பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவ போதனை பழங்கால சகாப்தத்தில் தோன்றியது. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய கிழக்கின் தத்துவவாதிகள் நனவைப் பொருட்படுத்தாமல் சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள அனைத்தையும் கருதினர் - அனைத்தும் பொருள் வடிவங்கள் மற்றும் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, தேல்ஸ், டெமோக்ரிடஸ் மற்றும் பலர் வாதிட்டனர். நவீன காலத்தின் சகாப்தத்தில், பொருள்முதல்வாதம் ஒரு மனோதத்துவ நோக்குநிலையைப் பெற்றது. கலிலியோவும் நியூட்டனும் உலகில் உள்ள அனைத்தும் பொருளின் இயக்கத்தின் இயந்திர வடிவத்திற்கு வரும் என்று கூறினார்கள். மெட்டாபிசிகல் மெட்டீரியலிசம் இயங்கியல் ஒன்றை மாற்றிவிட்டது. பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை ஜடவுலகிற்கு மட்டுமல்ல, இயற்கைக்கும் விரிந்தபோது, ​​மார்க்சியக் கோட்பாட்டில் நிலையான பொருள்முதல்வாதம் தோன்றியது. Feuerbach சீரற்ற பொருள்முதல்வாதத்தை தனிமைப்படுத்தினார், இது ஆவியை அங்கீகரித்தது, ஆனால் அதன் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் பொருளின் உருவாக்கத்திற்கு குறைத்தது.

பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள், இருக்கும் ஒரே பொருள் பொருள் என்றும், அனைத்து சாரங்களும் அதனாலேயே உருவாகின்றன என்றும், உணர்வு உட்பட நிகழ்வுகள் பல்வேறு விஷயங்களின் தொடர்பு செயல்பாட்டில் உருவாகின்றன என்றும் வாதிடுகின்றனர். உலகம் நம் உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கல் ஒரு நபரின் யோசனையிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது, மேலும் ஒரு நபர் அதைப் பற்றி அறிந்திருப்பது ஒரு கல் மனித உணர்வுகளில் ஏற்படுத்தும் விளைவு. ஒரு நபர் கல் இல்லை என்று கற்பனை செய்யலாம், ஆனால் இது கல்லை உலகில் இருந்து மறைந்து விடாது. இதன் பொருள், பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் கூறுகின்றனர், முதலில் உடல், பின்னர் மன. பொருள்முதல்வாதம் ஆன்மீகத்தை மறுக்கவில்லை, உணர்வு என்பது பொருளுக்கு இரண்டாம் நிலை என்று மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது.

இலட்சியவாதத்தின் தத்துவத்தின் சாராம்சம்

இலட்சியவாதத்தின் கோட்பாடும் பழங்காலத்தில் பிறந்தது. இலட்சியவாதம் உலகில் ஒரு முன்னணி பாத்திரத்தை ஆவிக்குக் கூறுகிறது. இலட்சியவாதத்தின் உன்னதமானது பிளேட்டோ. அவரது கோட்பாடு புறநிலை இலட்சியவாதம் என்ற பெயரைப் பெற்றது மற்றும் பொருள் மட்டுமல்ல, மனித நனவையும் பொருட்படுத்தாமல் பொதுவாக சிறந்த கொள்கையை அறிவித்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட சாரம் உள்ளது, சில ஆவி, எல்லாவற்றையும் பெற்றெடுத்தது மற்றும் எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறது, இலட்சியவாதிகள் கூறுகிறார்கள்.

அகநிலை இலட்சியவாதம் நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் தோன்றியது. நவீன காலத்தின் இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் வெளி உலகம் முற்றிலும் மனித நனவைச் சார்ந்துள்ளது என்று வாதிட்டனர். மக்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் சில உணர்வுகளின் கலவையாகும், மேலும் ஒரு நபர் இந்த சேர்க்கைகளுக்கு பொருள் முக்கியத்துவத்தைக் கூறுகிறார். சில உணர்வுகளின் கலவையானது ஒரு கல் மற்றும் அதைப் பற்றிய அனைத்து யோசனைகளையும் உருவாக்குகிறது, மற்றவை - ஒரு மரம் போன்றவை.

பொதுவாக, ஒரு நபர் வெளி உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து தகவல்களையும் உணர்வுகள் மூலம், புலன்களின் உதவியுடன் மட்டுமே பெறுகிறார் என்ற உண்மையை இலட்சியவாத தத்துவம் கொதிக்கிறது. ஒருவருக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் புலன்களால் பெறப்பட்ட அறிவுதான். மேலும் புலன்கள் வித்தியாசமாக அமைந்தால், உணர்வுகள் வித்தியாசமாக இருக்கும். இதன் பொருள் ஒரு நபர் உலகத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் அவரது உணர்வுகளைப் பற்றி பேசுகிறார்.

IDEALISM (கிரேக்க மொழியில் இருந்து ίδέα - புலப்படும், வகையான, வடிவம், கருத்து, உருவம்), அடிப்படை தத்துவ போக்குகள் அல்லது திசைகளில் ஒன்று, இது இலட்சியத்தை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் உண்மையானதாகக் கருதுகிறது (யோசனை, உணர்வு, ஆவி, முழுமையானது போன்றவை. .). 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நவீன ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் ஒரு சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் இது நியமிக்கப்பட்ட தத்துவக் கோட்பாடு பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் ஏற்கனவே வடிவம் பெற்றது. "இலட்சியவாதம்" என்ற கருத்து தெளிவற்றது மற்றும் அதன் வரலாற்றின் போக்கில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக தத்துவத்தின் முழு முந்தைய வரலாறும் பெரும்பாலும் பின்னோக்கி மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. "யோசனை" பற்றிய புரிதலில் நாம் கோட்பாட்டு-அறிவாற்றல் அல்லது மனோதத்துவ-உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறோமா என்பதைப் பொறுத்து பல்வேறு வகையான இலட்சியவாதங்கள் வேறுபடுகின்றன, அதே போல் எதிரெதிர் போக்கு எனக் கருதப்படுகிறது.

"இலட்சியவாதம்" என்ற வார்த்தையை முதன்முதலில் பயன்படுத்திய ஜி.வி. லீப்னிஸ், "சிறந்த பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் சிறந்த இலட்சியவாதிகளுக்கு" எதிராக இலட்சியவாதத்தை கருதினார்: அவர் எபிகுரஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை முதல் மாதிரியாகக் கருதினார். "ஆன்மா இல்லாதது போல் உடலில் எல்லாம் செய்யப்படுகிறது", பிந்தையவரின் உதாரணம் - பிளாட்டோ மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள், கருதுகோளின் படி" ஆன்மாவில் உள்ள அனைத்தும் உடல் இல்லாதது போல் நடக்கும் "( லீப்னிஸ் ஜிவி சோச். எம்., 1982. டி. 1. பி. 332) ... இலட்சியவாதிகளில் கார்ட்டீசியனிசத்தின் பிரதிநிதிகளை லீப்னிஸ் சேர்த்தார். ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டில், "ஆன்மீகம்" (எம். மெண்டல்சோன் மற்றும் பலர்.) இலட்சியவாதத்திற்கு ஒரு பொருளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இலட்சியவாதத்தின் தீவிர நிகழ்வு, அதன் சொந்த ஆன்மாவை மட்டுமே இருப்பதாக அங்கீகரிக்கிறது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் "அகங்காரம்" என்று அழைக்கப்பட்டது (நவீன பயன்பாட்டில் இது சோலிப்சிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது).

ஜே. காண்ட் மற்றும் டி. ரீட் ஜே. பெர்க்லியை இலட்சியவாத மனோதத்துவத்தின் நிறுவனராகக் கருதினர் (அவரது கோட்பாட்டை அவர் "இம்மாட்டீரியலிசம்" என்று அழைத்தார்), ஆனால் ரீட் ஜே. லாக் மற்றும் டி. ஹியூமின் தத்துவத்தை "சிறந்த அமைப்புகள்" அல்லது "கருத்துக்களின் கோட்பாடுகள்"... இந்த முரண்பாட்டிற்கான காரணம் "யோசனை" பற்றிய வேறுபட்ட புரிதலாக மாறியது: ஆங்கிலம் மற்றும் பிரஞ்சு தத்துவத்திற்கு ஏறக்குறைய எந்த யோசனையும் (எடுத்துக்காட்டாக, "சிவப்பு") ஒரு யோசனையாக மாறினால், ஜெர்மன் பாரம்பரியத்திற்கு ( குறைந்த பட்சம் கான்ட் தொடங்கி) பகுத்தறிவு கருத்து முக்கியமாக ஒரு யோசனையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பிளாட்டோவைப் போலவே, ஒரு சூப்பர்சென்சிபிள் மற்றும் உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் எந்தவொரு பிரதிநிதித்துவத்தின் அர்த்தத்திலும் "யோசனை" பயன்படுத்துவது சாத்தியமற்றது. இந்த விஷயத்தில் ரஷ்ய தத்துவம் ஜெர்மன் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறது.

I. கான்ட் தனது எதிர்ப்பாளர்களுடனான விவாதங்களில் மட்டும் இலட்சியவாதத்தின் கருத்தைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் - ஒரு புதிய அர்த்தத்தில் - தனது சொந்த நிலைப்பாட்டைக் குறிப்பிடவும். அவர் முறையான மற்றும் பொருள், அல்லது உளவியல், இலட்சியவாதத்தை வேறுபடுத்தினார். பொருள், அல்லது "சாதாரண", இலட்சியவாதம் "வெளிப்புற விஷயங்கள் இருப்பதை சந்தேகிக்கின்றன அல்லது அவற்றை மறுக்கின்றன," நமக்கு வெளியே விண்வெளியில் பொருள்கள் இருப்பதைப் பற்றி சந்தேகம் இருந்தால், நாம் பிரச்சனைக்குரிய (சந்தேகமான) இலட்சியவாதத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் (ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் ), மற்றும் விண்வெளியில் விஷயங்களை அறிவிக்கும் விஷயத்தில், கற்பனையின் ஒரு உருவம், நாங்கள் பிடிவாதமான, அல்லது "மாய மற்றும் கனவு", இலட்சியவாதம் (ஜே. பெர்க்லி) பற்றி பேசுகிறோம். இத்தகைய இலட்சியவாதம், நமக்கு வெளியே உள்ள விஷயங்கள் இருப்பதற்கான ஆதாரம் இல்லாதது பற்றிய முடிவுகளை, கான்ட் "தத்துவம் மற்றும் பொதுவான மனித காரணத்திற்கான அவதூறு" என்று கருதினார், அவர் "தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தில்" தனது சொந்த முறையான அல்லது ஆழ்நிலையை எதிர்த்தார். , இலட்சியவாதம், இது அனுபவ யதார்த்தம் மற்றும் இடம் மற்றும் நேரத்தின் ஆழ்நிலை இலட்சியத்தின் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலாவது நமது புலன்களுக்கு வழங்கக்கூடிய அனைத்து பொருட்களுக்கும் இடம் மற்றும் நேரத்தின் புறநிலை முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இரண்டாவது முழுமையான யதார்த்தத்திற்கான உரிமைகோரல்கள் இல்லாதது மற்றும் புலன்கள் மூலம் "தங்களுக்குள் உள்ள பொருட்களின்" பண்புகளைப் புரிந்து கொள்ள இயலாமை. பெர்க்லியின் போதனைகளுடன் தனது சொந்த நிலைப்பாட்டின் அடையாளத்தை எதிர்கொண்ட கான்ட், க்ரிட்டிக் ஆஃப் ப்யூர் ரீசனின் இரண்டாவது பதிப்பில் "இலட்சியவாதத்தின் மறுப்பு" என்ற பகுதியைச் சேர்த்தார் மற்றும் குழப்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக தனது சொந்த முறையான, அல்லது ஆழ்நிலை, இலட்சியவாதத்தை முன்வைத்தார். விமர்சன இலட்சியவாதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதன்படி "நமது புலன்களின் பொருள்கள் நமக்கு வெளியே இருப்பதால் நமக்கு விஷயங்கள் வழங்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவை தங்களுக்குள் இருப்பதைப் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது, அவற்றின் நிகழ்வுகள் மட்டுமே எங்களுக்குத் தெரியும் "(I. Kant Sobr. soch எம்., 1994. டி. 4. பி. 44). எனவே, விமர்சன இலட்சியவாதம் என்பது விஷயங்களின் இருப்பைக் குறிக்கவில்லை, இது கான்ட் "எப்போதும் நினைத்துக்கூட பார்க்கவில்லை", ஆனால் விஷயங்களின் உணர்ச்சிப்பூர்வ பிரதிநிதித்துவத்தைப் பற்றியது. இருப்பினும், ஏற்கனவே ஐ.ஜி. ஃபிக்டே, விஷயங்கள் இருப்பதை அங்கீகரிப்பது பிடிவாதமாகத் தோன்றியது. அதை முறியடித்து, "உண்மையான" இலட்சியவாதம் அல்லது விமர்சனத்தின் அமைப்பை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார், இது அவர் கான்ட், ஃபிச்டேவில் காணாத I இன் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தை தனது சொந்த "விஞ்ஞான போதனை" மூலம் அடையாளம் கண்டார். கான்ட் இலட்சியம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் எதிர்ப்பைக் கண்டறிந்தால், ஃபிச்டே அவற்றை இலட்சியவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் ("உண்மையான-இலட்சியவாதம்" அல்லது "இலட்சிய-யதார்த்தவாதம்") ஒரு வகையான தொகுப்பில் இணைக்க முயன்றார்.

FW ஷெல்லிங், Fichte இன் அறிவியலை "அகநிலை" இலட்சியவாதம் என்று விளக்கி, இலட்சியவாதத்தை "முழுமையாக" முன்வைக்க முயன்றார்: அவர் உருவாக்கிய அமைப்பு ஆழ்நிலைத் தத்துவம் (புத்திஜீவிகளிடமிருந்து இயற்கையைக் கழித்தல்) மற்றும் இயற்கை தத்துவம் (இயற்கையிலிருந்து அறிவுஜீவிகளைக் கழித்தல்) ஆகியவற்றின் கலவையாகும். ) மற்றும் "உறவினர்" ("ஆழ்நிலை") மற்றும் "முழுமையான" இலட்சியவாதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டில் ஒரு சொல் உருவாக்கத்தைப் பெற்றது, இது யதார்த்தவாதம் மற்றும் "உறவினர்" இலட்சியவாதம் (Schelling F. Ideas to the philosophy to the philosophy as an இந்த அறிவியலின் ஆய்வுக்கான அறிமுகம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்., 1998. எஸ். 141-142). முழுமையான இலட்சியவாதத்தின் விளக்கம், முழுமையானது உண்மையானது மற்றும் இலட்சியத்தின் பிரித்தறிய முடியாதது என ஷெல்லிங்கின் புரிதலுடன் ஒத்துப்போகிறது.

GWF ஹெகல், FW ஷெல்லிங்கைப் போலவே, அனைத்து தத்துவங்களும் அதன் சாராம்சத்தில் உள்ள கருத்துவாதத்தில் இருப்பதாக நம்பி, அவரது நிலைப்பாட்டை "முழுமையான இலட்சியவாதத்தின்" கண்ணோட்டமாக வகைப்படுத்தினார், அதன்படி "கட்டுப்படுத்தப்பட்ட விஷயங்களின் உண்மையான வரையறையானது அவை அடிப்படையாக உள்ளது. அவர்களின் இருப்பு தங்களுக்குள் இல்லை, ஆனால் உலகளாவிய தெய்வீக யோசனையில் "(என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் பிலாசபிகல் சயின்சஸ். எம்., 1975. டி. 1. எஸ். 162-163).

ஜேர்மனியில் ஐ. காண்ட் முதல் ஜி.டபிள்யூ.எஃப். ஹெகல் வரையிலான தத்துவ வளர்ச்சியானது, எஃப். ஷ்லேகல், எஃப். ஷ்லேயர்மேக்கர், நோவாலிஸ் மற்றும் பலர் உட்பட, பெரும்பாலும் ஜெர்மன் இலட்சியவாதம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த வார்த்தையின் பரவலான பயன்பாடு இருந்தபோதிலும், அதன் எல்லைகள் மிகவும் மங்கலாக உள்ளன. ஜேர்மன் இலட்சியவாதத்தில் கான்ட்டின் தத்துவம் சேர்க்கப்பட வேண்டுமா, அது ஹெகல் அல்லது ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் பிறருடன் முடிவடைகிறதா என்பது குறித்து இன்னும் விவாதத்திற்குரிய கேள்விகள் உள்ளன.19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் (என்.ஏ.) ரஷ்ய மதத் தத்துவத்தின் பல பிரதிநிதிகளுக்கு இலட்சியவாதம் நடைமுறையில் அடையாளம் காணப்பட்டது. ஜெர்மன் ("ஜெர்மானிய") இலட்சியவாதத்துடன்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹெகலின் ஊக தத்துவத்தின் நெருக்கடிக்கு இணையாக, இலட்சியவாதமே ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாக பல்வேறு திசைகளின் சிந்தனையாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது (எஸ். கீர்கேகார்ட், எல். ஃபியூர்பாக், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், எஃப். நீட்சே , முதலியன). V. Dilthey, அவரால் உருவாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் அச்சுக்கலையில், "இயற்கைவாதம்", "புறநிலை இலட்சியவாதம்" மற்றும் "சுதந்திரத்தின் இலட்சியவாதம்" (உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகள் மற்றும் மனோதத்துவ அமைப்புகளில் அவற்றைக் கண்டறிதல் // தத்துவத்தில் புதிய யோசனைகள்) என மூன்று முக்கிய வகைகளாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. 1912. எண். 1. பி. 156-157, 168-169, 176-177). நவ-ஹெகலியனிசத்தின் (பிரிட்டிஷ் முழுமையான இலட்சியவாதம், முதலியன) பல்வேறு பதிப்புகளில் ஹெகலியன் தத்துவத்தை மறுகட்டமைப்பதோடு, அதன் விமர்சனம் "சுருக்க" ஹெகலிய அமைப்பிலிருந்து (உதாரணமாக, எஸ்.என். ட்ரூபெட்ஸ்காயின் "இலட்சியவாதத்தின் புதிய வகைகளின் வளர்ச்சியைத் தொடங்கலாம். உறுதியான இலட்சியவாதம்"). 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இலட்சியவாதம் நியோ-பாசிடிவிசம் மற்றும் பகுப்பாய்வு தத்துவத்தால் விமர்சிக்கப்பட்டது. பொதுவாக, இலட்சியவாதத்திற்கான எதிர்ப்பு, 18-19 நூற்றாண்டுகளின் சிறப்பியல்பு, - பொருள்முதல்வாதம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் தீவிரத்தை இழந்தது, மேலும் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதத்தின் பிரச்சினைகள் பல்வேறு தத்துவ திசைகளில் உருவாக்கப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டன.

எழுத்து .: இலட்சியவாதத்தின் சிக்கல்கள். எம்., 1902; ஃப்ளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. இலட்சியவாதத்தின் பொருள். Sergiev Posad, 1914; இலட்சியவாத பாரம்பரியம்: பெர்க்லி முதல் பிளான்ஷார்ட் / எட் வரை. A.S. Ewing மூலம். க்ளென்கோ, 1957; வில்மேன் ஓ. கெஷிச்டே டெஸ் ஐடியலிஸ்மஸ். ஆலன், 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. வூர்ஸ்பர்க் 1996; குரோனர் ஆர். வான் காண்ட் பிஸ் ஹெகல். 4. Aufl. Tüb., 2006. Bd 1-2.

இலட்சியவாதம் என்பது தத்துவத்தின் ஒரு வகையாகும், இது யதார்த்தமானது மனதைச் சார்ந்தது மற்றும் பொருளின் மீது அல்ல என்று கூறுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அனைத்து யோசனைகளும் எண்ணங்களும் நமது உலகின் சாராம்சம் மற்றும் அடிப்படை இயல்பு. இந்த கட்டுரையில் நாம் இலட்சியவாதத்தின் கருத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்வோம், அதன் நிறுவனர் யார் என்பதைக் கவனியுங்கள்.

முன்னுரை

இலட்சியவாதத்தின் தீவிர பதிப்புகள் நம் மனதிற்கு வெளியே எந்த "உலகமும்" இருப்பதை மறுக்கின்றன. இந்த தத்துவப் போக்கின் குறுகிய பதிப்புகள், மாறாக, யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது முதன்மையாக நம் மனதின் வேலையைப் பிரதிபலிக்கிறது என்று வாதிடுகிறது, பொருட்களின் பண்புகள் அவற்றை உணரும் மனதிலிருந்து சுயாதீனமாக நிற்கவில்லை.

வெளி உலகம் இருந்தால், அதை நாம் உண்மையில் அறியவோ அல்லது அதைப் பற்றி எதையும் அறியவோ முடியாது; நமக்குக் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்தும் மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மனக் கட்டமைப்புகள், நம்மைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களுக்கு நாம் தவறாகக் காரணம் கூறுகிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, இலட்சியவாதத்தின் ஆஸ்திக வடிவங்கள் யதார்த்தத்தை ஒரே ஒரு நனவுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகின்றன - தெய்வீகம்.

எளிய வார்த்தைகளில் வரையறை

இலட்சியவாதம் என்பது உயர்ந்த இலட்சியங்களை நம்பும் மற்றும் அவற்றை உண்மையானதாக மாற்ற முயற்சிக்கும் மக்களின் தத்துவ நம்பிக்கையாகும், இருப்பினும் சில நேரங்களில் இது சாத்தியமற்றது என்று அவர்களுக்குத் தெரியும். இந்த கருத்து பெரும்பாலும் நடைமுறைவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதத்துடன் முரண்படுகிறது, அங்கு மக்கள் குறைவான லட்சிய இலக்குகளைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அடையக்கூடியவை.

"இலட்சியவாதம்" என்ற இந்த உணர்வு தத்துவத்தில் வார்த்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. ஒரு விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில், இலட்சியவாதம் என்பது யதார்த்தத்தின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பாகும்: இந்த போக்கைப் பின்பற்றுபவர்கள் அதன் "அலகுகளில்" ஒன்று சிந்தனை, விஷயம் அல்ல என்று நம்புகிறார்கள்.

முக்கியமான புத்தகங்கள் மற்றும் ஸ்தாபக தத்துவவாதிகள்

நீங்கள் இலட்சியவாதத்தின் கருத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்பினால், சில ஆசிரியர்களின் சில கவர்ச்சிகரமான படைப்புகளைப் படிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஜோசியா ராய்ஸ் - "உலகம் மற்றும் தனிநபர்", ஜார்ஜ் பெர்க்லி - "மனித அறிவின் கோட்பாடுகள் பற்றிய ஒரு ஆய்வு", ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃபிரெட்ரிக் ஹெகல் 0 "ஆவியின் நிகழ்வு", ஐ. காண்ட் - "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" .

பிளாட்டோ மற்றும் காட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ் போன்ற இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர்களுக்கும் நீங்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டும். மேலே குறிப்பிட்டுள்ள அனைத்து நூல்களின் ஆசிரியர்களும் இந்த தத்துவ இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்திருக்கிறார்கள்.

ஸ்காட்டிஷ் தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம் காலப்போக்கில் ஒரு நிலையான சுய-அடையாளம் இருப்பதை ஒரு நபர் நிரூபிக்க முடியாது என்பதைக் காட்டினார். மக்களின் சுய உருவத்தை சரிபார்க்க எந்த அறிவியல் வழியும் இல்லை. உள்ளுணர்வுக்கு நன்றி இது உண்மை என்று நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம். அவள் எங்களிடம் சொல்கிறாள்: “நிச்சயமாக, அது நான்தான்! அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது! ”

ஹ்யூம் கற்பனை செய்திருக்க முடியாத நவீன மரபியல் அடிப்படையிலானவை உட்பட, பதிலளிக்க பல வழிகள் உள்ளன. ஒரு பௌதிகப் பொருளாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, மனித சுயம் என்பது ஒரு யோசனையாகும், மேலும், ஆன்டாலாஜிக்கல் தத்துவக் கருத்துவாதத்தின்படி, இதுவே அதை உண்மையாக்குகிறது!

ஜேம்ஸ் ஜீன்ஸ் ஒரு பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானி மற்றும் கணிதவியலாளர் ஆவார். ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட உணர்வும் உலகளாவிய மனதில் உள்ள ஒரு மூளைக் கலத்துடன் ஒப்பிடப்பட வேண்டும் என்ற அவரது மேற்கோளில், ஆராய்ச்சியாளர் தெய்வீக மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் இலட்சியவாதத்தை ஒப்பிடுகிறார். ஜேம்ஸ் ஜீன்ஸ் தத்துவத்தில் பிந்தைய கோட்பாட்டின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார். விஞ்ஞானி கருத்துக்கள் வெறுமனே மனதின் சுருக்க உலகில் மிதக்க முடியாது, ஆனால் பெரிய உலகளாவிய மனதில் அடங்கியுள்ளன என்று வாதிட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் "கடவுள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் பலர் அவரது கோட்பாட்டை இறையியல் என்று கூறுகின்றனர். ஜீன்ஸ் ஒரு அஞ்ஞானவாதி, அதாவது, உன்னதமானவர் உண்மையானவரா இல்லையா என்பதை அறிய முடியாது என்று அவர் நம்பினார்.

இலட்சியவாதத்தில் "மனம்" என்றால் என்ன

யதார்த்தத்தை சார்ந்திருக்கும் "மனதின்" தன்மை மற்றும் அடையாளம் என்பது இலட்சியவாதிகளை பல பக்கங்களாக பிரிக்கும் பிரச்சனைகளில் ஒன்றாகும். இயற்கைக்கு வெளியே ஒருவித புறநிலை உணர்வு இருப்பதாக சிலர் வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் மாறாக, இது பகுத்தறிவு அல்லது பகுத்தறிவின் பொதுவான சக்தி என்று நினைக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் இவை சமூகத்தின் கூட்டு மன திறன்கள் என்று நம்புகிறார்கள், மீதமுள்ளவர்கள் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். வெறுமனே தனிநபர்களின் சிந்தனை செயல்முறைகளில்.

பிளாட்டோவின் புறநிலை இலட்சியவாதம்

பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, வடிவம் மற்றும் யோசனைகளின் சரியான பகுதி இருப்பதாக நம்பினார், மேலும் நம் உலகம் அதன் நிழல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பார்வை பெரும்பாலும் பிளாட்டோவின் புறநிலை இலட்சியவாதம் அல்லது "பிளாட்டோனிக் யதார்த்தவாதம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, ஏனெனில் விஞ்ஞானி இந்த வடிவங்களுக்கு எந்த காரணமும் இல்லாமல் ஒரு இருப்பைக் கூறியதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி கான்ட்டின் ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தைப் போன்ற ஒரு நிலைப்பாட்டை கடைப்பிடித்தார் என்று சிலர் வாதிட்டனர்.

அறிவுசார் மின்னோட்டம்

Rene Descartes இன் கூற்றுப்படி, உண்மையானதாக இருக்கக்கூடிய ஒரே விஷயம் நம் நனவில் நிகழ்கிறது: வெளிப்புற உலகில் இருந்து எதுவும் காரணமின்றி நேரடியாக உணர முடியாது. எனவே, மனிதகுலத்திற்கு கிடைக்கக்கூடிய ஒரே உண்மையான அறிவு நமது சொந்த இருப்பு ஆகும், இது கணிதவியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானியின் புகழ்பெற்ற கூற்றில் சுருக்கப்பட்டுள்ளது: "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்" (லத்தீன் மொழியில் - Cogito ergo sum).

அகநிலை கருத்து

இலட்சியவாதத்தின் இந்த போக்கின் படி, கருத்துக்கள் மட்டுமே அறியப்படும் மற்றும் எந்த யதார்த்தத்தையும் கொண்டிருக்க முடியும். சில கட்டுரைகளில், இது சோலிப்சிசம் அல்லது பிடிவாதமான இலட்சியவாதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, ஒருவரது மனதிற்கு வெளியே உள்ள எந்தவொரு கூற்றுக்கும் எந்த நியாயமும் இல்லை.

பிஷப் ஜார்ஜ் பெர்க்லி இந்த நிலைப்பாட்டின் முக்கிய ஆதரவாளராக இருந்தார், மேலும் அவர் "பொருள்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை நாம் உணரும் அளவிற்கு மட்டுமே உள்ளன என்று வாதிட்டார்: அவை சுயாதீனமாக இருக்கும் பொருளிலிருந்து கட்டமைக்கப்படவில்லை. மக்கள் பொருள்களை உணர்ந்துகொண்டிருப்பதால், அல்லது கடவுளின் நிலையான விருப்பம் மற்றும் மனதால் மட்டுமே யதார்த்தம் நீடித்ததாகத் தோன்றியது.

புறநிலை இலட்சியவாதம்

இந்த கோட்பாட்டின் படி, எல்லா உண்மைகளும் ஒரே மனதின் உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, பொதுவாக, ஆனால் எப்போதும் அல்ல, கடவுளுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, பின்னர் அதன் உணர்வை மற்ற அனைவரின் மனங்களுக்கும் மாற்றுகிறது.

ஒரு மனதின் கருத்துக்கு வெளியே நேரம், இடம் அல்லது பிற உண்மை இல்லை. உண்மையில், மனிதர்களாகிய நாம் கூட அவரிடமிருந்து பிரிந்தவர்கள் அல்ல. நாம் சுதந்திரமான உயிரினங்களைக் காட்டிலும் ஒரு பெரிய உயிரினத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் செல்களைப் போன்றவர்கள். புறநிலை இலட்சியவாதம் ஃபிரெட்ரிக் ஷெல்லிங்கில் இருந்து தொடங்கியது, ஆனால் அதன் ஆதரவாளர்களை GWF ஹெகல், ஜோசியா ராய்ஸ், எஸ். பியர்ஸ் ஆகியோரிடம் கண்டறிந்தனர்.

ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம்

கான்ட் உருவாக்கிய இந்த கோட்பாட்டின் படி, அனைத்து அறிவும் உணரப்பட்ட நிகழ்வுகளில் உருவாகிறது, அவை வகைகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. இந்த எண்ணங்கள் சில நேரங்களில் விமர்சன இலட்சியவாதம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது வெளிப்புற பொருள்கள் அல்லது வெளிப்புற யதார்த்தம் இருப்பதை மறுக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், அவர் அதே நேரத்தில் யதார்த்தம் அல்லது பொருள்களின் உண்மையான, அத்தியாவசிய இயல்புக்கான அணுகல் இல்லை என்று மறுக்கிறார். நம்மிடம் இருப்பதெல்லாம் அவர்களைப் பற்றிய எளிமையான புரிதல் மட்டுமே.

முழுமையான இலட்சியவாதம்

இந்த கோட்பாடு அனைத்து பொருட்களும் சில குறிப்பிட்ட யோசனைக்கு ஒத்ததாக இருப்பதாகக் கூறுகிறது, மேலும் சிறந்த அறிவு என்பது யோசனைகளின் அமைப்பாகும். இது புறநிலை இலட்சியவாதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஹெகல் உருவாக்கிய இயக்கத்தை ஒத்திருக்கிறது. மற்ற வகை ஓட்டங்களைப் போலல்லாமல், எல்லா யதார்த்தமும் உருவாக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு மனம் மட்டுமே உள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார்.

தெய்வீக இலட்சியவாதம்

கூடுதலாக, கடவுள் போன்ற வேறு சில புத்திசாலித்தனங்களின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக உலகத்தைக் காணலாம். எவ்வாறாயினும், அனைத்து பௌதீக யதார்த்தமும் சர்வவல்லமையுள்ளவரின் மனதில் அடங்கியிருக்கும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அதாவது அவரே மல்டிவர்ஸுக்கு (மல்டிவர்ஸ்) வெளியே இருப்பார்.

ஆன்டாலஜிக்கல் இலட்சியவாதம்

இந்த கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கும் மற்றவர்கள் பொருள் உலகம் இருப்பதாக வாதிடுகின்றனர், ஆனால் ஒரு அடிப்படை மட்டத்தில் அது யோசனைகளிலிருந்து மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, சில இயற்பியலாளர்கள் பிரபஞ்சம் அடிப்படையில் எண்கள் என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, விஞ்ஞான சூத்திரங்கள் வெறும் பௌதிக யதார்த்தத்தை மட்டும் விவரிக்கவில்லை - அவை தான். E = MC 2 என்பது ஐன்ஸ்டீன் கண்டுபிடித்த உண்மையின் அடிப்படை அம்சமாக பார்க்கப்படும் ஒரு சூத்திரம், பின்னர் அவர் செய்த விளக்கம் அல்ல.

இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம்

பொருள்முதல்வாதம், யதார்த்தம் ஒரு பௌதீக அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது, கருத்தியல் சார்ந்த ஒன்றல்ல. இந்த கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, அத்தகைய உலகம் மட்டுமே உண்மை. நமது எண்ணங்களும் உணர்வுகளும் மற்ற பொருட்களைப் போலவே பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும். எடுத்துக்காட்டாக, நனவு என்பது ஒரு உடல் செயல்முறையாகும், இதில் ஒரு பகுதி (உங்கள் மூளை) மற்றொரு பகுதியுடன் (ஒரு புத்தகம், ஒரு திரை அல்லது நீங்கள் பார்க்கும் வானம்) தொடர்பு கொள்கிறது.

இலட்சியவாதம் என்பது தொடர்ந்து போட்டியிடும் அமைப்பாகும், எனவே பொருள்முதல்வாதம் போல அதை நிரூபிக்கவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியாது. உண்மைகளைக் கண்டறிந்து அவற்றை ஒன்றுக்கொன்று எடைபோடக்கூடிய குறிப்பிட்ட சோதனைகள் எதுவும் இல்லை. அங்கேயே எல்லா உண்மைகளும் பொய்யாகவும் பொய்யாகவும் இருக்கலாம், ஏனென்றால் இன்னும் யாராலும் அவற்றை நிரூபிக்க முடியவில்லை.

இந்த கோட்பாடுகளை பின்பற்றுபவர்கள் நம்பியிருப்பது உள்ளுணர்வு அல்லது உள்ளுணர்வு எதிர்வினை. இலட்சியவாதத்தை விட பொருள்முதல்வாதம் அதிக அர்த்தமுள்ளதாக பலர் நம்புகிறார்கள். இது வெளி உலகத்துடனான முதல் கோட்பாட்டின் தொடர்பு பற்றிய சிறந்த அனுபவம் மற்றும் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் உண்மையில் உள்ளன என்ற நம்பிக்கை. ஆனால், மறுபுறம், இந்த அமைப்பின் மறுப்பு தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் தனது சொந்த மனதைத் தாண்டி செல்ல முடியாது, எனவே நம்மைச் சுற்றி யதார்த்தம் இருப்பதை நீங்கள் எவ்வாறு உறுதியாக நம்புவது?

தத்துவம் மற்றும் அழகியலில் மாநில தேர்வு

சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு நிகழ்வாக உலகக் கண்ணோட்டம், அதன் அமைப்பு. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகள்

உலகக் கண்ணோட்டம் மனித ஆன்மீக உலகின் ஒரு சிக்கலான நிகழ்வு, மற்றும் உணர்வு அதன் அடித்தளம்.

தனிநபரின் சுய-உணர்வு மற்றும் மனித சமூகத்தின் சுய-உணர்வு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள். மக்களின் சுய விழிப்புணர்வின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் புராணங்கள், விசித்திரக் கதைகள், கதைகள், பாடல்கள்முதலியன சுய விழிப்புணர்வின் மிக ஆரம்ப நிலை முதன்மை சுய உருவம்... பெரும்பாலும் இது ஒரு நபரின் மற்றவர்களின் மதிப்பீட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சுய விழிப்புணர்வின் அடுத்த நிலை தன்னைப் பற்றிய ஆழமான புரிதல், சமூகத்தில் ஒருவரின் இடம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. மனித சுய விழிப்புணர்வின் மிகவும் சிக்கலான வடிவம் உலகக் கண்ணோட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

உலகப் பார்வை- உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய, அவற்றுக்கிடையேயான உறவைப் பற்றிய ஒரு அமைப்பு அல்லது யோசனைகள் மற்றும் அறிவின் தொகுப்பு.

உலகக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி அறிந்திருப்பது தனிப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் மக்களுடனான உறவின் மூலம் அல்ல, ஆனால் ஒட்டுமொத்த உலகத்துடன் ஒரு பொதுவான, ஒருங்கிணைந்த உறவின் மூலம், அவர் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறார். ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் அவரது தனிப்பட்ட பண்புகளை மட்டும் பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களில் வெளிப்படும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் மிகவும் நிலையான மற்றும் மாறாமல் இருக்கும் சாராம்சம் என்று பொதுவாக அழைக்கப்படும் முக்கிய விஷயம்.

உண்மையில், உலகக் கண்ணோட்டம் குறிப்பிட்ட நபர்களின் மனதில் உருவாகிறது. இது தனிநபர்களாலும் சமூகக் குழுக்களாலும் பொதுவான வாழ்க்கைக் கண்ணோட்டமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த உருவாக்கம் ஆகும், இதில் அதன் கூறுகளின் இணைப்பு அடிப்படையில் முக்கியமானது. உலகக் கண்ணோட்டத்தில் பொதுவான அறிவு, சில மதிப்பு அமைப்புகள், கொள்கைகள், நம்பிக்கைகள், யோசனைகள் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதிர்ச்சியின் அளவுகோல் அவரது செயல்கள்; நம்பிக்கைகள், அதாவது, மக்களால் தீவிரமாக உணரப்பட்ட பார்வைகள், குறிப்பாக ஒரு நபரின் நிலையான உளவியல் அணுகுமுறைகள், நடத்தை முறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான வழிகாட்டுதல்களாக செயல்படுகின்றன.

உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு நபரின் உலகத்தைப் பற்றிய நிலையான பார்வை மற்றும் அதில் அவரது இடத்தைப் பற்றிய ஒரு அமைப்பாகும். பரந்த உணர்வு அனைத்து பார்வைகள், குறுகிய ஒரு பொருள் (புராணங்கள், மதம், அறிவியல், முதலியன வரம்புகளுக்குள்). "உலகக் கண்ணோட்டம்" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பிரபலமாக உள்ளது.

உலகக் கண்ணோட்டப் பண்புகள்: செயலில் அறிவு (நிலை-செயல்), ஒருமைப்பாடு, உலகளாவிய தன்மை (இந்த அல்லது அந்த உலகக் கண்ணோட்டம் ஒவ்வொரு நபருக்கும் குறிக்கப்படுகிறது).

பொருள் - உலக-மனிதன் அமைப்பில் உள்ள உறவுகள்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அமைப்பு - கூறுகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான இணைப்புகள். உலகக் கண்ணோட்டக் கட்டமைப்பு நிலைகள்:

சாதாரண-நடைமுறை ("உலகின் கருத்து", "உலகின் உணர்ச்சி வண்ண பார்வை", ஒவ்வொரு நபரின் "அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம்");

பகுத்தறிவு-கோட்பாட்டு ("உலகக் கண்ணோட்டம்", "அறிவுசார் உலகக் கண்ணோட்டம்", கருத்துகள், வகைகள், கோட்பாடுகள், கருத்துக்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது).

கட்டமைப்பு கூறுகள்: அறிவு, மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், செயல் திட்டங்கள், நம்பிக்கைகள் (இதன் மூலம் ஆசிரியர்கள் "உறுதியான கொள்கைகள்" அல்ல, ஆனால் "ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவர்கள்" - விஞ்ஞானிகளால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அங்கீகரிக்கப்பட்ட "அறிவு மற்றும் மதிப்புகள்") போன்றவை.

உலகக் கண்ணோட்டச் செயல்பாடுகள்: 1) அச்சியல் (மதிப்பு) மற்றும் 2) நோக்குநிலை.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரலாற்று வகைகள்:

புராண உலகக் கண்ணோட்டம் (கற்பனைகள் நிலவும், இயற்கையுடன் ஒற்றுமை, மானுடவியல், பல இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள், உணர்வுகளின் ஆதிக்கம்);

மத உலகக் கண்ணோட்டம் (ஏகத்துவம்): உளவியல் அமைப்பு (மக்களின் உணர்வுகள் மற்றும் செயல்கள், சடங்குகள்) + கருத்தியல் அமைப்பு (கோட்பாடுகள், வேதங்கள்): உலகம் இரட்டிப்பாகிறது (அதாவது, முதலில், கிறிஸ்தவ தற்போதைய மற்றும் பிற உலக உலகங்கள்), கடவுள் ஆன்மீகம், அவர் உலகத்திற்கு வெளியே ஒரு படைப்பாளி, பரிசுத்த வேதாகமம் அறிவின் ஆதாரம், கடவுளிடமிருந்து வந்த படிநிலை;

தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் (உண்மைக்கான இலவச அறிவுசார் தேடல்): இருப்பது மற்றும் சிந்தனையின் இறுதி அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்வது, மதிப்புகளை நியாயப்படுத்துதல், ஒருமைப்பாட்டிற்காக பாடுபடுதல், தர்க்கரீதியான வாதம்), காரணத்தை நம்புதல்.

இணைப்பு: மேலே உள்ள பதில், பெலாரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலை படிப்புகளுக்கான நுழைவுத் தேர்வுக்கான கேள்விகளின் மாதிரி பட்டியல் கேள்வி எண். 1 க்கு பதிலளிக்க மிகவும் பொருத்தமானது: "உலகக் கண்ணோட்டம், அதன் சாராம்சம், கட்டமைப்பு மற்றும் வரலாற்று வகைகள்."

தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் செயல்பாடு. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் ஆகியவை தத்துவ சிக்கல்களின் விளக்கத்தில் முக்கிய திசைகளாகும்.

உலகின் தத்துவார்த்த மற்றும் பகுத்தறிவு புரிதலின் வரலாற்று ரீதியாக முதல் வடிவமாக தத்துவத்தின் பொருளின் வரையறை, அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் அதன் கட்டமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள நபர் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற பணியாகும்.

இதற்குக் காரணம்:

கலாச்சார வரலாற்றில் தத்துவத்தின் சாராம்சம் மற்றும் நோக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த விளக்கம் இல்லை;

அதன் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில், தத்துவம் உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து தத்துவார்த்த அறிவையும் உள்ளடக்கியது (பின்னர் சிறப்பு அறிவியலின் பொருளாக மாறியது உட்பட - பிரபஞ்சம், பொருளின் அமைப்பு, மனித இயல்பு போன்றவை), இது அதன் விஷயத்தை அதிகபட்சமாக விரிவுபடுத்தியது;

பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் போக்குகள் தத்துவத்தின் விஷயத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்துகொள்கின்றன, எனவே அனைத்து சிந்தனையாளர்களுக்கும் பொருந்தக்கூடிய அத்தகைய வரையறையை வழங்குவது கடினம்;

வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்பாட்டில், அதன் பொருளின் பரிணாமம் கவனிக்கப்படுகிறது, இது தத்துவத்தின் கிளாசிக்கல் மற்றும் பிந்தைய கிளாசிக்கல் நோக்குநிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவ சிக்கலை உருவாக்குவது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு அல்லது மற்றொரு அடிப்படை அர்த்தத்தை பாதிக்கிறது என்பதால், தத்துவத்தின் விஷயத்தில் வெவ்வேறு பார்வைகள் இருப்பதும், சில சமயங்களில் அவற்றின் அடிப்படை வேறுபாடும் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளின் உரையாடலை நிராகரிக்காது. ஒரு நபரின் இருப்பு, உலகில் அவரது இருப்பு. எனவே, தத்துவம் ஒரு நபரிடமிருந்து உலகிற்கு செல்கிறது, மாறாக (ஒரு விஞ்ஞானம் போன்றது) அல்ல, எனவே அதன் பொருள் நோக்குநிலை எப்படியாவது உலகத்துடனான மனித உறவுகளின் முழு நிறமாலையை தெளிவுபடுத்துவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது - இயற்கை, சமூகம், கலாச்சாரம். நிச்சயமாக, இந்த உறவுகளின் ஸ்பெக்ட்ரமிலிருந்து, தத்துவம் முதன்மையாக இந்த உறவுகளின் மிகவும் பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் அத்தியாவசியமான பண்புகளில் ஆர்வமாக உள்ளது, குறிப்பாக உலகில் மனித இருப்புக்கான கொள்கைகள் மற்றும் அடித்தளங்களில். தத்துவத்தின் இந்த தனித்தன்மையே அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் பொது ஆராய்ச்சி தலைப்புகளை (பிரபஞ்சம், மனிதன், அவற்றின் உறவின் சாராம்சம், பொருள்) பாதுகாக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தத்துவார்த்த அறிவாக வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்பாட்டில் அதை வழங்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது. மற்றொரு நபர் மற்றும் சமூகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவு) மற்றும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பல்வேறு வழிகள். எனவே, தத்துவத்தின் பொருள் அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் இயற்கை, மனிதன், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இருப்பின் இறுதி அடித்தளங்களின் முழுமையான அறிவாகக் கருதப்படலாம்.

நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு தத்துவஞானியும் இந்த சிக்கல்களை ஒரு பரந்த சூத்திரத்தில் ஆராய்கிறார் என்று அர்த்தமல்ல: தத்துவ பகுப்பாய்வின் பொருள் அவற்றின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களாக இருக்கலாம் - எடுத்துக்காட்டாக, யதார்த்தத்தின் சிக்கல், மனித இருப்பின் அர்த்தத்தின் சிக்கல், சிக்கல் புரிதல், மொழியின் பிரச்சனை போன்றவை.

நவீன சமுதாயம் மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தில் தத்துவத்தின் நிலை மற்றும் பங்கு பின்வரும் முக்கிய செயல்பாடுகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

கருத்தியல் - உலகின் ஒருங்கிணைந்த படத்தை அமைக்கிறது, தத்துவார்த்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இறுதி அடித்தளங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் மனிதகுலத்தின் உலகக் கண்ணோட்ட அனுபவத்தை மொழிபெயர்க்கிறது;

முறையியல் - உலகளாவிய சிந்தனை முறையாக செயல்படுகிறது, தத்துவார்த்த செயல்பாட்டின் பொதுவான விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை உருவாக்குகிறது, அறிவியல் அறிவு மற்றும் சமூக நடைமுறைக்கு புதுமையான ஹூரிஸ்டிக் யோசனைகளை வழங்குகிறது, போட்டியிடும் கருத்துக்கள் மற்றும் கருதுகோள்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது (தேர்ந்தெடுக்கிறது), ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் புதிய அறிவை ஒருங்கிணைக்கிறது;

மதிப்பீடு-விமர்சனம் - சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்வின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளை விமர்சனப் பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்துகிறது, அவற்றை உரிய நிலையில் இருந்து மதிப்பிடுகிறது மற்றும் புதிய சமூக இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கான ஆக்கப்பூர்வமான தேடலை மேற்கொள்கிறது.

தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட சிக்கல்களின் பிரத்தியேகங்களின்படி, அதன் முக்கிய பிரிவுகள் பாரம்பரியமாக வேறுபடுகின்றன, இது தத்துவத்தின் பொருள் நோக்குநிலையின் வரலாற்று இயக்கவியலை பிரதிபலிக்கிறது. இன்று தத்துவத்தில் பின்வரும் முக்கிய பிரிவுகளை பதிவு செய்யலாம்:

ஆன்டாலஜி - இருப்பது பற்றிய தத்துவம், இருக்கும் எல்லாவற்றின் மிகவும் பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் அடித்தளங்களின் கோட்பாடு;

அறிவாற்றல் - அறிவின் தத்துவம், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் கொள்கைகள், வடிவங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளின் கோட்பாடு;

அறிவாற்றல் - விஞ்ஞான அறிவின் தத்துவம், அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் பொதுவான நடைமுறைகளின் கோட்பாடு;

தத்துவ மானுடவியல் - மனிதனின் தத்துவம், மனிதனின் கோட்பாடு, அவனது சாராம்சம் மற்றும் உலகில் இருப்பதன் பல பரிமாணங்கள்;

அச்சியல் - மதிப்புகளின் தத்துவம், மதிப்புகளின் கோட்பாடு மற்றும் மனித வாழ்க்கையில் அவற்றின் பங்கு;

praxeology - செயல்பாட்டின் ஒரு தத்துவம், உலகத்திற்கு ஒரு நபரின் செயலில், நடைமுறை, மாற்றும் அணுகுமுறையின் கோட்பாடு;

சமூக தத்துவம் - சமூகத்தின் தத்துவம், சமூகத்தின் பிரத்தியேகங்களின் கோட்பாடு, அதன் இயக்கவியல் மற்றும் வளர்ச்சி போக்குகள்.

தத்துவ அறிவின் இந்த பிரிவுகள் - அவற்றின் அனைத்து சுயாட்சிக்கும் - ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் மொத்தத்தில் உலகின் நவீன தத்துவப் படத்தை உருவாக்குகின்றன மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிகழ்வாக தத்துவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

இலட்சியவாதிகள்

இலட்சியவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் முதன்மையான யோசனை, ஆவி, உணர்வு ஆகியவற்றை அங்கீகரிக்கிறார்கள்... அவர்கள் பௌதிக விஷயங்களை ஆன்மீகத்தின் விளைபொருளாகக் கருதுகிறார்கள். இருப்பினும், புறநிலை மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகளால் நனவுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவு அதே வழியில் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. குறிக்கோள் மற்றும் அகநிலை கருத்தியல் என்பது இலட்சியவாதத்தின் இரண்டு வகைகள். புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் (பிளேட்டோ, வி.ஜி. லீப்னிஸ், ஜி.வி.எஃப். அனைத்து பொருள் செயல்முறைகளையும் தீர்மானிக்கும் ஒன்று. இந்த பார்வைக்கு மாறாக, அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் (டி. பெர்க்லி, டி. ஹியூம், ஐ. காண்ட் மற்றும் பலர்) நாம் பார்க்கும், தொடும் மற்றும் வாசனை செய்யும் பொருள்கள் நம் உணர்வுகளின் கலவையாக செயல்படுகின்றன என்று நம்புகிறார்கள். அத்தகைய பார்வையை தொடர்ந்து செயல்படுத்துவது தனித்துவத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதாவது, அறிதல் விஷயத்தை மட்டுமே உண்மையானது என்று அங்கீகரிக்கிறது, அது போலவே, யதார்த்தத்தை கருத்தரிக்கிறது.

பொருள்முதல்வாதிகள்

பொருள்முதல்வாதிகள், மாறாக, உலகம் புறநிலையாக இருக்கும் யதார்த்தம் என்ற கருத்தைப் பாதுகாக்கின்றனர். உணர்வு என்பது பொருளுக்கு இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றலாகக் கருதப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாதிகள் பொருள்முதல்வாத மோனிசத்தின் நிலையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் (கிரேக்க மோனோஸிலிருந்து - ஒன்று). இதன் பொருள், பொருள் மட்டுமே தொடக்கமாக, இருக்கும் அனைத்திற்கும் அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. உணர்வு என்பது மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் ஒரு விளைபொருளாகக் கருதப்படுகிறது - மூளை.

இருப்பினும், பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவில் பிற தத்துவக் கருத்துக்கள் உள்ளன. சில தத்துவவாதிகள் பொருள் மற்றும் நனவை ஒன்றுக்கொன்று சார்பற்ற அனைத்து விஷயங்களுக்கும் இரண்டு சமமான அடித்தளங்களாக கருதுகின்றனர். ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், எஃப். வால்டேர், ஐ. நியூட்டன் மற்றும் பலர் இத்தகைய கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்தனர். பொருள் மற்றும் நனவை (ஆவி) சமமாக அங்கீகரிப்பதற்காக அவர்கள் இரட்டைவாதிகள் (லத்தீன் டூயலிஸ் - இரட்டையிலிருந்து) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியின் இரண்டாம் பக்கத்துடன் தொடர்புடைய கேள்வியை பொருள்முதல்வாதிகளும் இலட்சியவாதிகளும் எவ்வாறு தீர்க்கிறார்கள் என்பதை இப்போது கண்டுபிடிப்போம்.

பொருள்முதல்வாதிகள் உலகம் அறியக்கூடியது, அதைப் பற்றிய நமது அறிவு, நடைமுறையில் சோதிக்கப்பட்டது, நம்பகமானதாக இருக்க முடியும், மேலும் பயனுள்ள, நோக்கமுள்ள மனித நடவடிக்கைகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

உலகின் அறிவாற்றல் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் இலட்சியவாதிகள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். அகநிலை இலட்சியவாதிகள் புறநிலை உலகின் அறிவாற்றல் சாத்தியமா என்று சந்தேகிக்கிறார்கள், மேலும் புறநிலை இலட்சியவாதிகள், உலகத்தை அறியும் சாத்தியத்தை அவர்கள் உணர்ந்தாலும், ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் திறன்களை கடவுள் அல்லது பிற உலக சக்திகளைச் சார்ந்ததாக ஆக்குகிறார்கள்.

உலகத்தை அறியும் வாய்ப்பை மறுக்கும் தத்துவவாதிகள் அஞ்ஞானிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அஞ்ஞானவாதத்திற்கான சலுகைகள் அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகளால் செய்யப்படுகின்றன, அவர்கள் உலகத்தை அறிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை சந்தேகிக்கிறார்கள் அல்லது யதார்த்தத்தின் சில பகுதிகளை அடிப்படையில் அறியமுடியாது என்று அறிவிக்கிறார்கள்.

தத்துவத்தில் இரண்டு முக்கிய திசைகளின் இருப்பு சமூக அடித்தளங்கள் அல்லது ஆதாரங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது.

பொருள்முதல்வாதத்தின் சமூக அடித்தளம், சமூகத்தின் சில அடுக்குகளின் அனுபவத்திலிருந்து தொடர வேண்டும் அல்லது நடைமுறை நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கும் மற்றும் நடத்தும் போது அறிவியலின் சாதனைகளை நம்பியிருக்க வேண்டும், மேலும் உலகச் செயல்பாட்டின் ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகள் பற்றிய நம்பகமான அறிவைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கோருகிறது. அதன் அறிவாற்றல் வேர்களாக.

இலட்சியவாதத்தின் சமூக அடித்தளங்களில் அறிவியலின் வளர்ச்சியின்மை, அதன் திறன்களில் நம்பிக்கையின்மை, அதன் வளர்ச்சியில் ஆர்வமின்மை மற்றும் சில சமூக அடுக்குகளின் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். இலட்சியவாதத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் வேர்களுக்கு - அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சிக்கலான தன்மை, அதன் முரண்பாடுகள், யதார்த்தத்திலிருந்து நமது கருத்துக்களைப் பிரிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு, அவற்றை முழுமையானதாக உயர்த்துதல். VI லெனின் எழுதினார்: "நேர்மை மற்றும் ஒருதலைப்பட்சம், மரம் மற்றும் விறைப்பு, அகநிலைவாதம் மற்றும் அகநிலை குருட்டுத்தன்மை ... (இங்கே) இலட்சியவாதத்தின் அறிவுசார் வேர்கள்." இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய ஆதாரம் இலட்சியத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்துவதிலும், மனித வாழ்க்கையில் பொருளின் பங்கைக் குறைப்பதிலும் உள்ளது. மதத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இலட்சியவாதம் வளர்ந்தது. எவ்வாறாயினும், தத்துவ இலட்சியவாதம் மதத்திலிருந்து வேறுபட்டது, அது கோட்பாட்டின் வடிவத்தில் அதன் ஆதாரங்களை அணிந்துகொள்கிறது, மேலும் மதம், முன்பு குறிப்பிட்டது போல, கடவுள் நம்பிக்கையின் மறுக்கமுடியாத அதிகாரத்தை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

பொருள்முதல்வாதமும் இலட்சியவாதமும் உலகத் தத்துவத்தில் இரண்டு நீரோட்டங்கள்.அவை இரண்டு வெவ்வேறு வகையான தத்துவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த வகையான தத்துவமயமாக்கல் ஒவ்வொன்றும் துணை வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, பொருள்முதல்வாதம் பழங்காலங்களின் தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதம் (ஹெராக்ளிட்டஸ், டெமோக்ரிடஸ், எபிகுரஸ், லுக்ரேடியஸ் காரஸ்), இயந்திரப் பொருள்முதல்வாதம் (எஃப். பேகன், டி. ஹோப்ஸ், டி. லாக், ஜே.ஓ. லாமெட்ரி, சி.ஏ. ஹோல்பாக்) மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. (கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், வி.ஐ. லெனின், ஜி.வி. பிளக்கனோவ், முதலியன). இலட்சியவாதமானது புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், டபிள்யூ. ஜி. லீப்னிஸ், ஜி. டபிள்யூ. எஃப். ஹெகல்) மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம் (டி. பெர்க்லி, டி. ஹியூம், ஐ. காண்ட்) வடிவில் உள்ள தத்துவமயமாக்கலின் இரண்டு துணை வகைகளையும் உள்ளடக்கியது. கூடுதலாக, தத்துவமயமாக்கலின் பெயரிடப்பட்ட துணை வகைகளின் கட்டமைப்பிற்குள், தத்துவமயமாக்கலின் உள்ளார்ந்த அம்சங்களைக் கொண்ட சிறப்புப் பள்ளிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதமும் இலட்சியவாதமும் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியில் உள்ளன. இருவரின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையே ஒரு விவாதம் உள்ளது, இது தத்துவம் மற்றும் தத்துவ அறிவின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது.

பண்டைய தத்துவம்: தனித்தன்மை மற்றும் முக்கிய பிரச்சனைகள்.

இடைக்காலத்தின் தத்துவம், அதன் மதத் தன்மை. பெயரளவுக்கும் யதார்த்தவாதத்திற்கும் இடையிலான சர்ச்சை.

பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறுவது பல சமூக-கலாச்சார முன்நிபந்தனைகளின் காரணமாகும்:

அடிமை முறையின் சிதைவு மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளை உருவாக்குதல்;

சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் மாற்றம் - பொது வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் அடுக்கு மற்றும் சமூக குழுக்கள் தோன்றும்: விடுவிக்கப்பட்டவர்கள், இலவச லம்பன், நெடுவரிசைகள் (சிறு நில குத்தகைதாரர்கள், சார்ந்துள்ள விவசாயிகள்), தொழில்முறை வீரர்கள்;

மேற்கத்திய திருச்சபையின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக ஏகபோகம் நிறுவப்பட்டது, மேலும் மத உலகக் கண்ணோட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. புதிய சூழ்நிலை தத்துவத்தின் நிலையை மாற்றியது, அதை மதம் சார்ந்த நிலையில் வைத்தது: பி. டாமியானியின் உருவக வெளிப்பாட்டில், அவள் "இறையியலின் வேலைக்காரி";

பைபிளை கிறிஸ்தவத்தின் ஒரே புனித நூலாக அங்கீகரித்தது, அதன் புரிதல் கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் கிறிஸ்தவ தத்துவத்திற்கு வழிவகுத்தது. இப்போது தத்துவமயமாக்கல் என்பது வேதாகமத்தின் உரை மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ புத்தகங்களை விளக்குவதாகும்.

இந்த காலகட்டத்தில், கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் உருவாக்கம், மதக் கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் விமர்சனம் ஆகியவற்றில் ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்கது, பண்டைய பாரம்பரியத்தின் மீதான அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக இருந்தபோதிலும், இது பிரதிபலித்தது. பழங்காலத்தின் தத்துவத்தை முழுமையாக நிராகரிப்பது, அல்லது கிறித்தவத்தால் பயன்படுத்தப்படும் சாத்தியத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை. ஹெலனிக் தத்துவத்தின் மீதான சகிப்புத்தன்மை, தத்துவ அறிவின் உதவியுடன் ஒரு புதிய மதத்தின் நன்மைகளைப் பற்றி புறமதத்தவர்களை நம்ப வைப்பது கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது என்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு நம்பிக்கையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் அதன் கிரீடம் ஆகும். .

இடைக்கால தத்துவ சிந்தனையின் கோட்பாடுகள்:

ஏகத்துவம் - கடவுள் ஒரு நபர், அவர் ஒரு தனித்துவமானவர், நித்திய மற்றும் எல்லையற்றவர்;

தியோஜென்ட்ரிசம் - கடவுள் அனைத்து இருப்புகளின் மிக உயர்ந்த சாராம்சம்;

படைப்பாற்றல் - ஒன்றுமில்லாமல் கடவுளால் உலகை இலவசமாக உருவாக்கும் செயலின் யோசனை;

குறியீட்டுவாதம் - எந்தவொரு பொருளின் இருப்பும் மேலே இருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது: "தெரியும் விஷயங்கள்" "கண்ணுக்கு தெரியாத விஷயங்களை" (அதாவது உயர்ந்த சாராம்சங்கள்) இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன மற்றும் அவற்றின் சின்னங்கள்;

பிராவிடன்சியலிசம் (பிராவிடன்ஸ்) - மனிதகுலத்தின் வரலாறு தெய்வீகத் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது;

escatologism - உலகின் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு பற்றி, உலகம் மற்றும் மனிதனின் இருப்பின் இறுதித்தன்மையின் கோட்பாடு.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில், பின்வரும் நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

மன்னிப்பு (கிரேக்கத்தில் இருந்து apolozeomai - நான் பாதுகாக்கிறேன்; கி.பி. 11-111 நூற்றாண்டுகள் கி.பி. கிறித்துவம் பாதுகாக்கப்படுகிறது, நம்பிக்கையின் அறிவாற்றல் சாத்தியக்கூறுகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இது எந்த பிரச்சனையையும் மறைக்க முடியும், காரணம் போலல்லாமல், அவற்றில் சில அபத்தமானவை (டெர்டுல்லியன், கிளெமென்ட் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா) , ஆரிஜென், முதலியன நம்பிக்கை மற்றும் காரணம், தெய்வீக வெளிப்பாடு மற்றும் மனித ஞானம் ஆகியவற்றின் இணக்கமின்மை பற்றி டெர்டுல்லியன் மாக்சிம் கூறுகிறது: "Bgpyto, அது அபத்தமானது";

patristics (Lat. patres - தந்தைகள்) - பைபிளின் ஆழமான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் வகையில் (IV-VIII நூற்றாண்டுகள்) கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன. அதே நேரத்தில், இது நம்பத்தகுந்த (நியமன) நூல்களை நம்பகத்தன்மையற்றவற்றிலிருந்து பிரிக்க வேண்டும் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான விளக்கங்களை விலக்க பைபிளின் முக்கிய விதிகளின் உண்மையான அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்த வேண்டும் (ஆரேலியஸ் அகஸ்டின், போதியஸ், கிரிகோரி ஆஃப் நைசா , கிரிகோரி பலமாஸ், முதலியன). தத்துவத்தின் சிக்கலான துறையானது இறையியல் (கடவுளை நியாயப்படுத்துதல்), கடவுளின் சாரத்தை மிக உயர்ந்தவராக புரிந்துகொள்வது, அவரது ஆழ்நிலை (வேறு உலக) இயல்பு மற்றும் தெய்வீக ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் திரித்துவம் (தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. . நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் உறவு வேறுபட்ட விளக்கத்தைப் பெறுகிறது சத்தியத்தின் நுண்ணறிவில், அகஸ்டினின் கூற்றுப்படி, விசுவாசம் காரணத்துடன் இணைந்து செயல்படுகிறது: "நான் நம்புவதற்காக புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்";

கல்வியியல் (லேட், ஸ்காலஸ்டிகஸ் - பள்ளி, விஞ்ஞானி) - பகுத்தறிவின் மீது நம்பிக்கையின் முன்னுரிமை உள்ளது, ஏனெனில் முக்கிய பொருள் தத்துவ மற்றும் இறையியல் சிக்கல்களாகவே உள்ளது, ஆனால் பகுத்தறிவுவாதத்தை வலுப்படுத்தும் போக்கு ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (IX-XIV நூற்றாண்டுகள், 13 ஆம் நூற்றாண்டு கருதப்படுகிறது "பொற்காலம்".). முக்கிய கோட்பாட்டாளர்கள் Eriugena, Anselm of Canterbury, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roscellinus, P. Abelard, W. Ockham, R, Bacon, மற்றும் பலர், இந்த கட்டத்தின் அசல் தன்மை இரண்டு கல்வி அமைப்புகளின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது - துறவு மற்றும் பல்கலைக்கழகம். . தத்துவத்திலேயே, அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்தில் ஆர்வம் வெளிப்பட்டது. தாமஸ் அக்வினாஸ் இடைக்கால தத்துவத்தின் சிறந்த அமைப்பாளராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், அவர் மதமும் தத்துவமும் உண்மைகளைப் பெறும் முறையில் வேறுபடுகின்றன என்று நம்பினார். மத அறிவின் ஆதாரம் நம்பிக்கை மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமம் ஆகும், அதே சமயம் தத்துவ அறிவு காரணம் மற்றும் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஸ்காலஸ்டிசிசத்தின் முக்கிய பிரச்சனை உலகளாவிய (பொது கருத்துக்கள்) பிரச்சனையாகும், இது பின்வரும் தத்துவ அணுகுமுறைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது:

யதார்த்தவாதம் - பொதுவான கருத்துக்கள் உண்மையான யதார்த்தம் மற்றும் எந்தவொரு விஷயத்திற்கும் முன் இருக்கும் (எரியூஜெனா, அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி, தாமஸ் அக்வினாஸ், முதலியன);

பெயரளவிலானது தனிப்பட்ட விஷயங்களை உண்மையான யதார்த்தமாகக் கருதுகிறது, மேலும் கருத்துக்கள் மனித மனத்தால் சுருக்கத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட பெயர்கள் மட்டுமே (P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon, முதலியன).

ஒரு தத்துவ அர்த்தத்தில் இலட்சியவாதம் என்றால் என்ன? அறிவியலில் இந்த முக்கியமான கருத்தின் வரையறை குழப்பமானதாகவும் தெளிவற்றதாகவும் தெரிகிறது. அணுகக்கூடிய மொழியில், எளிமையான சொற்களில் அதை விளக்க முயற்சிப்போம். தத்துவத்தில் இலட்சியவாதம் என்பது ... ம்ம்ம் ... அரை ஆப்பிள், நீங்கள் முழு தத்துவத்தையும் முழு ஆப்பிளாக கற்பனை செய்தால். மற்றும் இரண்டாவது பாதி என்ன? மற்ற பாதி பொருள்முதல்வாதம். இந்த இரண்டு பகுதிகளிலிருந்து, ஒரு முழு ஆப்பிள் உருவாகிறது - தத்துவத்தின் ஆப்பிள்.

எல்லா நாடுகளின் மற்றும் மக்கள், எல்லா காலங்களிலும் தலைமுறைகளிலும் உள்ள தத்துவவாதிகள் எந்த பாதி சிறந்தது, எது முக்கியமானது என்று வாதிடுகின்றனர். தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி - முதன்மை, இருப்பது அல்லது உணர்வு என்றால் என்ன? யோசனையா அல்லது விஷயமா? நிறைய யோசிப்பது அல்லது கடினமாக உழைப்பது முக்கியமா?

மற்றொரு விருப்பம் இரண்டு பகுதிகளை ஒன்றிணைப்பது, இது போன்றது: அவற்றின் சமத்துவம் மற்றும் சமமான முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பது - இந்த திசையை இரட்டைவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இரண்டு எதிரெதிர் பக்கங்களையும் சமரசம் செய்ய முயற்சிக்கிறது.
தத்துவத்தின் அகராதியிலிருந்து ஒரு புத்திசாலித்தனமான வரையறை எதையும் விளக்கவில்லை, மாறாக, கூடுதல் புரிந்துகொள்ள முடியாத சொற்களால் உங்களை இன்னும் குழப்புகிறது. இன்னும் ... இன்னும் ... அதை கண்டுபிடிப்போம்.

ஒரு தத்துவக் கருத்தாக இலட்சியவாதம்

இந்த வார்த்தையே, ஒரு தத்துவச் சொல்லாக, யோசனை என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. இலட்சியம் என்ற வார்த்தையுடன் குழப்பமடையாமல் இருப்பது இங்கே முக்கியம். சிறந்த, சரியான ஒன்றிற்காக பாடுபடுவதே இலட்சியம். இலட்சியத்தின் கருத்துக்கு தத்துவ இலட்சியவாதத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

இது ஒரு தத்துவ போதனை, இது ஆவி, ஆன்மீகம், உணர்வு, சிந்தனை பற்றிய போதனை. சிந்தனை, மனித மூளையின் வேலை, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணரும் விதம் - இது கட்டமைக்கப்பட்ட அடிப்படையாகும்.
தத்துவவாதிகள் - இலட்சியவாதிகள் மனித ஆவி ஒரு நபரின் வாழ்க்கை, அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மிக முக்கியமாக - வாழ்க்கை (இருத்தல்) ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாறாக, ஒரு நபரின் கருத்துக்கள் மற்றும் எண்ணங்கள் அவரது சூழலை, அவரது பொருள் உலகத்தை உருவாக்குகின்றன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

மனித உணர்வு என்றால் என்ன, அது உணர்வை எவ்வாறு பாதிக்கிறது? ஜடத்தை உருவாக்கும் உலகளாவிய மனம் இருக்கிறதா? ஒரு தனிநபரின் உணர்வு ஒரு உலகளாவிய, அனைத்தையும் தழுவும் மனதுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது? இந்தக் கேள்விகள் இலட்சியவாதிகளால் கேட்கப்பட்டு வருகின்றன, மேலும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அவற்றுக்கான பதில்களைப் பெறுவதற்கும் தொடர்ந்து முயற்சிகள் உள்ளன.

முக்கிய திசைகள்

தத்துவவாதிகள் - உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலில் இலட்சியவாதிகள் ஒன்றுபடவில்லை மற்றும் இலட்சியவாத தத்துவப் போக்கிற்குள் அவர்கள் பிளவுபட்டுள்ளனர்.

குறிக்கோள் இலட்சியவாதிகள்பொருள் உலகின் இருப்பு, ஒவ்வொரு தனிநபரின் நனவின் இருப்பு மற்றும் ஒரு உலகளாவிய மனம், யோசனை, ஒருவித அறிவார்ந்த பொருளின் இருப்பு ஆகியவற்றின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பது, இருக்கும் அனைத்தையும் உருவாக்குகிறது மற்றும் மனித நனவின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது. பொருள் உலகின் வளர்ச்சி.

அகநிலை இலட்சியவாதிகள்எல்லாமே தனிநபரின் சிந்தனை மற்றும் உணர்வைப் பொறுத்தது என்று நம்புங்கள். ஒரு நபரின் உள் உள்ளடக்கம், அவரது எண்ணங்கள், அவரது உறவுகள் அவரது யதார்த்தத்தை தீர்மானிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும், அகநிலைவாதிகளின் கூற்றுப்படி, அவரது சொந்த யதார்த்தம் உள்ளது, இது அவரது உணர்தல் மற்றும் சிந்திக்கும் திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உணர்வுகள் மற்றும் அவற்றின் சேர்க்கைகள் உண்மையான, புலப்படும் மற்றும் உறுதியான உலகின் பொருள்களைத் தீர்மானிக்கின்றன. இதை எளிமையாகச் சொல்லலாம் - உணர்வுகள் இல்லை, உலகம் இல்லை, உண்மை இல்லை.

உருவாக்கத்தின் நிலைகள்

ஒரு தத்துவப் போக்காக இலட்சியவாதம் தோன்றிய வரலாறு நீண்டது மற்றும் சிக்கலானது. அதன் வளர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சகாப்தத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாகும்.

இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய வடிவங்கள், பின்னர் உருவாக்கப்பட்டவை, பண்டைய கிரேக்கத்தில் தோன்றின. புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் தந்தையாக பிளேட்டோ கருதப்படுகிறார். அவரது "உரையாடல்களில்" மனித மனதின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் உலகளாவிய மனம், உலகளாவிய, "தெய்வங்களின் மனம்" இருப்பதைப் பற்றிய யோசனைகள் குரல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

தத்துவத்தின் இந்த திசையின் இடைக்கால பதிப்பு கிரேக்க மாதிரியை ஒருங்கிணைக்கும் திசையில் உருவாக்கப்பட்டது. கடவுள் இந்த நேரத்தில் முழுமையான உண்மை, முழுமையான நன்மையின் யோசனையாக விவரிக்கப்படுகிறார். அந்த நேரத்தில் தேவாலயத்தின் பார்வையில் இருந்து சுயாதீனமானவர்கள் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர், மேலும் தத்துவம் தேவாலயத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கட்டப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதி தாமஸ் அக்வினாஸ்.

அகநிலை இலட்சியவாதம் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது, 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு நபராக ஒரு நபரின் சுய விழிப்புணர்வு சாத்தியம் தோன்றியபோது. இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகள் ஃபிச்டே, பெர்க்லி, ஹியூம்.
இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது - இலட்சியவாத இயங்கியலின் ஆதாரம், கான்ட், ஹெகல், ஃபியூர்பாக் ஆகியோரின் வேலை.

இந்த கோட்பாட்டின் நவீன பதிப்பு பல திசைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: இருத்தலியல், உள்ளுணர்வு, நியோபோசிடிவிசம், முதலியன. இந்த திசைகள் ஒவ்வொன்றும் முழு தனித்தனி தத்துவ அமைப்புகளில் தீவிரமாக வளர்ச்சியடைந்து வடிவம் பெறுகின்றன.

இந்த போதனையின் உருவாக்கத்தின் ஒவ்வொரு கட்டமும் மனித அறிவுசார் உழைப்பின் ஒரு பெரிய அடுக்கு, உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய புதிய புரிதல். இது ஒரு சுருக்கமான கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் தற்போதுள்ள யதார்த்தத்தை ஆழமாக உணர்ந்து அதில் மாற்றங்களைக் கொண்டுவர உதவும் அடிப்படையாகும்.

அன்புடன், ஆண்ட்ரி புச்கோவ்