எந்த நம்பிக்கை சரியானது ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கத்தோலிக்கர். முதலில் வந்தது - ஆர்த்தடாக்ஸி அல்லது கத்தோலிக்க மதம்

உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் எந்த நம்பிக்கைகள் மிகவும் சரியானவை, மிக முக்கியமானவை என்று விவாதிக்கின்றனர். கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பற்றி: இன்று என்ன வித்தியாசம் (மற்றும் ஏதேனும் இருக்கிறதா) - மிகவும் சுவாரஸ்யமான கேள்விகள்.

எல்லாம் மிகவும் சுருக்கமாகவும் எளிமையாகவும் இருப்பதால் அனைவருக்கும் நிச்சயமாக சுருக்கமாக பதிலளிக்க முடியும். ஆனால் இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு இடையிலான உறவு என்னவென்று கூட தெரியாதவர்களும் உள்ளனர்.

இரண்டு நீரோட்டங்கள் இருந்த வரலாறு

எனவே, முதலில் நீங்கள் பொதுவாக கிறிஸ்தவத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்கர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என மூன்று கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அறியப்படுகிறது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் பல ஆயிரம் தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவை கிரகத்தின் எல்லா மூலைகளிலும் பரவுகின்றன.

XI நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவம் மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்க மதமாக பிரிக்கப்பட்டது. தேவாலய விழாக்கள் நடத்துவது முதல் விடுமுறை தேதிகளுடன் முடிவடைவது வரை பல காரணங்களால் இது நிகழ்ந்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கும் இடையே பல வேறுபாடுகள் இல்லை. முதலில், நிர்வாகத்தின் மூலம். மரபுவழி பேராயர்கள், ஆயர்கள் மற்றும் பெருநகரங்களால் ஆளப்படும் ஏராளமான தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது. உலகெங்கிலும் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் போப்பிற்கு அடிபணிந்தவை. அவை யுனிவர்சல் சர்ச் என்று கருதப்படுகின்றன. எல்லா நாடுகளிலும், கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் நெருங்கிய, எளிய உறவில் உள்ளன.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள்

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தில், ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் தோராயமாக சம விகிதத்தில் உள்ளன. இரு மதங்களுக்கும் பல வேறுபாடுகள் மட்டுமல்ல என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் இரண்டும் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஒத்தவை. முக்கிய புள்ளிகள் இங்கே:

கூடுதலாக, இரண்டு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களும் சின்னங்கள், கடவுளின் தாய், பரிசுத்த திரித்துவம், புனிதர்கள் மற்றும் அவற்றின் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதில் ஒன்றுபட்டுள்ளன. மேலும், தேவாலயங்கள் முதல் மில்லினியத்தின் சில புனித புனிதர்களால் ஒன்றுபட்டுள்ளன, புனித கடிதம், சர்ச் சாக்ரமென்ட்ஸ்.

பிரிவுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்

இந்த பிரிவுகளுக்கு இடையில் தனித்துவமான அம்சங்களும் உள்ளன. இந்த காரணிகளால்தான் தேவாலயத்தில் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது. இது கவனிக்கத்தக்கது:

• சிலுவையின் அடையாளம். இன்று, கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸும் எவ்வாறு முழுக்காட்டுதல் பெறுகிறார்கள் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். கத்தோலிக்கர்கள் இடமிருந்து வலமாக கடக்கிறார்கள், நாங்கள் எதிர்மாறாக இருக்கிறோம். குறியீட்டின் படி, நாம் முதலில் இடதுபுறம் ஞானஸ்நானம் பெறும்போது, \u200b\u200bபின்னர் வலதுபுறம், பின்னர் நாம் கடவுளிடம் திரும்புவோம், மாறாக, கடவுள் தம் ஊழியர்களிடம் வழிநடத்தப்பட்டு அவர்களை ஆசீர்வதிப்பார்.
• திருச்சபையின் ஒற்றுமை. கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஒரே நம்பிக்கை, சடங்குகள் மற்றும் தலை - போப். ஆர்த்தடாக்ஸியில், திருச்சபையின் ஒரு தலைவரும் இல்லை, எனவே பல ஆணாதிக்கவாதிகள் (மாஸ்கோ, கியேவ், செர்பியன், முதலியன) உள்ளனர்.
• தேவாலய திருமணத்தின் முடிவின் அம்சங்கள். கத்தோலிக்க மதத்தில், விவாகரத்து என்பது தடை. எங்கள் தேவாலயம், கத்தோலிக்க மதத்தைப் போலன்றி, விவாகரத்தை அனுமதிக்கிறது.
• சொர்க்கம் மற்றும் நரகம். கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் படி, இறந்தவரின் ஆத்மா சுத்திகரிப்பு வழியாக செல்கிறது. மரபுவழியில், மனித ஆன்மா சோதனைகள் என்று அழைக்கப்படுவதை கடந்து செல்கிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
• கடவுளின் தாயின் பாவமற்ற கருத்து. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் படி, கடவுளின் தாய் மாசற்ற முறையில் கருத்தரிக்கப்பட்டார். ஜெபங்களில் பரிசுத்தம் மகிமைப்படுத்தப்பட்டாலும், கடவுளின் தாய்க்கு ஒரு மூதாதையர் பாவம் இருப்பதாக எங்கள் மதகுருமார்கள் நம்புகிறார்கள்.
• முடிவெடுக்கும் (சபைகளின் எண்ணிக்கை). ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் 7 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள், கத்தோலிக்கர்களால் முடிவுகளை எடுக்கின்றன - 21.
• விதிகளில் கருத்து வேறுபாடு. பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்தும் குமாரனிடமிருந்தும் வருவார் என்ற கத்தோலிக்க கோட்பாடுகளை நம் மதகுருமார்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை, அதை பிதாவிடமிருந்து மட்டுமே கருதுகின்றனர்.
• அன்பின் சாரம். கத்தோலிக்கர்களிடையே பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவுக்கும் குமாரனுக்கும் இடையிலான அன்பாகக் குறிக்கப்படுகிறார், கடவுள், விசுவாசிகள். ஆயினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் அன்பை ஒரு முக்கோணமாக பார்க்கிறார்: தந்தை - மகன் - பரிசுத்த ஆவியானவர்.
• போப்பின் தவறான தன்மை. எல்லா கிறிஸ்தவத்திற்கும் போப்பின் மேலாதிக்கத்தையும் அதன் தவறான தன்மையையும் மரபுவழி மறுக்கிறது.
• ஞானஸ்நானத்தின் சாக்ரமென்ட். நடைமுறைக்கு முன் நாம் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளிக்க வேண்டும். குழந்தை ஞானஸ்நான எழுத்துருவில் மூழ்கி, லத்தீன் சடங்கின் போது அவரது தலைக்கு மேல் தண்ணீர் ஊற்றப்படுகிறது. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு தன்னார்வ செயலாக கருதப்படுகிறது.
• பூசாரிகள். கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் ஆயர்கள், பாதிரியார்கள் (துருவங்களில்) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸில் பாதிரியார்கள் (அன்றாட வாழ்க்கையில் பாதிரியார்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். போதகர்கள் தாடி அணிவதில்லை, ஆனால் பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகள் தாடி அணிவார்கள்.
• வேகமாக. கத்தோலிக்க நியதிகள் ஆர்த்தடாக்ஸை விட குறைவான கண்டிப்பானவை. உணவில் இருந்து குறைந்தபட்ச தக்கவைப்பு 1 மணி நேரம். இதற்கு மாறாக, எங்கள் குறைந்தபட்ச உணவு தக்கவைப்பு 6 மணி நேரம் ஆகும்.
• சின்னங்களுக்கு முன் பிரார்த்தனை. கத்தோலிக்கர்கள் சின்னங்களுக்கு முன்னால் ஜெபிப்பதில்லை என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. உண்மையில், இது அப்படி இல்லை. அவற்றில் சின்னங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து வேறுபடும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, துறவியின் இடது கை வலதுபுறத்தில் உள்ளது (ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு, மாறாக), மற்றும் அனைத்து சொற்களும் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன.
• வழிபாட்டு முறை. பாரம்பரியத்தின் படி, தேவாலய சேவைகள் மேற்கத்திய சடங்கில் ஹோஸ்ட் (புளிப்பில்லாத ரொட்டி) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸில் புரோஸ்போரா (புளித்த ரொட்டி) ஆகியவற்றில் செய்யப்படுகின்றன.
• பிரம்மச்சரியம். தேவாலயத்தின் அனைத்து கத்தோலிக்க அமைச்சர்களும் பிரம்மச்சரியத்தின் சபதம் செய்கிறார்கள், ஆனால் எங்கள் பாதிரியார்கள் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள்.
• புனித நீர். சர்ச் மந்திரிகள் பரிசுத்தப்படுத்துகிறார்கள், கத்தோலிக்கர்கள் தண்ணீரை ஆசீர்வதிக்கிறார்கள்.
• நினைவு நாட்கள். இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் புறப்பட்டவர்களை நினைவுகூரும் வெவ்வேறு நாட்களைக் கொண்டுள்ளன. கத்தோலிக்கர்களுக்கு மூன்றாவது, ஏழாம் மற்றும் முப்பதாம் நாள். ஆர்த்தடாக்ஸில் - மூன்றாவது, ஒன்பதாவது, நாற்பது.

சர்ச் வரிசைமுறை

படிநிலை அணிகளில் உள்ள வேறுபாடும் கவனிக்கத்தக்கது. பிட் அட்டவணை படி, ஆர்த்தடாக்ஸில் மிக உயர்ந்த நிலை ஆணாதிக்கத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது... அடுத்த கட்டம் பெருநகர, பேராயர், பிஷப்... இதைத் தொடர்ந்து பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களின் அணிகளும் உள்ளன.

கத்தோலிக்க திருச்சபை பின்வரும் அணிகளைக் கொண்டுள்ளது:

• போப்
• பேராயர்கள்,
• கார்டினல்கள்;
• ஆயர்கள்;
• பூசாரிகள்;
• டீக்கன்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு கத்தோலிக்கர்களைப் பற்றி இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, கத்தோலிக்கர்கள் மதத்தை சிதைத்த மதவெறியர்கள். இரண்டாவது: கத்தோலிக்கர்கள் ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ், ஏனென்றால் ஒரு புனித அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையிலிருந்து ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது. கத்தோலிக்க மதம் நம்மை மதவெறியர்கள் என்று வகைப்படுத்தாமல், எங்களை ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் என்று கருதுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தில், பரிசுத்த வேதாகமம் - பைபிள் - கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் மரபுவழி நம்பிக்கையில், கோட்பாட்டின் அடித்தளங்கள் 12 பகுதிகளாக அல்லது உறுப்பினர்களாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன:

முதல் சொல் கடவுளை உலகின் படைப்பாளராகப் பேசுகிறது - பரிசுத்த திரித்துவத்தின் முதல் ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்;

இரண்டாவதாக - தேவனுடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பதைப் பற்றி;

மூன்றாவது கடவுளின் அவதாரத்தின் கோட்பாடு, அதன்படி இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளை விட்டு வெளியேறும்போது, \u200b\u200bஅதே நேரத்தில் கன்னி மரியாவிலிருந்து பிறந்து ஒரு மனிதனாக ஆனார்;

நான்காவது இயேசு கிறிஸ்துவின் துன்பத்தையும் மரணத்தையும் பற்றியது, இது பாவநிவிர்த்தி கோட்பாடு;

ஐந்தாவது - இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி;

ஆறாவது இயேசு கிறிஸ்துவின் உடல் ஏற்றம் பற்றி பேசுகிறது;

ஏழில் - இரண்டாவதாக, இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்கு வருவது;

எட்டாவது சொல் பரிசுத்த ஆவியானவர் மீதான நம்பிக்கை பற்றியது;

ஒன்பதாவது - தேவாலயத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை பற்றி;

பத்தாவது ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு பற்றியது;

பதினொன்றாவது - இறந்தவர்களின் எதிர்கால பொது உயிர்த்தெழுதல் பற்றி;

பன்னிரண்டாவது நித்திய ஜீவன் பற்றியது.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தில் ஒரு முக்கியமான இடம் சடங்குகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - சடங்குகள். ஏழு சடங்குகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன: ஞானஸ்நானம், அபிஷேகம், ஒற்றுமை, மனந்திரும்புதல் அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஆசாரியத்துவத்தின் சடங்கு, திருமணம், ஒற்றுமையின் ஆசீர்வாதம் (ஒன்றிணைத்தல்).

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் விடுமுறை மற்றும் விரதங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன. நோன்பு பொதுவாக முக்கிய தேவாலய விடுமுறைக்கு முந்தியுள்ளது. உண்ணாவிரதத்தின் சாராம்சம் "மனித ஆத்மாவின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் புதுப்பித்தல்", மத வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வுக்கான தயாரிப்பு. ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தில் நான்கு பெரிய பல நாள் விரதங்கள் உள்ளன: ஈஸ்டர் முன், பீட்டர் மற்றும் பவுலின் நாளுக்கு முன், தியோடோகோஸின் தங்குமிடத்திற்கு முன்பு மற்றும் கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி முன்.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்

கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸாகப் பிரிப்பதற்கான ஆரம்பம் கிறிஸ்தவ உலகில் மேலாதிக்கத்திற்காக போப்ஸ் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களுக்கிடையேயான போட்டிகளால் அமைக்கப்பட்டது. சுமார் 867 போப் நிக்கோலஸ் I க்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச் ஃபோட்டியஸுக்கும் இடையே இடைவெளி ஏற்பட்டது. கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகியவை முறையே மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன.

கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது, எல்லா கிறிஸ்தவ மதங்களையும் போலவே, புனித நூலும் பரிசுத்த மரபும் ஆகும். இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சைப் போலல்லாமல், கத்தோலிக்க திருச்சபை புனித மரபாகக் கருதுகிறது, முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் மட்டுமல்லாமல், அடுத்தடுத்த அனைத்து சபைகளும், கூடுதலாக - போப்பாண்டவர் கடிதங்கள் மற்றும் ஆணைகள்.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அமைப்பு மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்டதாகும். போப் இந்த தேவாலயத்தின் தலைவர். நம்பிக்கை மற்றும் அறநெறி விஷயங்களில் அவர் கோட்பாடுகளை வரையறுக்கிறார். அவரது அதிகாரம் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அதிகாரத்தை விட உயர்ந்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மையமயமாக்கல் கோட்பாட்டு வளர்ச்சியின் கொள்கைக்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக, கோட்பாட்டின் பாரம்பரியமற்ற விளக்கத்தின் உரிமையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையில், திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டில், பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தை மற்றும் மகன் இருவரிடமிருந்தும் வருவதாக கத்தோலிக்க கோட்பாடு அறிவிக்கிறது.

இரட்சிப்பின் பணியில் திருச்சபையின் பங்கு பற்றி ஒரு வகையான போதனையும் உருவாக்கப்பட்டது. இரட்சிப்பின் அடிப்படை நம்பிக்கை மற்றும் நல்ல செயல்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. திருச்சபை, கத்தோலிக்க மதத்தின் போதனைகளின்படி (இது மரபுவழியில் இல்லை), "சூப்பர்-காரணமாக" செயல்களின் கருவூலத்தைக் கொண்டுள்ளது - கடவுளின் தாய், புனிதர்கள், பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவால் உருவாக்கப்பட்ட நற்செயல்களின் "பங்கு". இந்த கருவூலத்தை அப்புறப்படுத்தவும், அதில் ஒரு பகுதியை தேவைப்படுபவர்களுக்கு வழங்கவும், அதாவது பாவங்களை மன்னிக்கவும், மனந்திரும்புகிறவர்களுக்கு மன்னிப்பு வழங்கவும் திருச்சபைக்கு உரிமை உண்டு. ஆகவே, பணத்திற்காக அல்லது தேவாலயத்திற்கு எந்தவொரு சேவைக்காகவும் பாவங்களை நீக்குவது பற்றி. எனவே - இறந்தவர்களுக்கான ஜெப விதிகள் மற்றும் ஆத்மா சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் தங்கியிருக்கும் காலத்தை குறைப்பதற்கான உரிமை.

எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது உள்ளூர் தேவாலயங்களின் தொகுப்பாகும், அவை ஒரே மாதிரியான கோட்பாடுகளையும் இதேபோன்ற நியமன அமைப்பையும் கொண்டிருக்கின்றன, ஒருவருக்கொருவர் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கின்றன மற்றும் ஒற்றுமையுடன் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸி 15 தன்னியக்க மற்றும் பல தன்னாட்சி தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல், ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் முதன்மையாக அதன் ஒற்றைக்கல் தன்மையால் வேறுபடுகிறது. இந்த தேவாலயத்தின் அமைப்பின் கொள்கை மிகவும் முடியாட்சி ஆகும்: இது அதன் ஒற்றுமையின் புலப்படும் மையத்தைக் கொண்டுள்ளது - போப். போப்பின் உருவத்தில், அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரமும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கற்பித்தல் அதிகாரமும் குவிந்துள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது திருச்சபையின் பிதாக்களின் புனித நூல்கள், எழுத்துக்கள் மற்றும் செயல்களை இறைவனிடமிருந்து வந்து மக்களுக்கு பரப்பிய ஒரு புனிதமான வார்த்தையாகக் குறிக்கிறது. கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட நூல்களை மாற்றவோ அல்லது கூடுதலாக சேர்க்கவோ முடியாது என்றும் அவை முதலில் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட மொழியில் படிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி கூறுகிறது. ஆகவே, கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் ஆவியை கிறிஸ்து கொண்டு வந்ததைப் போலவே ஆர்த்தடாக்ஸி முயல்கிறது, அப்போஸ்தலர்கள், முதல் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் சர்ச் பிதாக்கள் வாழ்ந்த ஆவி. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸி மனித மனசாட்சியைப் பொறுத்தவரை தர்க்கத்திற்கு அதிகம் இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸியில், வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளின் அமைப்பு பிடிவாதக் கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கலாச்சார செயல்களின் அஸ்திவாரங்கள் ஞானஸ்நானம், ஒற்றுமை, மனந்திரும்புதல், கிறிஸ்மேஷன், திருமணம், எண்ணெய் ஆசீர்வாதம், ஆசாரியத்துவம் ஆகிய ஏழு முக்கிய சடங்குகள்-சடங்குகள். சடங்குகளைச் செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறையிலும் பிரார்த்தனை, சிலுவையின் வழிபாடு, சின்னங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் புனிதர்கள் உள்ளனர்.

கத்தோலிக்க மதம் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை கிறிஸ்து, அப்போஸ்தலர்கள் போன்ற "விதைகளாக" கருதுகிறது. கடவுளின் வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக மக்களின் ஆன்மாவிலும் மனதிலும் நடப்படுகிறது.

போப் கார்டினல்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார், அதாவது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதகுருக்களின் மிக உயர்ந்த அடுக்கு, இது போப்பிற்குப் பின் உடனடியாகப் பின்தொடர்கிறது. கார்டினல்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பெரும்பான்மையினரால் போப் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். ரோமன் கியூரியா என்று அழைக்கப்படும் மத்திய அரசு எந்திரத்தின் மூலம் போப் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை நடத்துகிறார். இது ஒரு வகையான அரசாங்கமாகும், இது சபைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்கள் தேவாலய வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளை இயக்குகிறார்கள். ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசாங்கத்தில், இது அமைச்சகங்களுக்கு ஒத்திருக்கும்.

கத்தோலிக்க திருச்சபையில் மாஸ் (வழிபாட்டு முறை) முக்கிய வழிபாட்டு சேவையாகும், இது சமீபத்தில் வரை லத்தீன் மொழியில் நடைபெற்றது. வெகுஜனங்களில் செல்வாக்கை அதிகரிக்க, இப்போது தேசிய மொழிகளைப் பயன்படுத்தவும், வழிபாட்டு முறைகளில் தேசிய மெல்லிசைகளை அறிமுகப்படுத்தவும் அனுமதிக்கப்படுகிறது.

போப் கத்தோலிக்க திருச்சபையை ஒரு முழுமையான மன்னராக வழிநடத்துகிறார், அதே நேரத்தில் சபைகள் அவருக்கு கீழ் உள்ள ஆலோசனை மற்றும் நிர்வாக அமைப்புகள் மட்டுமே.

ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தின் இறுதிப் பிரிவு 1054 இல் நடந்தது. ஆயினும்கூட, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் தங்களை "ஒரு புனித, கத்தோலிக்க (கத்தோலிக்க) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை" என்று மட்டுமே கருதுகின்றன.

முதலாவதாக, கத்தோலிக்கர்களும் கிறிஸ்தவர்கள். கிறிஸ்தவம் மூன்று முக்கிய பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். ஆனால் ஒரே ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் இல்லை (உலகில் பல ஆயிரம் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் உள்ளன), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக பல தேவாலயங்கள் உள்ளன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ஆர்ஓசி) தவிர, ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை உள்ளன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் ஆணாதிக்கவாதிகள், பெருநகரங்கள் மற்றும் பேராயர்களால் ஆளப்படுகின்றன. எல்லா ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களும் ஒருவருக்கொருவர் பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகளில் ஒற்றுமை கொண்டிருக்கவில்லை (மெட்ரோபொலிட்டன் பிலாரெட்டின் வினோதத்தின் படி தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் ஒரு எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக இருக்க இது அவசியம்) மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உண்மையான தேவாலயங்களாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன.

ரஷ்யாவில் கூட பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உள்ளன (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை). உலக மரபுவழிக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த தலைமை இல்லை என்பதை இது பின்வருமாறு கூறுகிறது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் ஒற்றுமை ஒரு கோட்பாட்டிலும், சடங்குகளில் பரஸ்பர ஒற்றுமையிலும் வெளிப்படுகிறது என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்புகிறது.

கத்தோலிக்க மதம் ஒரு யுனிவர்சல் சர்ச். உலகின் பல்வேறு நாடுகளில் அதன் அனைத்து பகுதிகளும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்கின்றன, ஒரே மதத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன மற்றும் போப்பை அவர்களின் தலைவராக அங்கீகரிக்கின்றன. கத்தோலிக்க திருச்சபையில் சடங்குகளாக ஒரு பிரிவு உள்ளது (கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் உள்ள சமூகங்கள், வழிபாட்டு வழிபாடு மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் போன்ற வடிவங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன): ரோமன், பைசண்டைன் போன்றவை. எனவே, ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், பைசண்டைன் கத்தோலிக்கர்கள் போன்றவர்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவை அனைத்தும் அதே திருச்சபையின் உறுப்பினர்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள்:

1. எனவே, கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான முதல் வேறுபாடு திருச்சபையின் ஒற்றுமையைப் பற்றிய வெவ்வேறு புரிதல் ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸைப் பொறுத்தவரை ஒரு நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்துகொள்வது போதுமானது, சடங்குகள், கத்தோலிக்கர்கள், இது தவிர, திருச்சபையின் ஒரு தலைவரின் தேவையைப் பாருங்கள் - போப்;

2. பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்தும் குமாரனிடமிருந்தும் ("ஃபிலியோக்") முன்னேறுகிறார் என்று கத்தோலிக்க திருச்சபை நம்பிக்கையில் ஒப்புக்கொள்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பரிசுத்த ஆவியானவரை ஒப்புக்கொள்கிறது, பிதாவிடமிருந்து மட்டுமே தொடர்கிறது. சில ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் தந்தையிடமிருந்து குமாரன் மூலமாக ஆவியின் ஊர்வலம் பற்றி பேசினர், இது கத்தோலிக்க கோட்பாடுகளுக்கு முரணாக இல்லை.

3. கத்தோலிக்க திருச்சபை திருமணத்தின் சடங்கு வாழ்க்கைக்கு முடிவுக்கு வந்ததாகவும், விவாகரத்தை தடை செய்வதாகவும் ஒப்புக்கொள்கிறது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சில சந்தர்ப்பங்களில் விவாகரத்தை அனுமதிக்கிறது.

4. கத்தோலிக்க திருச்சபை சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டை அறிவித்தது. இது மரணத்திற்குப் பிறகு ஆத்மாக்களின் நிலை, சொர்க்கத்திற்கு விதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதற்கு இன்னும் தயாராகவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையில் சுத்திகரிப்பு எதுவும் இல்லை (இதேபோன்ற ஒன்று இருந்தாலும் - சோதனைகள்). ஆனால் இறந்தவர்களுக்கான ஆர்த்தடாக்ஸின் ஜெபங்கள் ஒரு இடைநிலை நிலையில் ஆத்மாக்கள் இருப்பதாகக் கூறுகின்றன, அவர்களுக்காக கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு பரலோகத்திற்குச் செல்வதற்கான நம்பிக்கை இன்னும் உள்ளது;

5. கத்தோலிக்க திருச்சபை கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. இதன் பொருள் அசல் பாவம் கூட இரட்சகரின் தாயைத் தொடவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் கடவுளின் தாயின் பரிசுத்தத்தை மகிமைப்படுத்துகிறது, ஆனால் எல்லா மக்களையும் போலவே அவள் அசல் பாவத்தோடு பிறந்தாள் என்று நம்புங்கள்;

6. உடலிலும் ஆத்மாவிலும் மரியாவை சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்வது பற்றிய கத்தோலிக்க கோட்பாடு முந்தைய கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சொர்க்கத்தில் உள்ள மேரி உடலிலும் ஆன்மாவிலும் வாழ்கிறார் என்று நம்புகிறார், ஆனால் இது ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையில் பிடிவாதமாக இல்லை.

7. நம்பிக்கை மற்றும் அறநெறி, ஒழுக்கம் மற்றும் அரசாங்கம் ஆகிய விஷயங்களில் கத்தோலிக்க திருச்சபை முழு திருச்சபையின் மீதும் போப்பின் மேலாதிக்கத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் போப்பின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை;

8. கத்தோலிக்க திருச்சபை விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கநெறி விஷயங்களில் தவறாக இருப்பதன் கோட்பாட்டை கத்தோலிக்க திருச்சபை அறிவித்தது, அவர் அனைத்து ஆயர்களுடனும் உடன்பட்டு, கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏற்கனவே பல நூற்றாண்டுகளாக நம்பியதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் மட்டுமே தவறானவை என்று நம்புகிறார்கள்;

9. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் வலமிருந்து இடமாகவும், கத்தோலிக்கர்கள் இடமிருந்து வலமாகவும் செல்கிறார்கள்.

நீண்ட காலமாக, கத்தோலிக்கர்கள் இந்த இரண்டு வழிகளிலும் ஞானஸ்நானம் பெற அனுமதிக்கப்பட்டனர், 1570 ஆம் ஆண்டில் போப் V பியஸ் அதை இடமிருந்து வலமாகச் செய்யும்படி கட்டளையிட்டார், வேறு ஒன்றும் இல்லை. கையின் இந்த இயக்கத்தால், கிறிஸ்தவ அடையாளத்தின் படி, சிலுவையின் அடையாளம், கடவுளிடம் திரும்பும் ஒருவரிடமிருந்து வந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. கை வலமிருந்து இடமாக நகரும்போது - ஒரு நபரை ஆசீர்வதிக்கும் கடவுளிடமிருந்து வருகிறது. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் இருவரும் தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை இடமிருந்து வலமாகக் கடக்கிறார்கள் (தங்களை விட்டு விலகிப் பார்ப்பது) தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பூசாரிக்கு எதிரே நிற்பவருக்கு, அது வலமிருந்து இடமாக ஒரு ஆசீர்வாத சைகை போன்றது. கூடுதலாக, கையை இடமிருந்து வலமாக நகர்த்துவது என்பது பாவத்திலிருந்து இரட்சிப்புக்கு நகர்வதைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் கிறிஸ்தவத்தின் இடது புறம் பிசாசுடனும், வலதுபுறம் தெய்வீகத்துடனும் தொடர்புடையது. மேலும் சிலுவையின் அடையாளத்தை வலமிருந்து இடமாக, கையை நகர்த்துவது பிசாசின் மீது தெய்வீகத்தின் வெற்றி என்று பொருள் கொள்ளப்படுகிறது.

10. மரபுவழியில், கத்தோலிக்கர்கள் குறித்து இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன:

முதலாவது கத்தோலிக்கர்கள் நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபிள் நம்பிக்கையை சிதைத்த மதவெறியர்கள் என்று கருதுகின்றனர் (சேர்ப்பதன் மூலம் (லத்தீன் ஃபிலியோக்). இரண்டாவது - ஐக்கிய கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக் திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் (ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்).

கத்தோலிக்கர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸை ஒன், எக்குமெனிகல் மற்றும் அப்போஸ்தலிக் சர்ச்சிலிருந்து பிரிந்த ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் என்று கருதுகின்றனர், ஆனால் அவர்களை மதவெறியர்களாக கருதுவதில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உண்மையான தேவாலயங்கள் என்பதை அங்கீகரிக்கின்றன, அவை அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளையும் உண்மையான சடங்குகளையும் பாதுகாத்துள்ளன.

11. லத்தீன் சடங்கில், ஞானஸ்நானம் தெளிப்பதில் பொதுவானது, மூழ்குவது அல்ல. ஞானஸ்நான சூத்திரம் சற்று வித்தியாசமானது.

12. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கான மேற்கத்திய சடங்கில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பரவலாக உள்ளது - ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்காக ஒதுக்கப்பட்ட இடம், ஒரு விதியாக, சிறப்பு அறைகள் - ஒப்புதல் வாக்குமூலம், வழக்கமாக மரம், அங்கு தவம் செய்பவர் பாதிரியாரின் பக்கத்திற்கு குறைந்த பெஞ்சில் மண்டியிட்டு, ஒரு பகிர்வுக்கு பின்னால் ஒரு லட்டு ஜன்னலுடன் அமர்ந்திருக்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸியில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் நற்செய்தி மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட அனலாக்ஸுக்கு முன்னால் மற்ற திருச்சபையின் முன்னால் நிற்கின்றன, ஆனால் அவர்களிடமிருந்து சிறிது தொலைவில்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அல்லது வகுப்பறை

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் நற்செய்தி மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன் நிற்கிறது

13. கிழக்கு சடங்கில், குழந்தைகள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒற்றுமையைப் பெறத் தொடங்குகிறார்கள்; மேற்கத்திய சடங்கில், அவர்கள் முதல் ஒற்றுமையை 7-8 வயதில் மட்டுமே அணுகுகிறார்கள்.

14. லத்தீன் சடங்கில், ஒரு பாதிரியாரை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது (அரிதான, சிறப்பாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட வழக்குகளைத் தவிர) மற்றும் நியமனம் செய்வதற்கு முன் பிரம்மச்சரியத்தை எடுத்துக்கொள்ள கடமைப்பட்டிருக்கிறார்; கிழக்கில் (ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் இருவருக்கும்), பிரம்மச்சரியம் என்பது ஆயர்களுக்கு மட்டுமே கட்டாயமாகும்.

15. லத்தீன் சடங்கில் லென்ட் சாம்பல் புதன்கிழமையும், பைசண்டைனில் சுத்தமான திங்கட்கிழமையும் தொடங்குகிறது.

16. மேற்கத்திய சடங்கில், ஒரு நீண்ட முழங்காலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, கிழக்கு சடங்கில், தரையில் ஸஜ்தா செய்யப்படுகிறது, இது தொடர்பாக லத்தீன் தேவாலயங்களில் மண்டியிடுவதற்கான அலமாரிகளுடன் கூடிய பெஞ்சுகள் தோன்றும் (விசுவாசிகள் பழைய ஏற்பாடு மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க வாசிப்புகளின் போது மட்டுமே அமர்ந்திருக்கிறார்கள், பிரசங்கங்கள், ஆஃபெடோரியா), கிழக்கு சடங்குகளுக்கு இது முக்கியம் வழிபாட்டாளருக்கு தரையில் தலைவணங்க போதுமான இடம் இருந்தது.

17. ஆர்த்தடாக்ஸ் குருமார்கள் பெரும்பாலும் தாடியை அணிவார்கள். கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் பொதுவாக தாடி இல்லாதவர்கள்.

18. ஆர்த்தடாக்ஸியில், இறந்தவர்கள் குறிப்பாக இறந்த 3, 9 மற்றும் 40 நாட்களில் (முதல் நாள் இறந்த நாள்), கத்தோலிக்க மதத்தில் - 3, 7 மற்றும் 30 நாட்களில் நினைவுகூரப்படுகிறார்கள்.

19. கத்தோலிக்க மதத்தில் பாவத்தின் ஒரு அம்சம் கடவுளை அவமதிப்பதாக கருதப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வையின் படி, கடவுள் உணர்ச்சியற்றவர், எளிமையானவர் மற்றும் மாறாதவர் என்பதால், கடவுளை புண்படுத்துவது சாத்தியமில்லை, பாவங்களால் நாம் நமக்கு மட்டுமே தீங்கு செய்கிறோம் (பாவத்தை உருவாக்குபவர் பாவத்திற்கு அடிமை).

20. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் உரிமைகளை அங்கீகரிக்கின்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸியில், ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் சிம்பொனி என்ற கருத்து உள்ளது. கத்தோலிக்க மதத்தில், மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் மீது தேவாலய அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கத்தின் ஒரு கருத்து உள்ளது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சமூகக் கோட்பாட்டின் படி, அரசு கடவுளிடமிருந்து வருகிறது, எனவே அது கீழ்ப்படிய வேண்டும். அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படியாத உரிமை கத்தோலிக்க திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க இட \u200b\u200bஒதுக்கீடு உள்ளது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூகக் கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படைகள், கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விலகிச் செல்லவோ அல்லது பாவச் செயல்களைச் செய்யவோ ஒருவரை அரசாங்கம் கட்டாயப்படுத்தினால், கீழ்ப்படியாமைக்கான உரிமையை அங்கீகரிக்கிறது. ஏப்ரல் 5, 2015 அன்று, தேசபக்தர் கிரில், எருசலேமுக்குள் இறைவன் நுழைந்தது குறித்த தனது பிரசங்கத்தில் குறிப்பிட்டார்:

“… திருச்சபையிலிருந்து அவர்கள் பெரும்பாலும் பண்டைய யூதர்கள் இரட்சகரிடமிருந்து எதிர்பார்த்ததைப் போலவே எதிர்பார்க்கிறார்கள். திருச்சபை மக்களுக்கு உதவ வேண்டும், அவர்களின் அரசியல் பிரச்சினைகளை தீர்க்க வேண்டும், இருக்க வேண்டும் ... இந்த மனித வெற்றிகளை அடைய ஒரு வகையான தலைவராக இருக்க வேண்டும் ... அரசியல் செயல்முறைக்கு தலைமை தாங்குமாறு திருச்சபை கோரப்பட்ட 90 களில் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. தேசபக்தரை அல்லது ஒரு படிநிலையாளரை உரையாற்றும்போது, \u200b\u200bஅவர்கள் சொன்னார்கள்: “உங்கள் வேட்பாளர்களை ஜனாதிபதி பதவிக்கு நிறுத்துங்கள்! அரசியல் வெற்றிகளுக்கு மக்களை இட்டுச் செல்லுங்கள்! " சர்ச் சொன்னது: "இல்லை!" ஏனென்றால் எங்கள் வணிகம் முற்றிலும் வேறுபட்டது ... பூமியிலும் நித்தியத்திலும் மக்களுக்கு வாழ்க்கையின் முழுமையை வழங்கும் நோக்கங்களுக்காக திருச்சபை சேவை செய்கிறது. எனவே, சர்ச் இந்த யுகத்தின் அரசியல் நலன்கள், கருத்தியல் நாகரிகங்கள் மற்றும் விருப்பங்களுக்கு சேவை செய்யத் தொடங்கும் போது, \u200b\u200b... அந்த இரட்சகரான இளம் கழுதையை அவள் மீட்பர் சவாரி செய்கிறாள் ... "

21. கத்தோலிக்க மதத்தில், பாவம் செய்வதற்கான ஒரு கோட்பாடு உள்ளது (பாவி ஏற்கனவே மனந்திரும்பிய பாவங்களுக்கான தற்காலிக தண்டனையிலிருந்து விடுவித்தல், மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் ஏற்கெனவே மன்னிக்கப்பட்ட குற்றங்கள்). நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியில் இதுபோன்ற நடைமுறையில்லை, முந்தைய "அனுமதி" என்றாலும், ஒட்டோமான் ஆக்கிரமிப்பின் போது கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஈடுபடுவதற்கான ஒரு ஒப்புமை இருந்தது.

22. கத்தோலிக்க மேற்கில், பரிசேயனாகிய சீமோனின் வீட்டில் இயேசுவின் கால்களை களிம்பு கொண்டு அபிஷேகம் செய்த பெண் மாக்தலேனா மரியாள் என்பது நடைமுறையில் உள்ள கருத்து. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இந்த அடையாளத்தை திட்டவட்டமாக ஏற்கவில்லை.

23. எய்ட்ஸ் தொற்றுநோய்களின் போது கத்தோலிக்கர்கள் எந்தவொரு கருத்தடைக்கும் எதிரான போராட்டத்தில் ஆர்வமாக உள்ளனர். கருக்கலைப்பு விளைவு இல்லாத சில கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை ஆர்த்தடாக்ஸி அங்கீகரிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஆணுறைகள் மற்றும் பெண் தொப்பிகள். சட்டப்படி திருமணம், நிச்சயமாக.

24. கடவுளின் அருள். கிரேஸ் மக்களுக்காக கடவுளால் படைக்கப்பட்டதாக கத்தோலிக்க மதம் கற்பிக்கிறது. கிரேஸ் உருவாக்கப்படாதவர், நித்தியமானவர், மக்களை மட்டுமல்ல, முழு படைப்பையும் பாதிக்கிறார் என்று மரபுவழி நம்புகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி படி, கிரேஸ் ஒரு மாய பண்பு மற்றும் கடவுளின் சக்தி.

25. ஆர்த்தடாக்ஸ் புளிப்பு ரொட்டியை ஒற்றுமைக்கு பயன்படுத்துகிறது. கத்தோலிக்கர்கள் முட்டாள்தனமானவர்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ரொட்டி, சிவப்பு ஒயின் (கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம்) மற்றும் வெதுவெதுப்பான நீர் ("அரவணைப்பு" - பரிசுத்த ஆவியின் சின்னம்), கத்தோலிக்கர்கள் - ரொட்டி மற்றும் வெள்ளை ஒயின் மட்டுமே (சாதாரண மக்கள் - ரொட்டி மட்டுமே) பெறுகிறார்கள்.

வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் உலகெங்கிலும் ஒரே நம்பிக்கையையும் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒரு போதனையையும் அறிவித்து பிரசங்கிக்கிறார்கள். மனித பிழைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் நம்மைப் பிரித்தவுடன், ஆனால் இப்போது வரை, ஒரு கடவுள்மீது நம்பிக்கை நம்மை ஒன்றிணைக்கிறது. இயேசு தம்முடைய சீஷர்களின் ஒற்றுமைக்காக ஜெபித்தார். அவருடைய சீடர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ்.

சிஐஎஸ் நாடுகளில், பெரும்பாலான மக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் மற்ற கிறிஸ்தவ மதங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவமல்லாத மதங்களைப் பற்றி அவர்களுக்கு அதிகம் தெரியாது. எனவே கேள்வி: “ கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது?"அல்லது இன்னும் எளிமையாகச் சொல்வதானால்" கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் உள்ள வேறுபாடு "- கத்தோலிக்கர்கள் அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறார்கள். அதற்கு பதிலளிக்க முயற்சிப்போம்.

முதலில், கத்தோலிக்கர்களும் கிறிஸ்தவர்கள்... கிறிஸ்தவம் மூன்று முக்கிய பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். ஆனால் ஒரே ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் இல்லை (உலகில் பல ஆயிரம் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் உள்ளன), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக பல தேவாலயங்கள் உள்ளன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ஆர்ஓசி) தவிர, ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் ஆணாதிக்கவாதிகள், பெருநகரங்கள் மற்றும் பேராயர்களால் ஆளப்படுகின்றன. எல்லா ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களும் ஒருவருக்கொருவர் பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகளில் ஒற்றுமை கொண்டிருக்கவில்லை (மெட்ரோபொலிட்டன் பிலாரெட்டின் வினோதத்தின் படி தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் ஒரு எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக இருக்க இது அவசியம்) மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உண்மையான தேவாலயங்களாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன.

ரஷ்யாவில் கூட பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உள்ளன (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை). உலக மரபுவழிக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த தலைமை இல்லை என்பதை இது பின்வருமாறு கூறுகிறது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் ஒற்றுமை ஒரு கோட்பாட்டிலும், சடங்குகளில் பரஸ்பர ஒற்றுமையிலும் வெளிப்படுகிறது என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்புகிறது.

கத்தோலிக்க மதம் ஒரு யுனிவர்சல் சர்ச். உலகின் பல்வேறு நாடுகளில் உள்ள அனைத்து பகுதிகளும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்கின்றன, ஒரே மதத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன மற்றும் போப்பை அவர்களின் தலைவராக அங்கீகரிக்கின்றன. கத்தோலிக்க திருச்சபையில் சடங்குகளாக ஒரு பிரிவு உள்ளது (கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள்ளான சமூகங்கள், வழிபாட்டு வழிபாடு மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் போன்ற வடிவங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன): ரோமன், பைசண்டைன் போன்றவை. எனவே, ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், பைசண்டைன் கத்தோலிக்கர்கள் போன்றவர்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவை அனைத்தும் அதே திருச்சபையின் உறுப்பினர்கள்.

இப்போது நாம் வேறுபாடுகளைப் பற்றி பேசலாம்:

1) எனவே, கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான முதல் வேறுபாடு திருச்சபையின் ஒற்றுமை பற்றிய வேறுபட்ட புரிதலில்... ஆர்த்தடாக்ஸைப் பொறுத்தவரை ஒரு நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது போதுமானது, கத்தோலிக்கர்கள், இது தவிர, திருச்சபையின் ஒரு தலைவரின் தேவையைப் பாருங்கள் - போப்;

2) கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து வேறுபடுகிறது உலகளாவிய அல்லது கத்தோலிக்கத்தின் புரிதல்... ஒரு பிஷப் தலைமையிலான ஒவ்வொரு உள்ளூர் தேவாலயத்திலும் எக்குமெனிகல் சர்ச் "பொதிந்துள்ளது" என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகிறது. இந்த உள்ளூர் திருச்சபை யுனிவர்சல் சர்ச்சிற்கு சொந்தமானதாக இருக்க உள்ளூர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் கூட்டுறவு வைத்திருக்க வேண்டும் என்று கத்தோலிக்கர்கள் கூறுகின்றனர்.

3) அதில் கத்தோலிக்க திருச்சபை பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்தும் குமாரனிடமிருந்தும் வருகிறார் ("ஃபிலியோக்")... ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பரிசுத்த ஆவியானவரை ஒப்புக்கொள்கிறது, பிதாவிடமிருந்து மட்டுமே தொடர்கிறது. சில ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் தந்தையிடமிருந்து குமாரன் மூலமாக ஆவியின் ஊர்வலம் பற்றி பேசினர், இது கத்தோலிக்க மதத்திற்கு முரணாக இல்லை.

4) கத்தோலிக்க திருச்சபை அதை கூறுகிறது திருமணத்தின் சடங்கு வாழ்க்கைக்கானது மற்றும் விவாகரத்தை தடை செய்கிறது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சில சந்தர்ப்பங்களில் விவாகரத்தை அனுமதிக்கிறது;

5) கத்தோலிக்க திருச்சபை சுத்திகரிப்பு என்ற கோட்பாட்டை அறிவித்தது... இது மரணத்திற்குப் பிறகு ஆத்மாக்களின் நிலை, சொர்க்கத்திற்கு விதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதற்கு இன்னும் தயாராகவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையில் சுத்திகரிப்பு எதுவும் இல்லை (இதேபோன்ற ஒன்று இருந்தாலும் - சோதனைகள்). ஆனால் இறந்தவர்களுக்கான ஆர்த்தடாக்ஸின் பிரார்த்தனைகள் ஒரு இடைநிலை நிலையில் ஆத்மாக்கள் இருப்பதாகக் கூறுகின்றன, அவர்களுக்காக கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு சொர்க்கம் செல்வதற்கான நம்பிக்கை இன்னும் உள்ளது;

6) கத்தோலிக்க திருச்சபை கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. இதன் பொருள் அசல் பாவம் கூட இரட்சகரின் தாயைத் தொடவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் கடவுளின் தாயின் பரிசுத்தத்தை மகிமைப்படுத்துகிறது, ஆனால் எல்லா மக்களையும் போலவே அவள் அசல் பாவத்தோடு பிறந்தாள் என்று நம்புங்கள்;

7) உடலிலும் ஆன்மாவிலும் மரியாவை சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்வது பற்றிய கத்தோலிக்க கருத்து முந்தைய கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சொர்க்கத்தில் உள்ள மேரி உடலிலும் ஆன்மாவிலும் வாழ்கிறார் என்று நம்புகிறார், ஆனால் இது ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையில் பிடிவாதமாக இல்லை.

8) கத்தோலிக்க திருச்சபை போப்பின் தலைமைத்துவத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கநெறி, ஒழுக்கம் மற்றும் அரசாங்கம் போன்ற விஷயங்களில் முழு திருச்சபையின் மீதும். ஆர்த்தடாக்ஸ் போப்பின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை;

9) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், ஒரு சடங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில், இது பைசான்டியத்தில் தோன்றிய சடங்கு பைசண்டைன் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பலவற்றில் ஒன்றாகும்.

ரஷ்யாவில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ரோமானிய (லத்தீன்) சடங்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். ஆகையால், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைசண்டைன் மற்றும் ரோமானிய சடங்குகளின் வழிபாட்டு முறைக்கும் திருச்சபை ஒழுக்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் ஆர்.ஓ.சி மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளால் தவறாக கருதப்படுகின்றன. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறை ரோமானிய சடங்கின் மாஸிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தால், அது பைசண்டைன் சடங்கின் கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைக்கு மிகவும் ஒத்ததாகும். ROC இல் திருமணமான பாதிரியார்கள் இருப்பதும் வித்தியாசமல்ல, ஏனென்றால் அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைசண்டைன் சடங்கிலும் உள்ளனர்;

10) கத்தோலிக்க திருச்சபை போப்பின் தவறான தன்மையின் கோட்பாட்டை அறிவித்துள்ளதுஅந்த நிகழ்வுகளில் நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கநெறி விஷயங்களில், அவர் அனைத்து ஆயர்களுடனும் உடன்பட்டு, கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏற்கனவே பல நூற்றாண்டுகளாக நம்பியதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் மட்டுமே தவறானவை என்று நம்புகிறார்கள்;

11) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் மட்டுமே முடிவுகளை எடுக்கிறது கத்தோலிக்க திருச்சபை 21 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் முடிவுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இதில் இரண்டாவது வத்திக்கான் சபை (1962-1965).

கத்தோலிக்க திருச்சபை அதை அங்கீகரிக்கிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உண்மையான தேவாலயங்கள்அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளையும் உண்மையான சடங்குகளையும் பாதுகாத்தவர். கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் நம்பிக்கை ஒன்றுதான்.

வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், உலகெங்கிலும் உள்ள கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு விசுவாசத்தையும் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒரு போதனையையும் கூறுகிறார்கள். மனித பிழைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் நம்மைப் பிரித்தவுடன், ஆனால் இப்போது வரை, ஒரு கடவுள்மீது நம்பிக்கை நம்மை ஒன்றிணைக்கிறது.

இயேசு தம்முடைய சீஷர்களின் ஒற்றுமைக்காக ஜெபித்தார். அவருடைய சீடர்கள் நாம் அனைவரும், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ். அவருடைய ஜெபத்தில் நாம் சேருவோம்: “பிதாவே, என்னிலும், நான் உன்னிலும் எல்லோரும் ஒருவராக இருக்கட்டும், ஆகவே, அவர்கள் என்னை அனுப்பியார்கள் என்று உலகம் நம்பும்படி அவர்கள் நம்மில் ஒருவராக இருக்கலாம்” (ஜான் 17:21). நம்பிக்கையற்ற உலகத்திற்கு கிறிஸ்துவின் பொதுவான சாட்சியம் தேவை.

வீடியோ சொற்பொழிவுகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் டாக்மாஸ்

இந்த ஆண்டு முழு கிறிஸ்தவ உலகமும் ஒரே நேரத்தில் திருச்சபையின் முக்கிய விடுமுறையை கொண்டாடுகிறது - கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல். முக்கிய கிறிஸ்தவ ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் தோன்றிய பொதுவான வேரை இது மீண்டும் நினைவூட்டுகிறது, ஒரு காலத்தில் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமையும். இருப்பினும், கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இந்த ஒற்றுமை கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்திற்கு இடையில் உடைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களை பிரிக்கும் ஆண்டாக வரலாற்றாசிரியர்களால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆண்டாக 1054 தேதியை பலர் அறிந்திருந்தால், அது படிப்படியாக வேறுபடுவதற்கான ஒரு நீண்ட செயல்முறைக்கு முன்னதாக இருந்தது என்பது அனைவருக்கும் தெரியாது.

இந்த வெளியீட்டில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பிளாசிஸ் (டெசியஸ்) "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் எ ஸ்கிசம்" எழுதிய கட்டுரையின் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பை வாசகருக்கு வழங்கப்படுகிறது. இது மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்திற்கு இடையிலான பிளவுக்கான காரணங்கள் மற்றும் வரலாறு பற்றிய சுருக்கமான ஆய்வு ஆகும். இப்போனிஸின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் போதனைகளில் இறையியல் கருத்து வேறுபாடுகளின் தோற்றத்தை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டு, பிடிவாத நுணுக்கங்களை விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ளாமல், தந்தை பிளாசிடஸ் 1054 ஆம் தேதிக்கு முந்தைய மற்றும் பின்பற்றப்பட்ட நிகழ்வுகளின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மதிப்பாய்வை அளிக்கிறார். இந்த பிரிவு ஒரே இரவில் அல்லது திடீரென நடக்கவில்லை என்பதை அவர் காட்டுகிறார், ஆனால் "ஒரு நீண்ட வரலாற்று செயல்முறையின் விளைவாகும், இது கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் மற்றும் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார காரணிகளால் பாதிக்கப்பட்டது."

பிரெஞ்சு அசலில் இருந்து மொழிபெயர்ப்பின் முக்கிய பணி ஸ்ரெடென்ஸ்கி இறையியல் கருத்தரங்கின் மாணவர்களால் T.A. ஷுடோவா. உரையைத் திருத்துவதும் தயாரிப்பதும் வி.ஜி. மசாலிடினா. கட்டுரையின் முழு உரை "ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரான்ஸ்" என்ற இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. ரஷ்யாவிலிருந்து காண்க ”.

பிளவுகளின் ஹார்பிங்கர்கள்

லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட ஆயர்கள் மற்றும் தேவாலய எழுத்தாளர்களின் கற்பித்தல் - ஹிலாரியஸ் ஆஃப் பிக்டேவியா (315-367), ஆம்பிரோஸ் ஆஃப் மீடியோலன் (340-397), மாங்க் ஜான் காசியன் தி ரோமன் (360-435) மற்றும் பலர் - கற்பித்தலுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறார்கள் கிரேக்க புனித பிதாக்கள்: செயின்ட் பசில் தி கிரேட் (329-379), கிரிகோரி தியோலஜியன் (330-390), ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம் (344-407) மற்றும் பலர். மேற்கத்திய பிதாக்கள் கிழக்கு பிதாக்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், சில சமயங்களில் அவர்கள் ஆழ்ந்த இறையியல் பகுப்பாய்வைக் காட்டிலும் தார்மீக கூறுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர்.

இந்த கோட்பாட்டு நல்லிணக்கத்திற்கான முதல் முயற்சி, இப்போனியாவின் பிஷப் (354-430), ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் போதனைகள் தோன்றியதன் மூலம் நிகழ்ந்தது. கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் மிக அற்புதமான மர்மங்களில் ஒன்றை இங்கே நாம் சந்திக்கிறோம். திருச்சபையின் ஒற்றுமை மற்றும் அவருடனான அன்பு ஆகியவற்றில் மிக உயர்ந்த அளவில் இயல்பாக இருந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினில், மதங்களுக்கு எதிரானவர் எதுவும் இல்லை. ஆயினும்கூட, பல திசைகளில், அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்கு புதிய பாதைகளைத் திறந்தார், அது மேற்கு வரலாற்றில் ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது, ஆனால் அதே நேரத்தில் லத்தீன் அல்லாத தேவாலயங்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமாக மாறியது.

ஒருபுறம், சர்ச் பிதாக்களின் மிகவும் "தத்துவமயமாக்கும்" அகஸ்டின், கடவுளைப் பற்றிய அறிவுத் துறையில் மனித மனதின் திறன்களை உயர்த்த முனைகிறார். பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் லத்தீன் கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கிய பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இறையியல் கோட்பாட்டை அவர் உருவாக்கினார். மற்றும் மகன் (லத்தீன் மொழியில் - ஃபிலியோக்). ஒரு பழைய பாரம்பரியத்தின் படி, பரிசுத்த ஆவியானவர் மகனைப் போலவே, பிதாவிடமிருந்து மட்டுமே அதன் தோற்றத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். புதிய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள இந்த சூத்திரத்தை கிழக்கு பிதாக்கள் எப்போதும் கடைபிடிக்கின்றனர் (பார்க்க: யோவான் 15, 26), ஃபிலியோக் அப்போஸ்தலிக்க விசுவாசத்தின் விலகல். மேற்கத்திய திருச்சபையில் இந்த போதனையின் விளைவாக, ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பங்கு ஆகியவற்றைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதாக அவர்கள் குறிப்பிட்டனர், இது அவர்களின் கருத்தில், திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் நிறுவன மற்றும் சட்ட அம்சங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஃபிலியோக் மேற்கில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட லத்தீன் அல்லாத தேவாலயங்களின் அறிவு இல்லாமல், ஆனால் அது பின்னர் நம்பிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டது.

உள் வாழ்க்கையைப் பொறுத்தவரை, அகஸ்டின் மனித பலவீனத்தையும் தெய்வீக கிருபையின் சர்வ வல்லமையையும் வலியுறுத்தினார், இதனால் அவர் தெய்வீக முன்னறிவிப்பை எதிர்கொண்டு மனித சுதந்திரத்தை குறைத்து மதிப்பிட்டார்.

அகஸ்டினின் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் கவர்ச்சிகரமான ஆளுமை, அவரது வாழ்நாளில், மேற்கில் போற்றலைத் தூண்டியது, அங்கு அவர் விரைவில் சர்ச் பிதாக்களில் மிகப் பெரியவராகக் கருதப்பட்டார், மேலும் அவரது பள்ளியில் மட்டுமே முழுமையாக கவனம் செலுத்தினார். ஒரு பெரிய அளவிற்கு, ரோமன் கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஜான்சனிசம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகியவை அதிலிருந்து பிரிந்துவிட்டன, அவை புனித அகஸ்டினுக்குக் கொடுக்க வேண்டியவற்றில் மரபுவழியிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. ஆசாரியத்துவத்திற்கும் சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையிலான இடைக்கால மோதல்கள், இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வி முறையை அறிமுகப்படுத்துதல், மேற்கத்திய சமுதாயத்தில் மதகுரு மற்றும் மதகுரு எதிர்ப்பு ஆகியவை மாறுபட்ட அளவுகளிலும் வெவ்வேறு வடிவங்களிலும், ஒரு மரபு அல்லது அகஸ்டினியத்தின் விளைவாகும்.

IV-V நூற்றாண்டுகளில். ரோம் மற்றும் பிற தேவாலயங்களுக்கு இடையே மற்றொரு கருத்து வேறுபாடு தோன்றுகிறது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும், ரோமானிய திருச்சபைக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட முதன்மையானது, ஒருபுறம், இது பேரரசின் முன்னாள் தலைநகரின் தேவாலயம் என்பதிலிருந்தும், மறுபுறம், இரண்டு தலைமை அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு மற்றும் பவுலின் பிரசங்கத்தாலும் தியாகத்தாலும் மகிமைப்படுத்தப்பட்டது என்பதிலிருந்து. ... ஆனால் இது முதன்மையானது இடை பரேஸ் (“சமங்களுக்கு இடையில்”) ரோமானிய திருச்சபை எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கத்தின் இருக்கை என்று அர்த்தமல்ல.

இருப்பினும், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கி, வேறுபட்ட புரிதல் ரோமில் பிறந்தது. ரோம் திருச்சபையும் அவரது பிஷப்பும் தங்களுக்கு ஒரு மேலாதிக்க அதிகாரத்தை கோருகின்றன, இது எக்குமெனிகல் சர்ச்சிற்கான அரசாங்கத்தின் ஆளும் குழுவாக மாறும். ரோமானிய கோட்பாட்டின் படி, இந்த முதன்மையானது கிறிஸ்துவின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, அவர்கள் தங்கள் கருத்துப்படி, இந்த அதிகாரத்தை பேதுருவுக்கு அளித்து, “நீ பேதுரு, இந்த பாறையில் நான் என் திருச்சபையைக் கட்டுவேன்” (மத்தேயு 16, 18). போப் தன்னை ரோம் முதல் பிஷப்பாக அங்கீகரித்த பேதுருவின் வாரிசு மட்டுமல்ல, அவருடைய விகாரையும் கருதினார், அதில், அப்போஸ்தலன் தொடர்ந்து வாழ்ந்து வருகிறார், அவர் மூலமாக எக்குமெனிகல் சர்ச்சை ஆளுகிறார்.

சில எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், இந்த முதன்மையான பிரிவு படிப்படியாக முழு மேற்கு நாடுகளும் ஏற்றுக்கொண்டது. மீதமுள்ள தேவாலயங்கள் முதன்மையானதைப் பற்றிய பண்டைய புரிதலுடன் ஒத்துப்போகின்றன, பெரும்பாலும் ரோமானிய சீவுடனான அவர்களின் உறவுகளில் சில தெளிவற்ற தன்மைகளை அனுமதிக்கின்றன.

பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தில் நெருக்கடி

VII நூற்றாண்டு. இஸ்லாத்தின் பிறப்பைக் கண்டது, இது மின்னல் வேகத்தில் பரவத் தொடங்கியது, இது உதவியது ஜிஹாத் - அரேபியர்கள் பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தை கைப்பற்ற அனுமதித்த ஒரு புனிதப் போர், இது நீண்ட காலமாக ரோமானியப் பேரரசிற்கு ஒரு வலுவான போட்டியாளராக இருந்தது, அதே போல் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகியவற்றின் ஆணாதிக்கங்களின் பிரதேசங்களும். இந்த காலகட்டத்தில் தொடங்கி, குறிப்பிடப்பட்ட நகரங்களின் தேசபக்தர்கள் பெரும்பாலும் மீதமுள்ள கிறிஸ்தவ மந்தையின் நிர்வாகத்தை தங்கள் பிரதிநிதிகளிடம் ஒப்படைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர், அவர்கள் உள்ளூர்வாசிகளாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வசிக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, இந்த தேசபக்தர்களின் முக்கியத்துவத்தில் ஒப்பீட்டளவில் குறைவு ஏற்பட்டது, மற்றும் சாம்செடனின் கவுன்சிலின் (451) நேரத்தில் ஏற்கனவே காணப்பட்ட பேரரசின் தலைநகரின் ஆணாதிக்கம் ரோம் நகருக்குப் பிறகு இரண்டாவது இடத்தில் வைக்கப்பட்டது, இதனால் ஓரளவிற்கு கிழக்கின் தேவாலயங்களின் உச்ச நீதிபதியாக ஆனார்.

ஐசூரியன் வம்சம் (717) தோன்றியவுடன், ஒரு சின்னச் சின்ன நெருக்கடி வெடித்தது (726). பேரரசர்கள் லியோ III (717-741), கான்ஸ்டன்டைன் வி (741-775) மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள் கிறிஸ்துவையும் புனிதர்களையும் சித்தரிப்பதையும் சின்னங்களை வணங்குவதையும் தடை செய்தனர். ஏகாதிபத்திய கோட்பாட்டை எதிர்ப்பவர்கள், முக்கியமாக துறவிகள், சிறைகளில் தள்ளப்பட்டனர், சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர், கொல்லப்பட்டனர், பேகன் பேரரசர்களின் நாட்களைப் போல.

போப்ஸ் ஐகானோக்ளாஸின் எதிரிகளை ஆதரித்தார் மற்றும் ஐகானோகிளாஸ்டிக் பேரரசர்களுடனான ஒற்றுமையை முறித்துக் கொண்டார். இந்த இணைக்கப்பட்ட கலாப்ரியா, சிசிலி மற்றும் இல்லிரியா (பால்கன் மற்றும் வடக்கு கிரேக்கத்தின் மேற்கு பகுதி) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு பதிலளித்தவர்கள், அதுவரை போப்பின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தனர்.

அதே நேரத்தில், அரேபியர்களின் தாக்குதலை இன்னும் வெற்றிகரமாக எதிர்ப்பதற்காக, ஐகானோகிளாஸ்டிக் பேரரசர்கள் தங்களை கிரேக்க தேசபக்தியின் ஆதரவாளர்கள் என்று அறிவித்தனர், இது நடைமுறையில் உள்ள உலகளாவிய "ரோமானிய" யோசனையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, மேலும் பேரரசின் கிரேக்க அல்லாத பகுதிகளில், குறிப்பாக வடக்கு மற்றும் மத்திய இத்தாலியில் ஆர்வத்தை இழந்தது. லோம்பார்ட்ஸ் கூறியது.

ஐகான்களின் வணக்கத்தின் சட்டபூர்வமானது நைசியாவில் உள்ள VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (787) மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 813 இல் தொடங்கிய ஒரு புதிய சுற்று ஐகானோக்ளாஸிற்குப் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் கற்பித்தல் இறுதியாக 843 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வெற்றி பெற்றது.

ரோம் மற்றும் பேரரசிற்கு இடையிலான தொடர்பு அதன் மூலம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஆனால் ஐகானோகிளாஸ்டிக் பேரரசர்கள் தங்கள் வெளியுறவுக் கொள்கை நலன்களை பேரரசின் கிரேக்கப் பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தியிருப்பது போப்ஸ் தங்களைத் தாங்களே மற்ற புரவலர்களைத் தேடத் தொடங்கியது என்பதற்கு வழிவகுத்தது. பிராந்திய இறையாண்மை இல்லாத முந்தைய போப்ஸ் பேரரசின் விசுவாசமான குடிமக்கள். இப்போது, \u200b\u200bஇல்லீரியாவை கான்ஸ்டான்டினோபிலுடன் இணைப்பதன் மூலம் காயமடைந்து, லோம்பார்ட்ஸின் படையெடுப்பை எதிர்கொண்டு பாதுகாப்பின்றி வெளியேறினர், அவர்கள் ஃபிராங்க்ஸின் பக்கம் திரும்பி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் எப்போதும் உறவைப் பேணி வந்த மெரோவிங்கியர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில், ஒரு புதிய கரோலிங்கியன் வம்சத்தின் வருகைக்கு பங்களிக்கத் தொடங்கினர், மற்ற லட்சியங்களின் கேரியர்கள்.

739 ஆம் ஆண்டில், லோம்பார்ட் மன்னர் லூயிட்பிரான்ட் தனது ஆட்சியின் கீழ் இத்தாலியை ஒன்றிணைப்பதைத் தடுக்க போப் மூன்றாம் கிரிகோரி, மேஜர் கார்ல் மார்டல் பக்கம் திரும்பினார், அவர் தியோடோரிக் IV இன் மரணத்தை மெரோவிங்கியர்களை அகற்றுவதற்காக பயன்படுத்த முயன்றார். அவரது உதவிக்கு ஈடாக, கான்ஸ்டான்டினோபிள் சக்கரவர்த்தியின் அனைத்து விசுவாசத்தையும் கைவிட்டு, ஃபிராங்க்ஸ் மன்னரின் பிரத்தியேக ஆதரவைப் பயன்படுத்திக்கொள்வதாக அவர் உறுதியளித்தார். மூன்றாம் கிரிகோரி, பேரரசரிடம் தனது தேர்தலுக்கு ஒப்புதல் கேட்ட கடைசி போப் ஆவார். அவரது வாரிசுகள் ஏற்கனவே பிராங்கிஷ் நீதிமன்றத்தால் உறுதிப்படுத்தப்படுவார்கள்.

மூன்றாம் கிரிகோரி நம்பிக்கையுடன் கார்ல் மார்ட்டால் வாழ முடியவில்லை. இருப்பினும், 754 இல், இரண்டாம் ஸ்டீபன் ஸ்டீபன் தனிப்பட்ட முறையில் பிரான்ஸ் சென்று பெபின் தி ஷார்ட் உடன் சந்தித்தார். 756 ஆம் ஆண்டில் அவர் லோம்பார்ட்ஸிலிருந்து ரவென்னாவைக் கைப்பற்றினார், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குத் திரும்புவதற்குப் பதிலாக, அதை போப்பிடம் ஒப்படைத்தார், விரைவில் உருவாக்கப்பட்ட பாப்பல் பிராந்தியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார், இது போப்பாளர்களை சுதந்திர மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களாக மாற்றியது. தற்போதைய நிலைமைக்கு சட்டபூர்வமான அடிப்படையை வழங்குவதற்காக, புகழ்பெற்ற மோசடி - "கான்ஸ்டன்டைனின் பரிசு" ரோமில் உருவாக்கப்பட்டது, அதன்படி கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசர் மேற்கில் ஏகாதிபத்திய சக்திகளை போப் சில்வெஸ்டருக்கு (314-335) மாற்றினார்.

செப்டம்பர் 25, 800 அன்று, போப் மூன்றாம் லியோ, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எந்த பங்கேற்பும் இல்லாமல், ஏகாதிபத்திய கிரீடத்தை சார்லமேனின் தலையில் வைத்து அவருக்கு பேரரசர் என்று பெயரிட்டார். அவர் உருவாக்கிய சாம்ராஜ்யத்தை ஓரளவிற்கு மீட்டெடுத்த சார்லமேனோ அல்லது பிற ஜெர்மானிய பேரரசர்களோ, கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் பேரரசரின் இணை ஆட்சியாளர்களாக மாறவில்லை, தியோடோசியஸ் பேரரசர் (395) இறந்த சிறிது காலத்திலேயே பின்பற்றப்பட்ட நெறிமுறைக்கு இணங்க. ருமேனியாவின் ஒற்றுமையை பாதுகாக்கும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் இந்த வகையான சமரச தீர்வை மீண்டும் மீண்டும் முன்மொழிந்தார். ஆனால் கரோலிங்கியன் சாம்ராஜ்யம் ஒரே முறையான கிறிஸ்தவ சாம்ராஜ்யமாக இருக்க விரும்பியதுடன், கான்ஸ்டான்டினோபிள் சாம்ராஜ்யம் வழக்கற்றுப் போனதாகக் கருதி அதன் இடத்தைப் பிடிக்க முயன்றது. அதனால்தான், சார்லமேனின் பரிவாரங்களைச் சேர்ந்த இறையியலாளர்கள் உருவ வழிபாட்டால் கறைபட்டு ஐகான்களை வணங்குவது குறித்த VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஆணைகளைக் கண்டித்து தங்களை அனுமதித்தனர் ஃபிலியோக் விசுவாசத்தின் நைசோ-கான்ஸ்டான்டினோபிள் சின்னத்தில். எவ்வாறாயினும், கிரேக்க நம்பிக்கையை குறைத்து மதிப்பிடுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட இந்த விவேகமற்ற நடவடிக்கைகளை போப்ஸ் நிதானமாக எதிர்த்தார்.

எவ்வாறாயினும், ஒருபுறம் பிராங்கிஷ் உலகத்துக்கும் போப்பாண்டவருக்கும் இடையிலான அரசியல் பிளவு மற்றும் மறுபுறம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பண்டைய ரோமானியப் பேரரசு ஆகியவை முன்னரே முடிவுக்கு வந்தன. கிறிஸ்தவ சிந்தனை சாம்ராஜ்யத்தின் ஒற்றுமையுடன் இணைந்திருக்கும் சிறப்பு இறையியல் முக்கியத்துவத்தை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், இது கடவுளின் மக்களின் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்பட்டால், அத்தகைய சிதைவு ஒரு மத பிளவுக்கு முறையானது அல்ல.

IX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் இடையேயான விரோதப் போக்கு ஒரு புதிய அடிப்படையில் வெளிப்பட்டது: அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பாதையில் நுழைந்த ஸ்லாவிக் மக்கள் எந்த அதிகார வரம்பிற்கு காரணம் என்று கேள்வி எழுந்தது. இந்த புதிய மோதல் ஐரோப்பிய வரலாற்றிலும் ஆழமான அடையாளத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

அந்த நேரத்தில், நிக்கோலஸ் I (858-867) போப் ஆனார், எக்குமெனிகல் சர்ச்சில் போப்பின் ஆதிக்கம் பற்றிய ரோமானிய கருத்தை நிறுவவும், தேவாலய விவகாரங்களில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் தலையீட்டைக் கட்டுப்படுத்தவும் முயன்றார், மேலும் மேற்கத்திய எபிஸ்கோபட்டின் ஒரு பகுதியாக தங்களை வெளிப்படுத்திய மையவிலக்கு போக்குகளுக்கு எதிராகவும் போராடினார். முந்தைய போப்பாளர்களால் வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும், வெகு காலத்திற்கு முன்பே பரப்பப்பட்ட கள்ள ஆணைகளுடன் அவர் தனது நடவடிக்கைகளை ஆதரித்தார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், ஃபோட்டியஸ் தேசபக்தரானார் (858-867 மற்றும் 877-886). நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் உறுதியுடன் நிறுவியுள்ளபடி, செயிண்ட் ஃபோட்டியஸின் ஆளுமையும் அவரது ஆட்சியின் காலத்தின் நிகழ்வுகளும் அவரது எதிரிகளால் கடுமையாக மறுக்கப்பட்டன. அவர் மிகவும் படித்தவர், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்பு கொண்டவர், திருச்சபையின் ஆர்வமுள்ள மந்திரி. ஸ்லாவ்களின் அறிவொளி எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதை அவர் நன்கு புரிந்து கொண்டார். அவரது முன்முயற்சியில்தான் புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோர் கிரேட் மொராவியன் நிலங்களை அறிவூட்டத் தொடங்கினர். மொராவியாவில் அவர்களின் பணி இறுதியில் கழுத்தை நெரித்து ஜேர்மன் சாமியார்களின் சூழ்ச்சிகளால் விரட்டப்பட்டது. ஆயினும்கூட, அவர்கள் வழிபாட்டு முறை மற்றும் மிக முக்கியமான விவிலிய நூல்களை ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடிந்தது, இதற்கான எழுத்துக்களை உருவாக்கி, ஸ்லாவிக் நாடுகளின் கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளத்தை அமைத்தனர். பால்கன் மற்றும் ரஸ் மக்களை அறிவூட்டுவதில் ஃபோட்டியஸ் ஈடுபட்டிருந்தார். 864 இல் பல்கேரியாவின் இளவரசரான போரிஸை முழுக்காட்டுதல் பெற்றார்.

ஆனால் போரிஸ், தனது மக்களுக்கு ஒரு தன்னாட்சி தேவாலய வரிசைமுறையை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிடமிருந்து பெறவில்லை என்று ஏமாற்றமடைந்து, சிறிது நேரம் ரோம் பக்கம் திரும்பி, லத்தீன் மிஷனரிகளை ஏற்றுக்கொண்டார். பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் பற்றிய லத்தீன் கோட்பாட்டை அவர்கள் பிரசங்கிப்பதாகவும், கூடுதலாக, நம்பிக்கையைப் பயன்படுத்துவதாகவும் ஃபோட்டியோஸ் அறிந்திருந்தார். ஃபிலியோக்.

அதே நேரத்தில், போப் நிக்கோலஸ் முதலாம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் உள் விவகாரங்களில் தலையிட்டு, ஃபோட்டியஸை அகற்ற கோரி, தேவாலய சதித்திட்டங்களின் உதவியுடன், 861 இல் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட முன்னாள் தேசபக்த இக்னேஷியஸ் பிரசங்கத்திற்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டார். பதிலில், பேரரசர் மைக்கேல் III மற்றும் செயிண்ட் ஃபோட்டியஸ் (சபை கான்ஸ்டான்ட்) , அதன் விதிமுறைகள் பின்னர் அழிக்கப்பட்டன. இந்த சபை, வெளிப்படையாக, கோட்பாட்டை அங்கீகரித்தது ஃபிலியோக் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் போப்பின் தலையீட்டை சட்டவிரோதமானது என்று அறிவித்ததுடன், அவருடனான வழிபாட்டு முறையையும் முறித்துக் கொண்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள மேற்கத்திய ஆயர்கள் நிக்கோலஸ் I இன் "கொடுங்கோன்மை" குறித்து புகார்களைப் பெற்றதால், சபை ஜெர்மனியின் லூயிஸ் பேரரசருக்கு போப்பை பதவி நீக்கம் செய்ய முன்மொழிந்தது.

அரண்மனை சதித்திட்டத்தின் விளைவாக, ஃபோட்டியஸ் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூடிய ஒரு புதிய சபை (869-870) அவரைக் கண்டித்தது. இந்த கதீட்ரல் இன்னும் மேற்கில் VIII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலாக கருதப்படுகிறது. பின்னர், பேரரசர் பசில் I இன் கீழ், செயிண்ட் ஃபோட்டியஸ் அவமானத்திலிருந்து திரும்பினார். 879 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் மீண்டும் ஒரு சபை கூட்டப்பட்டது, இது புதிய போப் ஜான் VIII (872-882) இன் சட்டத்தரணிகளின் முன்னிலையில், ஃபோட்டியஸை பார்வைக்கு மீட்டெடுத்தது. அதே நேரத்தில், கிரேக்க மதகுருக்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, ரோம் அதிகார எல்லைக்குத் திரும்பிய பல்கேரியா தொடர்பாக சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன. இருப்பினும், பல்கேரியா விரைவில் தேவாலய சுதந்திரத்தை அடைந்தது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நலன்களின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்தது. போப் ஜான் VIII, தேசபக்தர் ஃபோட்டியஸுக்கு ஒரு கடிதத்தை எழுதினார் ஃபிலியோக் c கோட்பாட்டை கண்டிக்காமல் நம்பிக்கை. இந்த நுணுக்கத்தை கவனிக்காத ஃபோட்டியஸ், தான் வெற்றியை வென்றதாக முடிவு செய்தார். தொடர்ச்சியான தவறான கருத்துக்களுக்கு மாறாக, இரண்டாவது ஃபோட்டியஸ் பிளவு என்று அழைக்கப்படவில்லை என்று வாதிடலாம், மேலும் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் இடையே வழிபாட்டு முறை ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நீடித்தது.

XI நூற்றாண்டில் இடைவெளி

XI நூற்றாண்டு. பைசண்டைன் பேரரசு உண்மையிலேயே "பொன்னானது". அரேபியர்களின் சக்தி இறுதியாக குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, அந்தியோகியா பேரரசிற்கு திரும்பினார், இன்னும் கொஞ்சம் - எருசலேம் விடுவிக்கப்படும். தனக்கு சாதகமான ஒரு ரோமானோ-பல்கேரிய சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்க முயன்ற பல்கேரிய ஜார் சிமியோன் (893-927) தோற்கடிக்கப்பட்டார், அதே விதி சாமுவேலுக்கு நேர்ந்தது, மாசிடோனிய அரசை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் ஒரு கிளர்ச்சியை எழுப்பினார், அதன் பிறகு பல்கேரியா பேரரசிற்கு திரும்பியது. கீவன் ரஸ், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், விரைவில் பைசண்டைன் நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆனார். 843 இல் ஆர்த்தடாக்ஸின் வெற்றியின் பின்னர் தொடங்கிய விரைவான கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக எழுச்சி பேரரசின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்து கொண்டது.

விந்தை போதும், ஆனால் இஸ்லாமியம் உட்பட பைசான்டியத்தின் வெற்றிகள் மேற்கு நாடுகளுக்கும் பயனளித்தன, மேற்கு ஐரோப்பாவின் தோற்றத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளாக அது இருக்கும் வடிவத்தில் சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. இந்த செயல்முறையின் தொடக்கப் புள்ளி ஜேர்மன் தேசத்தின் புனித ரோமானியப் பேரரசின் 962 மற்றும் கேப்டியன் பிரான்சின் 987 இல் உருவாக்கம் என்று கருதலாம். ஆயினும்கூட, துல்லியமாக 11 ஆம் நூற்றாண்டில், இது மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தோன்றியது, புதிய மேற்கத்திய உலகத்துக்கும் ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையில் ஒரு ஆன்மீக முறிவு, சரிசெய்யமுடியாத பிளவு ஏற்பட்டது, இதன் விளைவுகள் ஐரோப்பாவிற்கு துன்பகரமானவை.

XI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து. கான்ஸ்டான்டினோபிள் டிப்டிச்ச்களில் போப்பின் பெயர் இனி குறிப்பிடப்படவில்லை, இதன் பொருள் அவருடனான தொடர்பு தடைபட்டது. இது நாம் படிக்கும் ஒரு நீண்ட செயல்முறையின் நிறைவு. இந்த இடைவெளியின் உடனடி காரணம் என்ன என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் ஃபிலியோக் 1009 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு போப் செர்ஜியஸ் IV அனுப்பிய விசுவாச வாக்குமூலத்தில், ரோமானிய சிம்மாசனத்தில் அவர் நுழைந்ததற்கான அறிவிப்புடன். அது எப்படியிருந்தாலும், ஆனால் ஜேர்மன் பேரரசர் இரண்டாம் ஹென்றி (1014) முடிசூட்டு காலத்தில் ரோமில் இருந்து க்ரீட் பாடப்பட்டது ஃபிலியோக்.

அறிமுகம் தவிர ஃபிலியோக் லத்தீன் பழக்கவழக்கங்களின் முழுத் தொடரும் பைசாண்டின்களுக்கு கோபத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் கருத்து வேறுபாட்டிற்கான காரணங்களை அதிகரித்தது. அவற்றில், நற்கருணை கொண்டாட்டத்திற்கு புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவது குறிப்பாக தீவிரமானது. முதல் நூற்றாண்டுகளில் புளித்த ரொட்டி எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால், 7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து நற்கருணை மேற்கில் புளிப்பில்லாத ரொட்டிகளைப் பயன்படுத்தி கொண்டாடத் தொடங்கியது, அதாவது புளிப்பு இல்லாமல், பண்டைய யூதர்கள் தங்கள் பஸ்கா பண்டிகையன்று செய்ததைப் போல. அந்த நேரத்தில் குறியீட்டு மொழிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, அதனால்தான் புளிப்பில்லாத அப்பத்தை யூத மதத்திற்கு திரும்புவதாக கிரேக்கர்கள் உணர்ந்தனர். பழைய ஏற்பாட்டு சடங்குகளுக்குப் பதிலாக அவர் வழங்கிய புதுமைப்பித்தன் மற்றும் மீட்பரின் தியாகத்தின் ஆன்மீக தன்மை ஆகியவற்றை அவர்கள் கண்டார்கள். அவர்களின் பார்வையில், "இறந்த" ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவது அவதாரத்தில் மீட்பர் ஒரு மனித உடலை மட்டுமே எடுத்தது, ஆனால் ஒரு ஆத்மா அல்ல ...

XI நூற்றாண்டில். போப்பாண்டவர் சக்தியை வலுப்படுத்துவது அதிக சக்தியுடன் தொடர்ந்தது, இது போப் நிக்கோலஸ் I இன் காலத்தில் தொடங்கியது. உண்மை என்னவென்றால், எக்ஸ் நூற்றாண்டில். ரோமானிய பிரபுத்துவத்தின் பல்வேறு குழுக்களின் செயல்களுக்கு அல்லது ஜேர்மன் பேரரசர்களின் அழுத்தத்தின் கீழ் பலியாகி, போப்பாண்டவரின் சக்தி முன்பைப் போல பலவீனமடைந்தது. ரோமானிய திருச்சபையில் பல்வேறு துஷ்பிரயோகங்கள் பரவின: தேவாலய அலுவலகங்களை விற்பனை செய்வது மற்றும் ஆசாரியர்களிடையே மரியாதை, திருமணம் அல்லது ஒத்துழைப்பு ஆகியவற்றால் வழங்கப்பட்டது ... ஆனால் லியோ XI (1047-1054) இன் திருத்தத்தின் போது, \u200b\u200bமேற்கத்திய திருச்சபையின் உண்மையான சீர்திருத்தம் தொடங்கியது. புதிய போப் தன்னை தகுதியான மக்களுடன் சூழ்ந்து கொண்டார், பெரும்பாலும் லோரெய்னின் பூர்வீகம், அவர்களில் வெள்ளை சில்வாவின் பிஷப் கார்டினல் ஹம்பர்ட். சீர்திருத்தவாதிகள் போப்பின் அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் வலுப்படுத்துவதைத் தவிர லத்தீன் கிறிஸ்தவத்தின் அவல நிலையை சரிசெய்ய வேறு வழிகளைக் காணவில்லை. அவர்களின் பார்வையில், போப்பாண்டவர் அதிகாரம், அவர்கள் புரிந்து கொண்டபடி, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் யுனிவர்சல் சர்ச்சிற்கு நீட்டிக்கப்பட வேண்டும்.

1054 ஆம் ஆண்டில், ஒரு நிகழ்வு மிகச்சிறியதாக இருக்கக்கூடும், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேவாலய பாரம்பரியத்திற்கும் மேற்கத்திய சீர்திருத்தவாத இயக்கத்திற்கும் இடையில் ஒரு வியத்தகு மோதலுக்கு ஒரு சாக்குப்போக்காக செயல்பட்டது.

தெற்கு இத்தாலியின் பைசண்டைன் உடைமைகளை ஆக்கிரமித்த நார்மன்களின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு போப்பின் உதவியைப் பெறும் முயற்சியில், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமக், லத்தீன் ஆர்கிரின் தூண்டுதலின் பேரில், இந்த உடைமைகளின் ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார், ரோம் நோக்கி ஒரு இணக்கமான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க விரும்பினோம், ஆரம்பத்தில், குறுக்கிட்டோம். ... ஆனால் தெற்கு இத்தாலியில் லத்தீன் சீர்திருத்தவாதிகளின் நடவடிக்கைகள், பைசண்டைன் மத பழக்கவழக்கங்களை மீறி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் கிருலாரியஸை கவலையடையச் செய்தன. பாப்பல் சட்டத்தரணிகள், அவர்களில் வெள்ளை சில்வாவின் பிஷப், கார்டினல் ஹம்பர்ட், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒன்றுபடுவதற்கான பேச்சுவார்த்தைகளுக்காக வந்தார், பேரரசரின் கைகளால் சிக்கலான ஆணாதிக்கத்தை அகற்ற திட்டமிட்டார். மைக்கேல் கிருலாரியஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை வெளியேற்றுவதற்காக ஹாகியா சோபியாவின் சிம்மாசனத்தில் ஒரு காளை வைப்பதன் மூலம் விஷயம் முடிந்தது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தேசபக்தரும் அவர் கூட்டிய சபையும் திருச்சபையிலிருந்து தங்களை வெளியேற்றினர்.

இரண்டு சூழ்நிலைகள் சட்டபூர்வமானவர்களின் அவசர மற்றும் சிந்தனையற்ற செயலுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தன, அந்த நேரத்தில் அதைப் பாராட்ட முடியவில்லை. முதலில், அவர்கள் மீண்டும் பிரச்சினையை எழுப்பினர் ஃபிலியோக், அவரை கிரேக்கத்திலிருந்து விலக்கியதற்காக கிரேக்கர்களை முறையற்ற முறையில் கண்டிப்பது, லத்தீன் அல்லாத கிறிஸ்தவம் எப்போதும் இந்த போதனையை அப்போஸ்தலிக்க மரபுக்கு முரணானதாகவே கருதுகிறது. கூடுதலாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூட, போப்பின் முழுமையான மற்றும் நேரடி அதிகாரத்தை அனைத்து ஆயர்களுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் விரிவுபடுத்தும் சீர்திருத்தவாதிகளின் திட்டங்கள் குறித்து பைசாண்டின்கள் தெளிவுபடுத்தினர். இந்த வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட, பிரசங்கவியல் அவர்களுக்கு முற்றிலும் புதியதாகத் தோன்றியது, மேலும் அவர்களின் பார்வையில் அப்போஸ்தலிக்க மரபுக்கு முரணாக உதவ முடியவில்லை. நிலைமையை அறிந்து கொண்ட பிறகு, கிழக்கு தேசபக்தர்கள் எஞ்சியவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நிலையில் இணைந்தனர்.

1054 பிளவுபட்ட தேதி என கருதப்படக்கூடாது, ஆனால் மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கான முதல் தோல்வியுற்ற முயற்சியின் ஆண்டாக கருதப்பட வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்கர் என்று விரைவில் அழைக்கப்படும் அந்த தேவாலயங்களுக்கு இடையில் ஏற்பட்ட பிளவு பல நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கும் என்று யாரும் நினைத்துப் பார்த்திருக்க முடியாது.

பிளவுக்குப் பிறகு

புனித திரித்துவத்தின் மர்மம் மற்றும் திருச்சபையின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் தொடர்பான கோட்பாட்டு காரணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தேவாலய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் தொடர்பான குறைந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்களில் வேறுபாடுகள் இருந்தன.

இடைக்காலத்தில், லத்தீன் மேற்கு தொடர்ந்து ஒரு திசையில் வளர்ச்சியடைந்தது, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகத்திலிருந்தும் அதன் ஆவியிலிருந்தும் அதை மேலும் நீக்கியது.<…>

மறுபுறம், தீவிரமான நிகழ்வுகள் நடந்தன, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கும் லத்தீன் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையில் புரிந்துகொள்வது இன்னும் கடினமாக இருந்தது. அவர்களில் மிகவும் துயரமான ஐ.வி. பல ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிகள் தங்கள் மடங்களில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களுக்கு பதிலாக லத்தீன் துறவிகள் நியமிக்கப்பட்டனர். இவை அனைத்தும் தற்செயலாக நிகழ்ந்திருக்கலாம், ஆயினும் இந்த நிகழ்வுகளின் திருப்பம் மேற்கத்திய சாம்ராஜ்யத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து லத்தீன் திருச்சபையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் தர்க்கரீதியான விளைவாகும்.<…>