பண்டைய எழுதப்பட்ட இலக்கியங்கள் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபையாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பிற உலக மதங்களுக்கிடையில் கிறிஸ்தவம் மேலும் மேலும் வலுவான நிலைகளை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கிய பின்னர் பிந்தையது சிறப்பு விநியோகம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது.

பண்டைய ரஸ் அதன் எழுதப்பட்ட மொழியை கிரேக்க பாதிரியார்களால் பைசான்டியத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஆன்மீக புத்தகங்களுடன் சேர்ந்து பெற்றார். முதல் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, சோலூன் சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, நமது முன்னோர்கள் புத்தகங்களின் ஞானத்தைப் புரிந்துகொண்ட அறிவின் ஆதாரமாக தேவாலய நூல்கள் அமைந்தன. பண்டைய மத இலக்கியங்களின் வகைகளில் சங்கீதம், வாழ்க்கை, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள், தேவாலய புராணக்கதைகள், போதனைகள் மற்றும் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். அவற்றில் சில, உதாரணமாக கதை, பின்னர் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளின் வகைகளாக மாற்றப்பட்டன. மற்றவர்கள் தேவாலய கட்டமைப்பிற்குள் கண்டிப்பாக இருந்தனர். வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்று பார்ப்போம். கருத்தின் வரையறை பின்வருமாறு: இவை புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள். இது கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவருடைய பிரசங்க வேலையைத் தொடர்ந்த அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றியது மட்டுமல்ல. ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களின் ஹீரோக்கள் தியாகிகள், அவர்கள் மிகவும் தார்மீக நடத்தைக்காக பிரபலமானார்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைக்காக பாதிக்கப்பட்டனர்.

ஒரு வகையாக வாழ்வதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்

எனவே வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதற்கான முதல் அடையாளத்தை பின்பற்றுகிறது. வரையறை சில தெளிவுபடுத்தல்களை உள்ளடக்கியது: முதலில், இது ஒரு உண்மையான நபரைப் பற்றி வரையப்பட்டது. படைப்பின் ஆசிரியர் இந்த சுயசரிதையின் கட்டமைப்பைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் துறவியின் சிறப்பு புனிதம், தேர்வு மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் அந்த உண்மைகளுக்கு துல்லியமாக கவனம் செலுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, ஒரு வாழ்க்கை என்றால் என்ன (வரையறை): இது அனைத்து விசுவாசிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகளின் திருத்தலுக்காக துறவியின் மகிமைக்காக இயற்றப்பட்ட ஒரு கதை, இதனால் அவர்கள் ஒரு நேர்மறையான உதாரணத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

கடவுள் தம்முடைய உண்மையுள்ள ஊழியர்களுக்கு அருளிய அற்புத சக்தியின் அறிக்கைகள் கதையின் கட்டாயப் பகுதி. கடவுளின் கருணைக்கு நன்றி, அவர்களால் குணப்படுத்தவும், துன்பத்தை ஆதரிக்கவும், பணிவு மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றின் சாதனையைச் செய்யவும் முடிந்தது. எனவே ஆசிரியர்கள் ஒரு சிறந்த நபரின் உருவத்தை வரைந்தனர், ஆனால், இதன் விளைவாக, பல சுயசரிதை தகவல்கள், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விவரங்கள் தவிர்க்கப்பட்டன. இறுதியாக, வகையின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம்: நடை மற்றும் மொழி. பல சொல்லாட்சிக் கூச்சல்கள், விலாசங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் விவிலிய சின்னங்களுடன் வெளிப்பாடுகள் உள்ளன.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், வாழ்க்கை என்றால் என்ன? வரையறையை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்: இது ஒரு மதக் கருப்பொருளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் பண்டைய வகையாகும் (வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைக்கு மாறாக), கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் செயல்களை மகிமைப்படுத்துகிறது.

துறவிகளின் வாழ்க்கை

நீண்ட காலமாக, பண்டைய ரஷ்யாவில் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. அவை கடுமையான நியதிகளின்படி எழுதப்பட்டன, உண்மையில், மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தின. எபிபானியஸ் தி வைஸ் எழுதிய தி லைஃப் ஆஃப் செயிண்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் இந்த வகையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இந்த வகை புனைகதை நூல்களில் இருக்க வேண்டிய அனைத்தும் உள்ளன: ஹீரோ நீதிமான்களின் பக்தியுள்ள குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், இறைவனின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறார். தெய்வீக நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் பிரார்த்தனைகள் சிறுவயதிலிருந்தே ஹீரோவை ஆதரிக்கின்றன. சோதனைகளை சாந்தமாக சகித்து, கடவுளின் கருணையை மட்டுமே நம்புகிறார். விசுவாசத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, ஹீரோ தனது நனவான வாழ்க்கையை ஆன்மீக உழைப்பில் செலவிடுகிறார், வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. அதன் இருப்புக்கான அடிப்படை விரதங்கள், பிரார்த்தனைகள், சதையை அடக்குதல், அசுத்தத்துடன் போராட்டம், சந்நியாசம். ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை என்பதை வலியுறுத்தியது, படிப்படியாக அதற்குத் தயாராகி, அவர்கள் வெளியேறுவதை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஏனெனில் இது அவர்களின் ஆத்மாக்கள் கடவுளையும் தேவதூதர்களையும் சந்திக்க அனுமதித்தது. கர்த்தர், கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், அதே போல் நீதிமான் - துறவி ஆகியோரின் டாக்ஸாலஜி மற்றும் புகழுடன் வேலை முடிந்தது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் பட்டியல்

பெரு ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் வாழ்க்கையின் வகையுடன் தொடர்புடைய சுமார் 156 நூல்களை வைத்துள்ளனர். அவர்களில் முதலாவது இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது, அவர்களின் சொந்த சகோதரரால் துரோகமாகக் கொல்லப்பட்டனர். அவர்கள் முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ தியாகிகள்-தியாகிகள் ஆனார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்டனர் மற்றும் அரசின் பரிந்துரையாளர்களாக கருதப்பட்டனர். மேலும், இளவரசர் விளாடிமிர், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் பல முக்கிய பிரதிநிதிகளின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது. இந்தத் தொடரில் ஒரு சிறப்பு இடம் புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறையில் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) இருந்தபோது அவர் எழுதிய பழைய விசுவாசிகளின் கிளர்ச்சித் தலைவரான ப்ரோடோபோப் அவ்வாகமின் வாழ்க்கை வரலாற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இது முதல் சுயசரிதை, ஒரு புதிய இலக்கிய வகையின் பிறப்பு.

படிக்கும் இலக்கியங்களில், மிகவும் பிரபலமானது ஹாகியோகிராஃபிக் அல்லது ஹாஜியோகிராஃபிக் இலக்கியம் (கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து அஜியோஸ் - துறவி).

வாழ்க்கை இலக்கியம் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தங்கள் நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் வேதனை மற்றும் மரணத்தை விவரிக்கும் படைப்புகள் தோன்றத் தொடங்கின. இந்த பணிகள் அழைக்கப்பட்டன தியாகிகள்-தியாகிகள்.அவை அனைத்தும் ஒரே வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தன, அதே நேரத்தில் மையப் பகுதி தியாகியின் விசாரணையாகும், இது நீதிபதிக்கும் பிரதிவாதிக்கும் இடையிலான உரையாடல் வடிவத்தில் அனுப்பப்பட்டது. இறுதிப் பகுதி தீர்ப்பு மற்றும் தியாகியின் மரணம் பற்றிய செய்தியைக் கொண்டிருந்தது. தியாகிகள் எந்த அறிமுகம், பகுத்தறிவு அல்லது நிறைவு வார்த்தைகளை கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தியாகி, ஒரு விதியாக, தனது சொந்த பாதுகாப்பில் எதுவும் சொல்லவில்லை.

313 இல், கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் நிறுத்தப்பட்டது, தியாகிகள் யாரும் இல்லை. இலட்சிய கிறிஸ்தவரின் எண்ணமே மாறிவிட்டது. பொது மக்களிடமிருந்து எப்படியாவது தனித்து நிற்கும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் இலக்கை நிர்ணயித்த ஆசிரியர், ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரின் பணிகளை எதிர்கொண்டார். எனவே இலக்கியத்தில் இருந்தன உயிர்கள்... லைவ்ஸ் மூலம், சுருக்கமான கிறிஸ்தவ கருத்துகளின் நடைமுறை பயன்பாட்டின் உதாரணங்களை தேவாலயம் அதன் மந்தைக்கு கொடுக்க முயன்றது. தியாகியைப் போலல்லாமல், வாழ்க்கை துறவியின் முழு வாழ்க்கையையும் விவரிக்கும் இலக்கை அமைத்துக் கொண்டது. ஒரு ஹாகியோகிராஃபிக் திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஹாகியோகிராஃபி தொடர்ந்த பணிகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கை பொதுவாக ஒரு முன்னுரையுடன் தொடங்கியது, அதில் ஆசிரியர், பொதுவாக ஒரு துறவி, தனது இலக்கியக் கல்வியின் போதாமையைப் பற்றி பணிவுடன் பேசினார், ஆனால் உடனடியாக ஒரு வாழ்க்கையை எழுத "முயற்சி" அல்லது "தைரியம்" செய்யத் தூண்டும் காரணங்களைக் கூறினார். இதைத் தொடர்ந்து அவரது படைப்புகளைப் பற்றிய ஒரு கதை. முக்கிய பகுதி துறவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கதை.

விவரிப்புத் திட்டம் பின்வருமாறு:

• 1. துறவியின் பெற்றோர் மற்றும் தாயகம்.
• 2. துறவியின் பெயரின் சொற்பொருள் பொருள்.
• 3. பயிற்சி.
• 4. திருமணம் பற்றிய அணுகுமுறை.
• 5. பக்தி.
• 6. இறக்கும் வழிமுறைகள்.
• 7. மரணம்.
• 8. அற்புதங்கள்.

முடிவுடன் வாழ்க்கை முடிந்தது.

வாழ்க்கையின் ஆசிரியர், முதலில், சிறந்த தேவாலய ஹீரோவின் நிறுவப்பட்ட யோசனைக்கு ஒத்திருக்கும் துறவியின் அத்தகைய படத்தைக் கொடுக்கும் பணியைத் தொடர்ந்தார். அவரது வாழ்க்கையிலிருந்து, நியதிக்கு ஒத்த அந்த உண்மைகள் எடுக்கப்பட்டன, இந்த நியதிகளுக்கு முரணான அனைத்தும் அமைதியாக இருந்தன. XI-XII நூற்றாண்டுகளில், ரஷ்யாவில், நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், அந்தோனி தி கிரேட், ஜான் கிறிசோஸ்டம், ஆண்ட்ரூ தி ஃபூலிஷ், அலெக்ஸி தி மேன் ஆஃப் காட், வியாசஸ்லாவ் தி செக் போன்றவர்களின் வாழ்க்கையை மொழிபெயர்த்துள்ளனர், ஆனால் ரஷ்யர்களால் முடியவில்லை. தற்போதுள்ள பைசண்டைன் வாழ்க்கையின் மொழிபெயர்ப்பிற்கு மட்டுமே தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கின்றன. தேவாலயத்தின் தேவை மற்றும் பைசான்டியத்திலிருந்து அரசியல் சுதந்திரம் தங்கள் சொந்த தேவாலய ஒலிம்பஸை உருவாக்க ஆர்வமாக உள்ளது, தேசிய தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தக்கூடிய அவர்களின் புனிதர்கள். ரஷ்ய மண்ணில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் ஒரு விசித்திரமான வளர்ச்சியைப் பெற்றது, ஆனால் அதே நேரத்தில், அது பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1080 மற்றும் 1113 க்கு இடையில் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்ட தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ் என்பது ரஷ்யாவில் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றாகும். கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் வழக்கற்றுப் போன குல முறைக்கு எதிரான இளம் நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் போராட்டமான கீவன் ரஸில் சமூகப் போராட்டத்தின் நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மேம்பட்ட நபரின் தெளிவான மற்றும் தெளிவான படம் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையில், நெஸ்டர் துறவி வாழ்க்கையின் ஹீரோ மற்றும் துறவறக் குழுவின் தலைவர், கிறிஸ்தவ மடத்தின் அமைப்பாளர், புறமதத்தின் "பேய் இருளை" விரட்டியடித்து, மாநில ஒற்றுமைக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். ரஷ்ய நிலம். நெஸ்டரின் ஹீரோ, அவர் வெளிப்படுத்திய நம்பிக்கையின் தியாகி ஆவதற்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தார் - பணிவு, சகோதர அன்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல். அத்தகைய தியாகிகள் நெஸ்டரின் மற்றொரு படைப்பின் ஹீரோக்கள், "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட உணர்ச்சி-தாங்கி போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு பற்றிய வாசிப்புகள்."

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி இரண்டு புராணக்கதைகள் உள்ளன - அநாமதேய, தேதியிட்ட 1015, ஜேக்கப் காரணம், மற்றும் "வாசிப்பு", இது நெஸ்டரின் பேனாவிற்கு சொந்தமானது.

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை" ("புனித தியாகி போரிஸ் மற்றும் க்ளெபிற்கு லெஜண்ட் அண்ட் பேஷன் மற்றும் புகழுரை") என்பது பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் முதல் பெரிய படைப்பு. கருப்பொருளே படைப்பின் வகையை ஆசிரியருக்கு பரிந்துரைத்தது. ஆயினும்கூட, தி டேல் என்பது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் பொதுவான படைப்பு அல்ல. லெஜண்டின் பாணியானது மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியால் பாதிக்கப்பட்டது. ஆனால் லெஜண்ட் பைசண்டைன் லைவ்ஸின் பாரம்பரிய மூன்று பகுதி வடிவத்திலிருந்து புறப்படுகிறது (அறிமுகம், துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு, இறுதி பாராட்டு). ஆசிரியர் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் வடிவம் மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகள் இரண்டையும் முறியடித்துள்ளார், அதை அவர் அறிந்திருக்கிறார், அவரது படைப்பை "லெஜண்ட்" என்று அழைக்கிறார், "வாழ்க்கை" அல்ல. கதையில் பொதுவாக வாழ்க்கையில் நாம் காணும் விஷயங்கள் இல்லை - ஒரு விரிவான அறிமுகம், ஹீரோவின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய கதை. "டேல்" இன் மையத்தில் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் உருவப்படங்கள் மற்றும் அவர்களின் துயர மரணம் பற்றிய தீவிர நாடகம் நிறைந்த கதை. ஒரு இலக்கியப் படைப்பாக தி டேலின் மிகவும் வெளிப்படுத்தும் அம்சம், அதில் உள்ள ஒரு தனிமொழியின் பரந்த வளர்ச்சியாகும். இந்த வகையின் படைப்புகளின் மோனோலாக்ஸின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவை நடிகர்களால் "ஊமை", "இதயத்தில்", "தங்களுக்குள்", "தங்கள் மனதில்", "தங்கள் ஆத்மாக்களில்" உச்சரிக்கப்படுகின்றன. "டேல்" இல், சத்தமாகப் பேசப்படும் நேரடி பேச்சிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உள் மோனோலாக் உள்ளது. கதையின் ஆசிரியர் தனது கதையின் வரலாற்று துல்லியத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை. இங்கே, எந்தவொரு ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்பையும் போலவே, மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, வரலாற்று உண்மை இந்த படைப்பில் ஆசிரியரால் அமைக்கப்பட்ட தார்மீக-அரசியல் மற்றும் தேவாலயம்-சடங்கு பணிகளுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்துள்ளது. மேலும், NN இல்யின் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நம்பகத்தன்மையின் பார்வையில் "டேல்" "உண்மையான வாழ்க்கையிலிருந்து" சிறிது வேறுபடுகிறது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் முதல் ரஷ்ய புனிதர்கள், எனவே, "கடவுளுக்கு முன் அவளுக்கான (ரஷ்யாவிற்கு) முதல் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள் மற்றும் கடவுளின் தயவின் முதல் உறுதிமொழி." போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வார்த்தையின் சரியான மற்றும் கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் தியாகிகள் அல்ல, ஏனென்றால், அவர்கள் ஒரு தியாகியின் மரணத்தை அனுபவித்தாலும், அது கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்திற்காக அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத அரசியல் காரணங்களுக்காக மரணம். ரஷ்ய திருச்சபையின் புனிதர்களாக போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் அங்கீகாரம் ஆசிரியருக்குத் தேவைப்பட்டது, எனவே அவர் நியமனம் செய்வதற்கான கட்டாய நிபந்தனையை கடைபிடிக்கிறார் - அற்புதங்கள் மற்றும் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் நினைவுச்சின்னங்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்களை விவரிக்க அவரது பணியின் முக்கிய பகுதியை அர்ப்பணிக்கிறார். N.N. Ilyin சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, "லெஜண்ட்" உண்மையில் பைசண்டைன் வார்ப்புருக்களின்படி வரையப்பட்ட ஒரு கண்டிப்பான நியமன வாழ்க்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் மரணங்கள் பற்றிய வாய்வழி புனைவுகளின் மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான ஸ்கிராப்புகளை இலக்கிய வடிவத்தில் ஒன்றிணைத்து ஒருங்கிணைப்பதற்கான மற்றொரு வகையான முயற்சி இதுவாகும்.

"ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேரார்வம் தாங்கிய போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்",கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவியான நெஸ்டர், "தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ்" ஆசிரியரால் தொகுக்கப்பட்டது, இது பைசண்டைன் ஹாஜியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் வகையாகும். நெஸ்டர் பைசண்டைன் துறவு மற்றும் பெரிய தியாகிகளின் வாழ்க்கையின் உணர்வை விவரிக்கிறார். அவர் ஒரு பிரார்த்தனை மற்றும் அவரது இதயத்தின் "முட்டாள்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனத்தை" அங்கீகரிப்பதன் மூலம் "வாசிப்பை" தொடங்குகிறார், ஆசிரியரின் "மெல்லிய தன்மை" பற்றி. பின்னர் அவர் கிறிஸ்துவால் மனித பாவத்தின் பரிகாரம் பற்றி பேசுகிறார், அடிமைகளின் உவமை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் கதை பின்வருமாறு. இங்கே, "கதை" க்கு மாறாக, சகோதரர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் விவரங்களை நாங்கள் அறிந்து கொள்கிறோம், ஆசிரியர் அவர்களின் வாசிப்பு ஆர்வத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், சகோதரர்கள் இருவரும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு பிச்சை அளித்தனர்; இளம் போரிஸ் தனது தந்தையின் விருப்பத்திற்கு இணங்கி மட்டுமே திருமணம் செய்து கொண்டார்; க்ளெப் தனது தந்தையுடன் இருந்தார், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் "நள்ளிரவு நாட்டில்" ஸ்வயடோபோல்க்கிலிருந்து மறைக்க முயன்றார். அதாவது, "படித்தல்" கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் திட்டங்களின்படி எழுதப்பட்டுள்ளது. பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் வார்ப்புருக்களின் செல்வாக்கு, குறிப்பிட்ட சரியான பெயர்களை வழக்கமான சின்னங்கள் மற்றும் அடைமொழிகளுடன் மாற்றும் விதத்தில், வாசிப்புகளின் இலக்கிய மொழியையும் பாதித்தது. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், தனிப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் புவியியல் பெயர்கள் முற்றிலும் மறைந்துவிடும்: ஆல்டா மற்றும் ஸ்மியாடினா நதிகளின் பெயர்கள், கொலையாளிகளின் பெயர்கள் மற்றும் ஜார்ஜி உக்ரின் பெயர் கூட காணப்படவில்லை. "டேல்" இன் பிரகாசமான, பணக்கார மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான பாணிக்கு மாறாக, நெஸ்டரின் விளக்கக்காட்சி வெளிர், சுருக்கம், உலர்ந்தது, இறந்தவர்களின் படங்கள் திட்டவட்டமானவை மற்றும் உயிரற்றவை, எனவே, பேராசிரியர். SA புகோஸ்லாவ்ஸ்கி, நெஸ்டரின் "ரீடிங்", வரலாற்றுக் கருப்பொருளுக்கு ஒரு ஹாகியோகிராஃபிக் தீர்வைக் கொடுத்தது, அநாமதேய "டேல்" இன் பிரகாசமான வரலாற்றுக் கதையை மாற்ற முடியவில்லை. "வாசிப்பு" என்பது ஒரு உண்மையான வாழ்க்கை, ஒரு இலக்கியப் படைப்பு, இதன் வடிவம் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கையைப் படிப்பதன் மூலம் ஆசிரியர் ஒரு யோசனையை உருவாக்கினார். ஆனால் வாசிப்பு என்பது சர்ச் மாதிரியான வாழ்க்கை மட்டுமல்ல. இது ஒரு தத்துவ மற்றும் வரலாற்று இயல்புடைய ஒரு படைப்பாகும்.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது சிறிது நேரம் கழித்து, கியேவ் அரசின் சரிவுக்கு சற்று முன்பு, ரோஸ்டோவின் லியோண்டியின் வாழ்க்கை எழுதப்பட்டது. காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் "இருள்" நிலையிலிருந்து இன்னும் வெளிவராத பேகன் பழங்குடியினர் வசிக்கும் ஆழமான காட்டுக்குள் ஊடுருவிச் செல்லும் ஒரு மிஷனரி இந்த வாழ்க்கையின் ஹீரோ. ஹீரோவின் சந்நியாசி செயல்பாட்டின் உண்மைகளில் மிகவும் மோசமானது, நெஸ்டோரோவின் வாழ்க்கையின் ஹீரோக்களுக்கு, முழுமை மற்றும் படத்தின் பிரகாசம் ஆகியவற்றின் அர்த்தத்தில், வாழ்க்கை அவரைப் பற்றிய ஒரு குறைக்கப்பட்ட உருவத்தை அளிக்கிறது. கன்னி நிலங்களில் குடியேறும் ஒரு மிஷனரியின் படம் இங்கே மிகக் குறைவாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, தெளிவாக முன்வைக்கப்படவில்லை. அவர் XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் வாழ்க்கையில் பின்னர் என்னவாக மாறுவார் என்பதற்கான வெளிறிய ஓவியம். ஹீரோவின் கல்லறையைச் சுற்றி நடந்த மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களைப் பற்றிய கதை மற்றும் அவரது இறுதி வார்த்தைகளுடன், ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் படைப்புகளின் சிறப்பியல்பு, விரிவான பின்னுரையின் கலவையில் இருப்பதன் மூலம் இந்த வேலை வாழ்க்கையுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது.

XIII நூற்றாண்டின் 20 களில், ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் அந்த வரிசையின் வாரிசுகள் தோன்றினர், இதன் ஆரம்பம் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" மூலம் அமைக்கப்பட்டது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவிகள் சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப் ஆகியோர் சந்நியாச சன்யாசத்தின் ஹீரோக்களின் அற்புதங்களைப் பற்றி புனைவுகளை எழுதுகிறார்கள், இது ஹாகியோகிராஃபிக் புராணங்களின் தொகுப்பின் முக்கிய பகுதியை உருவாக்குகிறது, இது பின்னர் "கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான்" என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்களின் தொகுப்பை உருவாக்கி, சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப் அதற்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த படைப்பின் வடிவத்தைக் கொடுத்தனர் - கடிதப் பரிமாற்றத்தின் வடிவம், இதன் போது கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்தில் நடக்கும் அற்புதங்களைப் பற்றிய இயந்திரத்தனமாக இணைந்த புனைவுகளின் சரம் வெளிப்பட்டது. இந்த புனைவுகளில் வரும் கதாபாத்திரங்கள் துறவு துறவறத்தின் பிரதிநிதிகள். இவர்கள் அனைவரும் Eustratius மற்றும் Pimen போன்ற "விரும்புபவர்கள்"; "ஹெர்மிட்ஸ்" - அதானசியஸ், நிகிதா, லாவ்ரென்டி, அயோன்; கற்பு தியாகிகள் - ஜோனா, மோசஸ் உக்ரின்; தங்கள் சொத்தை விட்டுக்கொடுத்த "உடைமையற்றவர்கள்" - செர்னிகோவ் இளவரசர் ஸ்வயடோஷா, எராஸ்மஸ், ஃபெடோர்; "இலவச" மருத்துவர் அகாபிட். அவர்கள் அனைவரும் அற்புதங்களின் பரிசைப் பெற்றனர். அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார்கள், நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துகிறார்கள், இறந்தவர்களை எழுப்புகிறார்கள், பேய்களைத் துரத்துகிறார்கள், அவர்களை அடிமைப்படுத்துகிறார்கள், ஒதுக்கப்பட்ட வேலையைச் செய்ய கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள், பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவளிக்கிறார்கள், அன்னத்தையும் சாம்பலையும் உப்பாக மாற்றுகிறார்கள். சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப்பின் கடிதங்களில், ஹாஜியோகிராஃபிக் கதாபாத்திரத்தின் தொகுப்புகளாக, பேட்ரிகான் வகையின் வெளிப்பாடு உள்ளது, இது ஹாகியோகிராஃபிகள் என்ற வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் இல்லாமல், ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட பாணியின் நோக்கங்கள் மற்றும் வடிவங்களை அவர்களின் புனைவுகளில் மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறது. குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை".

ஆனால் XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில், புறஜாதிகளின் வெற்றியாளர்களின் நுகத்தடியில் ரஷ்யா தன்னைக் கண்டறிந்தபோது, ​​​​இந்த வகையான மத துறவிகள் ரஷ்ய வாசகரின் இதயத்திற்கு முந்தைய இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட கிறிஸ்தவ தியாகிகளைப் போல நெருக்கமாக இல்லை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய கதைகளின் ஹீரோக்களின் டாடர் காலம். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹாகியோகிராஃபிக் வகை ஒரு படைப்பால் செறிவூட்டப்பட்டது, அதன் ஹீரோ ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் முன்னோடிகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது "ஸ்மோலென்ஸ்கியின் ஆபிரகாமின் வாழ்க்கை மற்றும் பொறுமை", இதன் ஹீரோ எதிரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்ட கடவுளின் துறவியின் சாதனையை நிகழ்த்துகிறார், இது இன்னும் நமக்கு அறிமுகமில்லாத ஒரு வகையான உணர்ச்சி-துன்பத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ஹீரோ அனைத்து துறவிகளுக்கும் பொதுவான ஒரு வாழ்க்கைப் பாதையில் செல்கிறார், எனவே அவரைப் பற்றிய கதைகளில் ஆசிரியர் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் பொதுவான பத்திகளைப் பயன்படுத்துகிறார். ஆபிரகாமின் உருவத்தை வரைந்து, கிறிஸ்தவ அறிவொளியின் இலக்கியங்களைப் படித்து தேர்ச்சி பெறுவதற்கான தனது துறவற அர்ப்பணிப்பை ஆசிரியர் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார், ஒரு தேவாலயத்தின் அறியாத போதகர் ஒரு மேய்ப்பனைப் போன்றவர், மந்தைக்கு எங்கு, எப்படி உணவளிக்க வேண்டும் என்று தெரியவில்லை. மற்றும் அதை அழிக்க மட்டுமே முடியும். அவரது திறமை, புனித புத்தகங்களின் அர்த்தத்தை விளக்கும் திறன் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஆபிரகாமுக்கு மூத்த மதகுருமார்கள் போன்ற அனுதாபிகளும் எதிரிகளும் உள்ளனர். அவர்கள் ஆபிரகாமின் துன்புறுத்தலுக்கு வழிவகுக்கிறார்கள், அவரை மதவெறி என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், அவர் மீது அவதூறான புனைகதைகளின் வெள்ளத்தை கட்டவிழ்த்துவிடுகிறார்கள், அவருக்கு எதிராக தேவாலயத்தின் படிநிலைகளைத் தூண்டுகிறார்கள், அவர் மதகுரு நடவடிக்கைகளில் இருந்து அவரைத் தடுக்கிறார்கள், இறுதியாக அழிக்க மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றத்தில் சரணடைய முற்படுகிறார்கள். அவரை. ஆபிரகாம் கண்மூடித்தனமான தீமை மற்றும் அவதூறான புனைவுகளுக்கு பலியாக நம் முன் தோன்றுகிறார். ஹீரோவின் உணர்ச்சி-துன்ப விதியின் ஹாகியோகிராஃபி இலக்கியத்தில் இது முற்றிலும் புதிய உந்துதல் ஆகும், இது வாழ்க்கையின் ஹீரோவிற்கும் அவரைத் துன்புறுத்துபவர்களுக்கும் இடையிலான மோதல் சமூக யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளால் ஏற்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. கியேவ் காலம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் ஹீரோக்கள் "பேய் இருளை" எதிர்த்தனர், ஒரு கிறிஸ்தவ நீதியான வாழ்க்கையின் கொள்கைகளை பேகன் கடந்த காலத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை எதிர்த்தனர். XIV நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ அறிவொளியைத் தாங்கியவரை எதிர்கொண்ட "பேய் இருள்" அல்ல, ஆனால் அறியாமையின் இருள், "ஆசாரியத்துவத்தை எடுத்துக் கொண்டது" மற்றும் இந்த மோதல் ஒரு புதிய வகை சந்நியாசிக்கு உருவம் கொடுத்தது. ஸ்மோலென்ஸ்கியின் ஆபிரகாம், கிறிஸ்தவ ஞானத்தின் "ஆழமான" ஆய்வு மற்றும் "விளக்கம்" ஆகியவற்றிற்காக அவதூறு செய்பவர்களால் துன்புறுத்தப்பட்டார். துன்புறுத்தப்பட்ட நீதிமானின் கடினமான பாதையை ஆபிரகாம் பின்பற்றுகிறார், பொறுமையுடன் அவருடைய நீதியை பகிரங்கப்படுத்த முயன்றார். ஆபிரகாமின் இலக்கிய உருவத்தின் அசல் மற்றும் புதுமை இதுதான். ஆபிரகாமின் வாழ்க்கை ஹீரோவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு காவியக் கதை அல்ல, அவரது மன்னிப்பு, நியாயமற்ற குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து அவரது ஆளுமையை நியாயப்படுத்துவது, இது முற்றிலும் புதிய வாழ்க்கை வடிவம்.

ரஷ்யாவில் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் வளர்ச்சியில் ஒரு விசித்திரமான நிலை, சுதேச ஹாகியோகிராஃபிகள் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்குவதாகும். அத்தகைய வாழ்க்கையின் உதாரணம் "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை".நெவாவில் ஸ்வீடிஷ் நிலப்பிரபுக்களின் வெற்றியாளரான அலெக்சாண்டர் யாரோஸ்லாவிச்சின் பெயர் மற்றும் பீப்சி ஏரியின் பனியில் ஜெர்மன் "நைட்-நாய்கள்" மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. அவர் வென்ற வெற்றிகளைப் பற்றி கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் இயற்றப்பட்டன, அவை 1263 இல் இளவரசனின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு வாழ்க்கையாக மாற்றப்பட்டன. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் நிறுவிய வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் கலீசியா-வோலின் ரஸில் வசிப்பவர், அவர் மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் III உடன் விளாடிமிருக்கு குடிபெயர்ந்தார். வாழ்க்கையின் நோக்கம் அலெக்சாண்டரின் தைரியத்தையும் துணிச்சலையும் மகிமைப்படுத்துவது, ஒரு சிறந்த கிறிஸ்தவ போர்வீரன், ரஷ்ய நிலத்தின் பாதுகாவலரின் உருவத்தை வழங்குவது. மையத்தில் நெவா நதி மற்றும் பீப்சி ஏரியின் பனிக்கட்டி போர்களின் கதை உள்ளது. ரஷ்ய நிலத்தில் ஸ்வீடன்களின் தாக்குதலுக்கான காரணங்கள் மிகவும் அப்பாவியாக விளக்கப்பட்டுள்ளன: ஸ்வீடிஷ் மன்னர், வளர்ச்சி, அலெக்சாண்டரின் தைரியம் பற்றி அறிந்து, "அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் நிலத்தை" கைப்பற்ற முடிவு செய்தார். ஒரு சிறிய அணியுடன், அலெக்சாண்டர் எதிரியின் உயர்ந்த படைகளுடன் சண்டையிடுகிறார். போரின் விளக்கம் விரிவாக உள்ளது, அலெக்சாண்டர் மற்றும் அவரது வீரர்களின் சுரண்டல்களுக்கு அதிக இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஜேர்மன் மாவீரர்களுடன் பீப்சி ஏரியில் நடந்த போர் இராணுவக் கதைகளின் பாரம்பரிய பாணியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தப் போரில், எதிரியின் தந்திரோபாயத் திட்டத்தை அவிழ்த்து, இராணுவ சூழ்ச்சியின் திறமையைக் காட்டினார் அலெக்சாண்டர். "லைஃப்" இன் முக்கிய உள்ளடக்கம் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற அத்தியாயங்களால் ஆனது, ஆனால் ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின் கூறுகள் அதில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு சிறிய அறிமுகம் ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஆசிரியர் தன்னை ஒரு "மெல்லிய, பாவமான, தகுதியற்ற" நபர் என்று பேசுகிறார், இருப்பினும், அவர் அலெக்சாண்டரைப் பற்றி தனது வேலையைத் தொடங்குகிறார், ஏனென்றால் அவர் அவரைப் பற்றி "அவரது தந்தையிடமிருந்து" கேள்விப்பட்டதோடு மட்டுமல்லாமல், இளவரசனையும் தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திருந்தார். பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து ஹீரோவின் தோற்றம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஹீரோவை குணாதிசயப்படுத்தும்போது, ​​​​ஆசிரியர் பைபிள் கதாபாத்திரங்களை நாடுகிறார். போர்களின் விளக்கங்களில் மத ரீதியாக அருமையான படங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. போப்பாண்டவர் தூதர்களுடனான உரையாடலில், அலெக்சாண்டர் ஆதாம் முதல் ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் வரை "பரிசுத்த வேதாகமத்தின்" உரையுடன் செயல்படுகிறார். அலெக்சாண்டரின் புனிதமான மரணம் ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை பிற்கால சுதேச சுயசரிதைகளை உருவாக்குவதற்கு ஒரு மாதிரியாகிறது, குறிப்பாக டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் வாழ்க்கை.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய சொல்லாட்சிக் கலைப் பாணி தோன்றியது, அல்லது டி.எஸ். ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவது மற்றும் சுதேச அதிகாரத்தின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவது தொடர்பாக சொல்லாட்சி பாணி ரஷ்யாவில் தோன்றுகிறது. அரசாங்கத்தின் புதிய வடிவங்களை நியாயப்படுத்துவதற்கு ஒரு புதிய கலை வெளிப்பாடு தேவைப்பட்டது. இந்த வடிவங்களைத் தேடி, ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் முதலில் கியேவ் இலக்கியத்தின் மரபுகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள், மேலும் தெற்கு ஸ்லாவிக் இலக்கியங்களின் பணக்கார அனுபவத்தையும் மாஸ்டர் செய்கிறார்கள். ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய வெளிப்பாடு-உணர்ச்சி பாணி ஆரம்பத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. வாழ்க்கை ஒரு "புனித வார்த்தையாக" மாறுகிறது, ரஷ்ய துறவிக்கு ஒரு அற்புதமான புகழாரம், அவர் தனது மக்களின் ஆன்மீக அழகு மற்றும் வலிமை. வாழ்க்கையின் கலவை அமைப்பு மாறுகிறது: ஒரு சிறிய சொல்லாட்சிக் கலை அறிமுகம் தோன்றுகிறது, மைய வாழ்க்கை வரலாற்று பகுதி குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படுகிறது, இறந்த துறவிக்கு புலம்புவது ஒரு சுயாதீனமான கலவை அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது, இறுதியாக பாராட்டு, இப்போது முக்கிய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய பாணியின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் ஒரு நபரின் பல்வேறு உளவியல் நிலைகளுக்கு நெருக்கமான கவனம் செலுத்துவதாகும். ஹீரோக்களின் செயல்களின் உளவியல் உந்துதல்கள் படைப்புகளில் தோன்றத் தொடங்கின, உணர்வுகளின் நன்கு அறியப்பட்ட இயங்கியல் சித்தரிப்பு. ஒரு கிறிஸ்தவ துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு அவரது உள் வளர்ச்சியின் வரலாறாக பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் மன நிலைகளை சித்தரிப்பதற்கான ஒரு முக்கிய வழிமுறை, உந்துதல்கள் அவரது நீண்ட மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட பேச்சு-மோனோலாக்ஸ் ஆகும். உணர்வுகளின் விளக்கம் நிகழ்வுகளின் விவரங்களின் சித்தரிப்பை மறைக்கிறது. வாழ்க்கையிலிருந்து வரும் உண்மைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை. உரையில் நீண்ட சொல்லாட்சிக் கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் தார்மீக மற்றும் இறையியல் தன்மையின் வாதங்கள் இருந்தன. வேலையின் விளக்கக்காட்சி ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலையை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நோக்கத்திற்காக, மதிப்பீட்டு அடைமொழிகள், உருவக ஒப்பீடுகள், விவிலிய எழுத்துக்களுடன் ஒப்பீடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. புதிய பாணியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன "ரஷ்ய ஜார் டிமிட்ரி இவனோவிச்சின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றி ஒரு வார்த்தை"டாடர்களை வென்றவருக்கு இந்த புனிதமான பாராட்டு உருவாக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக, அவர் இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே (மே 19, 1389 இல் இறந்தார்). "வாழ்க்கை வார்த்தை" முதன்மையாக ஒரு தெளிவான அரசியல் பணியைத் தொடர்ந்தது: மாஸ்கோ இளவரசர், வெற்றியாளர் மாமாய், முழு ரஷ்ய நிலத்தின் ஆட்சியாளராகவும், கியேவ் மாநிலத்தின் வாரிசாகவும், இளவரசரின் அதிகாரத்தை புனிதமான பிரகாசத்துடன் சுற்றி வளைக்க. அதன் மூலம் தனது அரசியல் அதிகாரத்தை எட்ட முடியாத உயரத்திற்கு உயர்த்தினார்.

திறமையான எழுத்தாளர் எபிபானியஸ் தி வைஸ் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் சொல்லாட்சிக் கலை பாணியின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் இரண்டு படைப்புகளை எழுதினார்: "தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" மற்றும் "தி லைஃப் ஆஃப் செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்." எபிபானியஸ் தி வைஸின் இலக்கிய செயல்பாடு ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியை இலக்கியத்தில் நிறுவ பங்களித்தது - "நெசவு வார்த்தைகள்". இந்த பாணி, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இலக்கிய மொழியை வளப்படுத்தியது, இலக்கியத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, ஒரு நபரின் உளவியல் நிலை, அவரது உணர்வுகளின் இயக்கவியல் ஆகியவற்றை சித்தரித்தது. பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் இலக்கியச் செயல்பாட்டால் சொல்லாட்சிக் கலை-பேனஜிரிக் பாணியின் மேலும் வளர்ச்சி எளிதாக்கப்பட்டது. செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் (எபிபானியஸ் எழுதிய வாழ்க்கையின் திருத்தம்), மெட்ரோபாலிட்டன் அலெக்ஸி, சிரில் பெலோஜெர்ஸ்கி, குட்டின்ஸ்கியின் வர்லாம், பேராயர் ஜான் மற்றும் பிறரின் வாழ்க்கை பச்சோமியஸுக்கு சொந்தமானது. சொல்லாட்சியை வலுப்படுத்தி, "அற்புதங்கள்" பற்றிய விளக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறது.

மேலே உள்ள அனைத்து படைப்புகளிலும், பொதுவாக பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் போலவே, ஒரு நபர், ஒரு ஆளுமை ஒரு பெரிய இடத்தை ஆக்கிரமிக்கவில்லை. ஆளுமை பொதுவாக நிகழ்வுகளின் கேலிடோஸ்கோப்பில் கரைகிறது, இது ஆசிரியர் நெறிமுறை துல்லியத்துடன் தெரிவிக்க முயன்றார், அதே நேரத்தில் அவர் முதலில் தகவல் இலக்குகளைப் பின்தொடர்ந்தார். நிகழ்வுகள் சில நபர்களின் செயல்களைக் கொண்டிருந்தன. இந்த நடவடிக்கைகள் ஆசிரியரின் கவனத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. ஒரு நபர், அவரது உள் உலகம், அவரது சிந்தனை முறை ஆகியவை அரிதாகவே ஒரு உருவத்தின் பொருளாக மாறியது, அது நடந்தால், நிகழ்வுகளின் முழுமையான மற்றும் விரிவான விளக்கக்காட்சிக்கு இது தேவைப்படும்போது மட்டுமே, இது வழியில் செய்யப்பட்டது. , மற்ற உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன். ஒரு நபர் முக்கிய கலைப் பணியைச் செய்ய ஆசிரியருக்குத் தேவைப்படும்போது மட்டுமே கதையின் மைய நபராக ஆனார்: அதாவது. ஒரு நபரை அவரது ஆசிரியரின் இலட்சியத்தின் தாங்கியாக மாற்றுவது அவசியம். இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே, இலட்சிய உலகில், ஒரு நபர் ஒரு கலைப் படத்தின் அனைத்து சிறப்பியல்பு அம்சங்களையும் பெற்றார். ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் தனது உருவத்தை உருவாக்கி, யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்தியதை விட அதிகமாக எழுதினார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

பண்டைய இலக்கியங்களைப் பற்றி பேசுகையில், ஓ. பால்சாக், பழங்கால மற்றும் இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை சித்தரிக்க "மறந்தனர்" என்று குறிப்பிட்டார். ஆனால் விஷயம், நிச்சயமாக, மறதி அல்ல, ஆனால் பண்டைய மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் கட்டமைப்பு தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு ஒரு அடிப்படையை வழங்கவில்லை. "எந்தவொரு தனிப்பட்ட கோளமும் இங்கே ஒரு அரசியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது அல்லது ஒரு அரசியல் கோளமாகும்" என்று கே.மார்க்ஸ் கூறினார்.

அதேபோல், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை எழுத்தாளரின் உருவத்தின் பொருளாக மாற முடியாது. முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் "மாநிலத்தின் கூறுகளின் பிரதிநிதிகள்: ராஜாக்கள், ஹீரோக்கள், இராணுவத் தலைவர்கள், ஆட்சியாளர்கள், பாதிரியார்கள்", மேலும் அவர்கள் முதன்மையாக அவர்களின் அரசியல், உத்தியோகபூர்வ இருப்பின் பார்வையில் இருந்து வகைப்படுத்தப்பட்டனர். டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் அதன் உத்தியோகபூர்வ மற்றும் புனிதமான வரிசையில் யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை சுருக்க முயன்றது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் நிகழ்வுகளிலிருந்து "நித்தியமான" பொருளைப் பிரித்தெடுக்க முயன்றனர், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் கடவுளால் நிறுவப்பட்ட "நித்திய" உண்மைகளின் சின்னங்களைக் காண முயன்றனர். எழுத்தாளர் அன்றாட நிகழ்வுகளில் நித்திய அர்த்தத்தைப் பார்க்கிறார், எனவே, சாதாரண, பொருள் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுக்கு ஆர்வமாக இல்லை, மேலும் அவர்கள் எப்போதும் கம்பீரமான, அற்புதமான, குறிப்பிடத்தக்கவற்றை சித்தரிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், இது அவர்களின் பிரதிநிதித்துவத்தின் படி சிறந்தது. பண்டைய ரஷ்யாவில் இலக்கியம் பெரும்பாலும் வழக்கமான வடிவங்களில் கட்டமைக்கப்படுவதற்கு இதுவே காரணம், இந்த இலக்கியம் மெதுவாக மாறுகிறது மற்றும் முக்கியமாக சில நுட்பங்கள், பாரம்பரிய சூத்திரங்கள், நோக்கங்கள், சதிகள் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் நிலைகள் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் சூத்திரத்தின்படி எழுதப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இது துல்லியமாகத் தெரிகிறது. சில நேரங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஆசிரியர் நியதியிலிருந்து சில விலகல்களைக் காணலாம், ஆனால் இந்த விலகல்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல, "ஹாகியோகிராஃபிக் சூத்திரத்திற்கு" அப்பால் செல்ல வேண்டாம்.

ஆனால், பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை "சுருக்கமான, இலட்சியப்படுத்திய யதார்த்தம் மற்றும் சிறந்த கருப்பொருள்களில் அடிக்கடி பாடல்களை உருவாக்குதல்" (DS Likhachev), பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் இயல்பிலிருந்து விதிவிலக்குகள் மற்றும் விதிவிலக்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த விலகல்கள் மற்றும் விதிவிலக்குகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் ஏற்கனவே கவனிக்கப்படலாம், குறைந்தபட்சம் அதே வகை ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், லைவ்ஸ் நிறுவப்பட்ட ஸ்டென்சில் இருந்து விலகி, உண்மையான வாழ்க்கை வரலாற்று உண்மைகளுடன் விளக்கக்காட்சியை நிரப்ப முயன்றது. இந்த உயிர்கள் அடங்கும் "ஜூலியானியா லாசரேவ்ஸ்காயாவின் வாழ்க்கை", 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30 களில் அவரது மகன் முரோம் பிரபு கலிஸ்ட்ராட் ஓசோரின் எழுதியது. இது ஒரு கதை, ஒரு வாழ்க்கை அல்ல, ஒரு வகையான குடும்ப சரித்திரம் கூட. இந்த வாழ்க்கை, முந்தைய எல்லா வாழ்க்கைக்கும் மாறாக, ஹீரோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் விவரங்களை நன்கு அறிந்த ஒரு மதச்சார்பற்ற எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டது. வேலை குளிர், ஸ்டென்சில் சொல்லாட்சி இல்லாமல், அன்புடன் எழுதப்பட்டது. அதில் நாம் அன்றாட வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பையும், ஜூலியானியா லாசரேவ்ஸ்கயா வாழ்ந்த வரலாற்று சகாப்தத்தையும் எதிர்கொள்கிறோம். வாழ்க்கை பாரம்பரிய கூறுகள் இல்லாதது அல்ல, இங்கே நாம் ஒரு அரக்கனை சந்திக்கிறோம், அவர் தீவிரமாக செயல்படும் சக்தியாக செயல்படுகிறார். ஜூலியானியாவின் குடும்பத்திற்கு கடுமையான பேரழிவுகளை ஏற்படுத்துவது பேய் - அவர் மகன்களைக் கொன்று, ஜூலியானியாவை துன்புறுத்துகிறார் மற்றும் பயமுறுத்துகிறார், மேலும் புனித நிக்கோலஸின் தலையீட்டிற்குப் பிறகுதான் பின்வாங்குகிறார். ஒரு அதிசயத்தின் கூறுகள் வேலையில் சில பங்கு வகிக்கின்றன. ஜூலியானியா உலக வாழ்க்கையின் சோதனைகளை மறுத்து, ஒரு சந்நியாசியின் பாதையைத் தேர்வு செய்கிறார் (கணவருடன் நெருக்கத்தை மறுத்து, உண்ணாவிரதத்தை பலப்படுத்துகிறார், பிரார்த்தனை மற்றும் வேலையில் தங்குவதை அதிகரிக்கிறது, கூர்மையான மரக்கட்டைகளில் தூங்குகிறார், கொட்டைகள் மற்றும் கூர்மையான துண்டுகளை தனது காலணிகளில் வைக்கிறார், இறந்த பிறகு அவளுடைய கணவன் அவள் குளியல் இல்லத்திற்கு செல்வதை நிறுத்துகிறாள்). அவள் தனது முழு வாழ்க்கையையும் வேலையில் செலவிடுகிறாள், எப்போதும் வேலையாட்களை கவனித்துக்கொள்கிறாள், அவளுடைய குடிமக்களை ஆதரிப்பாள். ஜூலியானியா சாதாரண சேவைகளை மறுக்கிறார், சுவை மற்றும் உணர்ச்சி உணர்திறன் மூலம் வேறுபடுகிறார். இந்த உருவத்தில் மிகவும் இன்றியமையாத விஷயம், வாழ்க்கையின் உருவமாக, அவள் உலகில் ஒரு பக்தியுள்ள வாழ்க்கையை நடத்துகிறாள், ஒரு மடத்தில் அல்ல, அன்றாட கவலைகள் மற்றும் அன்றாட கவலைகளின் சூழலில் வாழ்கிறாள். அவள் மனைவி, தாய், எஜமானி. ஒரு துறவியின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை வரலாற்றால் அவள் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. வாழ்நாள் முழுவதும், முக்தியையும் புனிதத்தையும் கூட அடைவது சாத்தியம் என்ற எண்ணம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மடத்தில் அடைக்கப்படாமல், பக்தியுடன், உழைப்பு மற்றும் மக்கள் மீதான தன்னலமற்ற அன்பு, ஒரு சாதாரண மனிதனின் வாழ்க்கை.

ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் சமூகம் மற்றும் இலக்கியம் மீதான ஆர்வம், அன்றாட வாழ்க்கையில் அவரது நடத்தை ஆகியவற்றில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தின் தெளிவான சான்றாக இந்தக் கதை உள்ளது. இந்த யதார்த்தமான கூறுகள், வாழும் வகைக்குள் ஊடுருவி, அதை அழித்து, மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கதையின் வகையாக அதன் படிப்படியான வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன. இங்கே "புனிதம்" என்பது உலக நிலைமைகளில் வாழும் ஒரு உண்மையான மனிதனின் இரக்கம், சாந்தம், தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் உறுதிமொழியாக செயல்படுகிறது. ஆசிரியர் தனது சகாப்தத்தின் உண்மையான மனித தன்மையை உருவாக்க முடிந்தது. அவர் அதை வழக்கமானதாக மாற்ற முற்படவில்லை, அவர் உருவப்பட ஒற்றுமையை நாடினார், மேலும் அவர் இந்த இலக்கை அடைந்தார். "மகத்துவ உணர்வு" ஆசிரியருக்கு ஹாகியோகிராஃபிக் மரபுகளின் குறுகலைக் கடக்க உதவியது மற்றும் தாயின் உண்மையுள்ள சுயசரிதை, அவரது உருவப்படம் மற்றும் ஒரு ஐகான் அல்ல.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நில உரிமையாளரின் குடும்பத்தின் உண்மையான அன்றாட சூழலில் கதாநாயகி சித்தரிக்கப்படுகிறார், குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவு, சகாப்தத்தின் சில சட்ட விதிமுறைகள் பிரதிபலிக்கின்றன என்பதும் கலைத் தகுதியில் அடங்கும். பாரம்பரிய மத இலட்சியமயமாக்கலின் அழிவு செயல்முறை ஆசிரியர் அன்றாட வாழ்க்கையை தேவாலய இலட்சியத்துடன் இணைத்ததில் பிரதிபலித்தது.

இந்த கதை முற்றிலும் புதிய வகையின் இலக்கிய திசையைத் தயாரித்தது - ஒரு சுயசரிதை, இதன் ஹீரோ அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்று சூழ்நிலைகளுடன் இன்னும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார், மேலும் உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்துடனான அவரது மோதல் முன்னோடியில்லாத தீவிரத்தை அடைகிறது. அத்தகைய வேலை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் நினைவுச்சின்னமாகும் - "பேராசிரியர் அவ்வாகும் வாழ்க்கை, அவராலேயே எழுதப்பட்டது." Avvakum Petrov (1621-1682) - ஒரு எளிய கிராம பூசாரியின் மகன், இலக்கியத்தின் சடங்கு பக்கத்துடன் போராடிய எழுத்தாளர், அனைத்து வகையான மரபுகளிலும், யதார்த்தத்தை வழக்கமான வடிவங்களில் அல்ல, ஆனால் அதற்கு நெருக்கமாக இனப்பெருக்கம் செய்ய முயன்றார். அவ்வாக்கும் உண்மையான காரணங்களை, இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வின் பின்னணியில் உள்ள உந்து சக்திகளைக் கண்டறிய முயன்றார். "யதார்த்தம்" (டி.எஸ். லிகாச்சேவ்) கூறுகளுடன் ஊறிப்போன அவ்வாக்கின் படைப்பாற்றல் ஒரு முற்போக்கான பொருளைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அவர் இலக்கியத்தின் இடைக்கால கட்டமைப்பின் மீறல் தன்மையை அசைத்து, இலக்கியத்தின் மரபுத் தன்மையை உடைத்தார். "பிளவு" என்ற பெயரில் வரலாற்றில் இறங்கிய மத மற்றும் சமூக இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதியான புரோட்டோபாப் அவ்வாகம், 1621 ஆம் ஆண்டில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிரதேசத்தின் கிரிகோரோவ் கிராமத்தில் பிறந்தார். நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அவ்வாக்கும் தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய நபராக ஆனார் மற்றும் ஆர்வத்துடன் தனது பணியில் தன்னை அர்ப்பணித்தார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய அரசும் ரஷ்ய சமூகமும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் புயல் காலத்தை கடந்து சென்றன. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், புதிய ரோமானோவ் வம்சத்தின் ஆட்சியின் கீழ் சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் பல ஆண்டுகால போர்கள் மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகளுக்குப் பிறகு நாட்டில் ஏற்பட்ட பேரழிவு மற்றும் குழப்பத்தை சமாளிக்க பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு தேவாலய சீர்திருத்தம் உள்ளது, இது "மதகுருமார்களின்" நடவடிக்கைகளால் தயாரிக்கப்பட்டது, இது பேராயர் ஸ்டீபன் வெனிஃபாடியேவைச் சுற்றி வடிவம் பெற்றது. "சகோதரர்கள்" ஒரு இளம் மற்றும் ஆற்றல்மிக்க அவ்வாகும். "சகோதரர்கள்" தேவாலய பக்தியை வலுப்படுத்த சட்டமன்ற நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதற்கான பணியை தங்களை அமைத்துக் கொண்டனர், அவர்களின் சீர்திருத்தங்களுடன் அவர்கள் கடுமையான மற்றும் சீரான தேவாலய கட்டளைகளை நிறுவ விரும்பினர், இந்த உத்தரவுகளை மக்களின் வாழ்க்கையில் நேரடியாக அறிமுகப்படுத்தினர்.

எண்பதுக்கும் மேற்பட்ட படைப்புகள் அவ்வாகம் பெட்ரோவுக்கு சொந்தமானவை, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தங்களில், முக்கியமாக வெற்று ஏரியில் நாடுகடத்தப்பட்ட ஆண்டுகளில் நிகழ்ந்தன. இங்குதான், "வெற்று ஏரித் தொகுதியில்", அவ்வாகத்தின் பலன்தரும் செயல்பாடு தொடங்கியது. எழுதப்பட்ட வார்த்தை மட்டுமே போராட்டத்தைத் தொடர ஒரே வழியாக மாறியது, அதற்கு அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் கொடுத்தார். அவ்வாக்கின் படைப்புகள் "மண்" சிறையிலிருந்து சும்மா பிரதிபலிப்பு அல்லது வாழ்க்கையைப் பற்றிய சிந்தனையின் பலன் அல்ல, ஆனால் இந்த யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு யதார்த்தத்திற்கு ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான பதில்.

ஹபக்குக்கின் படைப்புகள் "உரையாடல்களின் புத்தகம்", "விளக்கங்களின் புத்தகம்", "வெளிப்பாடுகளின் புத்தகம்", "குறிப்புகள்", அவரது அற்புதமான மனுக்கள் மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட "வாழ்க்கை" - அதே பிரசங்கம், உரையாடல், போதனை, கண்டனம், மட்டும் இல்லை. வாய்வழி, ஆனால் எழுதப்பட்ட, அதில் அவர் இன்னும் கத்துகிறார். மைய வேலையில் வாழ்வோம் - "வாழ்க்கைகள்".

அவ்வாகத்தின் அனைத்து படைப்புகளிலும் ஒருவர் ரஷ்ய வாழ்க்கையில் மிகுந்த ஆர்வத்தை உணர முடியும், உண்மையில், அவர்கள் வாழ்க்கையுடன் வலுவான தொடர்பை உணர்கிறார்கள். வாழ்க்கையில், யதார்த்தத்தின் தர்க்கம், யதார்த்தத்தின் தர்க்கம், அது போலவே, எழுத்தாளருக்கு ஆணையிடுகிறது. எந்தவொரு பண்டைய சமூக மத இயக்கத்தைப் போலவே, பிளவு இயக்கத்திற்கும் அதன் "துறவிகள்" தேவைப்பட்டனர். சித்தாந்தவாதிகள் மற்றும் பிளவுகளின் தலைவர்களின் போராட்டம், துன்பம், "தரிசனங்கள்" மற்றும் "தீர்க்கதரிசனங்கள்" ஆகியவை முதலில் வாய்வழி வதந்தியின் சொத்தாக மாறியது, பின்னர் இலக்கிய சித்தரிப்பின் பொருளாக மாறியது. கருத்தியல் இலக்குகளின் பொதுவான தன்மை தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்களை தொடர்பு கொள்ளத் தள்ளியது. இந்த வரிசையின் படைப்புகள் அதன் படைப்பாளர்களின் கருத்துக்களை மட்டுமல்ல, அவர்களின் விதிகளையும் பிரதிபலித்தன, அதே நேரத்தில் வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பொருட்களின் கூறுகளுடன் நிறைவுற்றது. இது, இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் சுயசரிதை படைப்பாற்றலுக்கு மாறுவதை சாத்தியமாக்கியது. இயக்கத்தின் தலைவர்கள் கொடூரமான துன்புறுத்தல்களுக்கும் மரணதண்டனைகளுக்கும் ஆளாகத் தொடங்கியபோது சுயசரிதை படைப்பாற்றலுக்கான தேவை எழுந்தது, மேலும் நம்பிக்கைக்காக தியாகிகளின் ஒளிவட்டம் அவர்களைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில்தான் கிறிஸ்தவத்தின் தியாகிகள் மற்றும் துறவிகள் பற்றிய சுருக்கமான கருத்துக்கள் மேற்பூச்சு சமூக உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டன. அதன்படி, ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் புத்துயிர் பெற்றது, ஆனால் எபிபானியஸின் பேனாவின் கீழ், குறிப்பாக ஹபக்குக், புத்துயிர் பெற்ற பிறகு, இந்த இலக்கியம் மாற்றப்பட்டு முன்னர் நிறுவப்பட்ட "ஹாகியோகிராஃபிக் சூத்திரங்களிலிருந்து" வெளியேறியது. சுயசரிதை ஒரு இலக்கியப் படைப்பாக உருவானது, கருத்துக்கள் மற்றும் கலை வடிவங்களில் புதுமை மற்றும் பாரம்பரியத்தின் கூர்மையான மோதலுடன் சேர்ந்தது. இவை ஒருபுறம், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் புதிய அம்சங்கள், மனித ஆளுமையின் சமூக முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்துகொள்வதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பார்வையில் இருந்து எப்போதும் கைவிடப்பட்ட ஒரு ஆளுமை; மறுபுறம், மனிதன் மற்றும் ஹாகியோகிராஃபியின் பாரம்பரிய வடிவங்கள் பற்றிய இடைக்கால கருத்துக்கள் இன்னும் உள்ளன.

அவ்வாக்கின் "வாழ்க்கை", பிரச்சாரப் பணிகளைப் பின்தொடர்ந்து, அவரது கருத்தில் மிக முக்கியமான மற்றும் போதனையான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளை பிரதிபலிக்க வேண்டும். பழைய ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்கள் இதைத்தான் செய்தார்கள், அவர்கள் "துறவிகளின்" வாழ்க்கையிலிருந்து அந்த அத்தியாயங்களை விவரித்து வெளிப்படுத்தினர், அவை மிக முக்கியமான மற்றும் போதனையானவை, எல்லாவற்றையும் கவனிக்கவில்லை. அவ்வாக்கும் அவரது கதைக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருள் தேர்வை நடத்துகிறது, இது பாரம்பரிய வாழ்வில் உள்ள பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. நிகோனின் சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிரான போராட்டம், சைபீரிய நாடுகடத்தல் மற்றும் இந்த நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு போராட்டத்தின் தொடர்ச்சி ஆகியவற்றின் விளக்கத்திற்கு மைய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எதிரிகளுடனான மோதல்கள் நிறைந்த மாஸ்கோவில் அவர் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி மிக விரிவாகக் கூறுகிறார். இந்த பகுதியில் உள்ள விவரிப்பு மிகவும் விரிவானது, மேலும் ஹபக்குக்கின் உருவம் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைகிறது. மாறாக, ஹபக்குக் சிறையில் இருந்தவுடனே சுயசரிதைப் பொருள் காய்ந்துவிடும். ஹாகியோகிராஃபர்களைப் போலல்லாமல், அவ்வகும் தனது படைப்பில் மேலும் மேலும் யதார்த்தப் பொருட்களைத் தழுவுகிறார். எனவே, சில நேரங்களில் அவரது சுயசரிதை பிரிந்த முதல் ஆண்டுகளின் வரலாற்றில் உருவாகிறது. ஹீரோவின் "புனிதம்" மற்றும் "பரலோக" சக்திகளின் சக்தியைக் காட்டும் பணியை அமைத்துக்கொண்ட ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில், "அற்புதங்கள்" மற்றும் "தரிசனங்கள்" ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. ஆனால் அவை ஹாகியோகிராஃபருக்குத் தோன்றுவது போல, அவை பெரும்பாலும் வெளிப்புறமாக அங்கு சித்தரிக்கப்படுகின்றன. "அதிசயத்தின்" விளைவு அதன் உருவாக்கத்தின் செயல்முறையை விட வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சுயசரிதை கதைசொல்லல் பாரம்பரிய "அற்புதங்களை" உயிர்ப்பிக்க மிகவும் சாதகமான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. "அற்புதங்கள்" மற்றும் "தரிசனங்கள்" யதார்த்தத்தை சித்தரிப்பதற்கான வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இங்கே, ஒரு "அதிசயம்" உருவாகும் செயல்முறை உள்ளே இருந்து வெளிப்படுகிறது, ஏனெனில் ஆசிரியர் நேரடி சாட்சியாகவும் "அதிசயம்" மற்றும் "பார்வையில்" பங்கேற்பாளராகவும் செயல்படுகிறார். அவரது சுயசரிதையில், ஆசிரியர் ஹாகியோகிராஃபிக் சுருக்கத்தை கடக்கிறார் மற்றும் "அதிசயங்கள்" மற்றும் "தரிசனங்களை" செயல்படுத்துகிறார். எப்பொழுதும் எதார்த்தத்தின் பக்கம் திரும்பும் ஹபக்குக்கில், ஆசிரியரின் நனவான செயல்பாட்டின் விளைவாக "அதிசயம்" வாசகர்களுக்கு சுயசரிதையாக வெளிப்படுகிறது (ஹபக்குக்கின் பேய்களின் சந்திப்பு ஹபக்குக்கின் சமகாலத்தவரான எபிபானியைப் போல கனவில் நிகழவில்லை, ஆனால் உண்மையில் அவர்களுடனான போராட்டம் நேரடிப் போராட்டம் அல்ல, ஆனால் "பேய்" அமர்ந்திருக்கும் மக்களுடனான போராட்டம்). கூடுதலாக, ஹாகியோகிராபர்கள் செய்ததைப் போல ஹபக்குக் தனது "அற்புதங்களை" வாசகர் மீது திணிக்கவில்லை, மாறாக, அவர் அவற்றில் தனது ஈடுபாட்டை மறுக்கிறார். அவ்வாக்கின் "வாழ்க்கை" புதுமையைப் பற்றி பேசுகையில், "ஹாகியோகிராஃபிக் ஃபார்முலாக்களில்" இருந்து விலகல் பற்றி பேசுகையில், ஒரு நபரின், குறிப்பாக கதாநாயகனின் உருவம், அவ்வாக்கத்தின் ஒரு அற்புதமான கண்டுபிடிப்பு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த சுயசரிதையின் படம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் முழுமையான உளவியல் சுய உருவப்படமாக கருதப்படுகிறது. ஹபக்குக் இந்த படத்தை அதன் அனைத்து முரண்பாடுகளிலும் வீர நேர்மையிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலுடன் நித்திய தொடர்பில் காட்டினார். ஹபக்குக் ஒருபோதும் தனியாக இல்லை. ஆசிரியரின் கவனம் மைய உருவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஆனால் இந்த படம் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் உள்ளார்ந்ததைப் போல, வாழ்க்கையில் மற்ற கதாபாத்திரங்களை அதன் மேன்மையுடன் மூழ்கடிக்காது. மையக் கதாபாத்திரத்தின் உருவம் எப்போதும் மற்ற கதாபாத்திரங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது.

பிளவுபட்ட இயக்கத்தில் பங்கேற்ற மக்கள் ஜனநாயக அடுக்குகளுடன் ஹபக்குக்கின் நெருங்கிய தொடர்பு ஜனநாயகம், புதுமை மற்றும் வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானித்தது.

அவ்வாக்கின் "லைஃப்" ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் "ஸ்வான் பாடல்" என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் குசேவ் இந்த வேலையை "ரஷ்ய நாவலின் முன்னோடி" என்று அழைத்தார்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

வோல்கோகிராட் மாநில கலை மற்றும் கலாச்சார நிறுவனம்

நூலக அறிவியல் மற்றும் நூலியல் துறை

இலக்கியம் மீது

"பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை"

வோல்கோகிராட், 2002

அறிமுகம்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறது. புனைவுகளில், புனைவுகள், பாடல்கள், தகவல்கள் மற்றும் கடந்த கால நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.

XI நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் பொதுவான எழுச்சி, எழுத்து மையங்களை உருவாக்குதல், கல்வியறிவு, சுதேச பாயார், தேவாலயம் மற்றும் துறவற சூழலில் அவர்களின் காலத்தின் படித்தவர்களின் முழு விண்மீன்களின் தோற்றம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது.

“ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. இது ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த பெரிய மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான காலகட்டத்தை சேர்ந்தது, இது பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.<…>

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாக பார்க்கப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த தலைப்பு மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் ”- DS Likhachev.1 1 Likhachev DS கிரேட் ஹெரிடேஜ் எழுதுகிறார். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தின் கிளாசிக்கல் படைப்புகள். எம்., 1975, பக். 19.

17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பழைய ரஷ்ய இலக்கியம். வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது கிட்டத்தட்ட தெரியாது. கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள் வரலாற்று: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், ஃபியோடோசியா பெச்செர்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், செர்ஜி ராடோனெஸ்கி, ஸ்டீபன் பெர்ம்ஸ்கி ...

நாட்டுப்புறக் கலைகளில் காவியத்தைப் பற்றி பேசுவது போல், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காவியத்தைப் பற்றி பேசலாம். காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. காவியக் கதைகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு சித்தரிக்கின்றன. சகாப்தம் அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் கிராஸ்னோ சோல்னிஷ்கோவின் ஆட்சியின் காலம். பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக, முன்பு இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட் சுதந்திரம் பெற்ற நேரம். வரலாற்றுப் பாடல்கள் நம்மை வர்ணிக்கின்றன, ஒரு சகாப்தம் இல்லை என்றால், எப்படியிருந்தாலும், நிகழ்வுகளின் ஒரு போக்கை: 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள். சம சிறப்பு.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனிமையில் நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே.

பணிகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கையின்" படி கட்டப்பட்டன. பல நூற்றாண்டுகளாக, துறவிக்கான சேவைகளால் வாழ்க்கை துணையாக இருந்தது, இது அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும். இது புனிதரைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல வாழ்க்கை ஒரு புதிய படைப்பாக இணைக்கப்படலாம்.

பண்டைய ரஸின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இத்தகைய விதி அசாதாரணமானது அல்ல: காலப்போக்கில், ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது கதைகள் போன்ற பல கதைகள் வரலாற்று ரீதியாக உணரத் தொடங்குகின்றன.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையிலும் தோன்றினர்: 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். பெச்செர்ஸ்கியின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (அது பிழைக்கவில்லை), பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸ், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள் எழுதப்பட்டன. இந்த வாழ்க்கையில், ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நன்கு அறிந்தவர்கள், நாம் கீழே பார்ப்பது போல, பொறாமைமிக்க சுதந்திரத்தையும் உயர் இலக்கியத் திறனையும் காட்டுகிறார்கள்.

வாழ்க்கை காபழைய ரஷ்ய இலக்கிய வகைக்கு

XI இல் - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்பட்டன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு வாழ்க்கை, குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை மற்றும் குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும் இருந்தது.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் தங்கள் சொந்த ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான உரிமைகளை விடாமுயற்சியுடன் முயன்றனர், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கைகளில் ஒன்றை இங்கே கருத்தில் கொள்வோம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்" மற்றும் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை". இரண்டு வாழ்க்கையும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவர்களின் ஒப்பீடு குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன - வாழ்க்கை-தியாகி (ஒரு துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது நீதியுள்ள மனிதனின் முழு வாழ்க்கையையும், அவரது பக்தி, துறவு, நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்களைப் பற்றி கூறுகிறது. அவரால், முதலியன நெஸ்டர் , நிச்சயமாக, பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். பைசண்டைன் வாழ்க்கையை மொழிபெயர்த்ததை அவர் அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை காட்டினார், அத்தகைய சிறந்த திறமை, இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்பு" ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது, இது மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் அமைக்கிறது: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரக ஆராதனை" அம்பலமானது, கிறிஸ்து எவ்வாறு கற்பித்தார் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், மனித இனத்தைக் காப்பாற்ற வந்தவர், அப்போஸ்தலர்களின் புதிய போதனையை அவர்கள் எவ்வாறு பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர், ஒரு புதிய நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது. ரஷ்யா மட்டுமே "முதல் [முன்னாள்] உருவ வழிபாட்டின் வசீகரத்தில் [எஞ்சிய பேகன்]" இருந்தது. விளாடிமிர் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் ஒரு பொதுவான வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு விரைந்தவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் யாரும் இளவரசரின் விருப்பத்தை எதிர்க்கவோ அல்லது "பேசவோ" இல்லை, விளாடிமிர் தன்னைப் பார்த்து மகிழ்ச்சியடைகிறார். அன்பான நம்பிக்கை" புதிய கிறிஸ்தவர்கள். ஸ்வயடோபோல்க்கால் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையின் பின்னணி இதுதான். ஸ்வயடோபோல்க் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளின்படி சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கைக்கான "வரலாற்று" அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமையின் யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் நெஸ்டர் ஒரு ஒப்புமையைத் தேடுகிறார். , ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும், ஒவ்வொரு செயலுக்கும் கடந்த கால வரலாற்றில் ஒரு முன்மாதிரி. எனவே, ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்ய விளாடிமிர் எடுத்த முடிவு, விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாக்கிஸ்", கடவுள் "ஸ்பான்" (இந்த விஷயத்தில், ஒரு நோய்) வழிநடத்தப்படவில்லை" , அதன் பிறகு இளவரசர் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். விளாடிமிர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவரை கிறிஸ்தவ சரித்திரம் பைசான்டியத்தின் அரச மதமாக கிறிஸ்தவத்தை அறிவித்த பேரரசராக மதிக்கிறது. போரிஸ் நெஸ்டர் தனது சகோதரர்களின் பொறாமையால் பாதிக்கப்பட்ட விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார்.

வாழ்க்கையின் வகையின் தனித்தன்மையை அதை நாளாகமத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்.

பாத்திரங்களின் பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளின்படி, சிறுவயதில் போரிஸ் எவ்வாறு "துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேதனைகளை" தொடர்ந்து படித்து அதே தியாகத்தை அடைய வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் என்பதை விவரிக்கிறார்.

போரிஸின் திருமணத்தைப் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. நெஸ்டருக்கு ஒரு பாரம்பரிய நோக்கம் உள்ளது - வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார் மற்றும் அவரது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்: "உடல் காமத்திற்காக அல்ல," ஆனால் "சீசர் மற்றும் தந்தையின் கீழ்ப்படிதலுக்கான சட்டத்திற்காக" ."

மேலும், வாழ்க்கையின் கதைக்களம் மற்றும் நாளாகமம் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களும் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! விளாடிமிர் தனது வீரர்களுடன் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக போரிஸை அனுப்புகிறார் என்று நாளாகமம் கூறுகிறது, "வாசிப்பில்" அது சில "வீரர்கள்" (அதாவது எதிரிகள், எதிரிகள்) பற்றி சுருக்கமாகப் பேசுகிறது, போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனெனில் அவர் "கண்டுபிடிக்கவில்லை. " (சந்திக்கவில்லை) எதிரி இராணுவம், "வாசிப்பில்" எதிரிகள் தப்பி ஓடுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவருக்கு எதிராகப் போராடத் துணியவில்லை."

வருடாந்திரங்களில், நேரடி மனித உறவுகள் தெரியும்: ஸ்வயடோபோல்க் கியேவியர்களை பரிசுகளை ("சொத்து") வழங்குவதன் மூலம் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், அதே கீவியர்கள் ("அவர்களின் சகோதரர்கள்") போரிஸின் இராணுவத்தில் இருப்பதால், அவர்கள் எடுக்கத் தயங்குகிறார்கள். - எப்படி முற்றிலும் இயற்கையாக, அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நிலைமைகளில் - கியேவ் மக்கள் ஒரு சகோதர யுத்தத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள்: போரிஸுடன் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற தங்கள் உறவினர்களுக்கு எதிராக ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை எழுப்ப முடியும். இறுதியாக, ஸ்வயடோபோல்க்கின் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை ("தீக்கு டீ கொடுப்போம்") அல்லது "உயர் நகர சிறுவர்களுடன்" அவர் நடத்திய பேச்சுவார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம். க்ரோனிகல் கதையில் உள்ள இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது, "வாசிப்பதில்" அவை முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட சுருக்கத்திற்கான போக்கின் வெளிப்பாடாகும்.

ஹாகியோகிராஃபர் உறுதியான தன்மை, கலகலப்பான உரையாடல், பெயர்கள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள் - குரோனிக்கிள் ஆல்டா, வைஷ்கோரோட், புட்ஷா நதியைக் குறிப்பிடுகிறது - வெளிப்படையாக வைஷ்கோரோடியர்களின் மூத்தவர், முதலியன) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகளில் உயிரோட்டமான ஒலிப்புகளைத் தவிர்க்க முயல்கிறார்.

போரிஸின் கொலை மற்றும் பின்னர் க்ளெப்பின் கொலை விவரிக்கப்படும்போது, ​​​​அழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்குடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: ஒன்று சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம், அல்லது - எந்தவொரு வாழ்க்கையின் நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - கொலையாளிகளை "தங்கள் வணிகத்தை முடிக்க" விரைந்து செல்லுங்கள்.

"வாசிப்பு" உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் - இது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ், இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம்) ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு நனவான பற்றின்மை. துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகள், அதைப் பற்றி ஹாகியோகிராஃபரிடம் சிறிதளவு தகவல் இல்லை: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு "படித்தல்" இல் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் குழந்தைப் பருவத்தின் விளக்கமாகும்.

நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கையைத் தவிர, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை மற்றும் பேரார்வம் மற்றும் புகழ்."

அநாமதேயமான "The Tale of Boris and Gleb" இல் "Reading" க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தைப் பார்க்கும் அந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை மிகவும் உறுதியானது. அவர்களின் கருத்துப்படி, தி டேலின் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான இயல்பைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழ்க்கை விவரங்களால் நிரப்புகிறார், குறிப்பாக, ஒரு பகுதியாக நமக்கு வந்துள்ள வாழ்க்கையின் அசல் பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரைகிறார். நாளாகமம். தி டேலில் உள்ள உணர்ச்சிகள் மிகவும் நுட்பமானவை மற்றும் நேர்மையானவை, சூழ்நிலையின் அனைத்து நிபந்தனைகளுக்கும்: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் இங்கே கூட கொலைகாரர்களின் கைகளில் சாந்தமாக தங்களை சரணடைகிறார்கள், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க நேரம் உள்ளது, அதாவது இந்த நேரத்தில் கொலையாளியின் வாள் ஏற்கனவே அவர்கள் மீது கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது, முதலியன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்களின் கருத்துக்கள் ஒருவித நேர்மையான அரவணைப்பால் சூடேற்றப்பட்டு மிகவும் இயல்பானதாகத் தெரிகிறது. "டேல்" ஐ பகுப்பாய்வு செய்து, பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பிரபல ஆராய்ச்சியாளர் I.P. எரெமின் பின்வரும் பக்கவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்: கொலையாளிகளின் முகத்தில், க்ளெப், "அவரது உடலைத் தாங்கி" (நடுக்கம், பலவீனம்), கருணை கேட்கிறார். குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னைப் பெறாதே ... என்னைப் பெறாதே!" (இங்கே "டே" என்பது தொடுவது). அவர் ஏன், ஏன் இறக்க வேண்டும் என்று அவருக்குப் புரியவில்லை ... க்ளெப்பின் பாதுகாப்பற்ற இளமை, அதன் வழியில், மிகவும் அழகாகவும் தொடுவதாகவும் இருக்கிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் "வாட்டர்கலர்" படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். "வாசிப்பதில்" அதே க்ளெப் தனது உணர்ச்சிகளை எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்தவில்லை - அவர் பிரதிபலிக்கிறார் (அவர் தனது சகோதரரிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுவார் என்றும், க்ளெப்பின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்து, அவரை "அழிக்க மாட்டார்" என்று நம்புகிறார்), அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார். கொலைகாரன் "செயிண்ட் க்ளெப்பை ஒரு நேர்மையான தலையாக எடுத்துக் கொண்டபோதும்," அவர் "மௌனமாக இருங்கள், தீங்கிழைக்காத ஆட்டுக்குட்டியைப் போல, உங்கள் மனம் முழுவதும் கடவுளுக்குப் பெயர் மற்றும் சொர்க்கத்தை ஜெபிக்கிறது." இருப்பினும், வாழ்க்கை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த நெஸ்டரின் இயலாமைக்கு இது எந்த வகையிலும் ஆதாரம் அல்ல: அதே காட்சியில், எடுத்துக்காட்டாக, க்ளெப்பின் வீரர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் அனுபவங்களை அவர் விவரிக்கிறார். இளவரசர் அவரை ஆற்றின் நடுவில் ஒரு படகில் விட்டுச் செல்லுமாறு கட்டளையிட்டபோது, ​​​​வீரர்கள் "புனிதத்தைக் குத்திக் கொண்டு, அவர்கள் ஒரு துறவியாக விரும்புவதைக் கண்டாலும், அடிக்கடி சுற்றிப் பார்க்கிறார்கள்" மற்றும் அவரது கப்பலில் உள்ள இளைஞர்கள் கொலைகாரர்களின் பார்வை "துடுப்பை விட மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளது, சாம்பல் புகார் மற்றும் துறவிக்காக அழுகிறது." நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அவர்களின் நடத்தை மிகவும் இயல்பானது, எனவே, க்ளெப் மரணத்தை ஏற்கத் தயாராகும் அக்கறை என்பது இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி.

"பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை"

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்த பிறகு" நெஸ்டர் "தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ்" எழுதுகிறார் - ஒரு துறவி மற்றும் பின்னர் புகழ்பெற்ற கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி. கதாபாத்திரங்களின் சிறந்த உளவியல், தெளிவான யதார்த்தமான விவரங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் உரையாடல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த வாழ்க்கை மிகவும் வேறுபட்டது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக "வாசிப்பில்") நியதி விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் உயிர்ச்சக்தியின் மீது வெற்றி பெற்றால், "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை", மாறாக, அற்புதங்கள் மற்றும் அற்புதமான தரிசனங்கள் மிகவும் தெளிவாகவும் நம்பத்தகுந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. என்ன நடக்கிறது என்பதை வாசகன் தன் கண்களால் பார்ப்பது போல் தெரிகிறது மற்றும் அவரை "நம்ப" செய்ய முடியாது.

இந்த வேறுபாடுகள் நெஸ்டரின் அதிகரித்த இலக்கியத் திறனின் விளைவு அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மீதான அவரது அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவு மட்டுமே.

காரணங்கள் அநேகமாக வேறுபட்டவை. முதலில், இவை வெவ்வேறு வகையான வாழ்க்கை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை தியாகிகளின் வாழ்க்கை, அதாவது புனிதரின் தியாகத்தின் கதை; இந்த முக்கிய தீம் அத்தகைய வாழ்க்கையின் கலை அமைப்பு, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பின் கூர்மை, தியாகி மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்கள், கொலையின் உச்சக்கட்ட காட்சியின் சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் "போஸ்டர்" நேரடியான தன்மையை கட்டளையிட்டது: அது வேதனையுடன் நீண்டதாக இருக்க வேண்டும். மற்றும் எல்லைக்கு டிடாக்டிக். எனவே, வாழ்க்கை தியாகிகளில், ஒரு விதியாக, தியாகியின் சித்திரவதை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவரது மரணம் பல கட்டங்களில் நிகழ்கிறது, இதனால் வாசகர் ஹீரோவுடன் நீண்ட நேரம் பச்சாதாபம் கொள்கிறார். அதே நேரத்தில், ஹீரோ நீண்ட பிரார்த்தனைகளுடன் கடவுளிடம் திரும்புகிறார், இது அவரது உறுதியையும் மனத்தாழ்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது கொலையாளிகளின் குற்றத்தின் முழு ஈர்ப்பையும் கண்டிக்கிறது.

குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ஒரு பொதுவான துறவற வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவரது முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். அதில் பல தினசரி மோதல்கள் உள்ளன: துறவிகள், பாமரர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவியின் ஒற்றுமையின் காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும் - மேலும் இது சதி கேளிக்கையின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் கொண்டு வருகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து நிறைய கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்ததாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்கள் செய்த அழுக்கு தந்திரங்கள், தரிசனங்கள் போன்ற பிற உலக சக்திகளின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்களின் கலவையுடன் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு புரிந்துகொண்டனர்.

வாழ்க்கையின் அமைப்பு பாரம்பரியமானது: துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகம் மற்றும் கதை இரண்டும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப்பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தின் இந்த கதையில், பாரம்பரிய க்ளிஷேக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் உண்மையின் விருப்பமில்லாத மோதல் உள்ளது. பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தியைக் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது, குழந்தைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்கும் காட்சி முக்கியமானது: பாதிரியார் அவருக்கு "தியோடோசியஸ்" ("கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டவர்") என்று பெயரிடுகிறார், ஏனெனில் "அவரது இதயக் கண்களால் "கடவுளுக்கு கொஞ்சம் பணம் வேண்டும்" என்று அவர் முன்னறிவித்தார். பாரம்பரியமாக, தியோடோசியாவின் சிறுவன் "கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு நாள் முழுவதும் சென்றான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை. இருப்பினும், தாய் தியோடோசியஸின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன், உடல் வலுவாக இருந்தாள்; தன் மகனை ஆவேசமாக நேசிப்பதால், அவளால் - மிகவும் பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பையன் - அவளுடைய கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகப் பெற விரும்பவில்லை என்ற உண்மையை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, அவன் இழிந்த ஆடைகளில் நடக்கிறான், அதை அணிய மறுக்கிறான். மீது "ஒளி" மற்றும் சுத்தமான, இதனால் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் ப்ரோஸ்போராவில் நேரத்தை செலவிடும் குடும்பத்தின் மீது நிந்தையை ஏற்படுத்துகிறது. தாய் தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க எதிலும் நிற்கவில்லை (இது முரண்பாடான விஷயம் - ஹாகியோகிராபரின் பெற்றோர்கள் பக்தியுள்ளவர்களாகவும் கடவுள் பயமுள்ளவர்களாகவும் காட்டப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனை கடுமையாக அடித்து, அவனை சங்கிலியில் போட்டு, கிழிக்கிறாள். சிறுவனின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகள். உள்ளூர் மடங்களில் ஒன்றில் முடி வெட்ட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் தியோடோசியஸ் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் அவனைக் கண்டுபிடித்தாள், இறுதியாக, ஒரு குகையில், அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (இந்த துறவிகளின் இல்லத்திலிருந்து பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயம் வளர்கிறது). பின்னர் அவள் தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அவள் தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடம் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்னால்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று மிரட்டுகிறாள். ஆனால் தியோடோசியஸைப் பார்த்ததும், அவரது முகம் "அவரது மிகுந்த வேலை மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது", அந்தப் பெண் கோபமாக இருக்க முடியாது: அவள் தன் மகனைக் கட்டிப்பிடித்து, "கடுமையாய் அழுது," வீட்டிற்குத் திரும்பி, அவள் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சினாள் (" அவளுடைய சொந்த விருப்பம்") ... தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவருடைய வற்புறுத்தலின் பேரில் அவரது தாயார் கான்வென்ட் ஒன்றில் துரத்தப்படுகிறார். எவ்வாறாயினும், இது கடவுளுக்கான அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சரியான நம்பிக்கையின் விளைவாக இல்லை என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், மாறாக ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக ஆன பின்னரே, எப்போதாவது தன் மகனைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல். .

தியோடோசியஸின் பாத்திரமும் சிக்கலானது. அவர் ஒரு துறவியின் அனைத்து பாரம்பரிய நற்பண்புகளையும் கொண்டவர்: சாந்தமானவர், கடின உழைப்பாளி, சதையை அழிப்பதில் பிடிவாதமானவர், கருணை நிறைந்தவர், ஆனால் கியேவில் ஒரு சுதேச சண்டை இருக்கும்போது (ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது சகோதரர் இசியாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச்சை பிரமாண்டமான சுதேச சிம்மாசனத்திலிருந்து விரட்டுகிறார்), தியோடோசியா தீவிரமாக இருக்கிறார். முற்றிலும் உலக அரசியல் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டார்.ஸ்வயடோஸ்லாவை தைரியமாக கண்டிக்கிறார்.

ஆனால் "வாழ்க்கையில்" மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் துறவற வாழ்க்கை மற்றும் குறிப்பாக தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கம். புஷ்கின் மிகவும் போற்றிய கியேவ் அதிசய தொழிலாளர்கள் பற்றிய புனைவுகளின் "எளிமை மற்றும் புனைகதைகளின் வசீகரம்" இங்குதான் வெளிப்பட்டது. 1 1 புஷ்கின் ஏ.எஸ். சேகரிப்பு op. எம்., 1941, டி. XIV, பக். 163.

தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய இந்த அற்புதங்களில் ஒன்று இங்கே. அவரிடம், ஏற்கனவே கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி, பேக்கர்கள் மீது பெரியவர் வந்து, மாவு எதுவும் இல்லை என்றும், சகோதரர்களுக்கு ரொட்டி சுட எதுவும் இல்லை என்றும் அவருக்குத் தெரிவிக்கிறார். தியோடோசியஸ் பேக்கரை அனுப்புகிறார்: "போ, புதருக்குள் பார், அதில் மாவு மிகக் குறைவு ..." ஆனால் பேக்கருக்கு நினைவுக்கு வந்தது, அவர் கொத்தை துடைத்து, ஒரு சிறிய தவிடு குவியலை மூலையில் துடைத்தார் - மூன்று அல்லது நான்கு கைப்பிடிகளுடன். , எனவே தியோடோசியஸுக்கு உறுதியுடன் பதிலளிக்கிறார்: "அப்பா, நான் உண்மையைச் சொல்கிறேன், அந்த அடிப்பகுதியை நானே சாணம் செய்ததைப் போல, நிலக்கரியில் கொஞ்சம் வெட்டப்பட்டால் தவிர, அதில் எதுவும் இல்லை." ஆனால் தியோடோசியஸ், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நினைவுகூர்ந்து, பைபிளிலிருந்து இதேபோன்ற உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி, அடியில் ஏதேனும் மாவு இருக்கிறதா என்று பார்க்க பேக்கரை அனுப்புகிறார். அவர் சரக்கறைக்குச் சென்று, கீழே உள்ள பீப்பாயை நெருங்கி, கீழே உள்ள பீப்பாய், முன்பு காலியாக, மாவு நிறைந்திருப்பதைக் காண்கிறார்.

இந்த எபிசோடில், எல்லாமே கலைரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை: உரையாடலின் உயிரோட்டம் மற்றும் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு, திறமையாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விவரங்களுக்கு துல்லியமாக மேம்படுத்தப்பட்டது: பேக்கர் மூன்று அல்லது நான்கு கைநிறைய தவிடு இருப்பதை நினைவில் கொள்கிறார் - இது குறிப்பாக காணக்கூடிய படம் மற்றும் மாவு நிரப்பப்பட்ட ஒரு கீழ் பீப்பாயின் சமமாக தெரியும் படம்: அது சுவரின் மேல் தரையில் தெளிக்கும் அளவுக்கு நிறைய.

அடுத்த அத்தியாயம் மிகவும் அருமை. ஃபியோடோசியா இளவரசருடன் சில வியாபாரத்தில் தங்கியிருந்தார், மேலும் மடாலயத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும். தியோடோசியஸை ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞன் வண்டியில் ஏற்றிச் செல்லுமாறு இளவரசன் கட்டளையிடுகிறான். அதே ஒரு துறவி, "மோசமான ஆடைகளில்" ஒரு துறவியைப் பார்த்தார் (ஃபியோடோசியா, தலைசிறந்தவராக இருந்தாலும், மிகவும் அடக்கமாக உடையணிந்து, அவரைத் தெரியாதவர்கள் அவரை ஒரு மடாலய சமையல்காரராக அழைத்துச் சென்றார்கள்), தைரியமாக அவரிடம் திரும்புகிறார்: "கொர்னோரிச்சே! இதோ, நீங்கள் இருளுக்குப் போகிறீர்கள், ஆனால் நான் கடினமாக இருக்கிறேன் [இங்கே நீங்கள் எல்லா நாட்களிலும் சும்மா இருக்கிறீர்கள், நான் வேலை செய்கிறேன்]. என்னால் குதிரை சவாரி செய்ய முடியாது. ஆனால் அதைச் செய்வோம் [இதைச் செய்வோம்]: என்னை வண்டியில் படுக்க விடுங்கள், நீங்கள் குதிரைகளில் சவாரி செய்யலாம்." ஃபியோடோசியா ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் நாம் மடாலயத்தை நெருங்க நெருங்க, தியோடோசியஸை அறிந்தவர்கள் அடிக்கடி சந்திக்கிறார்கள். அவர்கள் அவரை மரியாதையுடன் வணங்குகிறார்கள், சிறுவன் படிப்படியாக கவலைப்படத் தொடங்குகிறான்: மோசமான உடையில் இருந்தாலும், இந்த நன்கு அறியப்பட்ட துறவி யார்? தியோடோசியஸ் துறவு சகோதரர்களால் வரவேற்கப்பட்ட மரியாதையைப் பார்க்கும்போது அவர் முற்றிலும் திகிலடைகிறார். இருப்பினும், மடாதிபதி டிரைவரைக் கண்டிக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு உணவு மற்றும் ஊதியம் வழங்குமாறு கட்டளையிடுகிறார்.

தியோடோசியஸுக்கே இப்படி ஒரு வழக்கு இருந்ததா என்று ஆச்சரியப்பட வேண்டாம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வேறு ஏதாவது - நெஸ்டர் அத்தகைய மோதல்களை எவ்வாறு விவரிக்க முடியும் மற்றும் அறிந்திருந்தார், அவர் சிறந்த திறமை கொண்ட எழுத்தாளர், மற்றும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நாம் சந்திக்கும் மரபுகள் இயலாமை அல்லது சிறப்பு இடைக்கால சிந்தனையின் விளைவு அல்ல. யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய புரிதலுக்கு வரும்போது, ​​​​நாம் சிறப்பு கலை சிந்தனையைப் பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும், அதாவது, சில இலக்கிய வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த யதார்த்தம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்துக்களைப் பற்றி.

அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல டஜன் வெவ்வேறு வாழ்க்கைகள் எழுதப்படும் - சொற்பொழிவு மற்றும் எளிமையான, பழமையான மற்றும் முறையான, அல்லது, மாறாக, முக்கிய மற்றும் நேர்மையான. அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிப் பிறகு பேச வேண்டும். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபர்களில் ஒருவர், மேலும் அவரது பணியின் மரபுகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் தொடரும் மற்றும் மேம்படுத்தப்படும்.

XIV இல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை- XVIநூற்றாண்டுகள்

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை பரவலாகிவிட்டது. "சரேவிச் பீட்டர் ஆர்டின்ஸ்கியின் வாழ்க்கை, ரோஸ்டோவ் (XIII நூற்றாண்டு)", "உஸ்ட்யுக்கின் ப்ரோகோபியஸின் வாழ்க்கை" (XIV).

எபிபானியஸ் தி வைஸ் (1420 இல் இறந்தார்) இலக்கிய வரலாற்றில் இறங்கினார், முதலில், இரண்டு விரிவான வாழ்க்கையின் ஆசிரியராக - "தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" (பெர்மின் பிஷப், கோமியை ஞானஸ்நானம் செய்து அவர்களுக்காக ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். அவரது சொந்த மொழி), XIV நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது ., மற்றும் 1417-1418 ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட "ராடோனேஜ் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை".

எபிபானியஸ் தி வைஸ் தனது பணியில் தொடரும் முக்கியக் கொள்கை என்னவென்றால், துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாகியோகிராபர், எல்லா வகையிலும் தனது ஹீரோவின் தனித்துவத்தையும், அவரது செயலின் மகத்துவத்தையும், சாதாரணமான எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது செயல்களைப் பற்றின்மையையும் காட்ட வேண்டும். பூமிக்குரிய. எனவே அன்றாட பேச்சில் இருந்து வேறுபட்ட ஒரு உணர்ச்சி, பிரகாசமான, அலங்கரிக்கப்பட்ட மொழிக்கான ஆசை. எபிபானியஸின் வாழ்க்கை வேதாகமத்தின் மேற்கோள்களால் நிரம்பியுள்ளது, ஏனெனில் அவரது ஹீரோக்களின் சாதனைகள் விவிலிய வரலாற்றில் ஒப்புமைகளைக் காண வேண்டும். ஆசிரியரின் ஆக்கபூர்வமான இயலாமை, சித்தரிக்கப்பட்ட உயர் நிகழ்வுக்கு தேவையான வாய்மொழி சமமானதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிப்பதற்கான ஆர்ப்பாட்ட விருப்பத்தால் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் துல்லியமாக இந்தப் பிரதிபலிப்புதான் எபிபானியஸ் தனது இலக்கியத் திறனை வெளிப்படுத்தவும், முடிவில்லாத எண்ணிக்கையிலான அடைமொழிகள் அல்லது ஒத்த உருவகங்களால் வாசகரை திகைக்கச் செய்யவும் அல்லது ஒற்றை வேர் வார்த்தைகளின் நீண்ட சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், அழிக்கப்பட்ட பொருளைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது. அவர்கள் குறிக்கும் கருத்துக்கள். இந்த நுட்பம் "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுதும் பாணியை விளக்கி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவரது "லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" க்கு திரும்புகிறார்கள், மேலும் இந்த வாழ்க்கைக்குள் - ஸ்டீபனுக்கு பிரபலமான பாராட்டுக்கு, இதில் "வார்த்தைகளை நெசவு செய்யும்" கலை (வழியாக, இங்கே அது தான் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஒருவேளை , மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடு கண்டுபிடிக்கிறது. இந்த புகழிலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுவோம், "சொல்" என்ற வார்த்தையின் விளையாட்டிற்கும் இணையான இலக்கண கட்டுமானங்களின் வரிசைகளுக்கும் கவனம் செலுத்துகிறோம்: பாராட்டுகளை சேகரித்தல், பெறுதல் மற்றும் நெசவு செய்தல், வினைச்சொல்: நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்: ஒரு தலைவர் ( தலைவர்) வழிதவறிச் சென்றவர், தொலைந்து போனவர்களைக் கண்டுபிடிப்பவர், பாசாங்கு செய்யும் வழிகாட்டி, குருட்டு மனம் கொண்ட தலைவர், கறைபடிந்த சுத்திகரிப்பு, வீண் பணம் பறிப்பவர், போர்வீரரின் காவலர், துக்கத்தில் ஆறுதல் அளிப்பவர், பசித்த ஆதரவாளர் ... "

எபிபானியஸ் துறவியை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வகைப்படுத்த முயல்வது போல, எபிடெட்களின் நீண்ட மாலையை அணிவிக்கிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த துல்லியம் எந்த வகையிலும் உறுதியான தன்மையின் துல்லியம் அல்ல, ஆனால் சாராம்சத்தில், ஒரு துறவியின் ஒரே தரம் - எல்லாவற்றிலும் அவரது முழுமையான பரிபூரணத்தை தீர்மானிக்க உருவக, குறியீட்டு சமமானவற்றைத் தேடுவது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் ஹாகியோகிராஃபியில். "வீட்டு, அரசியல், இராணுவம், பொருளாதார சொற்கள், வேலை தலைப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் ..." என்ற வேலையிலிருந்து வெளியேற்றப்படும் போது, ​​"அது", முதலியவற்றின் பெயர்களில் இருந்து சுருக்கத்தின் கொள்கையும் பரவலாகி வருகிறது. எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களும் அகற்றப்படுகின்றன, அவை வெறுமனே "ஒருவரின் கணவர்"," ஒரு குறிப்பிட்ட மனைவி" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சேர்த்தல்" ஒரு குறிப்பிட்ட "," ஒரு குறிப்பிட்ட "," ஒன்று "சுற்றுப்புற அன்றாட சூழலில் இருந்து நிகழ்வை அகற்ற உதவுகிறது. , ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் இருந்து "1 1 Likhachev D. S. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானி தி வைஸ் காலத்தின் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம். எம்.-எல்., 1962, ப. 53-54 ..

எபிபானியஸின் ஹாஜியோகிராஃபிக் கொள்கைகள் பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் வேலையில் அவற்றின் தொடர்ச்சியைக் கண்டறிந்தன. பகோமி லோகோஃபெட். பிறப்பால் செர்பியரான பச்சோமியஸ் 1438 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு வந்தார். XV நூற்றாண்டு. மற்றும் அவரது பணி விழும்: அவர் குறைந்தது பத்து உயிர்களை சொந்தமாக, பல பாராட்டு வார்த்தைகள், புனிதர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் பிற படைப்புகள். VO க்ளூச்செவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பகோமி, "எங்கும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியத் திறமையைக் காணவில்லை ... ஆனால் அவர் ... ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஓரளவு குளிர் மற்றும் சலிப்பான பாணி, இது மிகவும் குறைந்த அளவிலான வாசிப்புடன் பின்பற்ற எளிதானது. ." 2 2 க்ளூச்செவ்ஸ்கி வி.ஓ. ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக புனிதர்களின் பழைய ரஷ்ய வாழ்க்கை. எம்., 1871, பக். 166.

பச்சோமியஸின் இந்த சொல்லாட்சி முறை, அவரது சதி எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பாரம்பரியம் ஆகியவை குறைந்தபட்சம் இந்த எடுத்துக்காட்டுடன் விளக்கப்படலாம். குகைகளின் தியோடோசியஸின் வேதனையின் சூழ்நிலைகளை நெஸ்டர் மிகவும் தெளிவாகவும் இயல்பாகவும் விவரித்தார், அந்தோணி அவரைத் தடுத்து நிறுத்தினார், துறவற சந்நியாசத்தின் பாதையில் அவருக்குக் காத்திருக்கும் சிரமங்களை அந்த இளைஞனுக்கு நினைவூட்டினார், தியோடோசியஸைத் திருப்பித் தர அவரது தாயார் எல்லா வழிகளிலும் முயன்றார். உலக வாழ்க்கை. பச்சோமியஸ் எழுதிய கிரில் பெலோஜெர்ஸ்கியின் வாழ்க்கையிலும் இதேபோன்ற சூழ்நிலை உள்ளது. கோஸ்மா என்ற இளைஞன் அவனுடைய மாமாவால் வளர்க்கப்படுகிறான், ஒரு செல்வந்தரும் சிறந்த மனிதருமான (அவர் கிராண்ட் டியூக்குடன் ஒரு வஞ்சகமான மனிதர்). மாமா கோஸ்மாவை பொருளாளராக மாற்ற விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த இளைஞன் ஒரு துறவியின் முடியைப் பெற விரும்புகிறார். இப்போது “மக்ரிஷ் மடாதிபதி ஸ்டீபனிடம் வர நேர்ந்தால், என் கணவர் நல்லொழுக்கத்தில் பரிபூரணமானவர், வாழ்க்கையின் பொருட்டு நாம் அனைவரும் நன்றாக அறிவோம். இந்த வரவிருக்கும், எடுத்துச் சென்றதும், கோஸ்மா அவரிடம் மகிழ்ச்சியுடன் பாய்ந்தார் ... மற்றும் நேர்மையான காலில் விழுந்து, கண்களில் இருந்து கண்ணீர் சிந்தினார் மற்றும் அவரது எண்ணத்தைச் சொல்லி, அவரை துறவற உருவத்தில் வைக்கும்படி பிரார்த்தனை செய்கிறார். "உனக்காக, பேச்சு, ஓ, புனிதமான அத்தியாயம், நிறைய நேரம் ஆசைகள் இருந்து, ஆனால் இப்போது கடவுள் உங்களுக்கு ஒரு நேர்மையான கோவில் பார்க்க எனக்கு அனுமதி, ஆனால் நான் இறைவனின் பொருட்டு பிரார்த்தனை, பாவம் மற்றும் ஆபாசமான என்னை நிராகரிக்க வேண்டாம் ..." அவர் ஒரு துறவியாக (அவருக்கு சிரில் என்ற பெயரைக் கொடுத்தார்). காட்சி லேபிள் மற்றும் குளிர்ச்சியானது: ஸ்டீபனின் நற்பண்புகள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, கோஸ்மா பரிதாபமாக அவருக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார், மடாதிபதி விருப்பத்துடன் அவரது கோரிக்கையை நிறைவேற்றுகிறார். பின்னர் ஸ்டீபன் கோஸ்மா-சிரிலின் மாமாவான திமோதியிடம் தனது மருமகனின் வலியைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்க செல்கிறார். ஆனால் இங்கேயும், மோதல் அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சித்தரிக்கப்படவில்லை. என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி கேட்ட திமோதி, "அவர்கள் கடினமான வார்த்தையைக் கேட்கிறார்கள், ஆனால் துக்கத்துடன் அவர்கள் நிறைவேற்றப்படுகிறார்கள் மற்றும் ஸ்டீபனிடம் ஒரு குறிப்பிட்ட எரிச்சலூட்டும் வார்த்தைகள்". புண்படுத்தப்பட்டவர் வெளியேறுகிறார், ஆனால் திமோதி, தனது பக்தியுள்ள மனைவியால் வெட்கப்படுகிறார், உடனடியாக "ஸ்டீபனிடம் சொன்ன வார்த்தைகளுக்கு" மனந்திரும்பி, அவரைத் திருப்பி மன்னிப்பு கேட்கிறார்.

ஒரு வார்த்தையில், "நிலையான" சொற்பொழிவு வெளிப்பாடுகளில், ஒரு நிலையான சூழ்நிலை சித்தரிக்கப்படுகிறது, இந்த வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்பு இல்லை. மனித உணர்வுகளின் நுணுக்கமான நுணுக்கங்களைக் (மற்றும் பொதுவான வெளிப்பாடுகள் அல்ல) எந்த முக்கிய விவரங்களின் உதவியுடன் வாசகரின் பச்சாதாபத்தைத் தூண்டும் எந்த முயற்சியையும் நாங்கள் இங்கு காண முடியாது. உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொருத்தமான பாணி, கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும், குறைந்தபட்சம், ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது.

ஆனால் இது, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மனித குணாதிசயத்தில் இன்னும் உண்மையான ஊடுருவலாக இல்லை, இது ஒரு அறிவிக்கப்பட்ட கவனம் மட்டுமே, ஒரு வகையான "சுருக்க உளவியல்" (டி.எஸ். லிகாச்சேவின் சொல்). அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆர்வத்தின் உண்மை ஏற்கனவே குறிப்பிடத்தக்கது. இரண்டாவது தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பாணி, ஆரம்பத்தில் வாழ்க்கையில் அதன் உருவகத்தைக் கண்டறிந்தது (பின்னர் மட்டுமே வரலாற்றுக் கதையில்), டி.எஸ். லிகாச்சேவ் அதை "வெளிப்படுத்துதல்-உணர்ச்சி பாணி" என்று அழைக்க முன்மொழிந்தார். எம்., 1970, ப. 65.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் பேனாவின் கீழ், நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல, ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி உருவாக்கப்பட்டது - சொற்பொழிவு, "அலங்கரிக்கப்பட்ட" ஹாகியோகிராபிகள், இதில் வாழும் "யதார்த்தமான" கோடுகள் அழகான, ஆனால் உலர்ந்த பெரிஃப்ரேஸ்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஆனால் இதனுடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையின் வாழ்க்கை தோன்றும், தைரியமாக மரபுகளை உடைத்து, அவர்களின் நேர்மை மற்றும் எளிமையுடன் தொடுகிறது.

இது, எடுத்துக்காட்டாக, "மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை." "மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை". இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பமே அசாதாரணமானது. பாரம்பரிய தொடக்கத்திற்குப் பதிலாக, வருங்கால துறவியின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வேதனையைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபரின் கதை, இந்த வாழ்க்கை நடுவில் இருந்து, எதிர்பாராத மற்றும் மர்மமான காட்சியுடன் தொடங்குகிறது. பெட்பக் (நாவ்கோரோட் அருகே) மடாலயத்தில் உள்ள திரித்துவத்தின் துறவிகள் பிரார்த்தனைக்காக தேவாலயத்தில் இருந்தனர். பாப் மக்காரியஸ், தனது அறைக்குத் திரும்பி, செல் திறந்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவருக்குத் தெரியாத ஒரு முதியவர் அதில் அமர்ந்து அப்போஸ்தலிக்க சட்டங்களின் புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதுகிறார். பாதிரியார், "ஆச்சரியப்பட்டு," தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார், மடாதிபதியையும் சகோதரர்களையும் அழைத்தார், அவர்களுடன் தனது அறைக்குத் திரும்பினார். ஆனால் செல் ஏற்கனவே உள்ளே இருந்து பூட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் அறிமுகமில்லாத முதியவர் தொடர்ந்து எழுதுகிறார். அவர்கள் அவரைக் கேள்வி கேட்கத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் மிகவும் விசித்திரமாக பதிலளிக்கிறார்: அவரிடம் கேட்கப்படும் ஒவ்வொரு கேள்வியையும் அவர் வார்த்தைக்கு வார்த்தை மீண்டும் கூறுகிறார். துறவிகளால் அவரது பெயரைக் கூட கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. பெரியவர் மற்ற துறவிகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார், அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் மடாதிபதி முடிவு செய்கிறார்: "ஒரு பெரியவர், எங்களுடன் இருங்கள், எங்களுடன் வாழுங்கள்." மீதமுள்ள வாழ்க்கை மைக்கேல் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும் (மடத்திற்குச் சென்ற இளவரசரால் அவரது பெயர் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது). மைக்கேலின் "மரணத்தின்" கதை கூட வியக்கத்தக்க வகையில் புத்திசாலித்தனமானது, அன்றாட விவரங்களுடன், துறவியின் பாரம்பரிய புகழும் இல்லை.

பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் படைப்புகளின் வயதில் உருவாக்கப்பட்ட தி லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் அசாதாரணத்தன்மை நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது. இங்குள்ள புள்ளி அதன் ஆசிரியரின் அசல் திறமையில் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் ஒரு நோவ்கோரோடியன் என்பதாலும், அவர் தனது படைப்பில் நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராஃபியின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார், இது நோவ்கோரோட்டின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் போலவே இருந்தது. மாஸ்கோ அல்லது விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் இலக்கியத்துடன் ஒப்பிடுகையில், அதிக தன்னிச்சை, எளிமையான தன்மை, எளிமை (இந்த வார்த்தையின் நல்ல அர்த்தத்தில்) ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது.

இருப்பினும், வாழ்க்கையின் "யதார்த்தம்", அதன் கதைக்களம் போன்ற கேளிக்கைகள், காட்சிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் கலகலப்பு - இவை அனைத்தும் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு மிகவும் முரண்பட்டன, அடுத்த நூற்றாண்டில் வாழ்க்கையைத் திருத்த வேண்டியிருந்தது. ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டும் ஒப்பிடுவோம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் பதிப்பில் மிகைலின் மரணம் பற்றிய விளக்கம். மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மாற்றத்தில்.

அசல் பதிப்பில் நாம் படிக்கிறோம்: “மேலும் மைக்கேல் டிசம்பர் மாதத்தில் சவின் தினத்தன்று தேவாலயத்திற்குச் சென்றபோது வலித்தார். அவர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில், முற்றத்தில், தியோடோசீவின் கல்லறைக்கு எதிரே நின்றார். மடாதிபதியும் பெரியவர்களும் அவரிடம் சொல்லத் தொடங்கினர்: "ஏன், மைக்கேல், நீங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கவில்லை, ஆனால் முற்றத்தில் நிற்கிறீர்கள்?" அவர் அவர்களிடம், "நான் படுத்துக் கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றார். ... ஆம், அவர் தன்னுடன் ஒரு தூபகலசத்தையும் ஒரு டீமானையும் [தூபவர்க்கம் - தூபவர்க்கம்] மற்றும் ஒரு ஷோலையும் தனது அறையில் எடுத்துச் சென்றார். மேலும் மடாதிபதி அவருக்கு உணவில் இருந்து வலைகளையும் நூல்களையும் அனுப்பினார். அவர்கள் அதைத் திறந்தார்கள், டெமியான் சியா புகைபிடிக்கிறது [டெமியான் இன்னும் புகைபிடித்துக்கொண்டிருக்கிறார்], ஆனால் அவன் வயிற்றில் இல்லை [இறந்தான்]. அவர்கள் தேடுவதற்கு இடங்களைத் தேடினார்கள், தரையில் உறைந்திருந்தது, அதை எங்கே வைப்பது. மற்றும் மடாதிபதிக்கு கும்பலை நினைவில் வைத்து - மைக்கேல் நின்ற இடத்தை முயற்சிக்கவும். அந்த ஆய்வு இடத்திலிருந்து இனோ, பூமி கூட உருகிக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் அவரை நேர்மையாக அடக்கம் செய்தனர்.

இந்த தாமதமான, விறுவிறுப்பான கதை கடுமையான திருத்தத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. எனவே, மடாதிபதி மற்றும் சகோதரர்களின் கேள்விக்கு, அவர் ஏன் முற்றத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மைக்கேல் இப்போது பதிலளிக்கிறார்: "இதோ, நூற்றாண்டின் நூற்றாண்டில் என் அமைதி, இமாம் இங்கே வசிப்பதைப் போல." அவர் தனது அறைக்குச் செல்லும் போது, ​​அத்தியாயமும் திருத்தப்பட்டது: “அவர் தூபகலசத்தை உண்டு, நிலக்கரியில் தூபம் போட்டு, தனது அறைக்குள் புறப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் புனிதமான சிறிய சோர்வைக் கண்டு வியந்த சகோதரர்கள், மற்றும் வரவேற்பின் வலிமையை சிறிது பேக் செய்யவும். இருப்பினும், உடும்பு உணவிற்குச் சென்று அவரை துறவியிடம் அனுப்புகிறது, அதை சுவைக்க கட்டளையிடுகிறது.

மடாதிபதியிலிருந்து வந்து புனித அறைக்குள் நுழைந்தவர்கள், அவரைக் கண்டு இறைவனிடம் சென்று, சிலுவை போன்ற கையால் குனிந்து, தூங்கி, பல வாசனைகளை வீசும் விதத்தில் ". பின்வருபவை மைக்கேலின் அடக்கத்தில் அழுகையை விவரிக்கிறது; மேலும் அவர் துறவிகள் மற்றும் பேராயர் "முழு புனித கதீட்ரலுடன்" மட்டுமல்ல, முழு மக்களாலும் துக்கப்படுகிறார்: மக்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு விரைகிறார்கள், "நதிக்கு ஏற்றவாறு, ஆனால் கண்ணீர் இடைவிடாமல் கொட்டுகிறது." ஒரு வார்த்தையில், புதிய எடிட்டர் வாசிலி துச்ச்கோவின் பேனாவின் கீழ், வாழ்க்கை சரியாக வடிவம் பெறுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பகோமி லோகோஃபெட் அதை உருவாக்கும்.

நியதிகளிலிருந்து விலகுவது, உயிர் மூச்சை இலக்கியத்தில் விடுவது, இலக்கியப் புனைகதைகளில் முடிவெடுப்பது, நேரடியான உபதேசங்களைக் கைவிடுவது போன்ற முயற்சிகள் வாழ்க்கையில் மட்டும் வெளிப்படவில்லை.

ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது: "ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் மகிமையின் புராணக்கதை", "பேராசிரியர் அவ்வாகம் வாழ்க்கை" 1672, "தலைஞர் ஜோச்சிம் சாவெலோவின் வாழ்க்கை" 1690, "சைமன் வோலோம்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" ", 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை".

சுயசரிதை தருணம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு வழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது: இங்கே தாயின் வாழ்க்கை, அவரது மகனால் தொகுக்கப்பட்டது ("தி டேல் ஆஃப் உலியானியா ஓசோர்ஜினா"), மற்றும் "ஏபிசி", "நிர்வாண மற்றும் ஏழைகளின் சார்பாக" தொகுக்கப்பட்டது. மனிதன்", மற்றும் "எதிரிக்கு இல்லத்தரசிக்கு ஒரு செய்தி", மற்றும் உண்மையில் சுயசரிதைகள் - Avvakum மற்றும் Epiphany, புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு மண் சிறையில் ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்டு ஒரு வகையான டிப்டிச்சைக் குறிக்கும். பேராயர் அவ்வாக்கின் வாழ்க்கை ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதைப் படைப்பு ஆகும், இதில் பேராயர் அவ்வாகம் தன்னைப் பற்றியும் அவரது நீண்டகால வாழ்க்கையைப் பற்றியும் கூறினார். பேராயர் அவ்வாகம் இசையமைப்பைப் பற்றி பேசுகையில், ஏ.என். டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: “இவை கிளர்ச்சியாளர்களின் அற்புதமான 'வாழ்க்கை' மற்றும் 'செய்திகள்', வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகம், அவர் தனது இலக்கிய வாழ்க்கையை புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் பயங்கரமான சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனையுடன் முடித்தார். ஹபக்குக்கின் பேச்சு சைகையைப் பற்றியது, நியதிகள் அழிக்கப்பட்டுவிட்டன, கதை சொல்பவரின் இருப்பு, அவரது சைகைகள், குரல் ஆகியவற்றை நீங்கள் உடல் ரீதியாக உணர்கிறீர்கள்.

முடிவுரை

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தனிப்பட்ட படைப்புகளின் கவிதைகளைப் படித்த பிறகு, வாழ்க்கை வகையின் தனித்தன்மையைப் பற்றி நாங்கள் ஒரு முடிவை எடுத்தோம்.

வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.

இந்த வகையில் பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன:

வாழ்க்கை தியாகம் (துறவியின் தியாகத்தின் கதை)

துறவு வாழ்க்கை (ஒரு நேர்மையான மனிதனின் முழு வாழ்க்கையையும் பற்றிய கதை, அவனது பக்தி, துறவு, அவர் செய்யும் அற்புதங்கள் போன்றவை)

ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் குளிர் பகுத்தறிவு, உறுதியான உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு நனவான பற்றின்மை, துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகளின் இருப்பு, இது பற்றி ஹாகியோகிராஃபர் சிறிதளவு கூட இல்லை. தகவல்.

துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு அதிசயம், வெளிப்பாடு (கற்றுக்கொள்ளும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு) தருணம் மிகவும் முக்கியமானது. துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வருவது ஒரு அதிசயம்.

வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து புறப்பட்டு, வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறார்கள், ஒரு இலக்கிய புனைகதையை ("தி லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி") முடிவு செய்கிறார்கள், ஒரு எளிய "முஜிக்" மொழியைப் பேசுகிறார்கள் ("தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்").

நூல் பட்டியல்

1. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பெரிய மரபு. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தின் கிளாசிக்கல் படைப்புகள். எம்., 1975, பக். 19.

2. Eremin I.P. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (ஓவியங்கள் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்., 1966, ப. 132-143.

3. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பண்டைய ரஷ்யாவின் மனித இலக்கியம். எம்., 1970, ப. 65.

4. Eremin I.P. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (ஓவியங்கள் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்., 1966, ப. 21-22.

5. புஷ்கின் ஏ.எஸ். முழு சேகரிப்பு op. எம்., 1941, டி. XIV, பக். 163.

6. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானி தி வைஸ் காலத்தில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம். எம்.-எல்., 1962, ப. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக புனிதர்களின் பழைய ரஷ்ய வாழ்க்கை. எம்., 1871, பக். 166.

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

வாழ்க்கையின் விளக்கத்தின் விளக்கம் - பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை, துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. வகையின் ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளின் பகுப்பாய்வு: வாழ்க்கை - தியாகிரியா (ஒரு துறவியின் தியாகம் பற்றிய கதை), துறவற வாழ்க்கை (நீதிமான்களின் முழு பாதை, அவரது பக்தி பற்றிய கதை).

சோதனை, 06/14/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள். வாழ்க்கை வகையின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள், அவற்றின் அம்சங்கள். சுயசரிதை வகையாக "அவரால் எழுதப்பட்ட பேராயர் அவ்வகும் வாழ்க்கை" என்பதை ஆய்வு செய்யுங்கள். நெஸ்டர் மற்றும் எபிபானியஸ் தி வைஸ் ஆகியோரின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் பகுப்பாய்வு.

ஆய்வறிக்கை, 07/30/2010 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் வாழ்க்கை வகை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உருவாக்கத்தின் அம்சங்கள். பழைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் "ஆயத்த வார்த்தை" கலாச்சாரம். ஒரு வகை இலக்கியப் படைப்பில் ஆசிரியரின் படம். XX நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்புகள்.

ஆய்வறிக்கை, 07/23/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றம். பண்டைய இலக்கிய வரலாற்றின் காலங்கள். பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வீர பக்கங்கள். ரஷ்ய எழுத்து மற்றும் இலக்கியம், பள்ளிக் கல்வி. நாளாகமம் மற்றும் வரலாற்றுக் கதைகள்.

சுருக்கம், 11/20/2002 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்றின் காலகட்டம். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய வகைகள்: வாழ்க்கை, பழைய ரஷ்ய சொற்பொழிவு, சொல், கதை, அவற்றின் ஒப்பீட்டு பண்புகள் மற்றும் அம்சங்கள். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் வரலாறு "தி லே ஆஃப் இகோர்ஸ் ரெஜிமென்ட்".

சுருக்கம், 02/12/2017 சேர்க்கப்பட்டது


வாழ்க்கை இலக்கியம் என்பது புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒரு வகை தேவாலய இலக்கியமாகும். ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபி மற்றும் ரஷ்யாவின் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் நியதிகள். பண்டைய ரஷ்யாவின் புனிதர்கள்: "தி லெஜண்ட் ஆஃப் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" மற்றும் "தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி குகைகள்".

சுருக்கம், 07/25/2010 சேர்க்கப்பட்டது


17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பாணிகள் மற்றும் வகைகள், நவீன இலக்கியத்திலிருந்து வேறுபட்ட அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இலக்கியத்தின் பாரம்பரிய வரலாற்று மற்றும் ஹாஜியோகிராஃபிக் வகைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம். இலக்கியத்தை ஜனநாயகப்படுத்தும் செயல்முறை.

கால தாள், 12/20/2010 சேர்க்கப்பட்டது


வாழ்க்கையின் பரிணாமம் மற்றும் ரஷ்ய மண்ணில் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் உருவாக்கத்தின் அம்சங்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை. ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்குகள். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் பெண் உருவங்களின் அம்சங்கள். உலியானியா லாசரேவ்ஸ்கயா ஒரு துறவி.

கால தாள் சேர்க்கப்பட்டது 12/14/2006


இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக சொனட்டின் பொதுவான பண்புகள். ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவில் சொனட் வடிவத்தின் வளர்ச்சி. டான்டேயின் படைப்புகளில் சொனெட்டுகளின் கலை அசல் தன்மை. A. Dante "புதிய வாழ்க்கை", அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் சதி-கலவை அம்சங்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வு.

கால தாள், 07/11/2011 சேர்க்கப்பட்டது


சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாஸ்டர் செய்வதற்கான வழிகளில் ஒன்று இலக்கியம். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்று நோக்கம். நாளாகமம் மற்றும் இலக்கியங்களின் தோற்றம். எழுத்து மற்றும் கல்வி, நாட்டுப்புறவியல், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் சுருக்கமான விளக்கம்.

வோல்கோகிராட் ஸ்டேட் இன்ஸ்டிட்யூட்

கலை மற்றும் கலாச்சாரம்

நூலக ஆய்வுகள் மற்றும் நூலியல் தலைவர்

இலக்கிய சுருக்கம்

தலைப்பில்:

"பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை"

வோல்கோகிராட் 2002

அறிமுகம்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறது. புனைவுகளில், புனைவுகள், பாடல்கள், தகவல்கள் மற்றும் கடந்த கால நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.

XI நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் பொதுவான எழுச்சி, எழுத்து மையங்களை உருவாக்குதல், கல்வியறிவு, சுதேச பாயார், தேவாலயம் மற்றும் துறவற சூழலில் அவர்களின் காலத்தின் படித்தவர்களின் முழு விண்மீன்களின் தோற்றம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது.

“ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. இது ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த பெரிய மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான காலகட்டத்தை சேர்ந்தது, இது பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாக பார்க்கப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த தலைப்பு மனித வாழ்க்கையின் பொருள் ”- டிஎஸ் லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பழைய ரஷ்ய இலக்கியம். வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது கிட்டத்தட்ட தெரியாது. நடிகர்களின் பெயர்கள் சரித்திரம்:

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், ஃபியோடோசியா பெச்செர்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், செர்ஜி ராடோனெஸ்கி, ஸ்டீபன் பெர்ம்ஸ்கி ...

நாட்டுப்புறக் கலைகளில் காவியத்தைப் பற்றிப் பேசுவது போல், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காவியத்தைப் பற்றியும் பேசலாம். காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. காவியக் கதைகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு சித்தரிக்கின்றன. சகாப்தம் அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் கிராஸ்னோ சோல்னிஷ்கோவின் ஆட்சியின் காலம். பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக, முன்பு இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட் சுதந்திரம் பெற்ற நேரம். வரலாற்றுப் பாடல்கள் நம்மை வர்ணிக்கின்றன, ஒரு சகாப்தம் இல்லை என்றால், எப்படியிருந்தாலும், நிகழ்வுகளின் ஒரு போக்கை: 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள். சம சிறப்பு.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனிமையில் நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே.

பணிகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கையின்" படி கட்டப்பட்டன. பல நூற்றாண்டுகளாக, துறவிக்கான சேவைகளால் வாழ்க்கை துணையாக இருந்தது, இது அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும். இது புனிதரைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல வாழ்க்கை ஒரு புதிய படைப்பாக இணைக்கப்படலாம்.

பண்டைய ரஸின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இத்தகைய விதி அசாதாரணமானது அல்ல: காலப்போக்கில், ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது கதைகள் போன்ற பல கதைகள் வரலாற்று ரீதியாக உணரத் தொடங்குகின்றன.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையிலும் தோன்றினர்: 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். பெச்செர்ஸ்கியின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (அது பிழைக்கவில்லை), பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸ், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள் எழுதப்பட்டன. இந்த வாழ்க்கையில், ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நன்கு அறிந்தவர்கள், நாம் பின்னர் பார்ப்பது போல், ஒரு பொறாமைமிக்க சுதந்திரத்தையும் உயர் இலக்கியத் திறனையும் காட்டுகிறார்கள்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை.

XI இல் - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்பட்டன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு வாழ்க்கை, குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை மற்றும் குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும் இருந்தது.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் தங்கள் சொந்த ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான உரிமைகளை விடாமுயற்சியுடன் முயன்றனர், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கைகளில் ஒன்றை இங்கே கருத்தில் கொள்வோம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்" மற்றும் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை". இரண்டு வாழ்க்கையும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றை ஒப்பிடுவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாஜியோகிராஃபிக் வகைகளைக் குறிக்கின்றன - உயிர் தியாகம்(துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவு வாழ்க்கை, இது நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கை, அவரது பக்தி, துறவு, அவர் செய்யும் அற்புதங்கள், முதலியன பற்றி சொல்கிறது. நெஸ்டர், நிச்சயமாக, பைசண்டைன் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார்.

hagiographic நியதி. பைசண்டைன் வாழ்க்கையை மொழிபெயர்த்ததை அவர் அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை காட்டினார், அத்தகைய சிறந்த திறமை, இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்.

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்பு" ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது, இது மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் அமைக்கிறது: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரக ஆராதனை" அம்பலமானது, கிறிஸ்து எவ்வாறு கற்பித்தார் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், மனித இனத்தைக் காப்பாற்ற வந்தவர், அப்போஸ்தலர்களின் புதிய போதனையை அவர்கள் எவ்வாறு பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர், ஒரு புதிய நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது. ரஷ்யா மட்டுமே "முதல் [முன்னாள்] உருவ வழிபாட்டின் வசீகரத்தில் [எஞ்சிய பேகன்]" இருந்தது. விளாடிமிர் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் ஒரு பொதுவான வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு விரைந்தவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் யாரும் இளவரசரின் விருப்பத்தை எதிர்க்கவோ அல்லது "பேசவோ" இல்லை, விளாடிமிர் தன்னைப் பார்த்து மகிழ்ச்சியடைகிறார். அன்பான நம்பிக்கை" புதிய கிறிஸ்தவர்கள். ஸ்வயடோபோல்க்கால் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையின் பின்னணி இதுதான். ஸ்வயடோபோல்க் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளின்படி சிந்தித்து செயல்படுகிறார். "வரலாற்று"

வாழ்க்கையின் அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமையின் யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் நெஸ்டர் ஒரு ஒப்புமையைத் தேடுகிறார். ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும், ஒவ்வொரு செயலுக்கும் கடந்த கால வரலாற்றில் முன்மாதிரி. எனவே, ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்ய விளாடிமிர் எடுத்த முடிவு, விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாக்கிஸ்", கடவுள் "ஸ்போனு" என்ற அடிப்படையில் யூஸ்டாதியஸ் பிளாசிஸ் (ஒரு பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) உடன் ஒப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. நோய்) வழிநடத்தப்படவில்லை", அதன் பிறகு இளவரசர் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். விளாடிமிர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவரை கிறிஸ்தவ சரித்திரம் பைசான்டியத்தின் அரச மதமாக கிறிஸ்தவத்தை அறிவித்த பேரரசராக மதிக்கிறது. போரிஸ் நெஸ்டர் தனது சகோதரர்களின் பொறாமையால் பாதிக்கப்பட்ட விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார்.

வாழ்க்கையின் வகையின் தனித்தன்மையை அதை நாளாகமத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்.

பாத்திரங்களின் பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளின்படி, சிறுவயதில் போரிஸ் எவ்வாறு "துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேதனைகளை" தொடர்ந்து படித்து அதே தியாகத்தை அடைய வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் என்பதை விவரிக்கிறார்.

போரிஸின் திருமணத்தைப் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. நெஸ்டருக்கு உண்டு

பாரம்பரிய நோக்கம் என்னவென்றால், வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார் மற்றும் அவரது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்: "உடல் இச்சைக்காக அல்ல," ஆனால் "ராஜாவுக்காகவும் தந்தையின் கீழ்ப்படிதலுக்காகவும் சட்டம். "

மேலும், வாழ்க்கையின் கதைக்களம் மற்றும் நாளாகமம் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களும் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! விளாடிமிர் தனது வீரர்களுடன் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக போரிஸை அனுப்புகிறார் என்று நாளாகமம் கூறுகிறது, "வாசிப்பில்" அது சில "வீரர்கள்" (அதாவது எதிரிகள், எதிரிகள்) பற்றி சுருக்கமாகப் பேசுகிறது, போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனெனில் அவர் "கண்டுபிடிக்கவில்லை. " (சந்திக்கவில்லை) எதிரி இராணுவம், "வாசிப்பில்" எதிரிகள் தப்பி ஓடுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவருக்கு எதிராகப் போராடத் துணியவில்லை."

வாழும் மனித உறவுகள் வரலாற்றில் தெரியும்: ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை பரிசுகளை ("சொத்து") வழங்குவதன் மூலம் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், கியேவின் அதே மக்கள் போரிஸின் இராணுவத்தில் இருப்பதால் அவர்கள் எடுக்கத் தயங்குகிறார்கள் ("அவர்களின் சகோதரர்கள் ") மற்றும் - அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நிலைமைகளில் எவ்வளவு இயற்கையானது - கியேவ் மக்கள் ஒரு சகோதர யுத்தத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள்: போரிஸுடன் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற தங்கள் உறவினர்களுக்கு எதிராக ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை எழுப்ப முடியும். இறுதியாக, ஸ்வயடோபோல்க்கின் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை நினைவு கூர்வோம் ("நாங்கள் நெருப்பைக் கொடுப்போம்") அல்லது அவருடன் அவர் நடத்திய பேச்சுவார்த்தைகள்

"உயர் நகர சிறுவர்கள்". க்ரோனிகல் கதையில் உள்ள இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது, "வாசிப்பதில்" அவை முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட போக்கின் வெளிப்பாடு சுருக்கம்.

ஹாகியோகிராஃபர் உறுதியான தன்மை, கலகலப்பான உரையாடல், பெயர்கள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள் - குரோனிக்கிள் நதி ஆல்டா, வைஷ்கோரோட், புட்ஷா - வெளிப்படையாக, வைஷ்கோரோடியர்களின் மூத்தவர், முதலியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகளில் உற்சாகமான ஒலிப்புகளைத் தவிர்க்க முயல்கிறார்.

போரிஸின் கொலை மற்றும் பின்னர் க்ளெப்பின் கொலை விவரிக்கப்படும்போது, ​​​​அழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்குடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: ஒன்று சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம், அல்லது - வாழ்க்கையில் எந்த நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - கொலையாளிகளை "தங்கள் வணிகத்தை முடிக்க" விரைகிறார்.

"வாசிப்பு" உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் - இது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ், இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம்) ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு நனவான பற்றின்மை. துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகள், அதைப் பற்றி ஹாகியோகிராஃபரிடம் சிறிதளவு தகவல் இல்லை: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு "படித்தல்" இல் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் குழந்தைப் பருவத்தின் விளக்கமாகும்.

நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கையைத் தவிர, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை மற்றும் பேரார்வம் மற்றும் புகழ்."

அநாமதேயமான "The Tale of Boris and Gleb" இல் "Reading" க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தைப் பார்க்கும் அந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை மிகவும் உறுதியானது. அவர்களின் கருத்துப்படி, தி டேலின் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான இயல்பைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழ்க்கை விவரங்களால் நிரப்புகிறார், குறிப்பாக, ஒரு பகுதியாக நமக்கு வந்துள்ள வாழ்க்கையின் அசல் பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரைகிறார். நாளாகமம். தி டேலில் உள்ள உணர்ச்சிகள் மிகவும் நுட்பமானவை மற்றும் நேர்மையானவை, சூழ்நிலையின் அனைத்து நிபந்தனைகளுக்கும்: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் இங்கே கூட கொலைகாரர்களின் கைகளில் சாந்தமாக தங்களை சரணடைகிறார்கள், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க நேரம் உள்ளது, அதாவது இந்த நேரத்தில் கொலைகாரனின் வாள் ஏற்கனவே அவர்கள் மீது கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது, முதலியன

இயற்கை. "டேல்" பகுப்பாய்வு, பிரபல ஆராய்ச்சியாளர்

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் I.P. Eremin பின்வரும் பக்கவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்:

கொலையாளிகளின் முகத்தில் க்ளெப், "அவரது உடலைத் தாங்கி" (நடுக்கம், பலவீனம்), கருணை கேட்கிறார். குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னைப் பெறாதே ... என்னைப் பெறாதே!" (இங்கே "டே" என்பது தொடுவது). அவர் ஏன், ஏன் இறக்க வேண்டும் என்று அவருக்குப் புரியவில்லை ... க்ளெப்பின் பாதுகாப்பற்ற இளமை, அதன் வழியில், மிகவும் அழகாகவும் தொடுவதாகவும் இருக்கிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் "வாட்டர்கலர்" படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். "வாசிப்பதில்" அதே க்ளெப் தனது உணர்ச்சிகளை எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்தவில்லை - அவர் பிரதிபலிக்கிறார் (அவர் தனது சகோதரரிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுவார் என்றும், க்ளெப்பின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்து, அவரை "அழிக்க மாட்டார்" என்று நம்புகிறார்), அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார். கொலைகாரன் "செயிண்ட் க்ளெப்பை ஒரு நேர்மையான தலையாக எடுத்துக் கொண்டபோதும்," அவர் "மௌனமாக இருங்கள், தீங்கிழைக்காத ஆட்டுக்குட்டியைப் போல, உங்கள் மனம் முழுவதும் கடவுளுக்குப் பெயர் மற்றும் சொர்க்கத்தை ஜெபிக்கிறது." இருப்பினும், வாழ்க்கை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த நெஸ்டரின் இயலாமைக்கு இது எந்த வகையிலும் ஆதாரம் அல்ல: அதே காட்சியில், எடுத்துக்காட்டாக, க்ளெப்பின் வீரர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் அனுபவங்களை அவர் விவரிக்கிறார். இளவரசர் அவரை ஆற்றின் நடுவில் ஒரு படகில் விட்டுச் செல்லுமாறு கட்டளையிட்டபோது, ​​​​வீரர்கள் "புனிதத்தைக் குத்திக் கொண்டு, அவர்கள் ஒரு துறவியாக விரும்புவதைக் கண்டாலும், அடிக்கடி சுற்றிப் பார்க்கிறார்கள்" மற்றும் அவரது கப்பலில் உள்ள இளைஞர்கள் கொலைகாரர்களின் பார்வை "துடுப்பை விட மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளது, சாம்பல் புகார் மற்றும் துறவிக்காக அழுகிறது." நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அவர்களின் நடத்தை மிகவும் இயல்பானது, எனவே, க்ளெப் மரணத்தை ஏற்கத் தயாராகும் அக்கறை என்பது இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி.

"பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை"

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்த பிறகு" நெஸ்டர் "தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ்" எழுதுகிறார் - ஒரு துறவி மற்றும் பின்னர் புகழ்பெற்ற கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி. கதாபாத்திரங்களின் சிறந்த உளவியல், தெளிவான யதார்த்தமான விவரங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் உரையாடல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த வாழ்க்கை மிகவும் வேறுபட்டது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக "வாசிப்பில்") நியதி விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் உயிர்ச்சக்தியின் மீது வெற்றி பெற்றால், "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை", மாறாக, அற்புதங்கள் மற்றும் அற்புதமான தரிசனங்கள் மிகவும் தெளிவாகவும் நம்பத்தகுந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. என்ன நடக்கிறது என்பதை வாசகன் தன் கண்களால் பார்ப்பது போல் தெரிகிறது மற்றும் அவரை "நம்ப" செய்ய முடியாது.

இந்த வேறுபாடுகள் நெஸ்டரின் அதிகரித்த இலக்கியத் திறனின் விளைவு அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மீதான அவரது அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவு மட்டுமே.

காரணங்கள் அநேகமாக வேறுபட்டவை. முதலில், இவை வெவ்வேறு வகையான வாழ்க்கை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை - உயிர் தியாகம், அதாவது துறவியின் தியாகம் பற்றிய கதை; இந்த முக்கிய கருப்பொருள் அத்தகைய வாழ்க்கையின் கலை கட்டமைப்பையும் தீர்மானித்தது, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பின் கூர்மை, தியாகி மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்கள், கொலையின் உச்சக்கட்ட காட்சியின் சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் "போஸ்டர்" நேரடியான தன்மையை கட்டளையிட்டார்:

வரம்பு உபதேசம். எனவே, வாழ்க்கை தியாகிகளில், ஒரு விதியாக, தியாகியின் சித்திரவதை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பல கட்டங்களில் ஈரோ மரணம் நிகழ்கிறது, இதனால் வாசகர் ஹீரோவுடன் நீண்ட நேரம் அனுதாபம் கொள்கிறார். அதே நேரத்தில், ஹீரோ நீண்ட பிரார்த்தனைகளுடன் கடவுளிடம் திரும்புகிறார், இது அவரது உறுதியையும் மனத்தாழ்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது கொலையாளிகளின் குற்றத்தின் முழு ஈர்ப்பையும் கண்டிக்கிறது.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" - பொதுவானது துறவு வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவருடைய முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். அதில் பல தினசரி மோதல்கள் உள்ளன: துறவிகள், பாமரர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவியின் ஒற்றுமையின் காட்சிகள்; கூடுதலாக, துறவியால் நிகழ்த்தப்படும் அற்புதங்கள் இந்த வகையின் வாழ்க்கையில் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும், மேலும் இது வாழ்க்கைக்கு சதி பொழுதுபோக்கின் ஒரு கூறுகளைக் கொண்டுவருகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து நிறைய கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்ததாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்கள் செய்த அழுக்கு தந்திரங்கள், தரிசனங்கள் போன்ற பிற உலக சக்திகளின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்களின் கலவையுடன் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு புரிந்துகொண்டனர்.

வாழ்க்கையின் அமைப்பு பாரம்பரியமானது: துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகம் மற்றும் கதை இரண்டும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப்பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தின் இந்த கதையில், பாரம்பரிய க்ளிஷேக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் உண்மையின் விருப்பமில்லாத மோதல் உள்ளது. பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தியைக் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது, குழந்தைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்கும் காட்சி முக்கியமானது: பாதிரியார் அவருக்கு "தியோடோசியஸ்" ("கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டவர்") என்று பெயரிடுகிறார், ஏனெனில் "அவரது இதயக் கண்களால் "கடவுளுக்கு கொஞ்சம் பணம் வேண்டும்" என்று அவர் முன்னறிவித்தார். பாரம்பரியமாக, தியோடோசியாவின் சிறுவன் "கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு நாள் முழுவதும் சென்றான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை. இருப்பினும், தாய் தியோடோசியஸின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன், உடல் வலுவாக இருந்தாள்; தன் மகனை உணர்ச்சியுடன் நேசித்தாலும், அவன் - மிகவும் பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பையன் - அவளுடைய கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகப் பெற வேண்டும் என்று கனவு காணவில்லை, அவன் இழிந்த ஆடைகளில் நடக்கிறான், அணிய மறுத்துவிட்டான் என்ற உண்மையை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. "ஒளி" மற்றும் சுத்தமான ஒன்று, மற்றும் அவர் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் prosphora நேரம் செலவிடும் குடும்பத்தின் மீது பழி சுமத்துகிறது. தாய் தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க எதிலும் நிற்கவில்லை (இது முரண்பாடு - ஹாகியோகிராஃபரின் பெற்றோர்கள் பக்தியுள்ளவர்களாகவும் கடவுள் பயமுள்ளவர்களாகவும் காட்டப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனை கொடூரமாக அடித்து, சங்கிலியில் போட்டு, கிழித்தெறிந்தாள். சிறுவனின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகள். உள்ளூர் மடங்களில் ஒன்றில் முடி வெட்ட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் தியோடோசியஸ் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் அவனைக் கண்டுபிடித்தாள், இறுதியாக, ஒரு குகையில், அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (இந்த துறவிகளின் இல்லத்திலிருந்து பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயம் வளர்கிறது). பின்னர் அவள் தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அவள் தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடம் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்னால்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று மிரட்டுகிறாள். ஆனால் தியோடோசியஸைப் பார்த்ததும், அவரது முகம் "அவரது மிகுந்த வேலை மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது", அந்தப் பெண் கோபமாக இருக்க முடியாது: அவள் தன் மகனைக் கட்டிப்பிடித்து, "கடுமையாய் அழுது," வீட்டிற்குத் திரும்பி, அவள் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சினாள் (" அவளுடைய சொந்த விருப்பம்") ... தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவருடைய வற்புறுத்தலின் பேரில் அவரது தாயார் கான்வென்ட் ஒன்றில் துரத்தப்படுகிறார். எவ்வாறாயினும், இது கடவுளுக்கான அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சரியான நம்பிக்கையின் விளைவாக இல்லை என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், மாறாக ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக ஆன பின்னரே, எப்போதாவது தன் மகனைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல். .

தியோடோசியஸின் பாத்திரமும் சிக்கலானது. அவர் ஒரு துறவியின் அனைத்து பாரம்பரிய நற்பண்புகளையும் கொண்டவர்: சாந்தமானவர், கடின உழைப்பாளி, சதையை அழிப்பதில் பிடிவாதமானவர், கருணை நிறைந்தவர், ஆனால் கியேவில் ஒரு சுதேச சண்டை ஏற்பட்டால் (ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது சகோதரனை பிரமாண்டமான சுதேச சிம்மாசனத்திலிருந்து விரட்டுகிறார் -

இசியாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச்), ஃபியோடோசியா முற்றிலும் உலக அரசியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளது மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவை தைரியமாக கண்டிக்கிறது.

ஆனால் "வாழ்க்கையில்" மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் துறவற வாழ்க்கை மற்றும் குறிப்பாக தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கம். புஷ்கின் மிகவும் போற்றிய கியேவ் அதிசய தொழிலாளர்கள் பற்றிய புனைவுகளின் "எளிமை மற்றும் புனைகதைகளின் வசீகரம்" இங்குதான் வெளிப்பட்டது.

தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய இந்த அற்புதங்களில் ஒன்று இங்கே. அவரிடம், ஏற்கனவே கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி, பேக்கர்கள் மீது பெரியவர் வந்து, மாவு எதுவும் இல்லை என்றும், சகோதரர்களுக்கு ரொட்டி சுட எதுவும் இல்லை என்றும் அவருக்குத் தெரிவிக்கிறார். தியோடோசியஸ் பேக்கரை அனுப்புகிறார்: "போ, புதருக்குள் பார், அதில் மாவு மிகக் குறைவு ..." ஆனால் பேக்கருக்கு நினைவுக்கு வந்தது, அவர் கொத்தை துடைத்து, ஒரு சிறிய தவிடு குவியலை மூலையில் துடைத்தார் - மூன்று அல்லது நான்கு கைப்பிடிகளுடன். , எனவே தியோடோசியஸுக்கு உறுதியுடன் பதிலளிக்கிறார்:

"உண்மையைச் சொல்கிறேன் அப்பா, அந்தச் சாணத்தை நானே உண்டேன், நிலக்கரியில் கொஞ்சம் வெட்டினால் ஒழிய அதில் ஒன்றுமில்லை." ஆனால் தியோடோசியஸ், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நினைவுகூர்ந்து, பைபிளிலிருந்து இதேபோன்ற உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி, அடியில் ஏதேனும் மாவு இருக்கிறதா என்று பார்க்க பேக்கரை அனுப்புகிறார். அவர் சரக்கறைக்குச் சென்று, கீழே உள்ள பீப்பாயை நெருங்கி, கீழே உள்ள பீப்பாய், முன்பு காலியாக, மாவு நிறைந்திருப்பதைக் காண்கிறார்.

இந்த எபிசோடில், எல்லாமே கலைரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை: உரையாடலின் கலகலப்பு மற்றும் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு, திறமையாகக் கண்டறிந்த விவரங்களுக்கு துல்லியமாக மேம்படுத்தப்பட்டது: பேக்கர் மூன்று அல்லது நான்கு கைப்பிடி தவிடு இருப்பதை நினைவில் கொள்கிறார் - இது குறிப்பாகத் தெரியும். மாவு நிரப்பப்பட்ட ஒரு கீழ் பீப்பாயின் படம் மற்றும் சமமாக தெரியும் படம்: அதில் நிறைய உள்ளது, அது சுவரின் மேல் தரையில் கூட தெளிக்கிறது.

அடுத்த அத்தியாயம் மிகவும் அருமை. ஃபியோடோசியா இளவரசருடன் சில வியாபாரத்தில் தங்கியிருந்தார், மேலும் மடாலயத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும். தியோடோசியஸை ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞன் வண்டியில் ஏற்றிச் செல்லுமாறு இளவரசன் கட்டளையிடுகிறான். அதே போல், "மோசமான உடையில்" ஒரு துறவியைப் பார்த்ததும் (தியோடோசியஸ், ஹெகுமனாக இருந்தாலும், மிகவும் அடக்கமாக உடையணிந்திருந்தார், அவரைத் தெரியாதவர்கள் அவரை மடாலய சமையல்காரராக அழைத்துச் சென்றார்கள்), தைரியமாக அவரிடம் பேசுகிறார்:

“சொர்னோரிச்சே! இதோ, நீங்கள் இருளுக்குப் போகிறீர்கள், ஆனால் நான் கடினமாக இருக்கிறேன் [இங்கே நீங்கள் எல்லா நாட்களிலும் சும்மா இருக்கிறீர்கள், நான் வேலை செய்கிறேன்]. என்னால் குதிரை சவாரி செய்ய முடியாது. ஆனால் அதைச் செய்வோம் [இதைச் செய்வோம்]: என்னை வண்டியில் படுக்க விடுங்கள், நீங்கள் குதிரைகளில் சவாரி செய்யலாம்." ஃபியோடோசியா ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் நாம் மடாலயத்தை நெருங்க நெருங்க, தியோடோசியஸை அறிந்தவர்கள் அடிக்கடி சந்திக்கிறார்கள். அவர்கள் அவரை மரியாதையுடன் வணங்குகிறார்கள், சிறுவன் படிப்படியாக கவலைப்படத் தொடங்குகிறான்: மோசமான உடையில் இருந்தாலும், இந்த நன்கு அறியப்பட்ட துறவி யார்? தியோடோசியஸ் துறவு சகோதரர்களால் வரவேற்கப்பட்ட மரியாதையைப் பார்க்கும்போது அவர் முற்றிலும் திகிலடைகிறார். இருப்பினும், மடாதிபதி டிரைவரைக் கண்டிக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு உணவு மற்றும் ஊதியம் வழங்குமாறு கட்டளையிடுகிறார்.

தியோடோசியஸுக்கே இப்படி ஒரு வழக்கு இருந்ததா என்று ஆச்சரியப்பட வேண்டாம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வேறு ஏதாவது - நெஸ்டர் அத்தகைய மோதல்களை எவ்வாறு விவரிக்க முடியும் மற்றும் அறிந்திருந்தார், அவர் சிறந்த திறமை கொண்ட எழுத்தாளர், மற்றும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நாம் சந்திக்கும் மரபுகள் இயலாமை அல்லது சிறப்பு இடைக்கால சிந்தனையின் விளைவு அல்ல. யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய புரிதலுக்கு வரும்போது, ​​​​நாம் சிறப்பு கலை சிந்தனையைப் பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும், அதாவது, சில இலக்கிய வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த யதார்த்தம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்துக்களைப் பற்றி.

அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல டஜன் வெவ்வேறு வாழ்க்கைகள் எழுதப்படும் - சொற்பொழிவு மற்றும் எளிமையான, பழமையான மற்றும் முறையான, அல்லது, மாறாக, முக்கிய மற்றும் நேர்மையான. அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிப் பிறகு பேச வேண்டும். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபர்களில் ஒருவர், மேலும் அவரது பணியின் மரபுகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் தொடரும் மற்றும் மேம்படுத்தப்படும்.

X இல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகைIV -என். எஸ்VIநூற்றாண்டுகள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை பரவலாகிவிட்டது. "சரேவிச் பீட்டர் ஆர்டின்ஸ்கியின் வாழ்க்கை, ரோஸ்டோவ் (XIII நூற்றாண்டு)", "உஸ்ட்யுக்கின் ப்ரோகோபியஸின் வாழ்க்கை" (XIV).

எபிபானியஸ் தி வைஸ் (1420 இல் இறந்தார்) இலக்கிய வரலாற்றில் முதன்மையாக இரண்டு விரிவான வாழ்க்கையின் ஆசிரியராக இறங்கினார் - லைஃப் ஆஃப் பெர்ம் (பெர்மின் பிஷப், கோமிக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்து, அவரது சொந்த மொழியில் அவர்களுக்காக ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கினார்), எழுதப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மற்றும் 1417-1418 இல் உருவாக்கப்பட்டது "ராடோனேஜ் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை".

எபிபானியஸ் தி வைஸ் தனது பணியில் தொடரும் முக்கியக் கொள்கை என்னவென்றால், துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாகியோகிராபர், எல்லா வகையிலும் தனது ஹீரோவின் தனித்துவத்தையும், அவரது செயலின் மகத்துவத்தையும், சாதாரணமான எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது செயல்களைப் பற்றின்மையையும் காட்ட வேண்டும். பூமிக்குரிய. எனவே அன்றாட பேச்சில் இருந்து வேறுபட்ட ஒரு உணர்ச்சி, பிரகாசமான, அலங்கரிக்கப்பட்ட மொழிக்கான ஆசை. எபிபானியஸின் வாழ்க்கை வேதாகமத்தின் மேற்கோள்களால் நிரம்பியுள்ளது, ஏனெனில் அவரது ஹீரோக்களின் சாதனைகள் விவிலிய வரலாற்றில் ஒப்புமைகளைக் காண வேண்டும். ஆசிரியரின் ஆக்கபூர்வமான இயலாமை, சித்தரிக்கப்பட்ட உயர் நிகழ்வுக்கு தேவையான வாய்மொழி சமமானதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிப்பதற்கான ஆர்ப்பாட்ட விருப்பத்தால் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் துல்லியமாக இந்தப் பிரதிபலிப்புதான் எபிபானியஸ் தனது இலக்கியத் திறனை வெளிப்படுத்தவும், முடிவில்லாத எண்ணிக்கையிலான அடைமொழிகள் அல்லது ஒத்த உருவகங்களால் வாசகரை திகைக்கச் செய்யவும் அல்லது ஒற்றை வேர் வார்த்தைகளின் நீண்ட சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், அழிக்கப்பட்ட பொருளைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது. அவர்கள் குறிக்கும் கருத்துக்கள். இந்த நுட்பம் "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுதும் பாணியை விளக்கி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவரது "லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" க்கு திரும்புகிறார்கள், மேலும் இந்த வாழ்க்கைக்குள் - ஸ்டீபனுக்கு பிரபலமான பாராட்டுக்கு, இதில் "வார்த்தைகளை நெசவு செய்யும்" கலை (வழியாக, இங்கே அது தான் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஒருவேளை, மிகவும் தெளிவான வெளிப்பாடு கண்டுபிடிக்கிறது. இந்த புகழிலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுவோம், "சொல்" என்ற வார்த்தையின் விளையாட்டிற்கும் இணையான இலக்கண கட்டுமானங்களின் வரிசைகளுக்கும் கவனம் செலுத்துகிறோம்: பாராட்டுகளை சேகரித்தல், பெறுதல் மற்றும் நெசவு செய்தல், வினைச்சொல்: நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்: ஒரு தலைவர் ( தலைவர்) வழிதவறிச் சென்றவர், தொலைந்து போனவர்களைக் கண்டுபிடிப்பவர், பாசாங்கு செய்யும் வழிகாட்டி, குருட்டு மனம் கொண்ட தலைவர், கறைபடிந்த சுத்திகரிப்பு, வீண் பணம் பறிப்பவர், போர்வீரரின் காவலர், துக்கத்தில் ஆறுதல் அளிப்பவர், பசித்த ஆதரவாளர் ... "

எபிபானியஸ் துறவியை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வகைப்படுத்த முயல்வது போல, எபிடெட்களின் நீண்ட மாலையை அணிவிக்கிறார். இருப்பினும், இந்த துல்லியம் எந்த வகையிலும் உறுதியான தன்மையின் துல்லியம் அல்ல, ஆனால் சாராம்சத்தில், ஒரு துறவியின் ஒரே தரம் - எல்லாவற்றிலும் அவரது முழுமையான பரிபூரணத்தை தீர்மானிக்க உருவக, குறியீட்டு சமமானவற்றைத் தேடுவது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் ஹாகியோகிராஃபியில். "வீட்டு, அரசியல், இராணுவம், பொருளாதார சொற்கள், வேலை தலைப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் ..." என்ற வேலையிலிருந்து வெளியேற்றப்படும் போது, ​​"அது", மற்றும் பல. பெயர்கள். எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களும் அகற்றப்படுகின்றன, அவை "ஒருவரின் கணவர்", "ஒரு குறிப்பிட்ட மனைவி" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சேர்த்தல்" ஒரு குறிப்பிட்ட "," ஒரு குறிப்பிட்ட "," ஒன்று "சுற்றியுள்ள அன்றாட சூழலில் இருந்து நிகழ்வை அகற்ற உதவுகிறது. , ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் இருந்து ”.

எபிபானியஸின் ஹாஜியோகிராஃபிக் கொள்கைகள் பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் வேலையில் அவற்றின் தொடர்ச்சியைக் கண்டறிந்தன. பகோமி லோகோஃபெட். பிறப்பால் செர்பியரான பச்சோமியஸ் 1438 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு வந்தார். XV நூற்றாண்டு. மற்றும் அவரது பணி விழும்: அவர் குறைந்தது பத்து உயிர்களை சொந்தமாக, பல பாராட்டு வார்த்தைகள், புனிதர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் பிற படைப்புகள். VO க்ளூச்செவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பகோமி, "எங்கும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியத் திறமையைக் காணவில்லை ... ஆனால் அவர் ... ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஓரளவு குளிர் மற்றும் சலிப்பான பாணி, இது மிகவும் குறைந்த அளவிலான வாசிப்புடன் பின்பற்ற எளிதானது. ."

பச்சோமியஸின் இந்த சொல்லாட்சி முறை, அவரது சதி எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பாரம்பரியம் ஆகியவை குறைந்தபட்சம் இந்த எடுத்துக்காட்டுடன் விளக்கப்படலாம். குகைகளின் தியோடோசியஸின் வேதனையின் சூழ்நிலைகளை நெஸ்டர் மிகவும் தெளிவாகவும் இயல்பாகவும் விவரித்தார், அந்தோணி அவரைத் தடுத்து நிறுத்தினார், துறவற சந்நியாசத்தின் பாதையில் அவருக்குக் காத்திருக்கும் சிரமங்களை அந்த இளைஞனுக்கு நினைவூட்டினார், தியோடோசியஸைத் திருப்பித் தர அவரது தாயார் எல்லா வழிகளிலும் முயன்றார். உலக வாழ்க்கை. பச்சோமியஸ் எழுதிய கிரில் பெலோஜெர்ஸ்கியின் வாழ்க்கையிலும் இதேபோன்ற சூழ்நிலை உள்ளது. கோஸ்மா என்ற இளைஞன் அவனுடைய மாமாவால் வளர்க்கப்படுகிறான், ஒரு செல்வந்தரும் சிறந்த மனிதருமான (அவர் கிராண்ட் டியூக்குடன் ஒரு வஞ்சகமான மனிதர்). மாமா கோஸ்மாவை பொருளாளராக மாற்ற விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த இளைஞன் ஒரு துறவியின் முடியைப் பெற விரும்புகிறார். இப்போது “மக்ரிஷ் மடாதிபதி ஸ்டீபனிடம் வர நேர்ந்தால், என் கணவர் நல்லொழுக்கத்தில் பரிபூரணமானவர், வாழ்க்கையின் பொருட்டு நாம் அனைவரும் நன்றாக அறிவோம். இந்த வரவிருக்கும், எடுத்துச் சென்றதும், கோஸ்மா அவரிடம் மகிழ்ச்சியுடன் பாய்ந்தார் ... மற்றும் நேர்மையான காலில் விழுந்து, கண்களில் இருந்து கண்ணீர் சிந்தினார் மற்றும் அவரது எண்ணத்தைச் சொல்லி, அவரை துறவற உருவத்தில் வைக்கும்படி பிரார்த்தனை செய்கிறார். "உனக்காக, பேச்சு, ஓ, புனிதமான அத்தியாயம், நிறைய நேரம் ஆசைகள் இருந்து, ஆனால் இப்போது கடவுள் உங்களுக்கு ஒரு நேர்மையான கோவில் பார்க்க எனக்கு அனுமதி, ஆனால் நான் இறைவனின் பொருட்டு பிரார்த்தனை, பாவம் மற்றும் ஆபாசமான என்னை நிராகரிக்க வேண்டாம் ..." அவர் ஒரு துறவியாக (அவருக்கு சிரில் என்ற பெயரைக் கொடுத்தார்). காட்சி லேபிள் மற்றும் குளிர்ச்சியானது: ஸ்டீபனின் நற்பண்புகள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, கோஸ்மா பரிதாபமாக அவருக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார், மடாதிபதி விருப்பத்துடன் அவரது கோரிக்கையை நிறைவேற்றுகிறார். பின்னர் ஸ்டீபன் கோஸ்மா-சிரிலின் மாமாவான திமோதியிடம் தனது மருமகனின் வலியைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்க செல்கிறார். ஆனால் இங்கேயும், மோதல் அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சித்தரிக்கப்படவில்லை. என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி கேட்ட திமோதி, "அவர்கள் கடினமான வார்த்தையைக் கேட்கிறார்கள், ஆனால் துக்கத்துடன் அவர்கள் நிறைவேற்றப்படுகிறார்கள் மற்றும் ஸ்டீபனிடம் ஒரு குறிப்பிட்ட எரிச்சலூட்டும் வார்த்தைகள்". புண்படுத்தப்பட்டவர் வெளியேறுகிறார், ஆனால் திமோதி, தனது பக்தியுள்ள மனைவியால் வெட்கப்படுகிறார், உடனடியாக "ஸ்டீபனிடம் சொன்ன வார்த்தைகளுக்கு" மனந்திரும்பி, அவரைத் திருப்பி மன்னிப்பு கேட்கிறார்.

ஒரு வார்த்தையில், "நிலையான" சொற்பொழிவு வெளிப்பாடுகளில், ஒரு நிலையான சூழ்நிலை சித்தரிக்கப்படுகிறது, இந்த வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்பு இல்லை. மனித உணர்வுகளின் நுணுக்கமான நுணுக்கங்களைக் (மற்றும் பொதுவான வெளிப்பாடுகள் அல்ல) எந்த முக்கிய விவரங்களின் உதவியுடன் வாசகரின் பச்சாதாபத்தைத் தூண்டும் எந்த முயற்சியையும் நாங்கள் இங்கு காண முடியாது. உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொருத்தமான பாணி, கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும் குறைந்தபட்சம், ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது.

ஆனால் இது, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இன்னும் ஒரு உண்மையான ஊடுருவலாக இல்லை

மனித குணம், இது அறிவிக்கப்பட்ட கவனம் மட்டுமே, ஒரு வகையான "சுருக்க உளவியல்" (டி. எஸ். லிகாச்சேவின் சொல்). அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆர்வத்தின் உண்மை ஏற்கனவே குறிப்பிடத்தக்கது. இரண்டாவது தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பாணி, ஆரம்பத்தில் வாழ்க்கையில் அதன் உருவகத்தைக் கண்டறிந்தது (பின்னர் மட்டுமே வரலாற்றுக் கதையில்), டி.எஸ்.லிகாச்சேவ் அழைக்க பரிந்துரைத்தார்.

"வெளிப்படுத்துதல்-உணர்ச்சி பாணி."

15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். Pachomius Logofet இன் பேனாவின் கீழ், நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல்,

ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி உருவாக்கப்பட்டது - சொற்பொழிவுமிக்க, "அலங்கரிக்கப்பட்ட" ஹாகியோகிராபிகள், அதில் வாழும் "யதார்த்தமான" கோடுகள் அழகான, ஆனால் உலர்ந்த பெரிஃப்ரேஸ்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஆனால் இதனுடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையின் வாழ்க்கை தோன்றும், தைரியமாக மரபுகளை உடைத்து, அவர்களின் நேர்மை மற்றும் எளிமையுடன் தொடுகிறது.

இது, எடுத்துக்காட்டாக, "மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை." "மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை". இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பமே அசாதாரணமானது. பாரம்பரிய தொடக்கத்திற்குப் பதிலாக, வருங்கால துறவியின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வேதனையைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபரின் கதை, இந்த வாழ்க்கை நடுவில் இருந்து, எதிர்பாராத மற்றும் மர்மமான காட்சியுடன் தொடங்குகிறது. பெட்பக் (நாவ்கோரோட் அருகே) மடாலயத்தில் உள்ள திரித்துவத்தின் துறவிகள் பிரார்த்தனைக்காக தேவாலயத்தில் இருந்தனர். பாப் மக்காரியஸ், தனது அறைக்குத் திரும்பி, செல் திறந்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவருக்குத் தெரியாத ஒரு முதியவர் அதில் அமர்ந்து அப்போஸ்தலிக்க சட்டங்களின் புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதுகிறார். பாதிரியார், "ஆச்சரியப்பட்டு," தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார், மடாதிபதியையும் சகோதரர்களையும் அழைத்தார், அவர்களுடன் தனது அறைக்குத் திரும்பினார். ஆனால் செல் ஏற்கனவே உள்ளே இருந்து பூட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் அறிமுகமில்லாத முதியவர் தொடர்ந்து எழுதுகிறார். அவர்கள் அவரைக் கேள்வி கேட்கத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் மிகவும் விசித்திரமாக பதிலளிக்கிறார்: அவரிடம் கேட்கப்படும் ஒவ்வொரு கேள்வியையும் அவர் வார்த்தைக்கு வார்த்தை மீண்டும் கூறுகிறார். துறவிகளால் அவரது பெயரைக் கூட கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. பெரியவர் மற்ற துறவிகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார், அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் மடாதிபதி முடிவு செய்கிறார்: "ஒரு பெரியவர், எங்களுடன் இருங்கள், எங்களுடன் வாழுங்கள்." மீதமுள்ள வாழ்க்கை மைக்கேல் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும் (மடத்திற்குச் சென்ற இளவரசரால் அவரது பெயர் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது). மைக்கேலின் "மரணத்தின்" கதை கூட வியக்கத்தக்க வகையில் புத்திசாலித்தனமானது, அன்றாட விவரங்களுடன், துறவியின் பாரம்பரிய புகழும் இல்லை.

பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் படைப்புகளின் வயதில் உருவாக்கப்பட்ட தி லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் அசாதாரணத்தன்மை நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது. இங்குள்ள புள்ளி அதன் ஆசிரியரின் அசல் திறமையில் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் ஒரு நோவ்கோரோடியன் என்பதாலும், அவர் தனது படைப்பில் நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராஃபியின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார், இது அனைத்து நோவ்கோரோட் இலக்கியங்களையும் போலவே வேறுபடுத்தப்பட்டது. மாஸ்கோ அல்லது விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் இலக்கியத்துடன் ஒப்பிடுகையில், அதிக தன்னிச்சை, எளிமையான தன்மை, எளிமை (இந்த வார்த்தைகளின் நல்ல அர்த்தத்தில்).

இருப்பினும், வாழ்க்கையின் "யதார்த்தம்", அதன் கதைக்களம் போன்ற கேளிக்கைகள், காட்சிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் கலகலப்பு - இவை அனைத்தும் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு மிகவும் முரண்பட்டன, அடுத்த நூற்றாண்டில் வாழ்க்கையைத் திருத்த வேண்டியிருந்தது. ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டும் ஒப்பிடுவோம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் பதிப்பில் மிகைலின் மரணம் பற்றிய விளக்கம். மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மாற்றத்தில்.

அசல் பதிப்பில் நாம் படிக்கிறோம்: “மேலும் மைக்கேல் டிசம்பர் மாதத்தில் சவின் தினத்தன்று தேவாலயத்திற்குச் சென்றபோது வலித்தார். அவர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில், முற்றத்தில், தியோடோசீவின் கல்லறைக்கு எதிரே நின்றார். மடாதிபதியும் பெரியவர்களும் அவரிடம் சொல்லத் தொடங்கினர்: "ஏன், மைக்கேல், நீங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கவில்லை, ஆனால் முற்றத்தில் நிற்கிறீர்கள்?" அவர் அவர்களிடம், "நான் படுத்துக் கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றார். ... ஆம், அவர் தன்னுடன் ஒரு தூபகலசத்தையும் ஒரு டீமானையும் [தூபவர்க்கம் - தூபவர்க்கம்] மற்றும் ஒரு ஷோலையும் தனது அறையில் எடுத்துச் சென்றார். மேலும் மடாதிபதி அவருக்கு உணவில் இருந்து வலைகளையும் நூல்களையும் அனுப்பினார். அவர்கள் அதைத் திறந்தார்கள், டெமியான் சியா புகைபிடிக்கிறது [டெமியான் இன்னும் புகைபிடித்துக்கொண்டிருக்கிறார்], ஆனால் அவன் வயிற்றில் இல்லை [இறந்தான்]. அவர்கள் தேடுவதற்கு இடங்களைத் தேடினார்கள், தரையில் உறைந்திருந்தது, அதை எங்கே வைப்பது. மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்

மடாதிபதிக்கு cherntsi - மைக்கேல் நின்ற இடத்தை முயற்சிக்கவும். அந்த ஆய்வு இடத்திலிருந்து இனோ, பூமி கூட உருகிக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் அவரை நேர்மையாக அடக்கம் செய்தனர்.

இந்த தாமதமான, விறுவிறுப்பான கதை கடுமையான திருத்தத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. எனவே, மடாதிபதி மற்றும் சகோதரர்களின் கேள்விக்கு, அவர் ஏன் முற்றத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மைக்கேல் இப்போது பதிலளிக்கிறார்: "இதோ, நூற்றாண்டின் நூற்றாண்டில் என் அமைதி, இமாம் இங்கே வசிப்பதைப் போல." அவர் தனது அறைக்குச் செல்லும் போது, ​​அத்தியாயமும் திருத்தப்பட்டது: “அவர் தூபகலசத்தை உண்டு, நிலக்கரியில் தூபம் போட்டு, தனது அறைக்குள் புறப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் புனிதமான சிறிய சோர்வைக் கண்டு வியந்த சகோதரர்கள், மற்றும் வரவேற்பின் வலிமையை சிறிது பேக் செய்யவும். இருப்பினும், உடும்பு உணவிற்குச் சென்று அவரை துறவியிடம் அனுப்புகிறது, அதை சுவைக்க கட்டளையிடுகிறது.

மடாதிபதியிலிருந்து வந்து புனித அறைக்குள் நுழைந்தவர்கள், அவரைக் கண்டு இறைவனிடம் சென்று, சிலுவை போன்ற கையால் குனிந்து, தூங்கி, பல வாசனைகளை வீசும் விதத்தில் ". பின்வருபவை மைக்கேலின் அடக்கத்தில் அழுகையை விவரிக்கிறது; மேலும் அவர் துறவிகள் மற்றும் பேராயர் "முழு புனித கதீட்ரலுடன்" மட்டுமல்ல, முழு மக்களாலும் துக்கப்படுகிறார்: மக்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு விரைகிறார்கள், "நதிக்கு ஏற்றவாறு, ஆனால் கண்ணீர் இடைவிடாமல் கொட்டுகிறது." ஒரு வார்த்தையில், புதிய எடிட்டர் வாசிலி துச்ச்கோவின் பேனாவின் கீழ், வாழ்க்கை சரியாக வடிவம் பெறுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பகோமி லோகோஃபெட் அதை உருவாக்கும்.

நியதிகளிலிருந்து விலகுவது, உயிர் மூச்சை இலக்கியத்தில் விடுவது, இலக்கியப் புனைகதைகளில் முடிவெடுப்பது, நேரடியான உபதேசங்களைக் கைவிடுவது போன்ற முயற்சிகள் வாழ்க்கையில் மட்டும் வெளிப்படவில்லை.

ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது: "ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் மகிமையின் புராணக்கதை", "பேராசிரியர் அவ்வாகம் வாழ்க்கை" 1672, "தலைஞர் ஜோச்சிம் சாவெலோவின் வாழ்க்கை" 1690, "சைமன் வோலோம்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" ", 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை"

சுயசரிதை தருணம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு வழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது: இங்கே தாயின் வாழ்க்கை, அவரது மகனால் தொகுக்கப்பட்டது ("தி டேல் ஆஃப் உலியானியா ஓசோர்ஜினா"), மற்றும் "ஏபிசி", "நிர்வாண மற்றும் ஏழைகளின் சார்பாக" தொகுக்கப்பட்டது. மனிதன்", மற்றும் "எதிரிக்கு இல்லத்தரசிக்கு ஒரு செய்தி", மற்றும் உண்மையில் சுயசரிதைகள் - Avvakum மற்றும் Epiphany, புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு மண் சிறையில் ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்டு ஒரு வகையான டிப்டிச்சைக் குறிக்கும். பேராயர் அவ்வாக்கின் வாழ்க்கை ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதைப் படைப்பு ஆகும், இதில் பேராயர் அவ்வாகம் தன்னைப் பற்றியும் அவரது நீண்டகால வாழ்க்கையைப் பற்றியும் கூறினார். பேராயர் அவ்வாகுமின் படைப்புகளைப் பற்றி பேசுகையில், ஏ.என். டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: “இவை கிளர்ச்சியாளரின் அற்புதமான 'வாழ்க்கை' மற்றும் 'செய்திகள்', வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகம், அவர் தனது இலக்கிய வாழ்க்கையை புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் கொடூரமான சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனையுடன் முடித்தார். ஹபக்குக்கின் பேச்சு சைகையைப் பற்றியது, நியதிகள் அழிக்கப்பட்டுவிட்டன, கதை சொல்பவரின் இருப்பு, அவரது சைகைகள், குரல் ஆகியவற்றை நீங்கள் உடல் ரீதியாக உணர்கிறீர்கள்.

முடிவுரை:

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தனிப்பட்ட படைப்புகளின் கவிதைகளைப் படித்த பிறகு, வாழ்க்கை வகையின் தனித்தன்மையைப் பற்றி நாங்கள் ஒரு முடிவை எடுத்தோம்.

வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.

இந்த வகையில் பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன:

- வாழ்க்கை தியாகம் (துறவியின் தியாகத்தின் கதை)

• துறவு வாழ்க்கை (ஒரு நேர்மையான மனிதனின் முழு வாழ்க்கையையும் பற்றிய கதை, அவனது பக்தி, துறவு, அவர் செய்த அற்புதங்கள் போன்றவை)

ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் குளிர் பகுத்தறிவு, உறுதியான உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு நனவான பற்றின்மை, துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகளின் இருப்பு, இது பற்றி ஹாகியோகிராஃபர் சிறிதளவு கூட இல்லை. தகவல்.

துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு அதிசயம், வெளிப்பாடு (கற்றுக்கொள்ளும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு) தருணம் மிகவும் முக்கியமானது. துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வருவது ஒரு அதிசயம்.

வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து புறப்பட்டு, வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறார்கள், ஒரு இலக்கிய புனைகதையை ("தி லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி") முடிவு செய்கிறார்கள், ஒரு எளிய "முஜிக்" மொழியைப் பேசுகிறார்கள் ("தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்").

நூல் பட்டியல்:

1.லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பெரிய பாரம்பரியம். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தின் கிளாசிக்கல் படைப்புகள். எம்., 1975, பக். 19.

2. Eremin I.P. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (ஆய்வுகள் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்., 1966, ப. 132-143.

3. Likhachev D.S. பண்டைய ரஷ்யாவின் மனித இலக்கியம். எம்., 1970, ப. 65.

4. Eremin I.P. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (ஆய்வுகள் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்., 1966, ப. 21-22.

5. புஷ்கின் A.S. முழுமையானது. சேகரிப்பு op. எம்., 1941, டி. XIV, பக். 163.

6. ஆண்ட்ரே ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானி தி வைஸ் ஆகியோரின் காலத்தின் ரஷ்யாவின் லிகாச்சேவ் டி.எஸ். எம்.-எல்., 1962, ப. 53-54.

7.கிளூச்செவ்ஸ்கி வி.ஓ. ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக புனிதர்களின் பழைய ரஷ்ய வாழ்க்கை. எம்., 1871, பக். 166.

“ஒழுக்கம் என்பது எல்லா வயதினருக்கும் எல்லா மக்களுக்கும் ஒன்றுதான். காலாவதியானதைப் பற்றி விரிவாகப் படிப்பதன் மூலம், நமக்காக நிறைய கண்டுபிடிக்க முடியும்." ... கல்வியாளர் டி.எஸ்.லிகாச்சேவின் இந்த வார்த்தைகள், ஆன்மீக இலக்கியங்கள் நவீன வாசகருக்கு என்ன வழங்க முடியும், அதில் நாம் என்ன கண்டுபிடிக்க முடியும் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது.

ஆன்மீக இலக்கியம் என்பது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பு அடுக்கு மற்றும் குறிப்பாக இலக்கியம்.

மிகவும் வரையறை - "ஆன்மீகம்" - அதன் நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது: ஒரு நபரில் ஒரு ஆவியை உருவாக்குவது (செயல்பாட்டிற்கு, செயல்பாட்டிற்குத் தூண்டுகிறது), தார்மீக கல்வி, இலட்சியத்தைக் காட்டுதல். பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் இயேசு கிறிஸ்துவை ஒரு இலட்சியமாக முன்வைத்தது. அவரது உதாரணத்தை வாழ்க்கை வகையின் ஹீரோக்கள் பின்பற்றுகிறார்கள்.

வாழ்க்கை என்பது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் நிலையான மற்றும் பாரம்பரிய வகைகளில் ஒன்றாகும். ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் முதல் மொழிபெயர்ப்புகள் பைசான்டியத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டு, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பைபிள் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ புத்தகங்களுடன் ரஷ்யாவில் தோன்றின. அதே XI நூற்றாண்டில், கீவன் ரஸின் இலக்கியத்தில் வாழ்க்கையின் வகை வேரூன்றியது.

அப்போதுதான் அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதன் ஹீரோக்கள் ரஷ்ய மண்ணில் பிறந்து, கிறிஸ்தவத்தை அறிவிக்கும் மற்ற நாடுகளைப் பற்றி பெருமைப்படுத்தினர். இவர்கள் இளவரசர்கள்-சகோதரர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், அவர்கள் தங்கள் உயிரின் விலையில் "நீங்கள் கொல்ல வேண்டாம்" என்ற கட்டளைகளை மீறவில்லை மற்றும் சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க்கிற்கு எதிராக ஆயுதங்களை உயர்த்தவில்லை; குகைகளின் துறவி தியோடோசியஸ், தேவாலயத் தலைவர் மற்றும் போதனைகளின் ஆசிரியர்; இளவரசர்கள் - கிறிஸ்தவத்தின் பக்தர்கள் ஓல்கா, விளாடிமிர், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி.

சரியான வாழ்க்கையின் கலவை மூன்று மடங்கு இருக்க வேண்டும்: ஒரு அறிமுகம், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களைப் பற்றிய கதை, பாராட்டு; பெரும்பாலும் அற்புதங்களின் விளக்கம் வாழ்க்கையில் சேர்க்கப்பட்டது.

ஒரு உயர்ந்த தீம் - மக்களுக்கும் கடவுளுக்கும் சேவை செய்யும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை - அவரது வாழ்க்கையில் ஆசிரியரின் உருவத்தையும் கதையின் பாணியையும் தீர்மானிக்கிறது. ஆசிரியரின் உணர்ச்சி, அவரது உற்சாகம் முழு கதையையும் பாடல் வரிகளில் வண்ணமயமாக்குகிறது மற்றும் ஒரு சிறப்பு, கம்பீரமான மனநிலையை உருவாக்குகிறது. கதையின் பாணி உயர்ந்தது, புனிதமானது, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மேற்கோள்களுடன் நிறைவுற்றது.

எனவே, வாழ்க்கையின் நியமன அம்சங்கள்:

- இது துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு;
- நீதிமான்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்டது;
- கதை மூன்றாவது நபரிடமிருந்து;
- கலவை ஒரு கண்டிப்பான திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டுள்ளது;
- ஹீரோவை சித்தரிக்கும் விதம் - இலட்சியமயமாக்கல்;
- ஹீரோவின் உள் உலகம் வளர்ச்சியில் சித்தரிக்கப்படவில்லை, அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்;
- இடம் மற்றும் நேரம் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை;
- துறவியின் உருவத்தில், முடிந்தவரை, அனைத்து தனிப்பட்ட குணநலன்களும், குறிப்பாக, வாய்ப்புகள் அகற்றப்பட்டன;
- கதையின் தொனி புனிதமானது, தீவிரமானது;
- வாழ்க்கையின் மொழி புத்தகமானது, ஏராளமான சர்ச் ஸ்லாவிஸங்கள்;
- சதி என்பது துறவியின் ஆன்மீக சாதனை.

இவ்வாறு, பண்டைய ரஷ்யாவின் ஆன்மீக இலட்சியங்கள் ஒரு கடுமையான ஹாஜியோகிராஃபிக் வடிவத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தன, விவரங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, பல நூற்றாண்டுகளாக மெருகூட்டப்பட்டன.

சுயசரிதைகளை உருவாக்கியவர்கள் துறவியின் தனித் தன்மையைக் காட்டும் பணியை மேற்கொள்ளவில்லை. அவர் கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளைத் தாங்கியவர், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. ஆனால் ரஷ்ய துறவிகளின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர்களின் படங்கள் சந்ததியினரின் நினைவாக இன்னும் உயிருடன் இருந்தன, மேலும் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் இந்த திட்டத்திலிருந்து விலகி, ஹீரோவுக்கு தெளிவான தனிப்பட்ட மனித அம்சங்களை வழங்கினர், இதன் மூலம் துறவியின் உருவத்தை "மனிதாபிமானம்" செய்தனர். அவர் வாசகருக்கு நெருக்கமானவர். அதன் வளர்ச்சியின் போக்கில், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மேலும் மேலும் அடிக்கடி தேவாலய கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்றது, அதே நேரத்தில் அதன் உயர்ந்த ஆன்மீக அணுகுமுறை, தார்மீக உயரம் மற்றும் போதனை ஆகியவற்றைப் பராமரிக்கிறது. எனவே இது வாழ்க்கை வகையுடன் நடந்தது.

இந்த நியதிகளின்படி தொகுக்கப்பட்ட மூன்று அசல் வாழ்க்கைகள் எங்களிடம் வந்துள்ளன: இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு வாழ்க்கை மற்றும் பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை.

ஏற்கனவே நம் காலத்தில், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ், ஆப்டின்ஸ்கியின் ஆம்ப்ரோஸ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் செனியா ஆகியோர் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர், புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், அவர்களின் வாழ்க்கை எழுதப்பட்டுள்ளது. சமீபத்தில், பெரியவர்களின் வாழ்க்கை வெளியிடப்பட்டது: பேராயர் நிக்கோலஸ் (குரியனோவ்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான் (க்ரெஸ்ட்யாங்கின்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கிரில் (பாவ்லோவ்).

2004 ஆம் ஆண்டில், யெகாடெரின்பர்க் நகரில் உள்ள நோவோ-டிக்வின்ஸ்கி பெண்கள் மடாலயத்தின் வெளியீட்டு இல்லம் "அதிசய தொழிலாளியான வெர்கோட்டூரியின் புனித நீதியுள்ள சிமியோனின் வாழ்க்கை மற்றும் அற்புதங்கள்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டது. இந்த வாழ்க்கை வகையின் விதிகளின்படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது; அதில் பாரம்பரிய நியமன அம்சங்களை நீங்கள் காணலாம்.

முதலாவதாக, இது புனித சிமியோனின் வாழ்க்கை வரலாறு, நீதிமான்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்டது (இது வகையின் சட்டங்களின்படி இருக்க வேண்டும்). ஆனால் முந்தைய இடமும் நேரமும் வாழ்க்கையில் நிபந்தனையுடன் சித்தரிக்கப்பட்டிருந்தால், இந்த வேலையில் அவை உண்மையானவை மற்றும் உறுதியானவை. உண்மை, சிமியோனின் பிறந்த ஆண்டு சரியாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் மறைமுகமாக அவர் 1607 இல் பிறந்தார். அவர் முதலில் ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் பிறந்து வாழ்ந்தார். அவரது பெற்றோர் பிரபுக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்களின் பெயர்களோ அல்லது அவர்களின் தொழில்களோ தெரியவில்லை. "அநேகமாக, கடவுளின் துறவியின் பெற்றோர்கள் கடவுள் பயமுள்ள மக்களாக இருந்திருக்கலாம், மேலும் தங்கள் மகன் மீது கருணை மற்றும் உண்மையான நம்பிக்கையை வளர்ப்பதில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இருந்தனர். நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கையிலும் இது சாட்சியமளிக்கிறது. ...

பாரம்பரிய வாழ்க்கையைப் போலவே, ஹீரோவை சித்தரிக்கும் முறை இலட்சியமயமாக்கல்: “சிறுவயதிலிருந்தே, சிமியோன் பூமிக்குரிய பொருட்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் தவிர்க்க முடியாத கவலைகள் மீது வெறுப்பை உணர்ந்தார். சிறு வயதிலிருந்தே, தெய்வீக சிந்தனை மற்றும் ஆன்மாவைக் காக்கும் பணிகளுக்காக அவர் பாடுபட்டார், ஆனால் இந்த நற்செயலுக்கு சுற்றுச்சூழல் தடையாக இருந்தது. பக்தியின் சுரண்டல்களுக்கு மிகவும் வசதியான செயல்திறனுக்காக தனிமையைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினார், அதே போல் அவரது ஆத்மாவுக்கு அந்நியமான சோதனைகள் மற்றும் பிரச்சனைகளைத் தவிர்க்கவும், நீதியுள்ள சிமியோன் தனது தாயகம், செல்வம், பிரபுக்கள் ஆகியவற்றை விட்டுவிட்டு மிகவும் ஒதுங்கிய இடங்களுக்கு ஓய்வு பெற முடிவு செய்தார். ... அவரது தேர்வு சைபீரியாவில் விழுந்தது, இது சமீபத்தில் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்டது மற்றும் ரஷ்ய மக்களுக்கு இன்னும் அதிகம் அறியப்படவில்லை.

சிமியோனின் அடுத்த வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகையில், வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்ட இடங்கள் மற்றும் தேதிகளை குறிப்பிடுகின்றனர். செயிண்ட் சிமியோன், கோட்டை நகரமான வெர்கோதுரியிலிருந்து ஐம்பது மைல் தொலைவில் துரா ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ள மெர்குஷினோ கிராமத்தில் குடியேறினார். சைபீரியாவுக்கு நீதியுள்ள சிமியோன் வருவதற்கு சற்று முன்பு, 1598 இல் வெர்கோடூரி நிறுவப்பட்டது. மேலும் மெர்குஷினோ கிராமம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்டது.

மெர்குஷினோ கிராமத்தின் விளக்கத்தில், பாரம்பரிய ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் சில அறிகுறிகளைக் காணலாம்: அடைமொழிகள் மற்றும் உருவகங்களின் பயன்பாடு கதையை மிகவும் வெளிப்படையானதாகவும், தெளிவானதாகவும், மொழிக்கு உயிரோட்டத்தை அளிக்கிறது. "மெர்குஷினோ கிராமம் ஒரு கம்பீரமான அழகான இடத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இங்கே துராவின் வினோதமான வளைவுகள், வெள்ளப் புல்வெளிகள், மலைகள், பரந்த பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் ஆழமான காடுகள், எந்த வேனிட்டியின் வழியிலும் தடையாகத் தோன்றும், இங்கே இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், இவை அனைத்தையும் ஒரே பார்வையில் மறைக்க முடியும். ...

பொதுவாக, படைப்பின் மொழி புத்தகமானது, கதை மூன்றாம் நபரிடமிருந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது அதன் நிதானமான விளக்கக்காட்சி, அமைதியான உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது - இது மற்ற வாழ்க்கையில் இருந்ததைப் போலவே. காலாவதியான சொற்களும் உள்ளன: verst, rabble, சிலைகளின் கோவில்கள், தூசி, முதலியன. ஆனால் வாழ்க்கை மொழியில் கிட்டத்தட்ட சர்ச் ஸ்லாவ்கள் இல்லை, இது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வாசகருக்கு எளிமையானது மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது.

சிமியோனைப் பற்றிய வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்களின் புதிய அணுகுமுறை, நீதிமான்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று சகாப்தத்தைப் பற்றியும், மக்களின் இயல்புகள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை முறையைப் பற்றியும் கூறுகிறது என்பதில் வெளிப்பட்டது. . எடுத்துக்காட்டாக, மெர்குஷினோ கிராமத்தில் உள்ள விவசாயிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விளக்கம் இங்கே: “அந்த நேரத்தில், குடிசைகள் பெரும்பாலும் ஒரு அறையைக் கொண்டிருந்தன, அங்கு முழு குடும்பமும் வாழ்ந்தது. எல்லோரும் சிவப்பு மூலையில் உள்ள ஐகான்களின் கீழ் ஒரு பெரிய மேசையில் உணவருந்தினர், ஒரு பொதுவான கிண்ணத்தில் இருந்து சாப்பிட்டனர், பெரும்பாலும் முட்டைக்கோஸ் சூப் மற்றும் கஞ்சி, குடும்பத்தில் மூத்தவர்களில் தொடங்கி, அவற்றை வரிசையாக எடுத்துக் கொண்டனர். இரவில், எல்லோரும் சுவர்களுக்கு அருகிலுள்ள பெஞ்சுகளில் தூங்கச் சென்றனர், யாருக்கு போதுமான இடம் இல்லை, அவர் தரையில் படுக்கைக்குச் சென்றார். ... நிச்சயமாக, ஒரு பிரபுக்களுக்கு, அத்தகைய இருப்பு தாங்க கடினமான சுமையாக இருக்கும். ஆனால் நீதியுள்ள சிமியோன், அவரது உன்னத தோற்றம் மற்றும் அதன் விளைவாக, சுவைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் துல்லியம் இருந்தபோதிலும், விவசாய வீடுகளில் வாழ தயங்கவில்லை.

மெர்குஷினோவில் சிமியோனின் வாழ்க்கையைப் பற்றி, ஹாகியோகிராஃபர்கள் அவரது படிப்புகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளைப் பற்றி கூறுகிறார்கள். மெர்குஷினோவில் வசிக்கும் சிமியோனுக்கு நிரந்தர வீடு இல்லை, ஆனால் வீடு வீடாகச் சென்றார். நேர்மையான மனிதன் தனது இருப்பை நிலைநிறுத்திய ஆக்கிரமிப்பால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. இந்த தொழில் தையல் தொழிலாக இருந்தது. அனைத்து வகையான ஆடைகளிலும், சிமியோன் முக்கியமாக "கோடுகளுடன் கூடிய ஃபர் கோட்டுகளை" தைத்தார், மேலும் மற்றவர்களின் ஆடைகளில் பணிபுரியும் போது, ​​"அவர் தனது ஆன்மாவின் ஆடை பற்றி, அக்கறையின்மை மற்றும் கற்பு உடை பற்றி" நினைத்தார். ... சிறப்பு அன்புடன், அவர் ஏழை மக்களுக்கான வேலையில் ஈடுபட்டார், அவர் வழக்கமாக தனது உழைப்புக்கு பணம் எடுக்க மறுத்துவிட்டார். அவர் தனது வேலையின் போது உரிமையாளர்களிடமிருந்து பயன்படுத்திய தங்குமிடம் மற்றும் உணவை தனக்கு போதுமான வெகுமதியாகக் கருதினார்.

சிமியோனின் மற்றொரு விருப்பமான பொழுதுபோக்கு மீன்பிடித்தல். இதைச் செய்ய, அவர் தனது கைகளில் ஒரு மீன்பிடி கம்பியுடன் ஒதுக்குப்புற இடத்திற்குச் சென்றார். அங்கு, துராவின் கரையில் ஒரு விரிந்த தளிர் கீழ் அமர்ந்து, "அவர் படைப்பாளரின் மகத்துவத்தைப் பிரதிபலித்தார்."

பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரு நபரின் உள் உலகம் வளர்ச்சியில் சித்தரிக்கப்படவில்லை, ஹீரோ சிறந்தவர், ஏனெனில் அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர். ஆசிரியர்கள் தொடர்ந்து இந்த சிறந்த அம்சங்களை வலியுறுத்துகின்றனர். தன் உழைப்புக்குக் கூலி கிடைப்பதைத் தவிர்க்க, நீதிமான் சிமியோன், தையல் வேலையைக் கொஞ்சம் கூட முடிக்காமல், சொந்தக்காரர்களுக்குத் தெரியாமல் அடிக்கடி வீட்டை விட்டு வெளியேறி புதிய இடத்தில் குடியேறினான். இதற்காக, அவர் அடிக்கடி அவமதிக்கப்பட்டார், அடிக்கப்பட்டார், ஆனால் நீதிமான்கள், தன்னைப் பற்றி உயர்ந்த எண்ணம் இல்லாமல், அவர்கள் தகுதியானவர்கள் போல் பொறுமையாக சகித்தார்.

மீன்பிடித்தலில், அவர் மிதமான தன்மையைக் காட்டினார்: அவர் பகல்நேர உணவுக்காக மட்டுமே மீன் பிடித்தார்.

பண்டைய வாழ்வில், ஒரு துறவியை சித்தரிக்கும் போது, ​​அனைத்து தனிப்பட்ட குணநலன்களும், குறிப்பாக, அகற்றப்பட்டன. சிமியோனின் உருவத்தைப் பற்றி அப்படிச் சொல்ல முடியாது. நமக்கு முன் ஒரு சுருக்க இலட்சியம் அல்ல, ஆனால் பூமியில் பாதிக்கப்பட்டவர், வாழும் நபர். அவருடைய ஆளுமை, குணாதிசயத்தை நாம் கற்பனை செய்யலாம்: "கடவுளின் துறவியின் அடக்கமான, அமைதியான தோற்றம், அவரது பணிவான, அனைவரையும் மரியாதையுடன் நடத்துதல், அவரது எளிமையான மற்றும் ஞானமான வார்த்தை ஒரு அற்புதமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பல இதயங்களின் கடினத்தன்மையை மென்மையாக்குகிறது." ...

வாழ்க்கையின் கலவை வகையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது. சிமியோனின் வாழ்க்கையின் விளக்கத்தை முடித்து, ஆசிரியர்கள் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்கள். ஹீரோவின் மரணத்தின் கதை ஒரு அமைதியான ஒலி, அவசரமற்ற விளக்கக்காட்சியால் வேறுபடுகிறது (பண்டைய வாழ்க்கையில் இருந்ததைப் போல): “வயிற்று நோயால் அவதிப்பட்டு, கடுமையான மதுவிலக்கு காரணமாக, நீதியுள்ள சிமியோன் இளமையிலேயே இறைவனிடம் சென்றார். வயது. இது 1642 மற்றும் 1650 க்கு இடையில் நடந்தது. நீதிமான்கள் மீது ஆழ்ந்த மரியாதை கொண்ட மெர்குஷினோ கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள், அவரை புதிதாக கட்டப்பட்ட திருச்சபை தேவாலயமான மைக்கேல் தேவாலயத்தில் மரியாதையுடன் அடக்கம் செய்தனர். ... பெரும்பாலான புனித மூப்பர்களைப் போலல்லாமல், சிமியோன் இளமையாக இறந்தார் என்று வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்: “கடவுளின் மெர்குஷின் துறவியின் சாதனை, அவரது வாழ்நாளில் பலரால் கவனிக்கப்படாமல், சிலரால் கேலி செய்யப்பட்டது, ஒரு விதிவிலக்கான நிகழ்வு. நற்செய்தி கட்டளைகளை விடாமுயற்சியுடன் நிறைவேற்றுவதன் மூலம், செயிண்ட் சிமியோன் உணர்ச்சிகளை சுத்தப்படுத்தினார், ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய வாழ்க்கையில் தனது ஆன்மாவை தெய்வீகத்திற்கு மீட்டெடுத்தார் - அவர் 35-40 வயதில் பரலோக ராஜ்யத்திற்கு புறப்பட்டார், இருப்பினும் கடவுளின் பல பெரிய புனிதர்கள் அத்தகைய சுத்திகரிப்பு அடைந்தனர். அவர்களின் வாழ்க்கையின் வீழ்ச்சியில் மட்டுமே இதயம்." அவரது வாழ்க்கையைச் சுருக்கமாக, ஆசிரியர்கள் மீண்டும் ஹீரோவின் இலட்சியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர்: "இது கடவுளின் அற்புதமான துறவி". ...

பின்னர், வகையின் கலவைக்கு ஏற்ப, மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, சிமியோனின் உடல் அழியாததாக மாறியது: 1692 இல், சிமியோனின் உடலுடன் கூடிய சவப்பெட்டி திடீரென்று "பூமியிலிருந்து எழுந்து கல்லறைக்கு மேல் தோன்றியது. அதன் மூடியின் விரிசல் வழியாக, அழியாத எச்சங்களை ஒருவர் பார்க்க முடிந்தது. விரைவில், துறவியின் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து அதிசய சக்தியின் நீரோடைகள் ஏராளமாக பாய்ந்தன.

குணப்படுத்தும் வழக்குகள் கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, Nerchinsk voivode Anthony Savelov ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட ஊழியர் கிரிகோரியைக் கொண்டிருந்தார் (அவரால் நகர முடியவில்லை). வோய்வோட், நெர்ச்சின்ஸ்கில் உள்ள சேவை செய்யும் இடத்திற்குச் சென்று, அவருடன் ஒரு பணியாளரை அழைத்துச் சென்றார், அவர் மெர்குஷினோ செல்லும் வழியில் நீதிமான்களின் கல்லறைக்கு அழைக்க அனுமதி கேட்டார். கோரிக்கைக்குப் பிறகு, கிரிகோரி சவப்பெட்டியில் இருந்து சிறிது மண்ணை எடுத்து, கைகளையும் கால்களையும் துடைத்து, பின்னர் தனது காலடியில் எழுந்து நடக்கத் தொடங்கினார்.

மற்றொரு உதாரணம்: சைபீரிய கவர்னர் ஆண்ட்ரி ஃபெடோரோவிச் நரிஷ்கினுக்கு ஒரு வேலைக்காரன் இலியா கோலோவாச்சேவ் இருந்தான், அவனால் ஒளியைக் கூட தாங்க முடியவில்லை. நீதிமான் சிமியோனின் கல்லறையிலிருந்து அவரும் பூமியால் உதவினார்.

இதுபோன்ற பல உதாரணங்கள் புத்தகத்தில் உள்ளன. டோபோல்ஸ்க் மற்றும் சைபீரியாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் இக்னேஷியஸின் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து ஆசிரியர்கள் இந்த வரலாற்று விவரங்களை எடுத்துள்ளனர் - "புகழ்பெற்ற மற்றும் நேர்மையான நினைவுச்சின்னங்களின் வெளிப்பாட்டின் சாட்சியம் மற்றும் ஓரளவு புனிதமான மற்றும் நீதியுள்ள சிமியோனின் அற்புதங்களின் புராணக்கதை, புதிய சைபீரிய அதிசய தொழிலாளி. " 1695 இல் சிமியோனின் நினைவுச்சின்னங்களை ஆய்வு செய்தவர் விளாடிகா இக்னேஷியஸ் ஆவார்.

சிமியோனின் நினைவுச்சின்னங்களின் மேலும் விதியையும் வாழ்க்கை விவரிக்கிறது. 1704 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் மெர்குஷினோ கிராமத்திலிருந்து வெர்கோடர்ஸ்கி செயின்ட் நிக்கோலஸ் மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். இந்த ஊர்வலத்தின் போது நடந்த அற்புதங்கள் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை வாழ்க்கையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இடமாற்றம் செப்டம்பர் 12, 1704 அன்று நடந்தது. புனிதமான ஊர்வலம் மெர்குஷினோவிலிருந்து வெர்கோதுரிக்கு புறப்பட்டது. நினைவுச்சின்னங்களைத் தொடர்ந்து, முட்டாள் முடமான கோஸ்மா முழங்காலில் ஊர்ந்து சென்றார். அவர் சோர்வடைந்தபோது, ​​அவர் ஒரு ஜீவனுக்காக நீதிமான்களிடம் ஜெபம் செய்தார்: "சகோதரன் சிமியோனே, ஓய்வெடுப்போம்." மேலும் சிறிது நேரம் சன்னதியை நகர்த்த முடியாததால் ஊர்வலம் உடனடியாக நிறுத்தப்பட்டது. இந்த அற்புதமான நிறுத்தங்களின் நினைவாக ஊர்வலம் செல்லும் வழியில், பல தேவாலயங்கள் பின்னர் அமைக்கப்பட்டன, அவை இன்றும் உள்ளன.

அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு சிமியோனின் நினைவுச்சின்னங்களின் சோதனையைப் பற்றிய விரிவான கதை, N. Tagil உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகத்திற்கு, பின்னர் யெகாடெரின்பர்க்கிற்கு, இந்த நிகழ்வுகளில் ஈடுபட்டவர்களின் தலைவிதியைப் பற்றி - இவை அனைத்தும் சிமியோனின் இரண்டாம் பகுதியை உருவாக்குகின்றன. வாழ்க்கை. கூடுதலாக, புத்தகத்தில் உதவி வழக்குகள் மற்றும் துன்பத்திற்கு வெர்கோட்டூரியின் சிமியோனின் தோற்றங்கள் பற்றிய விளக்கம் அடங்கிய பின் இணைப்புகள் உள்ளன. இந்த சாட்சியங்கள் பண்டைய காலங்களில் மட்டுமல்ல, அற்புதங்களின் காலத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த நமது காலத்திலும் வாழ்ந்த மக்களால் நன்றியுடன் விடப்பட்டன.

புத்தகத்தின் அத்தகைய அமைப்பு, நிச்சயமாக, வகையின் மரபுகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. இருப்பினும், பொதுவாக, சிமியோனின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக அதன் முதல் பகுதியில்), புதுமையின் கூறுகள் இருந்தாலும், வாழ்க்கையின் நியமன அம்சங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தெரியும்.

லைவ்ஸில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அற்புதங்களை நீங்கள் நம்பலாம் அல்லது நம்பாமல் இருக்கலாம். ஆனால் நீதிமான்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகள், நம் காலத்தில் மக்களுக்கு அவர்கள் செய்யும் சேவை பற்றிய கதைகள் அவசியம் மட்டுமல்ல, சுவாரஸ்யமானவை.

நம் காலத்தில், இதுபோன்ற போதனையான படைப்புகளைப் படிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. "நம் நூற்றாண்டின் மக்களுக்கு, உலகத்திற்கும் மக்களுக்கும் சிறந்த சேவையிலிருந்து வெகு தொலைவில், தங்களைப் பற்றி அரிதாகவே பார்க்கிறார்கள், நித்தியத்தை விட நிகழ்காலத்தைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்கிறார்கள், அன்றாட வாழ்க்கையின் ஹீரோக்கள் விசித்திரமாகத் தோன்றுகிறார்கள். ஆனால் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பக்கங்களைத் திருப்புவதன் மூலம், வாசகர்கள் படிப்படியாக பிரகாசமான, மிக ரகசிய இலட்சியங்களைக் கண்டுபிடித்து வருகின்றனர். ...

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்.

1. அதிசய தொழிலாளியான வெர்கோதுரியின் புனித நீதியுள்ள சிமியோனின் வாழ்க்கை மற்றும் அற்புதங்கள். - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் யெகாடெரின்பர்க் மறைமாவட்டத்தின் MPRO கான்வென்ட் நோவோ-டிக்வின்ஸ்கியின் பதிப்பகம், 2004.
2. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பண்டைய ரஸின் இலக்கியத்தில் மனிதன். - எம்., 1970.
3. வி.ஐ. ஓகோட்னிகோவா பழைய ரஷ்ய இலக்கியம். - எம்.: கல்வி, 2002.