01.09.2008 13:12

கதை

ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ஒரு சில ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் ரஷ்யாவின் வடமேற்கில் வாழ்ந்தனர். Pskov-Peipsi நீர்த்தேக்கத்தின் பகுதியில், இந்த பழங்குடியினரில் ஒருவர் பழங்காலத்திலிருந்தே இருந்தார் - செட்டோ (செட்டோ). அவர்களின் முக்கிய செயல்பாடு விவசாயம். மீன் வளங்கள் நிறைந்த சைஸ்கோவ்-சுட்ஸ்காய் நீர்த்தேக்கம் அருகிலேயே இருந்தபோதிலும், செட்டோஸ் மீன்பிடிக்க ஆர்வம் காட்டவில்லை. ஆகையால், சில செட்டோ குடியேற்றங்கள் முக்கியமாக நீர்வளங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்திருந்தன.

இதையொட்டி, ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர், மீன்பிடித்தல் என்பது வாழ்க்கை வடிவங்களில் ஒன்றாகும், பொதுவாக ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளின் கரையோரங்களில் தங்கள் குடியிருப்புகளை உருவாக்கியது. எனவே, காலப்போக்கில், பிஸ்கோவ்-சுட்ஸ்காய் நீர்த்தேக்கத்தின் பகுதியில், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிஸ்கோவ் நாளாகமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள செட்டோஸ் மற்றும் ரஷ்யர்களின் "கோடிட்ட" குடியேற்றம் என்று அழைக்கப்பட்டது. ரஷ்ய கிராமங்களுடன் மாற்றாக செட்டோக்கள் வசிக்கும் கிராமங்கள். சில இடங்களில், ரஷ்யர்கள் மற்றும் செட்டோஸின் ஒத்துழைப்பு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

செட்டோ மக்களை "ச்ச்கோவ் சுட்" என்று முதல் வரலாற்று குறிப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிஸ்கோவ் குரோனிக்கலில் பதிவுசெய்தது என்பதை நினைவில் கொள்க. ஆனால் பிஸ்கோவ் நிலத்தின் எஞ்சியிருக்கும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் எதுவும் ரஷ்யர்களுக்கும் செட்டோக்களுக்கும் இடையில் எந்தவிதமான உராய்வும் ஏற்படவில்லை என்று கூறவில்லை.

நீண்ட காலமாக, செட்டோஸ் பேகன். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் மக்கள் முழுக்காட்டுதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பிஸ்கோவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்தின் அஸ்திவாரத்திற்குப் பிறகு நடந்தது. ஒரு மதம் ரஷ்யர்களிடமிருந்து பொருள் கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகளை ஏற்க செட்டோவை அனுமதித்தது. சேது அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் ரஷ்யர்களின் அனைத்து சிறந்த வேளாண் தொழில்நுட்ப மேம்பாடுகளிலும் இயல்பாக நுழைந்தார், அதே நேரத்தில் அவர்களின் தனித்துவமான நில சாகுபடி நுட்பத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

நடைமுறையில் அதே செயல்முறைகள் ஆன்மீக துறையில் நடந்தன. ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொண்ட செட்டோஸ் பல பேகன் பழக்கவழக்கங்களையும் சடங்குகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டார். பிரபலமான நம்பிக்கைகளின்படி, பேகன் "செட்டோவின் ராஜா" கூட பிஸ்கோவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடத்தின் குகைகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, ஒவ்வொரு செட்டோ கிராமத்திலும் பெக்கு கடவுளின் சிலை பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தது, சில நாட்களில் தியாகங்கள் செய்யப்பட்டு மெழுகுவர்த்திகள் ஏற்றி வைக்கப்பட்டன. ரஷ்ய சூழலில் செட்டோ மக்களின் பெயர்களில் ஒன்று "அரை நம்பிக்கைகள்" என்பது ஒன்றும் இல்லை. செட்டோ மக்களின் மொழி எஸ்தோனிய மொழியின் தென்கிழக்கு (வைருஸ்கி) பேச்சுவழக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இது சில எஸ்டோனிய அறிஞர்களுக்கு செட்டோஸ் ஒரு தன்னியக்க மக்கள் அல்ல என்று கருதுவதற்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் நைட்லி ஆணைகளின் அடக்குமுறையிலிருந்து தப்பி ஓடிய எஸ்தோனிய குடியேறியவர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள், பின்னர் லூத்தரன் நம்பிக்கைக்கு கட்டாயமாக மாற்றப்பட்டதிலிருந்து. ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் செட்டோஸைப் படித்த பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள், செட்டோஸ் ஒரு பூர்வீக ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் என்ற கருதுகோளுக்கு சாய்ந்தனர், பண்டைய சூட்டின் ஒரு “துண்டு” நம் காலத்திற்கு தப்பிப்பிழைத்தது, அவர்கள் குடியேறியபோது ஸ்லாவ்கள் சந்தித்தனர் கிழக்கு ஐரோப்பிய சமவெளியின் வடமேற்கு.

1903 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் மிகப்பெரிய செட்டோ மக்கள் தொகை பதிவு செய்யப்பட்டது. பின்னர் அவர்களில் சுமார் 22 ஆயிரம் பேர் இருந்தனர். அதே நேரத்தில், செட்டோஸின் கலாச்சார சுயாட்சி உருவாக்கப்பட்டது. செட்டோ பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, ஒரு செய்தித்தாள் வெளியிடப்பட்டது, ஒரு தேசிய புத்திஜீவிகள் உருவாகத் தொடங்கினர். பொருளாதார உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு நன்றி, செட்டோ மக்களின் நல்வாழ்வு அதிகரித்துள்ளது.

முக்கிய செயல்பாடு ஆளி உயர்தர செயலாக்கமாகும், இது ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில் பெரும் தேவை இருந்தது. 1906-1907 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவில் "ஸ்டோலிபின் சீர்திருத்தத்தின்" போது, \u200b\u200bசுமார் ஐந்தாயிரம் செட்டோக்கள் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிராந்தியத்திற்கு, "புதிய நிலங்களுக்கு" சென்றனர். செட்டோவின் வாழ்க்கையில் கார்டினல் மாற்றங்கள் 1917 புரட்சிகர நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்தன. முழு வரலாற்று காலப்பகுதியிலும் செட்டோ மக்களின் குடியேற்றப் பகுதி எப்போதுமே பிஸ்கோவ் வெச்சே குடியரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, பிஸ்கோவ் மற்றும் பிஸ்கோவ் மாகாணங்களின் மாநிலம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எஸ்தோனியா குடியரசிற்கும் ரஷ்யாவின் போல்ஷிவிக் அரசாங்கத்திற்கும் இடையில் 1920 பிப்ரவரி 2 ஆம் தேதி முடிவடைந்த டார்ட்டு அமைதி ஒப்பந்தத்தின்படி, செட்டோ மக்களின் முழு குடியேற்றப் பகுதியும் எஸ்டோனியாவுக்குச் சென்றது. பிஸ்கோவ் மாகாணத்தின் இணைக்கப்பட்ட நிலங்களில், பெட்செரிமா மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது (பெட்சோரா என்பது பெச்சோரா நகரத்தின் எஸ்டோனிய பெயர்). அதன்பிறகு, செட்டோ மக்களைக் கூட்டும் முதல் அலை தொடங்கியது.

1920 கள் வரை, செட்டோஸ் தங்கள் தாத்தா சார்பாக உருவாக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் பெயர்களையும் குடும்பப் பெயர்களையும் கொண்டிருந்தது. எஸ்டோனிய அதிகாரிகளின் வருகைக்குப் பிறகு, அனைத்து செட்டோக்களும் நடைமுறையில் வலுக்கட்டாயமாக எஸ்தோனிய பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்களை ஒதுக்கப்பட்டன. சுயாதீன எஸ்டோனியாவில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புகளிலும், செட்டோஸ் எஸ்தோனியர்களாக துல்லியமாக கணக்கிடப்பட்டது. பள்ளி அறிவுறுத்தல் செட்டோ மொழியிலிருந்து இலக்கிய எஸ்டோனிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. முறைப்படி, எஸ்டோனிய அதிகாரிகள் செட்டோஸுக்கும் பழங்குடி எஸ்டோனியர்களுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டவில்லை, ஆனால் அன்றாட மட்டத்தில், செட்டோக்கள் எப்போதுமே எஸ்டோனியர்களுக்கு ஒரு "காட்டு" மக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் விடுமுறை நாட்களைக் கழிக்கவும், தேசிய ஆடைகளை அணியவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்களுக்கு மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் அதிகாரப்பூர்வ உரிமை இல்லை.

எஸ்டோனிய விஞ்ஞானிகளின் மதிப்பீடுகளின்படி, 1922 ஆம் ஆண்டில் பெட்செரிமா மாவட்டத்தில் செட்டோஸின் மக்கள் தொகை 15 ஆயிரம் பேர் (மாவட்ட மக்கள் தொகையில் 25%). ரஷ்யர்கள் மக்கள் தொகையில் 65%, எஸ்டோனியர்கள் 6.5%. 1926 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பெட்செரிமாவில் மொத்த செட்டோஸ் மற்றும் எஸ்டோனியர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 20 ஆயிரம் பேர். 1934 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பெட்செரிமாவில் மொத்த எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் செட்டோக்களின் எண்ணிக்கை 1926 உடன் ஒப்பிடும்போது கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது, ஆனால் செட்டோஸின் மக்கள் தொகை 13,300 ஆக குறைந்துள்ளது. (22%). அதே நேரத்தில், பெக்கோரா (பெட்சேரி) நகரத்தின் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் எஸ்டோனியர்கள், மற்றும் செட்டோஸ் 3% க்கும் குறைவாகவே இருந்தது. பெச்சரி ஒரு மிதமான எஸ்டோனிய குடியேற்றமாக பார்க்கத் தொடங்கியது.

ஆகஸ்ட் 23, 1944 இல், லெனின்கிராட் பிராந்தியத்தின் பிஸ்கோவ் மாவட்டத்தின் அடிப்படையில் சைஸ்கோவ் பிராந்தியம் உருவாக்கப்பட்டது. ஜனவரி 16, 1945 அன்று, ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆரின் உச்ச சோவியத்தின் பிரீசிடியத்தின் ஆணைப்படி, பெச்சோரா பகுதி சைஸ்கோவ் பிராந்தியத்தில் நுழைந்தது, இது 8 வோலோஸ்ட்களிலிருந்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது மற்றும் முன்னர் எஸ்தோனியாவின் பகுதியாக இருந்த பெச்சோரா நகரம். ஆனால் செட்டோ குடியேற்றப் பகுதியின் (செட்டுமா) வடக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகள் எஸ்டோனியாவிற்குள் விடப்பட்டன. ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆருக்கும் எஸ்தோனிய எஸ்.எஸ்.ஆருக்கும் இடையிலான புதிய எல்லை செட்டோஸின் குடியேற்றப் பகுதியைப் பிரித்து, செட்டோஸின் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு அவர்களின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு வெவ்வேறு நிலைமைகளை உருவாக்கியது. இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிந்து, 1917 க்கு முன்னர் இருந்ததைப் போல, செட்டுமா கலாச்சார சுயாட்சியைப் பெறவில்லை. செட்டுமாவின் (பெச்சோரா பகுதி) பிஸ்கோவ் பகுதியில், 1945 இல் செட்டோக்களின் எண்ணிக்கை ஏற்கனவே 6 ஆயிரத்துக்கும் குறைவாக இருந்தது, மேலும் எதிர்காலத்தில் செட்டோஸின் ஒரு பகுதியை ரஸ்ஸிபிகேஷன் செய்வதன் காரணமாக விரைவாகக் குறையத் தொடங்கியது. இந்த நேரத்தில், செட்டோக்களின் எஸ்டோனியமயமாக்கல் எஸ்டோனியாவில் தொடர்ந்தது.

சோவியத் புள்ளிவிவரங்களில், செட்டோக்கள் ஒரு சுயாதீன மக்களாக தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, அவர்களை எஸ்டோனியர்களுக்குக் குறிப்பிடுகின்றன. 1960 களின் நடுப்பகுதியில், ப்ஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில் 4 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட செட்டோக்கள் வசிக்கவில்லை, 1989 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 1140 "எஸ்டோனியர்கள்" மட்டுமே இருந்தனர், அவர்களில் 950 செட்டோக்கள்.

பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தில் செட்டோக்களின் எண்ணிக்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் முக்கிய காரணி எஸ்தோனியாவிற்கு அவர்கள் இடம்பெயர்ந்தது. 1991 க்குப் பிறகு எஸ்தோனிய அரசாங்கம், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் விருப்பங்களைப் பயன்படுத்தி, செட்டோ மக்களின் ஆயிரம் பிரதிநிதிகளை - ச்ச்கோவ் பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்கள் எஸ்தோனியாவில் நிரந்தர வதிவிடத்திற்கு செல்லுமாறு வற்புறுத்தினர். பேராசிரியர் 2008 இல் நடத்திய சமீபத்திய ஆராய்ச்சியின் தரவுகளின் அடிப்படையில் ஜெனடி மனகோவ், தற்போது செட்டோ மக்களின் 172 பிரதிநிதிகள் பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர். நவீன எஸ்டோனியா அரசாங்கம் நடைமுறையில் செட்டோ மக்கள் மீதான அணுகுமுறையை மாற்றவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, எஸ்டோனியாவில் 2002 ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், செட்டோ மக்கள் தொகை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை.

நவீனத்துவம்

1993 ஆம் ஆண்டில், பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் வாழும் செட்டோ மக்களின் பிரதிநிதிகள், செட்டோ மக்களின் "ஈகோஸ்" இன இன கலாச்சார சமூகத்தை ஏற்பாடு செய்தனர். 1995 முதல் இது தலைமை தாங்குகிறது ஹெலியு அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா மாயக்.

"செட்டோ மக்களின் பழைய மரபுகளை நாங்கள் புதுப்பிக்கத் தொடங்கினோம், அவை ஏற்கனவே மறந்துவிட்டன" என்று ஹெலியு மாயக் கூறுகிறார். "முதலில், நாங்கள் பாடகர்களின் பணிகளை மீண்டும் தொடங்கினோம். பாடகர் குழு 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் அது நடைமுறையில் எந்த திட்டத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாட்டம் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது, எல்லா கிராமங்களிலிருந்தும் மக்கள் ஒன்று கூடி பாடல்களைப் பாடும்போது. எல்லா மக்களுடனும் நாம் கொண்டாடும் இரண்டாவது விடுமுறை, கடவுளின் தாயின் தங்குமிடம் மற்றும் கிர்மாஷ் விடுமுறை. இது வழக்கமாக பெச்சோராவில் பள்ளி # 2 இன் முற்றத்தில் நடைபெறும். மேலும், பெக்கோரா பிராந்தியத்தின் சிகோவோ கிராமத்தில் செட்டோ மக்களின் கலாச்சார அருங்காட்சியகத்தை உருவாக்கி திறக்க "ஈகோஸ்" சமூகம் நிர்வகித்தது. செட்டோ மக்களின் மற்றொரு சிறிய அருங்காட்சியகம் உள்ளது, இது பெக்கோரியில் பள்ளி №2 இல் அமைந்துள்ளது. "சுற்றுச்சூழல்" சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் பள்ளியில் உள்ள குழந்தைகளுடன் சேட்டோ மக்களின் கலாச்சாரம், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் குறித்து பாடநெறி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்கின்றனர். பள்ளியில் குழந்தைகள் பாடகர் குழு உருவாக்கப்பட்டது. குழந்தைகளுக்கான ஆடைகளை நாமே தைக்கிறோம், எங்களால் முடிந்த உதவியைச் செய்கிறோம். ஆனால் அடிப்படையில் "சுற்றுச்சூழல்" சமூகத்தின் பணி வயதான செட்டோஸுக்கு உதவுவதாகும்: யார் ஆவணங்களை வரைய வேண்டும், சிகிச்சையில் உதவி தேவை, வேறு பல சிக்கல்களை தீர்க்க வேண்டும். மாவட்ட அதிகாரிகள் எங்களுக்கு உதவி செய்தாலும், எங்கள் நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் உற்சாகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நாங்கள் பைகளை நாமே சுட்டுக்கொள்கிறோம், சீஸ் சமைக்கிறோம். பொதுவாக, செட்டோ மக்களும் செட்டோ கலாச்சாரமும் இன்னும் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர். இது தொடரும் என்று நம்புகிறேன். "

பெச்சோரா பள்ளி எண் 2 இல், நீண்ட காலமாக, எஸ்தோனிய மொழியில் அறிவுறுத்தல்கள் நடத்தப்பட்டுள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பல செட்டோ குழந்தைகள் அங்கு கல்வி கற்றனர், இன்னும் அங்கே படிக்கின்றனர்.

இஸ்போர்க் மாநில அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் கிளையாக இருக்கும் சிகோவோ கிராமத்தில் உள்ள எஸ்டேட் அருங்காட்சியகத்திற்கு கூடுதலாக, அதே கிராமத்தில் செட்டோ மக்களின் தனியார் அருங்காட்சியகமும் உள்ளது. தனது சொந்த கைகளாலும், தனது சொந்த செலவினத்தாலும், அருங்காட்சியக ஆர்வலரான செட்டோ மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த நிபுணரான டாட்டியானா நிகோலேவ்னா ஒகரேவா அவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த அருங்காட்சியகத்தின் அனைத்து கண்காட்சிகளும் அவற்றின் சொந்த வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளன: முன்னர் அவை குறிப்பிட்ட நபர்களைச் சேர்ந்தவை - செட்டோ மக்களின் பிரதிநிதிகள்.

2007 ஆம் ஆண்டில், பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் நிர்வாகம் செட்டோ மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு விரிவான திட்டத்தை உருவாக்கியது. இது இரண்டு இன மற்றும் கலாச்சார செட்டோ குடியேற்றங்களை ஒழுங்குபடுத்துதல், அவர்களுக்கு சாலைகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளை அமைத்தல், நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்களின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆதரவிற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குதல், திருவிழாக்கள் மற்றும் செட்டோ நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை வழக்கமாக நடத்துதல் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது.

திருவிழா

ஆகஸ்ட் 27, 2008, செட்டோ அருங்காட்சியகம்-தோட்டத்தின் பிரதேசத்தில் உள்ள பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில் உள்ள சிகோவோவின் செட்டஸ் கிராமத்தில் இஸ்போர்க் மியூசியம்-ரிசர்வ், செட்டோ மக்களின் திருவிழாவின் பிரமாண்ட திறப்பு விழா நடந்தது "செடோமா. குடும்ப கூட்டங்கள்"... தொடக்க விழாவில் பிஸ்கோவ் பிராந்திய சட்டமன்றத்தின் பிரதிநிதிகள் போரிஸ் போலோசோவ், ரஷ்யாவின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் கலாச்சார மையத்தின் தலைவர் ஸ்வெட்லானா பெலோருசோவா, பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் நிர்வாகத்தின் பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்டனர்.

திருவிழாவில் பங்கேற்றவர்களிடம் பேசிய ஸ்வெட்லானா பெலோருசோவா, "இந்த திருவிழா உருவாக, அடுத்த ஆண்டு ரஷ்யாவின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மையம் நிச்சயமாக ஒரு விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கும் கூட்டாட்சி இலக்கு திட்டமான "ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்" இல் செட்டோ மக்கள் திருவிழா "செடோமா. குடும்ப கூட்டங்கள்" பங்கேற்பதற்காக ரஷ்யாவின் கலாச்சார அமைச்சகம். பிஸ்கோவ் பகுதி மற்றும் எஸ்டோனியாவிலிருந்து செட்டோ மக்களின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமல்லாமல், கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்தவர்களும் இந்த திருவிழாவிற்கு வருவார்கள் என்று அவர் நம்பிக்கை தெரிவித்தார், இது வருடாந்திர நிகழ்வாக மாற வேண்டும். "இந்த விழாவில் மீதமுள்ள ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களும் சுறுசுறுப்பாக பங்கேற்க விரும்புகிறேன். இதை விரிவாக்குவோம், இந்த குழுவின் மற்ற மக்களின் பிரதிநிதிகளை இங்கு அழைப்போம். இது ப்ஸ்கோவ் நிலத்திற்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன் மற்ற மக்களின் வேலையைப் பாருங்கள், "என்று ஸ்வெட்லானா பெலோருசோவா விளக்கினார்.

திருவிழாவைத் திறக்கும் உரிமை செட்டோ மன்னருக்கு வழங்கப்பட்டது சில்வர் ஹட்ஸி, எத்னோகல்ச்சர் சொசைட்டி "ஈகோஸ்" ஹெலியு மாயக் மற்றும் இஸ்போர்ஸ்க் மியூசியம்-ரிசர்வ் நடால்யா டுப்ரோவ்ஸ்கயாவின் இயக்குனர். செட்டோ மக்களின் கீதத்தின் நிகழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஒரு பண்டிகை இசை நிகழ்ச்சி நடந்தது. இதில் "ஹெல்மைன்" (மிகிதாமே), "குல்தாடக்" (வியர்ஸ்கா), "வெர்ஸ்கா நூர் நாஸ்" (வியர்ஸ்கா), "சிசரி" (தாலின்), "குல்லகிசி" (பால்ட்சாமா), "சிபிஹியார்ப்ளேஸ்"\u003e (ஒபினிட்சா) , ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடகர் "நிவா" (பெக்கரி), குடும்ப டூயட் (இஸ்போர்ஸ்க்), கோடோவிலிருந்து ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடகர் மற்றும் பலர்.

க்ளெபோசோல்கா போட்டியில், சிறந்த தேசிய மீன் உணவிற்கான முதல் இடம் செட்டோ மக்களின் இன-கலாச்சார சங்கத்தின் தலைவரான "எகோஸ்" ஹெலியு மாயக் (ரஷ்யா) க்கு வழங்கப்பட்டது. செட்டோ கைவினைக் கலைஞர்களிடையே போட்டிகளும் நடத்தப்பட்டன. மாலையில், திருவிழாவின் விருந்தினர்களுக்கு ஒரு பண்டிகை நெருப்பு எரிந்தது.

விழாவில் ஒரு துணை விருந்தினர்களாக கலந்து கொண்டார் ரஷ்யாவின் மாநில டுமா விக்டர் அன்டோனோவ், எஸ்டோனிய நாடாளுமன்றத்தின் துணை உர்மஸ் கிளாஸ், சேது வோலோஸ்ட்ஸ் ஒன்றியத்தின் தலைவர் மார்கஸ் டிம்மோ (எஸ்டோனியா), ரஷ்யா மற்றும் எஸ்டோனியாவைச் சேர்ந்த செட்டோ மக்களின் பிரதிநிதிகள், சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் ப்ஸ்கோவ் நகரம்.

"செட்டுமா. குடும்பக் கூட்டங்கள்" திருவிழாவிற்கு நிதி உதவி ரஷ்யாவின் பிராந்திய அபிவிருத்தி அமைச்சினால் 2008 ஆம் ஆண்டிற்கான மாநில தேசியக் கொள்கையின் வளர்ச்சியையும் ருஸ்ஸோ-பால்ட் அறக்கட்டளையையும் ஆதரிப்பதற்கான திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் வழங்கப்பட்டது.

எஸ்டோனியாவில் எத்தனை செட்டோக்கள் உள்ளன?

திரு. அலெக்ஸீவ், கேஜிபி பிரச்சார REGNUM இலிருந்து நான் புரிந்துகொண்டபடி, அவர் வேண்டுமென்றே பேசுவதை முடிக்கவில்லை.

ஒரு தனி செட்டோ மக்கள் என்ற கேள்வி, மலையின் தனிப்பட்ட மக்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள மாரி, எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா ஆகியோரைப் போன்ற சர்ச்சைக்குரியது. இது "ஃபின்னோ-உக்ரிக் செட்டோ மக்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு" என்பதற்காக எஸ்தோனியாவை நிந்திக்கும் பொருட்டு ரஷ்ய பிரச்சாரத்தின் முற்றிலும் பிரச்சார தந்திரமாகும். ரஷ்யா செட்டோக்களுக்காக என்ன செய்து வருகிறது? தெற்கு எஸ்டோனியா, கலாச்சாரம் மற்றும் செட்டோ மொழியை ஆதரிக்க எஸ்தோனியா முழு மாநில திட்டத்தையும் கொண்டுள்ளது. ஆண்டுக்கு 5 மில்லியன் க்ரூன்கள் (10 மில்லியனுக்கும் அதிகமான ரூபிள்) ஒதுக்கப்படுகின்றன. எஸ்டோனியா ஒரு செய்தித்தாள் (இலவசமாக விநியோகிக்கப்படுகிறது), ஒரு பளபளப்பான பத்திரிகை, பாடப்புத்தகங்கள், செட்டோ மற்றும் வூரு மொழிகள் / பேச்சுவழக்குகளில் உள்ள புத்தகங்கள் மற்றும் ஒரு வானொலியை வெளியிடுகிறது. ரஷ்ய ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் செட்டோஸ் போன்ற அற்புதமான கலாச்சார மையங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களை மட்டுமே கனவு காண முடியும். பள்ளிகளில் சேது மொழி கற்பிக்கப்படுகிறது. ரஷ்யா பற்றி என்ன? வெகுஜன ஊடகங்கள் உள்ளனவா, புத்தகங்கள் செட்டோ மொழியில் வெளியிடப்படுகின்றன, பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகின்றனவா? இல்லை! சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பெக்கோரியில் ஒரே எஸ்டோனிய பள்ளி இருந்தது, எனவே இலக்கிய எஸ்டோனியன் அங்கு கற்பிக்கப்பட்டது, செட்டோ அல்ல. அவள் இப்போது இருக்கிறாளா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. மேலும், இந்த பள்ளி பெரும்பாலும் எஸ்தோனியாவிற்கும், சைபீரியாவில் எஸ்தோனிய மொழியைக் கற்பிப்பதற்கும் நன்றி செலுத்தியது. எஸ்டோனியா ஆசிரியர்கள், பாடப்புத்தகங்கள் போன்றவற்றை அங்கு அனுப்புகிறது.

எஸ்டோனியாவின் தென்கிழக்கில் மற்றும் பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா பகுதியில் உள்ள எஸ்டோனியர்களின் இனவியல் குழு. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் ... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

எஸ்டோனியாவின் தென்கிழக்கில் மற்றும் பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில் எஸ்தோனியர்களின் இனவியல் குழு. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள். * * * SETU SETU, எஸ்டோனியர்களின் இனக்குழு (ESTONIANS ஐப் பார்க்கவும்), ரஷ்யாவின் Pskov பிராந்தியத்தின் பெக்கோரா பகுதியிலும் தென்கிழக்கில் வாழ்கிறது ... ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

எஸ்டோனிய எஸ்.எஸ்.ஆரின் தென்கிழக்கில் மற்றும் ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆரின் பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா பகுதியில் வசிக்கும் எஸ்டோனியர்களின் ஒரு இனக்குழு (எஸ்டோனியர்களைப் பார்க்கவும்). எஸ். மொழி என்பது வரு தென் எஸ்டோனிய பேச்சுவழக்கின் ஒரு சிறப்பு பேச்சுவழக்கு ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள். எஸ் இன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ... பெரிய சோவியத் கலைக்களஞ்சியம்

செட்டோ - செவ்வாய் ... அனகிராம்களின் சுருக்கமான அகராதி

செட்டோ - இல்லை. துயெனின் அல்ல ஷில்கினிக் தன au யினா பெல்கே சலு, ஸைரு ... கசாக் dstүrlі madenietіnің encyclopediyalyқ sozdіgi

-. நிலப்பரப்புக்கும் இலங்கைக்கும் இடையிலான நீரிணையில் உள்ள தொடர்ச்சியான பாறைகளுக்கு இந்த பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது ... என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி எஃப்.ஏ. ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் ஐ.ஏ. எஃப்ரான்

kөsetu - (மோனே.) கோர்செட். Ol kuzine k s e tpe y і nshe senbaitkyn adam (Monғ.) ...

mүsethu - (Tүrikm.: சிவப்பு., Zheb., Ashkh., Tej.) Kanaғat etu, Kanaғattanu. Ban da m үs e y t pe s і ң bе? (துரிக்., அஷ்க்.). Ol aldyna otyrgandy da m үse tpey, nөmirli ryn tabyn dedy ("கராபாஸ்.", 06/07/1937) ... கசாக் திலினின் அய்ம்திக் சோஸ்டிகி

- (செட்டுபால்), போர்ச்சுகலில் நகரம் மற்றும் துறைமுகம், அட்லாண்டிக் கடற்கரையில், சேதுபல் மாவட்டத்தின் நிர்வாக மையம். 80 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள். மீன் பதப்படுத்தல், ரசாயன, இயந்திரம் கட்டும், கார்க் பதப்படுத்தும் தொழில்கள்; ஒயின் தயாரித்தல். * * * செதுபல் செதுபல் ... ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (செட்டாபால்), போர்ச்சுகலில் உள்ள ஒரு நகரம், 41 கி.மீ. லிஸ்பனில் இருந்து வடக்கு நோக்கி. அட்லாண்டிக் பெருங்கடலை அணுகக்கூடிய ஆழமான கரையோரத்தின் கடற்கரை. 91 ஆயிரம் மக்கள் (2001). இடது கரையின் மலைகளில் கி.பி 412 இல் அழிக்கப்பட்ட ரோமானிய நகரமான செட்டோபிரிகாவின் இடிபாடுகள் உள்ளன ... ... புவியியல் கலைக்களஞ்சியம்

புத்தகங்கள்

• அதற்கும் மேலாக, நெஸ் பி .. சேத் வேரிங் வாழ இன்னும் சில நிமிடங்கள் மட்டுமே உள்ளன - பனிக்கட்டி கடல் அவரை இரக்கமின்றி பாறைகளுக்கு எதிராக வீசுகிறது. கடும் குளிர் இளைஞனை கீழே இழுக்கிறது ... அவர் இறந்து விடுகிறார். இன்னும் அவர் எழுந்து, ஆடைகளை காயப்படுத்தினார், உடன் ...
• சேது மக்கள். ரஷ்யாவிற்கும் எஸ்டோனியாவிற்கும் இடையில், யூ. வி. அலெக்ஸீவ். அச்சு-தேவை-தேவை தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி உங்கள் ஆர்டருக்கு ஏற்ப இந்த புத்தகம் தயாரிக்கப்படும். "காணாமல் போகும் மக்கள்" - இது பொதுவாக அமேசான் காடுகளில் அல்லது புதிய பள்ளத்தாக்குகளில் இழந்த பழங்குடியினரைப் பற்றி கூறப்படுகிறது ...

ரஷ்யாவின் முகங்கள். "வித்தியாசமாக இருக்கும்போது ஒன்றாக வாழ்வது"

"ரஷ்யாவின் முகம்" என்ற மல்டிமீடியா திட்டம் 2006 ஆம் ஆண்டு முதல் உள்ளது, இது ரஷ்ய நாகரிகத்தைப் பற்றிச் சொல்கிறது, இதன் மிக முக்கியமான அம்சம் ஒன்றாக வாழக்கூடிய திறன், வித்தியாசமாக இருக்கும்போது - இந்த குறிக்கோள் சோவியத்துக்கு பிந்தைய முழு இடங்களுக்கும் குறிப்பாக பொருத்தமானது . 2006 முதல் 2012 வரை, திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், பல்வேறு ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் குறித்து 60 ஆவணப்படங்களை உருவாக்கியுள்ளோம். மேலும், "ரஷ்யாவின் மக்களின் இசை மற்றும் பாடல்கள்" என்ற வானொலி நிகழ்ச்சிகளின் 2 சுழற்சிகள் உருவாக்கப்பட்டன - 40 க்கும் மேற்பட்ட நிகழ்ச்சிகள். முதல் தொடர் படங்களுக்கு ஆதரவாக, விளக்கப்பட பஞ்சாங்கங்கள் வெளியிடப்பட்டன. இப்போது நாம் நம் நாட்டின் மக்களின் தனித்துவமான மல்டிமீடியா கலைக்களஞ்சியத்தை உருவாக்குவதற்கு பாதியிலேயே இருக்கிறோம், இது ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்கள் தங்களை அடையாளம் காணவும், அவர்களின் சந்ததியினருக்கு அவர்கள் இருந்தவற்றின் பாரம்பரியத்தை விட்டுச்செல்லவும் உதவும் ஒரு படம்.

~~~~~~~~~~~

"ரஷ்யாவின் முகம்". செட்டோ. கடவுளின் தாயின் கடவுளின் குழந்தைகள், 2011

சேது . இது 1920 வரை சைஸ்கோவ் மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. செட்டோ மக்களின் வரலாற்று பகுதி செட்டுமா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ரஷ்யா மற்றும் எஸ்டோனியாவின் பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களின் பட்டியல்களில் சேர்க்கப்படாத இந்த எத்னோஸ் வலுவான ஒருங்கிணைப்புக்கு உட்பட்டுள்ளதால், செட்டோக்களின் சரியான எண்ணிக்கையை நிறுவுவது கடினம்; இந்த எண்ணிக்கையின் தோராயமான மதிப்பீடு 10 ஆயிரம் பேர். மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில், செட்டோக்கள் பொதுவாக தங்களை எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் என்று பதிவு செய்தனர்.

2010 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் செட்டோக்களின் எண்ணிக்கை 214 பேர் (நகர்ப்புற மக்கள் தொகை - 50 பேர், கிராமப்புற மக்கள் தொகை - 164), 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் செட்டோக்களின் எண்ணிக்கை 170 பேர்.

இன மொழியியல் வகைப்பாட்டின் படி, செட்டோ மக்கள் யூராலிக் மொழி குடும்பத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள். செட்டோ மொழி எஸ்டோனிய மொழியின் வைருசியன் பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எஸ்தோனியாவில் எந்த ஒப்புமைகளும் இல்லாத தனி மொழி இருப்பதாக செட்டோக்கள் நம்பினாலும்.

சேது, எஸ்டோனிய லூத்தரன்களைப் போலல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ். பல நூற்றாண்டுகளாக, ஆர்த்தடாக்ஸியின் சடங்குகளை ஏற்றுக்கொண்டு, அவற்றைக் கடைப்பிடித்தபோது, \u200b\u200bசெட்டோஸுக்கு பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு இல்லை. அருகில் வசித்த ரஷ்யர்கள், செட்டோக்களை முழு அளவிலான கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதவில்லை, அவர்களை அழைத்தனர் அரை விசுவாசிகள், பெரும்பாலும் இந்த பெயர் ஒரு இனப்பெயராக செயல்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், செட்டோ பொருளாதாரம் விவசாய விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு, தொழில்துறை பயிர்களிடமிருந்து தானியங்கள் மற்றும் ஆளி விதைகளை வளர்ப்பது, கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள், பன்றிகள் மற்றும் கோழிகளை வளர்ப்பது ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆளி வளர மண் சாதகமற்றதாக இருந்த அந்த வோலோஸ்ட்களில் (பிஸ்கோவ் ஏரிக்கு அருகிலுள்ள செட்டோ கிராமங்கள்), விவசாயிகள் மட்பாண்ட உற்பத்தியில் ஈடுபட்டனர்.

செட்டோ பயன்பாட்டு கலைகளை உருவாக்கியுள்ளது: வடிவமைக்கப்பட்ட நெசவு, எம்பிராய்டரி மற்றும் பின்னல், சரிகை நெசவு. பின்னப்பட்ட கம்பளி சாக்ஸ், கையுறைகள், கையுறைகள் ஏராளமாக உள்ளன.

கட்டுரைகள்

பெவஸ்ட்! Mõistat sa knõlda seto keelen?

நல்ல நாள்! நீங்கள் செட்டோ பேசுகிறீர்களா?

எனவே, செட்டோ மொழியில் ஒரு சிறிய சொல்லகராதி உள்ளது. மொழியைப் பற்றிய தகவல்களைச் சேர்ப்போம்.

சேது மொழி ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் பால்டிக் குழுவிற்கு சொந்தமானது. 1997 ஆம் ஆண்டில், வரு நிறுவனம் செட்டுமாவில் ஆராய்ச்சி நடத்தியது. முடிவுகள் பின்வருமாறு: பதிலளித்தவர்களில் 46% பேர் தங்களை செட்டோ, 45% எஸ்டோனியர்கள் என அடையாளம் காட்டினர். செட்டோ பதிலளித்தவர்கள் பேசும் மொழி செட்டோ மொழி என்று பெயரிட்டது. பதிலளித்தவர்களில் 50% பேர் தொடர்ந்து உள்ளூர் பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறார்கள், 23% பேர் சில சமயங்களில் பேசுகிறார்கள், 8% அரிதாகவே பேசுகிறார்கள், மீதமுள்ளவர்கள் பேசுவதில்லை. செட்டோ கலாச்சாரத்தைப் பாராட்டும் இளைஞர்களிடையே, செட்டோ மொழிக்கு திரும்புவது குறிப்பிடத்தக்கது.

சேட்டுமா என்பது செட்டோ மக்களின் வரலாற்றுப் பகுதி, அதாவது செட்டோவின் நிலம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நிர்வாக ரீதியாக இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு பகுதி எஸ்டோனியாவில் அமைந்துள்ளது (பால்வாமா மற்றும் வூருமா மாவட்டங்களில்), மற்றொன்று ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் உள்ள பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில் உள்ளது.

செடோமாவில், நீங்கள் ஒரு கடையில் அல்லது தெருவில் வலதுபுறத்தில் செட்டோ மொழியைக் கேட்கலாம் மற்றும் அதைப் புரிந்துகொள்வது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல என்பதை புரிந்து கொள்ளலாம், இருப்பினும் இது எஸ்டோனிய மொழியாகத் தெரிகிறது.

இப்போது, \u200b\u200bவிரிவான ஆரம்ப தகவல்களைப் பெற்றுள்ளதால், நீங்கள் செட்டோ மக்களின் வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கையில் மூழ்கலாம்.

ஆழ்ந்த பழங்கால புராணக்கதைகளோடு அல்ல, திருமண விழாவோடு தொடங்குவோம். அவர் மூலமாக, இந்த சடங்கு மூலம், நீங்கள் ஒரு செட்டோவின் முழு வாழ்க்கையையும் மிக விரிவாக அறியலாம்.

மேட்ச் மேக்கிங் மாலையில் நடந்தது

19 ஆம் நூற்றாண்டின் செட்டோ திருமணத்தை பிரபல மொழியியலாளரும் நாட்டுப்புறவியலாளருமான ஜேக்கப் ஹர்ட் (1839-1907) விரிவாக விவரித்தார்.

முதல் கட்டம், அல்லது திருமணத்திற்கு முந்தைய வளாகம் (மிக நீண்ட நேரம்: மூன்று முதல் நான்கு வாரங்கள் முதல் இரண்டு முதல் மூன்று மாதங்கள் வரை), மேட்ச்மேக்கிங்கை உள்ளடக்கியது, இது சில நேரங்களில் ஆய்வுக்கு முன்னதாக இருந்தது - மணமகளின் குடும்ப வீட்டின் ரகசிய ஆய்வு, புகைபிடித்தல் (இறுதி சதி), திருமணம்.

அவர்கள் இருண்ட வழியில் கவரப்பட்டபோது வழக்குகள் இருந்தன: மணமகனும், மணமகளும் மட்டுமே நிச்சயதார்த்தம் செய்து பழகினார்கள். மேட்ச் மேக்கிங் மாலையில் நடந்தது.

மேட்ச்மேக்கர்கள் மணமகனுடன் வந்தார்கள். மேட்ச்மேக்கிங்கின் போது, \u200b\u200bமணமகளின் பெற்றோர் மற்றும் சிறுமியின் சம்மதத்தை திருமணத்திற்காக நாடினர் (பிந்தையவரின் ஒப்புதல் பெரும்பாலும் ஒரு எளிய முறைப்படி இருந்தது).

இதுவரை மணமகனாக மாறாத ஒரு பையனின் முதல் குறியீட்டு பரிசு ஒரு தலைக்கவசம். சிறுமியின் பெற்றோர், அவர்கள் ஒப்புக் கொண்டால், போட்டியாளர்களால் கொண்டுவரப்பட்ட மது பாட்டிலை ஒன்றாகக் குடித்தபின் ஒரு மிட்டன் அல்லது தாவணியால் மூடினார்கள். கூடுதலாக, தொகுப்பாளினி (தாய்) ஒவ்வொரு விருந்தினருக்கும் பிரிந்து செல்லும் போது ஒரு ஜோடி கையுறைகளைக் கொடுத்தார்.

சில நாட்களுக்குப் பிறகு, சிறுமியின் பெற்றோர் மணமகனின் வீட்டைப் பார்க்கவும், எதிர்கால புதிய உறவினர்களுடன் பழகவும் சென்றனர். இந்த வழக்கம் "புகை" (சதி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. புகைபிடிப்பவர்கள் மக்களையும் வீட்டுக்காரர்களையும் விரும்பவில்லை என்றால் (அவர்கள் ஏழை, முரட்டுத்தனமாக இருக்கிறார்கள் என்று கூறுகிறார்கள்), பின்னர் அவர் தேர்ந்தெடுத்தவருக்கு மேட்ச் செய்யும் போது பையன் வழங்கிய தாவணி மீண்டும் தோல்வியுற்ற மணமகனுக்குத் திரும்பும்.

அது ஒரு இடைவெளி என்று பொருள்.

கைக்குட்டை திருப்பித் தரப்படாவிட்டால், சதி (புகை) நடந்தது என்று நம்பப்பட்டது.

திருமணத்திற்கு ஏறக்குறைய ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, நிச்சயதார்த்தம் நடந்தது - "பெரிய ஒயின்" (சுர் வினோ). மணமகன் தனது உறவினர்கள் மற்றும் மேட்ச்மேக்கர்களுடன் மீண்டும் மணமகளின் வீட்டிற்கு வந்தார். கூடிவந்த பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் அற்புதமான பாடல்களைப் பாடினர், மணமகன் தனது திருமணமான திருமண மோதிரத்தையும் பணத்தையும் கொடுத்தார்.

உண்மையில், திருமணத்திற்குப் பிறகு, ஆணும் பெண்ணும் அதிகாரப்பூர்வமாக சமூகத்தின் பார்வையில் மணமகனும், மணமகளும் ஆனார்கள். மூலம், பெண் மணமகள் சிறப்பு "தாழ்வான" ஆடைகளை அணியத் தொடங்கினர்: ஒரு வெள்ளை கெர்ச்சீஃப், நெய்த அலங்காரங்கள் இல்லாத சட்டை, ஒரு வெள்ளை சுக்மன்-சண்டிரெஸ் அல்லது நீலம் - ஒரு திமிங்கல மனிதன்.

இந்த காலகட்டத்தில் மணமகள் உலோக நகைகளை அணிவதை நிறுத்திவிட்டதாக பல வயதான பெண்கள் கூறுகின்றனர். மற்றவர்கள் நகைகளை அணிவது தடை செய்யப்படவில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார்கள். ஆனால் அடக்கமான அலங்காரம் விசாரிக்கப்பட்ட சிறுமியின் அடக்கமான நடத்தைக்கு ஒத்ததாக இருந்தது.

இரு கட்சிகளும் திருமணத்திற்கான தயாரிப்புகளை முடித்து, அவளுடைய நாள் தீர்மானிக்கப்பட்டது, பின்னர் மணமகள் நான்கு அல்லது ஆறு நண்பர்களுடன் சேர்ந்து, விடைபெறுவதற்கும் திருமணத்திற்கும் அழைத்த உறவினர்கள் மற்றும் அயலவர்களைச் சுற்றி வரத் தொடங்கினார்.

காட்ஃபாதர் அல்லது காட்மதரின் முற்றத்தில் பிரியாவிடை நடந்தது. மணமகள், தனது நண்பர்களுடன், "ஒரு வட்டத்தில்" இருந்த அனைவரையும் சுற்றி நடந்து, ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு சிறப்பு புலம்பலுடன் குனிந்து உரையாற்றினார், இந்த விருந்தினருக்கு மட்டுமே நோக்கம். விடைபெறும் போது, \u200b\u200bமணமகள் தன்னைப் பற்றி துக்கமடைந்தார், உடனடி தனது குடும்பம், சமூகம், தோழிகள் மற்றும் முன்னாள் "இதயப்பூர்வமான நண்பருடன்" பிரிந்து சென்றார்.

திருமண புலம்பலின் இந்த வழக்கம் மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக தீவிரமானது. திருமணத்திற்கு இரண்டு அல்லது மூன்று நாட்களுக்கு முன்பும், திருமணத்திற்குப் பிறகு 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும், ஆனால் திருமண விருந்துக்கு முன்பு, மணமகளின் படுக்கை மணமகனின் வீட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது - எதிர்கால திருமண படுக்கை, மணமகள் (அவரது நண்பர்) ஒரு கூட்டில் போடப்பட்டது.

மணமகள் தானே அமைதியாக இருந்தாள்

திருமண நாளின் காலையில், மணமகள் தனது காட்பாதர் மற்றும் அம்மாவுக்கு அடுத்தபடியாக, கிரீடத்திற்காக உடையணிந்து, படங்களின் கீழ் அமர்ந்தார். உறவினர்கள், சக கிராமவாசிகள், இதையொட்டி வந்து, மணமகளின் உடல்நிலைக்கு குடித்துவிட்டு, பணத்தை டிஷ் மீது வைத்தார்கள்.

உறவினர்கள் மற்றும் தோழிகளின் தொடர்ச்சியான புலம்பல்களின் கீழ் இவை அனைத்தும் நடந்தன, மணமகள் தானே அமைதியாக இருந்தார்.

விரைவில் மணமகனின் விருந்து ஒரு நண்பருடன் (ட்ருஸ்கா) தலையில் வந்தது. ஒரு சவுக்கை அல்லது ஊழியருடன் ஒரு நண்பர் வீட்டிற்குள் நுழைந்தார், அங்கிருந்து அவர் பெற்றோரின் ஆசீர்வாதத்திற்குப் பிறகு மணமக்களை வெளியே அழைத்துச் சென்றார், ஒரு சிறப்பு பெரிய தாவணியால் மூடப்பட்டிருந்தார் - மணமகளின் முக்காடு (கால், சூரட்), மற்றும் திருமண ரயில் தேவாலயத்திற்குச் சென்றது.

நண்பர் ஆட்சி செய்த முதல் பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம், மணமகள் தனது கடவுள்களுடன் சவாரி செய்தாள், இரண்டாவது பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம் மணமகன் அமர்ந்தது. திருமணம் நடந்து கொண்டிருந்தபோது, \u200b\u200bவரதட்சணை மார்பு (வகாகா) மணமகனின் வீட்டிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. இளைஞர்கள் கிரீடத்திலிருந்து தங்கள் நண்பருடன் ஏற்கனவே அதே பனியில் சறுக்கி ஓடும் பாதையில் திரும்பினர். அவர்கள் பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம் வெளியே வந்ததும், நண்பர் எப்போதும் முதலில் நடந்து, ஒரு சவுக்கை அல்லது ஊழியர்களுடன் காற்றில் பாதுகாப்பு அடையாளங்களை வரைந்தார் - சிலுவைகள். அவர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமை திருமணம் செய்து கொண்டால், மணமகனின் இளம் பெற்றோரின் ஆசீர்வாதத்திற்குப் பிறகு, திருமண விருந்து உடனடியாக தொடங்கியது.

திருமண விருந்தில், இளைஞர்கள் விருந்தினர்களால் வழங்கப்பட்டனர். அந்த இளம் பெண், மணமகனின் உறவினர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார், இது ஒரு புதிய குடும்பத்தில் நுழைவதைக் குறித்தது.

இளம் வயதினரை வழங்கிய பின்னர், அவர்கள் கூண்டுக்கு - திருமண படுக்கைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர்.

மறுநாள் காலையில் இளைஞர்களின் விழிப்புணர்வு சடங்குடன் ("எழுந்திரு" என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து) தொடங்கியது. அவர்கள் ஒரு காதலன் அல்லது ஒரு இளம் காட்பாதரை எழுப்பினர்.

பின்னர் ஒரு பெண் லினிக் தலைக்கவசம் அந்த இளம் பெண்ணின் மீது போடப்பட்டது. இது ஒரு புதிய சமூக வயதினருக்கான மாற்றத்தையும், திருமணத்தின் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது, இது வழக்கமாக ஒன்று முதல் மூன்று நாட்கள் வரை நீடித்தது.

அதே நேரத்தில், அந்த இளம் பெண் மீண்டும் தனது மாமியார் மற்றும் பிற புதிய உறவினர்களை வழங்கினார். அதன் பிறகு, இளைஞர்கள் குளியல் இல்லத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், சடங்கு குளியல் ஒரு காமிக் செயலின் தன்மையைப் பெற்றது. அந்த தருணத்திலிருந்து, வேடிக்கையான திருமண விளையாட்டுக்கள் நகைச்சுவையுடனும் குறும்புகளுடனும் தொடங்கின. அவர்கள் கடவுளின் பெற்றோரையும் விருந்தினர்களையும் புகைபிடிக்கும் குளியலுக்கு இழுக்க முயன்றனர். திருமணத்தில், மம்மர்கள் தோன்றினர்: மணமகளை ஷூ செய்ய விரும்பிய ஒரு கறுப்பன், மற்றும் பிற "முகமூடிகள்". மூன்றாம் நாள், முழு திருமணமும் இளம் பெற்றோரின் வீட்டிற்கு சென்றது.

திருமண விழாக்கள் முடிந்த பிறகு, மாமியார் முதன்முறையாக இளைஞர்களை நீரோடை அல்லது கிணற்றுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். இங்கே இளம் பெண் மீண்டும் ஒரு கைக்குட்டை அல்லது கையுறைகளுடன் ஒரு நீரூற்றை அளிக்கிறாள், அதில் இருந்து அவள் தண்ணீரை எடுத்துக்கொள்கிறாள். பின்னர் அவள் களஞ்சியத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள், அங்கு இளம் பெண் பசுவின் மீது ஒரு துண்டு அல்லது கையுறைகளை வைக்க வேண்டும் - களஞ்சியத்தின் உரிமையாளரான ஆவிக்கு ஆளாக வேண்டும்.

செட்டோ திருமண சடங்குகளின் பல அம்சங்கள் கரேலியன், இஷோரா மற்றும் பிறருடன் தொடர்புடையவை - எஸ்டோனிய, லாட்வியன் உடன். இருப்பினும், முக்கிய கட்டங்களில் திருமண விழாவின் பொதுவான உள்ளூர் ஊடாடும் பதிப்பு உள்ளது. இது ரஷ்ய (ஆர்த்தடாக்ஸ்) வடமேற்கு பாரம்பரியத்துடன் அச்சுக்கலை ரீதியாக நெருக்கமாக உள்ளது.

ஒரு நோயாளி மீனவர், அதிர்ஷ்டம் காத்திருக்க வேண்டும் என்று அவருக்குத் தெரியும்

அன்றாட வாழ்க்கையில் இருந்து ஓய்வு எடுத்து ஒரு பாடலுடன் மிகவும் ஒத்த ஒரு விசித்திரக் கதையைக் கேட்போம். "ஐவோ மற்றும் ஒரு கண் பைக்" என்ற விசித்திரக் கதையிலிருந்து, செட்டோவின் தேசிய தன்மை பற்றி நிறைய சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்கிறோம்.

ஒரு கேனோவில் இருந்த ஐவோ ஒருமுறை காலையில் ஏரிக்கு வெளியே சென்று ஒரு பெரிய வலையை அமைத்தார். ஏரி நீரின் நீலத்தைப் பார்க்க, கண்ணாடியில் இருப்பது போல் சூரியன் உதயமாகத் தொடங்கியது. ஐவோ வலையை உயர்த்துகிறார் - ஒரு மீன் கூட, ஒரு சிறிய ரோச் கூட, ஒரு வேகமான ரஃப் கூட இல்லை. மீண்டும், ஏவோ ஏரி நீரின் ஆழத்தில் வலையைத் தொடங்குகிறது.

ஒரு நோயாளி மீனவர், அவர் நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்காக காத்திருக்க வேண்டும் என்று அவருக்குத் தெரியும் ... சூரியன் உயர்ந்தது, நீலமும் வானத்திலும் தண்ணீரிலும் பூசப்பட்டிருந்தது. மீண்டும் ஐவோ வலையை இழுக்கிறார். மீண்டும் வலையில் எந்தவிதமான பிடிப்பும் இல்லை, ஆரம்பத்தில் இருந்ததைப் போல நிகரமும் லேசானது. அதில் ஹெர்ரிங் இல்லை, பைக் இல்லை, கனமான பைக் பெர்ச் இல்லை. மூன்றாவது முறையாக ஐவோ வீசுகிறார், நோயாளி, சாந்தகுணமுள்ள ஐவோ, அவரது நம்பகமான, வலுவான சீன் ஆழத்திற்குள் - மீண்டும் காத்திருக்கிறார். ஏற்கனவே தலைக்கு மேலே சூரியன் பிரகாசிக்கிறது மற்றும் பிரகாசிக்கிறது, கிரீடம் சூடாக சுடப்படுகிறது.

மூன்றாவது முறையாக, ஐவோ சீனைத் தொடுகிறது - ஒரு மீன் அல்ல. செதில்கள் பிரகாசிக்கவில்லை, அதைக் கெடுக்கும் வலையானது வெள்ளியால் பிரகாசிக்கவில்லை ... பின்னர் ஐவோ, நோயாளி, சாந்தகுணமுள்ள ஐவோ, மாஸ்டர் ஆஃப் வாட்டர் மீது, ஏரியின் இறைவனிடம் கோபமடைந்தார். அவர் தண்ணீரில் துப்பினார், கோபமடைந்தார், நீர் மேற்பரப்பை தனது முஷ்டியால் தாக்கினார், தெளிப்பு பறந்தது. அவர் இதயத்தில் கூச்சலிட்டார்: “பீப்ஸி ஆண்டவரே, நீ ஏன் மீனை வலையில் விடக்கூடாது, எனக்கு ஒரு பிடிப்பையும் கொடுக்கவில்லை?!

இது நான் மீன்பிடிக்கச் சென்ற முதல் வருடம் அல்ல, நாங்கள் உங்களுடன் நீண்ட காலமாக நண்பர்களாக இருந்தோம், நீங்கள் எப்போதும் ஆழத்திலிருந்து எனக்கு அதிர்ஷ்டத்தை அனுப்பியிருக்கிறீர்கள். என் வலைகள் எப்போதும் பைக் பெர்ச் மற்றும் பைக் நிறைந்தவை. சரி, நான் எப்போதுமே உங்களுக்கு மிகவும் தாராளமான பரிசுகளை வழங்கியுள்ளேன்: ஒவ்வொரு மீன்பிடி பயணத்திற்கும் முன்பு, ஒரு பிர்ச் பட்டைகளில் போர்த்தப்பட்ட ரொட்டி, சில சமயங்களில், உணவு அலைகளில் கூட, நான் உங்களை உள்ளே அனுமதிக்கிறேன். ஒரு விடுமுறை நாட்களில் நான் எப்போதும் வேடிக்கையாக இருப்பதற்காக ஒரு பானை தேனை தண்ணீரில் ஊற்றினேன் ... நான் உங்களுக்கு என்ன அதிருப்தி அளித்தேன், நீங்கள் எதைப் பற்றி கோபப்பட்டீர்கள்? என்னிடமிருந்து உங்களுக்கு என்ன வேண்டும் ?! "

சூடான ஐவோவின் வார்த்தைகளிலிருந்து, ஏரி மேற்பரப்பு கொதித்தது, அலைகள் திடீரென பொங்கி எழுந்தன, வானம் திடீரென்று ஒரு கறுப்பு மூடியால் மூடப்பட்டிருந்தது, இடி தாக்கியது, ஒரு பெரிய புயல் எழுந்தது. தோண்டிய விண்கலம் ஐவோ புயல் கரைக்கு விரைந்து வந்து கல், கடலோர பாறை மீது மோதியது, அதை ஒரே நேரத்தில் உடைத்தது. மீனவர், ஒரு பிளவுபவர் போல, ஒரு வலிமையான அடியிலிருந்து தண்ணீருக்கு மேலே பறந்து, அத்தகைய சக்தியுடன் விழுந்து, சுயநினைவை இழந்தார்.

மேலும், இறந்த மனிதனைப் போல, அவர் சூரிய அஸ்தமனம் வரை கிடந்தார். ஆனால் அவர் எழுந்து, எழுந்து என்ன நடந்தது என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொண்டார், சுற்றிப் பார்த்தார், தன்னைத் தூசி எறிந்தார் ... ஏரி அமைதியாக இருப்பதைக் கண்டார், ஒரு பெரிய பைக் அவரது காலடியில் மணலில் கிடந்தது.

“சரி, நன்றி. தண்ணீர்! - புத்துயிர் பெற்ற ஐவோ கத்தினார், - நீங்கள் என் விசுவாசமான கேனோவை உடைத்தீர்கள், ஆனால் நீங்கள் என்னை உயிருடன் விட்டுவிட்டீர்கள், இந்த பைக்கால் கூட நான் இப்போது வீடு திரும்புவேன்!

ஐவோ அதன் பற்களால் வாயைக் கொண்டு காற்றுக்காக மூடிமறைக்கும் பைக்கை அடைந்தது. அவர் அதை எடுத்துக் கொண்டார் - உடனடியாக அதை ஆச்சரியத்தில் கைவிட்டார். இந்த பைக் ஒரு கண்களாக இருந்தது! ஆம், ஒரு கண்ணால் ஒரு மீன் அவனைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தது ...

“என்ன ஒரு அதிசயம்?! - அவர் கிசுகிசுத்தார் - நான் என் கண்களில் ஒரு கண்களைப் பார்த்ததில்லை ... ”அதே நேரத்தில் மீண்டும் ஏழை ஐவோ ஆச்சரியப்பட்டார்: பைக் திடீரென்று பேசினார்! ஒரு மனித உரையுடன், ஒரு கண்களின் மீன் மீனவனை நோக்கி திரும்பியது, வாய் பற்களால் இடைவெளியைக் கொண்டது: “ஐவோ! செவிமடுத்தபின், சுதந்திரத்திற்குச் செல்லட்டும், தண்ணீருக்குக் கொடுங்கள் ... ஏரி நீரை ஆளுகிற இறைவனின் தூதர் நான், பீப்ஸி ஏரியை வைத்திருக்கிறேன்.

உங்களிடம் சொல்லும்படி அவர் சொன்னார்: அதிகமாக, ஐவோ, கிராமத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதியிலும் நீங்கள் மீன்பிடித் திறனில் அனைவருக்கும் அதிர்ஷ்டசாலி, உங்கள் வலையில் எப்போதும் சிறந்த மீன்கள் நிறைந்திருக்கும் என்று நீங்கள் கருதுகிறீர்கள். ஏவோ, நீங்கள் நீண்ட காலமாக ஏரியின் ஆண்டவருடன் நட்பு வைத்திருக்கிறீர்கள் என்று எல்லோரிடமும் பெருமை பேசுகிறீர்கள். எனவே நீங்கள் அவருடைய நண்பரா அல்லது எதிரியா என்பதை சரிபார்க்க அவர் முடிவு செய்தார். வாட்டர்மேனுக்கு நன்றியுடன் சில பரிசுகளை வழங்குகிறீர்கள். ரொட்டி மற்றும் தேன் துள்ளல் என்று! இல்லை, நீங்கள் சென்று வோடியனோய்க்கு உலகில் எதுவும் வருத்தப்படுவதில்லை என்பதை நிரூபிக்கவும் - அவருக்கு ஒரு மனைவியைக் கொடுங்கள்!

காலை வரை, உங்கள் ஐந்து குழந்தைகளின் தாயான உங்கள் அன்பான மனைவி, மிக அழகான மரியா, கீழே மூழ்கட்டும். முழு ஏரி பிராந்தியத்திலும் இதைவிட அழகான பெண் அல்லது இல்லத்தரசி இல்லை என்பதை வோடியனோய் நீண்ட காலமாக அறிந்திருக்கிறார். ஆகவே, மரியாவை விடியற்காலையில் வாட்டர்மேனுக்கு மனைவியாகக் கொடுங்கள்! அது அவருக்கு சேவை செய்யட்டும் ... இல்லையெனில், நீங்கள் எந்த அதிர்ஷ்டத்தையும் காண மாட்டீர்கள். அவர் உங்களை வலையில் மீன் பிடிக்க விடமாட்டார் - அவர் உங்களை முற்றிலுமாக மூழ்கடிப்பார் ... இந்த புயல் ஒரு வைப்பு மட்டுமே, உங்களுக்கு ஒரு பாடம் மட்டுமே, மீனவர்! வோடியனோய் என்னிடம் சொன்னது அவ்வளவுதான். இப்போது என்னை விடுவிக்க விடுங்கள், மீனவர், சீக்கிரம் ... "

ஐவோ தண்ணீருக்குள் ஒரு பைக்கை எறிந்து, ஒரு கல்லில் அமர்ந்து அவர் எரியும் கண்ணீருடன் அழுதார். ஏழை ஐவோ நீண்ட நேரம் அழுதார், அவர் தொட்டிலில் கூட அழவில்லை என்றாலும் ... எப்படி அழக்கூடாது, அவர் மரியாவை வாழ்க்கையை விட அதிகமாக நேசித்திருந்தால். ஏரியின் ஆண்டவரின் கடுமையான மனநிலையைப் பற்றி மட்டுமே அவர் அறிந்திருந்தார், அவரை ஒரு பிடி இல்லாமல் தனியாக விட்டுவிட முடியாது என்பது மட்டுமல்லாமல், கடலோர கிராமங்களைச் சேர்ந்த அனைத்து மீனவர்களையும் அவர் அறிந்திருந்தார், இல்லையெனில் அவர் அனைவரையும் அழிப்பார்! ஒரு விரலைத் தூக்குவது மதிப்பு - எங்கள் மீன்பிடி கிராமங்கள் அனைத்தும் வன்முறை நீரில் வெள்ளத்தில் மூழ்கும். என் தாத்தா என்னிடம் சொன்னார் - இது பழைய நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது ... இல்லை, அவர்கள் வோடியனோயுடன் கேலி செய்வதில்லை, நீங்கள் அவரை முரண்பட முடியாது ... “ஆனால் மரியா இல்லாமல் நான் எப்படி இருக்க முடியும்? - ஏழை ஐவோவை கடுமையாக நினைத்தார். - அவள் இல்லாமல் என்னால் வாழ முடியாது ... "

மேலும் ஐவோ வீட்டிற்கு வருகிறார்.

அவருக்காகக் காத்திருந்து வீட்டுக்காரர்கள் அனைவரும் சோர்ந்து போனார்கள். அவர்கள் தூங்குகிறார்கள். குழந்தைகள் தூங்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள், மரியா தூங்கிக் கொண்டிருக்கிறாள் ... அவன் அவளை தன் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு, கண்ணீர் வடித்து, ஏரிக்கு கொண்டு செல்கிறான். அங்கே அவர் ஒரு பக்கத்து வீட்டு கேனோவில் ஏறி, முந்தைய இருளில் ஏரிக்கு வெளியே சென்று, மனைவியை அவருடன் அவனருகில் அமர்ந்து, அவள் எழுந்திருக்காதபடி அவளை இறுக்கமாகப் பிடித்தான். ஐவோ ஆழமான விரிவாக்கத்தின் நடுவில் வெளியே சென்று, கரடிகளை கைவிட்டு, படகின் மேல் நின்று, மனைவியை கைகளில் தூக்கி, மரியாவை நீல ஆழத்தில் தூக்கி எறிந்தார் ...

அந்த நேரத்தில், பீப்ஸி ஏரியின் மிக தொலைவில், விடியலின் முதல் கதிர் பளிச்சிட்டது மற்றும் தூங்கும் மரியாவின் முகம் ஒளிரியது, ஒளிரியது ...

மீண்டும் ஐவோ அவள் எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறாள் என்று பார்த்தாள்! அவர் கூக்குரலிட்டார்: “இல்லை, எஜமானரே, ஏரியின் ராஜா, நீர்! இந்த அஞ்சலியை நீங்கள் பெற மாட்டீர்கள், நான் உங்களுக்கு இன்னொன்றையும் தருவேன். மனைவியை விட உங்களுக்கு உண்மையுள்ள நண்பர் தேவை. ஒரு திறமையான மீனவர், பீப்ஸி ஏரியின் ரகசியங்கள், நான் உங்களுக்கு மோசமாகத் தெரியாது, நான் எப்போதும் உங்கள் நம்பகமான உதவியாளராக இருப்பேன். நான் உங்களுக்கு மரியாவைத் தரமாட்டேன் - அவள் மக்கள் மத்தியில் உலகில் வாழட்டும், நான் உன்னுடன் எப்போதும் தண்ணீருக்கு அடியில் இருப்பேன். நீங்கள் என்னைப் பெறுங்கள்! "

ஏழை ஐவோ, தூங்கிய மனைவியை படகின் அடிப்பகுதியில் வைத்து, நேராக்கி, ஒரு கூழாங்கல்லுடன் கீழே குதிக்கத் தயாரானவுடன், மீன்கள் தண்ணீரிலிருந்து சுட்டு, வெள்ளை செதில்களுடன் பிரகாசிக்கின்றன, வாழும் மின்னல் போல! அவளுக்குள் ஒரு கண்களைக் கொண்ட, அற்புதமான ஐவோ பைக்கை நான் அடையாளம் கண்டுகொண்டேன். ஒரு பிரகாசமான இருண்ட-தங்கக் கண்ணால், பைக் மீண்டும் பேசினார்: “ஐவோ, போ, உங்கள் வீட்டிற்கு நிம்மதியாக, மரியாவை உன்னுடன் அழைத்துச் செல்லுங்கள். ஏரியின் ஆண்டவரிடம் உங்கள் மீன்வள விசுவாசத்தை நிரூபித்தீர்கள். இனிமேல், அவர் உங்களை நம்புகிறார். அவருக்காக உங்கள் வாழ்க்கையில் நீங்கள் வருத்தப்பட மாட்டீர்கள் என்று அவருக்குத் தெரியும் ... எனவே நீண்ட நூற்றாண்டு வாழ்க! "

அவள் மீண்டும் தண்ணீருக்குள் சென்றாள் ... விரைவில் ஐவோ கேப்பிற்கு, சொந்த கரைக்கு சென்றார். பின்னர் மரியா எழுந்து ஆச்சரியத்துடன் கூறினார்: “நீ ஏன் என்னை ஏரிக்கு அழைத்து வந்தாய், என்னை பக்கத்து வீட்டு கேனோவில் வைத்தாய்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது சொந்த - நல்லது, இதோ, உங்கள் கேனோ நம்பகமானது, மீன்களால் விளிம்பில் நிரப்பப்படுகிறது, அவருக்கு அடுத்ததாக ஒரு புதிய சீன்! .. "

மேலும் ஐவோ தனது மனைவிக்கு பதிலளித்தார்: "நான் உன்னை எழுப்ப விரும்பவில்லை, நான் உன்னை இங்கு அழைத்து வந்தேன், இதனால் எங்கள் இளம் ஆண்டுகளைப் போலவே, விடியலையும் ஒன்றாக சந்தித்தோம்!"

பாடலில் எழுதப்பட்ட வாழ்க்கை

ஒரு அழகான விசித்திரக் கதை, அது உண்மையில் பாடப்பட வேண்டும், சொல்லப்படவில்லை. பொதுவாக செட்டோ நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பொறுத்தவரை, பணக்கார, அதிசயமான அழகான மற்றும் மாறுபட்ட செட்டோ நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன: பாடல்கள், இசை, நடனங்கள், விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், பழமொழிகள், புதிர்கள், விளையாட்டுகள். அனைத்து காலண்டர் மற்றும் குடும்ப சடங்குகள், வேலையின் அனைத்து நிலைகளும், செட்டோஸின் அன்றாட வாழ்க்கை பாடலில் படம்பிடிக்கப்படுகின்றன, ஒவ்வொரு சடங்கு செயலும் ஒலி மற்றும் உருவத்தால் சரி செய்யப்படுகிறது.

செட்டோ நாட்டுப்புறக் கதைகளைக் கண்டுபிடித்தவர் ஃபிரெட்ரிக் ரெய்ன்ஹோல்ட் க்ரூட்ஸ்வால்ட் ஆவார், ஆனால் ஜேக்கப் ஹர்ட் மிகப்பெரிய சேகரிப்பாளராகவும், செட்டோ கவிதைத் துறையில் நிபுணராகவும் உள்ளார். செட்டோ கலாச்சாரத்தின் ஒரு சொற்பொழிவாளர், அவர் தி புக் ஆஃப் தி செட்டோவை வெளியிட விரும்பினார், ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவரால் தனது திட்டத்தை உணர முடியவில்லை. 1904-1907 இல் ஃபின்னிஷ் இலக்கிய சங்கத்தால் வெளியிடப்பட்ட பாடல்களின் பாடல்கள் (1975 பாடல் வரிகள்) மூன்று தொகுதிகள் மட்டுமே பகல் ஒளியைக் கண்டன.

ஜேக்கப் ஹர்ட்டின் அவதானிப்புகளின்படி, செட்டோக்கள் தங்கள் சொந்த பாடல்களை வகைப்படுத்தின. அவர்கள் மூன்று குழுக்களாகப் பிரித்தனர்:

1) பண்டைய (வனா லாலு), "பண்டைய காலத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை", ஒரு விசித்திரக் கதைகள், புராண அல்லது புராணக் கதைகள், அத்துடன் உள்ளடக்கத்தை ஒழுக்கப்படுத்துதல், அதாவது பாடல்-காவியம்; 2) வழக்கமான அல்லது சாதாரண (கோர்ரா லாலு) - தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்குச் செல்லும் மற்றும் பாடல்கள் ஆண்டுதோறும், வாழ்க்கையிலிருந்து வாழ்க்கைக்கு, அதாவது வேலை, சடங்கு, நாடகம்; 3) வீண் பாடல்கள், அதாவது மேம்பாடுகள் (tsorts laulu) - ஆபாசமானவை உட்பட பாடல்கள். அவை அனைத்தும், மனநிலையின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், அவை எழும்போதே மறந்துவிடுகின்றன.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், செட்டோ பாடல் மற்றும் கவிதை மரபுகளை பராமரிப்பவர்கள் பெண்கள்; அவர்களில் மிகச் சிறந்தவர்கள், மேம்பாட்டின் பரிசைக் கொண்டவர்கள், செடோமாவில் பாடலின் தாய்மார்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இசைக்கருவிகள் வாசிப்பது ஒரு மனிதனின் வணிகமாக மட்டுமே கருதப்பட்டது.

அனைத்து பால்டிக்-பின்னிஷ் மக்களையும் போலவே, இந்த சேனலும் செட்டோஸின் பழமையான மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்படும் இசைக்கருவியாகும்.

ஜூனிப்பரில் இருந்து படைப்பாளரால் கேனல் செய்யப்பட்டது

புராணத்தின் படி, கடவுள் ஜூனிப்பரில் இருந்து கால்வாயை உருவாக்கினார். மற்ற அனைத்து இசைக்கருவிகளும் (குழாய், புல்லாங்குழல், புல்லாங்குழல், கொம்பு, வயலின், துருத்தி) மக்களைத் தூண்டுவதற்காக பிசாசால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

சேனலில் உள்ள அதிசய சக்தி மரணத்தைத் தடுக்கும் என்று சேத் நம்பினார். நோன்பின் போது, \u200b\u200bஅனைத்து சத்தமும், வேடிக்கையும், ஏழு வயதுக்கு மேற்பட்ட குழந்தைகளின் குறும்புகள் கூட தடைசெய்யப்பட்டபோது, \u200b\u200bகால்வாய் விளையாடுவது ஒரு தெய்வீக செயலாக கருதப்பட்டது: இந்த கால்வாய் இயேசுவின் அற்புதமான கருவியாகும் (அன்னெல் - இலோஸ் ஈசு மாத்திரை).

செட்டோவின் கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளில், கதையை வலியுறுத்த வேண்டும். செட்டோக்களில் பல கதைசொல்லிகள் (கதைசொல்லிகள்) ஒரு கதைக்களத்தை வெளிப்படுத்தும் திறனைக் கொண்டிருந்தனர். இங்கே எஸ்டோனிய நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மிக நீண்ட கதைகளை பதிவு செய்துள்ளனர். கதையில் வசனம் செருகல்கள் இருந்தால், செட்டோஸ் உண்மையில் அவற்றைப் பாடியது பண்பு.

புராணக்கதைகள் விசித்திரக் கதைகளைப் போல பிரபலமாக இல்லை, ஆனால் செட்டோக்கள் இன்னும் போதுமானவை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இனவியலாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட பல புராணக்கதைகளை இன்று கேட்கலாம். அவை அரிதாகவே மாறிவிட்டன. உதாரணமாக, வீட்டு தேவைகளுக்கு இவானோவின் கல்லைப் பயன்படுத்த முயன்ற ஒரு மனிதனைப் பற்றிய புராணக்கதை.

செட்டோ புராணக்கதைகளில் பெரும்பாலானவை உள்ளூர் இயல்புடையவை, அவை உள்ளூர் புனித கற்கள், கல் சிலுவைகள், தேவாலயங்கள், நீரூற்றுகள், புதைகுழிகள், அதிசய சின்னங்கள் மற்றும் பிஸ்கோவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை.

பிந்தையவர்களில், கோர்னிலா என்று அழைக்கப்படும் பெச்செர்க் ஹீரோவைப் பற்றிய புராணமும் உள்ளது. இந்த விசித்திரமான செட்டோ கலேவாலாவில் (இன்னும் சரியாகச் சொன்னால், சேது-வைரு, "பெச்செர்க் ஹீரோ" வூருவின் எஸ்டோனியர்களிடையே புராணக்கதைகளின் ஹீரோ என்பதால்), ஆயுதப் போட்டிகளுக்கு மேலதிகமாக, ஹீரோவின் செயல்களில் - பில்டர் பெச்செர்ஸ்கி மடத்தின் சுவர்களில், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மரணம் அல்லது அழியாத தன்மை உள்ளது.

புராணக்கதை என்னவென்றால், இவான் தி டெரிபில் தனது தலையை வெட்டிய பிறகு, ஹீரோ அதை தனது கைகளில் எடுத்து, மடத்துக்கு வந்து படுக்கைக்குச் சென்றார், ரத்தம் விரைந்து செல்லும் அளவுக்கு ஒரு சண்டை வரும் வரை அவர் தனது மரண தூக்கத்திலிருந்து எழுந்திருக்க மாட்டார் என்று கணித்துள்ளார் அவர் கட்டிய மடத்தின் சுவர்கள் வழியாக.

பெச்செர்க் போகாட்டரைப் பற்றிய இந்த செட்டோ புராணக்கதை ஹீரோக்கள் கலேவிபோக் மற்றும் சுர்-டைலா பற்றிய எஸ்தோனிய புராணக்கதை மற்றும் மாங்க் கோர்னிலி மற்றும் செயிண்ட் நிக்கோலஸ் பற்றிய ரஷ்ய புராணக்கதைகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கது.

பிந்தையது, செட்டோவின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் ஒதுக்கப்பட்ட செட்டோ பாரிஷ் - டெய்லோவில் உள்ளது, இது கடைசி போரின் நேரத்தில் உயரும்.

செட்டோஸின் பாடல்கள் மற்றும் கதைகளின் கருப்பொருள் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பிற விவசாய மக்களைப் போன்றது. ஆனால் செட்டோ நாட்டுப்புறக் கதைகளில்தான் அவர்களின் சமூக-ஒப்புதல் வாக்குமூல சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மிகவும் தொடர்ச்சியாக பிரதிபலிக்கப்பட்டன: நில உரிமையாளர்களின் கொடுங்கோன்மையை அனுபவிக்காத ஆர்த்தடாக்ஸ் விவசாய கம்யூன்களின் குழு உணர்வு.

பழமொழிகளைப் பற்றி என்ன? ஈஸ்டி கொலை செய்யப்பட்ட தொகுப்பு (எஸ்டோனிய கிளைமொழிகள், தாலின், 2002) பல செட்டோ பழமொழிகள் மற்றும் புதிர்களைக் கொண்டுள்ளது (மொழிபெயர்ப்புக்கு செர்ஜி பைச்சோவுக்கு நன்றி). அவை இல்லாமல், செட்டோ நாட்டுப்புற இடம் முழுமையடையாது.

üä ’டன்னஸ் äü,’ ’டன்னஸ்’ இக்குஸ்ட். ஒரு நல்ல குழந்தை தொட்டிலில் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, கோபமான நாய் நாய்க்குட்டியாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது.

ä ’, õõ ä ä purug’. உங்கள் சொந்தக் கண்ணில் நீங்கள் ஒரு பதிவைக் காண முடியாது, ஆனால் வேறொருவரின் கண்ணில் நீங்கள் ஒரு சிறு துண்டைக் காண்பீர்கள்.

எதிரெதிர் ஓம் குர்ய் குட் ஓம் தஹி, பின்'ஓம் குரி கு குட் ஓம் தாஸ் ’.

பை காலியாக இருக்கும்போது ஒரு மனிதன் கோபப்படுகிறான், பை நிரம்பும்போது ஒரு நாய் கோபப்படுகிறான்.

கூலுலா ஓலே ஈ கோஹட்.

இறந்தவர்கள் பயப்படுவதில்லை.

அதே புத்தகத்திலிருந்து இரண்டு செட்டோ புதிர்கள்.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz ’- tatrigu terä. நாற்புறக் களஞ்சியத்தில் சுண்ணாம்பு (பக்வீட் தானியங்கள்) நிறைந்துள்ளது.

Hbõhõnõ kepp ’, kullane nupp’ - rüä kõr’z ’. வெள்ளி ஊழியர்கள், தங்க தலை (கம்பு காது).

ஆனால் ஒரு கம்பு காது தங்கக் குமிழ் கொண்ட வெள்ளி ஊழியர்களுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது என்பது உண்மைதான்.

மரபுகள் பிரிவு வெளியீடுகள்

ரஷ்யாவின் காணாமல் போன மக்கள். செட்டோ

நவீன நாகரிகத்தின் வருகையுடன், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் தீவிரமாக ஒன்று திரண்டு வருகின்றனர்.

பல தேசங்கள் படிப்படியாக பூமியின் முகத்திலிருந்து மறைந்து வருகின்றன. அவர்களின் அரிய பிரதிநிதிகள் தங்கள் மக்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை பாதுகாக்க மற்றும் கடந்து செல்ல முயற்சிக்கின்றனர்.

அவர்களுக்கு நன்றி, ரஷ்யாவின் பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கையின் வரலாறு அதன் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது - பயனுள்ள மற்றும் போதனையானது, அவை இன்றுவரை அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை.

பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்செர்க் மாவட்டத்தில் செட்டோ

மக்களைப் பற்றிய முதல் வரலாற்று குறிப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிஸ்கோவ் குரோனிக்கலில் பதிவு செய்யப்பட்டது. "செட்டோ", "பிஸ்கோவ் சுட்", "பொல்வெர்ட்சி" என்றும் அழைக்கப்படும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள், ச்ச்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் குடியேறினர். பழங்குடியினரில் ஒருவர் ச்ச்கோவோ-பீப்ஸி ஏரியின் அருகே வசித்து வந்தார். இப்போதெல்லாம், பெரும்பாலான செட்டோக்கள் - சுமார் 10 ஆயிரம் - எஸ்டோனியாவில் வாழ்கின்றன. அவர்களில் 214 பேர் ரஷ்யாவின் எல்லையில் எஞ்சியுள்ளனர் (2010 இன் அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி). எஸ்டோனியர்கள் ஒருபோதும் அவர்களை ஒரு சுதந்திர மக்களாக கருதவில்லை. 1920 களில், செட்டோஸின் வெகுஜன எஸ்டோனியமயமாக்கல் தொடங்கியது. ரஷ்யர்கள் சில சமயங்களில் வசிக்கும் இடத்தை செட்டோ செடூசியா என்று அழைத்தனர்.

செட்டோ மக்கள் தவிர்க்க முயன்ற ஒரே தொழில் மீன்பிடித்தல் மட்டுமே. தண்ணீரில் - எனவே அவர்கள் தங்கள் பாடல்களில் கூறுகிறார்கள் - ஆண்கள் மீன் பிடிக்கவில்லை, ஆனால் ஆண்கள் மீன் பிடிக்கிறார்கள். ஒரு மீனவர் மீன்பிடிக்கச் சென்றபோது, \u200b\u200bஅவர் எப்போதும் ஒரு இறுதி சடங்கை தன்னுடன் எடுத்துச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, மேலும் அழுகையை வீட்டிலேயே விட்டுவிட்டார். உழவு செய்பவர் களத்திற்குச் சென்றபோது, \u200b\u200bபாடகர்கள் வீட்டிலேயே இருந்தனர். ஜாய் மேல் அறையில் ஆட்சி செய்தார். எனவே, செட்டோஸின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் அடிப்படை விவசாய விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். ரஷ்யர்களைப் போலவே, செட்டோக்கள் தொழில்துறை பயிர்களிடமிருந்து தானியங்கள் மற்றும் ஆளி விதைகளை பயிரிட்டன. அவர்கள் கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள், பன்றிகளை வளர்த்து, கோழியை வைத்திருந்தார்கள்.

செட்டோ அருங்காட்சியகத்தின் காப்பகத்திலிருந்து

நூற்பு சக்கர பெண்

Pskov-Pechersky மடாலயத்தின் நுழைவாயிலில் (1941)

செட்டோ கிராமங்களின் தோற்றம் இயற்கை நிலப்பரப்பு மற்றும் மிகவும் வளமான விவசாய நிலங்களை விநியோகிப்பதைப் பொறுத்தது. ஃபார்ம்ஸ்டெட் குடியேற்றங்கள் மூன்று வரிசையாக வரிசையாக அமைந்த வீடுகளைக் கொண்டிருந்தன. சாதாரண வீடுகள், இரண்டு அறைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன (ஒரு "சுத்தமான" முற்றமும் கால்நடைகளுக்கு ஒரு முற்றமும்) ஒரு கோட்டை போல தோற்றமளித்தன. முற்றத்தில் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் கட்டிடங்கள், உயர் வேலிகள் மற்றும் வாயில்கள் அமைக்கப்பட்டன.

குடியேற்றங்கள் கிரிவிச் ஸ்லாவ்களுடன் ஒன்றோடொன்று அமைந்திருந்தன. நிலங்களை வரையறுப்பது குடியிருப்பாளர்களின் அரிய மீள்குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. அடக்குமுறை இருந்தபோதிலும், செட்டோக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையையும் மகிழ்ச்சியையும் இழக்கவில்லை, ஒவ்வொரு புதிய நாளையும் பாடல்களுடன் வாழ்த்தினர்.

செட்டோ பெண்கள் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திற்கும் தங்கள் சொந்த பாடலைக் கொண்டுள்ளனர். பாடுகிறார்கள், அவர்கள் செல்லப்பிராணிகளுக்கு உணவளிக்கிறார்கள், இரவு உணவு சமைக்கிறார்கள், தண்ணீர் கொண்டு வருகிறார்கள், வயல்களில் வேலை செய்கிறார்கள். ஒரு பெண் திருமணம் செய்ய குறைந்தபட்சம் நூறு பாடல்களையாவது தெரிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இல்லையெனில், வருங்கால கணவர் அவளை ஒரு மோசமான எஜமானி என்று கருதலாம். விருந்தினர் பங்கேற்புடன் பாரம்பரிய செட்டோ விழாக்களில் முன்கூட்டியே பாடல் எழுதுதல் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், பிஸ்கோவ்-பெச்சோரா மடாலயம் நிறுவப்பட்டபோது, \u200b\u200bசூட் மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டார். கிறித்துவம் மற்றும் செட்டோஸின் புறமத நம்பிக்கைகள் ஒரு முழுக்க முழுக்க உணரப்பட்டன, அவை உதவி மற்றும் உயிர்ச்சக்தியைக் கொடுக்கும் திறன் கொண்டவை. ரஷ்ய அயலவர்கள் அவர்களை “அரை விசுவாசிகள்” என்று அழைத்தனர்.

அவர்கள் கோவிலுக்குச் சென்று கிறிஸ்தவ பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், ஆனால் வெளி உலகத்துடன் தொடர்புகளைப் பேணுவதற்காக, அவர்கள் தங்கள் பண்டைய கடவுள்களை க oring ரவிப்பதை நிறுத்தவில்லை. சேவையை பார்வையிட்ட ஜானோவ் (இவானோவ்) நாளில், செட்டோஸ் ஆரோக்கியத்தைக் கேட்டு பலியிடப்பட்ட கல்லை வணங்கினார். செயின்ட் சிற்பம். விடுமுறை நாட்களில் தேவாலயத்தில் உள்ள மிர்லிகிஸ்கியின் நிக்கோலஸ் வெண்ணெய் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி ஆகியவற்றால் வழங்கப்பட்டார், அவை சிலைகளே தெரியாத வகையில் கேக்குகளால் வரிசையாக அமைக்கப்பட்டன. சிலைகளின் உதடுகள் வெண்ணெய் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி ஆகியவற்றால் பூசப்பட்டன - அவை அவற்றின் பேகன் சிலைகளைப் போல “உணவளித்தன”. பெரிய தேவாலய திருவிழாக்களின் போது, \u200b\u200bசெட்டோஸ் தெய்வீக சேவைகளில் கலந்துகொள்கிறார், ஆனால் அவர்கள் கருவுறுதலின் முக்கிய கடவுளான பெக்கோவை மதிக்க மாட்டார்கள். உள்ளூர்வாசிகளுக்கு முக்கியமான புனிதமான இயற்கை இடங்களையும் அடையாளங்களையும் அவர்கள் பாடுகிறார்கள். பிரபலமான புராணத்தின் படி, பெக்கோவின் பெற்றோர் செட்டோ, கடவுளின் பெற்றோர் கடவுளின் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தாய், மற்றும் அவரது அடக்கம் பெச்செர்க் மடாலயத்தின் குகைகளில் அமைந்துள்ளது.

அசல் செட்டோ திருமணங்கள், அனைத்து உறவினர்களின் பங்கேற்புடன், மூன்று நாட்கள் நீடித்தன. திருமண நாளில், மணமகளை தனது குடும்பத்திலிருந்து பிரித்து கணவரின் குடும்பத்திற்கு மாற்றும் சடங்கு மேற்கொள்ளப்பட்டது. சிறுமியின் மரணம் ஒரு இறுதி சடங்கு போன்றது. அந்த இளம் பெண் உருவங்களின் கீழ் நடப்பட்டு அடையாளமாக “பிற உலகத்திற்கு” கொண்டு செல்லப்பட்டார். விருந்தினர்களும் உறவினர்களும் சிறுமியை அணுகினர். அவர்கள் ஆரோக்கியமாக குடித்துவிட்டு, அருகிலுள்ள ஒரு டிஷ் மீது பணம் வைத்தார்கள். விரைவில் ஒரு நண்பர் தலைமையில் மணமகனின் மறுபிரவேசம் வந்தது. ஒரு நண்பர், ஒரு சவுக்கை அல்லது கையில் ஒரு ஊழியருடன், மணமகளை வீட்டை விட்டு வெளியே அழைத்துச் சென்றார், ஒரு தாள் மூடப்பட்டிருந்தது. திருமண சடலம் பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம் அல்லது வண்டிகளில் தேவாலயத்திற்கு சென்றது. மணமகள் தனது பெற்றோருடன் மணமகனிடமிருந்து தனித்தனியாக சவாரி செய்தாள். திருமணத்திற்குப் பிறகு, புதுமணத் தம்பதிகள் ஒன்றாகத் திரும்பினர்.

மணமகனின் பண்டிகை ஊர்வலம்

செட்டோ கேர்ள் (1930)

சிகோவோ கிராமத்தில் உள்ள செட்டோ மக்களின் அருங்காட்சியகம்-தோட்டத்தில்

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், செட்டோ வெள்ளிக்கிழமை திருமணம் செய்துகொள்வதும், ஞாயிற்றுக்கிழமை திருமணத்தை விளையாடுவதும் வழக்கம். “உலக திருமணத்தில்” விருந்தினர்கள் புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு பரிசுகளை வழங்கினர். அவர், மணமகனின் உறவினர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார், ஒரு புதிய குடும்பத்தில் நுழைவதை உறுதிப்படுத்தினார். பின்னர் புதுமணத் தம்பதிகள் கூண்டில் உள்ள திருமண படுக்கைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். காலையில் எழுந்திருக்கும் சடங்கிற்குப் பிறகு, இளம் பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை ஒரு திருமணமான பெண்ணுக்கு ஏற்றவாறு பாணியில் வைத்திருந்தார்கள். அவர்கள் ஒரு சிறப்பு தலைக்கவசத்தை அணிந்துகொண்டு, அவரது புதிய அந்தஸ்துடன் தொடர்புடைய பண்புகளை - அவரது மனைவி. இளைஞர்கள் குளியல் இல்லத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். இந்த தருணத்திலிருந்து, பண்டிகை விழாக்கள் நகைச்சுவையுடனும் நடைமுறை நகைச்சுவையுடனும் தொடங்கின. அனைத்து செட்டோ சடங்குகளும் விழாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதை விவரிக்கும் பாடல்களுடன் இருந்தன. சடங்கு புலம்பல்கள் இருந்தவர்களின் உணர்வுகளின் வெளிப்பாடாக இருந்தன.

செட்டோ தேசிய உடை இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. இது கருப்பு, வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு வண்ணங்களின் மாறுபாட்டால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. உடையின் அழகு பொதுவாக எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களிடையே அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கடந்த நூற்றாண்டின் 60 கள் வரை செட்டோஸ் தொடர்ந்து "தங்கள் ஆடைகளை" அணிந்திருந்தார். பின்னர் அவர்கள் அதை எஸ்டோனிய மற்றும் ஓரளவு ரஷ்ய மொழியாக மாற்றினர். பெண்கள் நேர்த்தியான ஜவுளிகளை உருவாக்க மிகவும் அதிநவீன நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தினர், அவர்கள் சிறுவயதிலிருந்தே தேர்ச்சி பெற்றனர். பெண்கள் விடுமுறை ஆடைகள் நிறைய உலோக நகைகள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. வெள்ளி சங்கிலிகள் மற்றும் மோனிஸ்டுகளில், சீல் (அல்லது சூர் சீல் - பெரிய ஃபைபுலா) தனித்து நின்றது - உலகின் முட்டையின் உருவத்தையும், மையத்தில் சூரியனையும் கொண்ட ஒரு பெரிய உலோக வட்டம். நகரும் போது, \u200b\u200bநகைகள் திணறத் தொடங்கின, ஒரு பெண் தோற்றத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தெருவில் செல்வதை அறிவித்தார். வெள்ளி ஒலிப்பது தீய சக்திகளை பயமுறுத்துகிறது என்று நம்பப்பட்டது. எஸ்டோனியாவைச் சேர்ந்த மரே பிஹோ என்ற ஆராய்ச்சியாளர் கூறுகையில், திருமணமான செட்டோ பெண்கள் 5-6 கிலோ நகைகள் எடையுள்ளவர்கள்.

ஏராளமான செட்டோ கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. கதைகள் உள்ளூர் புனித கற்கள், கிரானைட் சிலுவைகள், தேவாலயங்கள், நீரூற்றுகள், புதைகுழிகள், அதிசய சின்னங்கள் மற்றும் பிஸ்கோவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. உதாரணமாக, வீட்டு தேவைகளுக்கு இவானோவின் கல்லைப் பயன்படுத்த முயன்ற ஒரு மனிதனைப் பற்றிய புராணக்கதை. அல்லது கோவன் என்ற ஹீரோவைப் பற்றி, இவான் தி டெரிபில் தலையை வெட்டியபின், அவளை தன் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு, "மடத்துக்கு வந்து படுக்கைக்குச் சென்றார்." விவரிப்பாளர்களின் சிறப்பு சொல்லாட்சிக் கலை பரிசுக்கு நன்றி, இது செட்டோ மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமான விசித்திரக் கதைகள்.

செட்டோ எஸ்டேட் அருங்காட்சியகத்தின் காட்சி

டாடியானா நிகோலேவ்னா ஒகாரியோவா

திருவிழா “செடோமா. குடும்ப கூட்டங்கள் "

மதம், பாடல் கலாச்சாரம், சடங்கு மரபுகள், கைவினைக் கலை புத்துயிர் பெறுகிறது, செட்டோ மொழியில் வழிபாடு தேவாலயங்களில் நடைபெறுகிறது, விவசாயத்தை நிறுவுவதற்கான திட்டங்கள் மற்றும் இயற்கையை ரசித்தல் போன்ற பழைய பழக்கவழக்கங்களை இப்போது பல செட்டோக்கள் தொடர்ந்து பாதுகாத்து வருகின்றன.

சிகோவோ கிராமத்தில் செட்டோ ஸ்டேட் மியூசியம்-எஸ்டேட் உள்ளது - ரஷ்யாவில் உள்ள ஒரே மாநில செட்டோ அருங்காட்சியகம் மற்றும் செட்டோ மக்களின் தனியார் எழுத்தாளர் அருங்காட்சியகம், பீட்டர்ஸ்பர்க் இசை ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்டது, செட்டோ வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பக்தர் டாட்டியானா நிகோலேவ்னா ஒகரேவா. ஏறக்குறைய 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தங்கள் மக்களின் அழிவால் பீதியடைந்த பழைய காலத்தின் ஆலோசனையின் பேரில், அவர் அருகிலுள்ள கிராமங்களில் கண்காட்சிக்கான பொருட்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினார். புத்தகத்தின் விளக்கக்காட்சி டி.என். ஒகரேவா "செட்டோ விவசாயிகளின் வாழ்க்கையிலிருந்து எத்னோகிராஃபிக் குறிப்புகள்." அதில் கட்டுரைகள், உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களின் சமூகத்தில் உரைகள், இஸ்போர்ஸ்க் அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகளில் அறிக்கைகள், பழைய குடியிருப்பாளர்களின் நினைவுகள் உள்ளன.

டாட்டியானா நிகோலேவ்னா ஒகரேவா கூறுகிறார்: "செட்டோஸ் பால்டிக் நாடுகளின் பொது ஸ்ராலினிச நாடுகடத்தலின் கீழ் வந்தது, கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிராந்தியத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டது - அங்கே இன்னும் செட்டோ தப்பிப்பிழைத்த ஒரு கிராமம் உள்ளது. ஆனால் எந்தவொரு அடியின்கீழ், அவர்கள் சில உன்னத புளிப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்: விடாமுயற்சி, இரக்கம், கண்ணியம். அவர்கள் அசாதாரணமாக கடின உழைப்பாளிகள், ஒன்றாக வேலை செய்தனர், தன்னலமற்றவர்கள். அவர்கள் 80 ஆண்டுகள் வரை வாழ்ந்தார்கள் ... போருக்குப் பிறகு, எல்லோரும் கூட்டுப் பண்ணையில் வளர்க்கப்பட்டனர், அதில் மட்டுமே மக்கள் தங்கள் குடும்பங்களுக்கு தங்கள் நிலத்தில் ரொட்டி, உருளைக்கிழங்கு, காய்கறிகளை விதைக்கும் உரிமையைப் பெற்றனர். ஒவ்வொரு மில்லரும் சைபீரியாவுக்கு விரட்டப்பட்டதால், தானியங்கள் ஒரு சாணக்கியில் தரையிறக்கப்பட்டன. ஏற்கனவே எங்கள் காலத்தில், ராட்சேவ் என்ற மில்லர் திரும்பி வந்து, ஆலையை மீட்டெடுத்தார், ஆனால் மின்சாரத்தில், தண்ணீர் அல்ல. "

சிகோவோ செட்டோமாவை வழங்குகிறது. குடும்ப கூட்டங்கள் ”. இசை மற்றும் நாட்டுப்புற பகுதிகளுக்கு மேலதிகமாக, செட்டோ மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பது குறித்து ஒரு வட்ட அட்டவணை உள்ளது. 2014 ஆம் ஆண்டில், செட்டோ மக்களை ஆதரிப்பதற்கான நடவடிக்கைகளுக்காக 2.8 மில்லியன் ரூபிள் ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டது. இவற்றில், சுமார் 400 ஆயிரம் ரூபிள் - கூட்டாட்சி பட்ஜெட்டில் இருந்து. பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் துணை ஆளுநர் விக்டர் ஓஸ்ட்ரென்கோவின் கூற்றுப்படி, "சமூக மற்றும் மக்கள்தொகை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் செட்டோக்கள் உதவுகின்றன, ஒரு ஆழமான மருந்தக பரிசோதனை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, குழந்தைகளுடன் செட்டோ குடும்பங்களுக்கு பொருள் உதவி வழங்கப்படுகிறது, மேலும் மக்களின் ஒற்றை வயதான பிரதிநிதிகள் இலக்கு உதவி பெறுகிறார்கள்". ஒரு விசித்திரமான வாழ்க்கை முறை மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து உலகத்தைப் பற்றிய வித்தியாசமான யோசனை, இந்த தேசத்தை ஒதுக்கி வைக்க கட்டாயப்படுத்தியது. இனங்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் மிகவும் அரிதானவை, இது செட்டோ கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க உதவியது.

“ரஷ்யா, என் காதல்! செட்டோ ஆன்மீக உலகம் ", 2013

-------
| சேகரிப்பு தளம்
|-------
| யூ. அலெக்ஸீவ்
| ஏ.மனகோவ்
| சேது மக்கள்: ரஷ்யாவிற்கும் எஸ்டோனியாவிற்கும் இடையில்
-------

இந்த இடங்களில் முதல் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் தோன்றுவதற்கு வெகு காலத்திற்கு முன்பே, இந்த மக்கள் சேதுமா என்று அழைக்கப்பட்ட பிராந்தியத்தில், எஸ்டோனியர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய செட்டோ மக்கள், பிஸ்கோவ் நிலத்தில் குடியேறினர். ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் கி.மு. முதல் மில்லினியம் வரை பிஸ்கோவ்-பீப்ஸி நீர்த்தேக்கத்தின் பகுதியில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் மக்களின் முதல் குடியேற்றங்கள் தோன்றியதாகக் கூறுகின்றனர். இங்குள்ள முதல் ஸ்லாவிக் குடியேற்றங்களின் தோற்றம் கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. ரஷ்ய அரசு நிலை தோன்றிய நேரத்தில், இந்த பிராந்தியத்தில் ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் குடியேற்றங்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றிணைந்தன. ச்ச்கோவ் பிராந்தியத்தில் ஸ்லாவிக் குடியேற்றத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு பழங்குடி ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து கசக்கிப் பிழிந்ததல்ல, மாறாக ஒரு பிராந்தியத்தில் வெவ்வேறு பழங்குடியின மக்களின் ஒத்துழைப்பு, ஏராளமான தொடர்புகள், பொருளாதார உறவுகள் மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர ஊடுருவல். கடந்த மில்லினியம் முழுவதும், ரஷ்யர்களும் செட்டோஸும் ச்ச்கோவ் பிராந்தியத்தில் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர் என்று முழு நம்பிக்கையுடன் கூறலாம்.
16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, செட்டோக்கள் புறமதவாதிகள். பிஸ்கோவ்-குகைகள் மடத்தின் மிஷனரி செயல்பாடு, செட்டோஸ் மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டது என்பதற்கு வழிவகுத்தது, இருப்பினும் செட்டோ கலாச்சாரத்தில் பேகன் உறுப்பு இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது.
சைஸ்கோவ் நிலத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பெயர் "அரை விசுவாசிகள்" என்பது ஒன்றும் இல்லை. செட்டோ பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் செழித்து வளர்ந்தன. முக்கிய செயல்பாடு ஆளி உயர்தர செயலாக்கமாகும், இது ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில் பெரும் தேவை இருந்தது. 1903 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மக்களின் எண்ணிக்கை வரலாற்றில் அதிகபட்ச மதிப்பை எட்டியது மற்றும் சுமார் 22 ஆயிரம் பேர். கலாச்சார சுயாட்சியை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் தோன்றத் தொடங்கின.
1917 க்குப் பிறகு செட்டோஸின் தலைவிதி வியத்தகு முறையில் மாறியது. புதிதாக உருவான மாநிலத்தில் - எஸ்டோனியா குடியரசில், செட்டோ பிரச்சினை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. 1920 இல் டார்ட்டு அமைதி ஒப்பந்தத்தின் முடிவில், மக்கள் வசிக்கும் நிலங்கள் வரலாற்றில் முதல் முறையாக எஸ்தோனியாவுக்கு மாற்றப்பட்டன. நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கு கட்சிகளுக்கு வெவ்வேறு குறிக்கோள்கள் இருந்தன. எஸ்தோனியா புதிதாக உருவான மாநிலமாக அதன் நிலையை பலப்படுத்த விரும்பினால், போல்ஷிவிக் ஆட்சி, எஸ்டோனியர்களின் உதவியுடன், ஜெனரல் யூடெனிச்சின் வடமேற்கு இராணுவத்தை முடிவுக்கு கொண்டுவர முயன்றது, இது ரஷ்யாவில் தங்கள் அதிகாரத்திற்கு உடனடி அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது. எனவே போல்ஷிவிக் அரசாங்கத்தின் சார்பாக டார்ட்டு அமைதி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட சர்வதேச சாகசக்காரர்களான அடோல்ஃப் ஐஃப் மற்றும் ஐசிடோர் குக்கோவ்ஸ்கி ஆகியோர் இந்த பெரிய இராணுவ உருவாக்கத்தின் அழிவுக்காக செட்டோ மக்களின் நிலங்களை செலுத்தினர் என்று நாம் சரியாகக் கூறலாம்.
எஸ்டோனியர்கள் ஒருபோதும் செட்டோக்களை ஒரு சுதந்திர மக்களாக கருதவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும்.

இப்போது வரை, எஸ்தோனிய அறிவியலில் ஒரு கருத்து உள்ளது, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் எல்லைக்கு ஓடிவந்த எஸ்டோனியர்களிடமிருந்து செட்டோஸ் தோன்றியது, லூத்தரன் நம்பிக்கையில் கட்டாய ஞானஸ்நானத்திலிருந்து. எனவே, ஏற்கனவே 1920 களில், செட்டோஸின் வெகுஜன எஸ்டோனிசேஷன் தொடங்கியது. அதற்கு முன், பல நூற்றாண்டுகளாக, செட்டோஸுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பெயர்கள் இருந்தன. ரஷ்யாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே குடும்பப்பெயர்களும் தாத்தாவின் பெயரால் உருவாக்கப்பட்டன. எஸ்டோனியர்களின் வருகையுடன், செட்டோஸ் எஸ்தோனிய பெயர்களையும் குடும்பப்பெயர்களையும் எடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. செட்டோ மக்களுக்கான ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளி கல்வி எஸ்டோனிய மொழியில் நடத்தத் தொடங்கியது. செட்டோ மக்களின் மொழி எஸ்தோனிய மொழியுடன் நிறைய பொதுவானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இன்னும் இவை இரண்டு தனி மொழிகள்.
செட்டோவின் எஸ்டோனியமயமாக்கல் கொள்கை 1991 க்குப் பிறகு எஸ்டோனியாவில் குறிப்பாகத் தெரிந்தது. ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் சேருவதற்கான நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்ய, எஸ்டோனிய அரசாங்கம் தேசிய சிறுபான்மையினருடன் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை என்பதைக் காட்ட வேண்டும். இதற்காக, 1995 முதல் 2000 வரை, செட்டோக்களை எஸ்டோனியாவின் பகுதிக்கு மீள்குடியேற்ற ஒரு சிறப்பு திட்டம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்யாவிலிருந்து எஸ்டோனியாவுக்கு செட்டோ மக்களை பாரியளவில் மீள்குடியேற்றம் நடந்தது. நிரந்தர வதிவிடத்திற்காக அங்கு வந்த அனைத்து செட்டோக்களுக்கும் கணிசமான தொகை வழங்கப்பட்டது, மேலும் வீடுகளை நிர்மாணிப்பதில் உதவி வழங்கப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கைகள் எஸ்தோனியாவின் தேசியக் கொள்கையின் சாதனைகளாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்டன, நாட்டின் ரஷ்ய மொழி பேசும் மக்களுக்கு எதிரான அரசியல் மற்றும் தேசிய பாகுபாட்டின் பின்னணியில். அதே சமயம், செட்டோ மக்கள் ஒரு சுயாதீன இனக்குழுவாக இருப்பதற்கான உரிமையை எஸ்டோனியா அங்கீகரிக்கவில்லை. எஸ்டோனியாவில் 2002 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில், செட்டோக்கள் சுயாதீனமாக கருதப்படவில்லை, மேலும் செட்டோக்கள் எஸ்தோனியர்களாக பதிவு செய்யப்பட்டன.
எஸ்டோனியாவின் ஆளும் உயரடுக்கிற்கு, செட்டோ பிரச்சினையும் வசதியானது, ஏனெனில் இது ரஷ்யாவிற்கு பிராந்திய உரிமைகோரல்களை முன்வைக்க அனுமதிக்கிறது. போலந்து, லாட்வியா, லித்துவேனியா மற்றும் எஸ்டோனியாவிலிருந்து அமெரிக்கா ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திற்கான ஒரு வகையான "ட்ரோஜன் ஹார்ஸ்" மற்றும் ரஷ்யா மீது நிலையான அழுத்தத்தின் ஒரு கருவியாக உருவாக்கப்பட்டது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவிற்கு எதிரான பெரிய அரசியல் விளையாட்டில் செட்டோ மக்கள் பிணைக் கைதிகளாக மாறிவிட்டனர்.
ரஷ்யாவோ அல்லது எஸ்டோனியாவோ செட்டோ மக்களின் பிரச்சினைகளை தனித்தனியாக தீர்க்க முடியாது. இதற்கு சிந்தனைமிக்க மற்றும் கூட்டு நடவடிக்கைகள் தேவை, மிக முக்கியமாக, பேச்சுவார்த்தை செயல்முறையை நடத்துவதற்கான விருப்பம். செட்டோ மக்களே முதலில் தங்கள் கலாச்சாரத்தையும் அடையாளத்தையும் பாதுகாக்க பாடுபடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ரஷ்யாவின் தற்போதைய வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கும் எஸ்தோனியாவில் “பாதுகாப்பான” ஒருங்கிணைப்புக்கும் இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டும்.
ரஷ்யாவிற்கும் எஸ்டோனியாவிற்கும் இடையிலான நிலைமை செட்டோ சூழலில் நடைபெறும் உள் செயல்முறைகளையும் பாதிக்கிறது. எனவே, 90 களில், இரண்டு இணையான அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன: செட்டோ காங்கிரஸ் (அதன் கூட்டங்கள் எஸ்தோனியாவில் நடைபெற்றது) மற்றும் எத்னோகல்ச்சர் செட்டு சொசைட்டி ஈகோஸ் (காங்கிரஸ்கள் பிஸ்கோவ் பெச்சரியில் நடைபெறுகின்றன). இந்த பதிப்பில் வெளியிடப்பட்ட இந்த அமைப்புகளின் ஆவணங்களிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், அவற்றுக்கிடையேயான உறவு எந்த வகையிலும் மேகமற்றது.
//-- * * * --//
செட்டோ மக்களின் வரலாறு மற்றும் தற்போதைய நிலை குறித்த பொருட்களின் தொகுப்பின் முதல் அனுபவத்தை இந்த புத்தகம் பிரதிபலிக்கிறது. முதல் பகுதியில், பிஸ்கோவ் மாநில கல்வி பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் ஏ.ஜி. மனாகோவ், செட்டோ மக்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியைக் கருதுகிறார், மேலும் இரண்டு பயணங்களின் முடிவுகளையும் குறிப்பிடுகிறார், இதன் போது இந்த மக்களிடையே தற்போதைய இன-மக்கள்தொகை செயல்முறைகள் ஆராயப்பட்டன. இந்த பயணங்கள் 1999 மற்றும் 2005 ஆம் ஆண்டுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டன (2005 இல் - REGNUM செய்தி நிறுவனத்தின் ஆதரவுடன்). இரண்டாவது பகுதி, பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தில் உள்ள ரெக்னம் ஏஜென்சியின் நிருபர் யூ.வி. அலெக்ஸீவ், செட்டோஸின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளுடனான நேர்காணல்களையும், 90 களில் நடைபெற்ற செட்டோ மக்களின் மாநாடுகளின் பொருட்களையும் கொண்டுள்ளது. செட்டோ குடியேற்ற பகுதிக்கு நேரடியாக தொடர்புடைய டார்டுவின் அமைதியின் பகுதிகள் பின்னிணைப்பில் உள்ளன.

முதன்முறையாக, ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் டாசிட்டஸ் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் பால்டிக் கடலின் கிழக்கு கடற்கரையில் வசிப்பவர்களைப் பற்றி அறிக்கை செய்தார், பழங்குடியினரின் தொடர்பைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்களை ஈஸ்டி என்று அழைத்தார்: ஃபின்னோ-உக்ரிக் அல்லது பால்டிக். 500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கோதிக் வரலாற்றாசிரியர் ஜோர்டான் மீண்டும் இந்த மக்களைக் குறிப்பிடுகிறார், அதை ஹெஸ்டி என்று அழைக்கிறார். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆங்கில மன்னர் ஆல்ஃபிரட் தி கிரேட், ஓரோசியஸின் படைப்புகளை அவர் மொழிபெயர்த்ததற்கான குறிப்புகளில், வென்ட்ஸ் - வெயோனோட்லேண்ட் நாட்டிற்கு அருகிலுள்ள எஸ்டியன்ஸ் - எஸ்ட்லேண்ட் (ஈஸ்ட்லேண்ட்) நாட்டின் நிலையை சுட்டிக்காட்டினார்.
இடைக்கால ஸ்காண்டிநேவிய ஆதாரங்களில், ஈஸ்ட்லேண்ட் என்று அழைக்கப்படும் நிலம் வர்லாண்ட் (அதாவது நவீன எஸ்டோனியாவின் வடகிழக்கில் விருமா) மற்றும் லிவ்லேண்ட் (அதாவது நவீன லாட்வியாவின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ள லிவ்ஸின் நிலம் லிவோனியா) இடையே மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஸ்காண்டிநேவிய மூலங்களில் உள்ள எஸ்ட்லேண்ட் ஏற்கனவே நவீன எஸ்டோனியா மற்றும் எஸ்ட்லாண்ட் - இந்த நிலத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களோடு முழுமையாக ஒத்துள்ளது. ஜேர்மனிய மக்கள் முதலில் பால்டிக் பழங்குடியினரை "எஸ்டாமி" என்று அழைத்திருக்கலாம், ஆனால் காலப்போக்கில் இந்த இனப்பெயர் பால்டிக் ஃபின்ஸின் ஒரு பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டு எஸ்டோனியாவின் நவீன பெயருக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.
ரஷ்ய நாளேடுகளில், பின்லாந்து வளைகுடாவின் தெற்கே வாழும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் "சூடியு" என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஸ்காண்டிநேவியர்களுக்கு நன்றி "எஸ்டோனியா" (எடுத்துக்காட்டாக, நோர்வே "எஸ்ட்லேண்ட்" (ஆஸ்ட்லான்) "கிழக்கு நிலம்" என்று பொருள்) ரிகா விரிகுடாவிற்கும் பீப்ஸி ஏரிக்கும் இடையிலான அனைத்து நிலங்களுக்கும் படிப்படியாக பரவியது, உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுக்கு இந்த பெயரைக் கொடுத்தது - "ஈஸ்ட்ஸ்" (இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை), எஸ்டோனியர்கள். எஸ்டோனியர்கள் தங்களை ஈஸ்ட்லேஸ் என்று அழைக்கிறார்கள், மற்றும் அவர்களின் நாடு - ஈஸ்டி.
கிமு 3 மில்லினியத்தில் கிழக்கிலிருந்து வந்த பண்டைய பழங்குடி மக்கள் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் கலவையின் விளைவாக கி.பி 2 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் எஸ்டோனிய எத்னோஸ் உருவாக்கப்பட்டது. எங்கள் சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், எஸ்தோனியாவின் நவீன பிரதேசத்திலும், லாட்வியாவின் வடக்கிலும், எஸ்டோலிவ் பழங்குடியினரின் இறுதி சடங்கு நினைவுச்சின்னங்கள் பரவலாக இருந்தன - வேலிகள் கொண்ட கல் புதைகுழிகள்.
1 வது மில்லினியத்தின் நடுவில், நவீன எஸ்தோனியாவின் தென்கிழக்கில் மற்றொரு வகை புதைகுழி நினைவுச்சின்னங்கள் ஊடுருவின - சைஸ்கோவ் வகையின் நீண்ட மேடுகள். கிரிவிச் ஸ்லாவிலிருந்து வந்த மக்கள் தொகை நீண்ட காலமாக இங்கு வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில் நாட்டின் வடகிழக்கில் வோட்டியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் தொகை இருந்தது. வடகிழக்கு எஸ்டோனியாவின் மக்கள்தொகையின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில், கூறுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, ஃபின்ஸ் (பின்லாந்து வளைகுடா கடற்கரையில்), வோடி, இஜோரியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் (பெச்சுடேயில்) கடன் வாங்கப்படுகின்றன.

1917 புரட்சிக்கு முன்னர் ப்ஸ்கோவ் மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த எஸ்தோனியாவின் அண்டை மாவட்டங்களான எஸ்தோனியாவின் கிழக்கு புறநகர்ப் பகுதிகளிலும், பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்திலும் (அவர்கள் தங்களை "செட்டோஸ்" என்று அழைக்கிறார்கள்) செட்டோஸ் இப்போது வாழ்கின்றனர்.
எஸ்டோனிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள் எச்.ஏ. மூரா, ஈ.வி. ரிக்டர் மற்றும் பி.எஸ். செட்டோஸ் என்பது எஸ்டோனிய மக்களின் ஒரு இன (இனவியல்) குழு என்று ஹாகு நம்புகிறார், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சூட் அடி மூலக்கூறு மற்றும் பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட எஸ்டோனிய குடியேற்றவாசிகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வோட்டி, இஜோரியர்கள், வெப்சியன்கள் மற்றும் லிவ்ஸ் போன்ற ஒரு சுயாதீனமான இனத்தின் (ஆட்டோக்தான்) எஞ்சியவை செட்டோஸ் என்று நம்பும் விஞ்ஞானிகளின் சான்றுகள் இன்னும் உறுதியானவை. இந்த நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்த, கி.பி முதல் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து பிஸ்கோவ்-சுட்ஸ்கோ நீர்த்தேக்கத்தின் தெற்கே இன, அரசியல் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் இயக்கவியல் குறித்து சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம். கி.மு., முன்னர் இந்த நேர இடைவெளியை ஏழு வரலாற்று காலங்களாக பிரித்துள்ளார்.
நான் காலம் (10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை A.D.). ஸ்லாவ்களின் தோற்றத்திற்கு முன்பு, நவீன எஸ்டோனியாவின் எல்லைப் பகுதிகள் மற்றும் பிஸ்கோவ் நிலங்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் பால்டிக் பழங்குடியினரால் வசித்து வந்தன. ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் பால்டிக் பழங்குடியினரின் குடியேற்றப் பகுதிகளுக்கு இடையில் ஒரு சரியான எல்லையை வரைய கடினமாக உள்ளது. க்ரிவிச்சியின் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் ஏற்கனவே இந்த பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த 10, 11 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை, ப்ஸ்கோவ் ஏரிக்கு தெற்கே பால்டிக் (குறிப்பாக, லட்காலியன்) கூறுகள் இருந்ததாக தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் சாட்சியமளிக்கின்றன.
ஸ்லாவ்ஸால் பிஸ்கோவ் ஏரியின் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு கடற்கரைகளின் குடியேற்றம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. 7 - 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், அவர்கள் ப்ஸ்கோவ் ஏரிக்கு 15 கி.மீ தெற்கே இஸ்போர்ஸ்க் குடியேற்றத்தை நிறுவினர். இஸ்போர்க் பத்து பழமையான ரஷ்ய நகரங்களில் ஒன்றாக மாறியது, இதன் முதல் குறிப்பு 862 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது. ஸ்லாவ்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட நிலங்களின் எல்லை ஓடிய ப்ஸ்கோவ் ஏரியின் தென்மேற்கில், ஒருங்கிணைப்பு கிட்டத்தட்ட உள்ளூர் பால்டிக்-பின்னிஷ் மக்களை பாதிக்கவில்லை. ஸ்லாவியன்ஸ்கி இஸ்போர்ஸ்க், பால்டிக் சுடியு வசிக்கும் நிலங்களுக்குள் நுழைந்து, பிஸ்கோவ்-இஸ்போர்ஸ்க் கிரிவிச்சியின் மேற்கு திசையான நகரமாக மாறியது.
பழைய ரஷ்ய அரசு - கீவன் ரஸ் உருவாவதற்கு அதன் கடமைப்பட்ட அரசியல் எல்லை, இன எல்லைக்கு சற்று மேற்கே சென்றது. 972 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வயடோஸ்லாவின் கீழ் வளர்ந்த பழைய ரஷ்ய அரசுக்கும் சுடியு ஈஸ்டுகளுக்கும் இடையிலான எல்லை பின்னர் மிகவும் நிலையானதாக மாறியது, வடக்குப் போரின் ஆரம்பம் (1700) வரை சிறிய மாற்றங்களுடன் இருந்தது. இருப்பினும், 10 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பழைய ரஷ்ய அரசின் எல்லைகள் தற்காலிகமாக மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தன. பண்டைய ஆதாரங்களின்படி, விளாடிமிர் தி கிரேட், பின்னர் யாரோஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச் முழு "லிவோனியன் சுட்" இலிருந்து அஞ்சலி செலுத்தினர்.
II காலம் (எக்ஸ் - XIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). அரசியல், இன மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூல எல்லைகளுடன் (ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம், சூடி மத்தியில் புறமதவாதம்) ஸ்லாவிக்-சுட் தொடர்புகளின் ஆரம்ப காலம் இது. பழைய ரஷ்ய அரசின் நிலப்பரப்பில் முடிவடைந்த சுடியின் ஒரு பகுதியும், பின்னர் நோவ்கோரோட் குடியரசும், அதன் அண்டை நாடுகளின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை உணரத் தொடங்கின - பிஸ்கோவ் கிரிவிச்சி. ஆனால் உள்ளூர் சூட் சுடி ஈஸ்ட்களின் ஒரு பகுதியாகவே இருந்தது, எஸ்தோனியர்களிடம் (எஸ்டோனியர்கள்) சைஸ்கோவ் சூட்டின் எதிர்ப்பு பின்னர் தோன்றுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், ரஷ்ய பிரதேசத்தில் உள்ள சூடி உறைவிடம் பற்றி நாம் பேசலாம்.
இந்த காலகட்டத்தில் தெளிவான இன-ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் அரசியல் தடைகள் இல்லாதிருப்பது, அப்போதும் கூட பிஸ்கோவ் ஏரியின் தென்மேற்கே ஒரு ரஷ்ய-சுட் இன-தொடர்பு மண்டலம் இருந்தது என்ற அனுமானத்தை ஏற்படுத்த அனுமதிக்கிறது. சூடிக்கும் ச்கோவைட்டுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் இருப்பதை ஆரம்பகால ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பாதுகாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட கூறுகள், செஸ்கோஸின் மத சடங்குகளில், ப்ஸ்கோவ் சூடியின் சந்ததியினரால் நிரூபிக்கப்படுகின்றன.
III காலம் (XIII நூற்றாண்டு - 1550 கள்). இந்த காலகட்டத்தின் அரசியல் நிகழ்வுகள் பால்டிக் மாநிலங்களில் 1202 ஆம் ஆண்டில் ஜேர்மன் வாள்வீரர்களின் ஆணை, மற்றும் 1237 இல் - லிவோனியன் ஆணை, மற்றும் அனைத்து எஸ்டோனிய மற்றும் லாட்வியன் நிலங்களையும் உத்தரவுகளால் கைப்பற்றியது. ஏறக்குறைய 13 ஆம் நூற்றாண்டில் நோவ்கோரோடில் இருந்து சுயாதீனமான வெளியுறவுக் கொள்கையைப் பின்பற்றிய ப்ஸ்கோவ் வெச்சேவய குடியரசு கிட்டத்தட்ட முழு காலமும் இருந்தது, 1510 இல் மட்டுமே மாஸ்கோ மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், நவீன எஸ்தோனியாவின் தெற்கிலும், வடக்கில் டேன்ஸிலும் வாள்வீரர்களின் ஆணை விரிவாக்கம் தொடங்கியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நவீன எஸ்டோனியாவின் நிலப்பரப்பில் ஜேர்மன் மாவீரர்களின் ஆக்கிரமிப்பை எதிர்க்க எஸ்கோனியர்களும் நோவ்கோரோடியர்களும் சேர்ந்து முயன்றனர், ஆனால் எஸ்தோனியர்களின் கடைசி கோட்டையான யூரியேவை 1224 இல் இழந்ததன் மூலம் ரஷ்ய துருப்புக்கள் தங்கள் பிரதேசத்தை விட்டு வெளியேறினர்.
1227 வாக்கில், எஸ்டோனிய பழங்குடியினரின் நிலங்கள் வாள்வீரர்களின் வரிசையில் சேர்க்கப்பட்டன. 1237 ஆம் ஆண்டில், வாள்வீரர்களின் ஆணை கலைக்கப்பட்டது, அதன் நிலங்கள் டியூடோனிக் ஒழுங்கின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இது "லிவோனியன் ஆணை" என்ற பெயரில் பிந்தைய ஒரு கிளையாக மாறியது. எஸ்டோனியர்கள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். ஜெர்மன் குடியேறியவர்களின் குழுக்கள் எஸ்டோனிய நகரங்களில் குடியேறத் தொடங்கின. 1238 ஆம் ஆண்டில், எஸ்டோனியாவின் வடக்கு நிலங்கள் டென்மார்க்கிற்கு சென்றன, ஆனால் 1346 ஆம் ஆண்டில் அவை டேனிஷ் மன்னரால் டியூடோனிக் ஆணைக்கு விற்கப்பட்டன, அவர்கள் 1347 ஆம் ஆண்டில் லிவோனியன் ஆணைக்கு உறுதிமொழியாக இந்த உடைமைகளை மாற்றினர்.
லிவோனியன் ஆணைக்கும் பிஸ்கோவ் நிலத்திற்கும் இடையிலான அரசியல் எல்லை ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக மாறியுள்ளது. எஸ்டோனியர்களின் நிலங்களில், ஜேர்மன் மாவீரர்கள் கத்தோலிக்க மதத்தை நட்டனர், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் மேற்கு புறக்காவல் கோட்டை நகரமான இஸ்போர்ஸ்க் ஆகும்.
மாநிலத்தின் ஒரு அம்சம் மற்றும் அதே நேரத்தில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அதன் ஒரு பக்க ஊடுருவல் ஆகும். எஸ்தோனியர்கள் லிவோனிய ஒழுங்கின் பிரதேசத்திலிருந்து பிஸ்கோவ் நிலத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர், ஜேர்மன் மாவீரர்களின் மத மற்றும் அரசியல் அடக்குமுறையைத் தவிர்க்க முயன்றனர். எஸ்தோனியாவின் 1343 எழுச்சியின் பின்னர், எஸ்தோனியர்களின் பெரிய குழுக்களும் ரஷ்ய நிலங்களுக்கு மீளக்குடியமர்த்தப்பட்டன. எனவே, கத்தோலிக்க மதத்தின் சில கூறுகள், குறிப்பாக மத விடுமுறை நாட்களில், ப்ஸ்கோவ் சூத்யா வசித்த பிரதேசத்தில் ஊடுருவின. இத்தகைய ஊடுருவலுக்கு ஒரே நேரத்தில் மூன்று வழிகள் இருந்தன: 1) தொடர்புடைய எஸ்டோனிய மக்களுடனான தொடர்புகள் மூலம்; 2) மேற்கிலிருந்து புதிய குடியேறிகள் மூலம்; 3) 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இந்த நிலங்களில் செயல்பட்ட கத்தோலிக்க மிஷனரிகளின் இடைத்தரகர் மூலம். பிஸ்கோவ் ஏரியின் மேற்கே வசிக்கும் பிஸ்கோவ் சூடியின் வடக்கு பகுதி, சில காலம் ஒழுங்கின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் இடம் பெற்றது.
Pskov Chudi இன் பெரும்பாலானவை புறமத நம்பிக்கையை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன. கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பல கலாச்சார கூறுகள் நம் காலத்தில் செட்டோக்களிடையே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பிஸ்கோவ் சூடியுக்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் இடையிலான இன-ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தீர்க்கமுடியாத தடையாக இருக்கவில்லை: அவர்களுக்கு இடையே ஒரு தீவிர கலாச்சார பரிமாற்றம் நடந்தது.
IV காலம் (1550 கள் - 1700 கள்). இந்த காலத்தின் முதல் தசாப்தங்கள் மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, குறிப்பாக 1558-1583 ஆண்டுகள் (லிவோனியன் போர்). இந்த நேரத்தில், பிஸ்கோவ் சுட் இறுதியாக ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொண்டார், இதன் மூலம் கலாச்சார ரீதியாக எஸ்தோனியர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டார்.
1558-1583 லிவோனியப் போரின் விளைவாக, எஸ்டோனியாவின் பகுதி ஸ்வீடன் (வடக்கு பகுதி), டென்மார்க் (சரேமா) மற்றும் ரெஜெஸ்போஸ்போலிடா (தெற்கு பகுதி) ஆகியவற்றுக்கு இடையே பிரிக்கப்பட்டது. 1600-1629 போரில் காமன்வெல்த் தோல்வியடைந்த பின்னர், எஸ்டோனியாவின் முழு நிலப்பகுதியும் சுவீடனுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது, 1645 ஆம் ஆண்டில் சரேமா தீவும் டென்மார்க்கிலிருந்து ஸ்வீடனுக்கு சென்றது. சுவீடர்கள் எஸ்தோனியாவின் பகுதிக்கு, முக்கியமாக தீவுகள் மற்றும் பால்டிக் கடலின் கடற்கரைக்கு (குறிப்பாக லெனேமாவில்) செல்லத் தொடங்கினர். எஸ்டோனியாவின் மக்கள் லூத்தரன் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர்.
15 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில், சைஸ்கோவ்-பெச்செர்ஸ்கி (ஹோலி டார்மிஷன்) மடாலயம் ரஷ்ய-லிவோனிய எல்லைக்கு அருகே நிறுவப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், லிவோனியப் போரின்போது, \u200b\u200bமடாலயம் ஒரு கோட்டையாக மாறியது - ரஷ்ய அரசில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மேற்கு புறக்காவல் நிலையம். 1577 வரை ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு வெற்றிகரமாக இருந்த லிவோனியப் போரின் ஆரம்பத்தில், மடாலயம் ரஷ்ய துருப்புக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட லிவோனியா பகுதிகளில் மரபுவழியை பரப்பியது.
பிஸ்கோவ்-குகைகள் மடாலயத்தின் சக்தியை வலுப்படுத்துவதற்கு அரசு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது, அதற்கு "வெற்று நிலங்களை" வழங்கியது, இது நாளாகமங்களின்படி, மடத்தில் புதுமுகங்கள் வசித்து வந்தனர் - "தப்பியோடிய எஸ்டோனியர்கள்". கிரேக்க சடங்கின் படி கிறித்துவம் பழங்குடி மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை - பிஸ்கோவ் சுட். கூடுதலாக, தப்பியோடியவர்கள் அனைத்து மடாலய நிலங்களையும் விரிவுபடுத்த போதுமானதாக இல்லை.
இருப்பினும், பிஸ்கோவ் சூட், ரஷ்ய மொழியைப் புரிந்து கொள்ளாததால், நீண்ட காலமாக பரிசுத்த வேதாகமத்தை அறியவில்லை, ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெளிப்புற தோற்றத்தின் பின்னால், உண்மையில் புறமதத்தை மறைத்தார். ரஷ்யர்கள் "பிஸ்கோவ் எஸ்டோனியர்கள்" மத்தியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் உண்மையை சந்தேகித்தனர், மேலும் அவர்கள் நீண்ட காலமாக செட்டோக்களை "அரை விசுவாசிகள்" என்று அழைத்திருப்பது தற்செயலானது அல்ல. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், தேவாலய அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ், பண்டைய வகுப்புவாத சடங்குகள் மறைந்துவிட்டன. தனிப்பட்ட மட்டத்தில், பேகன் சடங்குகள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பள்ளிக் கல்வியின் பரவலுடன் காணாமல் போகத் தொடங்கின.
இதனால், செட்டோக்களை எஸ்டோனியர்களிடமிருந்து பிரிக்கும் முக்கிய அம்சமாக மதம் மாறியது. செட்டோஸின் மூதாதையர்களின் கேள்வி மீண்டும் மீண்டும் விவாதிக்கப்பட்டாலும், பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் செட்டோக்கள் பழங்குடி மக்கள் என்று ஒப்புக் கொண்டனர், ஆனால் ஜெர்மன் மாவீரர்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து தப்பி ஓடிய வூருமாவிலிருந்து வந்த அன்னிய எஸ்டோனியர்கள் அல்ல. இருப்பினும், சில "அரை விசுவாசிகள்" 15 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் லிவோனியாவிலிருந்து குடியேறியவர்களுக்கு அவர்களின் தோற்றத்தை கண்டுபிடிப்பதாக ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டது.
1583 இல் லிவோனியன் போரின் முடிவில், லிவோனியாவின் தெற்கு பகுதி காமன்வெல்த் பகுதியாக மாறியது. யுத்தத்தின் போது அரிக்கப்பட்டிருந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை மாநில எல்லை மீண்டும் மீட்டுள்ளது. செட்டோஸின் முன்னோர்களுக்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் இடையில், பொருள் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளின் பரிமாற்றம் (குடியிருப்பு கட்டிடங்கள், ஆடை, எம்பிராய்டரி போன்றவை) தீவிரமடைந்தது.
17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில், லிவோனியாவின் (லிவோனியா) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ஸ்வீடனுக்கு சென்றது, கத்தோலிக்க மதத்திற்கு பதிலாக லூத்தரனிசம் இங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. எஸ்தோனியர்கள், லூத்தரன் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டதால், கிட்டத்தட்ட அனைத்து கத்தோலிக்க சடங்குகளையும் இழந்துவிட்டனர், இது சடங்குகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கத்தோலிக்க கூறுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட செட்டோஸைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. அப்போதிருந்து, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதங்கள் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்கமுடியாத தடையால் பிரிக்கப்பட்டன: ஆராய்ச்சியாளர்கள் லூத்தரன் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் செட்டோஸில் இல்லாததைக் குறிப்பிட்டனர்.
இன-தொடர்பு மண்டலத்திற்குள், 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, குறிப்பாக 17 ஆம் நூற்றாண்டில், புதிய இனக் கூறுகள் தோன்றின - முதலாவது ரஷ்யாவின் மத்திய பகுதிகளிலிருந்து ரஷ்ய குடியேறியவர்கள் (உச்சரிப்புக்கு சான்றாக), அவர்கள் எல்லைப் பகுதிகளுக்கு தப்பி ஓடினர் மற்றும் லிவோனியாவுக்கு கூட, வீரர்கள் மற்றும் செர்ஃப்களை விட்டு வெளியேறுதல். சார்புநிலைகள். அவர்கள் ப்ஸ்கோவ்-பீப்ஸி நீர்த்தேக்கத்தின் மேற்கு கடற்கரையில் குடியேறி மீன்பிடியில் ஈடுபட்டனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்லாவ்களின் முதல் குடியேற்றங்கள் இங்கு தோன்றினாலும், 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த நிலங்கள் ஒருபோதும் ரஷ்யர்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்படவில்லை.