இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்கள். கிறிஸ்தவ நனவை இடைக்கால மனநிலையின் அடிப்படையாகக் கருதுங்கள்

மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்காலத்தின் காலம் என்பது ஒரு காலத்தில் வலிமைமிக்கவர்களின் சரிவுக்குப் பிறகு ஒழுங்கை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான விருப்பமாகும். பொருள் மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் குழப்பத்திலிருந்து அமைதியை மீண்டும் கொண்டுவருதல். ஒரு புதிய நபரும் ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டமும் உருவாகின்றன, இது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் அனுசரணையில் நடக்கிறது. கிறிஸ்தவ மதம், ஆத்மார்த்தத்தின் அடிப்படை நியமத்துடன், ஒரு இடைக்கால மனிதனின் முழு வாழ்க்கையையும் ஊடுருவுகிறது. எனவே, இடைக்கால ஐரோப்பா கிறித்துவத்தின் அடிப்படையிலும் அதன் நெருங்கிய மேற்பார்வையிலும் உருவாகிறது, உருவாகிறது மற்றும் உள்ளது. எல்லாமே ஒரே ஒரு பணிக்கு அடிபணிந்தவை - கடவுளை முடிந்தவரை உண்மையுடன் சேவிக்கவும், அதன் மூலம் உங்கள் ஆன்மாவை பாவத்தன்மையிலிருந்து காப்பாற்றவும்.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, ஓவியம், இசை என அனைத்தும் ஒரு யோசனைக்கு அடிபணிந்துள்ளன - கடவுளுக்கு சேவை செய்வது. ஆனால், கிறிஸ்தவ மதம் புறமதத்தை மாற்றியது, ஆகவே, தேவாலய சடங்குகளில், புதிய உருவங்களும், சதித்திட்டங்களும் பழையவற்றுடன் இணைந்து, பொது மக்களுக்கு நன்கு தெரிந்தவை. இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரமும் நியமனத்தில் இயல்பாகவே உள்ளது. தங்களுக்கு சொந்தமான ஒன்றை கண்டுபிடிப்பது அல்லது அறிமுகப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை, மத நியதிகளிலிருந்து எந்தவொரு விலகலும் மதவெறி என்று அறிவிக்கப்பட்டது. திருச்சபை மனிதனுக்கு தனித்துவத்திற்கான உரிமையை மறுத்தது; அவர் கடவுளின் படைப்பு என்பதால் அவர் ஒரு நபராக இருக்க வேண்டியதில்லை. எனவே, இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கு, குறிப்பாக ஆரம்ப காலங்களில், பெயர் தெரியாதது இயல்பானது.

மனிதன் கடவுளின் உயிரினம், அவன் ஒரு எழுத்தாளராக இருக்க முடியாது, அவன் படைப்பாளியின் விருப்பத்தை மட்டுமே நிறைவேற்றுகிறான். இந்த கருத்துக்கு இணங்க, இடைக்கால கலாச்சாரம் சின்னங்கள் மற்றும் உருவகங்களின் முன்னிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் கலவையில் அடையாளங்கள் வெளிப்படுகின்றன. கோயில்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் கட்டடக்கலை வடிவங்களில் இது தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. குறுக்கு-குவிமாட தேவாலயங்கள் மற்றும் பசிலிக்காக்கள் சிலுவையின் வடிவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, உள்துறை அலங்காரத்தின் ஆடம்பரமானது சொர்க்கத்தில் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைச் செல்வத்தை நினைவூட்டுகிறது. ஓவியத்திலும் இதேதான் நடக்கிறது. நீலம் என்பது தூய்மை, ஆன்மீகம், தெய்வீக ஞானத்தின் சின்னம். ஒரு புறாவின் உருவம் கடவுளைக் குறிக்கிறது. திராட்சை கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்த பலியைக் குறிக்கிறது. லில்லி மலர் கடவுளின் தாயின் தூய்மைக்கு ஒத்ததாகிறது. தண்ணீருடன் உள்ள பாத்திரம் ஞானஸ்நானத்தை குறிக்கிறது, மற்றும் உயர்த்தப்பட்ட கை சத்தியத்தின் அடையாளமாகிறது. முட்கள் நிறைந்த, நச்சு தாவரங்கள் மற்றும் அருவருப்பான மற்றும் அருவருப்பான விலங்குகள் சாத்தானின் இருண்ட, தீய, பிசாசு சக்திகளின் ஊழியர்கள், நரக உயிரினங்களை சித்தரிக்க அல்லது விவரிக்க ஒரு உருவகமாக செயல்படுகின்றன.

அறிமுகம்
1. மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மன அடித்தளங்கள் மற்றும் பண்புகள்
2. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்
3. முதிர்ந்த மற்றும் பிற்பட்ட இடைக்காலத்தின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்
4. பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம்: நிலைகள் மற்றும் வளர்ச்சி போக்குகள்
முடிவுரை
பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் இடிபாடுகளில், ஒரு புதிய கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகை ஐரோப்பிய சமூகம் உருவாகத் தொடங்கியது. IV நூற்றாண்டில் மீண்டும் சுயநிர்ணய உரிமை. கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு (பைசான்டியம்) அதன் சொந்த கலாச்சார மற்றும் நாகரிகப் பாதையைப் பின்பற்றியது, இது ஒரு வகையான தாமதமான தொல்பொருள் மற்றும் தேக்க நிலைக்கு வழிவகுத்தது. ஆனால், சமூக-அரசியல் அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான பல்வேறு வழிகள் இருந்தபோதிலும், நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் ஆதிக்கத்தின் அடிப்படையில் இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கும் பைசான்டியத்திற்கும் இடையே ஒரு மறுக்கமுடியாத ஒற்றுமை இருந்தது. எவ்வாறாயினும், பிந்தையது உள்நாட்டில் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் மேற்கத்திய கத்தோலிக்க மதமாகப் பிரிந்தது (பிளவு முறையாக 1054 இல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது).

இரண்டு கிறிஸ்தவ மதங்களின் தோற்றம் பைசான்டியத்திற்கும் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையிலான பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக பிளவுகளை ஆழப்படுத்தியது. புதிய ஐரோப்பாவில், இடைக்காலத்தில், தேசிய இனங்கள் உருவாகும் செயல்முறை வேகமாக முன்னேறியது, பல்வேறு உலகக் காட்சிகள் உருவாக்கப்பட்டன, தனி துணை கலாச்சாரங்கள் மற்றும் கலாச்சார மையங்கள், கலைப் பள்ளிகள், போக்குகள், பாணிகள் உருவாக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவ ஒற்றுமைக்கான விருப்பத்திற்கும் தேசிய சுதந்திரத்திற்கான ஏக்கத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம் இடைக்காலத்தில் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அம்சமாக மாறியது. பைசான்டியம் இந்த போராட்டத்திலிருந்து விலகி இருந்தது.

இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் வரலாற்றில், ஆரம்பகால இடைக்காலம் (V-X நூற்றாண்டுகள்), முதிர்ந்த இடைக்காலம் (XI-XIII நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் பிற்பட்ட இடைக்காலம் (XIV-XV நூற்றாண்டுகள்) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது வழக்கம். இத்தாலி மற்றும் நெதர்லாந்தில், புரோட்டோ-மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் இறுதி கட்டம் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளில் பொருளாதாரம் மற்றும் பிற நாகரிக நிறுவனங்களின் சீரற்ற வளர்ச்சியால் விளக்கப்படுகிறது.

1. மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மன அடித்தளங்கள் மற்றும் பண்புகள்

கிறிஸ்தவம் என்பது இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையாக மாறியது, இது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பிரதிபலித்தது. இது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சத்தை தீர்மானித்தது - தியோசென்ட்ரிஸ்ம். இந்த சகாப்தத்தில் உத்தியோகபூர்வ விழுமியங்களின் அமைப்பு ஒரு முக்கோண கடவுள் மீதான நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. தெய்வீக உலகம் அண்ட மற்றும் சமூக வரிசைக்கு உச்சம். இயற்கையும், சமுதாயமும், மனிதனும் கடவுளின் படைப்புகளாகக் கருதப்பட்டதால், அவை ஒட்டுமொத்தமாக கருதப்பட்டன. ஒரு இடைக்கால மனிதனின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், படைப்பாளரின் ஆத்மாவிலும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திலும் உள்ள அனைத்தையும் கண்டுபிடிப்பதாகும்.

இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மற்றொரு முக்கியமான அம்சம் ஆன்மீகம். பூமிக்குரிய, இயற்கையான உலகம் பரலோகத்தின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே என்று தோன்றியது மற்றும் மர்மமான ஆவிகள் மற்றும் மாய ஆற்றல்களால் நிரம்பியது. இது கடவுளுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்கான வழிகளைத் தேடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தில், ஆவி மற்றும் உடலின் பண்டைய நல்லிணக்கத்திற்கு இடமில்லை. உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டில், பொருள், உடல் ஆன்மீகத்தை எதிர்த்தது மற்றும் ஏதோ ஒரு தளமாக விளக்கப்பட்டது. இந்த பார்வை ஒரு நபரின் புதிய யோசனையை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஒருபுறம், அவர் கடவுளின் உருவத்தையும் ஒற்றுமையையும் கொண்டிருந்தார், மறுபுறம், அவர் சரீரக் கொள்கையைத் தாங்கியவராக செயல்பட்டார். ஒரு நபர் பிசாசு சோதனைகளுக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார், மேலும் அவர்கள் அவருடைய விருப்பத்தை சோதிக்கிறார்கள். கருணையின் திகைப்பூட்டும் படுகுழிக்கும் அழிவின் கருப்பு படுகுழிக்கும் இடையில் வாழ்க்கை செல்கிறது. ஆன்மீகக் கொள்கையின் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றம் மற்றும் கடவுளுக்கு தியாகம் செய்வது மட்டுமே ஒரு நபருக்கு நரக வேதனைகளைத் தவிர்க்க உதவும்.

உயர்ந்த உணர்திறன், உயர்வுக்கு எல்லை, இடைக்கால மனநிலையின் ஒரு முக்கிய அம்சத்தை தீர்மானித்தது. ஆன்மீகம் பகுத்தறிவு செயல்பாடுகளுடன் அல்ல, ஆனால் ஒரு தீவிரமான உணர்ச்சி வாழ்க்கை, பரவசமான தரிசனங்கள் மற்றும் அற்புதங்கள், மற்ற உலகின் கற்பனை நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது.

உலகின் இடைக்கால உணர்வின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் குறியீட்டுவாதம் ஆகும், இது சிற்றின்ப-பொருள் வடிவத்தை சிந்திப்பதற்கான பண்டைய அணுகுமுறையை முறியடித்தது. தூய்மையான தெய்வீக இருப்புக்காக - பிந்தையவரின் மறுபக்கத்தில் இருந்ததற்காக மனிதன் பாடுபட்டான். அதே சமயம், எந்தவொரு பொருளும் அவசியமாக குறிப்பிடப்படுகின்றன, முதலில், அதன் அடையாளம், உருவம், சின்னம் ஆகியவற்றால், அவை அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பொருளையும் பூமிக்குரிய விஷயத்தையும் கலக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றின் பொதுவான தெய்வீக தோற்றத்தை எடுத்துக் கொண்டன.

எனவே, விஷயங்கள்-சின்னங்கள் தெய்வீக யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் திறனைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் மாறுபட்ட அளவுகளில். இந்த யோசனையிலிருந்து இடைக்காலத்தின் அடுத்த அம்சம் பின்பற்றப்பட்டது - படிநிலை. இயற்கை உலகமும் சமூக யதார்த்தமும் இங்கு ஆழமான படிநிலைகளாக இருந்தன. உலகளாவிய படிநிலையில் ஒரு நிகழ்வு அல்லது பொருளின் இடம் கடவுளுடனான அவர்களின் நெருக்கத்தின் அளவோடு தொடர்புடையது.

இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இந்த அம்சங்கள் கலை கலாச்சாரத்தை நிர்ணயித்தன, இதில் முக்கிய இடம் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் பண்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அந்தக் கால கலை படைப்பாற்றலின் குறிக்கோள் அது போன்ற அழகியல் இன்பம் அல்ல, மாறாக கடவுளிடம் முறையீடு. இருப்பினும், தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் வேறு சில மத தத்துவவாதிகள் கடவுளை உலகளாவிய நல்லிணக்கத்திற்கும் சிறந்த அழகுக்கும் ஆதாரமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். இடைக்கால கலையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பண்பு, குறிப்பாக முதிர்ச்சியடைந்த மற்றும் பிற்பட்ட இடைக்காலத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, நினைவுச்சின்னமாகும். இது கடவுளின் மகத்துவத்தை பிரதிபலித்தது, அந்த முகத்தில் மனிதன் மணல் தானியத்தைப் போல இருந்தான். அதே குறியீடானது இடைக்கால கலையின் சிறப்பியல்பு. பொதுவாக மத கலைப்படைப்புகள் மற்றும் அதன் எந்த கூறுகளும் அமானுஷ்ய யதார்த்தத்தின் அறிகுறிகளாக கருதப்பட்டன.

இடைக்கால கட்டிடக்கலை என்பது ஒரு ஆன்மீக மையத்தைச் சுற்றி ஒன்றிணைந்த கலைகளின் தொகுப்பாகும் - இது பரலோக ஜெருசலேம், கிறிஸ்துவின் இராச்சியம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு கதீட்ரல்.

கலைப் படைப்புகளில் சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவது - இடைவிடாத தெய்வீக உறுதிப்பாட்டின் "தடயங்கள்" - இடைக்கால கலையின் நியமனத்தையும் உருவகத்தையும் தீர்மானித்தன. கலைஞர்கள் படங்களின் ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தில் கவனம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது, மரபுகள் மற்றும் ஸ்டைலைசேஷனை நாடி, உருவகங்கள் மற்றும் சங்கங்களைக் குறிப்பிடுகிறது. ஆகவே, புனித சின்னங்களின் அர்த்தங்கள் தெளிவாகக் கூறப்பட்டு நியமனம் செய்யப்பட்ட தார்மீக சூத்திரங்களின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டன.

இடைக்கால கலையின் ஒரு முக்கிய அம்சம் ஊகம், இது இவ்வுலக, சிற்றின்ப நோக்கங்களிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. சிதைக்கப்பட்ட உடல்கள், ஐகானில் உள்ள உறுதியான-சிற்றின்ப விவரங்களில் ஆர்வம் இல்லாதது கடவுளின் ஆன்மீக புரிதலில் இருந்து கவனத்தை திசை திருப்பவில்லை. ஆன்மீக ரீதியில் உயர்த்தப்பட்ட இசையிலும் இதுவே உள்ளது, இது அன்றாட வாழ்க்கையின் சக்தியிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறது.

2. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் நெருக்கடி மற்றும் மீட்டெடுப்பின் கட்டங்களை அனுபவித்தன. கிறிஸ்தவ, காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் பண்டைய மரபுகளின் குறுக்கு வழியில் நிகழ்த்தப்பட்ட மதிப்புகள், விதிமுறைகள், இலட்சியங்கள் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பிற்கான சுயாதீனமான தேடலை இது மிகவும் கடினமான, முதலில் பயமுறுத்தும் மற்றும் பின்பற்றும் காலமாகும்.

மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் வெடித்த ஆழ்ந்த மொத்த நெருக்கடியின் மத்தியில் ஒரு புதிய சகாப்தம் தொடங்கியது. அழிக்கப்பட்ட பண்டைய உலகின் கலாச்சாரத்தின் இடிபாடுகளுக்கிடையில், இடைக்கால சமூகம் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் குழப்பமான சூழலில் அதன் வழியைக் கண்டது. பண்டைய கலாச்சாரத்தின் தரமான அசல் தன்மையை சமீபத்தில் தீர்மானித்த நகரங்களின் எண்ணிக்கை குறைந்துள்ளது. தப்பிப்பிழைத்த மற்றும் மெதுவாக முக்கியமாக நகரத்தின் பெரிய நதிகளின் கரையிலும், மன்னர்களின் நகர குடியிருப்புகளிலும் வளர்ந்தது. அக்கால பொருளாதாரம் வாழ்வாதார பொருளாதாரம் மற்றும் விவசாய பொருளாதாரம் ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் பெரிய நில உடைமை வளரத் தொடங்கியது. தனிப்பட்ட வட்டாரங்களின் வர்த்தக உறவுகள் முக்கியமாக ஆறுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அரிதாகவே நிலையானவை. குடியிருப்பாளர்கள் மிகவும் தேவையான பொருட்கள் அல்லது ஆடம்பர பொருட்களை (உப்பு, ஒயின், எண்ணெய், விலையுயர்ந்த துணிகள், மசாலா) பரிமாறிக்கொண்டனர். புழக்கத்தில் உள்ள பற்றாக்குறையால் பணத்தைப் பயன்படுத்தி கணக்கிடுவது கடினமாக இருந்தது. மேலதிகாரிகளின் சக்தியைப் பராமரிக்க தங்க நாணயங்கள் முக்கியமாக அச்சிடப்பட்டன.

ஆரம்பகால இடைக்காலம் பழங்காலத்தால் (முதன்மையாக, ரோம்) உருவாக்கிய சில கலாச்சார வடிவங்களையும் பாதுகாத்தது. புதிய சகாப்தத்தில், கல்வி முதன்மையாக வழிபாட்டு முறை மற்றும் அரசாங்கத்தை உறுதி செய்வதற்கான வழிமுறையாக செயல்பட்டது. சில துறைகள், குறிப்பாக சொல்லாட்சிக் கலை, அவற்றின் பொருளை முற்றிலுமாக மாற்றிவிட்டன. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், பிந்தையது பேசும் வார்த்தையை விட எழுதப்பட்ட அரங்காக மாறியது, சொற்பொழிவு கலையை விட, வணிக ஆவணங்களை திறமையாக வரைவு செய்யும் நடைமுறை. கணிதம் முக்கியமாக சிக்கல்களை எண்ணும் மற்றும் தீர்க்கும் திறன்களை உருவாக்கியது மற்றும் பண்டைய கிரேக்கத்தைப் போலவே உலகின் சாராம்ச அறிவோடு தொடர்புடையது.

இருப்பினும், ஆரம்பகால இடைக்கால இறையியல் பண்டைய ஆசிரியர்களிடம் திரும்பியது. கிறித்துவம் அதன் கொள்கைகளை பாதுகாக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது, அறிவார்ந்த மரபுகளின் ஆழமாக வளர்ந்த அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு கலாச்சாரத்தை நோக்கித் திரும்பியது - அதன் சொந்த இயற்பியல், எபிஸ்டெமோலஜி, தர்க்கம் மற்றும் வளர்ந்த கலைவியலுடன். பின்னர், கிறிஸ்தவ வெளிப்பாடு மற்றும் பண்டைய பகுத்தறிவுவாதத்தின் தத்துவ மரபு ஆகியவற்றின் இணக்கமான தொகுப்பை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்ட பேட்ரிஸ்டிக்ஸ், ஸ்காலஸ்டிக்ஸத்தால் (XI-XIV நூற்றாண்டுகள்) மாற்றப்பட்டது, இதன் முக்கிய சிக்கல்கள் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டுடன் பிரத்தியேகமாக தொடர்புடையவை.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் மதக் கலையில், காட்டுமிராண்டிகளின் கலை பாணியின் கூறுகள் பயனற்றவை - நாட்டுப்புற உருவங்கள், அலங்காரவாதம், அருமையான படங்கள் போன்றவை.

"விலங்கு பாணி" அடிக்கோடிட்ட இயக்கவியலால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, இதில் விலங்குகளின் பகட்டான படங்கள் சுழல் மலர் ஆபரணத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மக்களின் உருவம் பரவலாகியது. (ஹார்ன்ஹவுசனிடமிருந்து நிவாரணம்). அந்த நேரத்தில் எஞ்சியிருக்கும் கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளில், ரவென்னாவில் உள்ள தியோடோரிக் கல்லறை (6 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் நிறைவடைந்தது) - ரோமானிய கட்டிடக்கலையின் பழமையான சாயலின் ஒரு மாதிரி - மற்றும் ஆச்சனில் உள்ள அரண்மனை தேவாலயம் (788–805) கவனத்திற்குரியது.

3. முதிர்ந்த மற்றும் பிற்பட்ட இடைக்காலத்தின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்

ஐரோப்பாவைப் பொறுத்தவரை, 11 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு புதிய கலாச்சார எழுச்சி தொடங்கிய காலம். மேற்கத்திய உலகின் வெளிப்புற எல்லைகளை வலுப்படுத்துவதும், உள் மோதல்களின் தீவிரத்தை குறைப்பதும் வாழ்க்கையை பாதுகாப்பானதாக்கியது, இது விவசாய தொழில்நுட்பங்களை மேம்படுத்துவதற்கும், வர்த்தகத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும், கைவினைப்பொருட்களை வளர்ப்பதற்கும் மாறியது. நகரங்களின் வளர்ச்சி விரைவான வேகத்தில் நடந்தது, அதனுடன் சொத்து மற்றும் சமூகத்தின் சமூக வேறுபாடு. XI-XIII நூற்றாண்டுகளில். இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் எதிர்கால புதிய ஐரோப்பிய கலாச்சார வகையின் முதல் தளிர்கள் பிறந்தன.

இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று, ஒருபுறம், துண்டு துண்டாக, பொருளாதார, அரசியல், சமூக மற்றும் ஆன்மீக துறைகளில் வேறுபாடு, மறுபுறம், மத சிந்தனையாளர்களால் முன்மொழியப்பட்ட சமூக கட்டமைப்பின் இலட்சிய உருவங்களின் ஒன்றிணைக்கும் பாதைகள். சமூகத் துறையில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தின் இலட்சியமானது சுயாதீனமான சமூகக் குழுக்கள், தோட்டங்களின் செயல்பாட்டுடன் இணைந்து செயல்பட்டது.

விவசாயத்தின் எழுச்சி, பட்டறைகள் மற்றும் கைவினைக் கூட்டுத்தாபனங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வணிக வர்க்கத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவை இடைக்கால நகரத்தை உருவாக்குவதில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தன. பெரிய வர்த்தக வழிகள் இடைக்கால நகரங்களில் ஒன்றிணைந்தன, மற்றும் சுற்றியுள்ள வளமான சமவெளிகள் விவசாய பொருட்களின் உபரி அளித்தன. நகரங்களின் பொருளாதார உரிமையானது கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் பின்னர் உற்பத்தி ஆகும். நகரங்களுக்கு நன்றி, பண அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. முதிர்ச்சியடைந்த மற்றும் பிற்பட்ட இடைக்காலத்தில், புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மாநிலங்களில் வர்த்தக வகை ஆதிக்கம் செலுத்தியது, முக்கியமாக உள்ளூர் சந்தை மற்றும் உள்ளூர் பொருட்களின் மூலங்களை நோக்கியது. ஆனால் வெளிநாட்டு வர்த்தகம் மற்றும் பொருளாதார உறவுகளும் எழுந்தன.

இவ்வாறு, XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மடங்கள் மற்றும் நைட்லி அரண்மனைகள் அல்ல, ஆனால் நகரங்கள் ஐரோப்பாவின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியை தீர்மானித்தன. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். ஜனநாயக போக்குகள் அதில் தீவிரமடைந்தது.

கல்வி. நகர்ப்புற சூழலில் படிப்படியாக வடிவம் பெற்றுக் கொண்டிருக்கும் உலகத்திற்கான புதிய அணுகுமுறை அறிவுசார் கலாச்சாரத்தில் பிரதிபலிக்க முடியவில்லை, அதில் மேலும் மேலும் மதச்சார்பற்ற கூறுகள் தோன்றின. நகரங்களில் புதிய கல்வி வடிவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன: கட்டண முதன்மை மதச்சார்பற்ற பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள். ஐரோப்பாவின் முதல் பல்கலைக்கழகம் XII நூற்றாண்டில் தோன்றியது. பாரிஸில் செயின்ட் அபேஸின் பள்ளிகளின் அடிப்படையில். ஜெனீவ் மற்றும் செயின்ட். விக்டர்.

நகரத்தில் ஒரு பள்ளியை ஒரு பட்டறை, கில்ட் அல்லது ஒரு தனியார் நபர் கூட திறக்க முடியும். இங்குள்ள முக்கிய கவனம் தேவாலயக் கோட்பாடுகளுக்கு அல்ல, இலக்கணம், கணிதம், சொல்லாட்சி, இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. மேலும் முக்கியமானது என்னவென்றால், பள்ளிகளில் கற்பித்தல் சொந்த மொழியில் நடத்தப்பட்டது.

XII-XIV நூற்றாண்டுகளில் தோன்றிய பல்கலைக்கழகங்கள் கல்வியின் பரவலுக்கு இன்னும் பெரிய உத்வேகத்தை அளித்தன, இந்த பகுதியில் அதன் ஏகபோகத்தின் தேவாலயத்தை பறித்தன. பல்கலைக்கழகங்களின் நடவடிக்கைகள் மூன்று முக்கியமான கலாச்சார தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன. முதலாவதாக, இது ஒரு தொழில்முறை வகுப்பு அறிஞர்களைப் பெற்றெடுத்தது, அவர்கள் வெளிப்படுத்துதலின் உண்மைகளை கற்பிக்கும் உரிமையையும் பெற்றனர். இதன் விளைவாக, திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற சக்தியுடன், புத்திஜீவிகளின் சக்தி தோன்றியது, ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் அதன் தாக்கம் மேலும் மேலும் தீவிரமடைந்தது. இரண்டாவதாக, பல்கலைக்கழக சகோதரத்துவம் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் வடிவங்களையும், "பிரபுக்கள்" என்ற கருத்தின் புதிய அர்த்தத்தையும் உறுதிப்படுத்தியது, இது மனம் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் பிரபுத்துவத்தில் உள்ளது. மூன்றாவதாக, இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்களின் கட்டமைப்பிற்குள், இறையியல் ஞானத்தின் பகுத்தறிவு புரிதலுக்கான அணுகுமுறையை உருவாக்குவதோடு, அறிவியல் அறிவின் அடிப்படைகளும் தோன்றின.

இலக்கியம். முதிர்ச்சியடைந்த மற்றும் பிற்பட்ட இடைக்காலத்தின் இலக்கியங்கள் சமூகம் மற்றும் தேசிய இனங்களின் பல்வேறு சமூக அடுக்குகளின் படைப்பாற்றலைப் பிரதிபலித்தன, எனவே அவை மிகவும் வேறுபட்டவை.

சர்ச் மத மற்றும் செயற்கையான இலக்கியங்கள் (புனிதர்களின் வாழ்க்கை, உவமைகள், பிரசங்கங்கள்) மற்றும் திருத்துதல் (எடுத்துக்காட்டு - போதனை எடுத்துக்காட்டுகள், பொழுதுபோக்கு கதைகள்) இலக்கியம் தொடர்ந்து பரவலாக இருந்தன. தேவாலய இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் தரிசன வகைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - ஒரு எளிய சாதாரண மனிதர் உட்பட ஒரு நபரின் தொடர்பு பற்றிய கதைகள், பிற உலக சக்திகளுடன்.

மீண்டும் X நூற்றாண்டில். பிரான்சில், ஜக்லர்களின் ஒரு கவிதை மரபு வடிவம் பெறத் தொடங்கியது - பயண பாடகர்கள்-இசைக்கலைஞர்கள் லத்தீன் இலக்கியத்தின் மரபுகள் மற்றும் வீர காவியம் இரண்டையும் நன்கு அறிந்தவர்கள். XI-XIII நூற்றாண்டுகளில். அன்பின் வலிமையான தார்மீக சக்தியையும் இராணுவ சுரண்டல்களையும் மகிமைப்படுத்திய துணிச்சலான பாடல் கவிதைகளின் உச்சம் வீழ்ச்சியடைந்தது. அதன் உருவாக்கத்தில் மிகப் பெரிய பங்கை தெற்கு பிரெஞ்சு தொந்தரவாளர்கள் வகித்தனர், அதன் வசனங்களில் நாட்டுப்புற மற்றும் பண்டைய கவிதைகளின் மரபுகள் ஒன்றிணைந்தன. நைட்லி நாவல்கள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன - தேசிய மொழிகளில் பெரிய கவிதை படைப்புகள், பெரும்பாலும் நாட்டுப்புற வீர காவியங்களால் ஈர்க்கப்பட்டவை.

கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகள். முதிர்ந்த இடைக்காலத்தில், இரண்டு முன்னணி பாணிகள் தோன்றின, இது இடைக்கால மனிதனின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளில் மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது - ரோமானெஸ்க் மற்றும் கோதிக். இந்த காலகட்டத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கலை வடிவம் கட்டிடக்கலை.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் XI-XII நூற்றாண்டுகள். ரோமானஸ் பாணியை உருவாக்கியது. பண்டைய ரோமானிய மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கட்டிடக்கலை வடிவங்களை அவர் பெற்றார். ரோமானஸ் சிற்பம் வடிவங்களின் நினைவுச்சின்ன பொதுமைப்படுத்தல், உண்மையான விகிதாச்சாரத்திலிருந்து விலகல், வெளிப்படையான போஸ் மற்றும் புனித கதாபாத்திரங்களின் சைகைகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ரோமானஸ் வழிபாட்டுத் தலங்கள் கட்டிடக்கலையில் ஒரு கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்ன பாணியைக் குறிக்கின்றன. தேவாலய அழகியலால் அமைக்கப்பட்ட கலைப் படங்களை உருவாக்குவதற்கான சிற்ப மற்றும் சித்திர படங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளின் அடிப்படை நுட்பங்கள் இங்கு உருவாக்கப்பட்டன. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் அரண்மனைகளில் மதச்சார்பற்ற ரோமானஸ் கலை உருவாக்கப்பட்டது, இது பாதுகாப்பு, வீட்டுவசதி மற்றும் பிரதிநிதித்துவத்தின் தேவைகளை ஒரே நேரத்தில் பூர்த்திசெய்தது.

துறவற வளாகங்களில், கோயிலால் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. எளிமையான ரோமானஸ் கோயில்களில் சிற்பம் உள்ளேயும் வெளியேயும் அமைந்துள்ளது - முகப்பில், ஒரு போர்ட்டால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

ரோமானஸ் காட்சி கலை கட்டிடக்கலைக்கு அடிபணிந்தது. முக்கியமாக ஃப்ரெஸ்கோ நுட்பத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அழகிய படங்கள், வெளிப்படையான வண்ண கலவைகள், ஐகான்-பெயிண்டிங் பாடங்களைக் குறிக்கின்றன, இது உட்புறத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான தனித்துவத்தை அளித்தது. எப்போதாவது, ஓவியத்தில் வழிபாட்டு கருப்பொருள்கள் நாட்டுப்புறக் கருவிகளால் (பிரான்சின் செயிண்ட் சாவன் ஹர்த்தம் தேவாலயத்தின் ஓவியங்கள்) கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன.

XII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலையில், கோதிக் பாணியின் உருவாக்கம் தொடங்கியது. "கோதிக்" என்ற சொல் மறுமலர்ச்சியின் போது தோன்றியது மற்றும் "கோத்ஸ்" என்ற பழங்குடியினரின் பெயரிலிருந்து வந்தது, அதன் கூர்மையான குடியிருப்புகள் கோதிக் கதீட்ரல்களின் செங்குத்தான சரிவுகளை ஒத்திருந்தன. கோதிக் காலம் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது, மேலும் ரோமானெஸ்குவுடன் ஒப்பிடுகையில் இந்த பாணி சுத்திகரிக்கப்பட்டு அலங்காரமாக மாறியது. இது முக்கியமாக நகரங்களின் கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அவற்றின் கட்டிடங்கள் அவற்றின் தற்காப்பு முக்கியத்துவத்தை இழந்து கொண்டிருந்தன. மதச்சார்பற்ற கட்டுமானம் உருவாக்கப்பட்டது (டவுன் ஹால்ஸ், மூடப்பட்ட சந்தைகள், மருத்துவமனைகள், குடியிருப்பு கட்டிடங்கள்). புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், கோதிக் கலையின் முக்கிய அம்சங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. அது மனிதனுக்கு அருகில் வந்தது. கிறிஸ்துவின் உருவங்களில் மனித அம்சங்கள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன, "வலிமையான நீதிபதியின்" உருவம் "துன்பப்படும் கொம்பின்" உருவத்தால் மாற்றப்படுகிறது. கோதிக் மனிதன் ஒரு கற்பனை சாம்ராஜ்யத்துடன் உணர்ச்சி ரீதியாக பதட்டமான உறவில் இருந்தான். அக்கால கலாச்சாரத்தில், உண்மையான உலகின் அழகு, பூமிக்குரிய உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்கள் குறித்த ஆர்வம் விழித்தது.

கோதிக் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய ஆக்கபூர்வமான கண்டுபிடிப்பு லான்செட் வளைவு (இரண்டு வளைவின் கடுமையான கோணத்தில் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்ளும்) மற்றும் விலா எலும்புகளில் லான்செட் பெட்டகம் (ஸ்பேசர்களுடன் கல் விலா எலும்புகளின் இணைப்பு). அவை பிரமாண்டமான கட்டமைப்பின் உயரத்தை அதிகரித்தன, மேலும் எந்தவொரு திட்டத்தின் இடங்களையும் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்ப்பதை சாத்தியமாக்கியது.

வெவ்வேறு மாநிலங்களில், கோதிக் பாணி தேசிய கலைப் பள்ளிகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடைய தெளிவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவற்றில் மிகப்பெரியது பிரெஞ்சு, ஜெர்மன் மற்றும் ஆங்கிலம்.

கோதிக் சகாப்தத்தில் பிளாஸ்டிக்குகளின் வளர்ச்சி பிரிக்கமுடியாத வகையில் கட்டிடக்கலைடன் இணைக்கப்பட்டது. சிற்பம் கட்டிடக்கலை பற்றிய உணர்ச்சிபூர்வமான உணர்வை மேம்படுத்தியது, மத உணர்வுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மட்டுமல்லாமல், மனிதனால் உருவான இயற்கையின் உருவ உருவத்திற்கும் பங்களித்தது.

சுற்று பிளாஸ்டிக் மற்றும் நிவாரணத்தால் இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. கோதிக் சிற்பம் கதீட்ரலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அவர் கட்டடக்கலை அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டு அதன் தோற்றத்தை பன்முகப்படுத்தினார்.

கலைகளின் தொகுப்புக்கான புதிய கொள்கைகளை கோதிக் முன்மொழிந்தார், இது ஒரு நபரால் பரலோகத்திற்கும் உண்மையான உலகங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய உணர்ச்சி ரீதியாக உயர்ந்த கருத்தை முழுமையாக பிரதிபலிக்க முடிந்தது, இது பூமிக்குரிய வேண்டுகோள். மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேய கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்திற்கு தேவையான முன்நிபந்தனைகளை அவர் உருவாக்கினார்.

4. பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம்: நிலைகள் மற்றும் வளர்ச்சி போக்குகள்

பைசான்டியம் ஒரு முக்கிய இடைக்கால கலாச்சார மற்றும் நாகரிக மையமாக இருந்தது, இது 395 இல் ரோமானிய பேரரசின் கிழக்கு மாகாணங்களின் பிரதேசங்களில் எழுந்தது. 330 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசரால் நிறுவப்பட்ட கான்ஸ்டான்டினோபிள் (இப்போது இஸ்தான்புல்), கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் தலைநகராக மாறியது, இது மேற்கிலிருந்து பிரிந்தது. கான்ஸ்டான்டினோபிள் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட 1453 வரை இந்த அரசு இருந்தது. அதன் உருவாக்கத்தின் கட்டத்தில், பைசான்டியம் ஐரோப்பாவின் மேற்கு பிராந்தியங்களை விட பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மரபுகளை சிறப்பாக பாதுகாத்து கணிசமாக மாற்றியமைத்தது. காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்புகளால் சிறிதளவு பாதிக்கப்படவில்லை, இது ரோமில் இருந்து ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசின் வடிவத்தை ஒரு பேரரசர் மற்றும் ஒரு தேவாலயத்துடன் அதன் தலையில் எடுத்தது. பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளை விட மிகப் பெரிய அளவில் அரசால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பைசான்டியம் கலாச்சார மாற்றங்களின் மெதுவான வேகம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் தாமதமான உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. VII நூற்றாண்டு வரை. இங்கே பழங்கால பழங்கால கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட மதிப்பு அடித்தளங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன. ஜஸ்டினியனின் ஆட்சி (527–565) வரலாற்றில் ரோமின் முன்னாள் மகத்துவத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு மகத்தான முயற்சியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இதில் ரோமியின் பைசண்டைன் பேரரசு தன்னை வாரிசாகக் கருதியது.

IV-VII நூற்றாண்டுகளில். பைசண்டைன் மதத்தின் தனித்துவமானது, கிறிஸ்தவ நியதிகளுக்கு தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தத்துவ மற்றும் சிந்தனை மனப்பான்மையுடன் ஏற்கனவே முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பைசண்டைன் நாகரிகம் என்பது ஒரு நிர்வாகக் கொள்கையை அடையாளப்படுத்திய பேரரசரின் நபரில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத சக்தியின் ஒரு கரிம இணைவால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் சில சமயங்களில் எழுந்த மதச்சார்பற்ற (ஏகாதிபத்திய) சக்திக்கும் ஆன்மீக (போப்பாண்டவர்) சக்திக்கும் இடையிலான மோதல் வெளிப்படையான மோதல்களாக வளர்ந்தது. பைசான்டியத்தின் திருச்சபை அமைப்பு அரசால் முழுமையாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பேரரசருக்கு முற்றிலும் கீழ்ப்பட்டது.

ஆரம்பகால பைசான்டியத்தின் இலக்கியம் இரட்டை இயல்புடையது, அதன் மையத்தில் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை கற்பனை ரீதியாக ஒன்றிணைத்து, பழங்காலத்திற்கு பிந்தைய குடிமை உணர்வு மற்றும் நியாயமான தேர்வோடு இணைத்தது. தேவாலய இலக்கியங்களில், வாழ்க்கை வகை குறிப்பிட்ட பிரபலத்தைப் பெற்றுள்ளது.

ஆரம்பகால பைசான்டியத்தில் கலையின் சக்திவாய்ந்த உயர்வு ஜஸ்டினியனின் ஆட்சியுடன் தொடர்புடையது. பெரிய நகரங்களில், முதன்மையாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், தீவிர கட்டுமானப் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. வெற்றிகரமான வளைவுகள், அரண்மனைகள் அமைக்கப்பட்டன, நீர்நிலைகள், வெப்ப குளியல், ஹிப்போட்ரோம்கள், நீர் சேமிப்பு தொட்டிகள் கட்டப்பட்டன. இருப்பினும், கட்டிடக்கலையில் முக்கிய பங்கு மத கட்டிடங்களுக்கு சொந்தமானது - கோயில்கள் மற்றும் துறவற வளாகங்கள். V-VII நூற்றாண்டுகளின் கட்டிடக்கலையில். இரண்டு வகையான கோயில்களைப் பயன்படுத்தியது: துளசி மற்றும் குறுக்கு-குவிமாடம். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியா கோயில் (532-537) - பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையின் முத்து - இரு கட்டடக்கலை வடிவங்களையும் வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைக்கிறது.

5 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நுண்கலைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஒருங்கிணைந்த தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற வகைகள். நினைவுச்சின்ன படைப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பல உள்ளூர் கலைப் பள்ளிகள் செயல்பட்டு, புனித நூல்களின் போதனைகளின் அடிப்படையில் சித்திர உருவங்களின் அமைப்பை உருவாக்கி, பின்னர் தேவாலயத்தால் நியமனம் செய்யப்பட்டன. முக்கிய பணி ஒரு நிகழ்வு அல்ல, விவேகமான உலகம் அல்ல, ஆனால் அதன் யோசனை, அதே நேரத்தில் தெய்வீக முன்மாதிரிக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக சித்தரிப்பது.

VIII நூற்றாண்டு - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்திற்கான சோதனைகளின் காலமாக மாறியது, இது பண்டைய பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய அதன் அணுகுமுறையைத் திருத்தியது. இலவச கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தக நிறுவனங்கள் குறைக்கப்பட்டன, கூலிப்படை இராணுவம் ஒழிக்கப்பட்டது, நகரங்களின் எண்ணிக்கை கடுமையாகக் குறைந்தது. பண்டைய புத்தகங்களை மீண்டும் எழுதுவது அதன் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டது, ஒரு சில புத்திஜீவிகள் மட்டுமே பண்டைய கல்வியின் மரபுகளை ஆதரித்தனர். கல்வித் துறை வீழ்ச்சியடைந்தது (ஹாகியா சோபியாவில் ஆணாதிக்கப் பள்ளி கூட மூடப்பட்டது), மக்களின் கல்வியறிவு வெகுவாகக் குறைந்தது. அதே நேரத்தில், தேசபக்தர்களின் பங்கு முக்கியத்துவம் பெற்றது, கிறிஸ்தவ திருச்சபை புறமதத்தின் கடைசி மையங்களை அணைக்க முயன்றது.

இந்த காலகட்டத்தின் இலக்கியங்கள் பிரதானமாக திருச்சபை சார்ந்தவை. மிகவும் பிரபலமான வகையானது ஹாகியோகிராஃபிக் வகையாக இருந்தது, இதில் மத விவரிப்புகளுடன் முறையான, மாறுபட்ட இயற்கை அறிவியல், புவியியல் மற்றும் வரலாற்று தகவல்கள் அடங்கும். மன்னிப்புக் கோட்பாடு நியதி அதன் தனித்துவமான நிலையான மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட தன்மையைக் கொண்டிருந்தது.

9 - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதி - ஏகாதிபத்திய சக்தியை பலவீனப்படுத்தி, தரையிறங்கிய பிரபுத்துவத்தின் நிலையை வலுப்படுத்தும் காலம்.

பொருளாதாரம். எக்ஸ் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பைசான்டியத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் இறுதியாக வடிவம் பெற்றன. மேற்கு நாடுகளைப் போலல்லாமல், அவை முதன்மையாக விவசாயிகளால் அடிமைப்படுத்தப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. அதே நேரத்தில், சிறிய வகுப்புவாத நிலக்காலம் பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டங்களால் உறிஞ்சப்பட்டது, இது மாநில அதிகாரத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்புடன் போட்டியிட்டது. 11 - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பைசான்டியம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், மேற்கத்திய வகை நகரங்கள் ஒரு புதிய வளர்ந்த சுய-அரசு மற்றும் இலவச கைவினைப் பட்டறைகளுடன் தோன்றவில்லை. பெரிய நகரங்களில் பட்டறை உற்பத்தி அரசால் கடுமையாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

அந்தக் காலத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் தேசபக்தி, உணர்ச்சி-மாய மற்றும் அதே நேரத்தில் தத்துவ-பகுத்தறிவு மதத்தின் மங்கலான கொள்கைகளை இணைத்தது. பண்டைய பாரம்பரியத்தின் மீதான ஆர்வம் புதுப்பிக்கப்பட்டது, பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டன. பழங்கால மாதிரிக்கு ஏற்ப மதச்சார்பற்ற கல்வி புதுப்பிக்கப்பட்டது. IX நூற்றாண்டில். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி திறக்கப்பட்டது, அந்தக் காலத்தின் மிகப் பெரிய விஞ்ஞானி லெவ் கணிதவியலாளர் தலைமையில்.

இலக்கியம். IX - XIII நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில். பல்வேறு வகையான முறையான மதிப்புரைகள் பரவலாகிவிட்டன.

கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகள். இந்த காலகட்டத்தில், கட்டிடக்கலை பாணியை மேலும் செறிவூட்டியது. முன்னணி பாத்திரம் பாரம்பரியமாக அதன் பெரிய துறவற வளாகங்கள் மற்றும் கம்பீரமான கோயில்களுடன் வழிபாட்டு கட்டிடக்கலைக்கு சொந்தமானது.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. பெரிய மாற்றங்கள் தேவாலய ஓவியத்தை பாதித்தன: இது மேலும் மேலும் மனிதமயமாக்கப்பட்டது, ஆனால் குறியீட்டு உருவங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உலகளாவிய ஆன்மீக அனுபவங்களை எழுப்புவதாகக் கூறியது. லாகோனிக் கலவை கட்டுமானம், வண்ணத் திட்டத்தின் கட்டுப்பாடு மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு விகிதாசாரத்தன்மை ஆகியவை 9 - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஓவியத்தை வேறுபடுத்துகின்றன. இந்த நேரத்தில்தான் கோயில்களில் நியமன உருவங்களின் அமைப்பு உருவானது.

XIII நூற்றாண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அழித்த சிலுவைப்போர் பேரழிவுகரமான பிரச்சாரங்களுக்குப் பிறகு. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இறுதி கட்டம் தொடங்கியது. இது பாலியோலோகஸ் வம்சத்தின் (1267-1453) ஆட்சியுடன் தொடர்புடையது. இந்த காலத்தின் கலை வெளிப்பாடு மற்றும் படங்களின் விரிவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கஹ்ரியே ஜாமி தேவாலயத்தின் மொசைக்ஸ்).

1453 ஆம் ஆண்டில், பைசான்டியம் துருக்கியால் கைப்பற்றப்பட்டது, ஆனால் அதன் எஜமானர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மத கட்டிடங்கள், ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியங்கள் மற்றும் மொசைக் அமைப்புகள், ஐகான் ஓவியம், இலக்கியம் ஆகியவை மேற்கு ஐரோப்பா, தெற்கு மற்றும் மேற்கு ஸ்லாவ்ஸ், பண்டைய ரஷ்யா, பெலாரஸ் மற்றும் காகசஸ் கலைகளில் பரவி வளர்ந்தன.

முடிவுரை

எனவே, மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்காலம் என்பது ஆழ்ந்த ஆன்மீக வாழ்க்கை, முந்தைய ஆயிரம் ஆண்டுகளின் வரலாற்று அனுபவத்தையும் அறிவையும் ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய உலகக் கண்ணோட்ட கட்டமைப்புகளுக்கான சிக்கலான மற்றும் கடினமான தேடல்களின் காலம்.

இந்த சகாப்தத்தில், மக்கள் கலாச்சார வளர்ச்சியின் புதிய பாதையில் நுழைய முடிந்தது, முந்தைய காலங்களில் இருந்ததைவிட வித்தியாசமானது. விசுவாசத்தையும் காரணத்தையும் சரிசெய்ய முயற்சிப்பது, அவர்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய அறிவின் அடிப்படையில் உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்குவது மற்றும் கிறிஸ்தவ பிடிவாதத்தின் உதவியுடன், இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் புதிய கலை பாணிகளை உருவாக்கியது, ஒரு புதிய நகர்ப்புற வாழ்க்கை முறை, ஒரு புதிய பொருளாதாரம், இயந்திர சாதனங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான மக்களின் நனவைத் தயாரித்தது.

இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்கு மாறாக, இடைக்காலம் விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள் உட்பட ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான சாதனைகளை எங்களுக்கு விட்டுச்சென்றது. அவற்றில், முதலில், பல்கலைக்கழகத்தை ஒரு கொள்கையாக பெயரிட வேண்டும். கூடுதலாக, சிந்தனையின் ஒரு புதிய முன்னுதாரணம் எழுந்தது, அறிவியலின் ஒழுக்கக் கட்டமைப்பு இல்லாமல் நவீன விஞ்ஞானம் சாத்தியமற்றது, மக்கள் உலகை முன்பை விட மிகவும் திறம்பட சிந்திக்கவும் அறிந்துகொள்ளவும் முடிந்தது. ஆன்மீக சிந்தனை வழிமுறைகளை மேம்படுத்துவதற்கான இந்த செயல்பாட்டில் ரசவாதிகளின் அருமையான சமையல் கூட ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, கலாச்சாரத்தின் பொது நிலை.

XX நூற்றாண்டில் என்ன நடந்தது. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை மறு மதிப்பீடு செய்வது ஒரு கிறிஸ்தவரின் தார்மீக நடத்தையின் உருவத்தை உருவாக்குவதில் அதன் சிறப்புப் பங்கை வலியுறுத்துகிறது. இன்று, வல்லுநர்கள் இந்த கலாச்சாரத்தில் பல உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் பிற்கால காலங்களின் சிறப்பியல்பு வாய்ந்த அறிவுசார் அணுகுமுறைகள், அறிவாற்றல் மற்றும் உலகின் அழகியல் மாற்ற முறைகளைப் புதுப்பிப்பதற்கான முன்நிபந்தனைகள். ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் பல மதிப்புகள், அர்த்தங்கள், வாழ்க்கை வடிவங்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றை உருவாக்கி ஒருங்கிணைத்தது, இது அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அவற்றின் மறுபிறவியைக் கண்டறிந்தது.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. கலாச்சாரவியல். பாடநூல் / திருத்தியவர் ஏ.ஏ. ராடுகின். - எம்., 2001.
2. கொனோனென்கோ பி.ஐ. கலாச்சார ஆய்வுகளின் அடிப்படைகள்: விரிவுரைகளின் படிப்பு. - எம்., 2002.
3. பெட்ரோவா எம்.எம். கலாச்சார கோட்பாடு: விரிவுரை குறிப்புகள். - எஸ்.பி.பி., 2000.
4. சமோக்வலோவா வி.ஐ. கலாச்சாரவியல்: விரிவுரைகளின் குறுகிய படிப்பு. - எம்., 2002.
5. எரெங்ரோஸ் பி.ஏ. கலாச்சாரவியல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / பி.ஏ. எரெங்ரோஸ், ஆர்.ஜி. அப்ரேஸ்யன், ஈ. போட்வின்னிக். - எம் .: ஓனிக்ஸ், 2007.

இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் சுறுசுறுப்பான உருவாக்கம் வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. 3 காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: 1. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் 5-10; 2. 11-13 ஆம் நூற்றாண்டு - செம்மொழி; 3. 14-16 - பின்னர்.

இதன் சாராம்சம் கிறிஸ்தவம், ஒரு நபரின் சுய முன்னேற்றம். கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பிடம் பாலஸ்தீனம். இது கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. இது ஆசிரியரின் மதம் - இயேசு கிறிஸ்து. சின்னம் ஒரு குறுக்கு. ஒளி மற்றும் இருண்ட சக்திகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் நிலையானது, மையத்தில் ஒரு நபர். அவர் படைத்த உருவத்தை வெளிப்படுத்தவும், அவருடன் ஒற்றுமையாக வாழவும், உலகம் முழுவதையும் சொந்தமாக்கவும், அதில் பிரதான ஆசாரியரின் பங்கை நிறைவேற்றவும் அவர் இறைவனால் படைக்கப்பட்டார்.

"இடைக்காலம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் 15 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, அவர்கள் இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், அவர்களின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தை - மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தை - முந்தைய காலங்களின் கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முயன்றனர். இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் புதிய பொருளாதார உறவுகள், ஒரு புதிய வகை அரசியல் அமைப்பு மற்றும் மக்களின் உலகப் பார்வையில் உலகளாவிய மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரமும் ஒரு மத அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது. சமூக கட்டமைப்பில் விவசாயிகள், மதகுருமார்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள் என மூன்று முக்கிய குழுக்கள் இருந்தன.

விவசாயிகள் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தாங்கிகள் மற்றும் செய்தித் தொடர்பாளர்கள், இது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டங்களின் முரண்பாடான கலவையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்கள் பிரபுக்கள் இராணுவ விவகாரங்களுக்கான உரிமையை ஏகபோகப்படுத்தினர். ஒரு போர்வீரன் மற்றும் ஒரு உன்னத நபர் என்ற கருத்து "நைட்" என்ற வார்த்தையில் ஒன்றிணைந்தது. வீரவணக்கம் ஒரு மூடிய சாதியாக மாறிவிட்டது. ஆனால் நான்காவது சமூக அடுக்கு தோன்றியவுடன் - நகர மக்கள் - வீரவணக்கம் மற்றும் நைட்லி கலாச்சாரம் சிதைவடைந்தது. துணிச்சலான நடத்தையின் முக்கிய கருத்து பிரபுக்கள். மடங்களின் நடவடிக்கைகள் பொதுவாக இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கு விதிவிலக்கான மதிப்பைக் கொண்டு வந்தன.

இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சி பின்வரும் மூன்று நிலைகளை உள்ளடக்கியது:

முன்-ரோமானஸ் கலை (வி-எக்ஸ் நூற்றாண்டுகள்),

ரோமானஸ் கலை (XI-XII நூற்றாண்டுகள்),

கோதிக் கலை (XII-XV நூற்றாண்டுகள்).

பண்டைய மரபுகள் இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சிக்கு தூண்டுதல்களைக் கொடுத்தன, இருப்பினும், பொதுவாக, முழு இடைக்கால கலாச்சாரமும் பண்டைய பாரம்பரியத்துடன் முரண்பாடுகளில் உருவாக்கப்பட்டது.

இருண்ட வயது 5-10 சி - பண்டைய சபையின் அழிவு, எழுதப்பட்ட மொழி இழந்தது, தேவாலயம் வாழ்க்கையில் அழுத்தம் கொடுத்தது. பழங்காலத்தில் ஒரு நபர் ஒரு ஹீரோ, ஒரு படைப்பாளி என்றால், இப்போது அவர் ஒரு தாழ்ந்த மனிதர். கடவுளுக்கு சேவை செய்வதே வாழ்க்கையின் பொருள். விஞ்ஞானம் கல்விசார், தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்கிறது. தேவாலயம் மக்களின் மனதை ஆளியது, கருத்து வேறுபாட்டை எதிர்த்துப் போராடியது. நகர இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் நையாண்டி அன்றாட காட்சிகள். வீர காவியமான "தி சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்", "பியோல்ஃப்", "தி சாகா ஆஃப் எரிக் தி ரெட் ஹேர்டு", "டிரிஸ்டன் அண்ட் ஐசோல்ட்" நாவல். கவிதை: பெர்ட்ராண்ட் டெபார்ன் மற்றும் அர்னாட் டேனியல். ஜக்லர்களின் டி.வி-இன், அலைந்து திரிந்த நடிகர்கள் பிறக்கிறார்கள். திரையரங்குகளின் முக்கிய வகைகள்: நாடகம், நகைச்சுவை, அறநெறி. கட்டிடக்கலை அடிப்படை பாணிகள்: ஏ. ரோமானஸ் - ஸ்டைலைசேஷன், ஃபார்மலிசம், குறுகிய ஜன்னல்கள், எடுத்துக்காட்டாக - போய்ட்டியர்ஸில் உள்ள நோட்ரே அணை கதீட்ரல், பி. கோதிக் - உயர் லான்செட் ஜன்னல்கள், படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள், உயரமான நெடுவரிசைகள், மெல்லிய சுவர்கள், கட்டிடங்கள் வானத்தில் செலுத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக - லண்டனில் உள்ள வெஸ்ட்மினியன் அபே. எரியும் கோதிக் (பிரான்சில்) - மிகச்சிறந்த கல் செதுக்குதல். செங்கல் கோதிக் - வடக்கே பொதுவானது. ஐரோப்பா.

பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான பண்புகள்.

பைசான்டியம் கிழக்கு ரோமானிய பேரரசு. ஆரம்பத்தில், முக்கிய மையம் பைசான்டியத்தின் காலனியாக இருந்தது, பின்னர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஆனது. பைசான்டியம் பின்வரும் பிராந்தியங்களை உள்ளடக்கியது: பால்கன் தீபகற்பம், ஆசியா மைனர், மெசொப்பொத்தேமியா, பாலஸ்தீனத்துடன் இந்தியா போன்றவை. இந்த சாம்ராஜ்யம் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இருந்தது. - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இது செல்ஜுக் துருக்கியர்களால் அழிக்கப்படும் வரை. அவர் கிரேக்க-ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் வாரிசு. கலாச்சாரம் முரணானது, ஏனென்றால் பழங்கால மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளை இணைக்க முயன்றார்.

4-7 நூற்றாண்டுகளின் காலம். - ஆரம்ப காலம் (பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் பூக்கும்); 2 வது மாடி 7 சி. - 12 ஆம் நூற்றாண்டு. நடுத்தர (ஐகானோக்ளாசம்); 12-15 தாமதமாக (சிலுவைப்போர் படையெடுப்பிலிருந்து தொடங்கியது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சியுடன் முடிந்தது). கிரேக்க-ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் வாரிசு வி. இருப்பினும், பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மத்தியதரைக் கடல், கிழக்கு கலாச்சாரங்களின் ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது. கிரேக்க ஆதிக்கம். இவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவ மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

கலாச்சாரத்தில், மரபுகளுக்கு விசுவாசம், மத மரபுகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட நியதிகள் முன்பு போலவே இருந்தன. பண்டைய வடிவங்கள் கல்வியில் பாதுகாக்கப்பட்டன.

ஆரம்ப காலத்தின் கலையில் பண்டைய பாரம்பரியம் நிலவியது, கிறித்துவம் அதன் சொந்த நியதிகளை உருவாக்க, அதன் சொந்த அடையாளத்தையும் சின்னத்தையும் உருவாக்கத் தொடங்கியது. இந்த கட்டிடக்கலை ரோமானிய மரபுகளை மரபுரிமையாகப் பெற்றது. பேகன் கலையாக கருதப்படும் சிற்பத்தின் மீது ஓவியத்தின் ஆதிக்கம்.

CVIв. உண்மையில், இடைக்கால கலாச்சாரம் எழுந்தது. ВVIв. ஜஸ்டினியன் பேரரசின் கீழ், பைசண்டைன் கலாச்சாரம் செழித்தது.

கோவில் கட்டிடத்தின் புதிய மரபுகள் - பசிலிக்காவை மையமாகக் கொண்ட கட்டிடத்துடன் இணைத்தல். இணையாக, பல அத்தியாயங்களின் யோசனை. காட்சி கலைகளில் மொசைக்ஸ், ஓவியங்கள், சின்னங்கள் நிலவியது.

திருப்புமுனை மற்றும் திருப்புமுனை ஐகானோக்ளாசம் (VIII நூற்றாண்டு) காலத்துடன் தொடர்புடையது. கடவுளின் உருவத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட இருமை இருந்தது. ஏகாதிபத்திய அரசாங்கம் சின்னச் சின்னங்களை ஆதரித்தது (அதிகாரத்திற்காக). இந்த காலகட்டத்தில், நுண்கலைகளுக்கு சேதம் ஏற்பட்டது. கிறிஸ்தவ சித்தரிப்பு பிரச்சினையின் எல்லைக்கு அப்பால் ஐகானோக்ளாசம் சென்றது. VIXc. சின்னங்களின் வணக்கம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. அதன் பிறகு, இரண்டாவது பூக்கும் தொடங்குகிறது.

மற்ற மக்கள் மீது கலாச்சார செல்வாக்கு அதிகரித்து வருகிறது. ரஷ்யா. கோயில்களின் குறுக்கு-குவிமாடம் கட்டமைப்பு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. எக்ஸ் நூற்றாண்டில். பற்சிப்பி கலை அதன் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைகிறது.

X-XI நூற்றாண்டுகள் இருமையால் வகைப்படுத்தப்படும். கலாச்சாரத்தின் செழிப்பும், மாநிலத்தின் வீழ்ச்சியும். பைசான்டியம் தனது பிரதேசத்தை இழந்து வருகிறது. சர்ச் பிளவு, சிலுவைப்போர். இதற்குப் பிறகு, பைசண்டைன் மறுமலர்ச்சி தொடங்குகிறது.

பைசான்டியம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா: கலாச்சார வளர்ச்சியின் இரண்டு பாதைகள். கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி.

கவனியுங்கள் கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள்.

பொதுவான பண்புகள்

எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி (ஆர்த்தடாக்ஸி - அதாவது "சரியானது" அல்லது "சரியானது", விலகல் இல்லாமல் அடைந்தது) என்பது உள்ளூர் தேவாலயங்களின் தொகுப்பாகும், அவை ஒரே மாதிரியான கோட்பாடுகளையும் இதேபோன்ற நியமன அமைப்பையும் கொண்டிருக்கின்றன, ஒருவருக்கொருவர் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கின்றன மற்றும் ஒற்றுமையில் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸி 15 தன்னியக்க மற்றும் பல தன்னாட்சி தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல், ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் அதன் ஒற்றைக்கல் தன்மையால் முதலில் வேறுபடுகிறது. இந்த திருச்சபையின் அமைப்பின் கொள்கை மிகவும் முடியாட்சி ஆகும்: இது அதன் ஒற்றுமையின் புலப்படும் மையத்தைக் கொண்டுள்ளது - போப். போப்பின் உருவத்தில், அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரமும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கற்பித்தல் அதிகாரமும் குவிந்துள்ளது.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பெயர் கிரேக்க மொழியில் "சமரசம்" என்று பொருள்படும், இருப்பினும், கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களின் விளக்கத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கூட்டுத்தொகை என்ற கருத்து "உலகளாவிய" என்ற கருத்தினால் மாற்றப்படுகிறது, அதாவது செல்வாக்கின் அளவு அகலம் (உண்மையில், ரோமன் கத்தோலிக்க ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஐரோப்பாவில் மட்டுமல்ல, பரவலாக உள்ளது, ஆனால் அமெரிக்கா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியா).

3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கீழ் வகுப்பினரின் மதமாக உருவான கிறிஸ்தவம். பேரரசு முழுவதும் பரவலாக பரவியது.

IV-VIII நூற்றாண்டுகளில் உருவான ஆர்த்தடாக்ஸியால் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களும் தீர்மானிக்கப்பட்டது. கி.பி. கிறிஸ்தவம் ஒரு உலகளாவிய போதனையாக பிறந்தது. இருப்பினும், 395 இல் ரோமானியப் பேரரசை மேற்கு மற்றும் கிழக்கு (பைசான்டியம்) எனப் பிரித்ததன் மூலம், கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸி) மற்றும் மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க மதம்) என இரு திசைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. ஆறாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து போப்ஸ். பைசான்டியத்திற்குக் கீழ்ப்படியவில்லை. அவர்கள் பிரான்கிஷ் மன்னர்களாலும், பின்னர் ஜெர்மன் பேரரசர்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டனர். பைசண்டைன் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கிறித்துவம் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டு மேலும் மேலும் வேறுபட்டன. கிரேக்கர்கள் லத்தீன் மொழியை முற்றிலுமாக மறந்துவிட்டார்கள், மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு கிரேக்கம் தெரியாது. படிப்படியாக, வழிபாட்டின் சடங்குகளும், கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளும் கூட வேறுபடத் தொடங்கின. பல முறை ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க தேவாலயங்கள் சண்டையிட்டு மீண்டும் சமரசம் செய்தன, ஆனால் ஒற்றுமையை நிலைநிறுத்துவது கடினமாகிவிட்டது. 1054 இல். ரோமானிய கார்டினல் ஹம்பர்ட் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வேறுபாடுகளைத் தாண்டி பேச்சுவார்த்தை நடத்த வந்தார். இருப்பினும், எதிர்பார்த்த நல்லிணக்கத்திற்கு பதிலாக, ஒரு இறுதி பிளவு ஏற்பட்டது: போப்பாண்டவர் தூதரும், தேசபக்தர் மைக்கேல் கிருலாரியஸும் ஒருவருக்கொருவர் வெறுக்கிறார்கள். மேலும், இந்த பிளவு (பிளவு) இன்றுவரை நடைமுறையில் உள்ளது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தது, இது வெவ்வேறு திசைகள் (கத்தோலிக்கம், லூத்தரனிசம், ஆங்கிலிகனிசம், ஞானஸ்நானம் போன்றவை) இருப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது சமூக யதார்த்தத்தை நோக்கிய ஒரு நோக்குநிலை.
மரபுவழி பழங்காலத்திற்கு விசுவாசம், இலட்சியங்களின் மாறாத தன்மை ஆகியவற்றை அறிவித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனை பரிசுத்த வேதாகமம் (பைபிள்) மற்றும் புனித பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் உண்மையான தலைவர் பேரரசர், அவர் முறையாக இல்லை என்றாலும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு ஆழ்ந்த ஆன்மீக வாழ்க்கையை வாழ்ந்தது, இது பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் அசாதாரணமாக பிரகாசமான வளர்ச்சியை உறுதி செய்தது. பைசான்டியம் எப்போதும் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் உண்மையிலேயே புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்து வருகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை பரப்புவதில் பைசான்டியம் வெற்றி பெற்றது, கிறிஸ்தவத்தின் பிரசங்கத்தை மற்ற மக்களுக்கு, குறிப்பாக பரவலான ஸ்லாவ்களுக்கு கொண்டு வந்தது. கிரேக்க எழுத்துக்களான சிரிலிக் மற்றும் கிளாகோலிடிக் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் முதல் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களை உருவாக்கிய தெசலோனிகியைச் சேர்ந்த சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் இந்த நீதியான செயலில் பிரபலமானனர்.

பொதுவான கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை மேற்கத்திய (ரோமன் கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (கிழக்கு கத்தோலிக்க, அல்லது கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ்) எனப் பிரிப்பதற்கான முக்கிய காரணம், கிறிஸ்தவ உலகில் மேலாதிக்கத்திற்காக போப்ஸ் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களுக்கிடையேயான போட்டி. முதல் முறையாக, இடைவெளி 867 இல் நடந்தது (இது 9-10 நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் அகற்றப்பட்டது), மீண்டும் 1054 இல் நிகழ்ந்தது (பார்க்க. தேவாலயங்களைப் பிரித்தல் ) மற்றும் 1204 இல் சிலுவைப்போர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது தொடர்பாக முடிக்கப்பட்டது (போலந்து தேசபக்தர் வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டபோது).
ஒரு வகையான கிறிஸ்தவ மதம் என்பதால், கத்தோலிக்க மதம் அதன் அடிப்படை கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது; அதே நேரத்தில், இது கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை, அமைப்பு ஆகியவற்றில் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.
கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அமைப்பு கடுமையான மையப்படுத்தல், முடியாட்சி மற்றும் படிநிலை தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மதம் மூலம் கத்தோலிக்க மதம், போப் (ரோமானிய பிரதான பூசாரி) - தேவாலயத்தின் புலப்படும் தலைவர், அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வாரிசு, பூமியில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான வைஸ்ராய்; அவருடைய சக்தி சக்தியை விட உயர்ந்தது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் .

கத்தோலிக்க திருச்சபை, ஆர்த்தடாக்ஸைப் போலவே, ஏழுக்கும் அங்கீகாரம் அளிக்கிறது சடங்குகள் , ஆனால் அவர்கள் புறப்படுவதில் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. இவ்வாறு, கத்தோலிக்கர்கள் நீரில் மூழ்கி ஞானஸ்நானம் பெறுவதில்லை, ஆனால் ஊற்றுவதன் மூலம்; கிறிஸ்மேஷன் (உறுதிப்படுத்தல்) ஞானஸ்நானத்துடன் ஒரே நேரத்தில் செய்யப்படுவதில்லை, ஆனால் குழந்தைகளுக்கு மேல் இளையவர்கள் அல்ல. 8 வயது மற்றும் பொதுவாக ஒரு பிஷப். கத்தோலிக்கர்களிடையே ஒற்றுமைக்கான ரொட்டி புளிப்பில்லாதது, புளிப்பில்லாதது (ஆர்த்தடாக்ஸில் உள்ளதைப் போல). வாழ்க்கைத் துணைகளில் ஒருவர் விபச்சாரத்தில் தண்டனை பெற்றாலும், ஒரு சாதாரண திருமணம் என்பது தீர்க்கமுடியாதது.

கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரம். கிறித்துவத்தை ரஷ்யா ஏற்றுக்கொண்டது. ரஷ்யாவில் புறமதமும் கிறிஸ்தவமும்.

5 ஆம் இறுதியில் - 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஸ்லாவ்களின் தெற்கே பெரும் இடம்பெயர்வு தொடங்கியது. ஸ்லாவ்களால் தேர்ச்சி பெற்ற பகுதி - யூரல் மலைகள் மற்றும் காஸ்பியன் கடலுக்கு இடையில் ஒரு திறந்தவெளி - இதன் மூலம் நாடோடி மக்களின் அலைகள் தெற்கு ரஷ்யப் படிகளில் தொடர்ச்சியான நீரோட்டத்தில் ஊற்றப்பட்டன.

அரசு உருவாவதற்கு முன்பு, ஸ்லேவர்களின் வாழ்க்கை ஆணாதிக்க அல்லது பழங்குடி வாழ்வின் சட்டங்களின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து விஷயங்களும் மூப்பர்கள் குழுவால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. ஸ்லாவிக் குடியேற்றங்களின் பொதுவான வடிவம் சிறிய கிராமங்கள் - ஒன்று, இரண்டு, மூன்று முற்றங்கள். பல கிராமங்கள் தொழிற்சங்கங்களில் ஒன்றுபட்டன ("ருஸ்கய பிராவ்தா" இன் "வெர்வி"). பண்டைய ஸ்லாவ்களின் மத நம்பிக்கைகள் ஒருபுறம், இயற்கை நிகழ்வுகளின் வழிபாடு, மறுபுறம், முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை. மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள், தெய்வங்களின் ஊழியர்களாக மதிக்கப்படுபவர்களாகவும், அவர்களின் விருப்பத்திற்கு உரைபெயர்ப்பாளர்களாகவும் இருந்தபோதிலும், அவர்களுக்கு கோயில்களோ, ஒரு சிறப்பு வர்க்க பூசாரிகளோ இல்லை.

முக்கிய பேகன் தெய்வங்கள்: மழை-கடவுள்; பெருன் - இடி மற்றும் மின்னலின் கடவுள்; தாய் பூமியும் ஒரு வகையான தெய்வமாக போற்றப்பட்டது. இயற்கை பல சிறிய ஆவிகள் அனிமேஷன் செய்யப்பட்டதாகவோ அல்லது வசிப்பதாகவோ தோன்றியது.

ரஷ்யாவில் புறமத வழிபாட்டுத் தலங்கள் சரணாலயங்கள் (கோயில்கள்), அங்கு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தியாகங்கள் நடந்தன. கோயிலின் மையத்தில் ஒரு கடவுளின் கல் அல்லது மர உருவம் இருந்தது, அதைச் சுற்றி பலியிடப்பட்ட தீ எரிக்கப்பட்டது.

மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை, இறந்தவருடன் சேர்ந்து, தியாக உணவு உட்பட அவருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் அனைத்தையும் கல்லறையில் வைக்க கட்டாயப்படுத்தியது. சமூக உயரடுக்கைச் சேர்ந்தவர்களின் இறுதி சடங்கில், அவர்களின் காமக்கிழங்குகள் எரிக்கப்பட்டன. ஸ்லாவ்களுக்கு ஒரு அசல் எழுத்து முறை இருந்தது - முடிச்சு எழுத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பேகன் போர்வீரர்களும் "ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரஸும்" பைசான்டியத்துடன் இகோர் முடித்த ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர். கியேவ் சமுதாயத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் உயர் பதவிகளை வகித்தனர்.

கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அரசை ஆண்ட ஓல்காவும் முழுக்காட்டுதல் பெற்றார், இது வரலாற்றாசிரியர்களால் பைசான்டியத்துடன் ஒரு சிக்கலான இராஜதந்திர விளையாட்டில் ஒரு தந்திரோபாய நடவடிக்கை என்று கருதப்படுகிறது.

படிப்படியாக, கிறிஸ்தவம் ஒரு மதத்தின் அந்தஸ்தைப் பெற்றது.

988 ஆம் ஆண்டில், கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர் தன்னை முழுக்காட்டுதல் பெற்றார், தனது அணியையும் பாயர்களையும் ஞானஸ்நானம் செய்தார், தண்டனை வேதனையின் கீழ் கியேவியர்களையும் பொதுவாக அனைத்து ரஷ்யர்களையும் ஞானஸ்நானம் பெற கட்டாயப்படுத்தினார். முறைப்படி, ரஷ்யா கிறிஸ்தவனாக மாறியது. இறுதிச் சடங்குகள் அணைக்கப்பட்டன, பெருவின் தீ அணைக்கப்பட்டது, ஆனால் நீண்ட காலமாக கிராமங்களில் புறமதத்தின் எச்சங்கள் இருந்தன.

ரஷ்யா பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தை பின்பற்றத் தொடங்கியது.

ரஷ்ய தேவாலயம் பைசான்டியத்திலிருந்து ஐகானோஸ்டாஸிஸை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் ஐகான்களின் அளவை அதிகரிப்பதன் மூலமும், அவற்றின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதன் மூலமும், எல்லா வெற்றிடங்களையும் அவர்களுடன் நிரப்புவதன் மூலமும் அதை மாற்றியது.

ருஸின் ஞானஸ்நானத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் கிறிஸ்தவத்தின் மதிப்புகளுக்கு ஸ்லாவிக்-பின்னிஷ் உலகத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, ரஸ் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ நாடுகளுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்புக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவது.

ரஷ்ய திருச்சபை ரஷ்யாவின் பல்வேறு நிலங்களை, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கும் சக்தியாக மாறியுள்ளது.

பாகனிசம் - பண்டைய மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு, இது பல கடவுள்களின் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புறமதத்தின் ஒரு சிறந்த உதாரணம் “இகோர் ஹோஸ்டின் அடுக்கு. கிறிஸ்தவம்- மூன்று உலக மதங்களில் ஒன்று (ப Buddhism த்தம் மற்றும் இஸ்லாம்), அதன் நிறுவனர் கிறிஸ்துவின் பெயரிடப்பட்டது.

பழைய ரஷ்ய கலை.

IX நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான நிகழ்வு. கிறிஸ்தவத்தை ரஷ்யா ஏற்றுக்கொண்டது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன், IX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். கிரேக்க எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஸ்லாவிக் எழுத்து - சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் சகோதரர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. ருஸின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, அது பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. அவர்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்தை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர்.

ரஷ்ய இலக்கியம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பிறந்தது. முக்கிய பங்கு தேவாலயத்தால் வகிக்கப்பட்டது. மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை இலக்கியம். இது கையால் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது. பொருள் காகிதத்தோல் - கன்றுக்குட்டி. கூஸ் பேனாக்களைப் பயன்படுத்தி மை மற்றும் சின்னாபரில் எழுதினார்கள். XI நூற்றாண்டில். ரஷ்யாவில், சின்னாபார் கடிதங்கள் மற்றும் கலை மினியேச்சர்களைக் கொண்ட ஆடம்பரமான புத்தகங்கள் தோன்றும். அவற்றின் பிணைப்பு விலைமதிப்பற்ற கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட (நற்செய்தி (XI நூற்றாண்டு) மற்றும் நற்செய்தி (XII நூற்றாண்டு). சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் அவற்றை பழைய ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்கள். XI இன் முடிவில் - XII நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம் ("தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்", "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்"). வகை வகை - நாளாகமம், வாழ்க்கை மற்றும் சொல். மைய இடம் குரோனிக்கிள், இது துறவிகளால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது, சிறப்பாக பயிற்சி பெற்றது. "வாழ்க்கையின் மற்றொரு வகை - பிரபல ஆயர்கள், தேசபக்தர்கள், துறவிகள் -" ஹாகியோகிராபி ", நெஸ்டர்" 2 முதல் கிறிஸ்தவ தியாகிகளான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்வு "," ஹெகுமேன் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை. "மற்றொரு வகை கற்பித்தல் -" விளாடிமிர் மோனோமக்கிற்கு கற்பித்தல். " ஹிலாரியனின் “சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய சொல்”.

கட்டிடக்கலை. கிறித்துவத்தின் வருகையுடன், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களின் கட்டுமானம் தொடங்கியது (11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயம், குகைகளின் அந்தோணி மற்றும் ஃபெடோசி, போல்டின்ஸ்காய மலையின் தடிமன் உள்ள இலின்ஸ்கி நிலத்தடி மடாலயம்). நிலத்தடி மடங்கள் ரஷ்யாவில் ஹெசீசியா (ம silence னம்) மையங்களாக இருந்தன.

எக்ஸ் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரஷ்யாவில், கல் கட்டுமானம் தொடங்கியது (கியேவில் 989, கன்னியின் அனுமானத்தின் டைத் சர்ச்). XI நூற்றாண்டின் 30 களில். கல் கோல்டன் கேட் நுழைவாயிலின் தேவாலயத்துடன் கட்டப்பட்டது. நோவகோரோடில் உள்ள செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் (1045 - 1050) கீவன் ரஸில் ஒரு சிறந்த கட்டிடக்கலை ஆனது.

கீவன் ரஸில், கைவினைப்பொருட்கள் மிகவும் வளர்ந்தன: மட்பாண்டங்கள், உலோக வேலைகள், நகைகள் போன்றவை. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு குயவனின் சக்கரம் தோன்றியது. XI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். முதல் வாளைக் குறிக்கிறது. நகை நுட்பம் சிக்கலானது, மற்றும் ரஸின் தயாரிப்புகளுக்கு உலக சந்தையில் பெரும் தேவை இருந்தது. ஓவியம் - சின்னங்கள், ஓவியங்கள் மற்றும் மொசைக்ஸ். இசைக் கலை - சர்ச் பாடுதல், மதச்சார்பற்ற இசை. முதல் பழைய ரஷ்ய நடிகர்கள்-பஃப்பூன்கள் தோன்றின. காவிய கதைசொல்லிகள் இருந்தனர், அவர்கள் குஸ்லியின் ஒலிக்கு காவியங்களை சொன்னார்கள்.

ரஷ்ய கலாச்சாரம்: சிறப்பியல்பு அம்சங்கள். ரஷ்ய தேசிய மனநிலையின் அம்சங்கள்.

ரஷ்ய தேசம் மிகப் பெரிய வரலாற்று சோதனைகளை எதிர்கொண்டது, ஆனால் ஆன்மீகத்தின் மிகப் பெரிய அப்களை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. 16 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கிரகத்தின் வரலாற்றில் மிகப் பெரிய சக்தியை உருவாக்க ரஷ்யர்களிடம் விழுந்தது, இதில் யூரேசியாவின் புவிசார் அரசியல் மையமும் அடங்கும்.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய பேரரசு 79 மாகாணங்கள் மற்றும் 18 பிராந்தியங்கள் உட்பட ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தது, இதில் பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த டஜன் கணக்கான மக்கள் வசித்து வந்தனர்.

ஆனால் உலக கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்தில் எந்தவொரு தேசத்தின் பங்களிப்பிற்காக, தீர்க்கமான பங்கு வகிப்பது அரசியல் வரலாற்றில் உள்ள எண்ணிக்கையினாலோ அல்லது பாத்திரத்தினாலோ அல்ல, மாறாக நாகரிக வரலாற்றில் அதன் சாதனைகளை மதிப்பீடு செய்வதன் மூலம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அளவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. "உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மதிப்புகள் கொண்ட ஒரு அமைப்பை உருவாக்கியிருந்தால், ஒரு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் உலகத் தன்மையைப் பற்றி ஒருவர் பேச முடியும் ... சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ரஷ்ய கலாச்சாரமும் போல்ஷிவிக் புரட்சிக்கு முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உலகத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இதை ஏற்றுக்கொள்ள, ஒருவர் புஷ்கின், கோகோல், துர்கெனேவ், டால்ஸ்டாய், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அல்லது கிளிங்கா, சாய்கோவ்ஸ்கி, முசோர்க்ஸ்கி, ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் அல்லது நாடக, ஓபரா, பாலே ஆகியவற்றில் ரஷ்ய மேடை கலையின் மதிப்பை மட்டுமே நினைவுபடுத்த வேண்டும். அறிவியலில், லோபச்செவ்ஸ்கி, மெண்டலீவ், மெக்னிகோவ் பெயர்களைக் குறிப்பிடுவது போதுமானது. ரஷ்ய மொழியின் அழகு, செல்வம் மற்றும் அதிநவீனத்தன்மை ஆகியவை உலக மொழிகளில் ஒன்றாக கருதப்படுவதற்கான சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உரிமையை அளிக்கிறது. "

எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்தையும் கட்டியெழுப்ப, முக்கியமாக தாங்கும் ஆதரவு தேசிய தன்மை, ஆன்மீகம் மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட தேசத்தின் அறிவுசார் ஒப்பனை (மனநிலை) ஆகும். ஒரு இனக்குழுவின் தன்மை மற்றும் மனநிலை அதன் வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டங்களில் நாட்டின் இயல்பு, அதன் புவிசார் அரசியல் நிலை, ஒரு குறிப்பிட்ட மதம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன. இருப்பினும், உருவாக்கப்பட்ட பின்னர், தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய வரலாற்றின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு அவை தானே தீர்க்கமானவை. எனவே அது ரஷ்யாவில் இருந்தது. ரஷ்யர்களின் தேசிய தன்மை, ரஷ்ய மனநிலை பற்றிய சர்ச்சைகள் நமது தந்தையின் தலைவிதியைப் பற்றியும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தன்மை பற்றியும் விவாதங்களில் முதன்மையானவை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

ரஷ்ய மனநிலையின் முக்கிய அம்சங்கள்:

ரஷ்ய மக்கள் பரிசு மற்றும் கடின உழைப்பாளிகள். அவர் கவனிப்பு, தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை மனம், இயற்கையான புத்தி கூர்மை, புத்தி கூர்மை, படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். ரஷ்ய மக்கள் ஒரு சிறந்த தொழிலாளி, படைப்பாளி மற்றும் படைப்பாளி, அவர்கள் சிறந்த கலாச்சார சாதனைகளால் உலகை வளப்படுத்தியுள்ளனர்.

சுதந்திரத்தின் அன்பு ரஷ்ய மக்களின் அடிப்படை, ஆழமான பண்புகளில் ஒன்றாகும். ரஷ்ய மக்களின் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக ரஷ்ய மக்கள் நடத்திய போராட்டத்தின் வரலாறுதான் ரஷ்யாவின் வரலாறு. ரஷ்ய மக்களைப் பொறுத்தவரை, சுதந்திரம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது.

சுதந்திரத்தை விரும்பும் தன்மையைக் கொண்டிருந்த ரஷ்ய மக்கள், படையெடுப்பாளர்களை பலமுறை தோற்கடித்து, அமைதியான கட்டுமானத்தில் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றனர்.

ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் கருணை, மனிதநேயம், மனந்திரும்புதலுக்கான ஆசை, நல்லுறவு மற்றும் ஆன்மீக மென்மை.

சகிப்புத்தன்மை என்பது ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாகும், இது உண்மையில் புராணக்கதையாகிவிட்டது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், பொறுமை மற்றும் துன்பத்தைத் தாங்கும் திறன் ஆகியவை இருப்பதற்கான திறன், வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு பதிலளிக்கும் திறன், இது ஆளுமையின் அடிப்படை.

ரஷ்யன் விருந்தோம்பல் இது அனைவரும் அறிந்ததே: “பணக்காரர்களாக இல்லாவிட்டாலும் விருந்தினர்களுக்கு மகிழ்ச்சி”. விருந்தினருக்கு சிறந்த உணவு எப்போதும் தயாராக உள்ளது.

ரஷ்ய மக்களின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அதன் மறுமொழி, மற்றொரு நபரைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன், பிற மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்கும் திறன், அதை மதிக்கும் திறன். ரஷ்யர்கள் தங்கள் அயலவர்களிடம் தங்கள் அணுகுமுறைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார்கள்: “ஒரு அண்டை வீட்டாரை புண்படுத்துவது ஒரு மோசமான விஷயம்”, “தொலைதூர உறவினர்களை விட நெருங்கிய அயலவர் சிறந்தது”.

ரஷ்ய குணத்தின் ஆழ்ந்த பண்புகளில் ஒன்று மதவாதம், இது பழங்காலத்தில் இருந்து நாட்டுப்புறங்களில், பழமொழிகளில் பிரதிபலிக்கிறது: “வாழ - கடவுளுக்கு சேவை செய்ய”, “கடவுளின் கை வலிமையானது - இந்த பழமொழிகள் கடவுள் சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்றும் எல்லாவற்றிலும் விசுவாசிகளுக்கு உதவுகின்றன என்றும் கூறுகின்றன. விசுவாசிகளின் மனதில், கடவுள் பரிபூரணத்தின் சிறந்தவர், அவர் இரக்கமுள்ளவர், தன்னலமற்றவர், ஞானமுள்ளவர்: "கடவுளுக்கு நிறைய கருணை இருக்கிறது." கடவுளுக்கு ஒரு தாராள ஆத்மா இருக்கிறது, தன்னிடம் திரும்பும் எந்தவொரு நபரையும் ஏற்றுக்கொள்வதில் அவர் மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவருடைய அன்பு அளவிடமுடியாதது: "நன்மை செய்பவர், கடவுளும் அவருக்குத் திருப்பித் தருவார்".

இடைக்கால கலை. கிறிஸ்தவமும் கலை.

மேற்கத்திய கலை கலாச்சாரத்தில், முதல் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க திசைகள் இடைக்காலத்தில் வேறுபடுகின்றன.

1) ரோமானஸ் கலையின் முதல் திசை (10-12 நூற்றாண்டுகள்) "ரோமானஸ்" என்ற கருத்து "ரோமன்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, மத கட்டிடங்களின் கட்டிடக்கலையில் ரோமானஸ் காலமானது சிவில் கட்டிடக்கலை அடிப்படைக் கொள்கைகளை கடன் வாங்கியது. ரோமானஸ் கலை அதன் எளிமை மற்றும் ஆடம்பரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது.

ரோமானஸ் பாணியில் முக்கிய பங்கு கடுமையான, செர்ஃப் போன்ற கட்டிடக்கலைக்கு ஒதுக்கப்பட்டது: துறவற வளாகங்கள், தேவாலயங்கள், அரண்மனைகள் உயர்ந்த இடங்களில் அமைந்திருந்தன, அந்த பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. தேவாலயங்கள் ஓவியங்கள் மற்றும் நிவாரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, வழக்கமான, வெளிப்படையான வடிவங்களில், கடவுளின் சக்தியை வெளிப்படுத்துகின்றன. அதே நேரத்தில், அரை தேவதை அடுக்கு, விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் படங்கள் நாட்டுப்புற கலைக்கு முந்தையவை. உலோகம் மற்றும் மரம், பற்சிப்பி மற்றும் மினியேச்சர் ஆகியவற்றின் செயலாக்கம் உயர் வளர்ச்சியை அடைந்தது.

கிழக்கு மைய வகைக்கு மாறாக, பசிலிக்கா எனப்படும் ஒரு வகை கோயில் மேற்கில் உருவாக்கப்பட்டது. ரோமானஸ் கட்டிடக்கலையின் மிக முக்கியமான அம்சம் ஒரு கல் பெட்டகத்தின் இருப்பு. அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களும் தடிமனான சுவர்கள், சிறிய ஜன்னல்களால் வெட்டப்படுகின்றன, குவிமாடத்திலிருந்து உந்துதலை உணர வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, ஏதேனும் இருந்தால், செங்குத்து, முக்கியமாக வட்ட மற்றும் அரை வட்ட வளைவுகள் மீது கிடைமட்ட வெளிப்பாடுகளின் ஆதிக்கம். (ஜெர்மனியில் லிப்மர்க் கதீட்ரல், அபே மரியா லாச், ஜெர்மனி, வால்-டி-பாயில் ரோமானஸ் தேவாலயங்கள்)

2) இரண்டாவது திசை கோதிக் கலை. கோதிக் கருத்து காட்டுமிராண்டித்தனமான கருத்திலிருந்து வருகிறது. கோதிக் கலை அதன் கம்பீரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, கோதிக் கதீட்ரல்கள் மேல்நோக்கி பாடுபடுவது மற்றும் பணக்கார வெளிப்புற மற்றும் உட்புற அலங்காரத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. கோதிக் கலை ஒரு மாய பாத்திரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, ஒரு பணக்கார மற்றும் சிக்கலான குறியீட்டு தொடர். சுவர்களின் வெளிப்புற அமைப்பு, சுவரின் ஒரு பெரிய பகுதி ஜன்னல்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, நன்றாக விவரிக்கிறது.

கோதிக் கட்டிடக்கலை XII நூற்றாண்டில் பிரான்சில் தோன்றியது. உட்புற இடத்தை முடிந்தவரை இறக்கும் முயற்சியில், கோதிக் கட்டுபவர்கள் பறக்கும் பட்ரஸ்கள் (சாய்ந்த ஆதரவு வளைவுகள்) மற்றும் வெளியில் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட பட்ரஸ்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்தனர், அதாவது. கோதிக் பிரேம் அமைப்பு. இப்போது புற்களுக்கு இடையில் உள்ள இடம் மெல்லிய சுவர்களால் "கல் சரிகை" அல்லது வண்ண கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களால் மூடப்பட்ட வளைவுகள் வடிவில் நிரப்பப்பட்டிருந்தது. இப்போது பெட்டகங்களை ஆதரிக்கும் நெடுவரிசைகள் மெல்லியதாகி மூட்டைகளில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. பிரதான முகப்பில் (உன்னதமான எடுத்துக்காட்டு அமியான்ஸில் உள்ள கதீட்ரல்) பக்கங்களில் வழக்கமாக 2 கோபுரங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது, அவை சமச்சீர் அல்ல, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் சற்று வித்தியாசமானது. நுழைவாயிலுக்கு மேலே, ஒரு விதியாக, ஒரு பெரிய படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்-ரோஜா உள்ளது. (கதீட்ரல் ஆஃப் சார்ட்ரஸ், பிரான்ஸ்; கதீட்ரல் ஆஃப் ரீம்ஸ், Fr; நோட்ரே டேம் கதீட்ரல்)

தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு, சமூகத்தின் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் அடிபணிய வைக்க முயன்றது, மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால கலையின் தோற்றத்தை தீர்மானித்தது. தேவாலய கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் இடைக்கால கலையின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள். கலைஞரின் முக்கிய பணி தெய்வீகக் கொள்கையின் உருவகமாக இருந்தது, மேலும் அனைத்து மனித உணர்வுகளுக்கும் துன்பங்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது, ஏனென்றால், தேவாலயத்தின் போதனைகளின்படி, இது ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்தும் ஒரு நெருப்பு. இடைக்கால கலைஞர்கள் துன்பம் மற்றும் பேரழிவின் படங்களை அசாதாரண பிரகாசத்துடன் வரைந்தனர். XI முதல் XII நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தில். மேற்கு ஐரோப்பாவில், இரண்டு கட்டடக்கலை பாணிகள் மாற்றப்பட்டன - ரோமானஸ் மற்றும் கோதிக். ஐரோப்பாவில் உள்ள ரோமானஸ் துறவற தேவாலயங்கள் அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் அலங்காரத்தில் மிகவும் வேறுபட்டவை. ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரே கட்டடக்கலை பாணியைப் பாதுகாக்கின்றன, தேவாலயம் ஒரு கோட்டையை ஒத்திருக்கிறது, இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் கொந்தளிப்பான, சிக்கலான நேரத்திற்கு இயற்கையானது. கட்டிடக்கலையில் கோதிக் பாணி இடைக்கால நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. கோதிக் கலையின் முக்கிய நிகழ்வு இடைக்கால நகரத்தின் சமூக மற்றும் கருத்தியல் வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்த நகர கதீட்ரலின் குழுமமாகும். இங்கே, மத சடங்குகள் மட்டுமல்ல, பொது மோதல்களும் நடந்தன, மிக முக்கியமான மாநில செயல்கள் செய்யப்பட்டன, பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கு விரிவுரைகள் வழங்கப்பட்டன, வழிபாட்டு நாடகங்கள் மற்றும் மர்மங்கள் வெளிவந்தன.

ரோமானஸ் மற்றும் கோதிக் இரண்டு பாணிகள், ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியில் இரண்டு நிலைகள்.

இடைக்காலத்தின் கட்டிடக்கலையில், இரண்டு முக்கிய பாணிகள் நிலவின: ரோமானெஸ்க் (ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில்) மற்றும் கோதிக் - XII நூற்றாண்டிலிருந்து.

கோதிக், கோதிக் பாணி (இத்தாலிய கோட்டிகோ-கோத்ஸிலிருந்து) - XII-XV நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலையில் ஆர்டிஸ்டிக் பாணி. இது ஜேர்மனியர்களின் நாட்டுப்புற மரபுகள், ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் எழுந்தது. இது ஒரு லான்செட் கூரையுடன் கதீட்ரல்களை நிர்மாணிப்பதில் வெளிப்பட்டது மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கல் மற்றும் மர செதுக்குதல், சிற்பம், படிந்த கண்ணாடி, மற்றும் ஓவியத்தில் பரவலாகியது.

ரோமானஸ் பாணி (fr. கோட்டாப் lat இலிருந்து. ரோமானஸ் - ரோமன்) - X-XII நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலையில் ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் போக்கு, பண்டைய ரோமானிய கலாச்சாரத்தில் தோன்றியது; ஆர். கட்டிடக்கலையில், பாணி கட்டிடங்களில் வால்ட் மற்றும் வளைந்த கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; எளிமையான கடுமையான மற்றும் பாரிய வடிவங்கள். பெரிய கதீட்ரல்களின் அலங்காரத்தில், புதிய ஏற்பாட்டு கருப்பொருள்களின் அடிப்படையில் வெளிப்படையான பல உருவங்கள் கொண்ட சிற்பக் கலவைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. உலோகம், மரம், பற்சிப்பி பதப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியில் வேறுபடுகிறது.

ரோமானஸ் கட்டிடக்கலை. அக்கால நிலப்பிரபுத்துவ விவசாய ஐரோப்பாவில், நைட் கோட்டை, துறவறக் குழு மற்றும் கோயில் ஆகியவை கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளின் முக்கிய வகைகளாக இருந்தன. ஆட்சியாளரின் வலுவூட்டப்பட்ட குடியிருப்பின் தோற்றம் நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தின் விளைவாகும். 11 ஆம் நூற்றாண்டில், மர கோட்டைகளை கல் டான்ஜோன்களால் மாற்றத் தொடங்கினர். இவை உயரமான செவ்வக கோபுரங்கள், அவை ஆண்டவனுக்கும் அவரது வீடு மற்றும் கோட்டைக்கு சேவை செய்தன. கோபுரங்கள், சுவர்களால் இணைக்கப்பட்டு, மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய பகுதிகளில் தொகுக்கப்பட்டன, முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கின, இது ஒரு சிறிய காரிஸனைக் கூட எதிர்த்துப் போராட முடிந்தது. சதுர கோபுரங்கள் சுற்றுக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டன, இது சிறந்த துப்பாக்கி சூடு வரம்பை வழங்கியது. கோட்டையின் கட்டமைப்பில் வீட்டு வசதிகள், நீர் வழங்கல் மற்றும் நீர் சேகரிப்பு தொட்டிகள் ஆகியவை அடங்கும்.

மேற்கு இடைக்காலத்தின் கலையில் ஒரு புதிய சொல் பிரான்சில் பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் கூறப்பட்டது. சமகாலத்தவர்கள் புதுமையை "பிரெஞ்சு பாணி" என்று அழைத்தனர், சந்ததியினர் அதை கோதிக் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். கோதிக்கின் எழுச்சி மற்றும் பூக்கும் காலம் - XII மற்றும் XIII நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதி - நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் அதன் வளர்ச்சியில் அதன் மன்னிப்பை அடைந்த காலத்துடன் ஒத்துப்போனது.

ஒரு பாணியாக கோதிக் என்பது சகாப்தத்தின் சமூக மாற்றங்களின் மொத்தம், அதன் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் அபிலாஷைகளின் விளைவாகும். கிறிஸ்தவ முடியாட்சியின் அடையாளமாக கோதிக் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கதீட்ரல் நகரத்தின் மிக முக்கியமான பொது இடமாக இருந்தது மற்றும் "தெய்வீக பிரபஞ்சத்தின்" சுருக்கமாக இருந்தது. அதன் பகுதிகளின் உறவில், அவர்கள் கல்விசார் "தொகைகளை" நிர்மாணிப்பதில் ஒற்றுமையைக் காண்கிறார்கள், மற்றும் படங்களில் - நைட்லி கலாச்சாரத்துடன் ஒரு இணைப்பு.

கோதிக்கின் சாராம்சம் எதிரெதிர் நிலைகளில், ஒரு சுருக்கமான கருத்தையும் வாழ்க்கையையும் இணைக்கும் திறனில் உள்ளது. கோதிக் கட்டிடக்கலையின் மிக முக்கியமான சாதனை கட்டிடத்தில் ஒரு கட்டிட சட்டத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதாகும். கோதிக் பாணியில், ரிப்பட் பெட்டகத்தின் கொத்து முறை மாற்றப்பட்டது. விலா எலும்புகள் இப்போது பெட்டகத்தின் விறைப்பை முடிக்கவில்லை, ஆனால் அதற்கு முன்னால் இருந்தன. கோதிக் பாணி அற்புதமான, கோட்டை போன்ற ரோமானஸ் கதீட்ரல்களை மறுக்கிறது. சுட்டிக்காட்டப்பட்ட வளைவுகள் மற்றும் மெல்லிய கோபுரங்கள் வானத்திற்கு உயரும் கோதிக் பாணியின் பண்புகளாக மாறியது. கோதிக் கதீட்ரல்கள் பிரமாண்டமான கட்டமைப்புகள்.

கோதிக் கட்டிடக்கலை சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு முழுமையானது. ஏராளமான சிலைகளுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. சிலைகளின் விகிதாச்சாரங்கள் மிகவும் நீளமாக இருந்தன, அவற்றின் முகங்களில் வெளிப்பாடுகள் ஈர்க்கப்பட்டன, தோரணைகள் உன்னதமானவை.

கோதிக் கதீட்ரல்கள் தெய்வீக சேவைகளுக்கு மட்டுமல்ல, பொதுக்கூட்டங்கள், விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகளுக்கும் நோக்கமாக இருந்தன. கோதிக் பாணி மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் நீண்டுள்ளது. வளைந்த மூக்கு மற்றும் கூம்பு வடிவ தொப்பிகளைக் கொண்ட காலணிகள் துணிகளில் நாகரீகமாக மாறும்.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால அறிவியல் மற்றும் கல்வி.

இடைக்கால ஐரோப்பாவில் கல்வித் திட்டங்கள் பண்டைய பள்ளி பாரம்பரியம் மற்றும் கல்வித் துறைகளின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

2 நிலைகள்: ஆரம்ப நிலை இலக்கண, இயங்கியல் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலைகளை உள்ளடக்கியது; 2 வது நிலை - எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல் மற்றும் இசை பற்றிய ஆய்வு.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்திலும் மடத்திலும் பள்ளிகளை திறக்க சார்லமேன் உத்தரவிட்டார். அவர்கள் பாடப்புத்தகங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர், பள்ளிகளுக்கு அணுகல் திறக்கப்பட்டது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில். பாரிஷ் மற்றும் கதீட்ரல் பள்ளிகள் தோன்றின. நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன், தேவாலயத்திற்கு வெளியே கல்வி ஒரு முக்கியமான கலாச்சார காரணியாக மாறியுள்ளது. இது தேவாலயத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மேலும் அதிக வாய்ப்புகளை வழங்கியது.

12-13 ஆம் நூற்றாண்டில். பல்கலைக்கழகங்கள் தோன்றும். அவை பல பீடங்களைக் கொண்டிருந்தன: பிரபுத்துவ, சட்ட, மருத்துவ, இறையியல். கிறிஸ்தவ மதம் அறிவின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானித்துள்ளது.

இடைக்கால அறிவு முறையாக இல்லை. இறையியல் அல்லது இறையியல் மைய மற்றும் உலகளாவியதாக இருந்தது. முதிர்ந்த இடைக்காலம் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. மருத்துவத்தில் ஆர்வம் தோன்றுகிறது, ரசாயன கலவைகள், சாதனங்கள் மற்றும் நிறுவல்கள் பெறப்பட்டுள்ளன. ரோஜர் பேகன் - இன்ஜி. தத்துவஞானி மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர், பறக்கும் மற்றும் நகரும் வாகனங்களை உருவாக்குவது சாத்தியம் என்று கருதினார். பிற்காலத்தில், புவியியல் படைப்புகள், சுத்திகரிக்கப்பட்ட வரைபடங்கள் மற்றும் அட்லஸ்கள் தோன்றின.

இறையியல், அல்லது இறையியல்- கடவுளின் சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு பற்றிய மதக் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பு. அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இறையியல் பிரத்தியேகமாக எழுகிறது

கிறித்துவம் மூன்று உலக மதங்களில் ஒன்றாகும் (ப Buddhism த்தம் மற்றும் இஸ்லாமுடன்), அதன் நிறுவனர் கிறிஸ்துவின் பெயரிடப்பட்டது.

விசாரணை - XIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில். மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு சர்ச்-போலீஸ் நிறுவனம். சித்திரவதைகளைப் பயன்படுத்தி ரகசியமாக இந்த நடவடிக்கைகள் நடத்தப்பட்டன. மதவெறியர்கள் வழக்கமாக எரிக்கப்படுவார்கள். விசாரணை குறிப்பாக ஸ்பெயினில் பரவலாக இருந்தது.

கோப்பர்நிக்கஸ் கிரகங்களை நிர்மாணிப்பதற்கான ஒரு சூரிய மைய அமைப்பை முன்மொழிந்தார், அதன்படி பிரபஞ்சத்தின் மையம் பூமி அல்ல (இது தேவாலய நியதிகளுக்கு ஒத்திருந்தது), ஆனால் சூரியன். 1530 ஆம் ஆண்டில் அவர் "வானக் கோளங்களின் சுழற்சி" என்ற தனது பணியை முடித்தார், அதில் அவர் இந்த கோட்பாட்டை விளக்கினார், ஆனால், ஒரு திறமையான அரசியல்வாதியாக இருந்ததால், அதை வெளியிடவில்லை, இதனால் விசாரணையில் இருந்து மதங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளைத் தவிர்த்தார். நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, கோப்பர்நிக்கஸின் புத்தகம் இரகசியமாக கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சிதறியது, தேவாலயம் அதன் இருப்பைப் பற்றி தெரியாது என்று பாசாங்கு செய்தது. ஜியோர்டானோ புருனோ கோப்பர்நிக்கஸின் இந்த வேலையை பொது சொற்பொழிவுகளில் பிரபலப்படுத்தத் தொடங்கியபோது, \u200b\u200bஅவளால் அமைதியாக இருக்க முடியவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, விசாரணை தீர்ப்பாயங்கள் மனித நடவடிக்கைகளின் அனைத்து பகுதிகளிலும் தலையிட்டன.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், நம்பமுடியாத சிக்கலான சமன்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்காக ஸ்பானிஷ் விசாரணை கணிதவியலாளர் வால்மஸை நிறைவேற்றியது. இது, தேவாலய அதிகாரிகளின் கருத்தில், "மனித மனதில் அணுக முடியாதது."

விசாரணையின் நடவடிக்கைகள் மருந்துகளை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு பின்னோக்கி எறிந்தன. பல நூற்றாண்டுகளாக, கத்தோலிக்க திருச்சபை அறுவை சிகிச்சையை எதிர்த்தது.

புனித விசாரணையால் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களை கூட புறக்கணிக்க முடியவில்லை. செர்வாண்டஸ், ப au மார்சாய்ஸ், மோலியர் மற்றும் ரபேல் சாந்தி ஆகியோரும் ஏராளமான மடோனாக்களை வரைந்தனர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ் கதீட்ரலின் கட்டிடக் கலைஞராக நியமிக்கப்பட்டனர், தேவாலயத்தில் சில சிக்கல்கள் இருந்தன.

"இடைக்காலம்" என்ற சொல் மனிதநேயவாதிகளால் 1500 ஆம் ஆண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, எனவே அவை பழங்காலத்தின் "பொற்காலத்திலிருந்து" பிரிக்கப்பட்ட மில்லினியத்தைக் குறிக்கின்றன.

இடைக்கால கலாச்சாரம் காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1.வி நூற்றாண்டு கி.பி. - XI நூற்றாண்டு. n. e. - ஆரம்பகால இடைக்காலம்.

2. VIII நூற்றாண்டின் முடிவு. கி.பி. - IX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். கி.பி - கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி.

H. XI - XIII நூற்றாண்டுகள் - முதிர்ந்த இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம்.

4. XIV-XU நூற்றாண்டுகள். - பிற்பட்ட இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம்.

இடைக்காலம் என்பது ஒரு காலகட்டம், இதன் ஆரம்பம் பண்டைய கலாச்சாரத்தை வாடிவிடுவதோடு, நவீன காலங்களில் அதன் மறுமலர்ச்சியுடன் முடிந்தது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இரண்டு சிறப்பான கலாச்சாரங்கள் உள்ளன - கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பைசான்டியம் கலாச்சாரம். கத்தோலிக்க (மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் (கிழக்கு கிறிஸ்தவர்) என்ற இரண்டு பெரிய கலாச்சாரங்களை அவை உருவாக்கின.

இடைக்கால கலாச்சாரம் ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக உள்ளடக்கியது மற்றும் சமூக-பொருளாதார அடிப்படையில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் சிதைவு ஆகியவற்றுடன் ஒத்துள்ளது. நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று ரீதியாக நீண்ட சமூக-கலாச்சார செயல்பாட்டில், உலகத்துடனான மனிதனின் உறவின் ஒரு தனித்துவமான வகை உருவாக்கப்பட்டது, இது பண்டைய சமுதாயத்தின் கலாச்சாரத்திலிருந்தும் நவீன காலத்தின் அடுத்தடுத்த கலாச்சாரத்திலிருந்தும் தர ரீதியாக வேறுபடுகிறது.

"கரோலிங்கியன் புத்துயிர்" என்ற சொல் சார்லமேனின் சாம்ராஜ்யத்திலும், 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கரோலிங்கியன் வம்சத்தின் ராஜ்யங்களிலும் ஏற்பட்ட கலாச்சார எழுச்சியை விவரிக்கிறது. (முக்கியமாக பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியில்). பள்ளிகளின் அமைப்பு, படித்தவர்களை அரச நீதிமன்றத்திற்கு ஈர்ப்பது, இலக்கியம், காட்சி கலைகள், கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் அவர் தன்னை வெளிப்படுத்தினார். இடைக்கால தத்துவத்தில் கல்வியியல் ("பள்ளி இறையியல்") ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும்:

மேற்கு ஐரோப்பாவின் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" மக்களின் கலாச்சாரம் (ஜெர்மானிய கொள்கை என்று அழைக்கப்படுபவை);

மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் கலாச்சார மரபுகள் (ரோமானஸ் ஆரம்பம்: சக்திவாய்ந்த மாநிலம், சட்டம், அறிவியல் மற்றும் கலை);

சிலுவைப் போர்கள் பொருளாதார, வர்த்தக தொடர்புகள் மற்றும் பரிமாற்றங்களை மட்டுமல்லாமல், அரபு கிழக்கு மற்றும் பைசான்டியத்தின் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தை காட்டுமிராண்டித்தனமான ஐரோப்பாவிற்குள் ஊடுருவுவதற்கும் பங்களித்தன. சிலுவைப் போரின் நடுவே, அரபு விஞ்ஞானம் கிறிஸ்தவ உலகில் ஒரு பெரிய பங்கை வகிக்கத் தொடங்கியது, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் எழுச்சிக்கு பங்களித்தது. அரேபியர்கள் கிறிஸ்தவ அறிஞர்களுக்கு கிரேக்க விஞ்ஞானம் ஓரியண்டல் நூலகங்களில் குவிந்து பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தது, இது அறிவொளி பெற்ற கிறிஸ்தவர்களால் ஆவலுடன் உள்வாங்கப்பட்டது. புறமத மற்றும் அரபு அறிஞர்களின் அதிகாரம் மிகவும் வலுவானது, அவை பற்றிய குறிப்புகள் இடைக்கால அறிவியலில் கிட்டத்தட்ட கட்டாயமாக இருந்தன; கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள் சில சமயங்களில் அவர்களின் அசல் எண்ணங்களையும் முடிவுகளையும் அவர்களுக்குக் கூறினர்.

மிகவும் பண்பட்ட கிழக்கின் மக்களோடு நீண்டகால தொடர்பு கொண்டதன் விளைவாக, ஐரோப்பியர்கள் பைசண்டைன் மற்றும் முஸ்லீம் உலகின் பல கலாச்சார மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். இது மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு வலுவான உத்வேகத்தை அளித்தது, இது முதன்மையாக நகரங்களின் வளர்ச்சியில் பிரதிபலித்தது, அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக திறனை வலுப்படுத்தியது. X மற்றும் XIII நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில். மேற்கு நகரங்களின் வளர்ச்சியில் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது, அவற்றின் உருவம் மாறியது.

ஒரு செயல்பாடு நிலவியது - வர்த்தகம், இது பழைய நகரங்களை புதுப்பித்து, சிறிது நேரம் கழித்து ஒரு கைவினைப் பணியை உருவாக்கியது. இந்த நகரம் பிரபுக்களால் வெறுக்கப்பட்ட பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் மையமாக மாறியது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மக்கள் இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுத்தது. பல்வேறு சமூகக் கூறுகளிலிருந்து, நகரம் ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்கியது, ஒரு புதிய மனநிலையை உருவாக்குவதற்கு பங்களித்தது, இது ஒரு சுறுசுறுப்பான, பகுத்தறிவு மற்றும் சிந்திக்கக்கூடிய வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இருந்தது. நகர்ப்புற தேசபக்தி தோன்றியதால் நகர்ப்புற மனநிலையின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமானது. நகர்ப்புற சமூகம் அழகியல், கலாச்சார, ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்க முடிந்தது, இது இடைக்கால மேற்கு நாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு புதிய உத்வேகத்தை அளித்தது.

பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கட்டிடக்கலை வெளிப்பாடாக விளங்கிய ரோமானஸ் கலை. மாற்றத் தொடங்கியது. நகரங்களின் பெருகிவரும் மக்கள்தொகைக்கு பழைய ரோமானஸ் கோயில்கள் தடைபட்டன. நகரத்தின் சுவர்களுக்குள் விலையுயர்ந்த இடத்தை மிச்சப்படுத்தும் அதே வேளையில், தேவாலயத்தை விசாலமானதாகவும், காற்று நிறைந்ததாகவும் மாற்ற வேண்டியது அவசியம். எனவே, கதீட்ரல்கள் மேல்நோக்கி நீண்டு, பெரும்பாலும் நூற்றுக்கணக்கான அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மீட்டர். நகர மக்களைப் பொறுத்தவரை, கதீட்ரல் ஒரு அலங்காரம் மட்டுமல்ல, நகரத்தின் சக்தி மற்றும் செல்வத்திற்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான சான்றாகும். டவுன் ஹாலுடன், கதீட்ரல் அனைத்து சமூக வாழ்க்கையின் மையமாகவும் மையமாகவும் இருந்தது.

டவுன் ஹாலில், நகர நிர்வாகத்துடன் தொடர்புடைய வணிக, நடைமுறை பகுதி குவிந்தது, மற்றும் கதீட்ரலில், தெய்வீக சேவைகளுக்கு மேலதிகமாக, பல்கலைக்கழக விரிவுரைகள் வாசிக்கப்பட்டன, நாடக நிகழ்ச்சிகள் (மர்மங்கள்) நடந்தன, சில சமயங்களில் பாராளுமன்றம் அங்கே அமர்ந்தது. பல நகர கதீட்ரல்கள் மிகப் பெரியவை, அன்றைய நகரத்தின் முழு மக்களும் அதை நிரப்ப முடியவில்லை. கதீட்ரல்கள் மற்றும் டவுன் ஹால்கள் நகர கம்யூன்களின் வரிசையால் கட்டப்பட்டன. கட்டுமானப் பொருட்களின் அதிக விலை, வேலையின் சிக்கலான தன்மை காரணமாக, கோயில்கள் சில சமயங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக அமைக்கப்பட்டன. இந்த கதீட்ரல்களின் உருவப்படம் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் உணர்வை வெளிப்படுத்தியது.

அவளுக்குள், சுறுசுறுப்பான மற்றும் சிந்திக்கக்கூடிய வாழ்க்கை சமநிலையை நாடியது. வண்ண கண்ணாடி (படிந்த கண்ணாடி) கொண்ட பெரிய ஜன்னல்கள் பளபளக்கும் அந்தி ஒன்றை உருவாக்கியது. பாரிய அரை வட்ட வட்டங்கள் லான்செட், விலா வால்ட்ஸால் மாற்றப்பட்டன. ஒரு சிக்கலான ஆதரவு அமைப்புடன் இணைந்து, இது சுவர்களை இலகுவாகவும், மென்மையாகவும் மாற்ற முடிந்தது. கோதிக் கோயிலின் சிற்பங்களில் உள்ள நற்செய்தி கதாபாத்திரங்கள் நீதிமன்ற வீராங்கனைகளின் அருளைப் பெறுகின்றன, உல்லாசமாக புன்னகைத்து, "நேர்த்தியாக" பாதிக்கப்படுகின்றன.

கோதிக் - கலை பாணி, முக்கியமாக கட்டடக்கலை, இது ஒளியின் கட்டுமானத்தில் மிகப் பெரிய வளர்ச்சியை அடைந்தது, சுட்டிக்காட்டப்பட்ட, உயரமான கதீட்ரல்களை கூர்மையான வால்ட் மற்றும் பணக்கார அலங்கார அலங்காரத்துடன் அடைந்தது, இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உச்சமாக மாறியது. பொதுவாக, இது பொறியியல் சிந்தனை மற்றும் கில்ட் கைவினைஞர்களின் திறமை ஆகியவற்றின் வெற்றி, நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பற்ற மனப்பான்மையால் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மீதான படையெடுப்பு. கோதிக் ஒரு இடைக்கால நகர-கம்யூனின் வாழ்க்கையுடன், நிலப்பிரபுத்துவ ஆண்டவரிடமிருந்து சுதந்திரத்திற்கான நகரங்களின் போராட்டத்துடன் தொடர்புடையது. ரோமானஸ் கலையைப் போலவே, கோதிக் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது, அதே நேரத்தில் அதன் சிறந்த படைப்புகள் பிரான்ஸ் நகரங்களில் உருவாக்கப்பட்டன.

கட்டிடக்கலை மாற்றங்கள் நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தில் மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தன. ஓவியங்களின் இடம் எடுக்கப்பட்டது படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள். தேவாலயம் உருவத்தில் நியதிகளை நிறுவியது, ஆனால் அவை மூலமாகவே எஜமானர்களின் படைப்பு தனித்துவம் தன்னை உணர வைத்தது. அவற்றின் உணர்ச்சி ரீதியான தாக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, வரைதல் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கறை படிந்த கண்ணாடி ஓவியத்தின் அடுக்குகள் கடைசி இடத்திலும், முதல் இடத்திலும் - அதனுடன் வண்ணமும் வெளிச்சமும் உள்ளன. புத்தக வடிவமைப்பு சிறந்த திறமையை அடைந்துள்ளது. XII-XIII நூற்றாண்டுகளில். மத, வரலாற்று, விஞ்ஞான அல்லது கவிதை உள்ளடக்கத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் நேர்த்தியாக விளக்கப்பட்டுள்ளன வண்ண மினியேச்சர்.

வழிபாட்டு புத்தகங்களில், மிகவும் பரவலாக மணிநேரங்கள் மற்றும் சால்ட்டர்களின் புத்தகங்கள் உள்ளன, அவை முக்கியமாக சாதாரண மக்களுக்காகவே கருதப்படுகின்றன. இடம் மற்றும் முன்னோக்கு என்ற கருத்து கலைஞருக்கு இல்லை, எனவே வரைதல் திட்டவட்டமானது, கலவை நிலையானது. இடைக்கால ஓவியத்தில் மனித உடலின் அழகுக்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இணைக்கப்படவில்லை. முதலில் ஆன்மீக அழகு, ஒரு நபரின் தார்மீக உருவம். ஒரு நிர்வாண உடலின் பார்வை பாவமாக கருதப்பட்டது. ஒரு இடைக்கால நபரின் வெளிப்புற தோற்றத்தில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் முகத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இடைக்கால சகாப்தம் பிரமாண்டமான கலைக் குழுக்களை உருவாக்கியது, பிரம்மாண்டமான கட்டடக்கலைப் பணிகளைத் தீர்த்தது, நினைவுச்சின்ன ஓவியம் மற்றும் பிளாஸ்டிக்குகளின் புதிய வடிவங்களை உருவாக்கியது, மிக முக்கியமாக, இது இந்த நினைவுச்சின்ன கலைகளின் தொகுப்பாகும், அதில் இது உலகின் முழுமையான படத்தை வெளிப்படுத்த முயன்றது .

மடங்களில் இருந்து நகரங்களுக்கு கலாச்சாரத்தின் ஈர்ப்பு மையத்தின் மாற்றம் குறிப்பாக கல்வித்துறையில் உச்சரிக்கப்பட்டது. XII நூற்றாண்டின் போது. நகர்ப்புற பள்ளிகள் துறவறங்களை விட தீர்க்கமாக முன்னணியில் உள்ளன. புதிய பயிற்சி மையங்கள், அவர்களின் திட்டங்கள் மற்றும் முறைகளுக்கு நன்றி, மற்றும் மிக முக்கியமாக, ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் ஆட்சேர்ப்பு மிக விரைவாக முன்வருகின்றன.

மற்ற நகரங்கள் மற்றும் நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான ஆசிரியர்களைச் சுற்றி கூடினர். இதன் விளைவாக, உயர்நிலைப்பள்ளி - பல்கலைக்கழகம்... XI நூற்றாண்டில். முதல் பல்கலைக்கழகம் இத்தாலியில் திறக்கப்பட்டது (போலோக்னா, 1088). XII நூற்றாண்டில். மேற்கு ஐரோப்பாவின் பிற நாடுகளில் பல்கலைக்கழகங்கள் தோன்றும். இங்கிலாந்தில், முதலாவது ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் (1167), பின்னர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் (1209). பிரான்சில் மிகப்பெரிய மற்றும் முதல் பல்கலைக்கழகம் பாரிஸ் (1160) ஆகும்.

அறிவியலைக் கற்றுக்கொள்வதும் கற்பிப்பதும் ஒரு கைவினைப் பொருளாக மாறி வருகிறது, இது நகர்ப்புற வாழ்க்கையில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பல செயல்களில் ஒன்றாகும். பல்கலைக்கழகத்தின் பெயர் லத்தீன் "கார்ப்பரேஷன்" என்பதிலிருந்து வந்தது. உண்மையில், பல்கலைக்கழகங்கள் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் நிறுவனங்களாக இருந்தன. கல்வியின் முக்கிய வடிவமாகவும், விஞ்ஞான சிந்தனையின் இயக்கமாகவும், XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் தோன்றிய பல்கலைக்கழகங்களின் வளர்ச்சி. அரபு மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஏராளமான இலக்கியங்கள் ஐரோப்பாவின் அறிவுசார் வளர்ச்சியின் தூண்டுதலாக அமைந்தன.

பல்கலைக்கழகங்கள் இடைக்கால தத்துவத்தின் செறிவு - கல்வியியல்.எந்தவொரு நிலைப்பாட்டின் அனைத்து வாதங்கள் மற்றும் எதிர்விளைவுகளின் கருத்தாய்வு மற்றும் மோதல் மற்றும் இந்த நிலைப்பாட்டின் தர்க்கரீதியான வளர்ச்சியில் கல்வியியல் முறை இருந்தது. பழைய இயங்கியல், வாதம் மற்றும் வாதக் கலை ஆகியவை அசாதாரண வளர்ச்சியைப் பெறுகின்றன. திருச்சபையின் போதனை மற்றும் அறிவின் பல்வேறு கிளைகளில் உள்ள அதிகாரிகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பகுத்தறிவு அறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியான சான்றுகள் ஒரு உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெறுகின்றன.

ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்த ஆன்மீகவாதம், ரசவாதம் மற்றும் ஜோதிடம் தொடர்பாக மட்டுமே, அறிவியலில் மிகவும் கவனமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. XIII நூற்றாண்டு வரை. அறிவியலை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரே வழி அறிவியலாகும், ஏனென்றால் விஞ்ஞானம் இறையியலுக்கு அடிபணிந்து சேவை செய்தது. முறையான தர்க்கத்தையும், விலக்கு சிந்தனையையும் வளர்த்தெடுத்த பெருமைக்குரியவர்கள், மற்றும் அவர்களின் அறிவாற்றல் முறை இடைக்கால பகுத்தறிவின் பலனைத் தவிர வேறில்லை. அறிவியலில் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தாமஸ் அக்வினாஸ் அறிவியலை "இறையியலின் வேலைக்காரன்" என்று கருதினார். அறிவியலின் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், பல்கலைக்கழகங்களே ஒரு புதிய, மத சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் மையங்களாக மாறியது.

அதே நேரத்தில், நடைமுறை அறிவைக் குவிக்கும் ஒரு செயல்முறை இருந்தது, இது கைவினைப் பட்டறைகள் மற்றும் பட்டறைகளில் உற்பத்தி அனுபவத்தின் வடிவத்தில் மாற்றப்பட்டது. பல கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் இங்கே செய்யப்பட்டன, மாயவாதம் மற்றும் மந்திரத்துடன் பாதியாக வழங்கப்பட்டன. கோயில்களின் கட்டுமானத்திற்கான காற்றாலைகள், லிஃப்ட் ஆகியவற்றின் தோற்றத்திலும் பயன்பாட்டிலும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் செயல்முறை வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

ஒரு புதிய மற்றும் மிக முக்கியமான நிகழ்வு நகரங்களில் சர்ச் அல்லாத பள்ளிகளை உருவாக்குவது: இவை தனியார் பள்ளிகள், தேவாலயத்திலிருந்து நிதி ரீதியாக சுயாதீனமானவை. அந்த காலத்திலிருந்து, நகர்ப்புற மக்களிடையே கல்வியறிவு வேகமாக பரவி வருகிறது. நகரம் அல்லாத தேவாலயங்கள் இலவச சிந்தனையின் மையங்களாக மாறியது. கவிதை அத்தகைய உணர்வுகளின் ஊதுகுழலாக மாறியது vagants - அலைந்து திரிந்த கவிஞர்கள்-அறிஞர்கள், கீழ் வகுப்பினரின் சந்ததியினர். கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் குருமார்கள் பேராசை, பாசாங்குத்தனம் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றிற்காக தொடர்ந்து விமர்சிப்பது அவர்களின் பணியின் ஒரு அம்சமாகும். சாமானியர்களுக்கு பொதுவான இந்த குணங்கள் புனித தேவாலயத்தில் இயல்பாக இருக்கக்கூடாது என்று வாகன்டேஸ் நம்பினார். சர்ச், வேகாண்டுகளை துன்புறுத்தியது மற்றும் கண்டனம் செய்தது.

XII நூற்றாண்டின் ஆங்கில இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னம். - பிரபலமானது ராபின் ஹூட் பற்றிய பாலாட், இன்றுவரை உலக இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஹீரோக்களில் ஒருவர்.

பரிணாமம் நகர்ப்புற கலாச்சாரம்... கவிதை நாவல்களில் கரைந்த மற்றும் பேராசை கொண்ட துறவிகள், மந்தமான வில்லன் விவசாயிகள், தந்திரமான பர்கர்கள் ("நரி பற்றிய நாவல்") சித்தரிக்கப்பட்டது. நகர்ப்புற கலை விவசாய நாட்டுப்புறக் கதைகளால் வளர்க்கப்பட்டது மற்றும் சிறந்த ஒருமைப்பாடு மற்றும் கரிமத்தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அது நகர்ப்புற மண்ணில் இருந்தது இசை மற்றும் நாடகம் தேவாலய புராணக்கதைகள், போதனையான பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றின் தொடுதலுடன்.

உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கு நகரம் பங்களித்தது, இது வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது இயற்கை அறிவியல்... ஆங்கில விஞ்ஞானி-கலைக்களஞ்சியம் ஆர். பேகன் (XIII நூற்றாண்டு) அறிவு அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் அல்ல என்று நம்பினார். ஆனால் வளர்ந்து வரும் பகுத்தறிவுக் கருத்துக்கள், "உயிர் அமுதம்", ரசவாதிகளின் "தத்துவஞானியின் கல்", மற்றும் ஜோதிடர்கள் கிரகங்களின் இயக்கத்தால் எதிர்காலத்தை கணிக்க முயற்சிப்பதன் மூலம் இணைக்கப்பட்டன. அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் இயற்கை அறிவியல், மருத்துவம், வானியல் துறையிலும் கண்டுபிடிப்புகள் செய்தனர். விஞ்ஞான தேடல்கள் படிப்படியாக இடைக்கால சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் மாற்றத்திற்கு பங்களித்தன, இது ஒரு "புதிய" ஐரோப்பாவின் தோற்றத்தைத் தயாரித்தது.

இடைக்கால கலாச்சாரம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

தியோசென்ட்ரிஸம் மற்றும் படைப்புவாதம்;

டாக்மாடிசம்;

கருத்தியல் சகிப்புத்தன்மை;

உலகத்தை துறப்பதை அனுபவிப்பது மற்றும் யோசனைக்கு ஏற்ப உலகத்தின் வன்முறை உலகளாவிய மாற்றத்திற்கான ஏக்கம் (சிலுவைப் போர்கள்)

ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. அதன் ஆரம்பம் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் (306-337) ஆட்சியாக கருதப்படுகிறது, இதன் போது கிறிஸ்தவம் ஒரு உத்தியோகபூர்வ மதமாக மாறியது மற்றும் ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் காரணியாக மாறியது, இது ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அடித்தளமாகும். கிறித்துவம் பண்டைய உலகத்திற்கு எதிராக ஒரு போதனையாக செயல்பட்டது. பேகன் கலாச்சாரத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்தின் ஆவிக்கும் இடையிலான சர்ச்சை இடைக்காலம் முழுவதும் தொடர்ந்தது. இவை இரண்டு எதிர் சிந்தனை முறைகள், உலகின் இரண்டு உணர்வுகள். அதே நேரத்தில், கிறித்துவம், கருத்தியல் மற்றும் பிடிவாதமான சூத்திரத்தின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதால், பண்டைய பாரம்பரியத்தை நோக்கி திரும்ப முடியவில்லை, முதலில், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவம். ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் இன்னும் ஒரு கூறு உள்ளது - "காட்டுமிராண்டித்தனமான" மக்களின் கலாச்சாரம், கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பின்னர் நடந்தது. இந்த மக்களின் புராணங்கள், புனைவுகள், வீர காவியம், அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் படங்களின் அமைப்பில் நுழைந்தன. ஐரோப்பிய நாகரிகம், இறுதியில், பண்டைய முறைகள், கிறிஸ்தவ விழுமியங்கள் மற்றும் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் வடிவம் பெறுகிறது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் இரண்டு பகுதிகளை உள்ளடக்கியது: லத்தீன்-செல்டிக்-ஜெர்மானிக் மேற்கு மற்றும் சிரிய-கிரேக்க-காப்டிக் கிழக்கு, மற்றும் அவற்றின் மையங்கள் முறையே ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள்.

கிறிஸ்தவம் செயல்பட்டது ஒரு புதிய வகை மதம். யூத மதத்திலிருந்து ஒரு கடவுளின் யோசனையைப் புரிந்துகொண்டு, கிறித்துவம் முழுமையானதைப் பற்றிய தனிப்பட்ட புரிதலின் கருத்தை இரண்டு மையக் கோட்பாடுகளில் வெளிப்படுத்தும் ஒரு நிலைக்கு கொண்டு வருகிறது: திரித்துவமும் அவதாரமும். IV-V நூற்றாண்டுகளில் நிசீன் (325), கான்ஸ்டான்டினோபிள் (381) மற்றும் சால்செடோனியன் (451) கதீட்ரல்களில் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகள் முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அங்கு திரித்துவத்தின் பிரச்சினை மற்றும் கிறிஸ்டாலஜிக்கல் பிரச்சினை குறித்து சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இந்த விவாதங்களின் விளைவாக, கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகள் அடங்கிய விசுவாச சின்னம் நிறுவப்பட்டது.

கிறிஸ்தவம் என்பது எல்லா மக்களுக்கும் தேசங்களுக்கும் உரையாற்றப்படுகிறது. முதன்முறையாக இது மக்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்: “நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவை விசுவாசிப்பதன் மூலம் தேவனுடைய குமாரர்; கிறிஸ்துவுக்குள் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்துவை அணிந்திருக்கிறீர்கள். இனி யூதரோ புறஜாதியோ இல்லை; அடிமை இல்லை, சுதந்திரமில்லை, ஆணும் பெண்ணும் இல்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவில் ஒருவரே ”(கலா. 3: 26-28). தியாகங்களின் நடைமுறையை அகற்றுவதன் மூலம் கிறிஸ்தவம் வழிபாட்டை எளிமைப்படுத்தியது மற்றும் மனிதநேயப்படுத்தியது. கிறித்துவம் மக்களின் நடத்தைக்கு கடுமையான கட்டுப்பாடு மற்றும் தேர்வு சுதந்திரத்திற்கான இடது அறையை கைவிட்டது, ஆனால் அதற்கு பதிலாக ஒரு நபரின் செயல்களுக்கு தனிப்பட்ட பொறுப்பு என்ற எண்ணம் தோன்றுகிறது.

மனித வாழ்க்கை ஒரு புதிய அர்த்தத்தையும் திசையையும் பெற்றுள்ளது. "ஆவிக்கு ஏற்ப" மற்றும் "மாம்சத்தின்படி" வாழ்க்கை எதிர்க்கப்படுகிறது, ஆன்மீக உயரத்தின் இலட்சியம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ நபர் நன்மை தீமைகளின் உலகளாவிய போரில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார். தார்மீக வாழ்க்கைக்கான தேவைகளும் மிகவும் கடுமையானதாகி வருகின்றன: இனிமேல், செயல்கள் மட்டுமல்ல, மனித எண்ணங்களும் மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டவை. இந்த பிரச்சினை கிறிஸ்துவின் மலைப்பிரசங்கத்தில் தீவிர கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது (மத் 5. 5. 27-28). கிறித்துவம் மனிதனின் உள் உலகின் சிக்கலான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, அவருடைய ஆளுமை. கிறிஸ்தவம் வன்முறையை கண்டிக்கிறது, ஆன்மீக அன்பின் மதிப்பை அறிவிக்கிறது. மனிதன் முன்பு இல்லாததை தன்னைத்தானே உருவாக்கிக் கொண்டான். அவர் படைப்பின் கிரீடம், கடவுளுடன் இணை உருவாக்கியவர், அவரது உருவம் மற்றும் ஒற்றுமை. ஞானஸ்நானம் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தில் சமூகமயமாக்கல் செயலாக மாறுகிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு “இயற்கையான” ஒரு நபர், ஹோமோ நேச்சுரலிஸ் ஹோமோ கிறிஸ்டியானஸாக மாறுகிறார்.

தெய்வத்தின் உருவமும் மாறிவிட்டது. கிறித்துவத்தில், கடவுள் ஒரு முழுமையான ஆன்மீக நிறுவனம், இது உலகை உருவாக்கி கட்டுப்படுத்துகிறது. ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால் அவர் ஒரு தார்மீக மாதிரி. கடவுளின் அவதாரம் அவரது இரக்கத்திற்கும் மக்கள் மீதான அன்பிற்கும் சாட்சியமளிக்கிறது. கிறித்துவத்தில் இந்த கருத்து மிகவும் முக்கியமானது கருணை - இந்த இரட்சிப்பில் ஒவ்வொரு நபரையும் கடவுளின் உதவியையும் காப்பாற்றுவதற்கான வாய்ப்பு.

இடைக்கால மனிதனின் படம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. இது அடிப்படையாகக் கொண்டது தியோசென்ட்ரிஸம் -பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை, இதன் மையம் கடவுள். கடவுளின் யோசனை முக்கிய ஒழுங்குமுறை யோசனையாகும், அதன் ப்ரிஸத்தின் மூலம் மனித இருப்பு, சமூகம், உலகின் இருப்பு, அதன் இட-நேர வரிசைப்படுத்தல் ஆகிய அனைத்து அம்சங்களும் கருதப்படுகின்றன. தியோசென்ட்ரிஸம் இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒருமைப்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது, அதன் தனிப்பட்ட கோளங்களின் வேறுபாடு அல்ல. படைக்கப்பட்ட உலகின் ஒற்றுமை நுண்ணிய - மனிதன் மற்றும் மேக்ரோகோசம் - யுனிவர்ஸின் தொடர்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இடம் மற்றும் நேரத்தின் கருத்து ( காலவரிசை) ஒரு மிக முக்கியமான கலாச்சார பண்பு மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. புராண கலாச்சாரத்தில், காலத்தின் கருத்து சுழற்சியாக இருந்தது. பழங்காலத்தில் உள்ள நேரம் என்பது தொடர்ந்து புதுப்பிக்கத்தக்க சுழற்சி நேரம், ஒரு நித்திய சுழற்சி, இது புதிய மற்றும் தொடர்ந்து ஒத்த ஒன்றைக் கொண்டுவருகிறது. புறமதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுவது முழு கட்டமைப்பையும் மாற்றுகிறது தற்காலிக பிரதிநிதித்துவங்கள்... இது பிரிவினை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் காலத்திற்கும் நித்தியத்திற்கும் இடையிலான எதிர்ப்பு கூட. நித்தியம் என்பது கடவுளின் பண்பு. மற்றும் நேரம் - இது மனிதனுக்கு சொந்தமானதா? கிறித்துவத்தில், நேரம் என்பது உருவாக்கப்பட்ட உலகின் ஒரு பண்பு, ஆனால் அதன் போக்கை முற்றிலும் படைப்பாளரின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. இது பின்வரும் குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது: நேர்கோட்டுத்தன்மை, மீளமுடியாத தன்மை, நேர்மை, திசை. காலம் நித்தியத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்கு ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் உள்ளது (உலகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு). நேரம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - வரலாறு கிறிஸ்துவுக்கு முன்பும் கிறிஸ்துமஸுக்குப் பின்னரும் நிகழ்வுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மிக முக்கியமான காலத்திற்குள், விவிலிய வரலாற்றின் நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய பகுதிகள் உள்ளன. வரலாற்று இணையான இந்த திட்டம் அகஸ்டின், செவில்லேயின் ஐசிடோர், பெட் தி வெனரபிள், அகஸ்டோடூனஸின் ஹானோரியஸ் ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் உருவாக்கப்பட்டது. இறைவனின் அவதாரம் மனித வரலாற்றின் முக்கிய புள்ளியாகிறது. காலமும் நித்தியமும் முறையே பூமியின் நகரம் மற்றும் கடவுளின் நகரம் ஆகியவற்றின் பண்புகளாகும். இந்த மத அர்த்தத்துடன் தொடர்புடைய வரலாற்று உண்மைகள் உள்ளன, மேலும் கடவுளின் கண்டுபிடிப்பில் வரலாற்றின் பொருள் தோன்றுகிறது. கிறிஸ்தவ வரலாறு அதன் கிளாசிக்கல் வடிவத்தை 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பெற்றது - பீட்டர் கோமேஸ்டரின் "ஸ்காலஸ்டிக் ஹிஸ்டரி" படைப்பில்.

இடைக்கால கலாச்சாரம் காலத்தின் அவநம்பிக்கையான பார்வையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஏற்கனவே ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மதத்தில், eschatologism, இறுதி காலங்களின் உணர்வு மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடனடி இரண்டாவது வருகை மற்றும் கடைசி தீர்ப்பின் எதிர்பார்ப்பு. கடைசி தீர்ப்பு வானியல் நேரத்தின் முடிவாகவும் ("வானம் மறைந்து, ஒரு சுருள் போல உருண்டது ...") மற்றும் வரலாற்று நேரமாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது. வெளிப்படுத்துதலில், நான்கு மிருகங்கள் அழைக்கப்படுகின்றன, ஒரு வட்டத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன - அவை ஏற்கனவே பூர்த்தி செய்யப்பட்ட நான்கு பூமிக்குரிய ராஜ்யங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன மற்றும் பூமிக்குரிய வரலாற்றின் முடிவைக் குறிக்கின்றன, பூமிக்குரிய நேரம். இடைக்காலத்தில், "கடந்த காலங்கள்" மகிமைப்படுத்தப்பட்ட பல நூல்களை நீங்கள் காணலாம், மேலும் நவீனத்துவம் ஒரு சரிவாகக் கருதப்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், இடைக்கால மனிதன் காலத்தின் வகையுடன் இணைக்கப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் ஆர்வமாக உள்ளான். நாளாகமமும் புனிதர்களின் வாழ்க்கையும் பிடித்த வாசிப்பாக மாறி வருகின்றன. உன்னத பிரபுக்கள் மற்றும் மாவீரர்களுக்கு, பரம்பரையின் நீளம், குலங்கள் மற்றும் வம்சங்களின் வரலாறு, ஹெரால்டிக் சின்னங்களின் பழமை ஆகியவை முக்கியமானவை.

ஐரோப்பிய வரலாற்றின் இடைக்கால சகாப்தத்தின் முடிவில், ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று செய்யப்பட்டது - ஒரு இயந்திர கடிகாரம் (XIII நூற்றாண்டு). அவை காலப்போக்கில் மனித இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முற்றிலும் புதிய வழியைக் குறிக்கின்றன, இது ஒரு விவசாய நாகரிகத்திலிருந்து நகர்ப்புற கலாச்சாரத்திற்கு மாறுவதன் சிறப்பியல்பு.

எந்திரக் கடிகாரங்கள் காலத்திற்கு அதன் சொந்த தாளம், நீளம், அதன் மத அல்லது மானுடவியல் அர்த்தங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதை தெளிவாக நிரூபித்தன. நேரம் மிகப்பெரிய மதிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

விண்வெளி பிரிவுகள்இடைக்காலத்திற்கு மாற்றத்தின் போது சமமான குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை சந்தித்தது. காலத்தைப் போலவே, இடைக்காலத்தில் இடஞ்சார்ந்த மாதிரியின் அடிப்படையும் உலகின் விவிலிய படம். ஐரோப்பா, ஆசியா, ஆபிரிக்கா என மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் பண்டைய பாரம்பரியத்தை இடைக்காலம் ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் ஒவ்வொன்றையும் ஒரு குறிப்பிட்ட விவிலிய இடத்துடன் அடையாளம் கண்டுள்ளது. மக்கள் வசிக்கும் உலகத்தை கிறிஸ்தவ உலகம் மற்றும் கிறிஸ்தவமல்லாத உலகம் என இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிப்பது அடிப்படையாகிறது. கிறிஸ்தவ உலகின் எல்லைகள் படிப்படியாக விரிவடைந்தன, ஆனால் இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்தவம் முக்கியமாக ஒரு ஐரோப்பிய நிகழ்வாகவே இருந்தது. பூமியில் மூடப்பட்ட, கிறிஸ்தவ உலகம் திறக்கப்பட்டது. முக்கிய இடஞ்சார்ந்த அமைப்பு - மேல்-கீழ், சொர்க்கம்-பூமி - பாவத்திலிருந்து புனிதத்தன்மைக்கு, மரணத்திலிருந்து இரட்சிப்பின் வரை ஏறும் பொருளைப் பெறுகிறது. விண்வெளி ஒரு படிநிலை கட்டமைப்பைப் பெறுகிறது, மேலும் செங்குத்து அதன் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. உண்மையான, உயர்ந்த யதார்த்தம் நிகழ்வுகளின் உலகத்தால் அல்ல, ஆனால் தெய்வீக சாரங்களின் உலகத்தால், இது விமானப் படங்களின் ஆதிக்கத்தில் அல்லது தலைகீழ் முன்னோக்கின் வரவேற்பில் பொதிந்துள்ளது. தலைகீழ் முன்னோக்கு உண்மையானது அல்ல, ஆனால் குறியீடாக சித்தரிக்கும் வழிமுறையாக செயல்பட்டது.

கோவிலின் இடம் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களின் அமைப்பின் உருவகமாகிறது. "பிரபஞ்சத்தின் சின்னம் கதீட்ரல் ஆகும், இதன் அமைப்பு அண்ட ஒழுங்கை ஒத்த எல்லாவற்றிலும் கருத்தரிக்கப்பட்டது; அதன் உள் திட்டத்தின் மறுஆய்வு, பலிபீடத்தின் குவிமாடம், பக்க பலிபீடங்கள் உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முழுமையான படத்தைக் கொடுக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு விவரமும், ஒட்டுமொத்த அமைப்பைப் போலவே, குறியீட்டு அர்த்தமும் நிறைந்தது. கோவிலில் ஜெபிப்பவர் தெய்வீக படைப்பின் அழகைப் பற்றி சிந்தித்தார். " கோயிலின் முழு இடமும் ஆழமாக அடையாளமாக உள்ளது: எண் குறியீட்டு முறை, வடிவியல், கோயிலின் கார்டினல் புள்ளிகளுக்கு நோக்குநிலை போன்றவை. கோயிலின் உள் இடத்தின் ஆற்றல் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களை உள்ளடக்கியது - நுழைவு மற்றும் வெளியேறுதல், ஏறுதல் மற்றும் இறங்குதல். நுழைவு மற்றும் கதவுகள் அவற்றின் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. திறந்த மற்றும் மூடிய வாயில்களின் மாற்றமும் ஒரு ஆழமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் தாளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. முன்னோக்கு போர்ட்டலின் வளைவுகள் பார்வைக்கு வானவில் போலவே இருக்கின்றன - இது கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உடன்படிக்கையின் அடையாளம். போர்ட்டலுக்கு மேலே உள்ள சுற்று ரொசெட் ஹெவன், கிறிஸ்து, கன்னி மேரி, மையப்படுத்தப்பட்ட கோயில் மற்றும் பரலோக ஜெருசலேமின் உருவத்தை குறிக்கிறது. கிறிஸ்தவ ஆலயத்தைப் பொறுத்தவரையில், இது ஒரு சிலுவையின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு பண்டைய சின்னமாகும், இது கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு புதிய பொருளைப் பெறுகிறது - பரிகாரம் செய்யும் தியாகமாக சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் மரணத்திற்கு எதிரான வெற்றி.

இந்த இடஞ்சார்ந்த அர்த்தங்கள் அனைத்தும் ஒரு முக்கிய நோக்கத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளன - கடவுளுக்கான பாதையாக சேவை செய்வது. ஒரு பாதையின் கருத்து, ஒரு பயணம் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு. இடைக்காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதன் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைத் தேடும் ஒரு அலைந்து திரிபவன். இந்த இயக்கம் உண்மையான மற்றும் ஊகமானது. இது யாத்திரை, சிலுவையின் ஊர்வலம் ஆகியவற்றில் உணரப்படுகிறது. நீண்ட, முறுக்கு மற்றும் குறுகிய வீதிகளைக் கொண்ட இடைக்கால நகரத்தின் இடம் ஒரு மத ஊர்வலம், ஊர்வலத்திற்கு ஏற்றது.

கோதிக் கதீட்ரலின் இடத்தில், ஒளி ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஒளி (கிளாரிடாஸ்) என்பது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான வகையாகும். ப world தீக உலகின் வெளிச்சமும் நனவின் வெளிச்சமும் வேறுபட்டவை. ஒளி என்பது கடவுளின் சின்னம், இந்த உலகில் அவர் இருப்பதற்கான அடையாளம், மிக உயர்ந்த மற்றும் தூய்மையான சாராம்சம், எனவே இது அழகு, முழுமை, நன்மை என்ற கருத்துகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இத்தகைய ஒளி கண்களால் அல்ல, அறிவார்ந்த பார்வை மூலம் உணரப்படுகிறது.

இது இடைக்கால சிந்தனையின் இரட்டைவாதம், இரு விமானங்களின் உணர்வு - உண்மையான மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றை மனதில் கொள்ள வேண்டும். அகஸ்டின் "கடவுளின் நகரத்தில்" முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்று பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக என்ற இரண்டு நகரங்களின் இருப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு நிகழ்வும் குறியீட்டு பொருளைக் கொண்டிருந்தது, பல அர்த்தங்களைப் பெற்றது, இன்னும் துல்லியமாக நான்கு முக்கிய அர்த்தங்கள்: வரலாற்று அல்லது உண்மை, உருவக, ஒழுக்கநெறி மற்றும் விழுமிய.

உடலின் மீது ஆவியின் வெற்றியைப் பெறுவதற்கான முயற்சி, துறவறம் போன்ற ஒரு நிகழ்வுக்கு வழிவகுத்தது (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. மோனாச்சோஸ் - தனிமையான, துறவி). கடவுளை சேவிப்பதற்கான மிக உயர்ந்த வடிவத்திற்காக பாடுபடுவது உலகத்தை கைவிடுவதோடு, குறிப்பாக கிறிஸ்தவம் தற்போதுள்ள உலகில் ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கிய பின்னர், மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்த, அது முன்னர் நிராகரித்தது. துறவறம் எகிப்து, பாலஸ்தீனம், சிரியாவில் உருவாகிறது, பின்னர் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு வருகிறது. துறவற அமைப்பில் இரண்டு வகைகள் இருந்தன: சிறப்பு (துறவி) மற்றும் சினோவைட் (துறவற சமூகம்). துறவறத்தின் சித்தாந்தத்தின் வடிவமைப்பு தியோடர் தி ஸ்டுடைட் என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது. துறவறம் மாறாமல் இருந்தது; அதன் கொள்கைகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் சாசனம் மாறியது. பல்வேறு பதிப்புகளில் துறவற வாழ்க்கையின் சாசனம் மற்றும் கொள்கைகள் பசில் தி கிரேட், நர்சியாவின் பெனடிக்ட், ஃபிளேவியஸ் காசியோடோரஸ், டொமினிக், அசிசியின் பிரான்சிஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. படிப்படியாக, மடங்கள் நூலகங்கள், புத்தக பட்டறைகள் மற்றும் அவற்றின் கட்டமைப்பில் உள்ள பள்ளிகள் உள்ளிட்ட பெரிய கலாச்சார மையங்களாக மாறுகின்றன.

இடைக்காலத்தின் பிற்பட்ட ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில், கலாச்சாரத்தின் நடுத்தர வடிவங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி போன்ற ஒரு முக்கியமான அம்சத்தை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் பரிசுத்தத்தையும் பாவத்தையும் கடுமையாக எதிர்த்தது, ஆவியினால் பிறந்து மாம்சத்தால் பிறந்தது. புர்கேட்டரியின் யோசனையின் தோற்றம் என்பது எதிரணியிலிருந்து மென்மையாக்கப்படுவதையும், துறவற சந்நியாசத்துடன் கடவுளுக்கு உலக சேவையை அங்கீகரிப்பதையும் குறிக்கிறது, அதாவது. கிறிஸ்தவ நடத்தை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவங்களின் மாறுபாடு. கிறிஸ்தவ இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம், அதன் உலகளாவியவற்றில் ஒருங்கிணைந்ததாக இருப்பது, அடுக்கடுக்காக உள்ளது. இதில் நைட்லி, அறிவார்ந்த மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் அடங்கும். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், பர்கர்களின் கலாச்சாரம் - நகர மக்கள் - ஒரு சுயாதீன அடுக்காக வடிவம் பெற்றனர். நிலப்பிரபுத்துவ நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியுடன், இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் வாஸல் உறவுகள் மற்றும் பெருநிறுவன உறவுகள் சிறப்புப் பங்கு வகிக்கத் தொடங்கின. நிறுவனங்கள் உலக அணுகுமுறை மற்றும் மனித நடத்தை, மதிப்பு அமைப்பு மற்றும் நனவின் கட்டமைப்பின் தரங்களை உருவாக்குகின்றன.

இடைக்கால சகாப்த மக்களிடையே மற்றொரு சமூக-கலாச்சார வேறுபாடு கற்றல் மீதான அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது. நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் - பொது மக்களின் கலாச்சாரம், “கல்வியறிவற்றவர்”, “அமைதியான பெரும்பான்மையின்” கலாச்சாரம் (A.Ya. குரேவிச் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளபடி), பல புராணக் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. இடைக்காலத்தில் கற்ற மொழிகள் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம் - வளர்ந்த இலக்கிய மொழிகள், அற்புதமான சிந்தனை கருவிகள்.

X-XIII நூற்றாண்டுகள் வரை, ஐரோப்பாவில் கல்வியறிவைப் பெறுவது என்பது அடிக்கடி நிகழும் நிகழ்வுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, கிறிஸ்தவத்தின் பார்வையில் கூட சந்தேகத்திற்குரியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், கற்றவர்கள் பொதுவானவர்களாக மாறினர், மேலும் மன உழைப்பாளிகளின் அதிகப்படியான உற்பத்தி கூட தொடங்கியது, அதிலிருந்து விஞ்ஞான வேகமானவாதம் உருவானது.

இடைக்காலத்தில், எந்தவொரு நபரின் வர்க்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் வகையைப் பொருட்படுத்தாமல் கவலைப்படும் ஒரு சிக்கல் இருந்தது - மரணம் பற்றிய சிந்தனை மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதி. அவள் ஒரு நபரை கடவுளுடன் தனியாக விட்டுவிட்டு, அவனுடைய விதியின் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்தினாள். இந்த சிந்தனையே இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உயர்ந்த உணர்ச்சி நிலைக்கு, அதன் ஆர்வத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த சுமையை குறைக்க, நபர் சிரிக்கிறார். சிரிப்பது, திருவிழா கலாச்சாரம் என்பது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது, தலைகீழ், ஆனால் அவசியமான பக்கமாகும்.

இடைக்கால கலாச்சாரம் மதச் சின்னங்கள் மட்டுமல்லாமல், கலைப் படங்களின் மொழியிலும் தன்னைப் பேசிக் கொண்டது, அவற்றுக்கிடையேயான கோடு மிகவும் மெல்லியதாக இருந்தது. இடைக்காலத்தின் கலை மொழிகள் ரோமானஸ் மற்றும் கோதிக் பாணிகள். பாரிய ரோமானஸ் கட்டமைப்புகள் மக்களின் ஆன்மீக உலகின் கடுமையான சக்தியை வெளிப்படுத்தின. XIII நூற்றாண்டில் கோதிக் உருவாகத் தொடங்கியது, அதில் அலங்காரமும் அழகியலும் வளர்ந்தன, நகர்ப்புற, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் தோன்றின.

இடைக்கால கலாச்சாரம் பல முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது: அதன் ஒருமைப்பாடு கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளின் வேறுபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சுதந்திரம் மற்றும் சார்பு, பக்தி மற்றும் சூனியம், கற்றலை மகிமைப்படுத்துதல் மற்றும் அதன் கண்டனம், பயம் மற்றும் சிரிப்பு ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. அவள் வளர்ச்சியின் பல கட்டங்களை கடந்து, அவளுடைய வடிவங்களில் மாற்றப்பட்டு, அவளுடைய ஆவி மாறாமல் வைத்திருந்தாள். வாழ்க்கையுடனான உறவின் உடனடி தன்மை, அதன் கரிம அனுபவம் - இந்த கலாச்சாரத்தில் ஒரு நபரின் அணுகுமுறை, அவரது ஒருமைப்பாட்டைக் காக்கும் ஒரு நபர், அவரது நனவின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, இருப்பதன் முழுமை.