சங்கீதம் 23 ஏன் வாசிக்கப்படுகிறது? பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின் விளக்கம்

C) கடைசியாகக் கருதப்படலாம் மற்றும் எழுதுவதற்கான காரணம், உடன்படிக்கையின் ஐகானை அபதாரின் வீட்டிலிருந்து சீயோனின் கூடாரத்திற்கு மாற்றுவது, ஊர்வலம் ஏற்கனவே ஜெருசலேமின் குறுகிய மற்றும் சிறிய வாயில்களை நெருங்கிக்கொண்டிருந்தபோது, டேவிட் ஏன் கூச்சலிடுகிறார் "வாசல்களே, உங்கள் உயரங்களை உயர்த்துங்கள்"(சங். 23_7, 9).

கல்வெட்டுக்கு கூடுதலாக "வாரத்தின் முதல் நாளில்" கிரேக்க மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. பைபிள், வாரம் தொடங்கும் முதல் நாளில் சங்கீதத்தின் வழிபாட்டு நிகழ்ச்சியின் நேரத்தைக் குறிக்கிறது, இது நமது உயிர்த்தெழுதலுக்கு ஒத்திருக்கிறது, ஏனெனில் யூதர்களுக்கான வாரம் சனிக்கிழமையுடன் முடிவடைகிறது.

கர்த்தர் பெரியவர்: பூமியும் அதில் உள்ள அனைத்தும் அவருக்கு சொந்தமானது (1-2). எனவே, எண்ணங்கள், செயல்கள் மற்றும் வார்த்தைகளில் தூய்மையானவர், அவரைத் தேடுபவர், சீயோனில் கடவுளுக்கு அருகில் வசிக்க முடியும் (3-5). நகரின் வாசல்! உங்கள் வழியாக வரும் இறைவனுக்கு இலவச பிரவேசம் செய்ய உங்கள் தலைகளை உயர்த்துங்கள்! அவர் மகிமையின் ராஜா, போரில் வல்லவர், அவர் சேனைகளின் இறைவன் (6-10)!

. பூமி இறைவனுடையது, அதை நிரப்புவது, பிரபஞ்சம் மற்றும் அதில் வாழும் அனைத்தும்,

. ஏனென்றால், அவர் அதைக் கடல்களின் மேல் நிறுவி, நதிகளின் மேல் நிறுவினார்.

இறைவன் பூமியின் படைப்பாளி என்பதால், அதுவும் அதை நிரப்பும் அனைத்தும் அவருக்கு சொந்தமானது, அதாவது விலங்கு மற்றும் தாவர இராச்சியம், கரிம மற்றும் கனிம உலகம், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகம். அவர் அதை நிறுவினார் "கடல்களிலும் ஆறுகளிலும்". பூமியின் அளவு பூமியில் உள்ள நீரின் அளவை விட குறைவாக உள்ளது. பூமி நகரும் தனிமங்களின் மத்தியில் இருந்தாலும், அது உறுதியான மற்றும் நீடித்த நிலையை ஆக்கிரமித்திருப்பதில் கடவுளின் சக்தியும் அவருடைய சர்வ வல்லமையும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

. யாருடைய கைகள் குற்றமற்றவை, இதயம் தூய்மையானவை, வீணாகத் தனது ஆத்மாவுடன் சத்தியம் செய்யாதவர் மற்றும் பொய் சத்தியம் செய்யாதவர்.

புறம்பான ஒரு தீய செயலைச் செய்யாதவன் சீயோன் மலையில் கர்த்தருக்கு அருகில் வசிக்கத் தகுதியானவன் ( "கைகள் குற்றமற்றவை"), எண்ணங்களில் தூய்மையானவர் ("தூய்மையான இதயம்") மற்றும் வார்த்தையில் பாவம் செய்யாதவர்: பொய் சத்தியம் செய்யவில்லை மற்றும் கடவுளை தவறாக அழைக்கவில்லை.

. யாக்கோபின் தேவனே, அவரைத் தேடுகிறவர்களின் தலைமுறையும், உம்முடைய முகத்தைத் தேடுகிறவர்களும் இப்படிப்பட்டவர்கள்!

தாவீது அவர்கள் சீயோனில் வசிக்க தகுதியானவர்கள் என்று கருதுகிறார். "உன் முகத்தைத் தேடுபவர்கள்". இது மிகவும் நெருக்கமாக யூதர்களை உள்ளடக்கியது, யெகோவாவின் ஒரே தாங்குபவர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள்.

. வாயில்களே, உங்கள் உயரங்களை உயர்த்துங்கள், நித்திய கதவுகளே, உயர்த்துங்கள், மகிமையின் ராஜா நுழைவார்!

. யார் இந்த மகிமையின் ராஜா? - கர்த்தர் வல்லமையும் பலமும் உள்ளவர், கர்த்தர் போரில் வல்லவர்.

"வாசல்களே, உங்கள் உயரங்களை உயர்த்துங்கள்". பண்டைய நகரங்களில் உள்ள வாயில்கள் மிகவும் தாழ்வாக இருந்தன, ஒரு தூக்கும் மேல். அவை மிகவும் பழமையான தோற்றம் கொண்டவை என்பதால் அவை நித்தியம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஊர்வலம் ஜெருசலேமை நெருங்கியது மற்றும் உடன்படிக்கையின் ஐகானை தோள்களில் சுமந்து செல்லும் லேவியர்கள் இருந்தனர், அதன் மூடியில் கேருப்களால் செய்யப்பட்ட அலங்காரங்கள் இருந்தன. சீயோனின் வாயில்கள், அவற்றின் உச்சியை உயர்த்தாமல், கேருபீன்களின் மீது வீற்றிருக்கும் கர்த்தர் கடந்து செல்லும் அளவுக்கு பெரியதாக இல்லை. வாசலில் நுழைபவர் எவ்வளவு உன்னதமாக நுழைகிறாரோ, அந்த நுழைவாயில் தடையின்றி இருக்க வேண்டும். இங்குதான் "மகிமையின் ராஜா" இப்போது நுழைகிறார். இந்த மகிமையின் ராஜா சேனைகளின் கர்த்தர், "போரில் வலிமையானவர்", எல்லா நாடுகளையும் வென்றவர் மற்றும் எபூசியர்களிடமிருந்து சீயோன் மலையைக் கைப்பற்றுவதற்கு தாவீது கடன்பட்டவர்.

தாவீது ராஜாவும் தீர்க்கதரிசியுமான தாவீது கர்த்தருக்கு சேவை செய்வதற்கே தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார்; அவர் உண்மையாக நம்பியது மட்டுமல்லாமல், மற்ற தேசங்களுக்கும் தனது விசுவாசத்தைப் பற்றி பேசினார். தாவீது தொடர்ந்து கடவுளைத் துதித்து, எருசலேமைத் தன் வீடாக மாற்ற விரும்பினார், ஆனால் கர்த்தர் இதை எதிர்த்தார். ஆனால் டேவிட் உடன்படிக்கைப் பெட்டியை நகர்த்த முடிந்தது, இந்த நிகழ்வுக்கு பல பாடல்களை அர்ப்பணித்தார், அதில் ஒன்று சங்கீதம் 23.

ஜெபத்தின் வாசகம் சங்கீதம் 23

உச்சரிப்புகளுடன் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில்

சப்பாத்தின் ஒருவரான தாவீதுக்கு சங்கீதம்

1 பூமியும், அதன் முழுமையும், உலகமும், அதில் வாழும் யாவரும் ஆண்டவருடையது.

2 அவர் கடல்களில் உணவை உண்டாக்கினார், ஆறுகளில் உணவை உண்டாக்கினார்.

3 கர்த்தருடைய மலையில் யார் ஏறுவார்கள்? அல்லது அவருடைய பரிசுத்தவான்களின் இடத்தில் யார் நிற்பார்கள்?

4 அவர் கையில் குற்றமற்றவர், இதயத்தில் தூய்மையானவர், அவர் தனது ஆத்துமாவை வீணாக எடுத்துக் கொள்ளாதவர், நேர்மையான முகஸ்துதிக்கு சத்தியம் செய்யாதவர்.

5 இவன் கர்த்தரிடமிருந்து ஆசீர்வாதத்தையும், அவனுடைய இரட்சகராகிய தேவனிடமிருந்து பிச்சையையும் பெறுவான்.

6 யாக்கோபின் கடவுளின் முகத்தைத் தேடுகிற ஆண்டவரைத் தேடுகிறவர்களின் தலைமுறை இதுவே.

7 உங்கள் பிரபுக்களின் கதவுகளை உயர்த்துங்கள், நித்திய வாசல்களை உயர்த்துங்கள், மகிமையின் ராஜா உள்ளே வருவார்.

8 இந்த மகிமையின் ராஜா யார்? கர்த்தர் பலமுள்ளவர், வலிமையானவர், கர்த்தர் போரில் வலிமையானவர்.

9 உங்கள் பிரபுக்களின் கதவுகளை உயர்த்துங்கள், நித்திய வாசல்களை உயர்த்துங்கள், மகிமையின் ராஜா உள்ளே வருவார்.

10 இந்த மகிமையின் ராஜா யார்? சேனைகளின் கர்த்தர், அவர் மகிமையின் ராஜா.

ரஷ்ய மொழியில்

வாரத்தின் முதல் நாளில் தாவீதின் சங்கீதம்.

1 பூமியும் அதை நிரப்பும் பொருட்களும், உலகமும் அதிலுள்ள யாவும் கர்த்தருடையது.

2 ஏனெனில், அவர் அதைக் கடல்களின் மேல் நிறுவி, ஆறுகளின் மேல் நிறுவினார்.

3 கர்த்தருடைய மலைக்கு யார் ஏறுவார், அவருடைய பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் நிற்பவர் யார்?

4 கைகளில் குற்றமற்றவர், தூய்மையான உள்ளம் கொண்டவர், தன் ஆத்துமாவை மாயைக்கு விட்டுக்கொடுக்காதவர் அல்லது அடுத்தவருக்கு வஞ்சகமாக சத்தியம் செய்யாதவர்.

5 அவன் ஆண்டவரிடமிருந்து ஆசீர்வாதத்தையும் தன் இரட்சகராகிய கடவுளிடமிருந்து இரக்கத்தையும் பெறுவான்.

6 யாக்கோபின் தேவனே, அவரைத் தேடுகிறவர்களின் தலைமுறையும், உம்முடைய முகத்தைத் தேடுகிறவர்களும் இப்படிப்பட்டவர்கள்!

7 பிரபுக்களே, உங்கள் வாசல்களை உயர்த்துங்கள், நித்திய வாசல்களே, உயர்த்துங்கள், மகிமையின் ராஜா நுழைவார்.

8 இந்த மகிமையின் ராஜா யார்? - கர்த்தர் வல்லமையும் பலமும் உள்ளவர், கர்த்தர் போரில் வல்லவர்.

9 வாசல்களே, உங்கள் தலைகளை உயர்த்துங்கள், நித்திய கதவுகளே, உயர்த்துங்கள், மகிமையின் ராஜா உள்ளே வருவார்!

10 இந்த மகிமையின் ராஜா யார்? - சேனைகளின் ஆண்டவரே, அவர் மகிமையின் ராஜா.

எழுத்து வரலாறு

சங்கீதம் எழுதப்பட்ட வரலாறு 3000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பே நடந்த நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது. உடன்படிக்கைப் பேழையின் பரிமாற்றம் ஒரு பெரிய மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க விடுமுறையாக மாறியது. அபதாரின் வீட்டிலிருந்து, சியோனின் ஜெருசலேமின் மலைகளில் ஒன்றில் அமைந்துள்ள கூடாரத்தில் இந்த ஆலயம் சேமிப்பிற்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த புனிதமான நிகழ்வை கௌரவிக்கும் வகையில் பல பாராட்டுப் பாடல்கள் எழுதப்பட்டன. சங்கீதம் 23 இன் உரை, நீண்ட ஊர்வலத்துடன், புனித நகரத்தின் வாயில்களுக்கு பேழையின் அணுகுமுறையைப் பற்றி கூறுகிறது.

சங்கீதம் 23ஐ எப்போது படிக்க வேண்டும்?

தேவாலய சேவைகளின் போது பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் நூல்களைப் பயன்படுத்துவது வழக்கம், ஆனால் வீட்டில் ரஷ்ய மொழியில் சங்கீதம் 23 ஐப் படிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஜெபத்தைப் படிப்பதற்கு முன் நீங்கள் ஒளியை மங்கச் செய்து அமைதியாக இருக்க வேண்டும், இதனால் புறம்பான எண்ணங்கள் இறைவனிடம் திரும்பும் சடங்கில் தலையிடாது. எல்லா வார்த்தைகளும் பொதுவான அர்த்தமும் தெளிவாக இருக்க வேண்டும், மேலும் எண்ணங்கள் பாடலில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

சங்கீதம் 23 ஒலியில்லாமல் மற்றும் அமைதியாக வாசிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது சிறப்பு நேரங்களில் மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டும், ஆன்மாவின் நிலை உரையின் உள்ளடக்கத்திற்கு நெருக்கமாக இருக்கும் போது. பொதுவாக இறைவனைத் துதிப்பதற்காகவும், வாழ்க்கைக்காகவும், வழங்கப்பட்ட அனைத்து ஆசீர்வாதங்களுக்காகவும் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில் இந்தப் பாடல் பாடப்படுகிறது.

விளக்கம்

பாடலின் பொதுவான பொருளைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் ஒவ்வொரு வசனத்தையும் பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும். சங்கீதம் 23 இன் விளக்கம்:

• வசனம் 1-2 - இந்த வரிகள் இறைவன் பூமியையும் அதில் உள்ள அனைத்தையும் படைத்தார் என்று கூறுகிறது, அதாவது இவை அனைத்தும் படைப்பாளரின் கைகளில் உள்ளது மற்றும் அவருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நீரின் நகரும் உறுப்பு கூட இறைவனின் பூமியின் கடினத்தன்மையையும் வலிமையையும் மீறுவதில்லை.
• வசனம் 3-5 - நேர்மையான வாழ்க்கை வாழ்ந்து கடவுளின் சட்டங்களைக் கடைப்பிடித்து இரக்கத்தையும் மன்னிப்பையும் பெற்ற இறைவனுக்கு அடுத்த இடத்தைப் பிடிக்கத் தகுதியான ஒரு நபரை ஆசிரியர் விவரிக்கிறார்.
• வசனம் 6-7 - இந்த வசனங்களில் உள்ள வார்த்தைகள் கடவுளை சந்திப்பதற்கு முன் அறிவுறுத்தல்களாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். விளக்கம் இரு மடங்கு: ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், இது ஜெருசலேமில் உடன்படிக்கைப் பேழையின் வரவிருக்கும் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது, ஆன்மீகக் கண்ணோட்டத்தில், இது மரணத்திற்குப் பிறகு அனைவருக்கும் காத்திருக்கும் இறைவனுடனான சந்திப்பைக் குறிக்கிறது.
• வசனம் 8-10 - தாவீது ராஜா யார் என்று கேட்கிறார் - இறைவன்? மேலும், அவரே தனது சொந்த கேள்விக்கான பதிலைக் கொடுக்கிறார், இறைவனின் சக்தியைப் புகழ்ந்து, யூத மக்களை அறியாத பேகன்களுடன் பல போர்களில் பாதுகாத்ததற்காக அவருக்கு நன்றி கூறுகிறார்.

இந்த சங்கீதத்திற்கும் 14 ஆம் சங்கீதத்திற்கும் உள்ள ஒற்றுமை (உள்ளடக்கத்தில்) குறிப்பிடத்தக்கது (சங். 23:3-4 ஐ சங். 14:1,3 உடன் ஒப்பிடவும்). உடன்படிக்கைப் பெட்டியை அபேதாரின் வீட்டிலிருந்து ஜெருசலேமில் கட்டப்பட்ட வாசஸ்தலத்திற்கு மாற்றுவது குறித்து அவை இரண்டும் எழுதப்பட்டதாக ஒரு அனுமானம் உள்ளது (2 கிங்ஸ் 6); உரையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது இது இன்னும் விரிவாக விவாதிக்கப்படும்.

A. சரணாலயத்திற்கு ஏறுதல் (23:1-6)

பி.எஸ். 23:1-2. இந்தப் பிரபஞ்சத்தை இறைவன் படைத்தான் என்ற உண்மையையும், அவனால் "ஸ்தாபிக்கப்பட்டு நிறுவப்பட்டது", அது அவனுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது என்பதையும் அங்கீகரிப்பதற்காக இந்த டாக்ஸாலஜி வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

பி.எஸ். 23:3-4. கர்த்தருடைய மலையாகிய சீயோனுக்கு, அவருடைய “வசிப்பிடமான இடம்” எங்கிருக்கிறது, அவருடைய பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் நிற்க யாருக்கு உரிமை இருக்கிறது என்ற கேள்வியை சங்கீதக்காரர் கேட்கிறார். (ஒருவேளை தெய்வீக சேவையின் போது பதில் (வசனங்கள் 4-6) பாதிரியார்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும்.) அவருடைய செயல்களில் பாவம் செய்யாத ("அப்பாவி கைகள்") அவருக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு. இதயம், பொய் சத்தியம் செய்யாத மற்றும் அவர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட சத்தியத்தை மீறாத.

பி.எஸ். 23:5-6. யாக்கோபின் கடவுளின் முகத்தைத் தேடுபவர்களின் "இனம்" போன்றவர்கள் மட்டுமே அவருடைய இரக்கத்தையும் ஆசீர்வாதத்தையும் எதிர்பார்க்க முடியும்.

B. மகிமையின் ராஜா வருகிறார் (23:7-10)

பி.எஸ். 23:7. வசனம் 7 இல் உள்ள சங்கீதக்காரனின் ஆச்சரியம், வசனம் 9 இல் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது, இந்த சங்கீதம் ஜெருசலேமுக்குள் பேழையைக் கொண்டுவரும் சந்தர்ப்பத்தில் எழுதப்பட்டது என்ற அனுமானத்திற்கு ஆதரவாக பேசுகிறது (விளக்கத்திற்கு அறிமுகம்). உங்கள் உச்சிகளை உயர்த்துங்கள், வாயில்கள்... பண்டைய கிழக்கு நகரங்களில் வாயில்கள் தாழ்வாக இருந்தன, ஆனால் அவற்றின் மேல் பகுதி தூக்கக்கூடியதாக இருந்தது. லேவியர்கள் தங்கள் தோள்களில் கேருப்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பேழையை சுமந்து சென்றதை நாம் நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், அவர்கள் தங்கள் புனித சுமையுடன் அவற்றில் நுழைய முடியாது என்பது தெளிவாகிறது: அவர்கள் "வாயில்களின் உச்சிகளை" உயர்த்த வேண்டியிருந்தது. வாயில்கள் அவற்றின் பழங்காலத்தின் காரணமாக "நித்தியமானவை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

இறைவனின் அடையாளமான "குடியிருப்பின்" இடம் பேழையின் மூடி: அவர் அதன் கேருபீன்களில் "உட்கார்ந்தார்". வாசலில் நுழையும் நபர் எவ்வளவு உன்னதமானவர், அவரது பாதை மிகவும் விசாலமானதாக இருந்திருக்க வேண்டும். ஆனால் இறைவனை விட "உன்னதமான" யாரும் இல்லை. எனவே ஜெருசலேமின் பண்டைய வாயில்களுக்கு டேவிட் மன்னரின் புனிதமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான "முகவரி" வலியுறுத்தப்படுகிறது: எழுந்திருங்கள், நித்திய கதவுகள், மற்றும் மகிமையின் ராஜா நுழைவார்!

பி.எஸ். 23:8-10. இந்த மகிமையின் ராஜா யார் என்பதற்கு ஒரு விளக்கம் பின்வருமாறு: வலிமைமிக்க மற்றும் வலிமையான இறைவன், போர்களில் வெற்றியைக் கொடுக்கும் இறைவன் (போரில் வலிமையானவர்). சங்கீதக்காரன் அந்தத் தருணத்தின் தனித்துவத்தை வேண்டுமென்றே திரும்பத் திரும்ப வலியுறுத்துகிறார்: வசனங்கள் 7 மற்றும் 9ஐ ஒப்பிடுக; வசனம் 8 மற்றும் 10.

சங்கீதம் 23, மற்ற பாடல்களைப் போலவே, சால்டரின் ஒரு பகுதியாகும். அதன் ஆசிரியர் மிகவும் மத நம்பிக்கை கொண்டவர், எந்த சூழ்நிலையிலும், அது மகிழ்ச்சியாக இருந்தாலும் சரி, துக்கமாக இருந்தாலும் சரி, அவர் இறைவனிடம் திரும்பினார். சங்கீதம் 23 என்பது படைப்பாளரின் மகத்துவத்தை மகிமைப்படுத்தும் நூல்களைக் குறிக்கிறது. இந்தப் பாடலைப் பற்றி இந்தக் கட்டுரையில் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

சங்கீதம் 23 இன் வரலாறு

இந்த மதப் பாடல்களில் பெரும்பாலானவை ஒரு ஆசிரியரால் எழுதப்பட்டவை, அதாவது யூத மன்னர் டேவிட். ஒவ்வொரு சங்கீதமும் பூமியில் உள்ள அனைத்தையும் படைத்தவராகவும், பாதுகாவலராகவும், புரவலராகவும் கடவுளிடம் வேண்டுகோள் விடுக்கிறது. நீங்கள் உரையின் கட்டமைப்பை கவனமாக ஆராய்ந்து, பொருளைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சித்தால், சங்கீதம் 14 க்கும் 23 ஆம் சங்கீதத்திற்கும் மிகவும் பொதுவானது என்பதைக் கவனிப்பது எளிது. அவர்கள் எழுதுவதற்கான காரணம் உடன்படிக்கைப் பேழையை மாற்றியது என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். ஏருசலேம். தாவீதின் துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு இந்த உரை எழுதப்பட்டது.

சங்கீதம் 23 தாவீதின் துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது

பிரார்த்தனையின் விளக்கம் மற்றும் பொருள்

முழுப் பாடலின் பொதுப் பொருளைப் பற்றிப் பேசினால், அது இறைவனின் பெருமையை எடுத்துரைக்கிறது. அவருடைய புனிதமான செயல்கள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவர் பூமியை எவ்வாறு படைத்தார் என்று கூறப்படுகிறது. தாவீது ஏற்கனவே ராஜாவாக இருந்தபோது நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி சங்கீதம் பேசுவதால், பாடலின் முக்கிய நோக்கம் ஒரு வேண்டுகோள் அல்ல, ஆனால் நன்றி. மற்றவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது பாடல் மிகவும் சிறியது மற்றும் 10 வசனங்கள் மட்டுமே உள்ளது.அவற்றைப் பற்றி இன்னும் விரிவாகப் பேசலாம்:

• வசனங்கள் 1 மற்றும் 2 உலகத்தை உருவாக்கிய கதையை விவரிக்கிறது. இந்த பகுதிகள் ஆதியாகமத்தின் முதல் அத்தியாயங்களைப் போலவே இருக்கின்றன.
• வசனங்கள் 4 மற்றும் 5 கடவுளுக்கு அருகில் இருக்க தகுதியானவர் பற்றி பேசுகிறது. டேவிட் என்ன பேசினார் அல்லது யாரைப் பற்றி பேசினார் என்பது பற்றி பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. சில விஞ்ஞானிகள் நாம் இரட்சகரைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் அது சாதாரண விசுவாசிகளைப் பற்றியது என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள்.
• வசனங்கள் 6 மற்றும் 7 கர்த்தரைச் சந்திப்பதைப் பற்றி மக்களை எச்சரிக்கின்றன. ஒரு நபர் எந்த நேரத்திலும் கடவுள் முன் தோன்றலாம் என்பதை நினைவூட்டுவதாக அவை செயல்படுகின்றன.
• கடைசி வரிகள் கடவுள் யார் என்ற ஒரு வகையான கேள்வி.

இந்த வார்த்தைகளுடன் பாடலில் ஒரு பகுதி உள்ளது: "ஓ வாயில்களே, உங்கள் உயரங்களை உயர்த்துங்கள்." நகரின் கதவுகளை உயரமாக உயர்த்துவதற்கு மக்களுக்கு இது ஒரு வகையான அழைப்பு என்று கருதப்படுகிறது. பேழையை மாற்றுவதற்காக ஜெருசலேமுக்கு ஊர்வலம் செல்ல வசதியாக இது அவசியம்.

காணொளி “சங்கீதம் 23ஐ வாசிப்பது”

இந்த வீடியோவில் டேவிட் தீர்க்கதரிசி எழுதிய பிரார்த்தனையின் ஆடியோ பதிவு இடம்பெற்றுள்ளது.

எப்படி, எப்போது படிக்க வேண்டும்

தேவாலயங்களில், சங்கீதம் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் வாசிக்கப்படுகிறது. வீட்டில் நீங்கள் ரஷ்ய மொழியில் உரையை உச்சரிக்கலாம்.

தேவாலயங்களில், பிரார்த்தனைகள் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் படிக்கப்படுகின்றன, வீட்டில், சங்கீதங்கள் ரஷ்ய மொழியில் படிக்கப்படுகின்றன, ஐகானுக்கு முன்னால் ஒரு மெழுகுவர்த்தி எரிகிறது.

ரஷ்ய மொழியில் சங்கீதம் 23 இன் உரை

1 பூமியும் அதை நிரப்பும் பொருட்களும், உலகமும் அதிலுள்ள யாவும் கர்த்தருடையது.

2 ஏனெனில், அவர் அதைக் கடல்களின் மேல் நிறுவி, ஆறுகளின் மேல் நிறுவினார்.

3 கர்த்தருடைய மலைக்கு யார் ஏறுவார், அவருடைய பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் நிற்பவர் யார்?

4 யாருடைய கைகள் குற்றமற்றவை, இதயம் தூய்மையானவை, வீணாகத் தன் ஆத்துமாவுடன் சத்தியம் செய்யாதவர், பொய் சத்தியம் செய்யாதவர்.

5 அவன் ஆண்டவரிடமிருந்து ஆசீர்வாதத்தையும் தன் இரட்சகராகிய கடவுளிடமிருந்து இரக்கத்தையும் பெறுவான்.

6 யாக்கோபின் தேவனே, அவரைத் தேடுகிறவர்களின் தலைமுறையும், உம்முடைய முகத்தைத் தேடுகிறவர்களும் இப்படிப்பட்டவர்கள்!

7 வாசல்களே, உங்கள் தலைகளை உயர்த்துங்கள், நித்திய கதவுகளே, உயர்த்துங்கள், மகிமையின் ராஜா உள்ளே வருவார்!

8 இந்த மகிமையின் ராஜா யார்? - கர்த்தர் வல்லமையும் பலமும் உள்ளவர், கர்த்தர் போரில் வல்லவர்.

9 வாசல்களே, உங்கள் தலைகளை உயர்த்துங்கள், நித்திய கதவுகளே, உயர்த்துங்கள், மகிமையின் ராஜா உள்ளே வருவார்!

10 யார் இந்த மகிமையின் ராஜா? - சேனைகளின் ஆண்டவரே, அவர் மகிமையின் ராஜா.

மற்ற ஜெபங்களைப் போலவே, சங்கீதத்தையும் குளிர் கணக்கீட்டின்படி படிக்கக்கூடாது. ஒருவன் தன் உள்ளத்தில் சொல்வதில் உண்மையான நம்பிக்கை இருந்தால், இறைவன் எப்போதும் உதவி செய்வான்.

"பூமி இறைவனுடையது, அதை நிரப்புவது, பிரபஞ்சம் மற்றும் அதில் வாழும் அனைத்தும்." இந்த வசனம் கடவுளைப் பற்றி என்ன சொல்கிறது என்பதைப் பற்றி சபைக்கு சரியான புரிதல் இருக்கிறதா என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது?

இது ஒரு அற்புதமான கூற்று, இது சில பைபிள் சொல்லாட்சிகளாக, காதுக்கு இனிமையான வார்த்தையாக நம் காதுகளுக்கு மேல் பறக்கும் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம் நம்மை இழக்கும் சாத்தியம் எப்போதும் உள்ளது.

"அவர் அதைக் கடலின் மேல் நிறுவி, ஆறுகளின் மேல் நிறுவியதால்" நிலம் இறைவனுடையது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பூமியும் அதில் வாழும் அனைத்தும் இறைவனுடையது, ஏனென்றால் அவர் அதன் படைப்பாளர். கடவுள் உற்பத்தி செய்வது அவருடையது மற்றும் அவருடைய நோக்கங்களுக்காக அவருக்கு சொந்தமானது.

அவர்கள் தங்கள் தேசியப் பெயர்களால் அழைக்கப்பட்ட அனைத்து பிரதேசங்களும் உண்மையில் இறைவனுடையவை என்றும் அவருடைய நோக்கங்களுக்காக இருப்பதாகவும் மனிதகுலத்திற்கு அறிவிப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள். அதில் வாழ்பவர்கள் அவருக்காக வாழ்கிறார்கள், தங்கள் சொந்த நலனுக்காக அல்ல.

இது அதன் அனைத்து அடிப்படை உண்மைகளிலும் மிகவும் பிரமிக்க வைக்கிறது, அதை நம்புவதற்கு மட்டுமல்ல, அதை அறிவிப்பதற்கும் முழுமையான தைரியம் தேவைப்படுகிறது. கடவுளுடைய வார்த்தையை மட்டுமே நமக்கு அறிவுறுத்த நாம் அனுமதிக்க வேண்டும், மேலும் பூமி மற்றும் உலகத்தைப் பற்றி கடவுள் சொல்வது உண்மைதான். இது நமக்கும் பூமியில் வாழ்பவர்களுக்கும் என்ன அர்த்தம் என்பதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும்.

அவர் பூமியை “கடல்களிலும் நதிகளிலும்” நிறுவினார் என்று சங்கீதக்காரன் கூறுகிறார். இது கவிதை போல் தெரிகிறது, ஆனால் ஆழமான உண்மை இங்கே முன்வைக்கப்படுகிறது. ஆறுகள் (ஓடைகள்) மற்றும் கடல்கள் எப்போதும் கடவுளின் பழமையான மற்றும் பண்டைய எதிரிகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன. கடவுளை எதிர்க்கும் ஒவ்வொரு விரோத சக்தியின் மீதும் அவர் பெற்ற வெற்றியை அவர் அவர்கள் மீது நிறுவினார். அது யாருடைய நிலம் என்பதில் அவருடன் போட்டியிட்டு போட்டியிடும் இருளின் சக்திகளிடமிருந்து அவர் தனது மகத்துவத்தால் எதையாவது வென்றார்.

இந்தக் கருத்து வெறும் அறிவியல் உண்மையாகவோ அல்லது தொழில்நுட்பத் தகவலாகவோ மாறிவிடாமல் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும். இது மிக உயர்ந்த ஆன்மீக பிரதிபலிப்பு மற்றும் உண்மையில் உண்மை மற்றும் இருப்பு முழு அடிப்படையாகும்.

பூமியை இறைவனுக்கும், உலகுக்கும், அதில் வாழ்பவர்களுக்கும் சொந்தமான பொருளாக நாம் பாடுபட வேண்டும், அதை உலகத்தால் சாதாரணமாக குறைக்க அனுமதிக்கக்கூடாது. முழு சங்கீதமும் மற்றவற்றுடன், தேவாலயத்தை கடவுளின் நியமிக்கப்பட்ட நோக்கத்திற்கு உயர்த்துவதற்காக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, ஒருவேளை அது இந்த அடிப்படை அறிக்கையுடன் தொடங்குகிறது.

"கர்த்தருடைய மலைக்கு யார் ஏறுவார், அல்லது அவருடைய பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் நிற்பவர் யார்?"

கடவுளைப் படைப்பாளராக ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வது நம் இருப்புக்கு அடித்தளமாக மாறாத வரை, உயர்வு சாத்தியமற்றது. பூமியும் உலகமும் இறைவனுடையது என்ற உண்மையை வெறுமனே ஏற்றுக்கொள்வதை விட இது மேலானது.

அது அந்த நிஜத்தில்தான் இருக்கிறது, பிறகு அங்கிருந்து இறைவனின் மலைக்குச் செல்வதைப் பற்றி பேசலாம். "யார் மலை ஏறுவார்", "யார் ஆவார்" என்ற சொற்களில் "யார்" என்பது ஒரு சிலரைக் குறிக்கிறது. ஒருவேளை ஒரே ஒருவர் உண்மையில் இறைவன் தானே, மேலும் அவருடன் பங்காளிகளாக இருக்கக்கூடியவர்கள் மட்டுமே அவரில் இருப்பவர்கள்.

இது பலருக்கு அல்ல, சிலருக்கே என்பதை இது குறிக்கிறது. மேலும் கடவுள் சவால் விடுவது போல் உள்ளது: "யார் இந்த மலையில் ஏறத் துணிவார்?" பின்னர் ஒரு கோரிக்கை வழங்கப்படுகிறது.

"எவனுடைய கைகள் குற்றமற்றவை, இதயம் தூய்மையானவை, வீணாக ஆத்மாவுடன் சத்தியம் செய்யாதவர் மற்றும் பொய் சத்தியம் செய்யாதவர் (தன் ஆன்மாவை மாயைக்கு உயர்த்தவில்லை, வஞ்சகத்திற்கு சத்தியம் செய்யவில்லை - ஆங்கிலம், ஹீப்ரு)"

அப்பாவி கைகள் மற்றும் தூய்மையான இதயத்திற்கு விருப்பத்தின் நனவான முடிவு தேவை. அப்பாவி கைகள் வெளிப்புறமானவை. தூய்மையான இதயம் என்பது உள் ஒன்று. எனவே, ஒவ்வொரு ஏற்றத்திற்கும் அடிப்படைத் தேவை குறைந்தபட்சம் இந்த குறைந்தபட்ச தேவையாகும்.

சுத்தமான கைகள் கடவுளின் பார்வையில் புண்படுத்தும் செயல்களைக் கையாள்பவர்கள் அல்ல. கடவுளுக்கு அவமரியாதையான காரியத்தில் நாம் தற்செயலாக ஈடுபட்டிருந்தாலும், அந்தக் கைகளைச் சுத்தப்படுத்த நாம் அடிக்கடி இரத்தத்தின் பக்கம் திரும்ப வேண்டும்.

நாம் ஜெபிக்கிறோமா: "நீங்கள் தூய்மையாக இருப்பது போல் எங்கள் இதயத்தையும் தூய்மைப்படுத்துங்கள்." இது எப்போதும் தினசரி பிரார்த்தனையாக இருக்க வேண்டும். இதயத்தின் தூய்மை மீதான தாக்குதல்கள் தினசரி மேற்கொள்ளப்படுவதால், சுத்திகரிப்புக்கான நிலையான செயல்முறை நடக்கிறது.

நாம் சொல்வது, கேட்பது மற்றும் பதிலளிப்பது போன்றவற்றில் பெரும்பாலானவை வளிமண்டலத்தில் தொங்குகின்றன.

மேலும் தேவாலயத்தில் சுத்திகரிப்பு செயல்முறை நடைபெறும் முக்கிய இடம் நம் சகோதரர்களிடையே உள்ளது. "தேவாலயம்" என்று அழைக்கப்படும் கரிம யதார்த்தத்தில் பரிசுத்தவான்களுடன் கடவுள் கொடுத்த உறவில் அவர் நமக்குக் கிடைக்கிறது.

இந்த இடத்தில் நாம் இதயத்தின் தூய்மையைக் காணவில்லை என்றால், நாம் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. தேவாலயத்தில், கடவுள் இதயத்தின் தூய்மைக்கு சவால் விடும் விஷயங்களைச் சந்தித்து, அடையாளம் கண்டு, நமக்குக் காட்டுகிறார், மேலும் அவர் அதில் வேலை செய்து பேசுவார். பைபிள் படிப்பிலோ, காலை ஆராதனையிலோ அல்லது உரையாடலின் போதும் கடவுளுடைய வார்த்தை அறிவிக்கப்படும் போதெல்லாம் இது இருக்கலாம்.

துறவு தனிமையில் வரும் என்று நாம் நினைக்கும் தூய்மையான இதயம் ஒரு ஏமாற்று வேலை. தேவாலயத்தில் தான் நாம் அசுத்தமாக இருக்கும் இடங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு கொண்டு வரப்படுகிறோம், அப்போதுதான் தூய்மையான இதயத்திற்கு தேவையான திருத்தம், அறிவுரை மற்றும் கண்டிப்பை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்.

பரிசுத்தவான்களுக்கு தேவன் கொடுத்திருக்கும் மிக அருமையான ஏற்பாடு, ஆவியானவரால் தேவனுடைய வேலையின் மூலம் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் திருத்தம் செய்வதாகும். இந்த ஏற்பாடு என்ன என்பதை அறியும் வரை - அதற்கு கடவுளுக்கு நன்றி - நாம் இந்த தூய்மையை அடையவே மாட்டோம். நீதிமொழிகள் புத்தகத்தில் கடவுளின் தண்டனை, திருத்தம் மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றிற்கு நன்றியுள்ளவர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் நிறைந்துள்ளன.

முட்டாள்கள் மற்றும் இழிவானவர்கள் மட்டுமே திருத்தத்தை ஏற்கத் தயங்குகிறார்கள். ஆனால் இது கடவுளிடமிருந்து மிகவும் பெரிய மற்றும் அவசியமான ஏற்பாடு என்பதை புனிதர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள், இல்லையெனில் நாம் புனித மலையில் ஏற மாட்டோம்.

தூய்மையான இதயம் என்றால் அதில் அசுத்தம் இல்லை. இதுதான் பிரச்சனை. உண்மையில் நம்மை பாதிக்கும் விஷயங்கள் உள்ளன: கலவையான உந்துதல்கள் மற்றும் ஆசைகள், கலவையான லட்சியங்கள், மற்றவர்கள் அல்லது அமைச்சகங்களின் அவமதிப்பு மற்றும் விமர்சனம்.

இது ஒரு முக்கியமான பிரச்சினை, மற்ற அமைச்சகங்களைப் பற்றி விவாதிக்க தலைப்பு வரும்போது நான் எப்போதும் ஆழ்ந்து ஒதுக்கப்பட்டிருக்கிறேன். ஒருவேளை இந்த வஞ்சக யுகத்தில் இறைவனுக்குப் பயந்து ஒருவரையொருவர் அடிக்கடிக் கண்டுபிடித்து பேசுவது ஓரளவிற்கு அவசியமாக இருக்கலாம், ஆனால் இது எப்போதும் ஆபத்தானது, ஏனெனில் நாமே கறைபடிந்துவிடலாம். நான் அத்தகைய உரையாடல்களில் ஈடுபடும்போது, ​​நான் எப்போதும் மற்றும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் பிரார்த்தனை செய்கிறேன்:

“ஆண்டவரே, எங்கள் வயதில் மற்ற நபர்களையும் ஊழியங்களையும் பற்றி அவசியமான மற்றும் சரியான விவாதத்துடன் கூட, தற்செயலாக நுழைந்த எல்லாவற்றிலிருந்தும் இப்போது உமது இரத்தத்தால் என்னைச் சுத்தப்படுத்துங்கள். ஏனென்றால், மற்றொருவரின் இழப்பில் தன்னை உயர்த்திக் கொள்ள ஒரு நுட்பமான சோதனை உள்ளது என்பதை நாம் அறிவோம்.

ஆதலால், இறைவா, இந்தப் படிப்பின் தேவை எதுவாக இருந்தாலும், என் இதயத்தைப் பாதுகாத்து, நான் அறியாத, நான் சரணடைந்த அனைத்தையும் உமது இரத்தம் கழுவட்டும். தூய்மையான இதயத்திற்குத் துல்லியமாக இத்தகைய விடாமுயற்சியுடன் கூடிய கவனம் தேவை.

"உங்கள் ஆன்மாவின் மாயைக்கு ஏறுவதில் தோல்வி?" பற்றி நாம் என்ன சொல்கிறோம்? இது இரண்டு விஷயங்களில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது போன்றது: ஒன்று நீங்கள் உங்கள் ஆன்மாவை இறைவனிடம் உயர்த்துங்கள், அல்லது பயனற்ற நிலைக்கு உயர்த்துங்கள். ஆனால் நம் ஆன்மாவை நாம் என்ன செய்ய அனுமதிக்கிறோம் என்பதற்கான திறவுகோல் நாமே. வீண், நிச்சயமாக, வீணான ஒன்று, நன்மை தராத ஒன்று. ஆனால் இந்த மலையில் ஏற விரும்புவோருக்கு, அது வெறுமனே ஏதோ ஒரு மாம்சத்திற்கு தங்கள் ஆன்மாவை ஒப்படைப்பது அல்ல.

அவரே நம்மை அதற்கு அழைக்கவில்லை என்றால், நம்மை ஆக்கிரமிப்பது பெரும்பாலும் பைபிளாகவும் ஆன்மீகமாகவும் இருக்கும். ஆன்மாவின் அர்ப்பணிப்பை ஒரு நபரில் ஏதோ ஒன்று உள்ளது, அது எதையாவது அடைவதற்கான சிறப்பு மகிழ்ச்சிக்காக.

உதாரணத்திற்கு, தானியேல் புத்தகத்திலும் சரி, தீர்க்கதரிசனங்களின் படிப்பிலும் சரி நாம் மகிழ்ச்சியைக் காணலாம். ஆனால் இந்த விசாரணையின் செயல்பாட்டில் நம் ஆன்மாவின் குறிப்பிட்ட திருப்தியைக் கருத்தில் கொண்டு அதைத் தொடர்ந்தால், அது ஒரு மாயையாக இருக்கும் என்று நான் கூறுவேன்.

இது முறையானது மற்றும் விவிலியம் மற்றும் விசாரணைக்கு தகுதியானது என்றாலும், அது ஒரு நுட்பமான வழிமுறையாக இருந்தால், அது நம் ஆன்மாவை சதை மூலம் நமக்கு வராத திருப்திக்கு உயர்த்தினால், அது ஒரு பயனற்ற முயற்சி.

இப்படித்தான் ஏறுதழுவுதல் மற்றும் துல்லியமாக இருக்க வேண்டும். ஏறுதல் என்பது புவியீர்ப்பு விசையையும் பூமியின் சமவெளியில் நம்மை வைத்திருக்க விரும்பும் ஒவ்வொரு சக்தியையும் கடப்பது. கடவுளின் பரிசுத்த மலையின் மீது ஏறி இறைவனுக்கு முன்பாக நிற்கக்கூடியவர்கள், தங்கள் ஆன்மாவை எதற்காக அர்ப்பணிக்கிறார்கள் என்று மிகவும் கோருபவர்கள் மற்றும் கவனத்துடன் இருப்பவர்கள்.

நாம் நமது விருப்பங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது, அல்லது நாம் பெற விரும்பும் திருப்தியின் காரணமாக நம் ஆன்மாக்களை அவர்களிடம் ஒப்படைக்கக்கூடாது. இறைவன் நம்மை வழிநடத்த வேண்டும், மேலும் நாம் மேலேறுவதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் இன்னும் கேள்வி "யார் ஏறுவார்".

அவர்களின் ஆன்மாவில் அந்த கவனமும் ஆர்வமும் கொண்டவர் யார்? மோசடியான சத்தியத்தில் யாருக்கு அவ்வளவு ஆர்வம்?

இந்த சொற்றொடர்கள் மிகவும் விரிவானவை. இது வெறுமனே பொய் சத்தியம் செய்வதையோ அல்லது கர்த்தருடைய நாமத்தை வீணாக எடுத்துக்கொள்வதையோ அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஏமாற்றுவதற்கான உறுதிமொழியின் மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் வெளிப்படையான வடிவம் இதுவாகும்.

தவறான மொழியின் எந்தவொரு பயன்பாடும் சரியானது என்றாலும், ஆனால் தவறான நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுவது ஏமாற்றுவதற்கான சத்தியமாகும். இது வார்த்தைகளைப் பேசுவதற்கும் பயன்படுத்துவதற்கும் உள்ள பாக்கியத்தை தவறாகப் பயன்படுத்துவதாகும்.

கடவுளின் மலையில் ஏற விரும்புபவன், தன் ஆன்மா எதைப் பற்றிக் கூறுகிறானோ, அதைப் போலவே அவன் சொல்வதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதனால்தான் இந்த புனித ஸ்தலத்திற்கு சிலர் மட்டுமே ஏறுவார்கள். நாம் பின்னர் பார்ப்போம்,
இது கடவுளுக்கு முன்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட விரும்பிய இடத்தை அடைவது என்பது வெறுமனே ஒரு விஷயம் அல்ல.

மகிமையின் ராஜா நுழைவதற்கான கதவுகளைத் திறப்பது ஒரு விஷயம். சங்கீதம் 23 இப்படி முடிகிறது. இது "கர்த்தருடைய தேசம்" என்று தொடங்கி, வாயிலில் நிற்கும் மகிமையின் ராஜாவுடன் முடிவடைகிறது. அவர் இன்னும் நுழைய முடியாது, ஏனென்றால், "மகிமையின் ராஜா நுழைவதற்கு, வாசலைத் திறக்கும் பூட்டை அகற்ற யார் மலையின் மேல் செல்வார்கள்? யாருடைய கைகள் சுத்தமாகவும், யாருடைய இதயம் தூய்மையாகவும் இருக்கிறது?

மகிமையின் இராஜாவின் வருகையைப் பற்றிய கேள்வி அவருடைய விருப்பமும் திருப்தியும் மட்டுமல்ல, உலகத்தின் இரட்சிப்பு. மகிமையின் ராஜா வாயிலில் காத்திருக்கிறார், ஆனால் நுழைவாயிலில் நுழைவதைத் தடுக்கிறது. இங்கே தொடர்பு எங்கே? வாயிலைத் திறப்பதற்கான திறவுகோல் இந்த சங்கீதத்தின் கடைசி வசனங்களில் அவரை நோக்கிய முகவரியில் காணப்படுகிறது:

"வாசல்களே, உங்கள் தலைகளை உயர்த்துங்கள், நித்திய கதவுகளே, உயர்த்துங்கள், மகிமையின் ராஜா உள்ளே வருவார்."

கடவுள் ஒரு உயிரற்ற பொருளுடன் பேசுகிறாரா? அவர் உண்மையில் இரும்பினால் செய்யப்பட்ட வாயிலிடமா அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்ட கதவுடனா? அல்லது தேவாலயமாகிய நாமே இந்த வாசல் என்பதற்கான குறிப்பாக இந்த வசனத்தை புரிந்து கொள்ள முடியுமா? ஆகவே, கர்த்தர் தம்முடைய சொந்த பூமியில் மகிமையின் ராஜாவாக வருவதற்கு நாம் வாயில் மற்றும் திறவுகோலாக இருக்கிறோமா? அதனால்தான் அவர் அமெரிக்காவிற்கு திரும்புகிறார் இல்லையா?

இந்த கதவு அல்லது வாயிலை உருவாக்குபவர்களால் திறக்கப்படும் மற்றும் புனித மலையின் மீது ஏறினால் மட்டுமே திறக்கப்படும் கதவு திறக்கும் வரை, இறைவன் நின்று தன்னைத்தானே கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார்.

இறைவனுடனான இந்த வகையான உறவில் நாம் நுழைவது மகிமையின் இராஜாவின் நுழைவைப் பற்றிய ஒரு விஷயம். அவரை மகிமையின் ராஜாவாக ஆக்குவது, தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவும், காத்திருக்கவும், அவருடைய அழைப்பின் பேரில் இந்த மலையில் ஏறுபவர்களை நம்பவும் அவர் விரும்பினார்.

நாம் இல்லாமல் அவர் அதைச் செய்திருக்க முடியும், ஆனால் கடவுளை மகிமைப்படுத்துவது அவர் நம்மைப் பயன்படுத்துவதே தவிர, நாம் ஒரு பின் சிந்தனை அல்ல. ஆனால், அவருடைய பிரவேசத்திற்கு நாமே வாயிலும் கதவும் என்பது போல ஒரு உருவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். எது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது? "திறந்த, திற," ஆனால் எப்படி, ஆனால் என்ன? உங்கள் ஆன்மாவை மாயைக்கு விட்டுக்கொடுக்காமல், உங்கள் உதடுகளை வஞ்சகமாகப் பயன்படுத்தாமல், சுத்தமான கைகளுடனும் தூய்மையான இதயத்துடனும் இந்த மலையில் ஏறுங்கள்.

எனவே இங்கே நமக்கு விழிப்புணர்வு தேவை, நான் தியாகம், பிரசாதம் என்று கூட கூறுவேன். இது சிலுவை. பூமியும் உலகமும் அதில் வாழ்பவர்களும் என்பதை அறியாத மனிதகுலத்தை ஆசீர்வதிக்க மகிமையின் மன்னனின் நுழைவாயிலுக்கு இதுவும் திறவுகோல் என்பதை நாம் அறிந்தாலொழிய, ஒருவேளை நம் திருப்திக்காக இதைச் செய்ய மாட்டோம். இறைவனின்.

“அவரைக் கேள்வி கேட்கிறவர்களும், உம்முடைய முகத்தைத் தேடுகிறவர்களும், யாக்கோபின் குடும்பத்தாரின் தலைமுறை இதுவே. சேலா" (ஹீப்ரு, ஆங்கிலம்)

"ஜெனஸ்" என்ற சொல்லுக்கு நாற்பது வருட காலம் என்று பொருள். ஆனால் இந்த சூழலில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை அல்லது ஒரு தனிநபரின் சிறப்புத் தரத்தை குறிக்கிறது. யார் எழுவார்கள்? இறைவனிடம் கேட்பவனே. உங்கள் அனுபவம் என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை என்றாலும், இறைவனைத் தேடி வினவுவதில் எனது அனுபவம், விசுவாசிகளாகிய நம் முன் கடினமான மற்றும் கோரும் செயல்பாடு எதுவும் இல்லை என்று கூறுகிறது.

முற்றிலும் எல்லாமே நமக்கு எதிராக இருப்பது போல் இருக்கிறது. நான் தொலைபேசி அழைப்புகள் மற்றும் பிற கவனச்சிதறல்கள் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை. நம் சதை எதிர்க்கிறது மற்றும் விரும்பவில்லை. பின்னர் கடவுள் மேலும் செல்கிறார்: "அவருடைய முகத்தைத் தேடுங்கள்."

அதனால் கடவுளின் முகத்தைப் பார்த்து யாரும் வாழ முடியாது. இது மரணத்திற்கான அழைப்பைப் போன்றது. உண்மையில், நீங்கள் இறைவனை இந்த வழியில் தேடினால், அது மரணத்திற்கான அழைப்பு!

இறைவனைத் தேடுவதென்றால் உள்ளத்தில் சில நிகழ்வுகளை அனுபவிப்பதாகும். தேடலில் ஏதோ நடக்கிறது, ஏனென்றால் அது மாம்சத்திலும் உள்ளத்திலும் உள்ள எல்லாவற்றுக்கும் மிகவும் முரணானது. அவரைத் தேடும் செயல்பாடும் விருப்பமும் ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்தும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது.

மேலும் புனித மலையில் ஏறி இறைவனை தேடும் முயற்சி இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நிலையில் இருக்கிறோம். எந்த நன்மைக்காகவும் கர்த்தரைத் தேடுங்கள் என்று அது கூறவில்லை, மாறாக "அவரைத் தேடுங்கள்" என்பதைக் கவனியுங்கள்.

இதனால், தேடுதல் என்பது தேடலில் இருந்து வேறுபட்டது. மேலும் நம்மில் பெரும்பாலோருக்கு, நாம் எந்த விதத்திலும் கேள்வி கேட்பதில் ஈடுபட்டால், அது நாம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகள், கேள்விகள், இறைவன் பதில் மற்றும் தீர்க்க வேண்டும் என்று நாம் விரும்பும் ஒரு தேவை காரணமாகும்.

ஆனால் வேதம் கூறுவது அப்படியல்ல. "அவரிடம் கேளுங்கள், அவருடைய முகத்தைத் தேடுங்கள்" என்று அது கூறுகிறது. வேறொரு நிலை உள்ளது, நம் தேவைக்கு அப்பால் தேடும் மற்றொரு குணம் உள்ளது, ஒரு சிலர் மட்டுமே இறைவனைத் தேடுவார்கள்.

அதனால்தான், "இது இனம், புனித மலையை அடையும் விசுவாசிகளின் வகை" என்று கூறப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், மகிமையின் ராஜா இது நடக்கும் என்று காத்திருக்கிறார்.

அத்தகைய தீர்க்கமான தேடலுக்கு எதிராக காலமே போரிடுகிறது, நமது உள் மனப்பான்மை நமக்கு ஊக்கத்தை அளிக்காது. இது சதையை நோக்கி இரக்கமற்ற தன்மை, சோம்பல், அலட்சியம், அலட்சியம் மற்றும் ஆன்மீக சுய திருப்தி ஆகியவற்றை எடுக்கும்.

ஒருவேளை நாம் நம்மைப் பற்றி மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறோம், அல்லது நாம் சாதித்துவிட்டோம் என்று நினைக்கிறோம், அல்லது குறைந்த பட்சம் நாம் தலைகள் மற்றும் தோள்களில் மேலே மற்றும் இதை விட சிறந்தவர்கள். இவையனைத்தும் இறைவனைத் தேடி எழுவதற்கு எதிராகச் செயல்படுகின்றன.

எனவே, நாம் எங்கு இருக்கிறோம், என்ன வைத்துள்ளோம் என்பதில் கடவுளின் அதிருப்தியைப் பற்றி நாம் ஜெபிக்க வேண்டும், மேலும் மகிமையின் ராஜாவை இன்னும் நுழைய அனுமதிக்கும் விஷயத்தில் நாம் மிகவும் குறைவாக இருப்பதைக் கண்டறிய வேண்டும். இறைவனுக்காக நேரத்தை ஒதுக்குவதற்கான ஒழுங்கும் ஒழுக்கமும் நமக்கு இருக்காது, அது அவரைத் தேடுவதற்காக செலவழித்த அதிகாலையின் அமைதியான நேரத்தில் நம்மைக் கண்டுபிடிப்போம், ஆதாயத்திற்காக அல்ல, ஆனால் அவருக்காக, ஏற்கனவே எதுவும் இல்லை என்றால், ஒழுக்கம்.

வாழ்க்கையின் மற்ற மற்றும் சாதாரண அம்சங்களில் நமக்கு ஒழுக்கம் இல்லையென்றால், இதற்கு நாங்கள் ஒழுக்கத்தைக் கண்டுபிடிப்போம் என்று நினைக்கிறீர்களா? நம் வாழ்வில் ஒழுக்கத்தின் தேவை மிகக் குறைவு, அல்லது வார்த்தையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது கூட.

"ஒழுக்கம்" (disciple) என்ற ஆங்கில வார்த்தையின் வேர் "ஒழுக்கம்" என்பதன் வேர். ஒழுங்கு, அமைப்பு, கவனிப்பு, அர்ப்பணிப்பு ஆகியவை இல்லாமல் நீங்கள் மாணவராக முடியாது. சோம்பேறித்தனமான, மெதுவான, அலட்சியமான, கவனக்குறைவான மற்றும் நிலையற்ற சதைக்கு இவை அனைத்தும் ஒழுக்கம்.

நம்மைத் தடுத்து நிறுத்த விரும்பும் ஒவ்வொரு உத்வேகத்தையும் மீறி இந்த மலையில் ஏறுவதற்கு ஒழுக்கம் தேவை. நமது ஆன்மிக வாழ்வைக் குறைத்து வைப்பது மட்டுமின்றி, மகிமையின் அரசனை உள்ளே நுழையவிடாமல் தடுப்பதும் எதிரியின் வடிவமைப்பும் உத்தியும் ஆகும்.

"யார் இந்த மகிமையின் ராஜா? "கர்த்தர் வல்லமையும் பலமும் உள்ளவர், கர்த்தர் போரில் வல்லவர்."

அவர் வலிமையானவர் மற்றும் வலிமையானவர், ஆனால் அவரது வலிமை மற்றும் வலிமையின் அடிப்படையில் அவர் உடைக்க மாட்டார். அவர் வாயிலிலும் வாசலிலும் காத்திருக்கிறார், அதனால் கைகள் சுத்தமாகவும், மலையின் மீது ஏறி, குச்சியை அகற்றவும் கூடியவர் மகிமையின் ராஜாவை உள்ளே அனுமதிக்கிறார்.

இதுவே கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிறது: அவர் தனது பலத்தையும் சக்தியையும் தனது நோக்கங்களை அடைய பயன்படுத்துவதில்லை. நாம் அவருடன் பங்கேற்க வேண்டும் என்று அவர் எதிர்பார்க்கிறார், அதுவே அவரை மகிமைப்படுத்துகிறது. கோவில் இல்லாமல் கண்ணுக்கு புலப்படாது. கடவுளுக்கு வீடு தேவை. நாங்கள் இந்தக் கட்டிடம்.

அவர் விரும்பிய கருவிகள் மூலமாகவும், குப்பைக் குவியல்களிலிருந்து பிச்சைக்காரர்களாகவும், இளவரசர்களுடன் அவர் அமைத்ததைத் தவிர, அவர் உருவாக்கிய பூமிக்கு அவர் வந்ததில் கடவுளுக்கு அத்தகைய மகிமை எதுவும் இல்லை. அவர் காப்பாற்றியவர்கள் மூலம் அவர் எதைச் சாதித்து சாதிக்கிறார் என்பதன் மூலம் அவர் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார். உண்மையில், இந்த முழு சங்கீதமும் நம் சுய விருப்பத்தை முன்வைத்தால் அவருடைய சக்தி எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தும் என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுவதற்கான அழைப்பாகும்.

கார்ல் பார்த் என்ற சுவிஸ் இறையியலாளர் கேட்கிறார்: “இது சரியான வார்த்தை, ஆனால் அது ஏன் நமக்கு கொஞ்சம் வெளிச்சம் தருகிறது? அது ஏன் நம் காதுகளில் ஊடுருவி நம் உதடுகளை விட்டு வெளியேறவில்லை? ஒரு புனிதமான இடத்தில் நம்மைச் சூழ்ந்திருக்கும் அந்தத் தேவைகளுக்கு மத்தியில் கூட நாம் ஏன் எழுந்து நிற்கவில்லை. இது ஏன் நமக்கு உண்மையாகவும் உண்மையாகவும் இல்லை? "கர்த்தருடைய தேசம்" என்ற இந்த வார்த்தையின்படி நாம் ஏன் வாழக்கூடாது? இது உண்மையென்றால், இது உண்மையல்ல என நாம் ஏன் வாழ்கிறோம்?

ஒரு ஒளிக்கதிர் கூட திறக்காதது போல் நாம் வாழ்கிறோம். நமது வார்த்தைகள் எவ்வளவு அற்பமானவை. நம் உள்ளங்கள் எவ்வளவு இருள் சூழ்ந்துள்ளன. நமது காலத்தின் பெரும் தேவைக்கும் இருளுக்கும், பூமி இறைவனுடையது என்று நாம் எவ்வளவு குறைவாகவே பதிலளிக்க முடியும் என்று தோன்றுகிறது.

நமது கிறிஸ்தவ வார்த்தைகள், பிரசங்கங்கள், அவதானிப்புகள் கூட உதவியற்ற முறையில் தடுமாறி ஒளியும் ஆவியும் இல்லாமல் இருக்கின்றன. எல்லாவற்றிலும் சோகமான விஷயம் என்னவென்றால், கடவுளுடைய வார்த்தையை மனிதனின் வார்த்தையாக மட்டுமே நாம் கேட்கிறோம், பேசுகிறோம்: அதற்கு அதன் தனித்துவமான சக்தியும் அர்த்தமும் இல்லை.

பார்த் தொடர்கிறார்: “கர்த்தருடைய மலைக்கு யார் ஏறுவார்கள், அவரைத் தேடுபவர்களின் தலைமுறை யார்? சத்தியத்திற்காக அல்லது ஏராளமாக ஜெபிப்பது வீண், ஏனென்றால் இந்த வழிகளில் நாம் ஒருபோதும் கடவுளைப் பிரியப்படுத்த மாட்டோம். நாம் அதைப் பற்றி நிறைய பேசினாலும், புனிதமான விஷயம் காணவில்லை.

கடவுளின் மகத்துவத்திற்கு இவ்வளவு ஆழமான மரியாதை, அத்தகைய உண்மையான மரியாதைக்குரிய மரியாதை என்பது ஒரு குறை உணர்வு... கடவுளை அறியும் இந்த நேர்மையான முன்மாதிரியின் பற்றாக்குறையை அனுபவிப்பது, நான் நினைப்பது, உத்தேசிப்பது மற்றும் சொல்வது அல்ல, ஆனால் அவருடைய பெயர், அவருடைய ராஜ்யம், அவருடைய உயில்...

அது ஒரு குறையாக இருக்கும்போது, ​​அது ஏதோவொன்றின் பற்றாக்குறை மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிலும் குறைவு. இந்த பற்றாக்குறை உணர்வு இருக்கும்போது, ​​​​எதுவும் இலக்கை அடையாது, எல்லாமே தெளிவற்ற மற்றும் வெற்று போதனை, அது பத்து மடங்கு உண்மையாக இருந்தாலும் கூட.

தூய உள்ளம் மட்டுமே உயர ஆசைப்படும். நமக்கு ஆசை இல்லை என்றால், நம் இதயம் தூய்மையாக இல்லை என்பதற்கு இதுவே உண்மை சான்று. அவர்கள் தூய்மையானவர்களாக இருந்தால், நாம் மேலே செல்ல வேண்டும் என்ற ஆசை கடவுளிடம் இருக்கும். பல விஷயங்களின் கலவையை நாங்கள் அனுமதித்துள்ளோம். கர்த்தர் தாமே தூய்மையானவராக இருப்பதால், நம் இருதயங்களைத் தூய்மைப்படுத்தும்படி இறைவனிடம் வேண்டுவதே நமது முதல் பிரார்த்தனையாக இருந்திருக்க வேண்டும்.

நம் இதயங்களை கடினமாக்கும் மற்றும் அவர் விரும்புவதை விரும்புவதைத் தடுக்கும் அனைத்தையும் சுத்தப்படுத்தும்படி நாம் அவரிடம் கேட்க வேண்டும். நம் இதயத்துடன் தொடர்புடையதைக் கூட நம்மால் சரியாக அடையாளம் காண முடியாது, ஆனால் உயரும் ஆசை இல்லாதிருந்தால், இந்த "யார்" என்பதில் நாம் நம்மைக் காணவில்லை என்றால், இது தூய்மையற்ற தன்மைக்கு சான்றாகும்.

இஸ்ரேலும் பாலஸ்தீனியர்களும் இந்த வார்த்தைக்கு தலைவணங்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன், இந்த நேரத்தில் (புனித) நிலத்தை ஒருவருக்கொருவர் உடைமையாக்குகிறார்கள் அது இறைவனுடையது, அவர் விரும்பியவருக்கு, அவர் விரும்பியபோது, ​​​​அவர் விரும்பும் விதிமுறைகளின்படி அதைக் கொடுப்பார்.

ஆனால் அவர்கள் இதைப் பற்றி வாதிடுவதும் போட்டியிடுவதும் அவர்கள் இந்த அறிக்கையின் சூழலுக்கு வெளியே இருப்பதையும் அவர்கள் அதற்கு வெளியே இருப்பதையும் காட்டுகிறது, ஏனென்றால் ஒரு தேவாலயமாக நாம் அதற்கு வெளியே இருக்கிறோம்.

உண்மையில், இஸ்ரவேலில் இப்போது நடந்து கொண்டிருக்கும் இந்த சச்சரவு மற்றும் வாக்குவாதத்தை, ராஜாவாக தம் மகிமையில் கடவுள் வெளிப்படுத்தியதை விட குறைவான எதனாலும் மென்மையாக்கவோ அல்லது தீர்க்கவோ முடியாது. எந்த இராஜதந்திரமும் பேச்சுவார்த்தைகளும் பலனளிக்காது, பூமியையும் அதில் உள்ள அனைத்தையும் படைத்த கடவுளின் வெளிப்பாடு மட்டுமே, மகிமையின் ராஜாவாக வருவதால், இந்த மோதலுக்கு ஒரு தீர்வைக் கொண்டு வர முடியும், இது மத்திய கிழக்கை மட்டுமல்ல, ஆனால் முழு உலகம்.

இந்த யுகத்தின் பிரச்சனைகள், வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் அவரது மகிமையில் ராஜாவின் உண்மையான வருகை மட்டுமே அவற்றைத் தீர்க்கும் இயல்புடையவை. கடவுள் கடவுள் அல்ல, படைப்பாளராக மகிமையில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை என்றால், பூமி இறைவன், அதன் முழுமை மற்றும் அதில் வாழ்பவர்கள் என்றால், மனிதகுலத்திற்கு நம்பிக்கை இல்லை.

கடவுளை படைப்பாளராக அங்கீகரிப்பது படைத்தவருக்கு அடிபணிதல் வேண்டும். இது மிகவும் முக்கியமானதாகும், மேலும் கடவுள் "வாசல்" மற்றும் "கதவு" ஆகியவற்றின் மீது அனைத்து முக்கியத்துவத்தையும் வைக்கிறார், அது அவரது நுழைவை அனுமதிக்க திறக்கும், இது புனித மலையில் அவருடன் சரியான உறவில் உள்ள தேவாலயமாக நாம் உள்ளது.

பூமி இறைவனுடையது என்று உலகம் அறியவில்லை. அவர் அதை ஒரு புவி இயற்பியல் விபத்தாக மட்டுமே பார்க்கிறார், அவருடைய படைப்பின் விளைவாக அல்ல. அவ்வாறே, தேவாலயம் அதன் பௌதிக வாழ்க்கை இறைவனுக்கு உரியது என்பதை சரியாக அங்கீகரிக்கவில்லை.

நாம் தூசி, எனவே நாம் இறைவனுடையவர்கள். நாம் வைக்கப்பட்டுள்ள இயற்பியல் "டெர்ரா ஃபிர்மா" போலவே நாமும் அவருடைய படைப்பு. ஆனால், நம் உடல் இறைவனுக்குச் சொந்தமானது என்று வாழவில்லை என்றால், பூமியின் மகத்துவம் இறைவனுடையது என்பதை உலகம் புரிந்து கொள்ளும் என்று எப்படி எதிர்பார்க்க முடியும்? கேள்வி நமக்குத்தான்.

இந்த நிலம் இறைவனுடையது என்பதை நம் மனதில் அங்கீகரிப்பது ஒன்றுதான், ஆனால் இந்த அங்கீகாரத்தின் உண்மையில் நாம் வாழ்கிறோமா? மேலும் இவை அனைத்தும் அவருடையது என்றால், வழிகாட்டுவதும் பயன்படுத்துவதும் அவருடையது, அவர் விரும்பியபடி செய்ய வேண்டும்.

நம் வாழ்க்கையையும் நோக்கங்களையும் நாமே அபகரித்து, கட்டுப்படுத்தி, வழிநடத்தினால், முழு பூமிக்கும் கடவுளின் சாட்சிக்கு முரணாக இருக்கிறோம். ஆகையால், பூமி யாருடையது என்பதைப் பற்றி இருளில் உள்ளது, ஏனென்றால் ஒரு தேவாலயமாக நாங்கள் எங்கள் சொந்த நிலம் கர்த்தருடையது என்று சாட்சியமளிக்கவில்லை.

கடவுளின் புனித மலையில் ஏறுவதை நினைத்துக்கூட பார்க்காத நமது கவனக்குறைவான கிறிஸ்தவ மனநிலையையும் மனப்பான்மையையும் பேசும் கடவுளின் வார்த்தையாக இதைக் கேட்க வேண்டும் என்று நான் ஜெபிக்க விரும்புகிறேன்.

இது முன்னுரிமையோ நோக்கமோ அல்ல, இன்னும் மனிதகுலத்தின் மீட்பு மகிமையின் அரசனின் நுழைவுக்காக காத்திருக்கிறது என்று கூறலாம். இதைச் செய்ய அவர் தனது வலிமையையும் சக்தியையும் பயன்படுத்த மாட்டார், ஆனால் தூய இதயத்துடனும் சுத்தமான கைகளுடனும் மலையேறக்கூடியவர்களால் மட்டுமே வாயில்கள் திறக்கப்படும் வரை காத்திருப்பார், மேலும் பயனற்ற நிலைக்குத் தங்களைக் கொடுக்காமல்.

இது தேவாலயத்திற்கு ஒரு தீர்க்கமான தேவையாகும், மேலும் இது மனிதகுலத்திற்கான கடவுளின் மகிமையின் ஒரு விஷயமாகும். “பூமியும் அதிலே குடியிருக்கிறவர்களும் கர்த்தருடையது” என்பதை அவர்கள் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

பிரார்த்தனை.

ஆண்டவரே, நான் எங்கள் முழு உடலுக்கும் என் சார்பாகவும் பேசுகிறேன். நாங்கள் சோம்பேறிகளாகவும், அலட்சியமாகவும், கவனக்குறைவாகவும், வார்த்தைகளில் சரியாக இருப்பதைக் கொண்டு மட்டுமே திருப்தியாகவும் இருந்தோம். கடவுளே, இந்த சங்கீதத்தின் மூலமாகவும், இந்த கருத்துக்கள் மூலமாகவும் நீங்கள் எங்களுடன் பேசுவீர்கள், இதனால் நாங்கள் இறைவனிடம் விசாரிக்கும் மற்றும் அவரது முகத்தைத் தேடும் ஒரு தலைமுறையின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

முயற்சி தேவைப்படும் ஒரு தேடலில் நாம் ஈடுபட விரும்புகிறோம், அதுவே ஒரு வகையான மரணம். மேலும் இந்த தேடலின் முயற்சியே ஒரு சுத்திகரிப்பு முகவராக உள்ளது, அது நம் இதயங்களை, கடவுளை, உயரும் வலிமையை கொடுக்கும் நிலைக்கு கொண்டு வரும்.

நமக்கு அடிக்கடி நினைவூட்டல்கள் தேவை என்று தெரியும். உலகத்தைப் பொறுத்தவரை, மாம்சமும், பிசாசும் நமது சபை வாழ்க்கைக்கு இப்படிப்பட்ட ஒரு சாதாரணமான சூழ்நிலையை, சாதாரண தரத்தில் யூகிக்கக்கூடிய தினசரி தோற்றத்தைக் கொடுப்பதில் அவ்வளவு சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது.

இவ்வளவு தீவிரம் இல்லை, ஆண்டவரே, உண்மையான ஆசை, உயரும் எண்ணம், நீங்கள் எங்களுக்கு ஒரு அழைப்பைக் கொடுத்ததற்கு நாங்கள் நன்றி, இறைவா. நீங்கள் தேடுவதற்காக காத்திருக்கிறீர்கள். எனவே, அன்பே கடவுளே, எங்களுக்கு உதவுங்கள். ஆழத்தில் எங்களை உலுக்கி.

நம்முடைய ஆத்ம திருப்தியின் ஆழமின்மை, கடவுளுக்கான வைராக்கியம் இல்லாமை மற்றும் மகிமையின் ராஜாவுக்கு என்ன ஆபத்து உள்ளது என்பதைப் பார்ப்போம், அவருடைய படைப்பில் அந்த மகிமையை வெளிப்படுத்த.

ஆண்டவரே, உம்மைத் தாங்கி நிற்கும் வாயில்கள் மற்றும் கதவுகளைப் பற்றி எங்களிடம் பேசுங்கள், அந்த அப்பாவி கைகள் எழுந்து, உங்களையும் உமது மகிமையையும் உமது படைப்பினுள் நுழையவிடாமல் தடுப்பதைத் திறப்பதற்காகத் திறக்கும் போல்ட்டைப் பின்னுக்கு இழுக்கும். எங்கள் இதயம் மற்றும் நிலையின் உண்மையை அறிந்த, எங்களை விட்டு விலகாத உங்கள் வைராக்கியமான அன்புக்கு நன்றி.

நாம் விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாசத்திற்கு மாறவில்லை என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள், மாறாக, நாம் என்னவாக இருக்கிறோம் என்பதில் நாம் செயலற்றவர்களாகவும், கணிக்கக்கூடியவர்களாகவும் இருக்கிறோம். ஏறுவது இல்லை. எங்களை எழுப்புங்கள், வாருங்கள், ஆண்டவரே, நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறோம். உள் மனிதனில் நம்மை எழுப்புங்கள். இந்த ஆற்றலை நிறைவேற்றுவதற்கும், நீங்கள் முன்னேறியதற்கும், நாங்கள் பின்பற்றக்கூடிய மற்றும் பின்பற்றக்கூடிய தடங்கள் உள்ளன என்பதற்கு நன்றி.

இயேசுவின் நாமத்தில். ஆமென்!