பாஷ்கிர் யூர்ட்ஸ். பாஷ்கிர் தேசிய வாசஸ்தலம் - யர்ட் பாஷ்கிர் யர்டில் புனித இடம்

வடமேற்கு விவசாயப் பகுதிகளில் ரஷ்ய அரசில் சேருவதற்கு முன்பே பெரும்பாலான கிராமங்கள் எழுந்திருந்தால், தெற்கு மற்றும் கிழக்கு பாஷ்கிரியாவில், முதலில் நாடோடி, பின்னர் அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு நிலவியது, குடியேறிய குடியேற்றங்கள் 200-300 ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் தோன்றின. அவர்கள் 25-30 வீடுகளைக் கொண்ட குலக் குழுக்களில் குடியேறினர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் 20 களில் இருந்து. நிர்வாகம் ரஷ்ய கிராமங்களைப் போல பாஷ்கிர் ஆல்களின் மறுவடிவமைப்பைத் தொடங்கியது.

அனைத்து பாஷ்கீர்களுக்கும் வீடுகள் உள்ளன, கிராமங்களில் வாழ்கின்றன, சில நிலத் திட்டங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதில் அவர்கள் விவசாய விவசாயம் அல்லது பிற வர்த்தகங்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் விவசாயிகளிடமிருந்தோ அல்லது குடியேறிய பிற வெளிநாட்டினரிடமிருந்தோ அவர்களின் நல்வாழ்வின் அளவில்தான் வேறுபடுகிறார்கள். அரை நாடோடி பழங்குடியினரின் பெயரை ஒதுக்கிய பாஷ்கீர்களுக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு விஷயம், வசந்த காலத்தின் துவக்கத்துடன், கோஷாக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு, அதாவது, உணரப்பட்ட வேகன்களுக்கு, அவர்கள் தங்கள் வயல்களில் முகாமிட்டுக் கொண்டிருப்பது அல்லது.

மரமில்லாத இடங்களில், இந்த கோடை அறைகள் 2 கெஜம் உயரமுள்ள மரக் கட்டைகளால் ஆனவை, உணரப்பட்ட வட்டத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், மற்றவர்கள் அவற்றின் மீது ஒரு பெட்டகத்தால் வைக்கப்பட்டு, அவற்றை ஒரு மர வட்டத்தில் மேலே வைத்து, உணர்ந்த பாயால் மூடப்படாமல், தோண்டப்பட்ட அடுப்பிலிருந்து புகைபிடிக்கும் குழாயாக செயல்படும் ஒரு துளை உருவாகிறது கோஷின் நடுவில். இருப்பினும், அத்தகைய உணரப்பட்ட கூடாரம் பணக்காரர்களின் சொத்து மட்டுமே, அதே நேரத்தில் நடுத்தர மாநில மக்கள் அலசிக் (ஒரு வகையான பிரபலமான அச்சு குடிசை) அல்லது கிளைகளால் ஆன எளிய குடிசைகளில் வாழ்கின்றனர். காடுகளைக் கொண்ட இடங்களில், கோடைக்கால வளாகங்களில் மர குடிசைகள் அல்லது பிர்ச் பட்டை கூடாரங்கள் உள்ளன, அவை எப்போதும் ஒரே இடத்தில் இருக்கும்.

வெளிப்புற கட்டிடக்கலைகளைப் பொறுத்தவரை, பாஷ்கிர் கிராமங்கள் ரஷ்ய அல்லது டாடர் கிராமங்களிலிருந்து வேறுபட்டவை அல்ல. குடிசையின் வகை ஒன்றுதான், அதே போல் தெருக்களின் அமைப்பும், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு அனுபவமிக்க கண் ஒரு கிராமத்தை ரஷ்ய நாட்டிலிருந்து முதல் முறையாக வேறுபடுத்துகிறது, நாங்கள் மசூதியை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டாலும் கூட. பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். பாஷ்கிர்ஸில் ஒருவர் பலவிதமான குடியிருப்புகளைக் காணலாம், இது ஒரு உணரப்பட்ட இடத்திலிருந்து பதிவு செய்யப்பட்ட குடிசைகளுடன் முடிவடைகிறது, இது மக்களின் இன வரலாற்றின் சிக்கலான தன்மை, பொருளாதாரத்தின் தனித்தன்மை மற்றும் பல்வேறு இயற்கை நிலைமைகளால் விளக்கப்படுகிறது. எல்லா இடங்களிலும் பாஷ்கிர் வீடுகள் ஒருவித முழுமையற்ற தன்மை அல்லது அரை அழிவின் முத்திரையைத் தாங்குகின்றன; ரஷ்ய வீடுகளைப் போல அவர்கள் அந்த வகையான பொருளாதார ஆறுதலையும் தனிமையையும் காட்டவில்லை. இது ஒருபுறம், வறுமை, மோசமான விவசாயம், மறுபுறம், அலட்சியம், வீடற்ற தன்மை மற்றும் ரஷ்ய விவசாயி அவரை அலங்கரிக்கும் அவரது வீட்டின் மீதான அன்பு ஆகியவற்றால் விளக்கப்படுகிறது.

பாஷ்கீர்களின் நவீன கிராமப்புற குடியிருப்புகள் பதிவுகளிலிருந்து, பதிவு செய்யும் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி, செங்கற்கள், கசடு கான்கிரீட், கான்கிரீட் தொகுதிகள் ஆகியவற்றிலிருந்து கட்டப்பட்டுள்ளன. உட்புறம் பாரம்பரிய அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது: வீட்டு மற்றும் அன்றாட மற்றும் விருந்தினர் பகுதிகளாகப் பிரித்தல், பங்க் படுக்கைகளின் ஏற்பாடு.

6 ஆம் வகுப்பு

தலைப்பு: பாஷ்கிர் யர்ட்.

நோக்கம்: - கலை மற்றும் கைவினை வகைகளைப் பற்றிய அறிவை மீண்டும் மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க

கலை;

பாஷ்கிர் முற்றத்தின் அலங்காரம் மற்றும் அலங்காரத்துடன் மாணவர்களை அறிமுகப்படுத்த;

பாஷ்கிர் மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கு மரியாதை மற்றும் அன்பை ஏற்படுத்துங்கள்,

மாணவர்களின் அழகியல் சுவையை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.

உபகரணங்கள்: புத்தகங்கள், குறிப்பேடுகள், பேனாக்கள், சிரோமட்னிகோவ் எழுதிய ஒரு ஓவியம் "கிபிட்கா

ஒரு நாடோடி (யர்ட்) ", ஒரு பாஷ்கிர் யர்டின் வரைதல்," பாஷ்கிர் ஆபரணங்களின் வகைகள் "," விருந்தினர்களைச் சந்தித்தல் "," ஒரு பாஷ்கிர் யர்ட்டின் அலங்காரம் ", மடிக்கணினி.

பாடம் திட்டம்: 1. நிறுவன தருணம்.

2. பாடத்தின் தலைப்பு மற்றும் நோக்கத்தின் அறிவிப்பு.

3. கடந்து வந்த பொருளின் மறுபடியும்.

4. புதிய பொருள் வழங்கல்.

5. தொகுத்தல்.

6. தொகுத்தல்.

7. வீட்டுப்பாடம்.

8. மதிப்பீடு.

வகுப்புகளின் போது:

1. நிறுவன தருணம்.

வணக்கம், உட்காருங்கள்.. எங்கள் பாடத்தை ஒரு கவிதையுடன் தொடங்க விரும்புகிறேன்.ஸ்லைடு 1

IN பாஷ்கிர் முறை - தேன், கோதுமை,
முடிவற்ற புல்வெளிகள் மற்றும் படிகளின் அழகு,
நீல வானத்தின் நிறம், வளமான நிலம்,
சிவப்பு பூக்களின் நிறம், நீரூற்றுகளின் தூய்மை.
குராய் நீடிக்கும் பாடலைக் கேட்கிறோம்
கேன்வாஸின் இயற்கையின் வண்ணங்களின் இடைவெளியில்.
பாஷ்கிர் வடிவத்தில் - செசேனா புராணக்கதை
மற்றும் மக்களின் தாராள மனப்பான்மை, அவர்களின் தயவு

ஆடைகளையும் வீட்டுப் பொருட்களையும் அலங்கரிக்க மக்கள் பயன்படுத்திய வடிவத்தின் பெயர் என்ன? (ஆபரணம்)

2. பாடத்தின் தலைப்பு மற்றும் நோக்கத்தின் அறிவிப்பு. ஸ்லைடு 2

இன்று நாம் கலை மற்றும் கைவினைகள் பற்றிய அறிவை ஒருங்கிணைப்போம்

கலை மற்றும் கைவினை வகைகள், அலங்காரத்துடன் பழகுவோம்,

பாஷ்கிர் யர்ட்டின் அலங்காரம்.

3. மூடப்பட்ட பொருளை மீண்டும் செய்தல் .

1) கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் என்றால் என்ன?ஸ்லைடு 3

(ஆபரணங்களுடன் வீட்டு பொருட்களின் அலங்காரம்)

2) ஆபரணம் என்றால் என்ன?ஸ்லைடு 4

(லத்தீன் வார்த்தையான "அலங்கரிக்கப்பட்ட" என்பதிலிருந்து)

3) ஆபரணம் பழங்காலத்தில் என்ன செயல்பாடுகளைச் செய்தது, இப்போது அது என்ன செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது?(ஆபரணம் தாயத்துக்களின் பாத்திரத்தை வகித்தது மற்றும் ஒரு நபரை தீய கண்ணிலிருந்து, தீய சக்திகளின் செல்வாக்கிலிருந்து பாதுகாத்தது. இப்போது அவை அலங்காரப் பொருட்களாக மாறிவிட்டன.)

4) எந்த புள்ளிவிவரங்கள் இணைந்து பாஷ்கிர் ஆபரணத்தை உருவாக்குகின்றன? (வடிவியல், ஜூமார்பிக் மற்றும் தாவர புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் கூறுகளின் கலவையால் உருவாக்கப்பட்டது).ஸ்லைடு 5

பாஷ்கிர் ஆபரணத்தில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய புள்ளிவிவரங்கள் யாவை? (வடிவியல் மற்றும் மலர் கூறுகள், மற்றும் ஜூமார்பிக் ஆபரணம் எம்பிராய்டரியில் பயன்படுத்தப்பட்டது)

5) பாஷ்கிர் ஆபரணத்தில் என்ன வண்ணங்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன?

(வண்ணத் திட்டத்தில், மிகவும் பொதுவானது சிவப்பு, மஞ்சள், பச்சை) ஸ்லைடு 6

6) ஒவ்வொரு வண்ணத்திற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் இருந்தது. ஒவ்வொரு வண்ணத்திற்கும் என்ன அர்த்தம்?

( சிவப்பு - வெப்பம் மற்றும் நெருப்பின் நிறம்

மஞ்சள் என்பது ஏராளமான மற்றும் செல்வத்தின் நிறம்

கருப்பு - பூமியின் நிறம் மற்றும் கருவுறுதல்

பச்சை என்பது நித்திய பசுமையின் நிறம்,

வெள்ளை - எண்ணங்களின் தூய்மையின் நிறம், அமைதியான தன்மை

நீலம் என்பது சுதந்திரத்தின் அன்பின் நிறம்,

பழுப்பு - முதுமையின் வில்டிங் நிறம்) ஸ்லைடு 7

7) நீங்கள் எந்த அலங்கார வளாகங்களுக்கு பெயரிடலாம்?

(தோழர்களே போர்டில் எளிமையான அலங்கார வடிவங்களை வரைவார்கள்)

1 வது - வடிவியல்; ஸ்லைடு 8
2 வது - கட்டை, (வளைவு வடிவங்கள்: சுருள்கள், இதய வடிவ மற்றும் கொம்பு வடிவ புள்ளிவிவரங்கள், அலைகள்); ஸ்லைடு 9
3 வது - காய்கறி; ஸ்லைடு 10
4 வது - தரைவிரிப்பு (சிக்கலான வடிவங்களின் குழு - மல்டிஸ்டேஜ் ரோம்பஸ்கள், முக்கோணங்கள்); ஸ்லைடு 11
5 - பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் வடிவத்தில் அலங்காரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் ஜோடி படங்களின் வடிவத்தில் காலணிகளில் பயன்பாடுகள்); ஸ்லைடு 12
6 வது - நெசவு மற்றும் எம்பிராய்டரியின் வடிவியல் வடிவங்கள்: சதுரங்கள் மற்றும் ரோம்பஸ்கள், எளிய ஸ்கலோப் செய்யப்பட்ட சுருட்டை, எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட ரொசெட்டுகள் போன்றவை. ஸ்லைடு 13

8) பாஷ்கிர் ஆபரணத்தில் அமைப்பு எவ்வாறு அமைந்துள்ளது? (சமச்சீர்)

9) உங்களுக்கு என்ன வகையான கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் தெரியும்?ஸ்லைடு 14

(மர செதுக்குதல், தரைவிரிப்பு நெசவு, தோல் பொறித்தல், எம்பிராய்டரி, நகைகள்).

10) பாஷ்கிர் ஆபரணத்தை எங்கே காணலாம்? ஸ்லைடு 15-21

வெளியீடு: தங்கள் தயாரிப்புகளை அலங்கரிக்கும் போது, \u200b\u200bமக்கள் தங்களைப் பற்றி, தங்கள் வகையைப் பற்றி, சுற்றியுள்ள வாழ்க்கை, இயற்கையைப் பற்றி பேசினர்.

4. புதிய தலைப்பு. ஆசிரியரின் செய்தி.

நாங்கள் இப்போது பேசிய மற்றும் நீங்கள் பெயரிட்ட வீட்டுப் பொருட்கள் அன்றாட பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, அவை அழகாக மட்டுமல்ல, முதலில், பயன்படுத்த எளிதாகவும் இருக்க வேண்டும்.

வீட்டுவசதி அமைப்பும் இந்த இலக்கிற்கு அடிபணிந்தது.

ஸ்லைடு 1

எங்கள் இன்றைய பாடத்தின் தலைப்பு: ஸ்லைடு 22

“பாஷ்கீர்களுக்கான வீட்டுவசதி அமைப்பில் அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகள் ”.

பாடத்தின் தேதி மற்றும் தலைப்பை ஒரு குறிப்பேட்டில் எழுதுதல்.

பாஷ்கிர்களின் அசல் தொழில்களில் ஒன்று அரை நாடோடி மற்றும் நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். நாடோடிகளின் வாழ்க்கை முழு வாழ்க்கை முறையிலும் அதன் அடையாளத்தை விட்டுவிட முடியவில்லை: வீட்டுவசதி கட்டும் முறைகள், உணவை சமைத்தல் மற்றும் சேமித்தல் போன்ற அம்சங்களில். அவற்றின் உடமைகள் (அதாவது சொத்து) மற்றும் கால்நடைகளுடன் சேர்ந்து, பாஷ்கிர்கள் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு சென்றனர்: கோடையில் - கோடை மேய்ச்சலுக்கு -ஜைலாவ், மற்றும் குளிர்காலத்தில் - குளிர்காலத்திற்கு -kyshlau. குளிர்காலத்தில், பாஷ்கிர்கள் வீடுகளில் வசித்து வந்தனர். ஸ்லைடு 23

பண்டைய பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய வாசஸ்தலம் என்று அழைக்கப்படுகிறதுtirme - yurt.ஸ்லைடு 24

இது ஒரு சிறிய குடியிருப்பு. மிகவும் நீடித்த, இலகுரக மற்றும் சுமக்க எளிதானது. ஒன்றுகூடுவதற்கும் பிரிப்பதற்கும் எளிதானது (1 மணி நேரத்தில்).

இதன் பரப்பளவு 15-20 சதுரடி. மீட்டர். வழக்கமாக 5-6 பேர் அத்தகைய ஒரு முற்றத்தில் வாழ்ந்தனர்.

ஸ்லைடு 25

யூர்ட்கள் இரண்டு வகைகளாக இருந்தன:

துருக்கிய வகை - கூம்பு வடிவம், கூரை ஒரு குவிமாடத்தின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது (கூம்பு வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது)

மங்கோலிய வகை - கோளவடிவம், கூரை குறைந்த கூம்பு வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது (பந்து வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது)

ஸ்லைடு 26

மரச்சட்டை யர்ட் உள்ளடக்கியது:

shanrak - வட்டத்தின் மேல் மேற்புறம் குடும்ப நல்வாழ்வு, அமைதி, அமைதி ஆகியவற்றின் அடையாளமாகும்.

uyk - குவிமாடம் துருவங்கள், மையத்திலிருந்து சமமாக விலகி, சூரியனின் கதிர்களை ஒத்திருக்கின்றன - வாழ்க்கை மற்றும் அரவணைப்புக்கான ஆதாரம்

கயிறு - நூலிழையால் செய்யப்பட்ட நெகிழ் லட்டு

பணக்கார பாஷ்கிர்ஸில் 3-4 யூர்ட்கள் இருந்தன:

வீட்டுவசதிக்கு;

உணவு சமைக்க;

விருந்தினர்களுக்கு - இது வெள்ளை நிறத்தால் மூடப்பட்டிருந்தது மற்றும் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, அது அழைக்கப்பட்டதுaktirme - வெள்ளை யர்ட்.ஸ்லைடு 27

அத்தகைய யூர்ட்களில், வருகை தரும் விருந்தினர்கள் பெறப்பட்டனர், குடும்ப கொண்டாட்டங்கள் கொண்டாடப்பட்டன.

ஸ்லைடு 28 விருந்தினர் பாதியின் இடம் பிரகாசமான மற்றும் மிகவும் வண்ணமயமான பொருட்களால் நிரப்பப்பட்டது: படுக்கை, வடிவமைக்கப்பட்ட மேஜை துணி, துண்டுகள்.

இது கோடையில் குளிர்ச்சியாக இருந்தது. மழையின் போது அவள் ஈரமடையவில்லை, காற்று அவள் மீது வீசவில்லை. இந்த அதிசய அட்டை என்ன?

இது அழைக்கப்படுகிறது உணர்ந்தேன். ( துருக்கியிலிருந்து. ojlyk - bedspread) - வெட்டப்பட்ட கம்பளியால் செய்யப்பட்ட அடர்த்தியான பொருள்.ஸ்லைடு 29

வேகனை (யர்ட்) மறைக்கும் விரிப்புகள், மூலைகளிலும் விளிம்பின் நடுவிலும் தைக்கப்பட்ட சிறப்பு கயிறுகளுடன் சட்டத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அதிக வலிமைக்காக, முழு வேகனும் நீளமான கூந்தல் கயிறுகளால் (லஸ்ஸோ) வெளியே சிக்கி இரண்டு அல்லது மூன்று சிறிய ஆப்புகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது அதற்கு வெளியே உள்ள நிலம் "(எஸ். ருடென்கோ)

இப்போது உங்களுக்கும் எனக்கும் ஒரு யோசனை என்ன, அது எப்படி இருக்கிறது, அது எந்த பகுதியை ஆக்கிரமிக்கிறது.ஸ்லைடு 30

அவளுக்குள் என்ன இருக்கிறது? பார்ப்போம். மண்ணின் உட்புற அலங்காரம் குடும்பத்தின் செல்வத்தின் அளவைப் பொறுத்தது: அது பணக்காரர், அதிக எண்ணிக்கையிலான மற்றும் வண்ணமயமான வீட்டுப் பொருட்கள்.

யர்ட்டின் அலங்காரத்தின் விளக்கம்: யர்ட்டில் கிட்டத்தட்ட தளபாடங்கள் இல்லை, ஆனால் நிறைய துணிகள் மற்றும் பல்வேறு உள்ளன

மென்மையான பொருட்களால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள்: தரைவிரிப்புகள், விரிப்புகள், தலையணைகள், போர்வைகள், மேஜை துணி போன்றவை.

நுழைவு - மர கதவுகள் அல்லது விலங்குகளின் தோல்களால் மூடப்பட்டுள்ளது.

மையத்தில் யர்டை சூடாக்குவதற்கு ஒரு அடுப்பு இருந்தது. யர்ட்டில் உணவு அரிதாகவே சமைக்கப்பட்டது. இதற்காக, சமைப்பதற்கு ஒரு சிறிய நெருப்பிடம் கொண்ட ஒரு சிறப்பு யார்ட் தழுவிக்கொள்ளப்பட்டது.

பாஷ்கிர் யர்ட்டின் மிக முக்கியமான உறுப்பு திரைச்சீலை (ஷர்ஷாவ்) ஆகும், இது குடியிருப்பை பிரித்தது

இரண்டு பாகங்கள்: ஆண் மற்றும் பெண். அவர்கள் இங்கே தூங்கினார்கள், சாப்பிட்டார்கள், ஓய்வெடுத்தார்கள், விருந்தினர்களைப் பெற்றார்கள்

விடுமுறைகள், திருமணங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் நடந்தன, மக்கள் பிறந்து இறந்தனர். எனவே, யர்ட்டின் தளம்

வடிவமைக்கப்பட்ட ஃபெல்ட்ஸ், கம்பளி விரிப்புகள், தரைவிரிப்புகள்.

ஸ்லைடு 31 ஆண் பாதி மிகவும் பிரகாசமாகவும், செழுமையாகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது: கதவிலிருந்து தொடங்கி (யர்டின் சுவர்களில்), ஒரு குதிரையின் சேணம் மற்றும் சேணம் தொங்கவிடப்பட்டன; பின்னர் பண்டிகை ஆடைகள்; எம்பிராய்டரி துண்டுகள். மேலும் மிகவும் க orable ரவமான இடத்தில், நுழைவாயிலுக்கு எதிரே, ஒரு ஆயுதம் உள்ளது. துண்டுகளின் கீழ், ஸ்டாண்ட்களில் மிகவும் வெளிப்படையான இடத்தில், மார்பில் இருந்தன, அதில் அழகாக மடிந்த போர்வைகள், தலையணைகள், விரிப்புகள், எம்பிராய்டரி ரிப்பனுடன் கட்டப்பட்டவை, ஒரு ஸ்லைடில் அடுக்கி வைக்கப்பட்டன. குடும்பத்தின் செல்வமும் நல்வாழ்வும் மார்பில் போடப்பட்ட பொருட்களின் உயரத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

ஸ்லைடு 32 பெண்கள் பக்கத்தில் சமையலறை பாத்திரங்கள், தானியங்கள் மற்றும் மளிகைப் பொருட்களுடன் கூடிய டர்சுக், அலமாரியும் இருந்தன... செல்வந்த பாஷ்கிர்ஸில், செதுக்கப்பட்ட மர ஹெட் போர்டுகளுடன் குறைந்த படுக்கைகளைக் காணலாம்.

ஏன் பல விஷயங்கள் சுவரில் தொங்கவிடப்பட்டன?

(யர்ட்டில் உள்ள விஷயங்கள் சிறிய அளவில் வைக்கப்பட்டன

மாடி இடத்தை ஆக்கிரமித்து மக்களுக்கு இலவசமாக விடுங்கள். எனவே, விஷயங்கள் சுவர்களுக்கு எதிராக "தடுமாறுகின்றன" என்று தோன்றுகிறது).

ஸ்லைடு 33 வி.எஸ். சிரோமட்னிகோவ் "கிபிட்கா தி அலையும் / யர்ட் /". அது

1929 இல் எழுதப்பட்டது. நீங்கள் இங்கே என்ன பார்க்கிறீர்கள்? (மாணவர் பதில்கள்)

வேகன் எங்கே? (புல்வெளியில். யர்ட்டுக்கு வெகு தொலைவில் உள்ள மரங்கள் உள்ளன. கிபிட்காக்களுக்கு அருகில் கால்நடைகள் வரக்கூடாது என்பதற்காக கிபிட்கா கம்பங்களால் ஆன வேலியால் வேலி போடப்பட்டது)

கால்நடைகள் வேகன்களை அணுகாதபடி, சேவல் வரிசையில் எப்போதும் வரிசையாக வரிசையாக வரிசையாக நின்று பல துண்டுகளாக அல்லது அனைத்தையும் ஒன்றாக கம்பங்களால் ஆன வேலி கொண்டு கட்டப்பட்டிருந்தன.

5. கடந்து வந்த பொருளின் ஒருங்கிணைப்பு.

செய்முறை வேலைப்பாடு. ஸ்லைடு 34

நண்பர்களே, இன்று மாஸ்டர் ஆர்ட்டிஸ்டுகளின் பாத்திரத்திலும் நாமே முயற்சி செய்வோம். இங்கே ஒரு பாஷ்கிர் யர்ட்.

இங்கே என்ன காணவில்லை? (ஆபரணங்கள், அதாவது வடிவங்கள்) இப்போது நாம் ஒரு ஆபரணத்தால் அலங்காரத்தை அலங்கரிப்போம்.

குழந்தைகளே, பாஷ்கீர் ஆபரணங்களில் பொதுவாக என்ன வண்ணங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன? (சிவப்பு, மஞ்சள், பச்சை)

ஸ்லைடு 35 உங்களுக்கு முன்னால் 10 எக்ஸ் 8 பச்சை நிற காகித கீற்றுகள் உள்ளன. ஒரு கட்டை உறுப்பை உருவாக்குவோம். பின்னர் நாங்கள் உங்கள் வடிவமைப்புகளை ஒட்டுக்கு ஒட்டுவோம்.

ஸ்லைடு 36 வீடியோ ஒரு பாஷ்கிர் யர்ட்டை எவ்வாறு இணைப்பது.

1. ஒரு பக்கத் தாளை நான்காக மடித்து வண்ணப் பக்கத்தை உள்நோக்கி வைக்கவும்.

2. ஆபரணத்தின் கால் பகுதியை வரையவும்.

3. கத்தரிக்கோலை மூடாமல் வேலைகளை விளிம்புடன் வெட்டுங்கள்.

4. வேலையை விரித்து, மடி வரியை நேராக்குங்கள்.

6. தொகுத்தல்.

கேள்விகள்:

இப்போது நாம் எங்கே காணலாம்? (விடுமுறை நாட்களில்)

பாஷ்கிர் ஆபரணம் மிகவும் பழமையானது, ஆனால் இப்போது கூட அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை. நீங்கள் நகரம் அல்லது எந்த கிராமத்தின் வழியாக நடந்தால் வீடுகள், சுவரொட்டிகளில் பாஷ்கிர் ஆபரணத்தைக் காணலாம்.

பாஷ்கிரியாவின் பன்னாட்டு மக்கள் இப்பகுதியின் மரபுகளை மிகவும் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தை விரும்புகிறார்கள் - நம் முன்னோர்களின் கலாச்சாரம். பாஷ்கிர் ஆபரணம் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படும் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம்.

7 வீட்டுப்பாடம் : 97-102 பக்கங்களில் உள்ள பாடப்புத்தகத்தில் உள்ள உரையைப் படியுங்கள், கேள்விகளுக்கு வாய்வழியாக பதிலளிக்கவும், ஒரு துணியை வரையவும்.

8. மதிப்பீடு.

ஸ்லைடு 37

எங்கள் நிலத்தின் அழகையும் செல்வத்தையும் பிரதிபலிக்கும் ஒரு கவிதையுடன் பாடத்தை முடிக்க விரும்புகிறேன்.

பாஷ்கார்டோஸ்டன், உங்கள் புலங்கள்

அவை வளமாக இருக்கட்டும்

உங்கள் மகன்கள் இருக்கட்டும்

தைரியமான, உன்னதமான!

நீங்கள் பிரபலமானவர், பாஷ்கார்டோஸ்டன்,

அதன் சாம்பல் ரிட்ஜ்,

ஆயில் குஷர் அவளுடன் இருக்கட்டும்

உயரத்துடன் ஒப்பிடும்போது.

உங்கள் ஆப்பிள் மரங்களை தரையில் விடட்டும்

அவை ஈர்ப்பு விசையிலிருந்து வளைந்துவிடும்.

உங்கள் குடும்பத்தில் யாரையும் அனுமதிக்க வேண்டும்

மகிழ்ச்சி 5 முறை வரும்!

நாம் இன்னும் என்ன வேண்டும்?

எனவே அது எங்கள் தந்தையில்

எங்கள் பாஷ்கிரியா இருந்தது

எல்லோரையும் விட மகிழ்ச்சியாகவும் அழகாகவும்!

பாடம் முடிந்தது. பாடத்திற்கு நன்றி!

யூரேசிய புல்வெளிகளின் நாடோடி ஆயர்களின் உலகளாவிய, எளிதில் கொண்டு செல்லக்கூடிய மடக்கு வசிப்பிடமாக யார்ட்டின் தோற்றம் தொடர்பான சிக்கல்கள் நீண்டகாலமாக இனவியலாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன, அவற்றின் முழுமை மற்றும் வடிவமைப்பின் தர்க்கரீதியான முழுமை. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தே வட சீனாவிலிருந்து இறுதிச் சடங்குகளில் ஒரு யர்ட்டின் முதல் படங்கள் தோன்றியதிலிருந்து 1.5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வரலாறு. கி.பி., இது இன்று வரை எந்த பெரிய மாற்றங்களுக்கும் புதுமைகளுக்கும் ஆளாகவில்லை. நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போலவே, யர்ட்டின் எலும்பு கட்டமைப்பையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது: முடிச்சுப் பட்டைகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட 5-6 லட்டு இணைப்புகள் (கனாட் அல்லது சிறகு) ஒரு உருளை அடித்தளம், 100 க்கும் மேற்பட்ட வில்லோ துருவங்களால் ஆன குவிமாடம் வளைந்திருக்கும் மற்றும் கீழ் பகுதியில் வளைந்திருக்கும் (யு.கே. , அல்லது அம்பு). துருவங்களின் ஒரு முனை இணைப்புகள்-லட்டுகளின் மேல் விளிம்பின் ஸ்லேட்டுகளின் குறுக்கு நாற்காலிகளுக்கு எதிராக, மற்றொன்று, மேல், முனை - மர விளிம்பின் (சஹாரக்) சிறப்பு துளைகளுக்குள் அமைந்துள்ளது, இது குவிமாடத்தின் பெட்டகத்தை சுமார் 1.5 மீட்டர் ஒளி-புகை துளை விட்டம் கொண்டு உருவாக்குகிறது. கிழக்கு பக்கத்தில், முதல் மற்றும் மூடும் லட்டுக்கு இடையில். - கதவுக்கான மர பெட்டியில் யர்ட் சட்டகத்தின் இணைப்பு செருகப்பட்டது. யர்ட் சட்டகத்தின் தட்டுகளின் உள் பக்கமும் கதவின் உட்புறமும் சிவப்பு வண்ணப்பூச்சுடன் வரையப்பட்டிருந்தன. பழங்காலத்திலிருந்தே, யார்ட்டின் வெளிப்புறம் பெரிய துண்டுகளால் மூடப்பட்டிருந்தது, பாயை உணர்ந்தது மற்றும் குதிரை நாற்காலியில் (லாசோ) நெய்த கயிறுகளால் வலிமைக்காக குறுக்கு வழியில் கட்டப்பட்டது.

ஆயரின் தோற்றம் மற்றும் பிறப்பு பற்றிய சிக்கல்கள் பல தலைமுறை இனவியலாளர்களின் பணியில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தன, அவை ஆயர் தற்காலிக குடியிருப்புகளின் பிரச்சினைகளைக் கையாண்டன. கடந்த நூற்றாண்டின் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகள் A.I. லெவ்ஷின், M.S. கசாக் மக்களின் இனவியல் ஆய்வு செய்த முகனோவ், சைபீரிய மக்களின் வசிப்பிடங்களுக்கு தனது படைப்புகளை அர்ப்பணித்த ஏ.ஏ.போபோவ், உஸ்பெக்-கார்லக்ஸ், ஈ. ஜி. காஃபெர்பெர்க் ஆகியோரின் குடியிருப்புகளைப் பற்றி எழுதிய கர்மிஷேவா, காசராக்களின் குடியிருப்புகளைப் படித்தவர். ஆயர் தற்காலிக குடியிருப்புகளைப் பற்றிய மிக முழுமையான கருத்துக்கள் எஸ்.ஐ. வைன்ஸ்டைனின் படைப்புகளிலும், துவான் மக்களின் இனவியல் விளக்கத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவையாகவும், என்.என். கருசினின் படைப்புகளிலும் வழங்கப்படுகின்றன, இதில் நேரம் மற்றும் இடத்தின் யர்ட்டின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம் கருதப்படுகிறது. ஆராய்ச்சியாளர்களில் - பாஷ்கிர் அறிஞர்கள், எஸ்.ஐ. ருடென்கோ, எஸ்.என்.ஷிட்டோவா, என்.வி.பிக்புலடோவ் மற்றும் பிற பிரபலமான இனவியலாளர்களின் படைப்புகளை தனிமைப்படுத்த முடியும்.

உதாரணமாக, என்.என்.குருசின், பல மாற்றங்களுக்கு நன்றி, குடிசைகள் அல்லது கூம்பு கூடாரங்களின் பல்வேறு மர அமைப்புகளிலிருந்து எழக்கூடும் என்று எழுதினார். என்.என்.குருசின் திட்டத்தின் படி, பழங்கால ஆயர் வாழ்வின் வாழ்க்கை முறை தொடர்பாக வசிக்கும் வரலாற்றை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், எளிமையாக இருந்து சிக்கலானது. அவரது கருத்தில், லட்டு யார்ட் 17 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் எழுந்திருக்க முடியாது, இது யூரேசியாவின் படிகளில் நாடோடிசத்தின் வரலாற்றில் புதிய பொருட்களின் வெளிச்சத்தில், துருக்கிய அல்லது மங்கோலிய வகைகளின் லட்டு யர்ட்களின் மரபணு பாதைகளை ஒரு புறநிலை புனரமைப்பதற்கான தவறான முன்மாதிரியாக இருந்தது. பிற ஆசிரியர்கள், மாறாக, ஆரம்ப இரும்பு யுகத்திலிருந்து அதன் மாறாத வடிவத்தில் யர்ட்டின் கட்டமைப்பைப் பெறுகிறார்கள், அதாவது. சித்தியன்-சர்மாட்டியன் நேரம், தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள், ஹெரோடோடஸ், ஸ்ட்ராபோ மற்றும் பிற பண்டைய ஆசிரியர்களின் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களைக் குறிப்பிடுகிறது. எஸ்.ஐ. வைன்ஸ்டைனின் கூற்றுப்படி, சித்தியர்கள், சர்மாட்டியர்கள், உசுன்ஸ், ஹன்ஸ் மற்றும் யூரேசிய ஸ்டெப்பிஸின் பிற ஆரம்ப நாடோடிகளுக்கு லட்டு சுவர்கள் கொண்ட யர்ட் கட்டமைப்புகள் தெரியவில்லை. அவரது கருத்தில், சித்தியர்கள் மற்றும் பிற நாடோடி ஆயர்கள் நமது சகாப்தத்தின் திருப்பத்தின். கூம்பு அல்லது பிரமிடு-துண்டிக்கப்பட்ட துருவங்களுடன் கூடிய மடக்கு குடிசைகளைப் பயன்படுத்தலாம், வெளியில் உணர்ந்த பாதிகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், அல்லது சக்கர வண்டிகளில் உடைக்க முடியாத மொபைல் குடியிருப்புகள், அவை வேகன்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

யார்ட் போன்ற குடியிருப்புகளின் தோற்றத்தின் பழங்காலத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஹெரோடோடஸ் "ஹிஸ்டரி" என்ற புகழ்பெற்ற படைப்பின் சில பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டுவது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும், அங்கு அவர் சித்தியன் உலகின் பண்டைய பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் வாழ்க்கையையும் தருகிறார், மேலும் இது பண்டைய சித்தியர்கள் மற்றும் ஆர்கிப்பி ஆகியோரால் கூடாரம் போன்ற அல்லது குடிசை போன்ற கட்டமைப்புகளைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. ஸ்ட்ராடோனோவ்ஸ்கி “யர்ட்ஸ்” (ஹெரோடோடஸ், 2004, பக். 220, 233-234). "இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு, சித்தியர்கள் தங்களை பின்வருமாறு சுத்தப்படுத்துகிறார்கள்: முதலில் அவர்கள் ஸ்மியர் செய்து பின்னர் தலையைக் கழுவுகிறார்கள், உடல் நீராவி குளியல் மூலம் சுத்தப்படுத்தப்படுகிறது, இதைச் செய்கிறார்கள்: அவர்கள் மூன்று துருவங்களை அவற்றின் மேல் முனைகளுடன் ஒருவருக்கொருவர் சாய்ந்து, பின்னர் கம்பளி உணர்ந்தால் மூடி, பின்னர் உணர்ந்தவர்களை முடிந்தவரை இறுக்கமாக இழுத்து, சிவப்பு-சூடான கற்கள் ஒரு வாட்டிற்குள் வீசப்படுகின்றன ”(ஹெரோடோடஸ், 2004, பக். 233-234). “சித்தியன் நிலத்தில் சணல் வளர்கிறது. இந்த சணல் விதையை எடுத்துக் கொண்டால், சித்தியர்கள் ஒரு உணர்ந்த யர்ட்டின் கீழ் வலம் வந்து சூடான கற்களில் எறிந்து விடுங்கள். இது ஒரு வலுவான புகை மற்றும் நீராவியை உருவாக்குகிறது, இது ஹெலெனிக் குளியல் அத்தகைய குளியல் உடன் ஒப்பிட முடியாது. அதை அனுபவித்து, சித்தியர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் சத்தமாக கத்துகிறார்கள். இந்த நீராவி ஒரு குளியல் பதிலாக அவர்களுக்கு உதவுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் தண்ணீரில் கழுவுவதில்லை ”(ஹெரோடோடஸ், 2004, பக். 234). “ஒவ்வொரு ஆர்கிப்பீயஸும் ஒரு மரத்தின் கீழ் வாழ்கின்றன. குளிர்காலத்தில், மரம் ஒவ்வொரு முறையும் அடர்த்தியான வெள்ளை நிறத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், கோடையில் அது ஒரு கவர் இல்லாமல் விடப்படுகிறது ”(ஹெரோடோடஸ், 2004, பக். 220). இந்த விளக்கத்தின்படி, சித்தியர்களின் குடியிருப்புகளின் சிக்கலான வடிவமைப்பு அம்சங்களைப் பற்றி பேசுவது கடினம். ஒரு விஷயம் தெளிவாகத் தெரிகிறது, உணரப்பட்ட மூடப்பட்ட குடிசை போன்ற குடியிருப்புகளின் கூம்பு வடிவத்தின் ஒன்று அல்லது இரண்டு வகைகளைப் பற்றி ஹெரோடோடஸ் விளக்கமளித்தார். சித்தியர்களுக்கு வேறு வகையான தற்காலிக குடியிருப்புகள் இருந்திருக்கலாம். தொல்பொருள் தகவல்கள் அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிய ஒரு கருத்தைத் தருகின்றன.

களிமண் பொம்மைகளின் வடிவத்தில் வேகன்களின் படங்கள் ஆரம்ப இரும்புக் காலத்திலிருந்து தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளில் அசாதாரணமானது அல்ல. இந்த மாதிரிகள் மூலம் ஆராயும்போது, \u200b\u200bயூரேசியப் படிகளின் ஆரம்ப நாடோடிகளில், குறிப்பாக தெற்கு சைபீரியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவில், கிமு 1 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில். ஒரு துருவ அமைப்பின் கூம்பு குடிசைகள்-கூடாரங்களுடன், ஒரு வளைவில் வளைந்த துருவங்களால் செய்யப்பட்ட அரைக்கோள குடிசைகளும் பரவலாக இருந்தன. அத்தகைய அரைக்கோள வாசஸ்தலத்தின் ஒரு வரைபடம் எஸ்.ஐ. டைவா குடியரசில் சித்தியன் காலத்தின் காசில்கன் கலாச்சாரத்தின் மேடுகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யும் போது 1954 இல் வெய்ன்ஸ்டீன் (வைன்ஸ்டீன், 1991, பக். 49).

கிமு 1 மில்லினியத்தின் இறுதியில். சியோங்கு சூழலில் மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளிகளில், வண்டிகளில் கொண்டு செல்லக்கூடிய குவிமாடம் இல்லாத குவிமாடம் வடிவ குடிசை பரவலாகியது. இந்த அரைக்கோள வாசஸ்தலத்தின் எலும்புக்கூடு நெகிழ்வான வில்லோ தண்டுகளிலிருந்து நெய்யப்பட்டிருந்தது, அவை குறுகி, புகை-ஒளி துளையின் குறைந்த கழுத்துக்குள் சென்றன. மோசமான வானிலையில், அத்தகைய வேகன் வெளியே உணரப்பட்ட பெரிய துண்டுகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. இது ஒரு போக்குவரத்து வசிப்பிடமாகும், இது எதிர்கால யர்ட்டின் முன்மாதிரியாக, எஸ்.ஐ. வெய்ன்ஸ்டீன் பெயரிட்டார் ஹன்னிக் வகை குடிசை... மினுசின்ஸ்க் பேசினில் உள்ள பிரபலமான போயர் எழுத்துக்களின் பெட்ரோகிளிஃப்களில் இத்தகைய குடியிருப்புகளின் படங்கள் காணப்படுகின்றன, இது நம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முந்தையது. பிரிக்க முடியாத இந்த சிறிய குடியிருப்புகள் கோடைகால குடிசைகளில் ஒரு நிலை இடத்தில் நிறுவப்படுவதற்கு வசதியாக இருந்தன, மேலும் குடியேறும் போது, \u200b\u200bஅவை சக்கர வாகனங்களால் எளிதில் கொண்டு செல்லப்பட்டன. உண்மை, இந்த வண்டிகள் மிகவும் சிக்கலானவை. தற்போது, \u200b\u200bமத்திய ஆசியாவின் மக்கள், காகசஸ் மற்றும் பிற பிராந்தியங்களில் உள்ள குமிக்கின் வாழ்க்கையில் ஒரு தீய சட்டத்துடன் கூடிய யார்ட் போன்ற குடியிருப்புகள் அசாதாரணமானது அல்ல.

சுவர்கள், நேராக அல்லது வளைந்த கம்பங்கள்-ராஃப்டர்கள், ஒரு ஒளி மற்றும் புகை துளையின் ஒரு மர இரண்டு துண்டுகள் இணைக்கப்பட்டிருந்த சுவர்கள், ஒரு நாடோடி கண்டுபிடிப்பு முழு நாடோடி உலகின் மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாகும். குதிரை இனப்பெருக்கத்தில் ஒரு உண்மையான புரட்சியை ஏற்படுத்திய குறுகிய காலத்திலேயே இதை ஒப்பிட முடியும், இது குறுகிய காலத்தில் யூரேசியப் படிகளின் பரந்த அளவை அல்தாய் முதல் டானூப் வரை மாஸ்டர் செய்வது சாத்தியமானது.

ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பண்டைய துருக்கிய சூழலில் இந்த கண்டுபிடிப்பு நடந்தது. கி.பி. ஒரு லட்டு சட்டத்துடன் மடிக்கக்கூடிய யர்ட்டின் நன்மைகள் தெளிவாக இருந்தன. ஒன்றுகூடுவதற்கும் பிரிப்பதற்கும் இது 30-40 நிமிடங்கள் எடுத்தது, மிக முக்கியமாக, குதிரைகள் மற்றும் ஒட்டகங்களின் மீது பொதிகள் வடிவில் போக்குவரத்துக்கு இது மிகவும் வசதியானது. யார்ட்டின் சில பகுதிகளால் ஏற்றப்பட்ட குதிரைகள் புல்வெளி மற்றும் அடையக்கூடிய மலை மேய்ச்சல் நிலங்களை எளிதாகவும் சுதந்திரமாகவும் ஆராயலாம். இதுபோன்ற குடியிருப்புகள், சியோங்னு வகையின் பழமையான குடிசைகளுக்கு மாறாக, எஸ்.ஐ. வெய்ன்ஸ்டீன் அறிவுறுத்துகிறார் பண்டைய துருக்கிய வகையின் யூர்ட்களை அழைக்கவும்... யூரேசியாவின் புல்வெளிகளில் அவை பரவும்போது, \u200b\u200bஅவர்களுக்கு "துருக்கிய யர்ட்" என்ற பெயர் வந்தது, இது இடைக்கால துருக்கிய மற்றும் அரபு மூலங்களிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. இடைக்கால ஆதாரங்களில், குறிப்பாக வோல்கா பல்கேர்களுக்கான பயணம் குறித்து இப்னு-ஃபட்லானின் குறிப்புகளில், "துருக்கிய குவிமாட வீடுகள்" பற்றிய விளக்கம் உள்ளது, இதன் பெயர் ஏ.பி. கோவலெவ்ஸ்கி இதை "யர்ட்" என்று மொழிபெயர்த்தார் (கோவலெவ்ஸ்கி, 1956). துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களிடையே பிரத்தியேகமாக, அதன் உன்னதமான லட்டு-குவிமாடம் கட்டமைப்பில் உள்ள கிரேட் பெல்ட் ஆஃப் தி ஸ்டெப்பஸ் முழுவதும் மட்டுமே காணப்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எஸ்.ஐ. தேஷ்-இ-கிப்சாக் படிகளின் தெற்கே, யார்ட் பரவலாக வரவில்லை என்று வெய்ன்ஸ்டீன் குறிப்பிடுகிறார்; தற்காலிகமாக இடுப்பு மற்றும் கூடார கட்டமைப்புகள் இங்கு நிலவின, எடுத்துக்காட்டாக, ஈரான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில். அதே சமயம், இங்கு வசிக்கும் துருக்கிய மொழி பேசும் உஸ்பெக்குகள், துர்க்மென்ஸ், கஜார்ஸ், டிஜெம்ஷிட்கள், ஆனால் வேறுபட்ட இனச் சூழலில் ஈரானியப்படுத்தப்பட்டவர்கள், கூடாரங்கள் மற்றும் கூடாரங்கள் அல்ல, வீட்டுவசதிக்கு ஒரு லட்டு தளத்துடன் பாரம்பரிய "துருக்கிய" யூர்ட்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றனர்.

துருக்கிய மொழிகளில் உள்ள யர்டின் பெயர்களின் ஒற்றுமை பண்டைய துருக்கிய சூழலில் இருந்து யர்டின் தோற்றத்தின் பொதுவான வேர்களைப் பற்றியும் பேசுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உஸ்பெக்குகள், துருக்கியர்கள் மற்றும் துர்க்மென்களில் இது ஓ என்று அழைக்கப்படுகிறது, கிர்கிஸின் கசாக் மக்களிடையே இது யுய் என்றும், சாகே மக்கள் உக் என்றும், டுவினியர்கள் өg என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். மங்கோலியர்கள் யர்ட் கெர் என்றும், ஈரானிய மொழி பேசும் ஹசாராக்கள் கானாய் கிர்கா என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். எஸ்.ஐ. வெய்ன்ஸ்டீன் தற்காலிக குடியிருப்புகளுக்கு பிற பெயர்களையும் தருகிறார். டங்குட்ஸ் ஒரு யர்ட் டெர்ம் கெர் என்று அழைக்கிறார். நவீன மங்கோலிய மொழியில் டெர்ம் என்றால் "லட்டு" என்று பொருள். பின்னர் "டெர்ம் கெர்" என்பது "லட்டு வீடு" என்று பொருள்படும், இது லட்டு யர்டின் சிறப்பியல்பு வடிவமைப்பு அம்சத்துடன் சரியாக ஒத்திருக்கிறது. "டெரெம் டெரெப்" என்ற பண்டைய வடிவத்தில் ஒரு லட்டு என்ற கருத்து துவான்ஸ், அல்தாய் மற்றும் துர்க்மென்ஸ் (டெரிம்) மத்தியில் பாதுகாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பாஷ்கிர்களிடையே, "டிர்ம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் யர்ட்டின் பொதுவான பெயர், மற்றும் லட்டு "கனத்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, "யர்ட்" என்ற கருத்து ரஷ்ய மொழியில் பாஷ்கிர் கால்நடை வளர்ப்பாளர்களின் பருவகால முகாம்களின் பெயர்களிலிருந்து நுழைந்தது, அதில் லட்டு குவிமாடங்கள் இருந்தன: ஒரு வசந்த முகாம் (yҙғy yort), கோடைக்கால முகாம்கள் (yәyge yort), இலையுதிர் முகாம் (kgөҙ yort).

பழங்காலத்தைப் போலவே, எருதுகள், ஒட்டகங்கள், கழுதைகள் மற்றும் குதிரைகள் மீது யூர்ட்களைக் கொண்டு செல்வது வசதியாக இருந்தது. ஆறாம் நூற்றாண்டின் நினைவுச்சின்னங்களின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது மீட்கப்பட்ட சிலைகளில். சீனாவின் வடக்கில், ஒட்டகங்கள் போக்குவரத்துக்காக மடிந்த எலும்பு எலும்புக்கூடு லட்டுகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, ஒரு ஒளி-புகை வளையம், மற்றும் உணர்ந்த கீற்றுகள். எஸ்.ஐ. வைன்ஸ்டைன், பண்டைய துருக்கிய வகையின் அனைத்து வடிவமைப்பு அம்சங்களும் இறுதியாக 7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டன.

பிற்கால ஓகுஸ், கிமக்-கிப்சாக் காலத்தில், பண்டைய துருக்கிய வகையைச் சேர்ந்த யூர்ட்கள் அவற்றின் வளர்ச்சியை நடைமுறையில் மாறாமல் தொடர்கின்றன. எவ்வாறாயினும், சிக்கலான மற்றும் அதிக செலவு யர்ட்டின் தளத்தை உருவாக்குவது மக்களின் ஏழை அடுக்குகளை ஒரு வட்ட வேலி, மோதிரம் மற்றும் பிளாங் கட்டமைப்புகள் மற்றும் பலகோண குறைந்த பதிவு அறைகள் மூலம் மாற்றுமாறு கட்டாயப்படுத்தியது (வைன்ஸ்டீன், 1991, பக். 57). யார்ட் போன்ற குடியிருப்புகளின் இந்த வேறுபாடுகள் அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, எஸ்.ஐ. நவீன துருக்கிய யர்ட்களின் ஆரம்பகால முன்மாதிரி சியோங்னு வகையின் அரைக்கோள குடிசையாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்பதை வெய்ன்ஸ்டீன் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பாஷ்கிரியாவின் பிரதேசத்தில். தென்கிழக்கு, தெற்கு புல்வெளி மற்றும் காடு-புல்வெளிப் பகுதிகளிலும், அதே போல் ஓரன்பர்க் பிராந்தியத்தின் புல்வெளிப் பகுதிகளிலும் (ஷிட்டோவா 1984, பக். 133) துருக்கிய வகையின் குவிமாடம் வடிவ யர்டுகள் பரவலாக உள்ளன. எஸ்.என். ஷிட்டோவா, XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பாஷ்கிரியாவின் தென்கிழக்கு பிராந்தியங்களின் (நவீன பைமாக்ஸ்கி, கைபுலின்ஸ்கி, அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டங்களுக்கு தெற்கே), யூர்ட்கள் மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட பாகங்கள் தயாரிப்பதில் நிபுணர்கள்-முதுநிலை இருந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, குவிமாடம் துருவங்கள் (yҡ) dd இல் செய்யப்பட்டன. கைபுல்லின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் அப்துல்நாசிரோவோ கிராமத்தில், அப்துல்கரிமோவோ, குவாடோவோ, யாங்காசினோ, பேமாக்ஸ்கி மாவட்டம், கிராட்டிங்ஸ் (கனத்), ஒரு ஒளி மற்றும் புகை விளிம்பிற்கான வெற்றிடங்கள் - இஷ்பெர்டினோ, பேமாக்ஸ்கி மாவட்டம் மற்றும் கைபுல்லின்ஸ்கி மாவட்டம். உள்ளூர் கைவினைஞர்களின் தயாரிப்புகள் தென் யூரல் மற்றும் ஓரன்பர்க் ஸ்டெப்பிஸின் பாஷ்கிர் மற்றும் கசாக் ஆகியோரால் விரைவாக விற்கப்பட்டன. கைவினைஞர்கள் தங்கள் கண்காட்சிகளை ஆண்டுகளில் கண்காட்சிகளில் விற்றனர். ஓர்க், ஓரன்பர்க், துர்கே (ஐபிட். பி. 132).

வடகிழக்கு, டிரான்ஸ்-யூரல், சில தென்கிழக்கு, தென்மேற்கு பகுதிகளில், பாஷ்கிர்கள் மங்கோலியன் யூர்ட்களை வளைவுடன் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் குவிமாடத்தின் நேரான துருவங்களுடன் பயன்படுத்தினர், இது ஒரு கூம்பு வடிவத்தை அளித்தது. கதவுகள் மரமாக இல்லை, ஆனால் உணர்ந்தன. மங்கோலியன் யூர்ட்கள் சிறிய க ti ரவமாக கருதப்பட்டன, அவை ஏழை பாஷ்கிர் குடும்பங்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன. சிறப்பு கருவிகள் இல்லாமல் பண்ணையில் உற்பத்தி செய்வது மிகவும் விலை உயர்ந்தது மற்றும் கடினமாக இருந்ததால், மக்கள் எலும்புக்கூட்டின் கட்டமைப்பை மாற்றியமைத்து எளிமைப்படுத்தினர் மற்றும் குறைவான சிக்கலான யார்ட் போன்ற கட்டமைப்புகளை உருவாக்கினர். உதாரணமாக, ஜியாஞ்சுரின்ஸ்கி மாவட்டத்தில், ஒரு வட்டத் தூண்களில் செங்குத்தாக தோண்டப்பட்ட மூன்று மர விளிம்புகளுடன் கட்டப்பட்ட எலும்புக்கூடு கட்டப்பட்டது. இரண்டு கீழ் பார்கள்-விளிம்புகளுக்கு இடையில், லட்டு கீற்றுகள் சிறப்பு துளைகளில் செருகப்பட்டு, அவற்றை குறுக்கு வழியில் வைத்தன. இந்த வழக்கில், கிரில் ஒரு துண்டு அல்ல, ஆனால் தனி ஸ்லேட்டுகளிலிருந்து கூடியது. குவிமாடம் துருவங்கள் மேல் விளிம்பின் விளிம்பிற்கு எதிராக அமைந்திருந்தன, அதன் மேல் முனைகளில் ஒரு சிறிய மர விளிம்பு புகையை விடுவித்தது. முழு கட்டமைப்பும் உணரப்பட்டிருந்தது (ஷிட்டோவா, 1984, பக். 133).

தென்மேற்கு பாஷ்கிர்ஸில், கோஷோம் யூர்ட்கள் சில நேரங்களில் குவிமாடம் துருவங்கள் இல்லாமல் செய்யப்பட்டன, அவற்றை தடிமனான லாசோஸால் மாற்றின. வருங்கால யர்ட்டின் மையத்தில், ஒரு தூண் தோண்டப்பட்டு, மேலே இருந்து அது கயிற்றின் லட்டுக்கு இழுக்கப்பட்டது. கயிற்றை லட்டியின் மேல் விளிம்பில் கட்டிய பின், அதை வெளியே இழுத்து, ஒரு வட்டத்தில் தரையில் செலுத்தப்பட்ட ஆப்புகளுடன் கட்டினார்கள். கூம்பு கயிறு "கூரை" உணரப்பட்டதாக மூடப்பட்டிருந்தது, அதன் விளிம்புகள் லட்டியின் விளிம்புகளுக்கு அப்பால் நீண்டு, ஒரு கார்னிஸை உருவாக்கி, அதன் மூலம் மண் சட்டகத்தின் உணர்ந்த சுவர்களை மழையிலிருந்து பாதுகாக்கின்றன. அத்தகைய யூர்ட்களில் உள்ள லட்டுகள் சில நேரங்களில் வட்டமாக அல்ல, ஆனால் நாற்புறமாக வைக்கப்பட்டன, இது அதன் கட்டுமானத்தை மேலும் எளிதாக்கியது. அத்தகைய யூர்ட்களில் கூரையும் இடுப்புடன் இருந்தது (ஷிட்டோவா, ஐபிட்.).

நதிப் படுகையில் டெமோக்கள் இன்னும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட தூண் குடியிருப்புகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை நிழலில் உள்ள யூர்ட்களை மட்டுமே ஒத்திருக்கின்றன. பாஷ்கிரியாவின் அல்ஷீவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில், ஏழைக் குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் துருவங்களை உருவாக்கின. அவற்றின் எலும்புக்கூடு கிராட்டிங் அல்ல, ஆனால் ஒரு வட்டத்தில் தோண்டப்பட்ட 30-40 இரண்டு மீட்டர் கம்பங்கள். மையத்தில், மூன்று மீட்டர் தூண் தோண்டப்பட்டது, அதன் மேற்புறத்தில் ஒரு வட்டத்தில் தோண்டப்பட்ட கம்பங்களிலிருந்து கயிறுகள் நீட்டி கட்டப்பட்டன. இதன் விளைவாக ஒரு கூம்பு கயிறு கூரை இருந்தது, அது உணர்ந்த பாயால் மூடப்பட்டிருந்தது. பக்க சுவர்கள் மற்றும் கதவுகளும் ஃபெல்ட்டுகளால் மூடப்பட்டிருந்தன.

யர்ட் போன்ற குடியிருப்புகளின் பல வகைகள் இருந்தன, அவை யூர்ட்களைப் போலவே எளிதில் பிரிக்கப்பட்டு கொண்டு செல்லப்பட்டன. அவை அனைத்தும் யர்ட்டை விட சிறியவை, அளவு, குறைந்த நிலையானவை, ஸ்கிராப் பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டவை, எனவே ஏழைகளால் அன்றாட வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் போது பாஷ்கிரியாவின் பிரதேசத்தில், தற்காலிக குடியிருப்புகளின் தடயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. முன்னாள் பாஷ்கிர் கிராமமான அஸ்னெவோவின் இடத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது வி.ஏ. இவானோவ், வட்ட பள்ளங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, சுற்றளவுக்கு 0.5-0.6 மீ இடைவெளியுடன் கற்களால் வரிசையாக அமைக்கப்பட்டன. அகழ்வாராய்ச்சி 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. மழைநீரை வெளியேற்றுவதற்காக ஒரு வட்ட பள்ளம் தோள்பட்டையின் சுற்றளவு தோண்டப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் கற்கள் யார்ட் லட்டியின் உணர்ந்த உறைகளின் கீழ் விளிம்புகளை நங்கூரமிட்டன. 13 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கோர்னோவ்ஸ்கி குடியேற்றத்தில் 1994 ஆம் ஆண்டில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது சுமார் 5 மீ விட்டம் கொண்ட இதேபோன்ற வட்ட பள்ளங்கள் ஜி. என். கருஸ்டோவிச்சால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. சிஷ்மின்ஸ்கி பகுதியில், ஆற்றின் இடது கரையில். டெமோக்கள். கோடைக்கால முகாம்களில் யார்ட் அமைக்கப்பட்ட இடங்களும் கைபுலின்ஸ்கி பிராந்தியத்தில் பெட்ரோபாவ்லோவ்ஸ்கோய் குடியேற்றத்தின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது ஏ.எஃப். யாமினோவ் கண்டுபிடித்தார்.

நாடோடி ஆயர் கலைஞர்களின் தோற்றம் குறித்த ஆராய்ச்சிக்கு ஏற்ப, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மடக்கு லட்டு யார்ட் என்று சொல்ல வேண்டும். ஏற்கனவே மங்கோலியர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தது, பெரும்பாலும், அவர்களால் துருக்கியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. XIII நூற்றாண்டில். மங்கோலியர்களும் அவர்களுடைய கான்களும் பண்டைய டர்கிக் வகையைச் சேர்ந்த குவிமாடங்களை குவிமாடத்தின் மேல் பகுதியில் கூர்மைப்படுத்துவதன் மூலம் தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர், இதற்கு "சீக்ரெட் லெஜண்ட்" சோர்கன் கெர் (கூர்மையான யர்ட்) என்று பெயரிடப்பட்டது. XIII நூற்றாண்டின் பயணிகள். துருக்கிய-மங்கோலிய நாடோடிகளின் குடியிருப்புகள் பற்றிய அவர்களின் விளக்கங்களையும் பதிவுகளையும் விட்டுவிட்டன. குறிப்பாக மார்கோ போலோ எழுதினார்: “டாடர்கள் எங்கும் நிரந்தரமாக வாழ தங்குவதில்லை ... அவற்றின் குடிசைகள் அல்லது கூடாரங்கள் துருவங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை உணர்ந்தவை. அவை முற்றிலும் வட்டமானவை, அவை மிகவும் திறமையாக உருவாக்கப்பட்டு அவை ஒரு மூட்டையாக மடிக்கப்பட்டு அவற்றுடன் எளிதாக கொண்டு செல்ல முடியும், அதாவது நான்கு சக்கரங்களுடன் கூடிய சிறப்பு வண்டியில். ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் அவர்கள் மீண்டும் தங்கள் கூடாரங்களை வைக்கும்போது, \u200b\u200bஅவர்கள் எப்போதும் நுழைவாயிலை தெற்கே திருப்புகிறார்கள் ”(வெய்ன்ஸ்டீனிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, 1991, பக். 61). டர்க்ஸ், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஹன்ஸைப் போலவே, முற்றத்தின் நுழைவாயிலை கிழக்கு நோக்கி மாற்றினார். XIII நூற்றாண்டு வரை. மங்கோலியர்களுக்கு லட்டு யூர்ட்களை எப்படி செய்வது என்று தெரியவில்லை. சீனப் பயணி சூ டிங் மங்கோலியர்களைப் பற்றி எழுதினார்: “புல்வெளியில் செய்யப்பட்ட அந்த (கூடாரங்களில்), வட்டச் சுவர்கள் வில்லோ கிளைகளால் நெய்யப்பட்டு முடி கயிறுகளால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. (அவை) மடிக்கவோ விரிவடையவோ இல்லை, ஆனால் அவை வண்டிகளில் கொண்டு செல்லப்படுகின்றன ”(வெய்ன்ஸ்டீனிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, 1991, பக். 61). XIII நூற்றாண்டில். பின்னர், செங்கிஸிட்களின் பிரச்சாரத்தின்போது, \u200b\u200bமங்கோலியர்கள் (கூம்பு) மற்றும் துருக்கிய (குவிமாடம்) வகைகளின் லட்டிக் யூர்ட்கள் மங்கோலியர்கள் தங்கியிருந்த, ஓய்வு மற்றும் வேட்டையின் போது பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இருண்ட உணர்வால் மூடப்பட்ட சாதாரண மற்றும் லட்டு மங்கோலியன் வகை யூர்ட்களைத் தவிர, புல்வெளி பிரபுத்துவம் கானின் தலைமையகத்தில் யூர்ட்களின் வடிவமைப்பு அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. கான்களைப் பொறுத்தவரை, "துருக்கிய" வகைக்கு ஏற்ப சிறப்பு மூன்று அடுக்கு யூர்ட்கள் ஒரு லட்டு சட்டகம் மற்றும் ஒரு குவிமாடம் கொண்ட மேல் அமைக்கப்பட்டன. இந்த குவிமாடத்திற்கு மேலே ஒரு சிறிய விட்டம் கொண்ட மற்றொரு உயரமான கோள குவிமாடம் அமைக்கப்பட்டது. இந்த மேல் குவிமாடத்தில் உள்ள ஒளி மற்றும் புகை துளை நடுவில் அல்ல, அதன் பக்கவாட்டில் செய்யப்பட்டது. யர்ட்டின் லட்டுக்கள் உள்ளே இருந்து பாய்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, மேலே அலங்கார பல வண்ண துணியால், குளிர்காலத்தில் - உணர்ந்தன. நுழைவாயிலுக்கு மேலே ஒரு உயர்ந்த சடங்கு பல்லக்கு அமைக்கப்பட்டது, மூலைகளில் ஆதரவு பதிவுகள் மற்றும் கயிறு வழிகாட்டிகள் இருந்தன. இந்த "பிரபுத்துவ" வகை யர்ட் எஸ்.ஐ. வெய்ன்ஸ்டீன் பெயரிட்டார் மறைந்த மங்கோலியன், இது கோல்டன் ஹோர்டின் சகாப்தத்தில் நாடோடி பிரபுக்களிடையே பரவலாக மாறியது, இது சிறப்பு "கான்" யூர்ட்களைக் கொண்டிருந்தது. செங்கிஸ்கானின் "கோல்டன் யர்ட்", திமூரின் ஆடம்பரமான யர்டுகள் மற்றும் துருக்கிய-மங்கோலிய உயரடுக்கின் பிற பிரதிநிதிகள் இவை. கோல்டன் ஹோர்டின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, தேஷ்ட்-இ-கிப்சாக் படிகளின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி துர்கிக் (குவிமாடம்) மற்றும் மங்கோலியன் (கூம்பு மேல்) வகைகளின் நேர சோதனை மற்றும் இடம்பெயர்ந்த லட்டு யர்டுகளுக்குத் திரும்பின. ஒளி-புகைபிடிக்கும் மர வளையம் ஒரு துண்டு அல்ல, ஆனால் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், யர்ட்டின் முக்கிய பாகங்களும் அதன் வடிவமைப்பும் இன்றுவரை நடைமுறையில் மாறாமல் உள்ளன. 1.5 மீ விட்டம் கொண்ட இரண்டு துண்டுகள் கொண்ட வட்ட வளையம் அதன் உற்பத்திக்கு பெரிதும் உதவியது.

ஆகவே, லட்டு யர்டின் பரிணாம வளர்ச்சி, மடங்கு குவிமாடம் வடிவ குடிசைகளிலிருந்து சியோங்னு வகையின் மடக்கு அல்லாத குடிசைகளுக்குச் சென்று வில்லோ கிளைகளால் ஆன ஒரு தீய சட்டகத்துடன் வெளியே உணரப்பட்டது. V-VI நூற்றாண்டுகளில் மேலும். கி.பி. பண்டைய துருக்கிய வகையின் ஒரு லட்டு எலும்புக்கூடுடன் மடிக்கக்கூடிய யூர்ட்கள் தோன்றின. அந்த காலத்திலிருந்து, 1.5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, ஆல்டாய் முதல் வோல்கா-யூரல் பகுதி வரையிலான பரந்த பகுதி முழுவதும் நூற்றுக்கணக்கான தலைமுறை கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கு குவிமாடம் மற்றும் கூம்பு வடிவ லட்டு யூர்ட்கள் வெப்பமடைந்து ஆறுதல் அளித்துள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் யூஷ்ட்ஸ் படிப்படியாக பாஷ்கிர் மக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து மறைந்துவிட்டது, ஆனால் அவை இன்னும் ஆண்டுதோறும் தங்கள் கிருபையுடனும் பரிபூரணத்துடனும் அலங்கரிக்கின்றன, மேலும் பாஷ்கிர்களின் சபாண்டூய் மற்றும் பிற வசந்த-கோடை விடுமுறைகளுக்கு தனித்துவத்தை அளிக்கின்றன.

யூரேசியாவின் பல நாடோடி மக்களைப் போலவே, பாஷ்கிர்களும் தங்கள் வாழ்வில் பாதி பகுதியை தற்காலிக குடியிருப்புகளில் கழித்தார்கள், இதில் மிகப் பழமையான மற்றும் உலகளாவிய வகை ஒரு லட்டு யர்ட் (டிர்ம்), குளிரில் சூடாகவும், வெப்பத்தில் குளிராகவும் இருந்தது.

இந்த பழங்காலமானது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பண்டைய ஆயர் - நாடோடிகளின் ஒரு சிறந்த கண்டுபிடிப்பு. அதன் போக்குவரத்து எளிமை, புல்வெளி காற்று மற்றும் சூறாவளிகளுக்கு எதிர்ப்பு, குளிர்ந்த காலநிலையில் சூடாக வைத்திருக்கும் திறன், வெப்பத்தில் குளிர்ச்சியாக இருப்பது, விரைவாக பிரித்து ஒன்றுகூடும் திறன் போன்றவை காரணமாக. - அவள் சரியான வீடு.

பாஷ்கீர்களுக்கான வீடாக பாரம்பரியமான யர்ட் இன்று பிழைக்கவில்லை. வசந்த விடுமுறை "சபான்டுய்" மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் உள்ள முக்கிய அருங்காட்சியகங்களில் இதைக் காணலாம். ஆனாலும், அவள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடவில்லை. மேற்கு ஐரோப்பாவின் புகழ்பெற்ற கோதிக் கதீட்ரல்களை விலா எலும்புகள் (விலா எலும்புகள்) மீது லான்செட் வால்ட்ஸுடன் பாராட்டுவதால், அவற்றின் வடிவமைப்பு மிகவும் பொதுவானதாக இருப்பதால், ஒரு முன்மாதிரி யார்ட் அவர்களின் முன்மாதிரி என்றால் ஒருவர் ஆச்சரியப்படுகிறார்.

புல்வெளி நாடோடிகளுக்கான யார்ட் பிரபஞ்சத்தின் மையமாக இருந்தது. அவர்களின் வாழ்க்கை அதில் தொடங்கியது, அது அதில் முடிந்தது. அவர் ஒரு மேக்ரோகோஸில் ஒரு நுண்ணோக்கி, உலகின் ஒரு மாதிரி, பண்டைய மக்கள் முதலில் தட்டையான, ஒரு அடுக்கு, பின்னர் இரண்டு அடுக்கு: கீழே - பூமி, மேலே - நட்சத்திரங்களுடன் வானம். பழங்குடியினர் பரந்த மேய்ச்சல் நிலங்களை கடந்து, பரந்த புல்வெளி இடங்களைத் தாண்டி, அடிவானத்தின் வட்டமான தன்மையைக் கவனிக்கத் தொடங்கினர், பூமியின் மேற்பரப்பின் குவிவு, இது அவர்களின் நுண்ணியத்தில் பிரதிபலித்தது: அவர்கள் தங்கள் உறவினர்களின் கல்லறைகளை இடுப்புப் பகுதிகளின் தோற்றத்தைக் கொடுக்கத் தொடங்கினர், காணக்கூடிய உலகின் ஒரு மாதிரியாக திண்ணையை நிரப்பினர், அடிவானத்தின் வட்டத்தால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டனர். புலப்படும் உலகின் உருவத்திலும் ஒற்றுமையிலும், கல்லறைகள் மட்டுமல்ல, குடியிருப்புகளும் கட்டப்பட்டன. ஒரு வட்டமாக உலகம் முதலில் ஒரு சுற்று முற்றத்தில் பொதிந்தது, பின்னர் ஒரு நிலையான வாசஸ்தலத்தில் - ஒரு குடிசை. விண்வெளி போன்ற யார்ட் மூன்று செங்குத்து நிலைகளைக் கொண்டிருந்தது: தரை (பூமியை ஆளுமைப்படுத்தியது), உள் இடம் (காற்று) மற்றும் குவிமாடம் (வானம்). ஒரு நாடோடிக்கான மண்ணின் தளம் ஒரு மந்தமான அல்லது மரத்தாலான ஒரு தளத்தை விட அதிகமாக இருந்தது: அவர்கள் தூங்கினார்கள், சாப்பிட்டார்கள், ஓய்வெடுத்தார்கள், விருந்தினர்களைப் பெற்றார்கள், இங்கே கொண்டாட்டங்கள், திருமணங்கள், நினைவுகள், பிறந்து இறந்தன. எனவே, அவர் சிறப்பு கவனிப்பு, நாடோடிகளின் சிறப்பு கவனம், குடிசையில் வாழ்ந்தவர்களைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. யர்ட்டின் தளம் வடிவமைக்கப்பட்ட ஃபெல்ட்ஸ், கம்பளி விரிப்புகள் மற்றும் தரைவிரிப்புகளால் மூடப்பட்டிருந்தது, இதனால் யர்ட்டின் கலை உட்புறத்தை உருவாக்கியது.

யர்ட்டின் உள் சுவர்கள் (காற்று) பெரிய வடிவிலான துணிகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, ஹோம்ஸ்பன் விரிப்புகள் ஒரு லட்டு சட்டத்தில் திறக்கப்பட்டன; அவர்களின் பின்னணிக்கு எதிராக நெய்த மற்றும் எம்பிராய்டரி துண்டுகள், பண்டிகை உடைகள், அலங்காரங்கள், வேட்டை பாகங்கள், குதிரை சேணம், ஆயுதங்கள், அவை அலங்கரிக்கப்பட்ட தளத்துடன் சேர்ந்து ஒரு வகையான குழுமத்தை உருவாக்கியது.

யர்ட்டின் குவிமாடம் வானத்தை வெளிப்படுத்தியது, அதன் மூலம் துளை ஒளி ஊடுருவியது சூரியனுடன் தொடர்புடையது. யர்ட்டின் சுற்று மேற்புறம் (சாகிராக்), ஒரு குவிமாடம் திறக்கும், ஒரு புனிதமான பொருளைக் கொண்டிருந்தது, புனிதமானது, தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு அனுப்பப்பட்டது, பழைய வாசஸ்தலத்திலிருந்து புதியது. ஒரு அச்சு கோடு அதன் வழியாக செல்கிறது, இது தொடர்பாக முழு உள் இடமும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு படைப்புத் திட்டத்தை மேற்கொள்ளும்போது, \u200b\u200bஎங்கள் பணி பாஷ்கீர்களின் வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கை, அவர்களின் வீடு ஆகியவற்றைப் படிப்பது மட்டுமல்ல. மக்களின் கலாச்சாரத்தை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சித்தோம், ஒரு மாதிரியில் தேசிய வாசஸ்தலம் - ஒரு யர்ட்.

1.2. இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்கள்:

பாஷ்கிர் குடும்பத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் குழந்தைகளைத் தொடர்ந்து அறிமுகம் செய்யுங்கள்;

குழந்தைகளுக்கு பாஷ்கீர் வசிப்பிடத்தைப் பற்றி ஒரு யோசனை சொல்ல - யர்ட்;

யர்ட் அலங்காரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் காட்டு;

ஒரு நாடோடி அதன் வசதி மற்றும் நடைமுறை காரணமாக நாடோடிகளின் தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்கிறது. இது ஒரு மணி நேரத்திற்குள் ஒரு குடும்பத்தின் சக்திகளால் விரைவாக ஒன்றுகூடி எளிதில் பிரிக்கப்படுகிறது. இது ஒட்டகங்கள், குதிரைகள் அல்லது ஒரு கார் மூலம் எளிதில் கொண்டு செல்லப்படுகிறது, அதன் உணர்ந்த கவர் மழை, காற்று மற்றும் குளிர் வழியாக செல்ல அனுமதிக்காது. குவிமாடத்தின் மேற்புறத்தில் உள்ள ஒரு துளை பகல் நேரத்திற்கு உதவுகிறது மற்றும் நெருப்பிடம் பயன்படுத்த எளிதாக்குகிறது. கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான் மற்றும் மங்கோலியாவில் கால்நடை வளர்ப்பாளர்களால் இந்த யார்ட் இன்னும் பல சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

"ஜர்ட்" என்ற பொதுவான டர்கிக் வார்த்தையின் மிகவும் பொதுவான பொருள் "மக்கள்", "தாய்நாடு", மேலும் - மேய்ச்சல், குல நிலம். கிர்கிஸ் மற்றும் கசாக் மொழிகளில், "அட்டா-ஜுர்ட்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "தந்தையர்", அதாவது: "தந்தையின் வீடு". நவீன மங்கோலிய மொழியில், யர்ட் (ஜெர்) என்ற சொல் "வீடு" என்பதற்கு ஒத்ததாகும்.

யூர்டாவின் வரலாறு

கட்டோன்-கராகை பிராந்தியத்தின் ஹன்ஸின் ஆண்ட்ரோனோவைட்டுகளின் IX நூற்றாண்டுகள்

தேசிய ஆடைகளைத் தைப்பதில் நடைமுறை திறன்களைப் பெறுதல்;

பாஷ்கிர் யர்ட்டின் நடைமுறை புனரமைப்பு மற்றும் அதன் உள்துறை அலங்காரம்;

பாஷ்கீர் சொற்களை அறிமுகப்படுத்துங்கள்.

பாஷ்கிர் யூர்ட்டின் உள்துறை

முற்றத்தின் நுழைவாயில் தெற்குப் பக்கத்தில் அமைந்திருந்தது. நுழைவாயிலுக்கு எதிரே உள்ள பக்கமானது பிரதானமாகவும், க orable ரவமாகவும், விருந்தினர்களுக்காகவும் கருதப்பட்டது. குடியிருப்பின் மையத்தில் ஒரு அடுப்பு இருந்தது. அதற்கு மேலே, குவிமாடத்தின் மிக உயர்ந்த இடத்தில், ஒரு புகை துளை இருந்தது. அடுப்பு வீதிக்கு வெளியே எடுத்துச் செல்லப்பட்டால், மையத்தில், ஃபெல்ட்களில், ஒரு மேஜை துணி விரிந்து, தலையணைகள், மென்மையான படுக்கை, மற்றும் சேணம் துணிகளைச் சுற்றி வீசப்பட்டது.

யர்ட்டின் உள்துறை அலங்காரமானது பாஷ்கிரியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்நாட்டு கைவினைகளால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்கள், பொருட்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. யர்ட்டின் வட்ட வடிவம், பிரிவுகளாக உள் பிரிவின்மை, மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதி ஆகியவை வீட்டுப் பொருட்களை கெரேஜ் அல்லது அதன் தலைகளில் வைக்கவும், அதே போல் யுய்க்ஸிலும் வைக்க வழிவகுத்தது. ஆனால், யர்ட்டுக்குள் பிரிவுகள் இல்லாத போதிலும், உட்புறத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியும் அதன் சொந்த பாரம்பரிய நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன.

தரையில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது, அது சூடாகவும், மென்மையாகவும், வசதியாகவும் இருக்க வேண்டும் (விருந்தினர்களுக்கு கூடுதல் விரிப்புகள் மற்றும் தலையணைகள் வழங்கப்பட்டன).

ஒரு திரைச்சீலை (ஷர்ஷாவ்) உதவியுடன், யார்ட் ஆண் (மேற்கு) மற்றும் பெண் (கிழக்கு) பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. ஆண்கள் பிரிவில், நுழைவாயிலுக்கு எதிரே உள்ள சுவருக்கு எதிராக, குறைந்த மர ஸ்டாண்டுகளில் மார்பில் இருந்தன. தரைவிரிப்புகள், ஃபெல்ட்ஸ், குயில்ட்ஸ், மெத்தை, தலையணைகள் ஒரு சிறப்பு நேர்த்தியான எம்பிராய்டரி ரிப்பனுடன் (டைஷெக் டார்ட்மா) கட்டப்பட்டவை மார்பில் மடிந்தன. பண்டிகை உடைகள் யர்டின் சுவர்களில் தொங்கவிடப்பட்டன. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தில் செதுக்கப்பட்ட சாடில்ஸ், பொறிக்கப்பட்ட சேணம், தோல் வழக்கில் ஒரு வில் மற்றும் ஒரு காம்பில் அம்புகள், ஒரு கப்பல் மற்றும் பிற இராணுவ ஆயுதங்கள் இருந்தன. பல்வேறு சமையலறை பாத்திரங்கள் பெண் பாதியில் குவிந்தன.

பாஷ்கீர் நம்பிக்கைகளின்படி, குடியிருப்பின் "தொப்புள் கொடி" என்று கருதப்படும் யர்ட்டின் மையத்தில், உணவு தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு அடுப்பு உள்ளது, மற்றும் குளிர்ந்த பருவத்தில் இங்கே ஒரு தீ தயாரிக்கப்பட்டு, யர்டை சூடாக்குகிறது.

WeiV n பின்னல் ஒன்று அல்லது இரண்டு வரிசை நாணயங்கள் மற்றும் மணிகள், பவளப்பாறைகள், கார்னேஷன்கள், நாணயங்களால் செய்யப்பட்ட பதக்கங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே பகுதிகளில், வயதான பெண்கள் மற்றும் வயதான பெண்கள் ஒரு துணி (2-3 மீ நீளம்) கைத்தறி தலைக்கவசம் ( tadtar) வோல்கா பிராந்தியத்தின் சுவாஷ் மற்றும் பின்னிஷ் பேசும் மக்களின் தலைக்கவசங்களை நினைவூட்டும் வகையில், முனைகளில் எம்பிராய்டரி மூலம். பாஷ்கிரியாவின் வடக்கில், பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் தலைக்கவசங்களின் கீழ் சிறிய வெல்வெட் தொப்பிகளை அணிந்தனர் ( கல்பக்), மணிகள், முத்துக்கள், பவளப்பாறைகள் மற்றும் வயதான பெண்களால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டவை - பருத்தி கோள தொப்பிகள் ( ஊமை). கிழக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளில், தலைக்கவசம் மற்றும் முக்காடு மீது, திருமணமான பெண்கள் அதிக ஃபர் தொப்பிகளை அணிந்தனர் (அதாவது. gama burk, yamsat b ^ pk). பாஷ்கிரியாவின் தெற்குப் பகுதியில், பெண் ஹெல்மெட் போன்ற தொப்பிகள் (டி ஹாஷ்மா), மணிகள், பவளப்பாறைகள் மற்றும் நாணயங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, கிரீடத்தில் ஒரு வட்ட நெக்லைன் மற்றும் பின்புறத்தில் சாய்ந்த ஒரு நீண்ட கத்தி. டிரான்ஸ்-யூரல்களின் சில பகுதிகளில், காஷ்மாவின் மீது நாணயங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட உயர் கோபுரம் போன்ற தொப்பிகள் அணிந்திருந்தன. (கெல்ட்பஷ்).

தெற்கு பாஷ்கிர்களின் கனமான தலைக்கவசங்கள் பரந்த ட்ரெப்சாய்டல் அல்லது ஓவல் பிப்ஸுடன் நன்றாக சென்றன (கக்கால், செல்டேர் மற்றும் பிற), நாணயங்கள், பவளப்பாறைகள், தகடுகள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களின் வரிசைகளில் முற்றிலும் தைக்கப்படுகின்றன. வடக்கு பாஷ்கிர்களில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு இதுபோன்ற ஆபரணங்கள் தெரியாது; பல்வேறு வகையான நாணய நெக்லஸ்கள் மார்பில் அணிந்திருந்தன. பாஷ்கிர்கள் தங்கள் ஜடைகளில் நெசவுகளுடன் திறந்தவெளி பதக்கங்கள் அல்லது முனைகளில் நாணயங்கள், பவளப்பாறைகள் கொண்ட நூல்கள்; பெண்கள் தலையின் பின்புறத்தில் பவளங்களால் தைக்கப்பட்ட மண்வெட்டி வடிவ பிரேஸை சரி செய்தனர் ( elkelek).

மோதிரங்கள், சிக்னெட் மோதிரங்கள், மணிக்கட்டு வளையல்கள் மற்றும் காதணிகள் பொதுவான பெண் நகைகள். விலையுயர்ந்த நகைகள் (பிப்ஸ், தலைக்கவசங்கள், வெள்ளி நெக்லஸ்கள் மற்றும் நாணயங்கள், பவளப்பாறைகள், முத்துக்கள், விலைமதிப்பற்ற கற்களால் தைக்கப்பட்ட ஓப்பன்வொர்க் காதணிகள்) முக்கியமாக செல்வந்த பாஷ்கீர்களால் அணிந்திருந்தன. ஏழைக் குடும்பங்களில், உலோகத் தகடுகள், டோக்கன்கள், விலைமதிப்பற்ற கற்களைப் பின்பற்றுதல், முத்து போன்றவற்றிலிருந்து நகைகள் தயாரிக்கப்பட்டன.

பெண்களின் காலணிகள் ஆண்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன. பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் தோல் காலணிகள், பூட்ஸ், செருப்பு, கேன்வாஸ் டாப்ஸ் (சாரிக்) கொண்ட காலணிகள் அணிந்தனர். பெண்களின் கேன்வாஸ் பூட்ஸின் முதுகில், ஆண்களுக்கு மாறாக, பிரகாசமாக இருக்கும்.

வண்ண applique அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. விடுமுறை நாட்களில் டிரான்ஸ்-யூரல் பாஷ்கிர்கள் குதிகால் பிரகாசமான எம்பிராய்டரி பூட்ஸ் அணிந்திருந்தனர் (கட்டா).

பாஷ்கிர் உடையில் சில மாற்றங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் நிகழ்ந்தன. மற்றும் முக்கியமாக பாஷ்கிர் கிராமத்திற்குள் பொருட்கள்-பண உறவுகள் ஊடுருவலுடன் தொடர்புடையவை. ரஷ்ய தொழிலாளர்கள் மற்றும் நகர்ப்புற மக்களின் செல்வாக்கின் கீழ், பஷ்கிர்கள் பருத்தி மற்றும் கம்பளி துணிகளிலிருந்து துணிகளை தைக்கத் தொடங்கினர், தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களை வாங்க: காலணிகள், தொப்பிகள், வெளிப்புற ஆடைகள் (முக்கியமாக ஆண்களுக்கு). பெண்கள் ஆடைகளின் வெட்டு மிகவும் சிக்கலானதாகிவிட்டது. இருப்பினும், நீண்ட காலமாக, பாஷ்கிர் ஆடை அதன் பாரம்பரிய அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

நவீன பாஷ்கிர் கூட்டு பண்ணை விவசாயிகள் ஹோம்ஸ்பன் ஆடைகளை அணியவில்லை. பெண்கள் ஆடைகளுக்கு சாடின், சின்ட்ஸ், பிரதான, அடர்த்தியான பட்டு (சாடின், ட்வில்), வெள்ளை துணி, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உள்ளாடைகளுக்கு தேக்கு வாங்குகிறார்கள்; சாதாரண ஸ்லீவ்லெஸ் ஜாக்கெட்டுகள் மற்றும் ஜாக்கெட்டுகள் இருண்ட பருத்தி துணிகளால் ஆனவை, பண்டிகை பட்டு மற்றும் வெல்வெட்டுகளால் ஆனது. இருப்பினும், பாரம்பரிய வெட்டு ஆடைகள் ஏற்கனவே தொழிற்சாலை உற்பத்தியின் ஆயத்த ஆடைகளை மாற்றியமைக்கின்றன. பாஷ்கிர் மக்கள் ஆண்கள் ஆடைகள் மற்றும் நகர சட்டைகள், பெண்கள் ஆடைகள், ரெயின்கோட்கள், கோட்டுகள், குறுகிய கோட்டுகள், குயில்ட் ஜாக்கெட்டுகள், காதுகுழாய்கள் கொண்ட ஃபர் தொப்பிகள், தொப்பிகள், காலணிகள், காலோஷ்கள், தோல் மற்றும் ரப்பர் பூட்ஸ் மற்றும் பிற பொருட்களை வாங்குகிறார்கள். பின்னப்பட்ட மற்றும் பருத்தி உள்ளாடைகள் பரவலாகின.

ஆண்களின் உடைகள் குறிப்பாக பெரிய மாற்றங்களுக்கு ஆளாகியுள்ளன. பாஷ்கிரியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் நடுத்தர வயது கூட்டு விவசாயிகள் மற்றும் இளைஞர்களின் நவீன உடை நகர்ப்புறத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல. இது ஒரு தொழிற்சாலை வெட்டு சட்டை, கால்சட்டை, ஜாக்கெட், காலணிகள் அல்லது பூட்ஸ் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் குளிர்கால கோட்டுகளில், தொப்பிகள் மற்றும் உணர்ந்த பூட்ஸ் அணியப்படுகின்றன. சில இடங்களில், முக்கியமாக வடகிழக்கில், செல்லியாபின்ஸ்க் மற்றும் குர்கன் பிராந்தியங்களின் பாஷ்கீர்களிடையே, ஆடைகளில் சில மரபுகள் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன: விடுமுறை நாட்களில் காலர் மற்றும் பட்டையில் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட சட்டை அணிவது வழக்கம் (மணமகனுக்கு மணமகனுக்கு திருமண பரிசு), பரந்த பெல்ட்-டவல் ( பில்மாவு); இளைஞர்களின் தலைக்கவசம் இன்னும் ஒரு எம்பிராய்டரி ஸ்கல் கேப் ஆகும். வயதான பாஷ்கிர்களின் உடைகள் மிகவும் பாரம்பரிய அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. பல வயதான ஆண்கள் ஸ்லீவ்லெஸ் ஜாக்கெட்டுகள், கஃப்டான்ஸ் (காஸெக்ஸ்), பெஷ்மெட் மற்றும் இருண்ட வெல்வெட் ஸ்கல்கேப்ஸ் ஆகியவற்றை தொடர்ந்து அணிந்துகொள்கிறார்கள். அந்த சந்தர்ப்பங்களில் கூட, வயதானவர் தொழிற்சாலை தயாரித்த ஆடைகளை அணியும்போது, \u200b\u200bஅதை அணிவதில் சில தனித்துவங்கள் உள்ளன: சட்டை அணிந்திருக்கிறது, ஜாக்கெட் பொத்தான் செய்யப்படவில்லை, கால்சட்டை கம்பளி சாக்ஸில் வச்சிடப்படுகிறது, ரப்பர் காலோஷ்கள் கால்களில் உள்ளன, ஒரு மண்டை ஓடு அல்லது தலையில் தொப்பி, பழைய உணர்ந்த தொப்பியை மாற்றும்.

பெண்கள் ஆடைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் முதன்மையாக இளைஞர்களின் உடையை பாதித்தன. கிராமப்புற இளைஞர்களின் ஆடை நகர்ப்புறத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல, பாஷ்கிரியாவின் மேற்கு பிராந்தியங்களில் அனைத்து பாரம்பரிய ஆடைகளிலும் குறைந்தது பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. வயதான பெண்கள், அவர்கள் தொழிற்சாலை தயாரித்த பொருட்களைப் பயன்படுத்தினாலும், பழைய பாணியிலான ஆடைகள், வெல்வெட் ஸ்லீவ்லெஸ் ஜாக்கெட்டுகள் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னல் அலங்கரிக்கப்பட்ட டிரஸ்ஸிங் கவுன் அணிந்திருக்கிறார்கள். கிழக்கு பாஷ்கிர் உடையில், குறிப்பாக குர்கன் மற்றும் செல்லாபின்ஸ்க் பிராந்தியங்களில் மிகவும் பாரம்பரிய அம்சங்கள் உள்ளன. ஒன்று அல்லது இரண்டு ஃப்ரில்ஸ் அல்லது ரிப்பன்களால் கீழே அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு பரந்த பாவாடை, மற்றும் சரிகை மற்றும் நாணயங்களின் வரிசைகளுடன் விளிம்பில் தைக்கப்பட்ட ஒரு வெல்வெட் காமிசோல் - நிற்கும் காலர் மற்றும் சற்று குறுகலான நீண்ட சட்டைகளுடன் ஒரு மூடிய உடை - இது இந்த இடங்களில் ஒரு பாஷ்கீர் பெண்ணின் வழக்கமான ஆடை. டிரான்ஸ்-யூரல்களின் சில பகுதிகளில், இளம் பெண்கள் இன்னும் தலைக்கவசங்களை (குஷ்யாலி) அணிவார்கள்.

தேசிய மரபுகள் குறிப்பாக பெண்கள் பண்டிகை ஆடைகளில் உறுதியாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, பாஷ்கிரியாவின் வடகிழக்கில், பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் பளபளப்பான, பிரகாசமான வண்ணங்களான சாடின் அல்லது கருப்பு சாடினிலிருந்து பண்டிகை ஆடைகள் மற்றும் கவசங்களை தைக்கிறார்கள், கம்பளி அல்லது பட்டு நூல்களுடன் ஒரு பெரிய வடிவத்துடன் ஹேம் மற்றும் ஸ்லீவ்ஸைப் பொறிக்கிறார்கள். ஆடை நிறைவு

வெல்வெட் தொப்பிகள் ஒரு பக்கத்திற்கு சற்று அணிந்து, மணிகள் அல்லது குமிழ்கள், சிறிய எம்பிராய்டரி ஸ்கார்வ்ஸ், வெள்ளை கம்பளி காலுறைகள் ஒரு துருத்தி, பளபளப்பான ரப்பர் காலோஷ்கள் போன்றவை. பெரும்பாலும் விடுமுறை நாட்களில், பெண்கள் பழங்கால நகைகளை அணிந்துகொள்வதைக் காணலாம் (பவளம் மற்றும் நாணயங்களால் ஆன பாரிய பிப்ஸ் போன்றவை) - இருப்பினும், கிழக்குப் பகுதிகளில் கூட பாரம்பரிய உடைகள் படிப்படியாக நகர்ப்புற ஆடைகளால் மாற்றப்படுகின்றன; புதிய பாணிகள் தோன்றும், ஒரு சூட்டைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் வசதி மற்றும் செயல்திறன் பற்றிய பரிசீலனைகள் முதல் இடத்தில் வைக்கப்படுகின்றன.

பாரம்பரிய பாஷ்கிர் ஆடை நகரங்களில் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை. டிரான்ஸ்-யூரல்களில் உள்ள சில தொழிலாளர்களின் குடியிருப்புகளில் மட்டுமே, பெண்கள் தொடர்ந்து பெரிய தலைக்கவசங்கள், எம்பிராய்டரி கவசங்கள் மற்றும் பழங்கால நகைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள். பாஷ்கிர் தொழிலாளர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் - ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் - நகர வழக்குகளில் ஆடை அணிவார்கள், அவை கடைகளில் வாங்கப்படுகின்றன அல்லது தையல் பட்டறைகளிலிருந்து ஆர்டர் செய்யப்படுகின்றன. குளிர்காலத்தில், பல பெண்கள் டவுனி (ஓரன்பர்க் என்று அழைக்கப்படுபவை) சால்வைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், இது ரஷ்ய பெண்களால் விருப்பத்துடன் வாங்கப்படுகிறது.

பாஷ்கிர்கள், மற்ற ஆயர் மக்களைப் போலவே, பலவகையான பால் மற்றும் இறைச்சி உணவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். பல குடும்பங்களின் உணவில் முக்கிய இடம், குறிப்பாக கோடையில், பால் மற்றும் பால் உணவுகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. தெற்கு பாஷ்கிர்ஸின் பாரம்பரிய இறைச்சி டிஷ் வேகவைத்த குதிரை இறைச்சி அல்லது ஆட்டுக்குட்டி குழம்பு மற்றும் நூடுல்ஸாக துண்டுகளாக வெட்டப்பட்டது ( bishbarma, kuldama). இந்த டிஷ் உடன், விருந்தினர்களுக்கு மூல இறைச்சி மற்றும் கொழுப்பிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட உலர்ந்த தொத்திறைச்சி (ட்ரா ^ br) துண்டுகள் வழங்கப்பட்டன. இறைச்சி மற்றும் பால் உணவோடு, பாஷ்கிர்கள் நீண்ட காலமாக தானியங்களிலிருந்து உணவைத் தயாரித்து வருகின்றனர். டிரான்ஸ்-யூரல்ஸ் மற்றும் சில தென் பிராந்தியங்களில், அவர்கள் பெரியவர்களுக்கு பிடித்த உணவான பார்லியின் முழு தானியங்களிலிருந்து ஒரு ச ow டரை சமைத்தனர்

மற்றும் குழந்தைகள் முழுதாக அல்லது நசுக்கப்பட்ட, வறுத்த மற்றும் வறுத்த தானியங்கள் பார்லி, சணல் மற்றும் எழுத்துப்பிழை ( kurmas, talkan). விவசாயத்தின் வளர்ச்சியுடன், பாஷ்கிர் மக்களின் உணவில் தாவர உணவு பெருகிய முறையில் முக்கிய இடத்தைப் பெறத் தொடங்கியது. வடக்கு மற்றும் மேற்கு பிராந்தியங்களில், பின்னர் தெற்கு பிராந்தியங்களில், கேக்குகள் மற்றும் ரொட்டி சுடப்பட்டன. அவர்கள் குண்டுகளை சமைத்தனர், பார்லியில் இருந்து கஞ்சி மற்றும் எழுத்துப்பிழை தானியங்கள், கோதுமை மாவில் இருந்து நூடுல்ஸ் தயாரித்தனர் (கல்மா). மாவு உணவுகள் சுவையாக கருதப்பட்டன yyuasa, bauyrkak - புளிப்பில்லாத கோதுமை மாவின் துண்டுகள், கொதிக்கும் கொழுப்பில் சமைக்கப்படுகின்றன. ரஷ்ய மக்களின் செல்வாக்கின் கீழ், இந்த பிராந்தியங்களின் பாஷ்கிர்கள் அப்பத்தை மற்றும் துண்டுகளை சுட ஆரம்பித்தனர்.

1920 கள் வரை, பாஷ்கிர்கள் கிட்டத்தட்ட காய்கறிகளையும் காய்கறி உணவுகளையும் பயன்படுத்தவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருளைக்கிழங்கு மட்டுமே. வடமேற்கு பாஷ்கிர்களின் ஊட்டச்சத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது.

வடக்கு மற்றும் மத்திய பிராந்தியங்களின் பாஷ்கிர்களின் போதை பானங்கள் தேனுடன் சமைக்கப்பட்டன ஏசஸ் பந்து - ஒரு வகையான மேஷ், மற்றும் தெற்கு மற்றும் கிழக்கில்- சாராயம் -பார்லி, கம்பு அல்லது கோதுமை மால்ட் ஆகியவற்றின் ஓட்கா.

பலவிதமான தேசிய உணவுகள் இருந்தபோதிலும், பாஷ்கிர்களில் பெரும்பகுதி மோசமாக சாப்பிட்டது. ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் விடுமுறை நாட்களில் கூட இறைச்சி இல்லை. பெரும்பாலான பாஷ்கிர்களின் தினசரி உணவு பால், உண்ணக்கூடிய காட்டு தாவரங்கள், தானியங்கள் மற்றும் மாவுகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட உணவு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கி, கால்நடைகள் இனப்பெருக்கம் சிதைந்துபோனபோது, \u200b\u200bபாஷ்கிர்கள் குறிப்பாக ஊட்டச்சத்தில் பெரும் சிரமங்களை அனுபவித்தனர், மேலும் விவசாயம் இன்னும் பாஷ்கிர் மக்களின் பழக்கமான தொழிலாக மாறவில்லை. இந்த காலகட்டத்தில், பெரும்பாலான பாஷ்கிர் குடும்பங்கள் கிட்டத்தட்ட ஆண்டு முழுவதும் கையிலிருந்து வாய் வரை வாழ்ந்தன.

சுரங்கங்கள், தொழிற்சாலைகள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் பணிபுரிந்த பாஷ்கீர்களுக்கு இது கடினமாக இருந்தது. நிர்வாகத்திடமிருந்து ரேஷன்களைப் பெறுதல் அல்லது உள்ளூர் கடைக்காரரிடமிருந்து கடன் வாங்குவதன் மூலம், பாஷ்கிர் தொழிலாளர்கள் மிகக் குறைந்த தரமான உணவை சாப்பிட்டனர். பல நிறுவனங்களில், நிர்வாகம் பாஷ்கிர் சுட்ட ரொட்டியைக் கொடுத்தது, ஆனால் மிகவும் மோசமானது, அவர்கள் அதை ரஷ்ய மக்களுடன் பரிமாறிக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர், 5-10 பவுண்டுகள் "பாஷ்கிர்" ரொட்டிக்கு ஒரு பவுண்டு ரஷ்ய ரோலைப் பெற்றனர். ஒப்பந்தத்தால் தீட்டப்பட்ட மாட்டிறைச்சி இறைச்சிக்கு பதிலாக, பாஷ்கீர்களுக்கு தலைகள், வெட்டல் போன்றவை வழங்கப்பட்டன.

நம் காலத்தில், ஒவ்வொரு பாஷ்கிர் குடும்பத்தினதும் உணவில் பால், இறைச்சி மற்றும் மாவு பொருட்கள் கிராமத்திலும் நகரத்திலும் இன்றும் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. வேகவைத்த பாலில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட கனமான கிரீம் தானியங்கள், தேநீர் மற்றும் குண்டுகளுக்கு சுவையூட்டலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. புளிப்பு கிரீம் இருந்து (கெய்மாக்) வெண்ணெய் சர்ன் (மே). பாலை நொதித்தல் மூலம், பாலாடைக்கட்டி அதிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது (eremsek), கெட்டுப்போன பால் (கட்டிக்) மற்றும் பிற தயாரிப்புகள். மெதுவாக உலர்ந்த சிவப்பு நிற இனிப்பு தயிர் நிறை (ezhekei) எதிர்கால பயன்பாட்டிற்கு தயாரிக்கப்படுகிறது: ஒரு சுவையான உணவாக, இது பெரும்பாலும் தேநீருடன் வழங்கப்படுகிறது. பாஷ்கிரியாவின் தெற்குப் பகுதிகளில், புளிப்பு பாலில் இருந்து புளிப்பு-உப்பு தயிர் தயாரிக்கப்படுகிறது (நீண்ட வேகவைத்து, விளைந்த வெகுஜனத்தை அழுத்துவதன் மூலம்) (ராஜா)] அவை புதியதாக உண்ணப்படுகின்றன (ஆம் குறுகிய) அல்லது, உலர்த்தும்போது, \u200b\u200bஅவை குளிர்காலத்திற்காக சேமிக்கப்படும், பின்னர் தேநீர், குண்டுகளுடன் பரிமாறப்படுகின்றன. கோடை வெப்பத்தில், பாஷ்கிர்கள் தண்ணீரில் நீர்த்த புளிப்பு பால் குடிக்கிறார்கள் (அய்ரன், டைரன்). தெற்கு குழுக்களில், குமேஸ், மாரின் பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு கூர்மையான தாகத்தைத் தணிக்கும் பானமாகும். பாஷ்கிர்ஸின் விருப்பமான பானம் தேநீர். தேன் இனிப்பு தேநீராக வழங்கப்படுகிறது.

பாஷ்கிர்களின் உணவில் புதியது என்பது பருவங்களில் உணவு சமமாக விநியோகிக்கப்படுகிறது. முந்தைய குளிர்காலத்தில் பெரும்பான்மையான குடும்பங்கள் சலிப்பான அரை பட்டினியால் இருந்த அட்டவணையை வைத்திருந்தால், இப்போது ஆண்டு முழுவதும் பாஷ்கிர் மக்கள் பலவகையான உணவுகளை சாப்பிடுகிறார்கள்.

பாஷ்கிரியாவின் அனைத்து பகுதிகளிலும், உருளைக்கிழங்கு, முட்டைக்கோஸ், வெள்ளரிகள், வெங்காயம், கேரட் மற்றும் பிற காய்கறிகளும், பெர்ரி மற்றும் பழங்களும் உணவில் முக்கிய இடத்தைப் பெறுகின்றன. மாவு பொருட்கள் மற்றும் தானிய உணவுகள் மிகவும் மாறுபட்டவை. வேகவைத்த ரொட்டி இப்போது ஒரு தவிர்க்க முடியாத உணவுப் பொருளாகும். கிராமப்புற கடைகள் மற்றும் கடைகளில், பாஷ்கிர்கள் தானியங்கள், சர்க்கரை, இனிப்புகள், குக்கீகள், பாஸ்தா போன்றவற்றை வாங்குகிறார்கள். ரஷ்ய உணவு வகைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், பாஷ்கீர்களில் புதிய உணவுகள் உள்ளன: முட்டைக்கோஸ் சூப், சூப்கள், வறுத்த உருளைக்கிழங்கு, துண்டுகள், ஜாம், உப்பு காய்கறிகள், காளான்கள். அதன்படி, பாஷ்கிர் உணவில் மிகச் சிறிய இடம் இப்போது தானியங்கள் (குர்மாக்கள், டாக்கன், குஜே, முதலியன) மற்றும் சில மாவு மற்றும் இறைச்சி உணவுகளிலிருந்து பாரம்பரிய உணவுகள் மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், பிஷ்பர்மக், சல்மா போன்ற பிடித்த பாஷ்கிர் உணவுகள் ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிராந்தியத்தின் பிற மக்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. கடைகள் தேசிய சமையல் படி தயாரிக்கப்பட்ட கட்டிக், கொரோட், எரெம்செக், எஷெக்கி ஆகியவற்றை விற்கின்றன. இந்த உணவுகள் கேன்டீன்கள் மற்றும் பிற கேட்டரிங் நிறுவனங்களின் வழக்கமான மெனுக்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. சிறப்பு பண்ணைகள் மற்றும் தொழிற்சாலைகள் பொது நுகர்வுக்காக பாஷ்கிர் குமிகளை உற்பத்தி செய்கின்றன, இது குடியரசின் ஒட்டுமொத்த மக்களுக்கும் பிடித்த பானமாக மாறியுள்ளது.

நகரங்களில் உள்ள பாஷ்கீர் குடும்பங்களின் உணவு மற்றும் தொழிலாளர் குடியிருப்புகள் மற்ற மக்களின் உணவில் இருந்து வேறுபடுகின்றன. பலர், குறிப்பாக இளைஞர்கள், தொழிற்சாலை மற்றும் நகர கேண்டீன்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். குடும்பங்கள் வீட்டிலேயே சாப்பிட விரும்புகிறார்கள், ஆனால் இல்லத்தரசிகள் ஒவ்வொரு நாளும் வீட்டு சமையலறைகள், அரை முடிக்கப்பட்ட பொருட்களை விற்கும் கடைகள், வீட்டில் உணவு வழங்கும் கேண்டீன்களின் சேவைகளை அதிக விருப்பத்துடன் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

பாஷ்கிர் கால்நடை வளர்ப்பவர்கள் வீட்டு விலங்குகளின் மறை மற்றும் தோல்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட பாத்திரங்களை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர். குமிஸ், அய்ரான் அல்லது புளிப்பு பால் நிரப்பப்பட்ட தோல் பாத்திரங்கள் நீண்ட பயணத்தில் அல்லது காடு மற்றும் வயலில் வேலை செய்ய எடுக்கப்பட்டன. பெரிய தோல் பைகளில் ( கபா), பல வாளிகளின் திறனுடன், அவர்கள் க ou மிஸ் தயார் செய்தனர்.

அன்றாட வாழ்க்கையில், மர உணவுகள் பரவலாக இருந்தன: குமிகளை ஊற்றுவதற்கான பெண்கள் ( izhau), கிண்ணங்கள் மற்றும் கோப்பைகளின் பல்வேறு அளவுகள் (புகையிலை, அஷ்டாய் முதலியன), தொட்டிகள் (சில்ஷ், பேட்மேன்), தேன், மாவு மற்றும் தானியங்கள், மர பீப்பாய்கள் சேமிப்பு மற்றும் போக்குவரத்துக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது (டெப்பன்) நீர், குமிஸ் போன்றவற்றுக்கு.

தேனீர் மற்றும் சமோவர் பணக்கார குடும்பங்களில் மட்டுமே கிடைத்தன. பல ஏழை பாஷ்கிர் குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் அடுப்பில் ஒரு வார்ப்பிரும்பு கொதிகலனை சமையலுக்குப் பயன்படுத்தினர். (பா ^ அ).

XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வாங்கிய உலோகம், பீங்கான் மற்றும் கண்ணாடி உணவுகள் பாஷ்கிர் பண்ணைகளில் தோன்றின. கால்நடை வளர்ப்பு வீழ்ச்சியால், பாஷ்கிர்கள் தோல் பாத்திரங்களை தயாரிப்பதை நிறுத்திவிட்டனர், மேலும் புதிய பாத்திரங்கள் மரங்களை மாற்றத் தொடங்கின. உளி தொட்டிகளும் கிண்ணங்களும் முக்கியமாக உணவை சேமிக்க உதவுகின்றன.

இப்போதெல்லாம், எல்லா இடங்களிலும் சமைப்பதற்காக, பாஷ்கிர்கள் பற்சிப்பி மற்றும் அலுமினிய பானைகள், குவளைகள் மற்றும் தேனீர், வார்ப்பிரும்பு பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். தேநீர் மற்றும் மேஜைப் பாத்திரங்கள், சீனா, கண்ணாடி, கண்ணாடி குவளைகள், உலோக கரண்டிகள் மற்றும் முட்கரண்டிகள் தோன்றின. நகர்ப்புற பாத்திரங்கள் பாஷ்கீர் கூட்டு விவசாயிகளின் வாழ்க்கையில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளன. இருப்பினும், கிராமங்களில், இல்லத்தரசிகள் இன்னும் பால் பொருட்களை மரக் கொள்கலன்களில் சேமிக்க விரும்புகிறார்கள். குமிஸ் மர பீட்டர்களால் பொருத்தப்பட்ட மர தொட்டிகளிலும் தயாரிக்கப்படுகிறது. நகரங்கள் மற்றும் தொழிலாளர் குடியிருப்புகளில், பாஷ்கிர்கள் தொழிற்சாலை உற்பத்தியில் இருந்து பிரத்தியேகமாக உணவுகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

குடும்ப மற்றும் சமூக வாழ்க்கை

அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன்னதாக பாஷ்கிர்களின் சமூக வாழ்க்கை நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ உறவுகள் உருவாகத் தொடங்கியிருந்த, மற்றும் ஆணாதிக்க குல அமைப்பின் இன்னும் வலுவான எச்சங்களின் விசித்திரமான மற்றும் சிக்கலான இடைவெளிகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. பாஷ்கீர்களின் சமூக வாழ்க்கையில் ஆணாதிக்க-குல மரபுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு ஒருபுறம், அவர்களின் பொருளாதாரத்தின் கட்டமைப்பினாலும், மறுபுறம், சாரிசத்தின் தேசிய-காலனித்துவ கொள்கையின் செல்வாக்கினாலும், அதன் ஆதிக்கத்தை வலுப்படுத்த ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் சமூக-பொருளாதார அமைப்பின் எஞ்சிய வடிவங்களை பாதுகாக்க முயன்றது. அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு, சில பிராந்தியங்களில் தப்பிப்பிழைத்தது, இனி பொருளாதாரத் தேவையால் கட்டளையிடப்படவில்லை. இருப்பினும், நாடோடி ஆயர் பொருளாதாரம் மற்றும் பழங்குடி அமைப்பின் மரபுகளுடன் தொடர்புடைய ஆணாதிக்க-நிலப்பிரபுத்துவ சமூக உறவுகள் மெதுவாக அழிக்கப்பட்டன.

ஆணாதிக்க குல மரபுகளின் ஒப்பீட்டு நிலைத்தன்மை பாஷ்கிரியாவில் நில உறவுகளின் தனித்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய அரசுக்குள் நுழைந்தவுடன், பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்கள் (வோலோஸ்ட்கள் - ரஷ்ய ஆதாரங்களின்படி) நில தோட்டங்களின் உரிமைக்கு அரச நன்றியுணர்வைப் பெற்றனர். வழக்கமாக, அவர்கள் நீண்ட காலமாக ஆக்கிரமித்திருந்த பகுதிகள் குலத்தின் உறுப்பினர்களின் பொதுவான உடைமைக்கு வழங்கப்பட்டன. ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டிலும், பாஷ்கிரியாவின் மேற்குப் பகுதியிலும், கிராமங்கள் அல்லது கிராமங்களின் குழுக்களுக்கு இடையில் வகுப்புவாத தோட்டங்களின் துண்டு துண்டாகத் தொடங்கியது. எவ்வாறாயினும், இந்த செயல்முறையானது வரிவிதிப்பு அலகுகளாக பாதுகாக்க முயன்ற சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்தினாலும், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான கால்நடைகளை வைத்திருந்த பாஷ்கிர் நிலப்பிரபுக்களின் பிரபுக்களாலும் தடையாக இருந்தது, எனவே பொதுவான நில உரிமையின் தோற்றத்தை பாதுகாப்பதில் ஆர்வம் காட்டியது. XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில். சில பாஷ்கிர் பெரியவர்களின் மந்தைகள் 4 ஆயிரம் கால்நடைகளின் எண்ணிக்கையைக் கொண்டிருந்தன, அதே நேரத்தில் கால்நடைகள் இல்லாத பண்ணைகளின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளர்ந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாஷ்கிரியாவின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் உள்ள பண்ணைகளில் கிட்டத்தட்ட பாதி குதிரைகள் இல்லாதவை. பாஷ்கிர் பண்ணைகளின் சொத்தில் இத்தகைய கூர்மையான வேறுபாடு இருப்பதால், பொதுவான நில உடைமை உண்மையில் ஒரு சட்ட புனைகதையாக மாறியுள்ளது, இது இனவாத நிலங்களின் நிலப்பிரபுத்துவ அபகரிப்பை மூடிமறைத்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மூதாதையர் நிலத் துண்டுகள் பிரிக்கப்படுவதற்கான செயல்முறை தொடர்ந்தது. முறைப்படி, பல பாஷ்கிர் மாவட்டங்களில் பொதுவான வோலோஸ்ட் (பொதுவான குலம்) நில உரிமை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இருந்தது, ஆனால் உண்மையில் நிலம் கிராமங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. கிராமங்களுக்கிடையில் நிலத்தைப் பிரிப்பது படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு சட்டப்பூர்வமாக: நில உரிமைக்காக தனி கடிதங்கள் அல்லது நில அளவீட்டு கமிஷன்களின் நடவடிக்கைகள் வழங்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பாஷ்கீர் கிராமம் சாராம்சத்தில், இது ஒரு பிராந்திய சமூகமாக இருந்தது, இதில் நிலத்தின் ஒரு பகுதியின் (மேய்ச்சல், காடு, முதலியன) பொதுவான உரிமையைப் பாதுகாப்பதோடு, விளைநிலங்கள் மற்றும் வைக்கோல் புலங்களின் ஒரு பிரிவு (ஆன்மாக்களின் எண்ணிக்கையின்படி) இருந்தது.

பாஷ்கிர் கிராமப்புறங்களில் முதலாளித்துவ உறவுகள் ஊடுருவுவது வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் சீரற்றதாக இருந்தது. மேற்கு விவசாய பிராந்தியங்களில், இந்த செயல்முறை ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக தொடர்ந்தது. வகுப்புவாத நிலங்களின் பெரும் பகுதிகள் படிப்படியாக செல்வந்த பண்ணைகளின் உரிமையில் சென்றன. விவசாயிகளின் பெரும்பகுதியின் நிலமற்ற தன்மை மற்றும் குலாக்களின் செறிவூட்டல் குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தீவிரமடைந்தது. 1905 தரவுகளின்படி, பாஷ்கிரியாவின் மேற்குப் பகுதியின் மூன்று மாவட்டங்களில், அனைத்து பண்ணைகளிலும் 13% க்கும் அதிகமான பங்கைக் கொண்ட பணக்கார குலாக் பண்ணைகள், அனைத்து இனவாத நிலங்களிலும் பாதிக்கு மேல் தங்கள் கைகளில் குவிந்தன; அதே நேரத்தில், 20% க்கும் மேற்பட்ட விவசாய குடும்பங்களில் ஒரு பண்ணைக்கு 6 ஏக்கருக்கும் குறைவான நிலங்கள் இருந்தன. பாழடைந்த பாஷ்கிர்கள் நில உரிமையாளருக்கு அல்லது அவர்களின் பணக்கார உறவினருக்கு அடிமைத்தனத்திற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பாஷ்கிர் கிராமத்தில் உள்ள குலக் உயரடுக்கு பொதுவாக மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகளால் ஆனது: ஃபோர்மேன், தலைவர்கள், முல்லாக்கள். சமூகத்தின் சாதாரண உறுப்பினர்களை சுரண்டுவதில், அவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ ஒடுக்குமுறையின் வடிவங்களை விரிவாகப் பயன்படுத்தினர், அவை குல உறவுகளின் எச்சங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன (உணவுக்காக பணக்கார உறவினர்களுக்கு உதவி, பல்வேறு வகையான உழைப்பு போன்றவை). XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பாஷ்கிரியாவின் மேற்கில், முதலாளித்துவ சுரண்டல் வடிவங்கள் பரவலாக இருந்தன. கிழக்கு பிராந்தியங்களில், ஆணாதிக்க-குல உறவுகளின் மரபுகளால் மறைக்கப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டல் வடிவங்கள் மிக நீண்ட காலம் நீடித்தன.

கிழக்கு பாஷ்கிர்களின் ஆணாதிக்க-குல அமைப்பின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று குலப் பிரிவுகள் (அரா, நோக்கம்), இது தொடர்புடைய குடும்பங்களின் குழுவை ஒன்றிணைத்தது (சராசரியாக 15-25) - ஆண் வரிசையில் ஒரு பொதுவான மூதாதையரின் சந்ததியினர். சமூக உறவுகளில் பழங்குடி துணைப்பிரிவுகளின் பெரும் முக்கியத்துவம் பெரும்பாலும் பல நூற்றாண்டுகளாக, சில இடங்களில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, அரா (ஐமக்) உறுப்பினர்களை நாடோடிகளுக்கு கூட்டாகப் புறப்படும் வழக்கம் பாதுகாக்கப்படுவதால் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்பட்டது. நீண்ட கால மரபுகள் காரணமாக, குலத்தின் பொதுவான வசம் இருந்த மேய்ச்சல் நிலங்கள் படிப்படியாக குல துணைப்பிரிவுகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. குலத்தைப் போலவே குல துணைப்பிரிவும் அதன் நிலப்பகுதிகளின் எல்லைகளை உறுதியாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு மக்காவும் ஒவ்வொரு குறிக்கோளும் ஆண்டுதோறும் பல தசாப்தங்களாக பாரம்பரிய பாதையில் அலைந்து திரிந்தன, கால்நடைகளை ஒரே மேய்ச்சல் நிலங்களில் மேய்த்துக் கொண்டன, இதன் மூலம் அவற்றின் சொந்த உடற்பயிற்சி மூதாதையர் நிலங்களின் ஒரு பகுதியை சொந்தமாகக் கொண்ட உரிமை. பாஷ்கிர் நிலப்பிரபுக்கள் இந்த மரபுகளை நில உரிமையைப் பயன்படுத்த பயன்படுத்தினர். XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில். பெரிய நிலப்பிரபுக்கள் பிரபுக்கள் மேய்ச்சல்-நாடோடி குழுக்களை உருவாக்கினர், அதே நேரத்தில் குல பிளவுகளின் தோற்றத்தை பாதுகாக்கின்றனர். மேய்ச்சல்-நாடோடி குழுவில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் பாழடைந்த உறவினர்கள் மட்டுமல்லாமல், அவரது பண்ணையில் பணியாற்றிய விவசாயத் தொழிலாளர்களும் அடங்குவர் (யால்ஸ்) மற்ற பாஷ்கிர் குலங்களிலிருந்து. இந்த குழுக்கள் மூதாதையர் நிலங்களில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் கால்நடைகளுடன் சுற்றித் திரிந்தன.

ஆயர் மற்றும் நாடோடி குழுக்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி என்பது குலத்தின் மேலும் சிதைவு மற்றும் பிராந்திய உறவுகளை வலுப்படுத்துவதாகும். XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. கால்நடைகளின் எண்ணிக்கையில் கூர்மையான குறைவு காரணமாக ஒரு பழங்குடி துணைப்பிரிவு படிப்படியாக அரிதாகிவிட்டது. ஒரு கிராமத்தின் பாஷ்கிர்கள், கால்நடைகளைக் கொண்டிருந்தவர்கள், அவர்கள் அரா அல்லது ஐமாக் என்பதைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு மேய்ச்சல்-நாடோடி குழுவில் ஒன்றுபட்டனர். வழக்கமாக இது ஒரு செல்வந்த கால்நடை உரிமையாளர் மற்றும் அவரது ச un னமென் ஆகியோர் இனவாத நிலங்களில் தொடர்ந்து சுற்றித் திரிந்தனர்.

பாஷ்கிரியாவின் கிழக்கு பிராந்தியங்களிலும், மேற்கு பிராந்தியங்களிலும் விவசாயத்தின் வளர்ச்சியுடன், கிராமங்கள் - கிராமப்புற சமூகங்களுக்கு இடையில் குல நில தோட்டங்களின் படிப்படியான துண்டு துண்டாக உள்ளது. ஆத்மாக்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப சமூக உறுப்பினர்களிடையே விவசாய மற்றும் புல்வெளிகள் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. இலவச நிலம் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் ஒரு பகுதி சமூகங்களின் பொதுவான பயன்பாட்டில் இருந்தது. வளர்ந்து வரும் புதிய நில உறவுகள் இருந்தபோதிலும், ஆணாதிக்க குல மரபுகள் கிழக்கு பாஷ்கிர்களின் சமூக வாழ்க்கையை இன்னும் கடுமையாக பாதித்தன. நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கு தொடர்ந்து பெரும் நிலப்பரப்புகளை, குறிப்பாக சமூகத்தின் "இலவச நிலங்களை" அப்புறப்படுத்தியது. நிலத்தை பயிரிடுவதற்கு கால்நடைகளோ, விவசாயத் திறன்களோ இல்லாத உழைக்கும் பாஷ்கிர்கள், அவர்களின் தனிநபர் ஒதுக்கீட்டை குத்தகைக்கு விட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. உண்மையில், நீண்ட காலமாக நிலத்தை குத்தகைக்கு விடுவது அந்நியப்படுதலுக்கு ஒப்பானது. பாஷ்கிர் விவசாயி, தனது ஒதுக்கீட்டை வாடகைக்கு எடுத்திருந்தாலோ அல்லது அதை முழுவதுமாக இழந்திருந்தாலோ, பெரும்பாலும் தனது சொந்த குத்தகைதாரருக்கு - பணக்கார கம்யூன் உறுப்பினர் அல்லது ரஷ்ய குலக்கிற்கு தொழிலாளர்களாக வேலைக்குச் சென்றார்.

ஆகவே, சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில் பாஷ்கிரியாவைக் கைப்பற்றிய வளரும் முதலாளித்துவ உறவுகள், கிழக்கு பாஷ்கீர்களின் அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு பொருளாதாரத்தை அழித்தல் மற்றும் பாஷ்கீர் கிராமத்தில் சமூக வேறுபாட்டை அதிகரித்தல் ஆகியவை பல நூற்றாண்டுகள் பழமையானவை

சுரண்டலின் ஆணாதிக்க-நிலப்பிரபுத்துவ வடிவங்கள். முதலாளித்துவ உறவுகள், முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தையவற்றுடன் பின்னிப் பிணைந்தவை, பாஷ்கிரியாவில் ஒரு பழமையான மற்றும் ஆகவே உழைக்கும் மக்களுக்கு மிகவும் வேதனையான வடிவத்தில் தோன்றின. பாஷ்கீர்களின் சமூக வாழ்க்கையில் பிற்போக்குத்தனமான பங்கு ஆணாதிக்க-குல சித்தாந்தம், குல வாழ்வின் எச்சங்கள், குலத்தின் உறுப்பினர்களின் நலன்களின் "சமூகம்" என்ற மாயை, உழைக்கும் மக்களின் வர்க்க நனவை மறைத்து, வர்க்கப் போராட்டத்தின் வளர்ச்சிக்குத் தடையாக இருந்தது.

அக்டோபர் புரட்சியின் வெற்றியும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தை ஸ்தாபிப்பதும் பாஷ்கீர் சமுதாயத்தில் சோசலிச சமூக உறவுகளை உருவாக்குவதற்கான அரசியல் முன் நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது. புரட்சி என்றென்றும் சாரிஸத்தின் தேசிய-காலனித்துவ நுகத்தை ஒதுக்கித் தள்ளியது, இதன் மூலம் ரஷ்யாவின் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் சட்ட ஏற்றத்தாழ்வுகளை நீக்குகிறது. முழுமையான மற்றும் உண்மையான சமத்துவத்தை அடைவதற்கு உழைக்கும் பாஷ்கிர்கள் ஒரு கடினமான பாதையில் செல்ல வேண்டியிருந்தது: வயதான பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார பின்தங்கிய நிலையை அகற்ற வேண்டியது அவசியம். கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் லெனினிச தேசிய கொள்கையின் அடிப்படையில் இந்த சிரமங்கள் வெற்றிகரமாகவும், வரலாற்று ரீதியாகவும் குறுகிய காலத்தில் சமாளிக்கப்பட்டன, சோசலிச தொழில்மயமாக்கல், விவசாயத்தை சேகரித்தல் மற்றும் குடியரசின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் சோவியத் அரசாங்கத்திற்கும் ரஷ்ய மக்களுக்கும் கிடைத்த மகத்தான நடைமுறை உதவிகளுக்கு நன்றி.

பாஷ்கிரியாவில் ஒரு சோசலிச தொழிற்துறையை உருவாக்குவதும், விவசாயத்தை புனரமைப்பதும் பாஷ்கிர் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பையும் சமூக உறவுகளின் தன்மையையும் தீவிரமாக மாற்றியது. குடியரசின் கிராமப்புற மக்களில் பெரும்பகுதி பாஷ்கிர் உள்ளிட்ட கூட்டு பண்ணை விவசாயிகள். பாஷ்கிரியாவில் தொழில்மயமாக்கலின் விளைவாக, ஒரு புதிய தொழிலாள வர்க்கம் உருவாக்கப்பட்டது; பழங்குடி மக்களிடமிருந்து பல்லாயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்கள் தொழிலுக்கு வந்தனர். தேசிய புத்திஜீவிகள் வளர்ந்துள்ளனர்; நகரங்களில் பாஷ்கிர் மக்களின் எண்ணிக்கை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரித்தது.

சோசலிசத்தை கட்டியெழுப்பும் செயல்பாட்டில், பாஷ்கீர்களின் உழைக்கும் மக்கள் தொழிலாளர் மற்றும் சமூக சொத்துக்கள் மீதான கம்யூனிச அணுகுமுறை, அனைத்து மக்களுடனும் நட்பு உணர்வு, சோசலிசத்தின் காரணத்திற்கான பக்தி, அனைத்து சோவியத் சோசலிச நாடுகளுக்கும் பொதுவான ஆன்மீக பிம்பத்தின் அம்சங்களை உருவாக்கி வாழ்க்கையில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் பாஷ்கிர்களிடையே குடும்பத்தின் மேலாதிக்க வடிவம்.

ஒரு சிறிய குடும்பம் இருந்தது. அதே நேரத்தில், நூற்றாண்டின் இறுதியில், பாஷ்கிர் மக்களின் கிழக்கு குழுக்கள் பல பிரிக்கப்படாத குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தன, அதில் திருமணமான மகன்கள் தங்கள் தந்தையுடன் வாழ்ந்தனர். ஒரு விதியாக, இவை பொதுவான பொருளாதார நலன்களால் இரத்த உறவின் உறவுகளுக்கு மேலதிகமாக இணைக்கப்பட்ட நல்ல குடும்பங்கள்.

பாஷ்கிர் குடும்பங்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஏகபோகம் கொண்டவர்கள். இரண்டு அல்லது மூன்று மனைவிகள் பெரும்பாலும் பைஸ் மற்றும் குருமார்கள்; முதல் மனைவி குழந்தை இல்லாதவராகவோ அல்லது தீவிரமாக நோய்வாய்ப்பட்டவராகவோ, பண்ணையில் வேலை செய்ய முடியாவிட்டால் மட்டுமே குறைந்த பணக்கார குடும்பங்களைச் சேர்ந்த ஆண்கள் மறுமணம் செய்து கொண்டனர்.

தந்தை குடும்பத்தின் தலைவராக இருந்தார். அவர் குடும்பச் சொத்தின் பொறுப்பாளராக இருந்தார், எல்லா பொருளாதார விஷயங்களிலும் மட்டுமல்லாமல், குழந்தைகளின் தலைவிதியை தீர்மானிப்பதில், குடும்ப பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் அவரது வார்த்தை தீர்க்கமானதாக இருந்தது.

வயதான மற்றும் இளைய பெண்களின் நிலைமை ஒரே மாதிரியாக இருக்கவில்லை. வயதான பெண் மிகுந்த மரியாதையுடனும் மரியாதையுடனும் நடத்தப்பட்டார். வீட்டு வேலைகளில் இருந்து விலகி, அனைத்து குடும்ப விவகாரங்களிலும் அவள் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தாள். மருமகளின் வருகையுடன் (தூசி நிறைந்த) மாமியார் அனைத்து வீட்டு வேலைகளிலிருந்தும் முற்றிலுமாக விடுவிக்கப்பட்டார், அந்த இளம் பெண் ஏற்கனவே அவர்களின் மரணதண்டனையில் ஈடுபட்டிருந்தார். மாமியாரின் கடுமையான மேற்பார்வையின் கீழ், மருமகள் தனது கணவரின் வீட்டில் அதிகாலை முதல் மாலை வரை பணிபுரிந்தார், பல்வேறு கடமைகளைச் செய்தார்: சமையல், வீட்டை சுத்தம் செய்தல், வீட்டு மூலப்பொருட்களை பதப்படுத்துதல் மற்றும் துணிகளை தையல் செய்தல், பராமரித்தல் கால்நடைகள், பசுக்கள் மற்றும் மாடுகளின் பால் கறத்தல். பாஷ்கிரியாவின் பல பகுதிகளில்

xX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட. பெண்களுக்கு அவமானகரமான பழக்கவழக்கங்கள் இருந்தன, அதன்படி மருமகள் தனது மாமியார், மாமியார் மற்றும் அவரது கணவரின் மூத்த சகோதரர்களிடமிருந்து முகத்தை மூடிக்கொண்டார், அவர்களுடன் பேச முடியவில்லை, உணவின் போது சேவை செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது, ஆனால் அதில் பங்கேற்க அவளுக்கு உரிமை இல்லை. சிறு பெண்கள் குடும்பத்தில் ஓரளவு சுதந்திரமாக உணர்ந்தார்கள்.

பெண்களின் அவமானகரமான நிலை மதத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. அவரது கோட்பாடுகளின்படி, கணவர் வீட்டில் சரியான எஜமானராக இருந்தார். ஒரு பாஷ்கிர் பெண் தனது கணவரின் அதிருப்தி, அவமதிப்பு, அடித்தல் ஆகியவற்றின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் பொறுமையாக சகித்துக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. உண்மை என்னவென்றால், அந்தப் பெண் தன் கணவரின் வீட்டிற்கு வரதட்சணையாக கொண்டு வந்த சொத்து மற்றும் கால்நடைகளும், எதிர்காலத்தில் அவள் தக்க வைத்துக் கொண்ட உரிமையும் அவளுக்கு ஓரளவு சுதந்திரத்தை அளித்தன. மோசமான சிகிச்சை, அடிக்கடி அடிப்பதால், விவாகரத்து கோருவதற்கும், கணவனை விட்டு வெளியேறுவதற்கும், சொத்துக்களை எடுத்துக்கொள்வதற்கும் மனைவிக்கு உரிமை இருந்தது. ஆனால் உண்மையில், பெண்கள் இந்த உரிமையை ஒருபோதும் பயன்படுத்தவில்லை, ஏனெனில், மதத்தால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட மற்றும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள் ஆணின் நலன்களைப் பாதுகாத்தன: கணவர் தனது மனைவியை விடுவிக்க மறுத்தால், பிந்தையவரின் உறவினர்கள் அவருக்காக பெறப்பட்ட காளியத்தின் தொகையில் ஒரு மீட்கும் தொகையை வழங்க முயன்றனர், இல்லையெனில் பெண், இலவசம், மீண்டும் திருமணம் செய்ய முடியவில்லை. கூடுதலாக, கணவருக்கு தனது குழந்தைகளை பராமரிக்க உரிமை இருந்தது.

பாஷ்கீர்களின் குடும்ப பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் அவர்களின் சமூக-பொருளாதார வரலாற்றின் பல்வேறு கட்டங்களையும், பண்டைய மற்றும் முஸ்லீம் மத தடைகளையும் பிரதிபலித்தன. அக்டோபர் புரட்சி வரை பாஷ்கிர்களிடையே மிகைப்படுத்தப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களின் எச்சங்கள் நீடித்தன. பழங்குடி அமைப்பின் சிதைவுடன், திருமண தடை பழங்குடி பிரிவின் உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்பட்டது; XIX இன் இறுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். திருமணமும் குலப் பிரிவுக்குள் முடிக்கப்படலாம், ஆனால் ஐந்தாவது அல்லது ஆறாவது தலைமுறையை விட நெருக்கமான உறவினர்களுடன் மட்டுமே. சிறுமிகளுக்கான திருமண வயது 14-15 ஆண்டுகள், சிறுவர்களுக்கு - 16-17 ஆண்டுகள் என்று கருதப்பட்டது. சில நேரங்களில், குறிப்பாக தென்கிழக்கில், குழந்தைகள் மீண்டும் தொட்டிலில் திருமணம் செய்து கொண்டனர். குழந்தைகளை வருங்கால வாழ்க்கைத் துணை என்று அறிவித்து, பெற்றோர் கலீமின் அளவை ஒப்புக் கொண்டு ஒப்பந்தத்தின் அடையாளமாக குடித்தார்கள் பாஷ் - தேன் அல்லது க ou மிஸ் தண்ணீரில் நீர்த்த. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும், பாஷ்கீர் சமுதாயத்தில் வர்க்க உறவுகள் குறிப்பாக மோசமடைந்தபோது, \u200b\u200bபெரும்பாலும் திருமணத்தில் ஒரே கருத்தில் பொருள் கணக்கீடு மட்டுமே இருந்தது. இளைஞர்களின் உணர்வுகள், குறிப்பாக பெண்கள், சிறிதளவே கருதப்படவில்லை. ஒரு டீனேஜ் பெண் ஒரு வயதானவரை திருமணம் செய்து கொள்வது வழக்கமல்ல. எங்கள் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே பாஷ்கீர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து மறைந்துபோன லெவிரேட்டின் வழக்கம், ஒரு அவமானகரமான மற்றும் அதிக சுமையாக அந்தப் பெண்ணின் மீது விழுந்தது.

பாஷ்கிர் திருமண சுழற்சியில் மேட்ச்மேக்கிங், திருமண விழா மற்றும் திருமண விருந்து ஆகியவை இருந்தன. தனது மகனை திருமணம் செய்ய முடிவு செய்ததால், தந்தை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெண்ணை ஒரு மேட்ச் மேக்கராக பெற்றோருக்கு அனுப்பினார் (கோ? ஆ, டிம்சோ) மிகவும் மரியாதைக்குரிய உறவினர் அல்லது அவரை கவர்ந்திழுக்க சென்றார். சிறுமியின் பெற்றோரின் சம்மதத்தைப் பெற்ற மேட்ச்மேக்கர் அவர்களுடன் திருமண செலவுகள், காளிம், வரதட்சணை குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார். தொடர்புடைய குடும்பங்களின் செல்வத்தைப் பொறுத்து காளத்தின் அளவு ஏற்ற இறக்கத்துடன் இருந்தது. கலீமின் கலவையில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு கால்நடைகள், பணம், ஆடை பொருட்கள் - வருங்கால மாமியார் மற்றும் மாமியார் ஆகியோருக்கு பரிசு வழங்கப்பட வேண்டும். செல்வந்த குடும்பங்களில், அவர்கள் ஒரு பெரிய வரதட்சணை கொடுத்தார்கள்: குதிரைகள், மாடுகள், செம்மறி ஆடுகள், பறவைகள், படுக்கை, திரைச்சீலைகள், ஃபெல்ட்ஸ் மற்றும் விரிப்புகள், உடைகள். மேலும், அந்த பெண் மணமகனுக்கும் அவரது உறவினர்களுக்கும் பரிசுகளைத் தயாரித்தார். வரதட்சணையின் விலை காளியத்திற்கு சமமாக இருக்க வேண்டும். கூட்டுக்குப் பிறகு, நெருங்கிய உறவினர்களுக்கான பரஸ்பர வருகைகள் தொடங்கியது, மேட்ச்மேக்கிங் விருந்துகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இதில் கிராமத்தின் பல ஆண்களும் பெண்களும் பங்கேற்றனர். பாஷ்கிரியாவின் கிழக்கில், ஆண்கள் மட்டுமே அவற்றில் பங்கேற்றனர்.

பெரும்பாலான காளியத்தை செலுத்திய பிறகு, ஒரு திருமண விழா நியமிக்கப்பட்டது. நியமிக்கப்பட்ட நாளில், மணமகளின் தந்தை, தாய் மற்றும் உறவினர்கள் மணமகனின் கிராமத்திற்கு வந்தனர். தந்தை மற்றும் அவரது நெருங்கிய உறவினர்கள் விருந்தினர்களைப் பெற்றனர். கொண்டாட்டம் ( ischan kabul, kalin) பல நாட்கள் நீடித்தது. மத சடங்கு நிகா மணமகளின் வீட்டில் நடந்தது, அங்கு அனைத்து உறவினர்களும் விருந்தினர்களும் கூடினர். முல்லா ஒரு பிரார்த்தனையை ஓதினார் மற்றும் சிறுவன் மற்றும் பெண் கணவன் மற்றும் மனைவி என்று அறிவித்தார். திருமண செயல் ஒரு விருந்தோடு முடிந்தது. அந்த நேரத்திலிருந்து, அந்தப் பெண்ணைப் பார்க்க அந்த மனிதர் உரிமை பெற்றார்.

திருமண (tui) சிறுமியின் பெற்றோரின் வீட்டில் காளியம் முழுமையாக செலுத்தப்பட்ட பின்னர் கொண்டாடப்பட்டது. நியமிக்கப்பட்ட நாளில், மணமகளின் உறவினர்கள் மற்றும் அயலவர்கள் கூடி, மணமகன் உறவினர்களுடன் வந்தார். திருமணம் மூன்று நாட்கள் நீடித்தது. முதல் நாளில், மணமகளின் பெற்றோருக்கு ஒரு விருந்து இருந்தது. இரண்டாவது நாளில், மணமகனின் உறவினர்கள் அவர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தனர். அருகிலுள்ள கிராமங்களிலிருந்து திருமணத்திற்கு திரண்ட மக்கள் தொகை, மல்யுத்த போட்டிகள், குதிரை பந்தயங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான விளையாட்டுகளிலும் பங்கேற்றது.

திருவிழாவின் மூன்றாம் நாள், இளம் பெண் பெற்றோர் வீட்டை விட்டு வெளியேறினார். அவரது புறப்பாடு சடங்கு பாடல்கள் மற்றும் பாரம்பரிய புலம்பல்களின் செயல்திறன் ஆகியவற்றுடன் இருந்தது (setlau,). திருமண உடையில் உடையணிந்த அந்த இளம் பெண், அதன் முக்கிய துணை, அவளது உருவத்தை மறைத்து வைத்திருந்த ஒரு பெரிய முக்காடு, அவளுடைய நண்பர்களுடன் சேர்ந்து, உறவினர்களின் வீடுகளைச் சுற்றி, ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு பரிசை விட்டுச் சென்றது. இந்த பரிசு, வழக்கத்தை கடைபிடிப்பதற்காக மட்டுமே வழங்கப்பட்டது, சில நேரங்களில் அது எந்த மதிப்பும் இல்லை. எனவே, தாவணி மற்றும் துண்டுகளுடன், இளம் பெண் தனது உறவினர்களில் சிலருக்கு சிறிய துணி துண்டுகள் அல்லது பல கம்பளி நூல்களைக் கொடுத்தார். அவளுக்கு கால்நடைகள், கோழி, பணம் போன்றவை பரிசாக வழங்கப்பட்டன. பின்னர் அந்த இளம் பெண் தனது பெற்றோரிடம் விடைபெற்றார். அவரது நண்பர்கள், மூத்த சகோதரர் அல்லது தாய்வழி மாமா, அவளை ஒரு வண்டியில் அமர வைத்து, "அவருடன் கிராமத்தின் புறநகர்ப் பகுதிக்குச் சென்றனர். கணவரின் உறவினர்கள் திருமண ரயிலின் தலைப்பில் இருந்தனர். பயணத்தின் இறுதி வரை, நெருங்கிய உறவினர்களிடமிருந்து ஒரு மேட்ச்மேக்கர் மட்டுமே அந்த இளம் பெண்ணுடன் சென்றார். கணவரின் வீட்டிற்குள் நுழைந்தபோது, \u200b\u200bஅந்த இளம் பெண் முழங்காலில் விழுந்தாள் அவரது மாமியார் மற்றும் மாமியார், பின்னர் இருந்த அனைவரையும் வழங்கினர். அடுத்த நாள், அந்த இளம் பெண் ஒரு உள்ளூர் நீரூற்றுக்கு தண்ணீர் சென்றபோது, \u200b\u200bஅவரது கணவரின் குடும்பத்தில் துவக்க விழா முடிந்தது. அவரது மருமகள் அல்லது அவரது கணவரின் தங்கை அவளுக்கு வழியைக் காட்டினர். தண்ணீர் பெறுவதற்கு முன்பு, அந்த பெண் ஒரு வெள்ளி நாணயத்தை ஓடையில் வீசினார் நீண்ட காலமாக, ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகள் பிறக்கும் வரை, மருமகள் தனது மாமியாரையும், குறிப்பாக மாமியாரையும் தவிர்க்க வேண்டியிருந்தது, அவர்களுக்கு முகம் காட்டாமல், அவர்களுடன் பேச முடியவில்லை.

மேட்ச் மேக்கிங் தவிர, சிறுமிகள் கடத்தப்பட்ட வழக்குகள் அரிதாகவே இருந்தன. சில நேரங்களில் ஒரு பெண் கடத்தப்பட்டார், குறிப்பாக ஏழைக் குடும்பங்களில், பெற்றோரின் சம்மதத்துடன், இந்த வழியில் திருமணச் செலவுகளைத் தவிர்க்க முயன்றார்.

பாஷ்கிர்களின் அனைத்து குடும்ப சடங்குகளிலும், திருமணத்துடன் தொடர்புடையவை மட்டுமே ஒரு அற்புதமான விழாவுடன் வழங்கப்பட்டன. ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு மிகவும் அடக்கமாக கொண்டாடப்பட்டது. இறுதி சடங்குகள் குறிப்பாக பண்டிகை அல்லது கூட்டமாக இல்லை.

பிரசவ நேரத்தில், குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவரும் குடிசையிலிருந்து வெளியே சென்றனர். அழைக்கப்பட்ட மருத்துவச்சி மட்டுமே பிரசவத்தில் அந்தப் பெண்ணுடன் இருந்தார். கடினமான பிரசவத்தின்போது, \u200b\u200bஅந்த பெண் நடக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது அல்லது, வயிற்றை இறுக்கமாகக் கட்டிக்கொண்டு, பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக சற்றுத் திருப்பப்பட்டது. அவர்கள் பெரும்பாலும் மந்திர செயல்களையும் செய்தனர்: ஒரு தீய ஆவியைப் பயமுறுத்துவதற்காக, அவர்கள் துப்பாக்கியிலிருந்து சுட்டுக் கொண்டு, ஒரு பெண்ணை உலர்ந்த, நீட்டிய ஓநாய் உதடு வழியாக இழுத்து, ஒரு முதுகில் ஒரு முதுகில் கீறினார்கள். ஒரு வெற்றிகரமான பிறப்புக்குப் பிறகு, பல நாட்கள் தாயையும் குழந்தையையும் உறவினர்கள் மற்றும் அயலவர்கள் பார்வையிட்டனர். மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, குழந்தையின் தந்தை பெயர் பெயரிடும் விடுமுறையை ஏற்பாடு செய்தார். விருந்தினர்கள் கூடி, முல்லாவும் மியூசினும் வந்தார்கள். பிரார்த்தனையைப் படித்த பிறகு, முல்லா குழந்தையின் காதுக்கு மேல் தந்தை தேர்ந்தெடுத்த பெயரை மூன்று முறை உச்சரித்தார். குமிஸ் மற்றும் தேநீர் கட்டாயமாக குடிப்பதன் மூலம் இது ஒரு விருந்தாக இருந்தது.

இறுதி சடங்கு ஆதிக்க மதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் பிற முஸ்லீம் மக்களின் இறுதி சடங்குகளிலிருந்து பெரிதும் வேறுபடவில்லை. கழுவிய பின், இறந்தவர் ஒரு கவசத்தில் போர்த்தப்பட்டு பிரபலமான ஸ்ட்ரெச்சரில் கல்லறைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். இறுதி ஊர்வலத்தில் ஆண்கள் மட்டுமே பங்கேற்றனர். இறந்தவரின் உடல் அதன் முதுகில் கல்லறையின் தெற்கு சுவரில் தோண்டப்பட்ட இடத்தில் வைக்கப்பட்டது, கிழக்கு நோக்கி தலை, முகம் தெற்கே திரும்பியது. முக்கிய பட்டை அல்லது பலகைகளால் மூடப்பட்டிருந்தது மற்றும் கல்லறை மூடப்பட்டிருந்தது. கல்லறை மேட்டில் ஒரு கல் பலகை அல்லது ஒரு மர இடுகை நிறுவப்பட்டது. சில நேரங்களில் கல்லறை கற்களால் மூடப்பட்டிருந்தது. வடக்கு மற்றும் மத்திய வனப்பகுதிகளில், கல்லறைக்கு மேலே மெல்லிய பதிவுகளிலிருந்து வீடுகள் கட்டப்பட்டன, அல்லது குந்து அஸ்திவாரத்தில் கூரைகள். 3, 7 மற்றும் 40 வது நாட்களில், ஒரு நினைவு நாள் நடைபெற்றது, அதற்கு நெருங்கிய உறவினர்கள் மட்டுமே அழைக்கப்பட்டனர்; பார்வையாளர்கள் மெல்லிய கேக்குகளுக்கு நடத்தப்பட்டனர் ( ஆம்) மற்றும் பிஷ்பர்மக்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அன்றாட வாழ்க்கை, விவசாய நடவடிக்கைகள், குடும்ப வாழ்க்கை போன்றவற்றில் பயன்படுத்தப்படும் மந்திர எழுத்துகளால் பாஷ்கீர்களிடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. எல்லா வகையான மந்திரங்களிலும், குணப்படுத்துவது மிகவும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. பாஷ்கிர்களின் கருத்துக்களில் உள்ள நோய் ஒரு நபருக்கு (அல்லது விலங்கு) ஒரு தீய ஆவி அறிமுகப்படுத்தப்படுவதோடு தொடர்புடையது. எனவே, அனைத்து சிகிச்சையின் நோக்கமும் அவரை வெளியேற்றியது. தடுப்பு நோக்கங்களுக்காகவும், சில சமயங்களில் குணப்படுத்துவதற்காகவும், அவர்கள் பல்வேறு தாயத்துக்கள், தாயத்துக்களை அணிந்தனர் (பீட்டா). இவை குரானில் இருந்து தோல் அல்லது பிர்ச் பட்டை துண்டுகளாக தைக்கப்பட்டன, அல்லது ஏற்கனவே குறிப்பிட்டபடி, சில விலங்குகளின் எலும்புகள் மற்றும் பற்கள். ஒரு தலைக்கவசம், நாணயங்கள், வாத்து கீழே தைக்கப்பட்ட கோவ்ரி குண்டுகள் தீய கண்ணுக்கு ஒரு தீர்வாக கருதப்பட்டன. சில நேரங்களில் இந்த நோய் ஒரு வகையான மாந்திரீக தந்திரத்தால் "வெளியேற்றப்பட்டது". நோய்வாய்ப்பட்ட மனிதன் அந்த இடத்திற்குச் சென்றான், அவனது கருத்துப்படி, நோய் அவனைத் தாண்டி, தீய சக்தியைத் திசைதிருப்ப, அவன் துணிகளில் இருந்து எதையாவது தரையில் எறிந்தான் அல்லது கஞ்சி கிண்ணத்தை வைத்தான். அதன்பிறகு, "திரும்பி வரும் நோய் அவரைக் கண்டுபிடிக்க முடியாதபடி" வேறொரு சாலையில் கிராமத்திற்குத் தப்பி ஒளிந்து கொள்ள விரைந்தார். பாஷ்கிர்கள் சாயல் மந்திரத்தையும் பயன்படுத்தினர், இந்த நோயை ஒரு நபரிடமிருந்து ஒரு கந்தல் பொம்மைக்கு "மாற்றுகிறார்கள்". சில சந்தர்ப்பங்களில், நோயாளியின் உடலில் இருந்து நோயை "பிரித்தெடுக்க", நிபுணர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். (கு, மறு? டி); பெரும்பாலும், ஒரு மரத்திற்கு எதிராக தேய்ப்பதன் மூலம் பெறப்பட்ட நெருப்பு தொற்றுநோய்கள் மற்றும் எபிசூட்டிக்குகளுக்கு ஒரு சுத்திகரிப்பு முகவராக பயன்படுத்தப்பட்டது.

குணப்படுத்தும் மந்திரம் பொதுவாக நிரூபிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய மருத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாஷ்கிர் மூலிகைகளின் குணப்படுத்தும் பண்புகளை அறிந்திருந்தார், அவற்றை திறமையாக பயன்படுத்தினார். உதாரணமாக, காய்ச்சல் ஏற்பட்டால், நோயாளிக்கு ஆஸ்பென் பட்டை உட்செலுத்துதல் அல்லது புழு மரத்தின் காபி தண்ணீர் வழங்கப்பட்டது. கட்டிகளுக்கு சீல் செய்யப்பட்ட ஆஸ்பென் இலையின் கோழிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. வறட்சியான தைம் மற்றும் ஆர்கனோவின் குழம்பு ஒரு நீரிழிவு நோயாக செயல்பட்டது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் மருந்துகளின் பயன்பாடு மாய நுட்பங்களால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. எனவே, ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட ஸ்கர்வி பல நாட்கள் குளிர்கால கீரைகளை சாப்பிட வேண்டியிருந்தது, விடியற்காலையில் அதற்காக சென்று வீட்டிலிருந்து வயலுக்கு ஊர்ந்து சென்றது.

இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் மந்திர எழுத்துக்கள் முஸ்லீம் சித்தாந்தத்துடன் நெருக்கமாகப் பிணைந்தன. பெரும்பாலும் உள்ளூர் முல்லா ஒரு "குணப்படுத்துபவராக" செயல்பட்டார். குர்ஆன் மற்றும் கிசுகிசுக்களின் கூற்றுகளுடன் சேர்ந்து, அவர் பல்வேறு மந்திர செயல்களைச் செய்தார். பல சந்தர்ப்பங்களில், முல்லா தியாகங்களை ஏற்பாடு செய்தார் (வறட்சி ஏற்பட்டால், கால்நடைகளின் மரணம் போன்றவை), இது பெரும்பாலும் பேகன் நிறத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது.

இவ்வாறு, சில தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் கூட, பாஷ்கீர்களின் குடும்ப வாழ்க்கை இஸ்லாமிய மற்றும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மதக் கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாகப் பிணைந்த பல ஆணாதிக்க அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பின்னர் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட பெரிய மாற்றங்கள் சமூகத்தில் மட்டுமல்ல, பாஷ்கிர்களின் குடும்ப உறவுகளிலும் அடிப்படை மாற்றங்களை ஏற்படுத்தின. நவீன பாஷ்கிர் பெண்கள், ஆண்களுடன் சமமான அடிப்படையில், சமூக வாழ்க்கை மற்றும் உற்பத்தியில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார்கள், கூட்டு மற்றும் மாநில பண்ணை வயல்களில், தொழிற்சாலைகள் மற்றும் தாவரங்களில், எண்ணெய் வயல்களில் வேலை செய்கிறார்கள். பல பெண்கள் படைப்பிரிவுகள், பண்ணைகள், கூட்டு பண்ணைகள், தலைமை தொழில்துறை நிறுவனங்கள், பட்டறைகள் மற்றும் துறைகளை வெற்றிகரமாக நிர்வகிக்கின்றனர். பெண்களின் வருவாய் பெரும்பாலும் குடும்ப வரவு செலவுத் திட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாகும். கடந்த காலத்தில் கல்வியறிவற்ற, பாஷ்கிர் பெண்கள் கல்வி உரிமையை பரவலாக அனுபவிக்கின்றனர். அவர்களில் பலர், பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, இரண்டாம் நிலை சிறப்பு மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் தங்கள் படிப்பைத் தொடர்கின்றனர். பொறியாளர்கள், மருத்துவர்கள், ஆசிரியர்கள், வேளாண் விஞ்ஞானிகள் - உயர்கல்வி பெற்ற நிபுணர்களிடையே பல பாஷ்கிர்கள் உள்ளனர்.

தொழில்துறை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் பெண்களின் ஈடுபாடு குடும்ப உறவுகளை கணிசமாக மாற்றிவிட்டது. ஒரு நவீன பாஷ்கிர் குடும்பத்தில் குடும்ப உறவுகள் முழுமையான சமத்துவம், பரஸ்பர அன்பு மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. வயதுவந்த குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவரும் வீடு மற்றும் பிற விஷயங்களைத் தீர்ப்பதில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார்கள்; திருமணம், திருமணம் ஆகியவை பெரும்பாலும் இளைஞர்களால் தீர்க்கப்படுகின்றன.

இளைஞர்களின் திருமண வயது மாறிவிட்டது. ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக, புரட்சிக்குப் பிறகு முதல் ஆண்டுகளில், வயதுக்கு வருவதற்கு முன்பு திருமணத்தைத் தடைசெய்யும் சட்டம் இயற்றப்பட்டது. படிப்படியாக, சட்டம் வாழ்க்கை நெறியாக மாறியது. இப்போதெல்லாம், இளைஞர்கள் மிகவும் அரிதாகவே 18 வயதிற்கு முன்பே திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள் அல்லது திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். திருமணங்கள் ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டபோது, \u200b\u200bபொருள் ஆதாயத்தின் பரிசீலனைகள் மறைந்துவிட்டன; தீர்க்கமான காரணி இளைஞர்களின் பரஸ்பர ஈர்ப்பாகும். எக்சோகாமஸ் தடைகள் தற்போது உறவினர்களின் குறுகிய வட்டத்திற்கு மட்டுமே பொருந்தும். கிராமத்திற்குள் திருமணங்கள் பொதுவானவை. மத மற்றும் தேசிய தப்பெண்ணங்கள் காணாமல் போகும் செயல்பாட்டில், கலப்பு திருமணங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது: பாஷ்கிர் இளைஞர்கள் பெருகிய முறையில் ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், டாடர்கள், கசாக், சுவாஷ்கள் ஆகியோருடன் திருமண உறவுகளில் நுழைகிறார்கள்.

பாஷ்கிர் கிராமங்களில் பாரம்பரிய திருமண விழா மிகவும் எளிமையானதாகிவிட்டது. காளியம் செலுத்தும் வழக்கம் மறைந்துவிட்டது; நிகா விழா மிகவும் அரிதாகவே செய்யப்படுகிறது; திருமண சடங்கின் காலம், கடந்த காலங்களில் கலீமின் இறுதிக் கட்டணம் குறைக்கப்பட்டது; திருமணத்திற்கு முந்தைய விழாக்களின் எண்ணிக்கை குறைந்துள்ளது. முழு திருமண கொண்டாட்டமும் பல நாட்கள் நீடிக்கும், அதே நேரத்தில் அவை முக்கிய திருமண கொண்டாட்டத்தின் சுங்க பண்புகளை கடைபிடிக்கின்றன - துஜா: உறவினர்களுக்கும் விருந்தினர்களுக்கும் சிகிச்சையளித்தல், நடனம் மற்றும் விளையாடுவது, மணமகனும், மணமகளும் உறவினர்களிடையே பரிசுகளை பரிமாறிக்கொள்வது மற்றும் இறுதியாக, சில பாரம்பரியத்தின் செயல்திறனுடன் பெண்ணைப் பார்ப்பது பழக்கவழக்கங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, எல்லா உறவினர்களையும் விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு இளைஞர்களைத் தவிர்ப்பது மற்றும் அவர்களுக்கு பரிசளித்தல், பிரியாவிடைப் பாடல்கள் போன்றவை).

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், கொம்சோமால் திருமணங்கள் பெரும்பாலும் தொழில்துறை நிறுவனங்கள் மற்றும் கூட்டு பண்ணைகளில் நடத்தப்படுகின்றன ( ktsyl tuy). உழைப்பில் உள்ள தோழர்கள் தங்கள் அமைப்பில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார்கள். கொம்சோமால் திருமணங்களில் க honor ரவ விருந்தினர்கள் உள்ளூர் கட்சி அமைப்பின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் சோவியத் பொதுமக்கள். இத்தகைய திருமணங்களில், பாரம்பரியத்தின் படி, மல்யுத்த வீரர்கள், ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள், குதிரை பந்தயங்கள், விளையாட்டுகள், நடனங்கள் ஆகியவற்றின் போட்டிகள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. திருமணமானது முழு அணிக்கும் ஒரு கொண்டாட்டமாக மாறும். ஒரு முக்கிய இடம், பாரம்பரிய சடங்கின் செயல்திறனுடன், நகர பதிவு அலுவலகத்தில் அல்லது கிராம சபையில் திருமணத்தை சிவில் பதிவு செய்வதன் மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, சில நேரங்களில் மிகவும் தனித்துவமாக வழங்கப்படுகிறது.

பல பாரம்பரிய திருமண விழாக்களின் தோற்றம் கூட பாஷ்கிரியா நகரங்களில் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை. குடியரசின் பெரிய நகரங்களில் திறக்கப்பட்ட திருமண அரண்மனைகளின் தனித்துவமான சூழ்நிலையில் திருமணத்தை முறைப்படுத்த இளைஞர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள். திருமணத்திற்கு உறவினர்கள் மட்டுமல்ல, தோழர்களும், வேலையில் இருக்கும் நண்பர்களும், பல்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்களும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த திருமணங்களில், சில பாரம்பரிய விழாக்கள் சில நேரங்களில் நகைச்சுவையாக செய்யப்படுகின்றன, இதன் அசல் பொருள் இளைஞர்களுக்கு பொதுவாக தெரியாது.

மற்ற குடும்ப சடங்குகளிலும் மாற்றங்கள் இருந்தன. பெற்றெடுத்த பிறகு, ஒரு இளம் தாய் மற்றும் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் பார்வையிடுகிறார்கள், அவர்களுக்கு பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன. ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு ஒரு குடும்ப விடுமுறை, அதற்கு உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

சுகாதாரத் துறையில் சோவியத் சக்தியின் ஆண்டுகளில் நிகழ்ந்த தீவிர மாற்றங்கள், பாஷ்கிர் குடும்ப வாழ்க்கையிலிருந்து குணப்படுத்தும் மந்திரத்தையும், வினோதத்தையும் பெருமளவில் வெளியேற்றின. மருத்துவமனைகள் மற்றும் மருந்தகங்கள் இப்போது அனைத்து நகரங்களிலும், பிராந்திய மையங்களிலும், பல கிராமங்களிலும், தொழிலாளர் குடியிருப்புகளிலும் கிடைக்கின்றன. சிறிய கிராமங்களில் மருத்துவ மையங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. டிராக்கோமா மற்றும் காசநோய் ஒரு வெகுஜன நோயாக நின்றுவிட்டன. மருத்துவர்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது. இப்போது சுமார் ஆயிரம் பேருக்கு ஒரு மருத்துவர் இருக்கிறார், அதேசமயம் ஒரு பாஷ்கிர் மக்கள் தொகை உள்ள பகுதிகளில் புரட்சிக்கு முன்பு, ஒரு மருத்துவ பணியாளர் 70 ஆயிரம் குடியிருப்பாளர்கள் வரை பணியாற்றினார்.

பாஷ்கிர் இளைஞர்கள் மட்டுமல்ல, பழைய தலைமுறையினரும் மருத்துவ உதவிக்கு விண்ணப்பிக்கிறார்கள். நோய்வாய்ப்பட்டால் குணப்படுத்துபவர்களை அழைப்பது அல்லது சிறந்த முறையில் பாரம்பரிய மருத்துவத்துடன் சிகிச்சையளிக்கப்பட்ட முதியோர் பாஷ்கிர்கள், இப்போது ஒரு வெளிநோயாளர் மருத்துவமனைக்குச் சென்று, பல்வேறு மருந்துகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர், மேலும் சிக்கலான அறுவை சிகிச்சை நடவடிக்கைகளுக்கு ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

தாய்மார்களும் குழந்தைகளும் பராமரிக்கப்படுகிறார்கள். மகளிர் கிளினிக்குகள், மகப்பேறு மருத்துவமனைகள் (அல்லது மருத்துவமனைகளில் உள்ள துறைகள்), மகப்பேறியல் மையங்கள் குடியரசில் திறக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பெண் வீட்டில் பெற்றெடுத்தால், அவளுக்கு ஒரு செவிலியர்-மருத்துவச்சி உதவுகிறார். இதன் விளைவாக, பிறக்கும் போது குழந்தை இறப்பு பூஜ்ஜியத்திற்கு அருகில் உள்ளது. குழந்தைகள் கிளினிக்குகள் அல்லது உள்ளூர் மருத்துவ மையங்களில் உள்ள மருத்துவர்கள் மற்றும் செவிலியர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை சரியாக வளர்க்க பாஷ்கீர் தாய்மார்களுக்கு உதவுகிறார்கள். நிறுவனங்கள் மற்றும் கூட்டு பண்ணைகளில் பணிபுரியும் பெண்கள் பொதுவாக குழந்தை பராமரிப்பு வசதிகளின் சேவைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். பல கிராமங்களில், கூட்டு பண்ணையின் இழப்பில் பருவகால அல்லது நிரந்தர நர்சரிகள் மற்றும் மழலையர் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. கோடையில், பல குழந்தைகள் முன்னோடி முகாம்களிலும், குழந்தைகளின் சுகாதார விடுதிகளிலும் ஓய்வு எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

மருத்துவர்களின் உள்ளூர் பணியாளர்களை உருவாக்குவது சுகாதார சேவையை ஏற்பாடு செய்வதற்கான நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்த உதவியது. 1914 இல், யுஃபா மாகாணத்தின் மருத்துவர்கள் மத்தியில். இரண்டு பாஷ்கிர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். இப்போது குடியரசின் மருத்துவப் பள்ளிகளும், பாஷ்கிர் மருத்துவ நிறுவனமும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் நூற்றுக்கணக்கான மருத்துவர்கள் மற்றும் மருத்துவத் தொழிலாளர்களைப் பட்டம் பெறுகின்றன, அவர்களில் பலர் பாஷ்கிர்கள். பல பாஷ்கிர் மருத்துவர்களுக்கு ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆரின் கெளரவ மருத்துவர் அல்லது பாஷ்கிர் ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆர். குடியரசு பேராசிரியர் ஏ.ஜி. கதிரோவ், மருத்துவர் ஜி.கே. குடோயரோவ் மற்றும் பலர் இவர்களில் நன்கு அறியப்பட்டவர்கள்.