால் எத்தனை பேருக்கு உதவி தேவையில்லை? நீங்கள் ஒரு மருத்துவராக இருந்தால், ஒருவேளை, நீங்கள் நோயாளியை தவறாகக் கண்டறிந்தீர்களா? இது சிறந்த மருத்துவர்களிடம் நடக்கிறது. ஆனால் மொத்தத்தில், நீங்கள் செய்யாததை விட நீங்கள் இன்னும் உதவி செய்தீர்கள். யாரும் தவறுகளிலிருந்து விடுபடுவதில்லை. ஆனால் மிக முக்கியமான தவறு, ஒரு அபாயகரமான தவறு, வாழ்க்கையில் தவறாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முக்கிய பணி. பதவி உயர்வு இல்லை - கலகலப்பு. எனது சேகரிப்புக்கு ஒரு முத்திரையை வாங்க எனக்கு நேரம் இல்லை - இது ஒரு அவமானம். யாரோ உங்களை விட சிறந்த தளபாடங்கள் அல்லது ஒரு சிறந்த கார் - மீண்டும் ஒரு வருத்தம், என்ன ஒரு பெரிய விஷயம்!

ஒரு தொழில் அல்லது ஒரு கையகப்படுத்தல் பணியைத் தானே அமைத்துக் கொள்வதன் மூலம், ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியை விட அதிக வருத்தத்தை அனுபவிக்கிறார், எல்லாவற்றையும் இழக்க நேரிடும். ஒவ்வொரு நற்செயலிலும் ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியடைந்தால் என்ன இழக்க முடியும்? ஒரு நபர் செய்யும் நன்மை அவனது உள்ளார்ந்த தேவையாக இருக்கும், புத்திசாலித்தனமான இதயத்திலிருந்து வரும், தலையிலிருந்து மட்டுமல்ல, ஒரு “கொள்கையாக” இருக்காது என்பது மட்டுமே முக்கியம்.

ஆகையால், முக்கிய வாழ்க்கைப் பணி என்பது தனிப்பட்டதை விட ஒரு பரந்த பணியாக இருக்க வேண்டும்; அது ஒருவரின் சொந்த வெற்றிகள் மற்றும் தோல்விகளுக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது. இது மக்களிடம் கருணை, குடும்பத்திற்கான அன்பு, உங்கள் நகரம், உங்கள் மக்கள், நாடு, முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் கட்டளையிடப்பட வேண்டும்.

ஒரு நபர் சந்நியாசியைப் போல வாழ வேண்டும், தன்னைக் கவனித்துக் கொள்ளக்கூடாது, எதையும் பெறக்கூடாது, எளிமையான விளம்பரத்தில் மகிழ்ச்சியடையக்கூடாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? இல்லவே இல்லை! தன்னைப் பற்றி சிறிதும் சிந்திக்காத ஒரு நபர் ஒரு அசாதாரண நிகழ்வு மற்றும் எனக்கு தனிப்பட்ட முறையில் விரும்பத்தகாதது: இதில் ஒருவித முறிவு உள்ளது, ஒருவித ஆடம்பரமான மிகைப்படுத்தல் தன்னுடைய தயவு, அக்கறையின்மை, முக்கியத்துவம், மற்றவர்களிடம் ஒருவித அவமதிப்பு உள்ளது , தனித்து நிற்க ஆசை.

எனவே, நான் வாழ்க்கையின் முக்கிய பணியைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறேன். வாழ்க்கையில் இந்த முக்கிய பணி மற்றவர்களின் பார்வையில் வலியுறுத்தப்படக்கூடாது. நீங்கள் நன்றாக ஆடை அணிய வேண்டும் (இது மற்றவர்களுக்கான மரியாதை), ஆனால் "மற்றவர்களை விட சிறந்தது" என்று அவசியமில்லை. உங்களுக்காக ஒரு நூலகத்தை நீங்கள் தொகுக்க வேண்டும், ஆனால் உங்கள் அண்டை வீட்டை விட பெரிதாக இல்லை. உங்களுக்கும் உங்கள் குடும்பத்திற்கும் ஒரு கார் வாங்குவது நல்லது - இது வசதியானது. இரண்டாம் நிலையை முதன்மையாக மாற்ற வேண்டாம், தேவையில்லாத இடத்தில் உங்களை வெளியேற்றுவதற்கான வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள் உங்களுக்குத் தேவையில்லை. உங்களுக்கு தேவைப்படும்போது அது வேறு விஷயம். யார் என்ன திறன் கொண்டவர்கள் என்பதை அங்கே பார்ப்போம்.

ஏழாவது கடிதம்

மக்கள் என்ன செய்கிறார்கள்

பராமரிப்பு தளங்கள். கவனிப்பு மக்களுக்கிடையிலான உறவை பலப்படுத்துகிறது. இது குடும்பத்தை பலப்படுத்துகிறது, நட்பை பலப்படுத்துகிறது, சக கிராமவாசிகளை பலப்படுத்துகிறது, ஒரு நகரத்தில் வசிப்பவர்கள், ஒரு நாடு.

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைக் கண்காணிக்கவும்.

ஒரு நபர் பிறக்கிறார், அவருக்கு முதல் அக்கறை தாய்; படிப்படியாக (சில நாட்களுக்குப் பிறகு) அவருக்கான தந்தையின் கவனிப்பு குழந்தையுடன் நேரடி தொடர்புக்கு வருகிறது (குழந்தை பிறப்பதற்கு முன்பே, அவருக்கான கவனிப்பு ஏற்கனவே இருந்தது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு "சுருக்கமாக" இருந்தது - பெற்றோர்கள் குழந்தையின் தோற்றத்திற்குத் தயாராகி வந்தனர், அவரைக் கனவு கண்டார்கள்).

மற்றவர்களை கவனித்துக்கொள்வது போன்ற உணர்வுகள் மிக ஆரம்பத்தில் தோன்றும், குறிப்பாக பெண்கள். பெண் இன்னும் பேசவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே பொம்மையை கவனித்துக்கொள்ள முயற்சிக்கிறாள், அவளுக்கு பாலூட்டுகிறாள். சிறுவர்கள், மிகவும் இளமையாக, காளான்களை எடுக்க விரும்புகிறார்கள், மீன். பெண்கள் பெர்ரி, காளான்களை எடுக்க விரும்புகிறார்கள். மேலும் அவர்கள் தங்களுக்கு மட்டுமல்ல, முழு குடும்பத்துக்கும் சேகரிக்கின்றனர். அவர்கள் அதை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்கிறார்கள், குளிர்காலத்திற்கு அதை தயார் செய்கிறார்கள்.

படிப்படியாக, குழந்தைகள் எப்போதும் உயர்ந்த பராமரிப்பின் பொருள்களாக மாறுகிறார்கள், அவர்களே உண்மையான மற்றும் பரவலான கவனிப்பைக் காட்டத் தொடங்குகிறார்கள் - குடும்பத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, பெற்றோரின் கவனிப்பு அவர்களை வைத்த பள்ளியைப் பற்றியும், அவர்களின் கிராமம், நகரம் மற்றும் நாடு பற்றி ...

கவனிப்பு வளர்ந்து மேலும் பரோபகாரமாகிறது. குழந்தைகளைப் பராமரிப்பதற்காக இனி திருப்பிச் செலுத்த முடியாதபோது, \u200b\u200bபழைய பெற்றோரைப் பராமரிப்பதன் மூலம் குழந்தைகள் தங்களைக் கவனித்துக் கொள்வதற்கு பணம் செலுத்துகிறார்கள். வயதானவர்களுக்கு இந்த அக்கறை, பின்னர் இறந்த பெற்றோரின் நினைவகம், குடும்பத்தின் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த தாய்நாட்டின் அக்கறையுடன் ஒன்றிணைந்ததாக தெரிகிறது.

கவனிப்பு தனக்கு மட்டுமே செலுத்தப்பட்டால், ஒரு அகங்காரவாதி வளர்கிறான்.

கவனித்தல் - மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது, கடந்த காலத்தின் நினைவகத்தை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் முற்றிலும் எதிர்காலத்தை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது. இது உணர்வு அல்ல - இது காதல், நட்பு, தேசபக்தி ஆகியவற்றின் உணர்வின் உறுதியான வெளிப்பாடாகும். ஒரு நபர் அக்கறையுடன் இருக்க வேண்டும். ஒரு கவனக்குறைவான அல்லது கவலையற்ற நபர் பெரும்பாலும் ஒரு இரக்கமற்ற நபர் மற்றும் யாரையும் நேசிப்பதில்லை.

அறநெறி மிகவும் இரக்கமானது. இரக்கத்தில் மனிதகுலத்துடனும் உலகத்துடனும் (மக்கள், தேசங்கள் மட்டுமல்ல, விலங்குகள், தாவரங்கள், இயற்கை போன்றவை) ஒருவரின் ஒற்றுமை பற்றிய உணர்வு உள்ளது. இரக்க உணர்வு (அல்லது அதற்கு நெருக்கமான ஒன்று) கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்காக, அவற்றின் பாதுகாப்பிற்காக, இயற்கைக்காக, தனிப்பட்ட நிலப்பரப்புகளுக்காக, நினைவகத்திற்கான மரியாதைக்காக போராட வைக்கிறது. இரக்கத்தில் ஒருவர் ஒரு தேசம், மக்கள், நாடு, பிரபஞ்சத்துடன் மற்றவர்களுடன் ஒற்றுமை பற்றிய உணர்வு உள்ளது. அதனால்தான் இரக்கத்தின் மறக்கப்பட்ட கருத்துக்கு அதன் முழுமையான புத்துயிர் மற்றும் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது.

ஆச்சரியப்படத்தக்க சரியான சிந்தனை: "மனிதனுக்கு ஒரு சிறிய படி, மனிதகுலத்திற்கு ஒரு பெரிய படி."

இதற்கு ஆயிரக்கணக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன: ஒரு நபரிடம் கருணை காட்ட இது ஒன்றும் செலவாகாது, ஆனால் மனிதகுலம் கருணை காட்டுவது நம்பமுடியாத கடினம். மனித நேயத்தை சரிசெய்வது சாத்தியமில்லை; உங்களைத் திருத்திக் கொள்வது எளிது. ஒரு குழந்தைக்கு உணவளிக்க, ஒரு வயதானவரை தெரு முழுவதும் வழிநடத்த, ஒரு டிராமுக்கு வழி வகுக்க, நன்றாக வேலை செய்ய, கண்ணியமாகவும் மரியாதையாகவும் இருங்கள் ... மற்றும் பல - இவை அனைத்தும் ஒரு நபருக்கு எளிமையானவை, ஆனால் அனைவருக்கும் ஒரே நேரத்தில் நம்பமுடியாத கடினம். அதனால்தான் நீங்களே தொடங்க வேண்டும்.

நல்லது முட்டாள்தனமாக இருக்க முடியாது. ஒரு நல்ல செயல் ஒருபோதும் முட்டாள்தனமானது அல்ல, ஏனென்றால் அது தன்னலமற்றது மற்றும் லாபம் மற்றும் "ஸ்மார்ட் முடிவு" என்ற இலக்கைத் தொடராது. நீங்கள் ஒரு நல்ல செயலை "முட்டாள்" என்று அழைக்க முடியும், அது தெளிவாக இலக்கை அடைய முடியவில்லை அல்லது "பொய்யான இரக்கம்", தவறாக கருணை காட்டியது, அதாவது தயவுசெய்து அல்ல. நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், உண்மையிலேயே ஒரு நல்ல செயல் முட்டாள்தனமாக இருக்க முடியாது, அது மனதின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது அல்லது மனம் அல்ல. எனவே நல்லது மற்றும் நல்லது.

எட்டாவது கடிதம்

வேடிக்கையாக இருங்கள், ஆனால் வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டாம்

உள்ளடக்கம் படிவத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இது உண்மைதான், ஆனால் எதிர்மாறானது உண்மைதான், உள்ளடக்கம் படிவத்தைப் பொறுத்தது. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க உளவியலாளர் டி. ஜேம்ஸ் எழுதினார்: "நாங்கள் சோகமாக இருப்பதால் அழுகிறோம், ஆனால் நாங்கள் அழுவதால் நாமும் சோகமாக இருக்கிறோம்." எனவே, நம்முடைய நடத்தையின் வடிவத்தைப் பற்றியும், நம்முடைய பழக்கமாக மாற வேண்டியது என்ன, நமது உள் உள்ளடக்கமாக மாற வேண்டியது பற்றியும் பேசலாம்.

உங்களுக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டது, நீங்கள் துக்கத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்பதை உங்கள் தோற்றத்தோடு காண்பிப்பது ஒரு முறை அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது மனச்சோர்வடைந்த நிலையை மற்றவர்கள் மீது கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது. துக்கத்தில் கூட கண்ணியத்தை நிலைநிறுத்துவதும், எல்லோரிடமும் சமமாக இருப்பதும், தனக்குள் மூழ்காமல் இருப்பதும், முடிந்தவரை நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது அவசியம். க ity ரவத்தைக் காக்கும் திறன், உங்கள் வருத்தத்துடன் மற்றவர்கள் மீது திணிக்காதது, மற்றவர்களின் மனநிலையை கெடுக்காதது, மக்களுடன் பழகுவதில் எப்போதும் சமமாக இருப்பது, எப்போதும் நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது சமூகத்திலும் சமூகத்திலும் வாழ உதவும் ஒரு சிறந்த மற்றும் உண்மையான கலை.

ஆனால் நீங்கள் எவ்வளவு வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும்? சத்தம் மற்றும் வெறித்தனமான வேடிக்கை மற்றவர்களுக்கு சோர்வாக இருக்கிறது. எப்போதும் "மந்திரங்களை" கொட்டும் இளைஞன் கண்ணியத்துடன் நடந்துகொள்வதை உணர முடிகிறது. அவர் ஒரு கேலிக்கூத்தாக மாறுகிறார். இது சமுதாயத்தில் ஒரு நபருக்கு ஏற்படக்கூடிய மிக மோசமான விஷயம், இது இறுதியில் நகைச்சுவை இழப்பைக் குறிக்கிறது.

வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டாம்.

வேடிக்கையாக இருப்பது நடந்துகொள்ளும் திறன் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனத்தின் அறிகுறியாகும்.

நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் வேடிக்கையாக இருக்க முடியும், ஆடை முறையில் கூட. ஒரு மனிதன் கவனமாக ஒரு சட்டைக்கு ஒரு டை, ஒரு சட்டைக்கு ஒரு சட்டை தேர்வு செய்தால், அவர் கேலிக்குரியவர். உங்கள் தோற்றத்திற்கான அதிக அக்கறை உடனடியாகத் தெரியும். ஆடைகளை ஒழுக்கமாக நாம் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஆண்களுக்கான இந்த அக்கறை சில எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது. தனது தோற்றத்தைப் பற்றி அதிக அக்கறை கொண்ட ஒரு மனிதன் விரும்பத்தகாதவன். ஒரு பெண் என்பது வேறு விஷயம். ஆண்கள், மறுபுறம், தங்கள் ஆடைகளில் ஃபேஷன் பற்றிய குறிப்பை மட்டுமே கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒரு முழுமையான சுத்தமான சட்டை, சுத்தமான காலணிகள் மற்றும் புதிய ஆனால் மிகவும் பிரகாசமான டை போதும். வழக்கு பழையதாக இருக்கலாம், அது அசிங்கமாக இருக்கக்கூடாது.

மற்றவர்களுடனான உரையாடலில், கேட்கவும், அமைதியாகவும், நகைச்சுவையாகவும், ஆனால் அரிதாகவும் நேரத்திலும் இருக்க முடியும். முடிந்தவரை சிறிய இடத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். எனவே, இரவு உணவில், உங்கள் முழங்கையை மேசையில் வைக்காதீர்கள், உங்கள் அயலவரை சங்கடப்படுத்துங்கள், ஆனால் "சமூகத்தின் ஆன்மா" ஆக இருக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்ய வேண்டாம். எல்லாவற்றிலும் அளவைக் கவனியுங்கள், உங்கள் நட்பு உணர்வுகளுடன் கூட ஊடுருவாதீர்கள்.

உங்களிடம் இருந்தால், உங்கள் குறைபாடுகளால் வேதனைப்பட வேண்டாம். நீங்கள் தடுமாறினால், மிகவும் மோசமாக உணர வேண்டாம். ஸ்டட்டரர்கள் சிறந்த பேச்சாளர்கள், அவர்கள் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் கருத்தில் கொண்டு. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் சிறந்த விரிவுரையாளர், அதன் சொற்பொழிவாற்றல் பேராசிரியர்களுக்கு புகழ்பெற்றவர், வரலாற்றாசிரியர் வி.ஓ.கிளைச்செவ்ஸ்கி திணறினார். லேசான கசப்பு முகத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கலாம், இயக்கத்திற்கு நொண்டி. ஆனால் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்கள் என்றால், அதைப் பற்றியும் பயப்பட வேண்டாம். உங்கள் கூச்சத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டாம்: கூச்சம் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது, வேடிக்கையானது அல்ல. அதைக் கடக்க நீங்கள் மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்தால் மட்டுமே அது வேடிக்கையானது. உங்கள் குறைபாடுகளுக்கு எளிமையாகவும் இணக்கமாகவும் இருங்கள். அவர்களிடமிருந்து கஷ்டப்பட வேண்டாம். ஒரு நபரில் ஒரு "தாழ்வு மனப்பான்மை" உருவாகும்போது அது மோசமானதல்ல, அதனுடன் கோபம், மற்றவர்களிடம் விரோதம், பொறாமை. ஒரு நபர் தனக்கு சிறந்ததை இழக்கிறார் - தயவு.

ம silence னம், மலைகளில் ம silence னம், காட்டில் ம silence னம் என்பதை விட சிறந்த இசை எதுவுமில்லை. அடக்கம் மற்றும் அமைதியாக இருப்பதற்கான திறனை விட சிறந்த “ஒரு நபருக்கு இசை” எதுவுமில்லை, முதல் இடத்திற்கு உயர்த்தப்படக்கூடாது. ஒரு நபரின் தோற்றத்திலும் நடத்தையிலும் முக்கியத்துவம் அல்லது சத்தத்தை விட விரும்பத்தகாத மற்றும் முட்டாள் தனமானது எதுவுமில்லை; ஒரு மனிதனின் ஆடை மற்றும் சிகை அலங்காரம், கணக்கிடப்பட்ட இயக்கங்கள் மற்றும் "புத்திசாலித்தனங்களின் நீரூற்று" மற்றும் நிகழ்வுகளின் மீது அதிக அக்கறை காட்டுவதை விட வேடிக்கையான எதுவும் இல்லை, குறிப்பாக அவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டால்.

நடத்தையில், வேடிக்கையாக இருக்க பயந்து, அடக்கமாகவும், அமைதியாகவும் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

ஒருபோதும் நிராகரிக்க வேண்டாம், எப்போதும் மக்களுடன் சமமாக இருங்கள், உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மதிக்கவும்.

இங்கே சில உதவிக்குறிப்புகள் உள்ளன, இது இரண்டாம் நிலை பற்றி - உங்கள் நடத்தை பற்றி, உங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி, ஆனால் உங்கள் உள் உலகத்தைப் பற்றியும் தோன்றும்: உங்கள் உடல் குறைபாடுகளுக்கு பயப்பட வேண்டாம். அவர்களை கண்ணியமாக நடத்துங்கள், நீங்கள் நேர்த்தியாக இருப்பீர்கள்.

எனக்கு ஒரு காதலி இருக்கிறாள், கொஞ்சம் ஹன்ஸ்பேக். நேர்மையாக, தொடக்க நாட்களில் நான் அருங்காட்சியகங்களில் அவளைச் சந்திக்கும் போது அந்த அரிய சந்தர்ப்பங்களில் அவளுடைய அருளைப் பாராட்ட நான் ஒருபோதும் சோர்வதில்லை (எல்லோரும் அங்கு சந்திக்கிறார்கள் - அதனால்தான் அவை கலாச்சார விடுமுறைகள்).

டி.எஸ். "நல்ல மற்றும் அழகான பற்றிய கடிதங்கள்" இலிருந்து லிகாச்சேவ்
உரை 2017 இல் ரஷ்ய மொழியில் உண்மையான ஒருங்கிணைந்த மாநில தேர்வில் இருந்தது.

உள்ளடக்கம் படிவத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இது உண்மைதான், ஆனால் எதிர்மாறானது உண்மைதான், உள்ளடக்கம் படிவத்தைப் பொறுத்தது. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க உளவியலாளர் டி. ஜேம்ஸ் எழுதினார்: "நாங்கள் சோகமாக இருப்பதால் அழுகிறோம், ஆனால் நாங்கள் அழுவதால் நாமும் சோகமாக இருக்கிறோம்." எனவே, நமது நடத்தையின் வடிவத்தைப் பற்றியும், நம்முடைய பழக்கமாக மாற வேண்டியது என்ன, நமது உள் உள்ளடக்கமாக மாற வேண்டியது பற்றியும் பேசலாம்.

உங்களுக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டது, உங்களுக்கு வருத்தம் இருந்தது என்பதை உங்கள் தோற்றத்தோடு காண்பிப்பது ஒரு முறை அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது மனச்சோர்வடைந்த நிலையை மற்றவர்கள் மீது கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது. துக்கத்தில் கூட கண்ணியத்தை நிலைநிறுத்துவதும், எல்லோரிடமும் சமமாக இருப்பதும், தனக்குள் மூழ்காமல் இருப்பதும், முடிந்தவரை நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது அவசியம். க ity ரவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் திறன், உங்கள் வருத்தங்களுடன் மற்றவர்கள் மீது திணிக்காதது, மற்றவர்களின் மனநிலையை கெடுக்காதது, மக்களுடன் பழகுவதில் எப்போதும் சமமாக இருப்பது, எப்போதும் நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது சமூகத்திலும் சமூகத்திலும் வாழ உதவும் ஒரு சிறந்த மற்றும் உண்மையான கலை.

ஆனால் நீங்கள் எவ்வளவு வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும்? சத்தம் மற்றும் வெறித்தனமான வேடிக்கை மற்றவர்களுக்கு சோர்வாக இருக்கிறது. எப்பொழுதும் புத்திசாலித்தனங்களை "கொட்டும்" இளைஞன் தகுதியுள்ளவனாக கருதப்படுவதை நிறுத்துகிறான். அவர் ஒரு கேலிக்கூத்தாக மாறுகிறார். இது சமுதாயத்தில் ஒரு நபருக்கு ஏற்படக்கூடிய மிக மோசமான விஷயம், இது இறுதியில் நகைச்சுவை இழப்பைக் குறிக்கிறது.

வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டாம். வேடிக்கையாக இருப்பது நடந்துகொள்ளும் திறன் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனத்தின் அறிகுறியாகும்.

நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் வேடிக்கையாக இருக்க முடியும், ஆடை முறையில் கூட. ஒரு மனிதன் கவனமாக ஒரு சட்டைக்கு ஒரு டை, ஒரு சட்டைக்கு ஒரு சட்டை தேர்வு செய்தால், அவன் கேலிக்குரியவன். உங்கள் தோற்றத்திற்கான அதிக அக்கறை உடனடியாகத் தெரியும். ஆடைகளை ஒழுக்கமாக நாம் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஆண்களுக்கான இந்த அக்கறை சில எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது. தனது தோற்றத்தைப் பற்றி அதிக அக்கறை கொண்ட ஒரு மனிதன் விரும்பத்தகாதவன். ஒரு பெண் என்பது வேறு விஷயம். ஆண்கள், மறுபுறம், தங்கள் ஆடைகளில் ஃபேஷன் பற்றிய குறிப்பை மட்டுமே கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒரு முழுமையான சுத்தமான சட்டை, சுத்தமான காலணிகள் மற்றும் புதிய ஆனால் மிகவும் பிரகாசமான டை போதும். வழக்கு பழையதாக இருக்கலாம், அது அசிங்கமாக இருக்கக்கூடாது.

மற்றவர்களுடனான உரையாடலில், கேட்கவும், அமைதியாகவும், நகைச்சுவையாகவும், ஆனால் அரிதாகவும் நேரத்திலும் இருக்க முடியும். முடிந்தவரை சிறிய இடத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். எனவே, இரவு உணவில், உங்கள் முழங்கையை மேசையில் வைக்காதீர்கள், உங்கள் அயலவரை சங்கடப்படுத்துங்கள், ஆனால் "சமூகத்தின் ஆன்மா" ஆக இருக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்ய வேண்டாம். எல்லாவற்றிலும் அளவைக் கவனியுங்கள், உங்கள் நட்பு உணர்வுகளுடன் கூட ஊடுருவாதீர்கள்.

உங்களிடம் இருந்தால், உங்கள் குறைபாடுகளால் துன்புறுத்த வேண்டாம். நீங்கள் தடுமாறினால், அது மிகவும் மோசமானது என்று நினைக்க வேண்டாம். ஸ்டட்டரர்கள் சிறந்த பேச்சாளர்கள், அவர்கள் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் கருத்தில் கொண்டு. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் சிறந்த விரிவுரையாளர், அதன் திறமையான பேராசிரியர்களுக்கு பிரபலமானவர், வரலாற்றாசிரியர் வி.ஓ. கிளைச்செவ்ஸ்கி திணறினார். லேசான கசப்பு முகத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கலாம், இயக்கத்திற்கு நொண்டி. ஆனால் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்கள் என்றால், அதைப் பற்றியும் பயப்பட வேண்டாம். உங்கள் கூச்சத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டாம்: கூச்சம் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது, வேடிக்கையானது அல்ல. அதைக் கடக்க நீங்கள் மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்தால் மட்டுமே அது வேடிக்கையானது. உங்கள் குறைபாடுகளுக்கு எளிமையாகவும் இணக்கமாகவும் இருங்கள். அவர்களிடமிருந்து கஷ்டப்பட வேண்டாம். ஒரு நபரில் ஒரு "தாழ்வு மனப்பான்மை" உருவாகும்போது அது மோசமானதல்ல, அதனுடன் கோபம், மற்றவர்களிடம் விரோதம், பொறாமை. ஒரு நபர் தனக்கு சிறந்ததை இழக்கிறார் - தயவு.

ம silence னம், மலைகளில் ம silence னம், காட்டில் ம silence னம் என்பதை விட சிறந்த இசை எதுவுமில்லை. அடக்கம் மற்றும் அமைதியாக இருப்பதற்கான திறனை விட சிறந்த “ஒரு நபருக்கு இசை” எதுவுமில்லை, முதல் இடத்திற்கு உயர்த்தப்படக்கூடாது. ஒரு நபரின் தோற்றத்திலும் நடத்தையிலும் முக்கியத்துவம் அல்லது சத்தத்தை விட விரும்பத்தகாத மற்றும் முட்டாள் தனமானது எதுவுமில்லை; ஒரு மனிதனின் ஆடை மற்றும் சிகை அலங்காரம், கணக்கிடப்பட்ட இயக்கங்கள் மற்றும் ஒரு "புத்திசாலித்தனத்தின் நீரூற்று" மற்றும் நிகழ்வுகளின் மீது அதிக அக்கறை காட்டுவதை விட வேடிக்கையான எதுவும் இல்லை, குறிப்பாக அவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டால்.

நடத்தையில், வேடிக்கையாக இருக்க பயந்து, அடக்கமாகவும், அமைதியாகவும் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

ஒருபோதும் நிராகரிக்க வேண்டாம், எப்போதும் மக்களுடன் சமமாக இருங்கள், உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மதிக்கவும்.

இங்கே சில உதவிக்குறிப்புகள் உள்ளன, இது இரண்டாம் நிலை பற்றி - உங்கள் நடத்தை பற்றி, உங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி, ஆனால் உங்கள் உள் உலகத்தைப் பற்றியும் தோன்றும்: உங்கள் உடல் குறைபாடுகளுக்கு பயப்பட வேண்டாம். அவர்களை கண்ணியமாக நடத்துங்கள், நீங்கள் நேர்த்தியாக இருப்பீர்கள்.

எனக்கு ஒரு காதலி இருக்கிறாள், கொஞ்சம் ஹன்ஸ்பேக். நேர்மையாக, தொடக்க நாட்களில் அருங்காட்சியகங்களில் நான் அவளைச் சந்திக்கும் போது அந்த அரிய சந்தர்ப்பங்களில் அவளுடைய அருளைப் பாராட்ட நான் ஒருபோதும் சோர்வதில்லை (எல்லோரும் அங்கு சந்திக்கிறார்கள், அதனால்தான் அவை கலாச்சார விடுமுறைகள்).

எட்டாவது கடிதம்
வேடிக்கையாக இருங்கள், ஆனால் வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டாம்
உள்ளடக்கம் படிவத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இது உண்மைதான், ஆனால் எதிர்மாறானது உண்மைதான், உள்ளடக்கம் படிவத்தைப் பொறுத்தது. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க உளவியலாளர் டி. ஜேம்ஸ் எழுதினார்: "நாங்கள் சோகமாக இருப்பதால் அழுகிறோம், ஆனால் நாங்கள் அழுவதால் நாமும் சோகமாக இருக்கிறோம்." எனவே, நம்முடைய நடத்தையின் வடிவத்தைப் பற்றியும், நம்முடைய பழக்கமாக மாற வேண்டியது என்ன, நமது உள் உள்ளடக்கமாக மாற வேண்டியது பற்றியும் பேசலாம்.

உங்களுக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டது, உங்களுக்கு வருத்தம் இருந்தது என்பதை உங்கள் தோற்றத்தோடு காண்பிப்பது ஒரு முறை அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது மனச்சோர்வடைந்த நிலையை மற்றவர்கள் மீது கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது. துக்கத்தில் கூட கண்ணியத்தை நிலைநிறுத்துவதும், எல்லோரிடமும் சமமாக இருப்பதும், தனக்குள் மூழ்காமல் இருப்பதும், முடிந்தவரை நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது அவசியம். க ity ரவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் திறன், உங்கள் வருத்தங்களுடன் மற்றவர்கள் மீது திணிக்காதது, மற்றவர்களின் மனநிலையை கெடுக்காதது, மக்களுடன் பழகுவதில் எப்போதும் சமமாக இருப்பது, எப்போதும் நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது சமூகத்திலும் சமூகத்திலும் வாழ உதவும் ஒரு சிறந்த மற்றும் உண்மையான கலை.

ஆனால் நீங்கள் எவ்வளவு வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும்? சத்தம் மற்றும் வெறித்தனமான வேடிக்கை மற்றவர்களுக்கு சோர்வாக இருக்கிறது. எப்பொழுதும் புத்திசாலித்தனங்களை "கொட்டும்" இளைஞன் தகுதியுள்ளவனாக கருதப்படுவதை நிறுத்துகிறான். அவர் ஒரு கேலிக்கூத்தாக மாறுகிறார். இது சமுதாயத்தில் ஒரு நபருக்கு ஏற்படக்கூடிய மிக மோசமான விஷயம், இது இறுதியில் நகைச்சுவை இழப்பைக் குறிக்கிறது.

வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டாம்.

வேடிக்கையாக இருப்பது நடந்துகொள்ளும் திறன் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனத்தின் அறிகுறியாகும்.

நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் வேடிக்கையாக இருக்க முடியும், ஆடை முறையில் கூட. ஒரு மனிதன் கவனமாக ஒரு சட்டைக்கு ஒரு டை, ஒரு சட்டைக்கு ஒரு சட்டை தேர்வு செய்தால், அவன் கேலிக்குரியவன். உங்கள் தோற்றத்திற்கான அதிக அக்கறை உடனடியாகத் தெரியும். ஆடைகளை ஒழுக்கமாக நாம் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஆண்களுக்கான இந்த அக்கறை சில எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது. தனது தோற்றத்தைப் பற்றி அதிக அக்கறை கொண்ட ஒரு மனிதன் விரும்பத்தகாதவன். ஒரு பெண் என்பது வேறு விஷயம். ஆண்கள், மறுபுறம், தங்கள் ஆடைகளில் ஃபேஷன் பற்றிய குறிப்பை மட்டுமே கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒரு முழுமையான சுத்தமான சட்டை, சுத்தமான காலணிகள் மற்றும் புதிய ஆனால் மிகவும் பிரகாசமான டை போதும். வழக்கு பழையதாக இருக்கலாம், அது அசிங்கமாக இருக்கக்கூடாது.

மற்றவர்களுடனான உரையாடலில், கேட்கவும், அமைதியாகவும், நகைச்சுவையாகவும், ஆனால் அரிதாகவும் நேரத்திலும் இருக்க முடியும். முடிந்தவரை சிறிய இடத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். எனவே, இரவு உணவில், உங்கள் முழங்கையை மேசையில் வைக்காதீர்கள், உங்கள் அயலவரை சங்கடப்படுத்துங்கள், ஆனால் "சமூகத்தின் ஆன்மா" ஆக இருக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்ய வேண்டாம். எல்லாவற்றிலும் அளவைக் கவனியுங்கள், உங்கள் நட்பு உணர்வுகளுடன் கூட ஊடுருவாதீர்கள்.

உங்களிடம் இருந்தால், உங்கள் குறைபாடுகளால் அவதிப்படாதீர்கள். நீங்கள் தடுமாறினால், அது மிகவும் மோசமானது என்று நினைக்க வேண்டாம். ஸ்டட்டரர்கள் சிறந்த பேச்சாளர்கள், அவர்கள் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் கருத்தில் கொண்டு. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் சிறந்த விரிவுரையாளர், அதன் திறமையான பேராசிரியர்களுக்கு பிரபலமானவர், வரலாற்றாசிரியர் வி.ஓ. கிளைச்செவ்ஸ்கி திணறினார். லேசான கசப்பு முகத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கலாம், இயக்கத்திற்கு நொண்டி. ஆனால் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்கள் என்றால், அதைப் பற்றியும் பயப்பட வேண்டாம். உங்கள் கூச்சத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டாம்: கூச்சம் அழகாக இருக்கிறது, வேடிக்கையானது அல்ல. அதைக் கடக்க நீங்கள் மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்தால் மட்டுமே அது வேடிக்கையானது. உங்கள் குறைபாடுகளுக்கு எளிமையாகவும் இணக்கமாகவும் இருங்கள். அவர்களிடமிருந்து கஷ்டப்பட வேண்டாம். ஒரு நபரில் ஒரு "தாழ்வு மனப்பான்மை" உருவாகும்போது அது மோசமானதல்ல, அதனுடன் கோபம், மற்றவர்களிடம் விரோதம், பொறாமை. ஒரு நபர் தனக்கு சிறந்ததை இழக்கிறார் - தயவு.

ம silence னம், மலைகளில் ம silence னம், காட்டில் ம silence னம் என்பதை விட சிறந்த இசை எதுவுமில்லை. அடக்கம் மற்றும் அமைதியாக இருப்பதற்கான திறனை விட சிறந்த “ஒரு நபருக்கு இசை” எதுவுமில்லை, முதல் இடத்திற்கு உயர்த்தப்படக்கூடாது. ஒரு நபரின் தோற்றத்திலும் நடத்தையிலும் முக்கியத்துவம் அல்லது சத்தத்தை விட விரும்பத்தகாத மற்றும் முட்டாள் தனமானது எதுவுமில்லை; ஒரு மனிதனின் ஆடை மற்றும் சிகை அலங்காரம், கணக்கிடப்பட்ட இயக்கங்கள் மற்றும் ஒரு "புத்திசாலித்தனத்தின் நீரூற்று" மற்றும் நிகழ்வுகளின் மீது அதிக அக்கறை காட்டுவதை விட வேடிக்கையான எதுவும் இல்லை, குறிப்பாக அவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டால்.

நடத்தையில், வேடிக்கையாக இருக்க பயந்து, அடக்கமாகவும், அமைதியாகவும் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

ஒருபோதும் நிராகரிக்க வேண்டாம், எப்போதும் மக்களுடன் சமமாக இருங்கள், உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மதிக்கவும்.

இங்கே சில உதவிக்குறிப்புகள் உள்ளன, இது இரண்டாம் நிலை பற்றி - உங்கள் நடத்தை பற்றி, உங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி, ஆனால் உங்கள் உள் உலகத்தைப் பற்றியும் தோன்றும்: உங்கள் உடல் குறைபாடுகளுக்கு பயப்பட வேண்டாம். அவர்களை கண்ணியமாக நடத்துங்கள், நீங்கள் நேர்த்தியாக இருப்பீர்கள்.

எனக்கு ஒரு காதலி இருக்கிறாள், கொஞ்சம் ஹன்ஸ்பேக். நேர்மையாக, தொடக்க நாட்களில் நான் அருங்காட்சியகங்களில் அவளைச் சந்திக்கும் போது அந்த அரிய சந்தர்ப்பங்களில் அவளுடைய அருளைப் பாராட்ட நான் ஒருபோதும் சோர்வதில்லை (எல்லோரும் அங்கு சந்திக்கிறார்கள் - அதனால்தான் அவை கலாச்சார விடுமுறைகள்).

இன்னும் ஒரு விஷயம், மற்றும் மிக முக்கியமான விஷயம்: உண்மையாக இருங்கள். மற்றவர்களை ஏமாற்ற முற்படுபவர் முதலில் தன்னை ஏமாற்றிவிட்டார். அவர்கள் அவரை நம்பினார்கள் என்று அவர் அப்பாவியாக நினைக்கிறார், ஆனால் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் உண்மையில் கண்ணியமானவர்கள். ஆனால் ஒரு பொய் எப்போதும் தன்னைக் காட்டிக் கொடுக்கிறது, ஒரு பொய் எப்போதும் "உணரப்படுகிறது", மேலும் நீங்கள் அருவருப்பானவர், மோசமானவர் - நீங்கள் வேடிக்கையானவர்.

வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டாம்! சில சந்தர்ப்பங்களில் நீங்கள் ஏமாற்றினீர்கள் என்று ஒப்புக்கொண்டாலும், அதை ஏன் செய்தீர்கள் என்பதை விளக்கினாலும், உண்மைத்தன்மை அழகாக இருக்கிறது. இது நிலைமையை சரிசெய்யும். நீங்கள் மதிக்கப்படுவீர்கள், உங்கள் மனதைக் காண்பிப்பீர்கள்.

ஒரு நபரில் எளிமை மற்றும் "ம silence னம்", உண்மைத்தன்மை, உடை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றில் பாசாங்கு இல்லாதது - இது ஒரு நபரின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான "வடிவம்" ஆகும், இது அவரது மிக நேர்த்தியான "உள்ளடக்கமாக" மாறும்.

பராமரிப்பு தளங்கள். கவனிப்பு மக்களுக்கிடையிலான உறவை பலப்படுத்துகிறது. இது குடும்பத்தை பலப்படுத்துகிறது, நட்பை பலப்படுத்துகிறது, சக கிராமவாசிகளை, ஒரு நகரத்தில் வசிப்பவர்களை, ஒரு நாட்டில் ஒன்றாக வைத்திருக்கிறது.

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைக் கண்காணிக்கவும்.

ஒரு மனிதன் பிறக்கிறான், அவனுக்கு முதல் அக்கறை தாய்; படிப்படியாக (சில நாட்களுக்குப் பிறகு) அவருக்கான தந்தையின் கவனிப்பு குழந்தையுடன் நேரடி தொடர்புக்கு வருகிறது (குழந்தை பிறப்பதற்கு முன்பே, அவருக்கான கவனிப்பு ஏற்கனவே இருந்தது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு “சுருக்கமாக” இருந்தது - பெற்றோர் குழந்தையின் தோற்றத்திற்குத் தயாராகி வந்தனர், அவரைக் கனவு கண்டார்கள்).

மற்றவர்களை கவனித்துக்கொள்வது போன்ற உணர்வுகள் மிக ஆரம்பத்தில் தோன்றும், குறிப்பாக பெண்கள். பெண் இன்னும் பேசவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே பொம்மையை கவனித்துக்கொள்ள முயற்சிக்கிறாள், அதை பராமரிக்கிறாள். சிறுவர்கள், மிகவும் இளமையாக, காளான்களை எடுக்க விரும்புகிறார்கள், மீன். பெண்கள் பெர்ரி, காளான்களை எடுக்க விரும்புகிறார்கள். மேலும் அவர்கள் தங்களுக்கு மட்டுமல்ல, முழு குடும்பத்துக்கும் சேகரிக்கின்றனர். அவர்கள் அதை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்கிறார்கள், குளிர்காலத்திற்கு அதை தயார் செய்கிறார்கள்.

படிப்படியாக, குழந்தைகள் எப்போதும் உயர்ந்த பராமரிப்பின் பொருள்களாக மாறுகிறார்கள், அவர்களே உண்மையான மற்றும் பரவலான கவனிப்பைக் காட்டத் தொடங்குகிறார்கள் - குடும்பத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, பெற்றோரைப் பராமரிக்கும் பள்ளியைப் பற்றியும், அவர்களின் கிராமம், நகரம் மற்றும் நாடு பற்றி ...

கவனிப்பு வளர்ந்து மேலும் பரோபகாரமாகிறது. குழந்தைகளைப் பராமரிப்பதற்காக இனி திருப்பிச் செலுத்த முடியாதபோது, \u200b\u200bபழைய பெற்றோரைப் பராமரிப்பதன் மூலம் குழந்தைகள் தங்களைக் கவனித்துக் கொள்வதற்கு பணம் செலுத்துகிறார்கள். வயதானவர்களுக்கு இந்த அக்கறை, பின்னர் இறந்த பெற்றோரின் நினைவகம், குடும்பம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த தாய்நாட்டின் வரலாற்று நினைவகத்தில் ஒன்றிணைவதாக தெரிகிறது.

கவனிப்பு தனக்கு மட்டுமே செலுத்தப்பட்டால், ஒரு அகங்காரவாதி வளர்கிறான்.

கவனித்தல் - மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது, கடந்த காலத்தின் நினைவகத்தை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் முற்றிலும் எதிர்காலத்தை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது. இது உணர்வு அல்ல - இது காதல், நட்பு, தேசபக்தி ஆகியவற்றின் உணர்வின் உறுதியான வெளிப்பாடாகும். ஒரு நபர் அக்கறையுடன் இருக்க வேண்டும். ஒரு கவனக்குறைவான அல்லது கவலையற்ற நபர் பெரும்பாலும் ஒரு இரக்கமற்ற நபர் மற்றும் யாரையும் நேசிப்பதில்லை.

அறநெறி மிகவும் இரக்கமானது. இரக்கத்தில் மனிதகுலத்துடனும் உலகத்துடனும் (மக்கள், தேசங்கள் மட்டுமல்ல, விலங்குகள், தாவரங்கள், இயற்கை போன்றவை) ஒருவரின் ஒற்றுமை பற்றிய உணர்வு உள்ளது. இரக்க உணர்வு (அல்லது அதற்கு நெருக்கமான ஒன்று) கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்காக, அவற்றின் பாதுகாப்பிற்காக, இயற்கைக்காக, தனிப்பட்ட நிலப்பரப்புகளுக்காக, நினைவகத்திற்கான மரியாதைக்காக போராட வைக்கிறது. இரக்கத்தில் ஒருவர் ஒரு தேசம், மக்கள், நாடு மற்றும் பிரபஞ்சத்துடன் மற்றவர்களுடன் ஒற்றுமை பற்றிய உணர்வு உள்ளது. அதனால்தான் இரக்கத்தின் மறக்கப்பட்ட கருத்துக்கு அதன் முழுமையான புத்துயிர் மற்றும் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது.

ஆச்சரியப்படத்தக்க சரியான சிந்தனை: "மனிதனுக்கு ஒரு சிறிய படி, மனிதகுலத்திற்கு ஒரு பெரிய படி." இதற்கு ஆயிரக்கணக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன: ஒரு நபரிடம் கருணை காட்ட இது ஒன்றும் செலவாகாது, ஆனால் மனிதகுலம் கருணை காட்டுவது நம்பமுடியாத கடினம். மனித நேயத்தை சரிசெய்வது சாத்தியமில்லை; உங்களைத் திருத்திக் கொள்வது எளிது. ஒரு குழந்தைக்கு உணவளிக்கவும், ஒரு வயதானவரை தெரு முழுவதும் வழிநடத்துங்கள், ஒரு டிராமுக்கு வழி வகுக்கவும், நன்றாக வேலை செய்யவும், கண்ணியமாகவும் மரியாதையாகவும் இருங்கள் ... போன்றவை. முதலியன - இவை அனைத்தும் ஒரு நபருக்கு எளிமையானவை, ஆனால் அனைவருக்கும் ஒரே நேரத்தில் நம்பமுடியாத கடினம். அதனால்தான் நீங்களே தொடங்க வேண்டும்.

நல்லது முட்டாள்தனமாக இருக்க முடியாது. ஒரு நல்ல செயல் ஒருபோதும் முட்டாள்தனமானது அல்ல, ஏனென்றால் அது தன்னலமற்றது மற்றும் லாபம் மற்றும் "ஸ்மார்ட் முடிவு" என்ற இலக்கைத் தொடராது. நீங்கள் ஒரு நல்ல செயலை "முட்டாள்" என்று அழைக்க முடியும், அது தெளிவாக இலக்கை அடைய முடியவில்லை அல்லது "பொய்யான இரக்கம்", தவறாக கருணை காட்டியது, அதாவது தயவுசெய்து அல்ல. நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், உண்மையிலேயே ஒரு நல்ல செயல் முட்டாள்தனமாக இருக்க முடியாது, அது மனதின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது அல்லது மனம் அல்ல. எனவே நல்லது மற்றும் நல்லது.

கடிதம் எட்டு
வேடிக்கையாக இருங்கள் ஆனால் வேடிக்கையாக இருக்காது

உள்ளடக்கம் படிவத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இது உண்மைதான், ஆனால் எதிர்மாறானது உண்மைதான், உள்ளடக்கம் படிவத்தைப் பொறுத்தது. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க உளவியலாளர் டி. ஜேம்ஸ் எழுதினார்: "நாங்கள் சோகமாக இருப்பதால் அழுகிறோம், ஆனால் நாங்கள் அழுவதால் நாமும் சோகமாக இருக்கிறோம்." எனவே, நமது நடத்தையின் வடிவத்தைப் பற்றியும், நம்முடைய பழக்கமாக மாற வேண்டியது என்ன, நமது உள் உள்ளடக்கமாக மாற வேண்டியது பற்றியும் பேசலாம்.

உங்களுக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டது, நீங்கள் துக்கத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்பதை உங்கள் தோற்றத்தோடு காண்பிப்பது ஒரு முறை அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது மனச்சோர்வடைந்த நிலையை மற்றவர்கள் மீது திணிக்கக்கூடாது. துக்கத்தில் கூட கண்ணியத்தை நிலைநிறுத்துவது, எல்லோரிடமும் சமமாக இருப்பது, தனக்குள் மூழ்காமல் இருப்பது, நட்பாகவும் முடிந்தவரை மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க வேண்டியது அவசியம். க ity ரவத்தைக் காக்கும் திறன், உங்கள் வருத்தத்தால் மற்றவர்கள் மீது திணிக்காதது, மற்றவர்களின் மனநிலையை கெடுக்காதது, எப்போதும் நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது ஒரு சிறந்த மற்றும் உண்மையான கலை, இது சமூகத்திலும் சமூகத்திலும் வாழ உதவுகிறது.

ஆனால் நீங்கள் எவ்வளவு வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும்? சத்தம் மற்றும் வெறித்தனமான வேடிக்கை மற்றவர்களுக்கு சோர்வாக இருக்கிறது. எப்போதும் "மந்திரங்களை" கொட்டும் இளைஞன் ஒரு தகுதியான மனிதனாக கருதப்படுவதை நிறுத்துகிறான். அவர் ஒரு கேலிக்கூத்தாக மாறுகிறார். இது சமுதாயத்தில் ஒரு நபருக்கு ஏற்படக்கூடிய மிக மோசமான விஷயம், இது இறுதியில் நகைச்சுவை இழப்பைக் குறிக்கிறது.

வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டாம்.

வேடிக்கையாக இருப்பது நடந்துகொள்ளும் திறன் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனத்தின் அறிகுறியாகும்.

நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் வேடிக்கையாக இருக்க முடியும், ஆடை முறையில் கூட. ஒரு மனிதன் கவனமாக ஒரு சட்டைக்கு ஒரு டை, ஒரு சட்டைக்கு ஒரு சட்டை தேர்வு செய்தால், அவன் கேலிக்குரியவன். உங்கள் தோற்றத்திற்கான அதிக அக்கறை உடனடியாகத் தெரியும். ஆடைகளை ஒழுக்கமாக நாம் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஆண்களுக்கான இந்த அக்கறை சில எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது. தனது தோற்றத்தைப் பற்றி அதிக அக்கறை கொண்ட ஒரு மனிதன் விரும்பத்தகாதவன். ஒரு பெண் என்பது வேறு விஷயம். ஆண்கள், மறுபுறம், தங்கள் ஆடைகளில் ஃபேஷன் பற்றிய குறிப்பை மட்டுமே கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒரு முழுமையான சுத்தமான சட்டை, சுத்தமான காலணிகள் மற்றும் புதிய ஆனால் மிகவும் பிரகாசமான டை போதும். வழக்கு பழையதாக இருக்கலாம், அது அசிங்கமாக இருக்கக்கூடாது.

மற்றவர்களுடனான உரையாடலில், கேட்கவும், அமைதியாகவும், கேலி செய்யவும் முடியும், ஆனால் அரிதாகவும் நேரத்திலும். முடிந்தவரை சிறிய இடத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். ஆகையால், இரவு உணவில், உங்கள் கைகளை மேசையில் வைக்காதீர்கள், உங்கள் அயலவரை சங்கடப்படுத்துங்கள், ஆனால் "சமூகத்தின் ஆன்மா" ஆகவும் முயற்சி செய்ய வேண்டாம். எல்லாவற்றிலும் அளவைக் கவனியுங்கள், உங்கள் நட்பு உணர்வுகளுடன் கூட ஊடுருவாதீர்கள்.

உங்களிடம் இருந்தால், உங்கள் குறைபாடுகளால் வேதனைப்பட வேண்டாம். நீங்கள் தடுமாறினால், அது மிகவும் மோசமானது என்று நினைக்க வேண்டாம். ஸ்டட்டரர்கள் சிறந்த பேச்சாளர்கள், அவர்கள் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் கருத்தில் கொண்டு. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் திறமையான பேராசிரியர்களுக்காக புகழ்பெற்ற சிறந்த விரிவுரையாளர், வரலாற்றாசிரியர் வி.ஓ. கிளைச்செவ்ஸ்கி திணறினார். லேசான கசப்பு முகத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கலாம், இயக்கத்திற்கு நொண்டி. ஆனால் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்கள் என்றால், அதைப் பற்றி பயப்பட வேண்டாம். உங்கள் கூச்சத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டாம்: கூச்சம் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது, வேடிக்கையானது அல்ல. அதைக் கடக்க நீங்கள் மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்தால் மட்டுமே அது வேடிக்கையானது. உங்கள் குறைபாடுகளுக்கு எளிமையாகவும் இணக்கமாகவும் இருங்கள். அவர்களிடமிருந்து கஷ்டப்பட வேண்டாம். ஒரு நபரில் ஒரு "தாழ்வு மனப்பான்மை" உருவாகும்போது அது மோசமானதல்ல, அதனுடன் கோபம், மற்றவர்களிடம் விரோதம், பொறாமை. ஒரு நபர் தனக்கு சிறந்ததை இழக்கிறார் - தயவு.

ம silence னம், மலைகளில் ம silence னம், காட்டில் ம silence னம் என்பதை விட சிறந்த இசை எதுவுமில்லை. ஒரு நபரிடம் அடக்கம் மற்றும் அமைதியாக இருப்பதற்கான திறனை விட "சிறந்த இசை" எதுவும் இல்லை, முதல் இடத்திற்கு உயர்த்தப்படக்கூடாது. ஒரு நபரின் நடத்தையில் முக்கியத்துவம் அல்லது சத்தத்தை விட விரும்பத்தகாத மற்றும் முட்டாள் தனமானது எதுவுமில்லை; ஒரு மனிதனின் ஆடை மற்றும் சிகை அலங்காரம், கணக்கிடப்பட்ட இயக்கங்கள் மற்றும் ஒரு "புத்திசாலித்தனத்தின் நீரூற்று" மற்றும் நிகழ்வுகளின் மீது அதிக அக்கறை காட்டுவதை விட வேடிக்கையான எதுவும் இல்லை, குறிப்பாக அவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டால்.

நடத்தையில், வேடிக்கையாக இருக்க பயந்து, அடக்கமாகவும், அமைதியாகவும் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

ஒருபோதும் நிராகரிக்க வேண்டாம், எப்போதும் மக்களுடன் சமமாக இருங்கள், உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மதிக்கவும்.

இங்கே சில உதவிக்குறிப்புகள் உள்ளன, இது இரண்டாம் நிலை பற்றி - உங்கள் நடத்தை பற்றி, உங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி, ஆனால் உங்கள் உள் உலகத்தைப் பற்றியும் தோன்றும்: உங்கள் உடல் குறைபாடுகளுக்கு பயப்பட வேண்டாம். அவர்களை கண்ணியமாக நடத்துங்கள், நீங்கள் நேர்த்தியாக இருப்பீர்கள்.

எனக்கு ஒரு காதலி இருக்கிறாள், கொஞ்சம் ஹன்ஸ்பேக். நேர்மையாக, தொடக்க நாட்களில் நான் அருங்காட்சியகங்களில் அவளைச் சந்திக்கும் போது அந்த அரிய சந்தர்ப்பங்களில் அவளுடைய அருளைப் பாராட்ட நான் ஒருபோதும் சோர்வதில்லை (எல்லோரும் அங்கு சந்திக்கிறார்கள் - அதனால்தான் அவை கலாச்சார விடுமுறைகள்).

இன்னும் ஒரு, மற்றும் மிக முக்கியமான விஷயம்: உண்மையாக இருங்கள். மற்றவர்களை ஏமாற்ற முற்படுபவன் முதலில் தன்னை ஏமாற்றிக்கொள்கிறான். அவர்கள் அவரை நம்பினார்கள் என்று அவர் அப்பாவியாக நினைக்கிறார், ஆனால் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் உண்மையில் கண்ணியமானவர்கள். ஆனால் ஒரு பொய் எப்போதும் தன்னைக் காட்டிக் கொடுக்கிறது, ஒரு பொய் எப்போதும் "உணரப்படுகிறது", மேலும் நீங்கள் அருவருப்பானது, மோசமானது மட்டுமல்ல - நீங்கள் வேடிக்கையானவர்.

வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டாம்! சில சந்தர்ப்பங்களில் நீங்கள் ஏமாற்றினீர்கள் என்று ஒப்புக் கொண்டாலும், அதை ஏன் செய்தீர்கள் என்பதை விளக்கியிருந்தாலும், உண்மைத்தன்மை அழகாக இருக்கிறது. இது நிலைமையை சரிசெய்யும். நீங்கள் மதிக்கப்படுவீர்கள், உங்கள் மனதைக் காண்பிப்பீர்கள்.

ஒரு நபரில் எளிமை மற்றும் "ம silence னம்", உண்மைத்தன்மை, ஆடை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றில் பாசாங்கு இல்லாதது - இது ஒரு நபரின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான "வடிவம்" ஆகும், இது அவருடைய மிக நேர்த்தியான "உள்ளடக்கமாக" மாறும்.

கடிதம் ஒன்பது
நான் எப்போது இருக்க வேண்டும்?

அவர்கள் உங்களை புண்படுத்த விரும்பும் போது மட்டுமே நீங்கள் புண்படுத்த வேண்டும். அவர்கள் விரும்பவில்லை என்றால், மற்றும் குற்றத்திற்கான காரணம் ஒரு விபத்து என்றால், ஏன் குற்றம் செய்ய வேண்டும்?

கோபப்படாமல், தவறான புரிதலைத் துடைக்கவும் - அவ்வளவுதான்.

சரி, அவர்கள் புண்படுத்த விரும்பினால் என்ன செய்வது? ஒரு குற்றத்துடன் ஒரு குற்றத்திற்கு பதிலளிப்பதற்கு முன், அதைக் கருத்தில் கொள்வது மதிப்பு: நீங்கள் ஒரு குற்றத்திற்கு வளைந்து கொடுக்க வேண்டுமா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குற்றம் வழக்கமாக எங்காவது குறைவாக உள்ளது, அதை எடுக்க நீங்கள் அதற்கு கீழே குனிய வேண்டும்.

நீங்கள் இன்னும் புண்படுத்த முடிவு செய்தால், முதலில் ஒருவித கணித செயலைச் செய்யுங்கள் - கழித்தல், பிரிவு போன்றவை. எதையாவது நீங்கள் அவமதித்தீர்கள் என்று சொல்லலாம், அதற்காக நீங்கள் ஓரளவு மட்டுமே குற்றம் சாட்டுகிறீர்கள். உங்களுக்குப் பொருந்தாத மனக்கசப்பு உணர்வுகளிலிருந்து கழிக்கவும். உன்னதமானவர்களின் நோக்கங்களிலிருந்து நீங்கள் புண்படுத்தப்பட்டீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம் - உங்கள் உணர்வுகளை ஒரு அவமானகரமான கருத்தை ஏற்படுத்திய உன்னத நோக்கங்களாகப் பிரிக்கவும். உங்கள் மனதில் தேவையான சில கணித செயல்பாட்டைச் செய்துள்ளதால், நீங்கள் குற்றத்திற்கு அதிக கண்ணியத்துடன் பதிலளிக்க முடியும், இது குற்றத்திற்கு நீங்கள் இணைக்கும் குறைந்த முக்கியத்துவத்தை விட உன்னதமாக இருக்கும். சில வரம்புகளுக்கு, நிச்சயமாக.

பொதுவாக, அதிகப்படியான மனக்கசப்பு என்பது புலனாய்வு இல்லாமை அல்லது ஒருவித நிறத்தின் அறிகுறியாகும். புத்திசாலியாக இரு.

ஒரு நல்ல ஆங்கில விதி உள்ளது: அவர்கள் உங்களை புண்படுத்த விரும்பும் போது மட்டுமே புண்படுத்த வேண்டும், அவர்கள் வேண்டுமென்றே உங்களை காயப்படுத்துகிறார்கள். எளிமையான கவனக்குறைவு, மறதி (சில சமயங்களில் கொடுக்கப்பட்ட நபரின் வயது, எந்தவொரு உளவியல் குறைபாடுகளாலும்) குற்றம் சாட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை. மாறாக, அத்தகைய “மறதி” நபருக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துங்கள் - அது அழகாகவும் உன்னதமாகவும் இருக்கும்.

அவர்கள் உங்களை "புண்படுத்தினால்" இதுதான், ஆனால் நீங்களே இன்னொருவரை புண்படுத்தும்போது என்ன செய்வது? தொடு நபர்களுடன் நீங்கள் குறிப்பாக கவனமாக இருக்க வேண்டும். மனக்கசப்பு என்பது மிகவும் வேதனையான பண்புக்கூறு.

மேற்கோள் காட்டியது:
டி.எஸ்.லிக்காசேவ். நல்லது பற்றிய கடிதங்கள். SPb.: "ரஷ்ய-பால்டிக் தகவல் மையம் BLITZ", 1999.