பண்டைய சர்க்காசியர்களின் சுற்றுச்சூழல் மரபுகள். பாடத்தின் வளர்ச்சி "சர்க்காசியர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள்"
பொருள் (கவனம்):
அடிகே மொழி மற்றும் இலக்கியம்.குழந்தைகளின் வயது:5-8 தரங்கள்.
இடம்: வர்க்கம்.
நோக்கம்:
1. அடிக் கலாச்சாரத்துடன் மாணவர்களை அறிமுகப்படுத்துவது.
2. தங்கள் தாயகம், அடிகே மொழி மீது அன்பை வளர்ப்பது.
3. மாணவர்களுக்கு ஆளுமை மற்றும் ஒழுக்க நெறிமுறைகளின் உயர் தார்மீக குணங்களை கற்பித்தல்.
உபகரணங்கள் மற்றும் பொருட்கள்: ஸ்லைடு விளக்கக்காட்சி " சர்க்காசியர்களின் சுங்க மற்றும் மரபுகள் ”(ஸ்லைடு உள்ளடக்கம் - பின் இணைப்பு 1 இல்); கேட்பதற்கான துண்டுகள்: அடிகே நாட்டுப்புற மெல்லிசை மற்றும் பாடல்கள்.
பாடத்தின் பாடநெறி
ஆசிரியர்: நமக்கு ஏன் ஆசாரம் தேவை? ஒருவேளை சிந்திக்கக்கூடாது என்பதற்காக. இந்த அல்லது அந்த விஷயத்தில் என்ன செய்வது என்று யோசித்து உங்கள் மூளையை கசக்க வேண்டாம், ஆனால் எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் உள் நம்பிக்கையை பராமரிக்கவும். நடத்தை நம் சொந்த க ity ரவம் மற்றும் சுயமரியாதை உணர்வை உருவாக்குகிறது. உங்களுடன் தனியாக ஒரு நல்ல நடத்தை உடையவராக இருப்பது மிகவும் கடினமான விஷயம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். கவனக்குறைவான நடத்தையின் தூண்டுதலுக்கு விழுவது மிகவும் எளிதானது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரெஞ்சு மன்னர் லூயிஸ் 14 இன் அற்புதமான வரவேற்புகளில் ஒன்றில், விருந்தினர்களுக்கு தேவையான நடத்தை விதிகளின் பட்டியலுடன் அட்டைகள் வழங்கப்பட்டன. அட்டைகளின் பிரெஞ்சு பெயரிலிருந்து - "ஆசாரம்" - "ஆசாரம்" என்ற சொல் வந்தது, இது பின்னர் உலகின் பல நாடுகளின் மொழிகளில் நுழைந்தது.
ஆசிரியர்:
"சர்க்காசியர்களுக்கு அத்தகைய வழக்கம் உள்ளது" பாடலில் பாடிய ஆசாரம் மற்றும் மரபுகளின் விதிகள் யாவை?
இந்தப் பாடலைப் பாடுவோம்.
ஆசிரியர்:
மேலும் பாடலில் கூறப்பட்ட ஆசாரம் மற்றும் மரபுகளின் விதிகள் என்ன
"சர்க்காசியர்களுக்கு அத்தகைய வழக்கம் இருக்கிறதா?"
ஆசாரம் என்பது மக்களின் விதம் மற்றும் உடை, பணிவுடன், தந்திரமாக நடந்து கொள்ளும் திறன், மேஜையில் நடந்துகொள்ளும் திறன், விருந்தோம்பல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.
விருந்தோம்பல் பற்றி உங்களுக்கு என்ன பழமொழிகள் மற்றும் கூற்றுகள் தெரியும்?
அடிக்ஸைப் பார்வையிட்ட பல ஐரோப்பிய ஆசிரியர்கள் சர்க்காசியர்களின் விருந்தோம்பல் பற்றி எழுதினர்:
1 மாணவர்:
ஜியோர்ஜியோ இன்டியானோ 15 ஆம் நூற்றாண்டில் சர்க்காசியர்களிடையே "விருந்தோம்பல் மற்றும் அனைவரையும் பெறும் மிகப் பெரிய மரியாதையுடன்" குறிப்பிட்டார்.
17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜியோவானி லூக்கா சர்க்காசியர்களைப் பற்றி எழுதினார், "வெளிநாட்டினரை ஏற்றுக்கொள்வதை விட கனிவான அல்லது மரியாதைக்குரிய ஒரு தேசமும் உலகில் இல்லை".
"விருந்தோம்பல்," இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கே.எஃப். ஸ்டால் குறிப்பிட்டார், "சர்க்காசியர்களின் மிக முக்கியமான நற்பண்புகளில் ஒன்றாகும் ..."
"முன்னாள் விருந்தோம்பலின் நினைவு புராணங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது ... அனைத்து பேரழிவுகள் மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகள் இருந்தபோதிலும், இந்த நல்லொழுக்கம் இன்றுவரை பலவீனமடையவில்லை" என்று 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் எஸ். நோக்மோவ் எழுதினார்.
கார்டனோவ் வி.கே எழுதுகிறார்: "எந்தவொரு வீட்டிலும் விருந்தினராக தங்குவதற்கான ஒரு முழுமையான அந்நியரின் உரிமை மற்றும் உரிமையாளருக்கு நிபந்தனையற்ற கடமை அவருக்கு மிகவும் அன்பான வரவேற்பு அளிப்பதற்கும் தேவையான அனைத்தையும் முன்வைப்பதற்கும் - இதுதான் முதன்மையாக சர்க்காசியர்களிடையே விருந்தோம்பல் வழக்கத்தை வகைப்படுத்தியது."
கான்-கிரி குறிப்பிட்டார், “பசி, தாகம் மற்றும் சோர்வு ஆகியவற்றால் துன்புறுத்தப்பட்ட பயணி, எல்லா இடங்களிலும் விருந்தோம்பும் தங்குமிடம் காண்கிறார்: அவர் தங்கியிருக்கும் வீட்டின் உரிமையாளர் அவரை வரவேற்கிறார், அவரை அறியாமல், அவரை அமைதிப்படுத்த அனைத்து முயற்சிகளையும் செய்கிறார். அவர் யார், அவர் எங்கிருந்து வருகிறார், ஏன் என்று கூட கேட்காமல், அவருக்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்குகிறார்.
2 மாணவர்:
விருந்தினர் விருந்தினருக்கு ஒரு புனிதமான நபராக இருந்தார், அவருக்கு சிகிச்சையளிப்பதாகவும், அவமானங்களிலிருந்து அவரைப் பாதுகாப்பதாகவும், அவர் ஒரு குற்றவாளியாக இருந்தாலும் அல்லது அவரது இரத்த எதிரியாக இருந்தாலும் அவருக்காக தனது உயிரைத் தியாகம் செய்யத் தயாராக இருந்தார். " மேலும்: “... பயணிக்கும் ஒவ்வொரு சர்க்காசியனும் இரவு அவரைப் பிடித்த இடத்திலேயே தங்கியிருந்தான், ஆனால் ஒரு நண்பனுடன் தங்க விரும்பினான், மேலும், இல்லாத ஒரு நபர் போதுமானதாக இருந்தார், பார்வையாளருக்கு சிகிச்சையளிப்பது மிகவும் சுமையாக இருக்கும்.
விருந்தினரின் வருகையைப் பற்றி தூரத்தில் இருந்து கேட்ட உரிமையாளர், அவரைச் சந்திக்க விரைந்து வந்து, அவர் இறங்கும்போது பரபரப்பைப் பிடித்தார். ஒவ்வொரு சர்க்காசியனின் பார்வையில், விருந்தினருக்கு முன்னால் உரிமையாளரை அவமானப்படுத்தக்கூடிய அத்தகைய நடவடிக்கைகள் மற்றும் சேவைகள் எதுவும் இல்லை, அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தில் எவ்வளவு பெரிய வித்தியாசம் இருந்தாலும். விருந்தினர் குதிரையிலிருந்து இறங்கியவுடன், உரிமையாளராக, முதலில், அவர் தனது துப்பாக்கியைக் கழற்றி, குனட்ஸ்காயாவுக்குள் அழைத்துச் சென்றார், அறையின் மிக கெளரவமான மூலையில் தரைவிரிப்புகள் மற்றும் தலையணைகள் மூடப்பட்ட ஒரு இடத்தைக் குறிக்கிறது. இங்கே அவர்கள் பார்வையாளரிடமிருந்து மற்ற எல்லா ஆயுதங்களையும் அகற்றினர், அவை குனட்ஸ்காயாவில் தொங்கவிடப்பட்டிருந்தன அல்லது உரிமையாளரின் வீட்டிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. கடைசி சூழ்நிலை சர்க்காசியர்களிடையே இரட்டை அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது: ஒன்று, உரிமையாளர், நட்பிலிருந்து, தனது வீட்டில் விருந்தினரின் பாதுகாப்பிற்கான முழுப் பொறுப்பையும் எடுத்துக் கொண்டார், அல்லது, அவரை அறியாமல், அவர் அவரை மிகவும் நம்பவில்லை.
மரியாதைக்குரிய இடத்தில் உட்கார்ந்து, புதுமுகம், வழக்கம் போல் சர்க்காசியர்களுடன், சிறிது நேரம் ஆழ்ந்த ம .னத்துடன் கழித்தார். புரவலன் மற்றும் விருந்தினர், அவர்கள் அந்நியர்களாக இருந்தால், ஒருவருக்கொருவர் மிகுந்த கவனத்துடன் கருதினர். சில கணங்கள் அமைதியாக இருந்தபின், பார்வையாளர் உரிமையாளரின் உடல்நிலை குறித்து விசாரித்தார், ஆனால் அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளைப் பற்றி கேட்பது அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது. மறுபுறம், விருந்தினர்களை குண்டுவீச்சு செய்வது விருந்தோம்பல் விதிகளை மீறுவதாக சர்க்காசியர்கள் கருதினர்: அவர் எங்கிருந்து வந்தார், எங்கு, ஏன் செல்கிறார், விருந்தினர் விரும்பினால், மறைமுகமாக இருக்க முடியும். பார்வையாளர் அவருக்கு தெரிந்திருந்தால் மட்டுமே உரிமையாளர் அவரது உடல்நிலை பற்றி கேட்டார், இல்லையெனில் விருந்தினர் தனது பெயரை அறிவித்ததை விட இந்த கேள்வியை அவர் செய்தார். இரவு உணவிற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், விருந்தினரை தனியாக விட்டுச் செல்வது அநாகரீகமாகக் கருதப்பட்டது, எனவே விருந்தினரின் அயலவர்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வாழ்த்துக்களுடன் வந்தார்கள். எந்தவொரு வியாபாரத்தையும் ஆரம்பிப்பவர் விருந்தினரிடமிருந்து வந்தவர். அவர் ஒரு உரையாடலைத் தொடங்கினார், அங்கு வந்தவர்களை உட்காரச் சொன்னார், அவர்கள் முதலில் மறுத்துவிட்டார்கள், விருந்தினரின் முன்னிலையில் உட்கார்ந்திருப்பது அநாகரீகமானது என்று கருதினார்கள், ஆனால் பின்னர் வயதானவர்கள் இரண்டாம் நிலை வேண்டுகோளுக்கு இணங்கி உட்கார்ந்தார்கள், இளையவர்கள் அறையைச் சுற்றி நின்றனர். உரையாடலின் போது, \u200b\u200bவழக்கப்படி, விருந்தினர் மரியாதைக்குரிய நபர்கள் அல்லது பெரியவர்களிடம் பிரத்தியேகமாக திரும்பினார், மேலும் சிறிது சிறிதாக உரையாடல் பொதுவானதாக மாறியது. நாட்டின் பொது நலன்கள், உள் நிகழ்வுகள், அமைதி அல்லது போர் பற்றிய தகவல்கள், சில இளவரசர்களின் சுரண்டல்கள், சர்க்காசியன் கரையோரங்களுக்கு கப்பல்களின் வருகை மற்றும் கவனத்திற்குரிய பிற பொருட்கள் ஆகியவை உரையாடலின் உள்ளடக்கத்தை அமைத்தன, மேலும் அனைத்து சர்க்காசியன் செய்திகளும் தகவல்களும் பெறப்பட்ட ஒரே ஆதாரமாக இருந்தன.
உரையாடலில், மிகவும் நுட்பமான கண்ணியம் காணப்பட்டது, சர்க்காசியர்களுக்கு, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும்போது, \u200b\u200bபிரபுக்கள் அல்லது கண்ணியத்தின் தோற்றம். வேலைக்காரர்கள் அல்லது உரிமையாளரின் மகன்கள் அல்லது அவரது அயலவர்கள் ஒரு வாஷ்பேசின் மற்றும் கைகளை கழுவுவதற்கான ஒரு பேசினுடன் தோற்றமளிப்பது, இரவு உணவு தயாராக உள்ளது என்பதற்கான அடையாளமாக செயல்பட்டது. கழுவிய பின், மூன்று கால்களில் சிறிய அட்டவணைகள் குனட்ஸ்காயாவில் கொண்டு வரப்பட்டன. இந்த அட்டவணைகள் சர்காசியர்களிடையே அனே (இயன்) என்ற பெயரில் அறியப்படுகின்றன.
ஆசிரியர்:
"குனத்ஸ்கயா" என்ற வார்த்தையை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?
3 மாணவர்:
சர்க்காசியர்கள் எப்போதுமே உணவில் மிகவும் மிதமானவர்களாக இருந்தனர்: அவர்கள் சிறிதளவு மற்றும் அரிதாகவே சாப்பிட்டார்கள், குறிப்பாக உயர்வு மற்றும் இயக்கங்களின் போது. "வயிற்றின் துக்கங்கள், எளிதில் மறந்துவிடுகின்றன, விரைவில் அல்ல - இதய வலி மட்டுமே" என்று பழமொழி கூறுகிறது. உணவு சுத்தமாகவும் நேர்த்தியாகவும் வழங்கப்பட்டது. சர்க்காசியர்கள் மர கரண்டியால் பால் சாப்பிட்டார்கள், மரக் கோப்பைகளிலிருந்து மாட்டிறைச்சி குழம்பு அல்லது குழம்பு குடித்தார்கள், மற்ற அனைத்தையும் தங்கள் கைகளால் சாப்பிட்டார்கள். விருந்தினருக்காக படுகொலை செய்யப்பட்ட ராம் தலை, கால்கள் மற்றும் கல்லீரலைத் தவிர்த்து, ஒரு குழம்பில் முழுவதுமாக வேகவைக்கப்பட்டு, இந்த ஆபரணங்களால் சூழப்பட்டு, உப்புநீரில் பதப்படுத்தப்பட்ட, ஒரு அட்டவணையில் பரிமாறப்பட்டது. அடுத்த டிஷ் வேகவைத்த ஆட்டுக்குட்டியைக் கொண்டிருந்தது, துண்டுகளாக வெட்டப்பட்டது, இடையில் முட்கள் கொண்ட ஒரு கல் கப் இருந்தது - புளிப்பு பால், பூண்டு, மிளகு, உப்பு சேர்த்து பதப்படுத்தப்பட்டது; பூர்வீகவாசிகள் இந்த உப்புநீரில் ஆட்டிறைச்சியை நனைத்தனர். பின்னர், ஒழுங்கு மற்றும் கண்ணியத்துடன், செட்லிப்ஸைப் பின்தொடர்ந்தார் - வெங்காயம், மிளகு, வெண்ணெய் ஆகியவற்றைக் கொண்டு கோழி; பாஸ்தா மேஜையில் வைக்கப்பட்டது ... செட்லிப்ஷேவுக்கு - மீண்டும் புளிப்பு பால், வேகவைத்த ஆட்டுக்குட்டியின் தலையுடன், பாலாடைக்கட்டி கொண்ட சீஸ்கேக்குகள், பாலாடைக்கட்டி துண்டுகள், பிலாஃப், பார்பிக்யூ, தேனுடன் வறுத்த ஆட்டுக்குட்டி, புளிப்பு கிரீம் கொண்ட தளர்வான தினை, இனிப்பு துண்டுகள். உணவின் முடிவில், மிகவும் சுவையான சூப்பின் ஒரு குழம்பு கொண்டு வரப்பட்டது, இது மரக் கோப்பைகளில் காதுகளால் ஊற்றப்பட்டு விருந்தினர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. ஒயின், பீர், பூசா அல்லது அராக் மற்றும், இறுதியாக, ஒவ்வொரு உணவிலும் க ou மிஸ் சேர்க்கப்பட்டது. விருந்தினரின் மதிப்பு மற்றும் உரிமையாளரின் நிலை ஆகியவற்றைப் பொறுத்து உணவு வகைகளின் எண்ணிக்கை சில நேரங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. எனவே, 1827 ஆம் ஆண்டில், அவரைப் பார்வையிட்ட ஆங்கில செராஸ்கீர் ஹசன் பாஷாவுக்கு சிகிச்சையளித்த நாட்டுகாய் ஃபோர்மேன் தேசெனோகோ-டெமிரோக், அவருக்கு இரவு உணவில் நூற்று இருபது உணவுகளை வழங்கினார். அவர்கள் கண்ணியம் மற்றும் முக்கியத்துவத்திற்கு ஏற்ப இரவு உணவிற்கு அமர்ந்தனர்; இந்த விஷயத்தில் கோடைகாலங்கள் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தன. சர்க்காசியர்களின் ஹாஸ்டலில் கோடை எப்போதும் எந்த தரத்திற்கும் மேலாக வைக்கப்பட்டது; மிக உயர்ந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு இளைஞன், ஒவ்வொரு வயதானவனுக்கும் முன்னால் நிற்க, அவனது பெயரைக் கேட்காமலும், நரைத்த தலைமுடிக்கு மரியாதை காட்டாமலும், அவனுக்கு மரியாதைக்குரிய இடத்தைக் கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தான், இது சர்க்காசியர்களின் வரவேற்பில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.
ஆசிரியர்:
4 மாணவர்:
பெரியவர் சாப்பிடுவதை நிறுத்தியபோது, \u200b\u200bஅவருடன் ஒரே மேஜையில் அமர்ந்திருந்த அனைவரும் சாப்பிடுவதை நிறுத்திவிட்டு, மேசை இரண்டாம் நிலை பார்வையாளர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது, அது முற்றிலும் காலியாக இருக்கும் வரை அவர்களிடமிருந்து நகர்ந்தது, ஏனென்றால் ஒரு முறை தயாரிக்கப்பட்டதை மறுநாள் சர்க்காசியன் சேமிக்கவில்லை மற்றும் சேவை. விருந்தினர்கள் சாப்பிடாதவை குனட்ஸ்காயாவிலிருந்து வெளியே எடுக்கப்பட்டு, முற்றத்தில் குழந்தைகள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் கூட்டத்திற்கு விநியோகிக்கப்பட்டன, அவர்கள் அத்தகைய ஒவ்வொரு விருந்துக்கும் ஓடினார்கள். இரவு உணவிற்குப் பிறகு, வாஷ்ஸ்டாண்ட் மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டு சுத்தப்படுத்தப்பட்டது, இந்த நேரத்தில் ஒரு சிறிய துண்டு சோப்பு ஒரு சிறப்பு தட்டில் வழங்கப்பட்டது. விருந்தினருக்கு மன அமைதி கிடைக்க விரும்பியதால், உரிமையாளரைத் தவிர எல்லோரும் வெளியேறினர், விருந்தினர் அவரை அமைதியாக இருக்கச் சொல்லும் வரை இங்கேயே இருந்தார்.
விருந்தினரை மிகப் பெரிய ஆறுதலுடனும் அமைதியுடனும் உருவாக்கியது சர்க்காசியர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு விருந்தினர் மாளிகை - ஹஜாக்இஷ் (அதாவது: ஒரு விருந்தினருக்கான இடம்), மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியங்களில் குனட்ஸ்காய் என அறியப்படுகிறது. HakIesch தோட்டத்தின் மிகவும் வசதியான இடத்தில் கட்டப்பட்டது, அதாவது உரிமையாளர்களின் வசிப்பிடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில், வாயிலுக்கு அருகில். விருந்தினர் மாளிகைக்கு அருகில் எப்போதும் ஒரு நிலையான அல்லது ஒரு இடுகை இருந்தது. விருந்தினர் குதிரையில் வந்தால், அவர் அவரைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டியதில்லை. தேவையான அனைத்தும் உரிமையாளர்களால் செய்யப்படும்: அவர்கள் குதிரையைத் தகர்த்து, உணவளிப்பார்கள், குடிக்கக் கொடுப்பார்கள், வேலி அமைக்கப்பட்ட மேய்ச்சலுக்கு எடுத்துச் செல்வார்கள், மோசமான காலநிலையில் அவை ஒரு சிறப்பு அறையில் வைக்கப்படும். அடிகே குடும்பத்தில், விருந்தினர்களுக்காக அனைத்து சிறந்தவற்றையும் சேமிப்பது வழக்கம். இங்கே குனாட்ஸ்கயா உள்ளது - உரிமையாளர்களின் சொத்தின் சிறந்த பகுதியுடன் வழங்கப்பட்ட ஹயாக்இஷ் மிகவும் வசதியான அறை. கட்டாய அட்டவணைகள் இருந்தன - முக்காலிகள், அடிக்ஸ் "ஐயன்" என்று அழைக்கப்பட்டன, சுத்தமான கைத்தறி, தரைவிரிப்புகள் மற்றும் பாய்களைக் கொண்ட ஒரு படுக்கை. ஆயுதங்கள் மற்றும் இசைக்கருவிகள் சுவர்களில் தொங்கவிடப்பட்டன. எனவே, மூத்தவர் விருந்தினரை வரவேற்றார், இளையவர்கள் குதிரையிலோ அல்லது காளைகளிலோ ஒரு வண்டியுடன், பெண்கள் - வீட்டு வேலைகளில் ஈடுபட்டனர். விருந்தினர் வயதை விட வயதாகிவிட்டால், உரிமையாளர் இடது பக்கத்தை ஆக்கிரமித்து, அவருடன் குனட்ஸ்காயாவுடன் சென்றார். ஒரு விருந்தினரை hjakIesch க்கு அழைக்கும்போது, \u200b\u200bஉரிமையாளர் தனது வலது கையால் திசையைக் குறிப்பிட்டு, சற்று முன்னால் நடந்து, பக்கவாட்டாக நடந்து சென்றார். மிகவும் நுழைவாயிலில், விருந்தினர் முன்னேறி, விருந்தினர் முன்னேற அனுமதித்தார். விருந்தினர் தனது வலது காலால் நுழைய வேண்டியிருந்தது, இதன் மூலம் இந்த வீட்டிற்கு மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவருவதைக் குறிக்கிறது.
ஆசிரியர்:
அடிஜியாவின் கோட் மீது "ஐயன்" ஏன் சித்தரிக்கப்படுகிறது?
5 மாணவர்:
எனவே, அவரை ஹய்கீஷுக்கு அழைத்துச் சென்று, அவருடைய வெளிப்புற உடைகள், ஆயுதங்களை கழற்றி, அவரை மரியாதைக்குரிய இடத்தில் அமரவைத்தார்கள். அவர் விரும்பினால், அவர் முழுமையான மறைநிலையை வைத்திருக்க முடியும், மேலும் அவர் யார், அவர் எங்கிருந்து வருகிறார், எங்கு சென்றார் என்று கேட்பது அநாகரீகமாக கருதப்படுகிறது. விருந்தினரை மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு மட்டுமே விசாரிக்க முடியும். விருந்தினருக்கு விரும்பத்தகாத தலைப்புகளைத் தொடவோ அல்லது தெளிவற்ற கேள்விகளைக் கேட்கவோ உரிமையாளர் தன்னை அனுமதிக்கவில்லை. உரையாடலின் போது, \u200b\u200bஅவர்கள் குறுக்கிடவில்லை, மீண்டும் கேட்கவில்லை, தெளிவான கேள்விகளைக் கேட்கவில்லை, அவர்களுடன் வாக்குவாதம் செய்யவில்லை, அவர்கள் தவறாகவோ அல்லது ஏதாவது தவறாகவோ இருந்தாலும். விருந்தினர் கவனத்துடன் மற்றும் ஆர்வத்துடன் கேட்க முடியும். விருந்தினருக்கு முன்னால், புரிந்துகொள்ள முடியாத மொழியில் பேச அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஜேம்ஸ் பெல் என்ற ஆங்கிலேயர் தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல
எழுதினார்: "நான் பார்த்த எல்லாவற்றிலும், நான் அறிந்த அல்லது நான் இதுவரை படித்திராத இயற்கையால் மிகவும் கண்ணியமான மனிதர்களாக நான் சர்க்காசியர்களைப் பார்க்கிறேன்." விருந்தினர்களுக்கு உரையாடலை நடத்துவதற்கும், விருந்தினரை ஆக்கிரமிப்பதற்கும், விருந்தினரின் தரப்பில் தொடங்கிய உரையாடலை போதுமான அளவில் ஆதரிப்பதற்கும் அதைத் தொடர்வதற்கும் உள்ள திறன் - நல்ல வடிவமாகக் கருதப்பட்டது
விருந்தினர் தங்கியிருந்த வீட்டில், அமைதியும் ஒழுங்கும் ஆட்சி செய்ய வேண்டும்: விருந்தினர்கள் முன்னிலையில், அவர்கள் அறையை சுத்தம் செய்யவில்லை, துடைக்கவில்லை, வம்பு செய்யவில்லை. விருந்தினரின் மரியாதைக்குரிய விருந்துகள் அவருக்கு கண்ணுக்கு தெரியாத வகையில் தயாரிக்கப்பட்டன. வீட்டில் அவர்கள் அமைதியாகப் பேசினார்கள், பதட்டமின்றி, சலசலப்பு இல்லாமல், அமைதியாக நடக்க முயன்றார்கள், கால்களை முத்திரையிடவில்லை. தேவையற்ற சேட்டைகளை அனுமதிக்காதபடி குழந்தைகள் கண்காணிக்கப்பட்டனர். விருந்தினருக்கு சிறந்த படுக்கை, சிறந்த உணவு, மேஜையில் சிறந்த இடம். குடும்பத்தின் மருமகள், அவர்கள் அங்கு இல்லையென்றால், இளைய மகள்கள் விருந்தினர்களுக்கு துணிகளைக் கழுவி சுத்தம் செய்ய உதவினார்கள். ஜியோவானி லூக்கா, அடிகே வீட்டில் அவர்கள் ஆடைகளின் தூய்மையைக் கவனித்துக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், மிகவும் கவனத்துடன் இருந்ததையும் நினைவு கூர்ந்தார். அவர் மகிழ்ச்சியுடன் கூச்சலிட்டார்: "வெளிநாட்டினரை ஏற்றுக்கொள்வதை விட கனிவான அல்லது மரியாதைக்குரிய எந்த தேசமும் உலகில் இல்லை."
வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் எந்தவொரு தேசிய ஆசாரமும் ஒரு தேசிய அன்றாட அமைப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளாக கருதப்படலாம். இந்த குணங்கள் அனைத்தும் அவற்றின் செறிவான வெளிப்பாட்டைக் காணும்போது விருந்துதான். விருந்தினர்களின் வரவேற்பு ஒருபோதும் விருந்துக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. விருந்தினர்களின் வரவேற்பு மற்றும் சேவையின் மிக முக்கியமான பகுதி விருந்தினர்களின் பொழுதுபோக்கு பற்றி கவனித்துக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த நோக்கத்திற்காக, நடனங்கள், பல்வேறு விளையாட்டுக்கள் ஹைக்கீஷில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, பாடல்கள் பாடப்பட்டன, மற்றும் குறிப்பாக ஒரு சிறப்பு விருந்தினருக்காக, குதிரை பந்தயங்கள், குதிரை சவாரி, இலக்கு படப்பிடிப்பு, தேசிய மல்யுத்தம் மற்றும் சில நேரங்களில் வேட்டை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. விருந்தினர்களைப் பார்ப்பது மிகவும் தனித்தனியாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து வீட்டு உறுப்பினர்களும் கூடினர். ஒவ்வொரு விருந்தினருக்கும் ஆடை அணிவதற்கும், குதிரையை ஏற்றுவதற்கும், குதிரையை மணப்பெண்ணால் பிடித்துக்கொள்வதற்கும், இடது தூண்டுதலைப் பிடிப்பதற்கும் உதவியது. இளைஞர்கள் அதைச் செய்தார்கள். வழக்கமாக விருந்தினருக்கு பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன. அவர் தோட்டத்தின் வாயில்களுக்கு வெளியேயும், பெரும்பாலும் கிராமத்தின் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கும் அழைத்துச் செல்லப்படுவது கட்டாயமாக இருந்தது. விருந்தினர் விருந்தோம்பும் வீட்டை விட்டு வெளியேறியபோது, \u200b\u200bஅவர் ஒரு குதிரையை ஏற்றிக்கொண்டு, வீட்டை நோக்கி திரும்பி, கூறினார்: ("எல்லாமே சிறந்தது! ஒரு நல்ல சந்தர்ப்பத்தில், ஒரு நல்ல சந்தர்ப்பத்தில் சந்திப்போம்!"). பதிலுக்கு அவர்கள் விரும்பினர்.
ஆசிரியர்:
விருந்தினருக்கு அடிக்ஸ் என்ன நடத்தியது?
உங்களுக்கு என்ன அடிஜி உணவுகள் தெரியும்?
பால்? அடிஜியா எதற்காக பிரபலமானது?
அடிகே சீஸ். நேஹே ருஸ்லான் எழுதிய கவிதை "அடிகே சீஸ்"
ஆசிரியர்: குறுக்கெழுத்தை சரியாக தீர்த்தால், மறைக்கப்பட்ட வார்த்தையை நீங்கள் காண்பீர்கள்.
1. குடிக்கவும்.
2. கொட்டைகள் ஒரு தட்டு.
3. அடிகே சாஸ்.
4. பீட்ரூட் பானம்.
5. மாவைக் கொண்டு தயாரிக்கப்பட்ட தயாரிப்பு (தட்டையான கேக்).
6. மாவுகளால் செய்யப்பட்ட தயாரிப்பு.
7. மாமலிகா.
8. வீட்டில் தொத்திறைச்சி.
| மற்றும் | |||||||||
| d | |||||||||
| கள் | |||||||||
| r | |||||||||
| eh | |||||||||
| நான் | |||||||||
| மற்றும் | |||||||||
| n | |||||||||
2.தேஷோஷோ
3.ஷிப்கள்
4. கினிப்ளிப்ஸ்
5.செலம்
6.நான் epeeschek நான்
7.n. நான் aste
8.நெகுல்
| 1.къ | மற்றும் | l | மீ | eh | க்கு | u | மற்றும் | வது | |
| 2. டி | eh | w | எக்ஸ் | பற்றி | шъ | பற்றி | இல் | ||
| 3.ஷ் | கள் | பி | இருந்து | கள் | |||||
| 4. டி | கள் | n | கள் | பி | எல்பி | கள் | பி | இருந்து | |
| 5.u. | eh | l | மற்றும் | மீ | |||||
| 6.நான் | eh | பி | eh | e | u | eh | க்கு நான் | ||
| 7. ப நான் | மற்றும் | இருந்து | டி | eh | |||||
| 8.n. | eh | கு | எல்பி | ||||||
ஆசிரியர்: எனவே எங்கள் பாடம் முடிவுக்கு வந்துவிட்டது. ஆசாரம் பற்றி நாங்கள் உங்களுடன் பேசினோம் - மக்களுக்கு இடையிலான ஒரு வகையான நடத்தை விதிகள். ஒவ்வொருவரும் தன்னைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள் - அவருடைய தேவைகளுக்கு இணங்க அல்லது இல்லை. ஆனால் நீங்கள் மக்கள் மீது நல்ல அபிப்ராயத்தை உருவாக்க விரும்பினால், நல்ல வடிவத்தின் விதிகளை அறியாமல் நீங்கள் செய்ய முடியாது. சர்க்காசியர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய பல கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டுபிடிக்க எங்கள் இன்றைய நிகழ்வு உங்களுக்கு உதவியது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.
பி.கே. குபோவ், ஏ.ஏ. ஷாவ். அடிகே மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். - எம்., 1979.
யு.ஏ. தர்காஹோ. அடிகே-ரஷ்ய அகராதி. - எம்., 1991.
யு.ஏ. தர்காஹோ. ரஷ்ய-அடிகே அகராதி. 2 தொகுதிகளாக. - எம்., 2004.
எம்.கே.எச். ஷகாபட்சேவா. ரஷ்ய மற்றும் அடிகே மொழிகளின் ஒப்பீட்டு இலக்கணம். - எம்., 2005.
யு.ஏ. தர்காஹோ. அடிகே மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். - எம்., 2003.
ஏ.பி. சூயாகோ. ரஷ்ய-அடிகே சொற்றொடர் புத்தகம். - எம்., 2006.
தற்போதைய கட்டத்தில் அடிகே மொழி மற்றும் அதன் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள். அடிகே மொழி மற்றும் எழுத்து தினத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிவியல்-நடைமுறை மாநாட்டின் பொருட்கள். - எம்., 2004.
என் மொழி என் வாழ்க்கை. அடிகே எழுத்து தினத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிவியல்-நடைமுறை மாநாட்டின் பொருட்கள். M., MO மற்றும் N RA. மாஸ்கோ, 2005 விஞ்ஞானி - மொழியியலாளரும் ஆசிரியருமான டி.ஏ. அஷமஃப். - எம்., ரிப்போ "அடிஜியா", 2000.
உரையுடன் சிக்கலான வேலை. ஆர்கி மொழி மற்றும் இலக்கிய ஆசிரியரின் அனுபவத்திலிருந்து ARG Blyagoz M.A. - எம்., 2003.
விஞ்ஞானி - மொழியியலாளரும் ஆசிரியருமான டி.ஏ. அஷமஃப். எம்., ரிப்போ "அடிஜியா", 2000.
டி.எம். தம்பீவா. "நான் அடிகே மொழியில் படித்தேன்" புத்தகத்திற்கு ஆசிரியர்களுக்கான வழிமுறை வழிகாட்டி. - எம்.:, நரகம். பிரதிநிதி. நூல் எட், 2005.
காலண்டர் ஆண்டில் பண்டிகை நிகழ்வுகளை நடத்துவதற்கான பொருட்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. நிலை மொழிகள் பிரதி. அடிஜியா மற்றும் மக்களின் மொழிகள், வாழ்கின்றன. அதில் கச்சிதமான. திருத்தியவர் ஆர். யூ. நமிடோகோவா. - எம்., 2004.
கே.ஐ. ஹூட். அடிகே மொழியில் சொல் பயன்பாட்டில் ரஷ்ய மொழியின் தாக்கம். எட். Z.U. பிளாகோஸ். - எம்., ஹெல். பிரதிநிதி. நூல் எட், 1994.
ஏ.ஏ. ஷால்யாகோ, எச்.ஏ. சூடாக. அடிகே இலக்கியம். 10 வகுப்புகளுக்கு வாசகர். எம்., ஹெல். பிரதிநிதி. நூல் எட், 2000.
Z.I. கெராஷேவா. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். 1, 2 தொகுதி. எம்.,
எல்.பி. டெர்ச்சுகோவ். எம்.ஏ. குஞ்சோகோவா. அடிகே மொழியில் சோதனைகள். எம்., ARIPK, 2005.
OH. ஜாஃபெசோவ். அடிகோ-ரஷ்ய-துருக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்., ஜே.எஸ்.சி "பாலிகிராஃபிஸ்டாட்" "அடிஜியா", 2007.
பி.எம். கர்தனோவ். கபார்டினோ-ரஷ்ய அகராதி சொற்றொடர் அலகுகள். நல்சிக். நூல். எட். எல்ப்ரஸ், 1968.
ஏ.ஓ. ஷோகென்சுகோவ், எச்.யூ. எல்பர்டோவ். ரஷ்ய-கபார்டியன்-சர்க்காசியன் அகராதி. மாநில பதிப்பு. வெளிநாட்டு மற்றும் நாட். சொற்கள். மாஸ்கோ: 1955.
எம்.ஏ. குமகோவ், பொது மற்றும் காகசியன் மொழியியல் பற்றிய கட்டுரைகள். நல்சிக். எட். எல்ப்ரஸ், 1994.
ஏ.கே. ஷாகிரோவ். அடிகே (சர்க்காசியன்) மொழிகளின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி. எம். எட். அறிவியல், 1977.
எம்.ஜி. அவுட்லெவ், ஏ.எம். கடகட் மற்றும் பிற ரஷ்ய-அடிகே அகராதி. எம்., கோசூட். எட். வெளிநாட்டு மற்றும் நாட். வார்த்தைகள், 1960.
ஆர்.யு. நமிடோகோவா. சரியான பெயர்களின் உலகில். எம்., ஹெல். நூல் எட்., 1993.
ஏ.பி. சூயாகோ. அடிகே நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நார்ட் காவியத்திலிருந்து வரும் படைப்புகள். வெளிப்புற விளையாட்டுகள். - எம்., 1997.
ஆர்.பி. உனரோகோவா. துருக்கியின் சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புறவியல். - எம்., 2004.
ஏ.வி. கிராஸ்நோபோல்ஸ்கி, என்.கே. டிஜரிமோவ், ஏ.கே. ஷீஜென். அடிஜியாவின் அறிவியல் தொழிலாளர்கள். - எம்., ஹெல். பிரதிநிதி. நூல் எட், 2001.
எஸ்.ஆர். அகர்ஷானோகோவ். முடிவில் உள்ள சர்க்காசியன் அறிவொளிகளின் பணியில் சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கலை புரிதல் XIX - ஆரம்ப. XX .வி வி. - எம்., 2003.
கே.ஐ. புசரோவ். தரம் 3 க்கான வாசிப்பு பாடங்களை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை. - எம்., ஹெல். பிரதிநிதி. நூல் எட், 2005.
வி.கே. சீச். அடிகே ஆசாரம். ஆசிரியர் ஆய்வு வழிகாட்டி நான் -VIII கல்வி நிறுவனங்களின் வகுப்புகள். - எம்., 2002.
ரஷ்ய மொழியின் விரிவான நெறிமுறை மற்றும் கலாச்சார அகராதி. - எம்., 2001.
அடிகே சோவியத் இலக்கிய வரலாற்றின் கேள்விகள். 2 புத்தகங்களில். அடிக். ஆராய்ச்சி நிறுவனம், 1979.
எஸ். யூ. ஜேனட். கடிதம் மூலம் படிக்க புத்தகத்திற்கான முறையான வழிகாட்டி. 5 cl இல். எம்., அடிக். பிரதிநிதி. நூல் எட்., 1994.
எம். எஸ். குனிஷேவ். நமது இலக்கியத்தின் தோற்றம். இலக்கிய விமர்சன கட்டுரைகள். எம்., டெப். நூல் எட்., 1978.
லீத் விமர்சகர். கலை. எம்., ஹெல். dep. கிராஸ்னோட். நூல் எட்., 1984.
ஏ. ஷால்யாகோ. கருத்தியல் மற்றும் கலை அடிக் உருவாக்கம். கடிதம். எம்., ஹெல். dep. கிராஸ்னோட். நூல் எட்., 1988.
ஏ. ஷால்யாகோ. வாழ்க்கையின் உண்மை படைப்பாற்றல் அளவீடு ஆகும். Lit-crit.st. எம்., ஹெல். dep. கிராஸ்னோட். நூல் எட்., 1990.
ஏ. ஷால்யாகோ. சரங்களின் பிறப்பு. எம்., டெப். நூல் எட்., 1981.
ஒன்றுக்கு. Adyg இலிருந்து. எஸ். கு. ஹூட்டா மற்றும் எம். ஐ. அலியேவா. சர்க்காசியர்களின் புனைவுகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள். எம்., சோவ்ரெமெனிக், 1987.
எஸ். எச். ஹூத். சர்க்காசியர்களின் அற்புதமான காவியம். எம்., டெப். நூல் எட்., 1981.
அடிக் புனைவுகள். எம்., அடிக். நூல் எட்., 1993.
இசட் யு. பிளாகோஸ். நாட்டுப்புற ஞானத்தின் முத்துக்கள். பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள். எம்., அடிக். நூல் எட்., 1992.
அடிகே நாட்டுப்புறவியல். 2 புத்தகங்களில். எம்., அடிக். ஆராய்ச்சி நிறுவனம், 1980.
நான். கடகட்டில். வீர காவியமான "நார்ட்ஸ்". எம்., அடிக். dep. கிராஸ்னோட். நூல் எட்., 1987.
நான். கடகட்டில், எம்.ஏ. த்சந்தர், எம்.என். கச்செமிசோவா. அடிகே இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புற கதைகளின் சிக்கல்கள். எம்., "அடீஜியா", 1990.
ஏ. பி. சுயாகோ, எஸ்.எஸ். சிட்டிமோவா. பூர்வீக திறந்தவெளிகள். படிக்க புத்தகம். 1,2,3, 4 ஆம் வகுப்பு. - எம்., அடிக். பிரதிநிதி. நூல் எட்., 2005.
ஆஷினோவ் கு. ஏ பாடலாசிரியர்கள். மாஸ்கோ. 1985.
பிளாகோஸ் இசட் யு. நாட்டுப்புற ஞானத்தின் முத்துக்கள். மேகோப். அடிக். நூல் வெளியீட்டு வீடு. 1992.
கடகட்டில் A.M.Selected. மேகோப். அடிக். நூல் 1997.
ஜானே கே. சி. சர்க்காசியர்களுக்கு இந்த வழக்கம் உள்ளது. கிராஸ்னோடர். நூல் 1974.
இதழ் "இலக்கிய அடிஜியா" எண் 1,2-1996, எண் 2, 3, 4,5-2002.
உண்மையில் அடிஜ் சர்க்காசியர்கள் மெல்லிய மற்றும் பரந்த தோள்பட்டை கொண்டவர்கள். அவர்களின் தலைமுடி, பெரும்பாலும் இருண்ட மஞ்சள் நிறமானது, முகத்தை ஒரு அழகான ஓவல், பளபளப்பான கண்களால், எப்போதும் இருண்டதாக வடிவமைக்கிறது. அவர்களின் தோற்றம் கண்ணியத்துடன் சுவாசிக்கிறது மற்றும் அனுதாபத்தை தூண்டுகிறது.
சர்க்காசியர்களின் தேசிய உடையில் பெஷ்மெட் அல்லது அர்ஹலுக், சர்க்காசியன் கோட், பொத்தான்கள், செவியாகோவ், புர்கா மற்றும் ஒரு தொப்பி ஆகியவை கலூன் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, தலையுடன் ஃபிரைஜியன் தொப்பியை ஒத்திருக்கும்.
ஆயுதங்கள் - ஒரு செக்கர் (சர்க்காசியர்களிடமிருந்து எங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட பெயர்), துப்பாக்கி, ஒரு குத்து மற்றும் கைத்துப்பாக்கிகள். இருபுறமும் துப்பாக்கி தோட்டாக்களுக்கான தோல் சாக்கெட்டுகள் உள்ளன, பெல்ட்டில் கொழுப்பு வழக்குகள், ஒரு ஸ்க்ரூடிரைவர் மற்றும் ஆயுதங்களை சுத்தம் செய்வதற்கான பாகங்கள் கொண்ட ஒரு பர்ஸ் ஆகியவை உள்ளன.
பெண்கள் கரடுமுரடான காலிகோ அல்லது மஸ்லின் நீண்ட சட்டை, பரந்த சட்டைகளுடன், சட்டைக்கு மேல், ஒரு பட்டு பெஷ்மெட், கேவ்யூக்கால் வெட்டப்பட்ட செவியாகி, மற்றும் தலையில் ஒரு வெள்ளை மஸ்லின் தலைப்பாகையுடன் முறுக்கப்பட்ட ஒரு வட்ட தொப்பி. திருமணத்திற்கு முன்பு, பெண்கள் தங்கள் மார்பகங்களை கசக்கும் ஒரு சிறப்பு கோர்செட்டை அணிந்தனர்.
பாரம்பரிய வாசஸ்தலம்
சர்க்காசியன் மேனர் பொதுவாக ஒரு ஒதுங்கிய நிலையில் அமைந்துள்ளது. இது ஒரு சக்லியைக் கொண்டுள்ளது, இது டர்லுக்கால் கட்டப்பட்ட மற்றும் வைக்கோலால் மூடப்பட்டிருக்கும், தூண்களில் ஒரு கொட்டகையும், அடர்த்தியான டைனாவால் சூழப்பட்ட ஒரு களஞ்சியமும், அதன் பின்னால் முக்கியமாக சோளம் மற்றும் தினை கொண்டு விதைக்கப்பட்ட காய்கறி தோட்டங்கள் உள்ளன. வெளியில் இருந்து வேலி குனக்ஸ்கயா, ஒரு வீடு மற்றும் ஒரு நிலையான, பாலிசேட் மூலம் வேலி அமைக்கப்பட்டுள்ளது. சக்ல்யா பல அறைகளைக் கொண்டுள்ளது, கண்ணாடி இல்லாத ஜன்னல்கள் உள்ளன. ஒரு அடுப்புக்கு பதிலாக, மண் தரையில் ஒரு தீ குழி உள்ளது, களிமண்ணால் பூசப்பட்ட ஒரு தீய குழாய் உள்ளது. அலங்காரங்கள் மிகவும் எளிமையானவை: சுவர்களுடன் அலமாரிகள், பல அட்டவணைகள், உணர்ந்த ஒரு படுக்கை. கல் கட்டிடங்கள் அரிதானவை மற்றும் மலைகளின் உச்சியில் மட்டுமே உள்ளன: போர்க்குணமிக்க சர்க்காசியன் கல் வேலிகளுக்குப் பின்னால் பாதுகாப்பைப் பெறுவது வெட்கக்கேடானது என்று கருதினார்.
தேசிய உணவு
சர்க்காசியர்கள் உணவில் மிகவும் கோரவில்லை. அவரது வழக்கமான உணவு: கோதுமை சூப், ஆட்டுக்குட்டி, பால், சீஸ், சோளம், தினை கஞ்சி (பாஸ்தா), பூசா அல்லது மேஷ். பன்றி இறைச்சி மற்றும் மது அருந்தப்படுவதில்லை. கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் வேட்டையாடுதலுடன் கூடுதலாக, சர்க்காசியர்கள் தேனீ வளர்ப்பையும் பயிரிடுகின்றனர்.
கராச்சே-செர்கெசியா குடியரசின் பழங்குடி மக்களில் ஒருவரான சர்க்காசியர்கள் (கராச்சே-செர்கெசியாவின் சர்க்காசியர்கள் / அடிக்ஸ்) ஒருவர்.
சர்க்காசியர்கள் தங்கள் சொந்த சுயராஜ்ய அமைப்புகளைக் கொண்ட சுயாதீன கிராமப்புற சமூகங்களாக ஒன்றிணைந்தனர் (முக்கியமாக பணக்கார சமூக உறுப்பினர்களிடமிருந்து). அவர்களின் உறுப்பினர்கள் பரஸ்பர பொறுப்பால் பிணைக்கப்பட்டனர், பொதுவான நிலம் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களைப் பயன்படுத்தினர், மக்கள் கூட்டங்களில் வாக்களிக்கும் உரிமை. பேட்ரிலினல் உறவினர் குழுக்கள் (அதன் உறுப்பினர்கள் சில நேரங்களில் கிராமங்களில் சிறப்பு குடியிருப்புகளை உருவாக்கினர்), இரத்த சண்டை, விருந்தோம்பல் மற்றும் குனாச்செஸ்ட்வோ போன்ற பழக்கவழக்கங்கள் இருந்தன. ஒரு பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பம், பல தலைமுறைகள் மற்றும் 100 பேர் வரை, 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நிலவியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குடும்ப சமூகங்கள் ஒரு பகுதியாக புத்துயிர் பெறத் தொடங்கின. திருமணம் கண்டிப்பாக மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தது. திருமண உறவு அனைத்து உறவினர்களுக்கும் இரு வரிகளிலும், பால் உறவில் இருந்தவர்களின் சந்ததியினருக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. லெவரேட் மற்றும் சோரோராட், அட்டலிசம், கற்பனையான உறவுகள் இருந்தன. காளியம் செலுத்துவதன் மூலம் திருமணங்கள் ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டன.
சர்க்காசியாவின் பெரும்பாலான நவீன ஆல்களின் தோற்றம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இருந்து வருகிறது. XIX இல் - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள். எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் 20 களில் 12 ஆல்கள் நிறுவப்பட்டன - 5. தோட்டம் ஒரு வேலியால் சூழப்பட்டுள்ளது. வாழ்க்கை அறைகள் பொதுவாக தெற்கே ஒரு முகப்பில் கட்டப்பட்டன. இந்த குடியிருப்பில் ஒரு தூண் சட்டகத்தில் தீய சுவர்கள் இருந்தன, களிமண்ணால் பூசப்பட்டிருந்தன, இரண்டு அல்லது நான்கு பிட்சுகள் கொண்ட வாட்டல்-வேலி கூரை, தட்சால் மூடப்பட்டிருந்தது, மற்றும் ஒரு அடோப் தளம். ஒன்று அல்லது பல அறைகளைக் கொண்டது (குடும்பத்தில் திருமணமான தம்பதிகளின் எண்ணிக்கையின்படி), ஒருவருக்கொருவர் வரிசையாக, ஒவ்வொரு அறையின் கதவுகளும் முற்றத்தை கவனிக்கவில்லை. அறைகளில் ஒன்று அல்லது தனி கட்டிடம் குனட்ஸ்கயாவாக பணியாற்றியது. கதவுக்கும் ஜன்னலுக்கும் இடையிலான சுவருக்கு அருகில் ஒரு தீய புகைப்பிடிப்பவருடன் திறந்த அடுப்பு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அதன் உள்ளே கொதிகலனைத் தொங்கவிட ஒரு குறுக்குவழி நிறுவப்பட்டது. வெளிப்புற கட்டங்களும் வாட்டல் வேலியால் செய்யப்பட்டன, பெரும்பாலும் சுற்று அல்லது ஓவல். நவீன சர்க்காசியர்கள் சதுர பல அறை வீடுகளைக் கட்டுகிறார்கள்.
முக்கிய தொழில் தொலைதூர மேய்ச்சல் கால்நடை வளர்ப்பு (ஆடுகள், ஆடுகள், குதிரைகள், கால்நடைகள்; இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, பன்றிகளும் வளர்க்கப்பட்டன), தோட்டக்கலை மற்றும் திராட்சை வளர்ப்பு. குதிரை இனப்பெருக்கம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது. சர்க்காசியன் துணி குறிப்பாக அண்டை மக்களிடையே மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது. சர்க்காசியாவின் தெற்கில் மர பதப்படுத்துதல் உருவாக்கப்பட்டது. கறுப்பான் மற்றும் ஆயுதங்கள் பரவலாக இருந்தன. சர்க்காசியர்கள் சுயாதீன கிராமப்புற சமூகங்களான "லெப்க்" இல் ஒன்றுபட்டனர், அவை குலக் குழுக்களிடமிருந்து (முக்கியமாக செல்வந்த சமூக உறுப்பினர்களிடமிருந்து) சுயராஜ்ய அமைப்புகளைக் கொண்டிருந்தன. அவர்களின் உறுப்பினர்கள் பரஸ்பர பொறுப்பால் பிணைக்கப்பட்டனர், பொதுவான நிலம் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களைப் பயன்படுத்தினர், மக்கள் கூட்டங்களில் வாக்களிக்கும் உரிமை.
பாரம்பரிய ஆண்களின் வழக்கு - திறந்த மார்போடு, முழங்கால் நீளத்திற்குக் கீழே, பரந்த சட்டைகளுடன் "சர்க்காசியன்" (tsey) ஒற்றை மார்பக கஃப்டன். ஒரு போர்வீரனின் வயது இளைஞர்கள் போரில் தங்கள் நகர்வுகளுக்கு இடையூறு ஏற்படாதவாறு குறுகிய கை சர்க்காசியர்களை அணிந்தனர். மார்பின் இருபுறமும் தையல் காஸர்கள் (அடிகே காசிர் - ஆயத்த) - சிறப்பு சீல் செய்யப்பட்ட பென்சில் வழக்குகளுக்கு பின்னல் கொண்டு தைக்கப்பட்ட குறுகிய பாக்கெட்டுகள், பெரும்பாலும் எலும்புகள். "சர்க்காசியன்" என்பது வகுப்பைச் சேர்ந்த ஆண்களிடையே கண்டிப்பாக வேறுபட்டது - இளவரசர்களுக்கு வெள்ளை (பிஷ்), பிரபுக்களுக்கு சிவப்பு (வேலை), சாம்பல், பழுப்பு மற்றும் விவசாயிகளுக்கு கருப்பு (நீலம், பச்சை மற்றும் பிற வண்ணங்கள் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படவில்லை). பெஷ்மெட் (கீப்லால்) வெட்டப்பட்ட ஒரு சர்க்காசியனை ஒத்திருந்தது, ஆனால் ஒரு மூடிய மார்பு மற்றும் நிற்கும் காலர், குறுகிய ஸ்லீவ்ஸ் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது, அதன் நீளம் முழங்காலுக்கு சற்று மேலே இருந்தது, ஒரு ஒளி மற்றும் மெல்லிய பொருளிலிருந்து ஒரு விதியாக தைக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் பெஷ்மெட் ஒரு பருத்தி அல்லது கம்பளி அடிப்படையில் குவிக்கப்பட்டது. பேன்ட்ஸ் (குயென்ஷாட்ஜ், குன்ச்சாட்ஜ்) கீழே ஒரு பரந்த படியுடன் குறுகியது. பாப்பாக்கா (தூசி) செம்மறி தோல், வெள்ளை, கருப்பு அல்லது பழுப்பு நிறத்தால் ஆனது, உயரம் மாறுபட்டது. அடிக்ஸில் (சர்க்காசியர்கள்) தொப்பிகள் (அப்லேல் டஸ்டா) அன்றாட வாழ்க்கையில் பரவலாக இருப்பதாக உணர்ந்தனர். புர்கா (ஷ்லக்லூ, கிளாக்லூ) - ஒரு நீண்ட, உணர்ந்த ஆடை, கருப்பு, அரிதாக வெள்ளை. தட்டச்சு பெல்ட். அவரது கொக்கி நெருப்பை செதுக்க ஒரு சாய்ஸாக பயன்படுத்தப்பட்டது. ஷூஸ் - சுவியாகி (விழித்தெழு) சிவப்பு மொராக்கோவால் செய்யப்பட்டன, ஒரு விதியாக, உயர் வகுப்பினரால் பயன்படுத்தப்பட்டன; விவசாயிகள் அவற்றை மூலப்பொருளிலிருந்து அணிந்தார்கள் அல்லது உணர்ந்தார்கள். ஒரு மனிதனின் உடையில் டாகர் மற்றும் சேபர் கட்டாய பொருட்கள். டாகர் (கேம்) - கைப்பிடி மற்றும் ஸ்கார்பார்ட் வெள்ளியால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன, ஒரு விதியாக, கறுக்கப்பட்டன - எனவே உரிமையாளரை அவிழ்த்து விடாதபடி, செக்கரின் கைப்பிடி (சாஷூ) போல, ஆனால் செக்கரின் ஸ்கார்பார்டு கேலன் மற்றும் தங்க எம்பிராய்டரிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது (ஹைலேண்டர்களின் இளம் பெண்கள் இந்த வேலையில் ஈடுபட்டுள்ளனர்) தேசிய உடைகளின் முழுமையான தொகுப்பு மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் அதில் தோன்றும்.
பெண்களின் ஆடை மிகவும் மாறுபட்டதாகவும், அலங்காரமாகவும் இருந்தது. ஆண்களின் ஆடைகளைப் போலவே, இது வர்க்க மாறுபாடுகளிலும் வேறுபட்டது. பெண்ணின் உடையில் ஒரு ஆடை, கப்டன், சட்டை, கால்சட்டை, பலவிதமான தொப்பிகள் மற்றும் காலணிகள் இருந்தன. உடை - (bosty, bohcei, zeg'al'e, sai) நீளமானது, திறந்த மார்புடன் ஸ்விங்-திறந்திருக்கும், ஸ்லீவ்ஸ் தூரிகைக்கு குறுகிய அல்லது அகலமான அல்லது முழங்கைக்கு குறுகியதாக இருக்கும். பண்டிகை ஆடைகள் விலையுயர்ந்த, வாங்கிய துணிகளிலிருந்து தைக்கப்பட்டன: பட்டு, வெல்வெட், டஃபெட்டா ... பெண்களின் ஆடைகளின் வண்ணத் திட்டமும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவை அரிதாகவே நீல, பச்சை மற்றும் பிரகாசமான வண்ணமயமான டோன்களைப் பயன்படுத்தின, வெள்ளை, சிவப்பு, கருப்பு, பழுப்பு நிற நிழல்களுக்கு முன்னுரிமை இருந்தது. ஆடையின் விளிம்புகள் மற்றும் சீம்கள் மூடப்பட்டு, கேலூன் மற்றும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நூல்களின் பின்னல் ஆகியவற்றைக் கொண்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, ஹேம் மற்றும் ஸ்லீவ்ஸின் விளிம்புகள் தங்க எம்பிராய்டரிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. உன்னத குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளம் பெண்கள், தங்கள் முதல் குழந்தை பிறப்பதற்கு முன்பு, ஒரு கடினமான தோல் தளத்தில் தொப்பிகளை (டிஷ் பைல்) அணிந்திருந்தனர், விளிம்பில் ஜடை அல்லது எம்பிராய்டரி மூலம் வட்டமான அல்லது கூம்பு வடிவ மேற்புறத்துடன் அலங்கரிக்கப்பட்டனர், இதன் மையத்தில் வெள்ளி பந்து, பிறை நிலவு அல்லது பறவையின் உருவம் அணிந்திருந்தது. தொப்பியின் மேற்புறத்தில் ஒரு மெல்லிய தண்டுடன் இணைக்கப்பட்டு இரண்டு நீண்ட ரிப்பன்களின் வடிவத்தில் கீழே சென்றது, ஒவ்வொரு ரிப்பனுக்கும் பின்னால் ஜடைகள் நீட்டப்பட்டிருந்தன, அத்தகைய ஜடைகள் தங்க எம்பிராய்டரி மற்றும் டிரிம்மிங்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. ஷூஸ் - (எழுந்திரு), ஆண்களைப் போலவே, தோலால் தைக்கப்பட்டது அல்லது மெல்லிய உணர்வால் ஆனது. சர்க்காசியர்களிடையே மணிகள் மற்றும் வளையல்கள் மிகவும் பிரபலமடையவில்லை. உன்னதமான (பிரபுத்துவ) அடிஜே ஆண்களுக்கான ஆடைகளின் கட்டாய உறுப்பு குளிர் எஃகு. "பெஷ்மெட்" ஒரு சபர் பெல்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது, தாமிரம் மற்றும் வெள்ளி தகடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு தோல் பெல்ட், அதில் ஒரு குத்துவிளக்கு மற்றும் கப்பல் இணைக்கப்பட்டிருந்தது.
கோடைகாலத்தில், முக்கியமாக பால் பொருட்கள் மற்றும் காய்கறி உணவுகள் உட்கொள்ளப்படுகின்றன, குளிர்காலம் மற்றும் வசந்த காலத்தில், மாவு மற்றும் இறைச்சி உணவுகள் நிலவும். புளிப்பு மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் பஃப் ரொட்டி மிகவும் பிரபலமானது, இது கல்மிக் தேயிலை (உப்பு மற்றும் கிரீம் கொண்ட பச்சை தேநீர்) உடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஈஸ்ட் ரொட்டியும் சுடப்படுகிறது. சோள மாவு மற்றும் தானியங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தேசிய டிஷ், லிப்ஷா - நொறுக்கப்பட்ட பூண்டு மற்றும் சிவப்பு மிளகுடன் பதப்படுத்தப்பட்ட சாஸுடன் கோழி அல்லது வான்கோழி. வாட்டர்ஃபோல் இறைச்சி வறுத்த மட்டுமே உட்கொள்ளப்படுகிறது. ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் மாட்டிறைச்சி வேகவைக்கப்படுகிறது, வழக்கமாக நொறுக்கப்பட்ட பூண்டு மற்றும் உப்பு (பிஹைனிக் ஷைப்ஸ்) உடன் புளிப்பு பால் சுவையூட்டப்படுகிறது. வேகவைத்த இறைச்சிக்குப் பிறகு, குழம்பு பரிமாற மறக்காதீர்கள், வறுத்த பிறகு - புளிப்பு பால். மாக்ஸிமா (ஒரு தேசிய குறைந்த ஆல்கஹால் பானம்) தினை மற்றும் சோள மாவுகளிலிருந்து தேனுடன் தேனீருடன் திருமணங்களுக்கும் முக்கிய விடுமுறை நாட்களிலும் தயாரிக்கப்படுகிறது. விடுமுறை நாட்களில், ஹல்வா தயாரிக்கப்படுகிறது (சிரப்பில் வறுத்த தினை அல்லது கோதுமை மாவில் இருந்து), துண்டுகள் மற்றும் துண்டுகள் சுடப்படுகின்றன (லெகுமே, டெலன், ஹைலிவ்).
ஸ்வீடன் மன்னர் சார்லஸ் XII (ஸ்வீடன் மன்னர்) ஆப்ரி டி லா மோட்ரேயின் பிரெஞ்சு முகவரின் கூற்றுப்படி, 1711 க்கு முன்பே சர்க்காசியா வெகுஜன தடுப்பூசி திறனைக் கொண்டிருந்தது. டெக்லியாட் கிராமத்தில் உள்ள சர்க்காசியர்களிடையே பெரியம்மை தடுப்பூசி செயல்முறை பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை அப்ரி டி லா மோட்ரே விட்டுவிட்டார்: "... நான்கு அல்லது ஐந்து வயதுடைய ஒரு சிறுமிக்கு தடுப்பூசி போடப்பட்டது ... இந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள மூன்று வயது சிறுவனுக்கு சிறுமி குறிப்பிடப்பட்டார், மேலும் இந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்டு, அதன் பொக்மார்க்ஸ் மற்றும் பருக்கள் உமிழ்ந்தன", முதலியன. மே 14, 1796 அன்று, ஆங்கில மருந்தாளரும் அறுவைசிகிச்சை நிபுணருமான ஜென்னர் 8 வயது ஜேம்ஸ் ஃபிப்ஸை கவ்பாக்ஸுடன் தடுப்பூசி போட்டார் என்பது நினைவுகூரப்படும்.
தற்போது, \u200b\u200bசர்க்காசியர்களின் முக்கிய மதம் சுன்னி இஸ்லாம், ஹனாபி மாதாப்.
சுங்க மற்றும் நாட்டுப்புறவியல்
முஸ்லீம் மதத்தின் சட்ட, சடங்கு விதிமுறைகள் சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரத்திலும், அதன் பாடல்களிலும், நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் பிரதிபலித்தன. இஸ்லாமிய நெறிமுறைகள் சர்க்காசிய மக்களின் சுய விழிப்புணர்வின் ஒரு அங்கமாக மாறிவிட்டன, அவர்களின் மத சுய அடையாளம்.
சர்க்காசியர்களின் பண்டைய கலாச்சாரத்தில், மைய இடம் தார்மீக, நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ குறியீடான "அடிகே காப்ஸே" ஆல் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சர்க்காசியர்களின் பண்டைய மதிப்பு முறையின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவானது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மக்களின் வரலாற்றால் முழுமையடைந்தது. அடிகே காப்ஸைப் பின்தொடர்வது சர்க்காசியர்களின் சுய அடையாளங்காட்டலுக்கான கருவிகளில் ஒன்றாகும்: "ஆடிஜே" என்ற கருத்து, ரஷ்ய மொழியில் அல்லது "சர்க்காசியன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது சர்க்காசியன் சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நடத்தையின் முக்கிய மதிப்பீட்டு அளவுகோலாகும். "அடிகேஜ்" என்பது மனித நடத்தை அடிகே காப்ஸின் அளவுகோல்களுடன் இணங்குதல் என்று பொருள். "Ar adygagiek1e mepseu" ("அவர் அடிமைக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறார்") என்பது சர்க்காசியனுக்கு மிக உயர்ந்த புகழ்ச்சிகளில் ஒன்றாகும்.
சர்க்காசியன் வழக்கத்தின்படி, ஒவ்வொரு பார்வையாளரும் எந்தவொரு முற்றத்திலும் நுழையலாம், ஹிச்சிங் இடுகையில் இறங்கலாம், குனட்ஸ்காயாவிற்குள் நுழையலாம் மற்றும் அவர் தேவை என்று நினைத்தபடி பல நாட்கள் அங்கேயே செலவிடலாம். ஒரு விருந்தினர் எந்த வயதினராகவும், பழக்கமானவராகவும், அறிமுகமில்லாதவராகவும், இரத்த எதிரியாகவும் இருக்கலாம். உரிமையாளருக்கு அவரது பெயர், அல்லது அவரது பதவி அல்லது அவரது வருகையின் நோக்கம் குறித்து ஆர்வம் காட்ட உரிமை இல்லை. விருந்தோம்பல் மறுப்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது, விருந்தினரைப் பெற்ற புரவலர்களின் கவனிப்பு இல்லாதது கூட அவமானமாகக் கருதப்பட்டது: பழைய நாட்களில் அத்தகைய நபர் மீது முயற்சி செய்யப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்டது. விருந்தினர் மேஜையில் மிகவும் க orable ரவமான இடத்தைப் பிடித்தார். அவரது உபசரிப்பு முழு சடங்காக இருந்தது. அதிக மரியாதைக்குரிய நபர்களிடமிருந்து குறைந்த க orable ரவத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட உணவுடன் கூடிய அட்டவணைகள், இறுதியாக, குனட்ஸ்காயாவிலிருந்து வெளியே எடுக்கப்பட்டன, அங்கு அவை பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் வசம் வைக்கப்பட்டன. ஒரு முழு ராம் பரிமாறப்பட்டால், விருந்தில் பங்கேற்பவர்களின் நிலைக்கு ஏற்ப இறைச்சி விநியோகிக்கப்பட்டது. தலை மற்றும் தோள்பட்டை கத்தி, சிறந்த பகுதிகளாக, விருந்தினருக்கு வழங்கப்பட்டது. உரிமையாளர் தனது வீட்டில் தங்கியிருந்த காலத்தில் விருந்தினருக்கு உணவளிப்பது மட்டுமல்லாமல், பயணத்திற்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்கவும் கடமைப்பட்டார். குனக் பொதுவாக வாழ்க்கை அறையில் அல்ல, ஆனால் குடும்ப உரிமையாளரின் வீட்டில் பெறப்பட்டது. எழுதப்படாத ஆசாரம் ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் ஒரு வித்தியாசமான தேசத்தின் குனக் இருக்க வேண்டும், அவர் குடும்பத்தின் நண்பராகக் கருதப்படுபவர் மற்றும் திருமணத் தடைகளுக்கு உட்பட்டவர். குனாட்ஸ்கயா குடும்பத்தின் முழு ஆண் பகுதியினரின் வசிப்பிடமாக பணியாற்றினார். திருமணமாகாத ஆண் இளைஞர்கள் அங்கு விருந்தினர்கள் இல்லாவிட்டால், குனட்ஸ்காயாவில் இரவைக் கழித்தனர். வீட்டிலுள்ள சர்க்காசியர்கள் வழக்கமாக வாசல் மற்றும் அடுப்பை மதிக்கிறார்கள்.
குனக்கின் கடமைகள் உரிமையாளரை விட மிகவும் பரந்தவையாக இருந்தன, ஏனெனில் குனக்கிற்கு இரட்டை போன்ற சிறப்பு உறவுகளை ஏற்படுத்த வேண்டும். இந்த தொழிற்சங்கம் ஒரு கிண்ணத்தில் இருந்து கூட்டு குடிப்பதன் மூலம் முத்திரையிடப்பட்டது, அதில் வெள்ளி நாணயங்கள் வீசப்பட்டன அல்லது வெள்ளி சவரன் ஒரு குண்டியின் கைப்பிடியிலிருந்து வெட்டப்பட்டன. பெரும்பாலும் இதைத் தொடர்ந்து ஆயுதப் பரிமாற்றம் நடைபெற்றது. அத்தகைய கூட்டணி வாழ்க்கைக்காக முடிவுக்கு வந்தது.
தத்தெடுப்பு என்பது ஒரு குலத்தில் ஒரு நுழைவு என்று கருதப்பட்டது, தத்தெடுக்கப்பட்ட நபர் மீது ஒட்டுமொத்தமாக குலத்துடனும், அதை ஏற்றுக்கொண்ட குடும்பத்துடனும் அனைத்து கடமைகளையும் உரிமைகளையும் திணித்தது. தத்தெடுக்கும் சடங்கு தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தை தனது தாயின் வெற்று மார்பை மூன்று முறை தனது உதடுகளால் பகிரங்கமாகத் தொட வேண்டும் என்பதில் இருந்தது. ஒரு பெண்ணின் மார்பகத்தை உதடுகளால் தொடுவது மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் தத்தெடுப்பதற்கு போதுமான காரணியாக அமைந்தது. ரத்தக் கோடுகள் பெரும்பாலும் இதை நாடுகின்றன. கொலையாளி எந்த வகையிலும் - வலுக்கட்டாயமாக அல்லது தந்திரமாக - கொலை செய்யப்பட்ட மனிதனின் தாயைத் தொட்டால், அவன் அவளுடைய மகனாக, கொலை செய்யப்பட்ட குடும்பத்தின் உறுப்பினராகி, இரத்த பழிவாங்கலுக்கு ஆளாகவில்லை.
பழிவாங்குவதற்கான உரிமை முழு குடும்பத்திற்கும் நீட்டிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அது கொலை செய்யப்பட்டவரின் நெருங்கிய உறவினர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இது கால்நடைகள் மற்றும் ஆயுதங்களுக்கான கொடுப்பனவுகளால் மாற்றப்பட்டது. கொடுப்பனவின் அளவு கொல்லப்பட்டவர்களின் வகுப்பால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஒரு கொலைகாரனின் குழந்தையை கொலை செய்யப்பட்டவரிடமிருந்து வளர்ப்பதன் மூலமும் நல்லிணக்கத்தை அடைய முடியும்.
திருமண சர்க்காசியன் சடங்கு மிகவும் விசித்திரமானது, இது கடந்த காலங்களில் ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக நீடித்த பல பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. மணமகளை கடத்திச் செல்லும் வழக்கம் இருந்தது. அது அவளது சம்மதத்துடன் செய்யப்பட்டிருந்தாலும் கூட - கலீமின் அளவைக் குறைப்பதற்கான விருப்பத்தின் பேரில் (மணமகள் விலை), திருமணச் செலவைத் தவிர்ப்பதற்காக அல்லது பெற்றோரின் கருத்து வேறுபாடு காரணமாக - அது கூட தவிர்க்க முடியாமல் சண்டைகளை ஏற்படுத்தியது, சிறுமியின் உறவினர்களுக்கும் கடத்தல்காரர்களுக்கும் இடையே சண்டை ஏற்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் காயங்கள் மற்றும் கொலைகள். அந்த இளைஞன் தனது விருப்பத்தைத் தெரிவித்தவுடன், அந்தப் பெண்ணின் விலையை அவளது தந்தையுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினான். மீட்கும் தொகை பெரும்பாலும் சங்கிலி அஞ்சல், சப்பர்கள், துப்பாக்கிகள், குதிரைகள் மற்றும் பல காளைகளைக் கொண்டிருந்தது. ஒப்பந்தம் முடிந்ததும், மணமகன், தனது நண்பருடன் சேர்ந்து, சிறுமியை தனது நண்பர்கள் அல்லது உறவினர்களில் ஒருவரின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவர் வாழ்க்கைத் துணைவர்களை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அறையில் குடியேறினார். மணமகனின் உறவினர்கள் திருமணத்திற்கான தயாரிப்புகளை முடித்துக்கொண்டிருந்தபோது இங்கே அவள் இருந்தாள். திருமணப் பதிவும் இங்கு நடந்தது. மணமகனை அழைத்து வந்த நாளிலிருந்து, மணமகன் தனது மற்ற தோழரின் வீட்டிற்குச் சென்று, மணமகளை மாலையில் மட்டுமே பார்வையிட்டார்.
மணமகளை அழைத்துச் சென்ற மறுநாளே, அவரது பெற்றோர் மணமகனின் பெற்றோரிடம் சென்று, கோபத்துடன், ரகசியமாக கடத்தப்பட்டதற்கான காரணத்தை அறியக் கோரினர். திருமண உடன்படிக்கை முன்னர் எட்டப்பட்டிருப்பதைக் காட்டாத வழக்கம். அடுத்த நாள், திருமணம் தொடங்கியது, அதில் உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் அனைவரும் கூடினர். சிலர் மணமகனை மீண்டும் மணமகனைக் கடத்தச் சென்றனர், மற்றவர்கள் அதைச் செய்யவிடாமல் தடுத்தனர். திருமண ஊர்வலத்தில் பங்கேற்ற அனைவருமே ஒரு போரை சித்தரித்தனர், அந்த சமயத்தில் மணமகள் வீட்டின் வாசலில் தோன்றினார், இரண்டு நண்பர்கள் ஆதரவு தெரிவித்தனர். மணமகன் முன்னால் விரைந்து வந்து அவளை தன் கைகளில் கொண்டு சென்றான். இளம் பெண்கள் ஒரு வெற்றிப் பாடலைத் தொடங்கினர், மேலும் "சண்டை" அனைத்தும் ஒன்றுபட்டு மணமகனும், மணமகளும் உடன் சென்றனர். திருமணம் ஐந்து முதல் ஆறு நாட்கள் நீடித்தது, ஆனால் மணமகன் இல்லை.
மணமகனை மணமகனின் வீட்டிற்கு மாற்றுவது பல்வேறு சடங்குகள், குதிரை சவாரி மற்றும் குதிரை பந்தயம் ஆகியவற்றுடன் இருந்தது. மணமகனுக்காக கிராமவாசிகள் மற்றும் உறவினர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு ஆணும் சிறுமியும் மணமகனுக்காகச் சென்றனர். சிறுமிகள் மணமகனுடன் தங்கியிருந்து திருமணத்தின் இறுதி வரை அவளைப் பார்த்துக் கொண்டனர். அவர்கள் வழக்கமாக திருமண வண்டியில் மணமகளை அழைத்து வந்தார்கள். மணமகள் ஒரு சிறப்பு அறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் ஒட்டோமான் மீது வைக்கப்பட்டார், மேலும் ஒரு பெண் தனது தலையில் இருந்து தாவணியை அகற்ற தேர்வு செய்யப்பட்டார். மணமகள் இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட நாளில், திருமணத்தில் கலந்து கொண்ட அனைவருக்கும் ஒரு விருந்து ஏற்பாடு செய்தனர். அதே நேரத்தில், வயதான ஆண்கள் ஒரு அறையிலும், இளையவர்கள் மற்றொரு அறையிலும் இருந்தனர்.
மணமகன் திருமணத்தின் இறுதி வரை தனது நண்பருடன் தங்கியிருந்தார், அது முடிந்தபிறகுதான் இளம் கணவரை தனது வீட்டிற்கு திருப்பி அனுப்பும் விழா இருந்தது. அவர் திரும்பியதும், புதுமணத் தம்பதியினர் தனது உறவினர்களுடன் "நல்லிணக்க" விழாவைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது: இரவில் அவர் தனது வீட்டிற்கு வந்து தனது தந்தையிடமிருந்தும் கிராமத்தின் பெரியவர்களிடமிருந்தும் உணவைப் பெறுவார். இரண்டு அல்லது மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, அவருக்காக ஒரு இரவு உணவு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அதில் அவரது தாயார் மற்றும் பிற பெண்கள் கலந்து கொண்டனர்.
திருமண அறை சர்க்காசியன் வீட்டின் புனித பகுதியாக இருந்தது. சத்தமாக பேசவும், அவளைச் சுற்றி வீட்டு வேலைகள் செய்யவும் அவர்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. இந்த அறையில் தங்கிய ஒரு வாரம் கழித்து, இளம் மனைவி ஒரு பெரிய வீட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். புதுமணத் தம்பதியினர், ஒரு போர்வையால் மூடப்பட்டிருந்தனர், வெண்ணெய் மற்றும் தேன் கலவையை வழங்கினர் மற்றும் கொட்டைகள் மற்றும் இனிப்புகளுடன் பொழிந்தனர். திருமணத்திற்குப் பிறகு, அவள் பெற்றோரிடம் சென்றாள். சிறிது நேரம் கழித்து (சில நேரங்களில் குழந்தை பிறந்த பிறகுதான்), மனைவி தனது கணவரின் வீட்டிற்குத் திரும்பி, புதிய குடும்பத்தின் அனைத்து வீட்டு வேலைகளிலும் பங்கேற்கத் தொடங்கினார். தனது திருமண வாழ்க்கையின் போது, \u200b\u200bகணவர் தனது மனைவியை அவர்களின் பொதுவான அறையில் இரவில் மட்டுமே சந்தித்தார். பகலில், அவர் ஆண்கள் காலாண்டுகளில் அல்லது குனாட்ஸ்கியில் இருந்தார்.
இதையொட்டி, வீட்டின் பெண் பாதியில் மனைவி இறையாண்மை கொண்ட எஜமானி. கணவர் வீட்டுக்காரர்களிடம் தலையிடவில்லை.
சர்க்காசியர்களின் பிறப்பு விழாவில் கர்ப்பிணிப் பெண்ணை தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்கும் நோக்கில் பல நடவடிக்கைகள் இருந்தன. நெருப்பைப் பற்றிக் கொள்ளாதது, கல்லறைக்குச் செல்லாதது உள்ளிட்ட பல தடைகளை எதிர்பார்ப்புள்ள தாய் பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது. அந்த நபர் ஒரு தந்தையாக இருப்பார் என்று தெரிவிக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅவர் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, பல நாட்கள் இரவில் மட்டுமே தோன்றினார். பெற்றெடுத்த இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, குழந்தையை தொட்டிலில் வைக்கும் விழா நடத்தப்பட்டது, இதில் புதிதாகப் பிறந்தவரின் பெயரை பெயரிடுவது வழக்கமாக முடிந்தது.
பாரம்பரிய பண்டைய நம்பிக்கைகளின் வெளிப்படையான எதிரொலிகள் மற்ற உலகில் இறந்தவருக்குத் தேவைப்படக்கூடிய பொருட்களின் கல்லறை நினைவுச்சின்னங்களின் படங்கள். மின்னலால் கொல்லப்பட்ட ஒருவர் கடவுளில் ஒருவராக கருதப்பட்டார் மற்றும் ஒரு சிறப்பு வழியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். மின்னலால் கொல்லப்பட்ட விலங்குகள் கூட ஒரு கெளரவமான இறுதி சடங்கு செய்யப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இந்த இறுதி சடங்கில் நடனம் மற்றும் பாடல் இருந்தது, மேலும் மின்னல் தாக்கிய மரத்திலிருந்து சில்லுகள் குணமாக கருதப்பட்டன.
பல மத நடைமுறைகள் விவசாயத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தன. முதலாவதாக, வறட்சியின் போது மழை பெய்யும் சடங்குகள் இதில் அடங்கும். தியாகங்கள் விவசாய வேலைகளின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் குறிக்கின்றன.
சர்க்காசியன் சமூகம் உழவு மற்றும் விதைப்பை நிறைவு செய்து கொண்டாடியது. பெண்கள் பண்டிகை இறைச்சி உணவுகள், இனிப்புகள் மற்றும் போதைப்பொருள் ஆகியவற்றை தயாரித்தனர். இதெல்லாம் விடுமுறை நாளில் களத்தில் கொண்டு வரப்பட்டது.
நாட்டுப்புறக் கதைகளில், மைய இடம் பொது அடிக் பாடங்களைப் பற்றிய புராணங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, நார்ட் காவியம். கதைசொல்லிகள் மற்றும் பாடலாசிரியர்களின் கலை (டிஜெகுவாக்லூ) உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. அழுகை பாடல்கள், பணி பாடல்கள் மற்றும் நகைச்சுவை பாடல்கள் பரவலாக உள்ளன. பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் ஷைக்லெப்ஷைன் (வயலின்), பிஜெமி (புல்லாங்குழல்), பிஹெட்ஸ்லிச் (ராட்டில்), பல்வேறு தம்பூரிகள், கைகள் மற்றும் குச்சிகளைக் கொண்டு இசைக்கப்படுகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஹார்மோனிகா பரவலாகியது.
கதைசொல்லிகள் மற்றும் பாடலாசிரியர்களின் கலை (ஜாகுவக்லூ) உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. அழுகை பாடல்கள் (ஜிப்ஸ்), உழைப்பு மற்றும் நகைச்சுவை பாடல்கள் பரவலாக உள்ளன. பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் ஷைக்லெப்ஷைன் (வயலின்), பிஜெமி (புல்லாங்குழல்), பிஹெட்ஸ்லிச் (ராட்டில்), பல்வேறு தம்பூரிகள், கைகள் மற்றும் குச்சிகளைக் கொண்டு இசைக்கப்படுகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஹார்மோனிகா பரவலாகியது.
சர்க்காசியன் கூற்றுகள்: "ஷாப்ஸக் துப்பாக்கியை எரிக்க விரும்பவில்லை", "போரில் ஒரு சவாரி மரணம் அவரது வீட்டில் அழுகிறது, ஒரு ஆயுதத்தின் இழப்பு முழு மக்களிடையே அழுகிறது", "ஒரு உண்மையான படித்த குதிரை வீரர் விருந்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும், இதனால் அவர் உடனடியாக மீண்டும் ஆஜராக வேண்டும் அதே உபசரிப்பு ”.
கடந்த காலத்தில் சர்க்காசியர்களுக்கு தொழில்முறை இசைக்கலைஞர்கள் இல்லை. பாடல்கள் வாய் வார்த்தையால் நிறைவேற்றப்பட்டன. பாடகர்கள் பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் பாடகர்களாக மட்டுமல்லாமல், கதைசொல்லிகளாகவும், இசைக்கலைஞர்களாகவும் நிகழ்த்தினர், இதற்காக அவர்கள் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்கள். சர்க்காசியர்கள் தங்கள் பாடல்களை இயற்றி, குடும்ப மற்றும் மத விடுமுறை நாட்களில் மிகுந்த திறமையுடன் செய்கிறார்கள். பாடல்களின் வீர, உழைப்பு, அன்றாட மற்றும் வரலாற்று பதிப்புகள் உள்ளன. குறுகிய நயவஞ்சகங்கள், பெரும்பாலும் நையாண்டி உள்ளடக்கம், பொதுவாக குளிர்காலத்தில் விருந்துகளில் பாடப்படுகின்றன.
சர்க்காசியர்களிடையே மிகவும் பொதுவானது துருத்தி மற்றும் ராட்செட் அல்லது கைதட்டலுக்கான ஜோடி நடனங்கள், அதே போல் லெஸ்கிங்கா வகை - இஸ்லாம் ஆகியவற்றின் நடனம், இதில் அவர்கள் சிறுவயதிலிருந்தே பயிற்சி செய்கிறார்கள். ஒரு பெண்ணுக்கு (திருமணமான பெண்கள் நடனமாட மாட்டார்கள்) நடனம் என்பது அவரது அழகு, கருணை மற்றும் உடை ஆகியவற்றைப் பார்ப்பது. முதல் நடனம் பெண்ணின் பெரும்பான்மையை அங்கீகரிப்பது போன்றது. திருமணங்கள், கட்சிகள் மற்றும் பொது கொண்டாட்டங்களின் போது நடனம் ஆடப்படுகிறது. நடன மெல்லிசை பல மற்றும் மாறுபட்டவை. நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள்: வயலின், கைகள் மற்றும் குச்சிகளைக் கொண்டு வாசிக்கப்படும் பல்வேறு தம்பூரின்கள், அத்துடன் ஹார்மோனிகா. இது முக்கியமாக சர்க்காசியர்களால் இயக்கப்படுகிறது, மற்ற அனைத்து தேசிய கருவிகளும் ஆண்களால் மட்டுமே இசைக்கப்படுகின்றன.
சர்க்காசியர்களைப் பற்றிய கூற்றுகள்
... சர்க்காசியன் சுறுசுறுப்பு
பரந்த புல்வெளி, மலைகள் மீது,
ஒரு ஷாகி தொப்பியில், ஒரு கருப்பு புர்காவில்,
வில்லுக்கு சாய்ந்து, ஸ்ட்ரைபர்களுக்கு
மெல்லிய கால்கள் சாய்ந்து,
அவர் குதிரையின் கட்டளைப்படி பறந்தார்,
முன்கூட்டியே போருக்குப் பழகுவது.
அவர் அழகைப் பாராட்டினார்
தவறான மற்றும் எளிய உடைகள்:
சர்க்காசியர்கள் ஆயுதங்களால் தொங்கவிடப்படுகிறார்கள்,
அவர் அவரைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார், அவர் ஆறுதலடைகிறார்:
அவர் கவசம், ஒரு சத்தம், ஒரு காம்பு,
குபன் வில், டாகர், லாசோ
மற்றும் செக்கர், நித்திய நண்பர்
அவரது உழைப்பு, ஓய்வு.
எதுவும் அவரைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை
எதுவும் மழுங்கடிக்கப்படுவதில்லை; கால், குதிரையேற்றம் -
அவர் இன்னும் அப்படியே இருக்கிறார்; இன்னும் அதே பார்வை
வெல்லமுடியாத, தடையற்ற ...
ஏ. புஷ்கின் "காகசஸின் கைதி"
அவர் ஒரு பிரகாசமான புருவத்தை உயர்த்தினார்,
நான் பார்த்து உள்நாட்டில் பெருமிதம் அடைந்தேன்!
அவர் CHERKES என்று, அவர் இங்கே பிறந்தார் என்று!
அசைக்க முடியாத பாறைகளுக்கு இடையில் மட்டும்,
அவர் வாழ்க்கையின் மாற்றத்தை மறந்துவிட்டார்,
அவர், உலகின் எண்ணங்களில், ஆட்சியாளர்,
அவர்களின் நித்தியத்திற்கு ஏற்றதாக இருக்க விரும்புகிறேன்.
எம். யூ. லெர்மொண்டோவ். இஸ்மாயீலைப் பற்றிய வரலாற்று ஓவியம்
அட்டாஷுகின், "இஸ்மாயில் - பே" என்ற கவிதை. 1832.
அவள் இனிமையானவள் - நான் எங்களுக்கிடையில் கூறுவேன் -
நீதிமன்ற மாவீரர்களின் இடியுடன் கூடிய மழை
அது தெற்கு நட்சத்திரங்களுடன் சாத்தியமாகும்
குறிப்பாக வசனங்களுடன் ஒப்பிடுக
அவளுடைய சர்க்காசியன் கண்கள் ...
இந்த பகுதிகளில் ஒரு நபருக்கு புகழ் பெறுவதற்கான உரிமையை வழங்கும் மூன்று குணங்கள் உள்ளன - தைரியம், சொற்பொழிவு மற்றும் விருந்தோம்பல்; அல்லது. ஒரு கூர்மையான வாள், ஒரு இனிமையான நாக்கு மற்றும் நாற்பது அட்டவணைகள்.
பண்டைய காலங்களிலிருந்து நமக்கு வந்துள்ள புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளுக்கு நாம் திரும்பினால், சர்க்காசியர்களுக்கு வீரம், சுயமரியாதை, ஞானம் மற்றும் புத்திசாலித்தனம் உள்ளிட்ட பல நற்பண்புகளும் விதிவிலக்கான குணங்களும் இருந்தன என்பது கண்டறியப்படும். அவர்கள் துணிச்சலுக்கும் குதிரைத்திறனுக்கும் புகழ் பெற்றவர்கள். தேசிய கல்வி அவர்களின் ஆத்மாக்களை உற்சாகப்படுத்தியது, அவர்களின் மன உறுதியைக் குறைத்தது மற்றும் போர்கள் மற்றும் நீண்ட பயணங்களின் சோர்வு மற்றும் கஷ்டங்களைத் தாங்க கற்றுக்கொடுத்தது. சர்க்காசியன் பிரபுக்களின் மகன்கள் விருந்தினர்களை மகிழ்விக்கவும், குதிரைகளை வளர்க்கவும், திறந்த வெளியில் தூங்கவும், அங்கு ஒரு சேணம் தலையணையாக பணியாற்றவும் கடமைப்பட்டனர். அவர்கள் ஒரு எளிய, உண்மையிலேயே கடுமையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார்கள், எல்லா உணர்திறன்களிலிருந்தும் விலகி. இந்த வளர்ப்பிற்கு நன்றி, அவர்கள் தார்மீக நோய் எதிர்ப்பு சக்தி மற்றும் சகிப்புத்தன்மையைப் பெற்றனர் மற்றும் கடுமையான உறைபனிகளைத் தாங்கி அமைதியாக வெப்பப்படுத்த முடியும். இதன் விளைவாக, அவர்கள் சிறந்த மனித குணங்களைக் கொண்ட மக்களாக மாறினர்.
எங்கள் தாத்தாக்கள் உறுதியுடனும் உறுதியுடனும் புகழ் பெற்றவர்கள், ஆனால் மங்கோலியர்கள், டாடர்கள், ஹன்ஸ், கல்மிக்ஸ் மற்றும் பலர் போன்ற காட்டு மக்களால் தாக்கப்பட்ட பின்னர், அவர்கள் இந்த குணங்களை இழந்து தங்கள் நிலங்களை விட்டு வெளியேறி மலைகளிலும் ஆழமான பள்ளத்தாக்குகளிலும் மறைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சில நேரங்களில் அவர்கள் வெறிச்சோடிய இடங்களில் மாதங்கள் அல்லது ஆண்டுகள் கூட செலவிட வேண்டியிருந்தது, இது இறுதியில் அவற்றின் சீரழிவுக்கு வழிவகுத்தது. மேலும், பயனுள்ள அமைதியான செயல்களில் ஈடுபடுவதற்கும் நவீன நாகரிகத்தின் பலனை அனுபவிப்பதற்கும் அவர்களுக்கு நேரமோ தேவையான அமைதியோ இல்லை.
இருண்ட ஆண்டுகளில் அவர்களின் நிலைப்பாடு இதுதான், கொடுங்கோன்மை மற்றும் ஆபத்தான நிலைப்பாட்டால் குறிக்கப்பட்டது. காட்டுமிராண்டிகளுக்கு எதிரான போராட்டம் அவர்களை பலவீனப்படுத்தியது மற்றும் அவர்களின் நல்லொழுக்கங்கள் மறக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தபோது கிரேக்கர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட அனைத்து திறன்களையும் பறித்த அவர்கள் வறுமையில் வாடினர்.
பண்டைய அடிக்ஸ் அவர்களின் இராணுவ வலிமை, குதிரைத்திறன் கலை மற்றும் அழகான ஆடைகளுக்காக அண்டை நாடுகளால் போற்றப்பட்டது. அவர்கள் குதிரை சவாரி செய்வதை விரும்பினர் மற்றும் குதிரைகளின் சிறந்த இனங்களை வைத்திருந்தனர். முழு குதிரையில் குதிரையில் குதித்து அல்லது குதித்து, தரையில் இருந்து ஒரு மோதிரம் அல்லது ஒரு நாணயத்தை எடுப்பது அவர்களுக்கு கடினமாக இல்லை. சர்க்காசியர்களும் இலக்குகளில் வில்வித்தை செய்வதில் மிகவும் திறமையானவர்கள். இன்று வரை, எங்கள் ஆண்கள், இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்கள் ஆயுதங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இல்லை. ஒரு நல்ல கப்பல் அல்லது துப்பாக்கியைப் பெறும் எவரும் தன்னை அதிர்ஷ்டசாலி என்று கருதுகிறார். ஆயுதங்களைக் கையாளும் திறன் ஒரு மனிதனின் முதல் கடமைகளில் ஒன்றாகும் என்றும், ஆயுதம் ஏந்திச் செல்வது ஒரு நபரின் சிறந்த தோரணை, இயக்கத்தில் கருணை மற்றும் ஓடுவதில் வேகம் ஆகியவற்றை உருவாக்கியது என்றும் எங்கள் தாத்தாக்கள் நம்பினர் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.
சர்க்காசியர்கள் போருக்குச் செல்லும்போது, \u200b\u200bஅவர்கள் தங்கள் அணிகளில் இருந்து தலைவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவர்களின் மரபுகளின்படி இராணுவத்தின் கட்டளையை ஒப்படைத்தனர். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் குதிரையின் மீது சண்டையிட்டனர், பின்பற்ற எந்த முன் திட்டமிடப்பட்ட திட்டமும் இல்லை. தளபதி சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்பவும், தீர்க்கமான தருணங்களில் தனது சொந்த எதிர்வினையின் வேகத்தைப் பொறுத்து முன்கூட்டியே செயல்பட்டார். அவர்கள் ஆபத்துக்கு பயப்படாத திறமையான, தைரியமான மக்கள்.
அடிக்ஸ் அவர்களின் இராணுவ தைரியத்திற்காக மட்டுமல்ல, அவர்களின் தனிப்பட்ட குணங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் தைரியம் குறித்து பெருமிதம் கொண்டனர். போர்க்களத்தில் கோழைத்தனம் அல்லது கூச்சம் அல்லது மரண பயம் ஆகியவற்றைக் காட்டிய எவரும் உலகளவில் சிந்திக்கப்பட்டு வெளியேற்றப்பட்டவராக கருதப்பட்டனர். இந்த வழக்கில், அவர் ஒரு நீண்ட, அழுக்கு தொப்பியை அணிந்து, குஷ்டரோகி குதிரையில் ஏற்றி, கோபமான ஏளனத்துடன் அவரை வரவேற்ற மக்களுக்கு அணிவகுத்துச் சென்றார். துணிச்சலான வீரர்கள் பதவிகளின் முன் வரிசையை ஆக்கிரமிக்கும் உரிமையை சவால் செய்தனர். அவர்கள் திடீரென்று தங்கள் எதிரிகளைத் தாக்கி, அவர்களை சிதறடித்து, தங்கள் அணிகளில் ஊடுருவினர்.
விதிவிலக்கான துணிச்சலுடன் கூடுதலாக, சர்க்காசியர்களுக்கு மற்ற சண்டைக் குணங்களும் இருந்தன. மலைகள் மற்றும் குறுகிய இஸ்த்மஸ்கள், மற்றவர்கள் கடுமையான சிரமங்களை அனுபவிக்கும் இடங்களில் சூழ்ச்சி மற்றும் வேகம் ஆகியவற்றில் சண்டையிடும் திறனால் அவர்கள் வேறுபடுகிறார்கள், மேலும் ஆழமான பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் அடர்ந்த காடுகளில் ஒரு நிலையை எவ்வாறு தேர்வு செய்வது என்பதையும் அவர்கள் அறிந்திருந்தனர்.
அவர்கள் வாள்கள், நீண்ட ஈட்டிகள், அம்புகள், கிளப்புகள், கனமான கவசங்கள், கவசங்கள் போன்றவற்றை அந்த தொலைதூர காலங்களில் தங்கள் தாக்குதல் மற்றும் தற்காப்புப் போர்களில் ஆயுதங்களாகப் பயன்படுத்தினர். சுயமரியாதை அவர்களுக்கு வரம்பற்ற தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை அளித்தது. இருப்பினும், அவர்கள் தாழ்மையானவர்கள், காமம் மற்றும் அடிப்படை ஆசைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர். அவர்கள் தைரியம் மற்றும் இராணுவ வெற்றிகளைப் பற்றி மட்டுமே பெருமிதம் கொண்டனர். எங்கள் மரபுகளின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, \u200b\u200bபொய்களும் துரோகமும் நம் முன்னோர்களுக்கு அந்நியமானவை என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். சபதம், வாக்குறுதிகள் மற்றும் நட்புக்கு விசுவாசமாக இருக்க அவர்கள் எந்த தியாகத்திற்கும் சென்றனர். அவர்களின் புத்தி கூர்மை காரணமாக, அவர்கள் இந்த விஷயங்களுக்கு அத்தகைய முக்கியத்துவத்தை இணைத்தனர், அதை நீங்கள் வேறு எங்கும் காணமுடியாது. விருந்தோம்பல் மற்றும் விருந்தினரின் வாழ்க்கை மற்றும் சொத்துக்கான பொறுப்புணர்வு போன்ற அவர்களின் நற்பண்புகளில் ஒன்று.
அடுத்தடுத்த தலைமுறையினருக்கு ஏற்பட்ட பேரழிவுகள் மற்றும் கஷ்டங்கள் இருந்தபோதிலும் இந்த உன்னத பழக்க வழக்கங்கள் மாறாமல் இருந்தன. விருந்தினர் இன்னும் புனிதமாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் குடும்பத்தின் க orary ரவ உறுப்பினராக இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார். புரவலன் தனது விருந்தினரை மிகுந்த மரியாதையுடன் வாழ்த்தி, சிறந்த உணவு மற்றும் பானத்துடன் அவருக்கு சிகிச்சையளிக்க வேண்டும், விருந்தினர் வீட்டை விட்டு வெளியேறும்போது, \u200b\u200bபுரவலன் அவருடன் சேர்ந்து அவரை தீங்கு விளைவிக்காமல் பாதுகாக்க வேண்டும். கூடுதலாக, அனைவருக்கும் தேவையானவர்களுக்கு உதவி வழங்க அனைவரும் தயாராக இருந்தனர், ஏனெனில் இது ஒவ்வொரு நபரின் கடமையாக கருதப்பட்டது. மற்றவர்களிடமிருந்து உதவி கோருவது அவமானமாகவோ அவமானமாகவோ கருதப்படவில்லை; வீடுகள் கட்டுவது, பயிர்களை அறுவடை செய்வது போன்ற செயல்களில் பரஸ்பர உதவி பொதுவானது. ஏதேனும் தேவையுள்ள அலைந்து திரிபவர் அவர்களிடம் அடைக்கலம் கண்டால், அவர் தனது நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்காக சட்டவிரோதமான வழிகளில் பணம் பெற அனுமதிக்கப்பட்டார். ஆனால் இந்த சகிப்புத்தன்மை ஒரு குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடித்தது, அதன் பிறகு அத்தகைய செயல்களை நிறுத்தும்படி அவரிடம் கேட்கப்பட்டது.
அடிக்ஸும் வெட்கப்பட்டனர். திருமண விழாவுக்குப் பிறகு, மணமகன் மணப்பெண்ணை நேரடியாக தனது வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லவில்லை, ஆனால் அவளை சிறிது நேரம் தனது நண்பரின் வீட்டில் விட்டுவிட்டார், அவருடன் கணவரின் வீட்டிற்கு ஏராளமான பரிசுகளுடன் சென்றார். அவள் கணவரின் வீட்டிற்குச் சென்றபோது, \u200b\u200bஅவளுடைய தந்தை வழக்கமாக அவளுடன் ஒரு நம்பகத்தன்மையை அனுப்பினார், அவர் ஒரு வருடம் கழித்து அவரிடம் பொருத்தமான பரிசுகளுடன் திரும்பினார். மணமகளின் தலை ஒரு மெல்லிய எம்பிராய்டரி முக்காடுடன் மூடப்பட்டிருந்தது, இது ஒதுக்கப்பட்ட நேரத்திற்குப் பிறகு, "முக்காடு தூக்குபவர்" என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட ஒருவரால் அகற்றப்பட்டது: அவர் கூர்மையான அம்புக்குறியின் உதவியுடன் அதை நேர்த்தியாகவும் விரைவாகவும் செய்தார்.
அந்த வீட்டின் உரிமையாளர் மற்றும் எஜமானி என்பதால், அந்தப் பெண் சமூகத்தில் ஒரு சிறந்த சமூக நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சர்க்காசியர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறினாலும், பலதார மணம் மற்றும் விவாகரத்து வழக்குகள் அரிதானவை.
மனைவியின் முழுமையான கீழ்ப்படிதலைக் கோருவதற்கு கணவருக்கு உரிமை உண்டு, தன்னை முரண்படுத்திக் கொள்ளவும், அவனது அனுமதியின்றி வீட்டை விட்டு வெளியேறவும் அனுமதிக்கவில்லை என்ற போதிலும், அவளுக்கு இன்னும் சொந்த உரிமைகள் இருந்தன, கணவன் மற்றும் மகன்களின் வரம்பற்ற மரியாதையை அவள் அனுபவித்தாள். அவர்களுக்கு இடையேயான பரஸ்பர மரியாதை காரணமாக, கணவருக்கு அவளை அடிக்கவோ திட்டவோ உரிமை இல்லை. ஒரு பெண்ணைச் சந்திக்கும் போது, \u200b\u200bசவாரி வழக்கமாக அவளைப் பின்தொடர்ந்து மரியாதையுடன் அவளைப் பின்தொடர்ந்தார், அவர் அவளுக்கு உதவி செய்ய வேண்டும் அல்லது அவளுக்குத் தேவைப்பட்டால் அவளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டியிருந்தது.
அந்தப் பெண் வழக்கமாக தனது குழந்தைகளை ஆறு வயது வரை வளர்த்தாள். அவை குதிரை சவாரி மற்றும் வில்வித்தை ஆகியவற்றைக் கற்றுக் கொடுத்த மனிதர்களின் கைகளுக்குச் சென்றன. முதலில், குழந்தைக்கு ஒரு கத்தி வழங்கப்பட்டது, அதனுடன் அவர் இலக்கை அடைய கற்றுக்கொண்டார், பின்னர் அவருக்கு ஒரு கத்தி, பின்னர் ஒரு வில் மற்றும் அம்புகள் வழங்கப்பட்டன.
ஒரு கணவர் இறக்கும் போது, \u200b\u200bமனைவி, வழக்கப்படி, நாற்பது நாட்கள் ஒவ்வொரு நாளும் அவரது கல்லறைக்குச் சென்று அங்கே சிறிது நேரம் கழித்தார். இந்த வழக்கம் "கல்லறையில் உட்கார்ந்திருக்கும் வழக்கம்" என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் அது மறந்துவிட்டது.
பொதுவாக பிறந்த உடனேயே இளவரசர்களின் மகன்கள் உன்னத வீடுகளில் வளர்க்க அனுப்பப்பட்டனர், ஒரு இளவரசன் மற்றும் ஆண்டவரின் மகனை வளர்ப்பதற்கான மரியாதை வழங்கப்பட்ட ஒரு உன்னத நபர், தன்னை அதிர்ஷ்டசாலி என்று கருதினார். அவர் வளர்க்கப்பட்ட வீட்டில், இளவரசனின் மகன் "கான்" என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் ஏழு ஆண்டுகள் அங்கேயே இருந்தார். அவருக்கு பதினாறு வயதாக இருந்தபோது, \u200b\u200bஅவர் சிறந்த ஆடைகளை அணிந்து, சிறந்த குதிரையை அணிந்து, சிறந்த ஆயுதத்தைக் கொடுத்து, தனது தந்தையின் வீட்டிற்குத் திரும்பினார், அவர் இதற்கு முன்பு இருந்ததில்லை.
இளம் இளவரசன் தனது தந்தையின் வீட்டிற்கு திரும்புவது ஒரு சிறந்த நிகழ்வாக இருந்தது, பல சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் மரபுகள் நிறைந்திருந்தது, ஏனெனில் இளவரசர் தனது மகனை வளர்த்த நபருக்கு வழங்க வேண்டும். அவர் தனது நிலை மற்றும் தாராள மனப்பான்மைக்கு ஏற்ப ஊழியர்களையும் குதிரைகளையும் கால்நடைகளையும் அனுப்பினார். இவ்வாறு, இளவரசனுக்கும் அவரது நம்பகமான வஸலுக்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தது, மேலும் முன்னாள் எந்தவொரு கோரிக்கையையும் நிறைவேற்ற தயங்கவில்லை.
இளவரசர் பெஸ்லானின் கைகளில் விழுந்த நமது புகழ்பெற்ற தேசிய வீராங்கனை ஆண்டெமிர்கானையும், துரோக ஊழியரையும் வளர்த்த மனிதனை இவை அனைத்தும் நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன, யாருடைய தவறு மூலம் அவர் நிராயுதபாணியாக ஒரு வலையில் விழுந்தார். இளவரசன்
பெஸ்லன், தனது திறமைக்கு பிரபலமானவர், இளம் ஹீரோவுக்கு பயப்படத் தொடங்கினார், அவருக்கு போட்டியாகத் தொடங்கினார், அவரது உயிருக்கும் சிம்மாசனத்திற்கும் அச்சுறுத்தல். வெளிப்படையான சண்டையில் அவரை யாரும் எதிர்க்க முடியாது என்பதால், பெஸ்லான் அவரை துரோகமாகக் கொன்றார். புராணத்தின் படி, இளவரசன் ஒரு வண்டியில் வேட்டையாட சென்றான், அது அவனது ஊழியர்களால் உருட்டப்பட்டது, ஏனெனில் அவனுடைய மிகப்பெரிய அளவு காரணமாக அவனால் குதிரை சவாரி செய்யவோ நடக்கவோ முடியவில்லை. வேட்டையின் போது, \u200b\u200bதனது திறன்களைக் காட்ட ஆர்வமாக இருந்த ஆண்டெமிர்கன், பல காட்டுப்பன்றிகளை காட்டில் இருந்து விரட்டி, அவற்றை நேரடியாக இளவரசரின் வண்டியில் ஓட்டிச் சென்றார், இதனால் அவருக்கு வேட்டையாடுவது எளிதாக இருக்கும். பின்னர் அவர் ஒரு பெரிய பன்றியை வண்டியில் செலுத்தினார், அவர் வண்டிக்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தபோது, \u200b\u200bஅவர் மீது ஒரு கொடிய அம்புக்குறியை அனுப்பினார், அது பன்றியை சக்கரங்களில் ஒன்றில் அறைந்தது. இளவரசர் இந்த செயலில் துணிச்சலையும் சவாலையும் கண்டார். அவர் தனது வாஸலுடன் ஒரு சதித்திட்டத்திற்குள் நுழைந்து ஆண்டெமிர்கனைக் கொல்ல முடிவு செய்தார். அவர் நிராயுதபாணியாக இருந்தபோது அவர்கள் அவரைக் கொன்றனர்.
உன்னதமான வீடுகளில் வளர்க்கப்பட்ட இளவரசனின் மகள்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் தங்கள் தந்தையின் வீடுகளுக்கு விருந்தினர்களாக மட்டுமே நுழைந்தார்கள், அவர்கள் திருமணம் செய்துகொண்டபோது, \u200b\u200bஅவர்களின் காளியம் / உசா / அவர்களை வளர்த்தவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது.
இவ்வாறு, இளவரசரின் குழந்தைகள் உன்னத வீடுகளில் வளர்க்கப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் நடத்தை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளின் அடிப்படை விதிமுறைகளைக் கற்றுக்கொண்டனர். எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் மதிக்கப்படும் தார்மீக மற்றும் சமூக விதிகளின் எழுதப்படாத தொகுப்பு - "கப்ஸா" விதிகளை அவர்கள் அறிமுகம் செய்தனர். இந்த விதிகள் தான் ஒவ்வொரு நபர், குழு அல்லது வர்க்க மக்களின் உரிமைகளையும் பொறுப்புகளையும் தீர்மானித்தன. அவர்களிடமிருந்து எந்தவொரு விலகலும் வெட்கக்கேடானதாகவும், அனுமதிக்க முடியாததாகவும் கருதப்பட்டதால், ஒவ்வொருவரும், எந்த நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்களைப் பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது.
இருப்பினும், இந்த விதிகள் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப கூடுதலாக அல்லது மாற்றப்பட்டன. பீட்டர் தி கிரேட் சமகாலத்தவரான கிராண்ட் டியூக் கைட்டுகோ அஸ்லான்பெக்கை வளர்த்த பிரபல தேசிய சிந்தனையாளர் கசனோகோ ஜாபாகி, இந்த விதிமுறைகளை கடைசியாக திருத்தியவர் என்பதை இங்கே நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன்.
சமீப காலம் வரை, ஒவ்வொரு சர்க்காசியனும் வழக்கமாக இந்த விதிகளை கடைபிடித்து, அவற்றை கவனமாகக் கவனித்து, மரியாதையுடன் நடத்தினர், அவற்றை மீறவில்லை. அவர்கள் தான் சர்காசியன் வீரத்தின் ரகசியத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தைரியம், பொறுமை, அச்சமின்மை மற்றும் பிற நல்லொழுக்கங்களைக் கற்பிக்கிறார்கள். அவற்றில் நிறைய இருந்தாலும் அவை எங்கும் பதிவு செய்யப்படவில்லை என்றாலும், அனைவருக்கும் தெரியும், அவதானிக்கப்பட்டது. அவர்களுக்காக, இளைஞர்கள், குறிப்பாக பிரபுக்களிடமிருந்து, தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்து, தூக்கத்திலிருந்து தங்களைத் தாங்களே இழந்து, மிகக் குறைந்த அளவிலான உணவு மற்றும் பானத்தில் திருப்தி அடைந்தனர். அவர்கள் ஒருபோதும் தங்கள் மூப்பர்களின் முன்னிலையில் உட்கார்ந்து புகைபிடித்ததில்லை, முதலில் ஒரு உரையாடலைத் தொடங்கவில்லை. சர்க்காசியர்கள் ஒருபோதும் ஒரு பெண்ணுடன் சண்டையிட்டதில்லை, சத்திய வார்த்தைகளைச் சொல்லவில்லை, அண்டை வீட்டாரைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை. இந்த விதிகளை கடைபிடிக்காமல், வாழ்க்கையே கருத்தரிக்கப்படவில்லை. அவர்களுக்கு எந்த கீழ்ப்படியாமையும் வெட்கக்கேடான / ஹெய்னேப் / என்று கருதப்பட்டது. ஒரு நபர் உணவுக்காக பேராசை கொள்ளக்கூடாது, வாக்குறுதிகளை கடைப்பிடிக்கவோ, தனக்கு சொந்தமில்லாத பணத்தை முறைகேடாகப் பயன்படுத்தவோ, போர்க்களத்தில் கோழைத்தனத்தைக் காட்டவோ அவருக்கு உரிமை இல்லை. அவர் எதிரிகளிடமிருந்து தப்பி ஓடக்கூடாது, பெற்றோருக்கு எதிரான கடமைகளை புறக்கணிக்கக்கூடாது, போரில் பிடிக்கப்பட்ட இரையை தனக்குத்தானே வைத்துக் கொள்ளக்கூடாது, அல்லது வேட்டையில் கொல்லப்பட்ட விளையாட்டு. சர்க்காசியன் அரட்டையடிக்கவும், ஆபாசமான நகைச்சுவைகளில் ஈடுபடவும் கூடாது. எனவே, இந்த விதிகள் ஒரு நபரை அச்சமற்ற, கண்ணியமான, தைரியமான, தைரியமான மற்றும் தாராளமானவனாக ஆக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன, அதாவது எல்லா மனித குறைபாடுகளிலிருந்தும் அவரை விடுவிப்பதாகும்.
ஒரு மனிதன் தனது மகனை ஒருவரின் முன்னிலையில் முத்தமிடுவதும், மனைவியின் பெயரை உச்சரிப்பதும், ஒரு பெண் தன் கணவரின் பெயரை உச்சரிப்பதும் அவமானமாக கருதப்பட்டது. அவள் அவனுக்கு ஒரு பெயரையோ புனைப்பெயரையோ கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த சட்டங்கள் அடிப்படை சிற்றின்பம், தீவிரம் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான தீவிரத்தன்மைக்கு மேல் இருக்க வேண்டும் என்று கோரின. இந்த காரணத்தினால்தான் பல இளவரசர்கள் தங்கள் மகன்களை அறிந்திருக்கவில்லை, பிந்தையவர்கள் வயதுக்கு வரும் வரை அவர்களைப் பார்க்கவில்லை.
தந்தையின் முன்னிலையில் உட்கார்ந்து, புகைபிடிப்பது அல்லது குடிப்பது வெட்கக்கேடானது, அதே மேஜையில் அவருடன் சாப்பிடுவதும் வெட்கக்கேடானது. இந்த விதிகளின் தொகுப்பு அனைவருக்கும் எப்படி சாப்பிட வேண்டும், உரையாடலை எவ்வாறு நடத்த வேண்டும், எப்படி உட்கார வேண்டும், எப்படி வாழ்த்த வேண்டும், சமூகத்தில் ஒவ்வொரு நபரின் இடம், உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை தீர்மானித்தது. அவற்றைக் கவனிக்காமல், ஒரு உண்மையான பண்புள்ளவராக இருக்க முடியாது. அடிஜ் என்ற சொல்லுக்கு ஒரு பண்புள்ளவர் என்று பொருள், தேசிய மொழியில் இது நம் மக்களின் பெயரையும் குறிக்கிறது.
இருப்பினும், இந்த விதிமுறைகள் ஆண்கள் பெண்களுடன் தொடர்பு கொள்ள அனுமதித்தன, மேலும் சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகள் ஆசார விதிகளின்படி நடனமாடலாம். அதேபோல், ஒரு இளைஞன் ஒரு கிராமத்தில் இருந்து இன்னொரு பெண்ணுக்கு ஒரு குதிரையில் ஒரு திருமண விழா அல்லது குதிரை பந்தயத்திற்கு செல்வது வெட்கக்கேடானதாக கருதப்படவில்லை. பெண்கள் எல்லா உரிமைகளையும் அனுபவித்து சமுதாயத்தில் ஒரு கெளரவமான இடத்தைப் பிடித்தனர், இஸ்லாம் பலதாரமணத்தை அனுமதித்தாலும், இந்த நடைமுறை சர்க்காசியர்களிடையே மிகவும் அரிதாக இருந்தது.
விதிகள் (கப்ஸா). பொதுவாக கல்வி இல்லாத சாதாரண மனிதர்களாக இருந்த, ஆனால் சொல்லாட்சி மற்றும் சொற்பொழிவுகளில் கவிதை திறமை மற்றும் சிறந்த திறன்களைக் கொண்டிருந்த போர்டுகளும் மதிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் கவிதைகளைப் படிக்கவும், போர்களிலும் நீண்ட பயணங்களிலும் பங்கேற்க குதிரை மீது குதிரை மீது சவாரி செய்தனர். போர்களைத் தொடங்குவதற்கும், அவர்களின் தாத்தாக்களின் கடமை மற்றும் புகழ்பெற்ற செயல்களை நினைவூட்டுவதற்கும் போரின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே உரைகள் மற்றும் முன்கூட்டியே கவிதைகள் தயாரிக்கப் பலகைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
சர்க்காசியர்களிடையே இஸ்லாம் பரவிய பின்னர், "தொந்தரவுகளின்" எண்ணிக்கை தொடர்ந்து குறைந்து கொண்டே வந்தது, விரைவில் அவை முற்றிலுமாக மறைந்துவிட்டன, தங்களைப் பற்றிய நல்ல நினைவையும், பல கலைப் படைப்புகளையும் மட்டுமே விட்டுவிட்டன. அவர்களின் பாடல்களும் கவிதைகளும் உண்மையான கலைத் தகுதியால் வேறுபடுத்தப்பட்டன, மேலும் மக்களை மகிழ்வித்தது மட்டுமல்லாமல், அவர்களுக்குக் கல்வி கற்பதற்கும் உதவியது. கடந்த நூற்றாண்டுகளின் நிகழ்வுகள், மரபுகள் மற்றும் வலிமைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் பற்றிய நமது அறிவுக்கு நாம் அவர்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்க வேண்டும், அவர்கள் காணாமல் போனது உண்மையிலேயே வருந்தத்தக்கது.
விதிகளின்படி (கப்ஸா), இளைஞர்கள் முழுமையான குதிரைகளை வளர்க்க வேண்டியிருந்தது. இந்த வகையான செயல்பாடு இளைஞர்களின் முக்கிய தொழிலாக இருந்தது, குறிப்பாக இளவரசனின் மகன்கள், நீண்ட குளிர்கால இரவுகளை மேய்ச்சல் நிலங்களில் திறந்த வெளியில் சாடல்களில் கழித்தவர்கள், புர்காக்கள் உடையணிந்தனர். கபார்டியன்கள் மற்றவர்களை விட குதிரை வளர்ப்பை விரும்பினர், மேலும் அவர்களின் குதிரை இனங்கள் ரஷ்யாவிலும் கிழக்கிலும் சிறந்தவை, அரபு குதிரைகளுக்கு அடுத்தபடியாக. ரஷ்யா சுமார் இருநூறு குதிரைப்படை பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்ததால், சமீப காலம் வரை, கபார்டியர்கள் ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு ஏராளமான சிறந்த குதிரைகளை வழங்கினர்.
தேசிய விடுமுறை நாட்களில், இளைஞர்கள் சவாரி செய்வதில் போட்டியிட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் விளையாட்டுகளை மிகவும் விரும்பினர், குறிப்பாக மல்யுத்தம் மற்றும் குதிரை சவாரி. அவர்களுக்கு பிடித்த பொழுது போக்கு சவாரி மற்றும் கால்பந்து வீரர்கள் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு விளையாட்டு. பிந்தையவர், குச்சிகள் மற்றும் சவுக்குகளால் ஆயுதம் ஏந்தி, ஒரு வட்டத்தில் நின்றார், சவாரி அவர்களைத் தாக்கி வட்டத்திற்குள் செல்ல வேண்டியிருந்தது. எவ்வாறாயினும், கால்நடையாக அவரை இதைச் செய்யவிடாமல் தடுத்தது, பலத்த அடிகளை ஏற்படுத்தியது. இருபுறமும் வெற்றி பெறும் வரை இது தொடர்ந்தது.
சிறப்பு விதிகள் மற்றும் சடங்குகளின்படி திருமண விழாக்கள் நடத்தப்பட்டன. அவை பல நாட்கள் நீடித்தன, விலை உயர்ந்தவை. ஆனால் அவரது உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் மணமகனுக்கு வழங்கிய பரிசுகள் அவரது செலவுகளை ஓரளவு தளர்த்தின.
நடன மாலை "ஜாகு" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளின்படி அவ்வாறு செய்ய உரிமை உள்ள நபர்களால் நடத்தப்பட்டது. தகுதியற்ற முறையில் நடந்து கொண்ட எவரையும் நடனமாடுவதைத் தடைசெய்ய அவர்களுக்கு உரிமை இருந்தது. செல்வந்தர்கள் அவர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினர். மாலை நேரங்களில், இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்கள் ஒரு வட்டத்தில் மரியாதையுடன் நின்றனர், மற்றவர்கள் கைதட்டினர். இந்த வட்டத்தின் உள்ளே, அவர்கள் ஜோடிகளாக நடனமாடினர், ஒவ்வொரு முறையும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஜோடிகள் இல்லை, மற்றும் பெண்கள் இசைக்கருவிகளை வாசித்தனர்.
அந்த இளைஞன் தான் நடனமாட விரும்பும் சிறுமிகளை தேர்வு செய்தான். இவ்வாறு, இந்த மாலைகள் இளைஞர்களுக்கும் பெண்களுக்கும் ஒருவருக்கொருவர் நன்கு தெரிந்துகொள்ளவும், நட்பு மற்றும் அன்பின் பிணைப்புகளை வலுப்படுத்தவும் வாய்ப்பளித்தன, இது திருமணத்திற்கான முதல் படியாக செயல்பட்டது. நடனத்தின் நடுவே, ஆண்கள் நடனமாடும் தம்பதியினருக்கு மகிழ்ச்சி மற்றும் மரியாதையின் அடையாளமாக காற்றில் துப்பாக்கிகளை வீசினர்.
திறமையும் சிறப்பும் தேவைப்படும் பல நடனங்கள் எங்களிடம் உள்ளன. அவற்றில் கஃபா, உஜ்ஜ், லெஸ்கிங்கா, ஹாஷ்ட் மற்றும் லோ-குவாஷே ஆகியவை கண்ணியமாகவும் அழகாகவும் உள்ளன. திறந்தவெளியில் பெரிய நடன மாலைக்கள் நடைபெற்றன, அங்கு குதிரை வீரர்கள் தோன்றினர், அவர்கள் நடனத்தில் தலையிட முயன்றனர், பின்னர் அவர்களுக்கு எளிய பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன: பட்டு கொடிகள் மற்றும் சால்வைகள், செம்மறி தோல் மற்றும் ரோமங்கள். ரைடர்ஸ் ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் போட்டிகளை ஒழுங்கமைத்தார், இதில் இந்த விஷயங்கள் பரிசுகளாக வழங்கப்பட்டன.
தேசிய விடுமுறை அல்லது பிறந்தநாளில் இசை முக்கிய பங்கு வகித்தது. சர்க்காசியர்களிடையே, வீணை, கிட்டார் மற்றும் புல்லாங்குழல் போன்ற இசைக்கருவிகள் பிரபலமாக இருந்தன, ஆனால் பின்னர் அவை ஹார்மோனிகாவால் மாற்றப்பட்டன,
இளம் பெண்கள் இசைக்கருவிகள் வாசிப்பதில் விருப்பம் கொண்டிருந்தனர், கவிதைகள் இயற்றினர், அவற்றை முன்கூட்டியே வாசித்தனர், இளைஞர்களை ரைம் செய்யப்பட்ட ஜோடிகளுடன் உரையாற்றினர். முஸ்லீம் மதத்தின் அமைச்சர்களின் மறுப்பு இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஆண்களுடன் சுதந்திரமாக தொடர்பு கொண்டனர், ஆனால் திருமணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் நடனங்களில் கலந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் வீட்டிலேயே இருந்தனர். சமீப காலம் வரை, இளம் பெண்கள் வீட்டு வேலைகளைச் செய்தார்கள், விருந்தினர்களைப் பெற்றார்கள், அவர்கள் மீது காத்திருந்தார்கள், எம்பிராய்டரி செய்தார்கள் மற்றும் இதே போன்ற பிற வேலைகளைச் செய்தார்கள், ஆனால் இந்த நடவடிக்கைகள் மிகவும் சாதாரண அன்றாட வீட்டு வேலைகள் மற்றும் மன உழைப்புகளால் மாற்றப்பட்டன, ஏனென்றால் நவீன வீட்டு உபகரணங்கள் அந்த அழகான மரபுகளை அழித்துவிட்டன.
சர்க்காசியர்கள் / அதாவது, சர்க்காசியர்கள் / பண்டைய காலத்திலிருந்தே விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்: அவர்கள் சோளம், பார்லி, கோதுமை, தினை போன்ற தானியங்களை விதைத்து, காய்கறிகளையும் நட்டனர். எங்கள் மொழியில் அரிசி தவிர அனைத்து தானியங்களுக்கும் பெயர்கள் உள்ளன. அறுவடைக்குப் பிறகு, புதிய அறுவடையை அப்புறப்படுத்துவதற்கு முன்பு, அவர்கள் சில சடங்குகளைச் செய்தார்கள், ஏனென்றால் பிரார்த்தனைகளையும் மந்திரங்களையும் சொல்ல வேண்டியது அவசியம், அதன் பிறகு புதிய அறுவடையில் இருந்து ஒரு விருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, அதற்கு உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். அதன் பிறகு இந்த பயிரை அப்புறப்படுத்த முடிந்தது; ஏழைகளுக்கும் ஏழைகளுக்கும் நன்கொடைகள் ஒதுக்கப்பட்டன, உபரி விற்கப்பட்டது. விவசாயத்திற்கு மேலதிகமாக, நம் முன்னோர்கள் கால்நடைகளையும் குதிரைகளையும் வளர்த்தார்கள், பண்டைய காலங்களில் பணம் இல்லாததால், அவர்கள் பரிமாற்றத்தில் வர்த்தகம் செய்து, கால்நடைகள், துணிகள், ஆடை மற்றும் தானியங்களுக்கான பொருட்களை பரிமாறிக்கொண்டனர்.
அவர்களின் உடைகள் எங்கள் நவீன அலங்காரத்தை ஒத்திருந்தன, இது "சர்க்காசியன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆண்கள் மென்மையான ரோமங்களால் ஆன "கெல்பக்" மற்றும் தலையில் ஒரு பேட்டை அணிந்தனர், மற்றும் தோள்களில் உணரப்பட்ட ஒரு "புர்கா" அணிந்தனர். அவர்கள் நீண்ட மற்றும் குறுகிய பூட்ஸ், ஃபர், செருப்பு மற்றும் அடர்த்தியான பருத்தி ஆடைகளையும் அணிந்தனர்.
பெண்கள் பருத்தி அல்லது மஸ்லினால் செய்யப்பட்ட நீண்ட ஆடை மற்றும் பெஷ்மெட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறுகிய பட்டு உடை, அதே போல் மற்ற ஆடைகளையும் அணிந்தனர். மணமகளின் தலை ரோமங்களால் வெட்டப்பட்ட எம்பிராய்டரி தொப்பியால் அலங்கரிக்கப்பட்டது; தனது முதல் குழந்தை பிறக்கும் வரை அவள் இந்த தொப்பியை அணிந்தாள். கணவரின் மாமா, தந்தைவழி மாமாவுக்கு மட்டுமே அதைக் கழற்ற உரிமை உண்டு, ஆனால் அவர் பிறந்த குழந்தைக்கு பணம் மற்றும் கால்நடைகள் உள்ளிட்ட தாராளமான பரிசுகளை வழங்கினார் என்ற நிபந்தனையின் பேரில், குழந்தையின் தாய் தொப்பியைக் கழற்றி, தலையை ஒரு பட்டு தாவணியால் கட்டினார். வயதான பெண்கள் வெள்ளை பருத்தி தாவணியால் தலையை மூடினர்.
ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே சர்க்காசியர்கள் செவ்வக வீடுகளைக் கட்டினர். வழக்கமாக, நான்கு குடும்பங்கள் ஒரு சதுர நிலத்தைப் பெற்றன, அதில் நான்கு வீடுகள், ஒவ்வொரு மூலையிலும் ஒன்று.
மையத்தில் இடம் வண்டிகள் மற்றும் கால்நடைகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டிருந்தது. இந்த கட்டிடங்கள் சர்க்காசியர்களின் நாட்டில் சில பழங்கால கோட்டைகளை ஒத்திருந்தன. விருந்தினர்களுக்கான வீடுகள் பிரபுக்களின் வீடுகளிலிருந்து தூரத்திலும், சுதேச வீடுகளிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட தூரத்திலும் கட்டப்பட்டன. பழைய கட்டிடங்களின் இடிபாடுகள் மற்றும் இப்போது நம் தாயகத்தில் கட்டப்பட்டு வரும் அந்த வீடுகள் நமது முன்னோர்கள் இராணுவ நோக்கங்களுக்காக கோட்டைகளையும் அரண்மனைகளையும் மிகுந்த திறமையுடனும் புத்தி கூர்மையுடனும் கட்டியுள்ளன என்பதை நம்புகின்றன.
சர்க்காசியர்களின் அதிகப்படியான பெருமை அவர்களின் மிகவும் வளர்ந்த சுயமரியாதையால் ஏற்பட்டது. எனவே, அவமானத்தை சகித்துக்கொள்வது அவர்களுக்கு கடினமாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் தங்களை பழிவாங்க முடிந்த அனைத்தையும் செய்தனர். ஒரு கொலை நடந்தால், கொலைகாரன் மட்டுமல்ல, அவனது முழு குடும்பமும், உறவினர்களும் பழிவாங்கும் இலக்காக மாறினர்.
அவரது தந்தையின் மரணத்தை பழிவாங்காமல் விட முடியாது. கொலையாளி அவளைத் தவிர்க்க விரும்பினால், அவர் இறந்தவரின் குடும்பத்திலிருந்து ஒரு பையனைத் தத்தெடுக்க வேண்டும் அல்லது அவரது நண்பர்களின் உதவியுடன் அவரை தனது சொந்த மகனாக வளர்க்க வேண்டும். அதைத் தொடர்ந்து, அவர் அந்த இளைஞனை க ors ரவங்களுடன் தனது தந்தையின் வீட்டிற்கு திருப்பி அனுப்பினார், அவருக்கு சிறந்த உடைகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் குதிரைகளை வழங்கினார்.
கொலைக்கான தண்டனை மரணம், தீர்ப்பு வழக்கமாக மக்களால் தானே நிறைவேற்றப்பட்டது, கொலையாளி பல கற்களைக் கட்டிய பின்னர் ஆற்றில் வீசப்பட்டார்.
Adygs பல சமூக வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவற்றில் மிக முக்கியமானது இளவரசர்கள் / pshi /. மற்ற வகுப்புகள் உன்னத வர்க்கம் / போர்க்கு / மற்றும் பொதுவான மக்களின் வர்க்கம்.
பிரபுக்கள் / மணப்பெண் அல்லது பணியாளர்களின் பிரதிநிதிகள் / அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் மற்ற வகுப்புகளிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், கவர்ச்சிகரமான தோற்றம் மற்றும் நல்ல கல்வியின் கொள்கைகளை கடுமையாக பின்பற்றுதல். இளைஞர்கள் தங்கள் பெரியவர்கள் மீது மிகுந்த மரியாதை வைத்திருந்தார்கள்.
இளவரசர்கள் மிக உயர்ந்த பதவியை வகித்தனர் மற்றும் நிர்வாக அதிகாரத்தை பயன்படுத்தினர். பிரபுக்களின் உதவியுடன், மக்கள் சபையில் பெரும்பான்மை வாக்குகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முடிவுகளையும் உத்தரவுகளையும் அவர்கள் நிறைவேற்றினர். இளவரசன் ஒரு துறவியாகக் கருதப்பட்டார், ஒவ்வொரு நபரும் தனது நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், சேவை செய்ய வேண்டும், அவருடைய தயவைப் பெற வேண்டும். தயக்கமின்றி எல்லோரும் இளவரசனுக்காக தன்னை தியாகம் செய்ய முடியும், ஏனென்றால் இளவரசர்கள் மக்களைப் பாதுகாப்பவர்கள் என்று ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்டது / இது நம் மொழியில் பிஷி என்ற வார்த்தையின் பொருள் /. சமூகத்தின் அனைத்து பிரிவுகளிலும் அவர்களுக்கு பல ஆதரவாளர்களும் பின்பற்றுபவர்களும் இருந்தனர். ஒரு நாட்டுப்புற பாடல் இதை உறுதிப்படுத்துகிறது: "துரதிர்ஷ்டவசமாக எங்கள் இளவரசர்கள் எங்கள் கோட்டைகள்." அவர்களின் உயர்ந்த நிலை, புனிதத்தன்மை மற்றும் அவர்கள் எல்லா நிலங்களையும் சொந்தமாக வைத்திருந்தார்கள், அவற்றில் என்ன இருக்கிறது என்ற போதிலும், இளவரசர்கள் மிகவும் அடக்கமானவர்கள். அவர்கள் மற்ற வகுப்புகளின் உறுப்பினர்களை சமமாக கருதினார்கள், பெருமை காட்டவில்லை அல்லது பெருமை பேசவில்லை. அதனால்தான் மக்கள் அவர்களை நேசித்தார்கள், நேசித்தார்கள். இளவரசர்கள், தங்கள் சக்தியையும் மகத்துவத்தையும் மீறி, சுமாரான குடியிருப்புகளில் வாழ்ந்து, எளிய உணவில் திருப்தி அடைந்தனர். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இளவரசர் வேகவைத்த இறைச்சி மற்றும் ஓட் ரொட்டியில் திருப்தி அடைந்தார், அதே நேரத்தில் பிரபலமான சாராயம் அவருக்கு ஒரு பானமாக பரிமாறப்பட்டது.
ஆகவே, சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளர் தனக்கு எதையும் சொந்தமாக்கவில்லை, அவருடைய நிலைமை மக்கள் வழக்கமாகச் சொன்னது: "சாலமண்டர் இளவரசருக்கு உணவைக் கொண்டுவருகிறார்", அதாவது அது எங்கிருந்து வந்தது என்பது அவருக்குத் தெரியாது.
இருப்பினும், அவர் தனது ஆதரவாளர்கள் மற்றும் பின்தொடர்பவர்களிடமிருந்து தேவையான அனைத்தையும் பெற்றார். அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர் தனது குடிமக்களின் கோரிக்கைகளை நிறைவேற்றி தாக்குதல்களில் இருந்து பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது. அவருடன் உட்கார்ந்து, அவரது உணவு மற்றும் பானத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ள எந்த நேரத்திலும் அவரிடம் வர அவரது குடிமக்கள் அல்லது ஆதரவாளர்கள் எவருக்கும் உரிமை உண்டு. இளவரசன் தனது குடிமக்களிடமிருந்து எதையும் மறைக்க வேண்டியதில்லை, அவற்றை தாராளமாகக் கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. எந்தவொரு விஷயமும் அவரது விஷயத்தை விரும்பினால், உதாரணமாக ஒரு ஆயுதம், அவர் அதைக் கேட்டார், இளவரசர் அதை ஒருபோதும் மறுக்கவில்லை. "தனிப்பட்ட ஆடைகளை வழங்குவதில் தாராள மனப்பான்மை காரணமாக, இளவரசர்கள் தங்கள் குடிமக்களைப் போலவே புத்திசாலித்தனமாக இருந்தனர். அவர்கள் எளிய, சாதாரண ஆடைகளை அணிய வேண்டியிருந்தது."
சர்க்காசியர்களின் நாட்டிற்கு நிர்வாக பிளவுகள் இல்லை, அதன் மக்கள் கடுமையான சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது, மேலும் கடுமையான அதிகாரம் மற்றும் சர்வாதிகார ஆட்சியாளர்களின் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் வெறுத்தனர். முழுமையான, வரம்பற்ற தனிப்பட்ட சுதந்திரம் என்பது மனிதகுலத்திற்கு கடவுளின் மிகப் பெரிய பரிசு என்றும், எனவே, அனைவருக்கும் அதற்கு உரிமை உண்டு என்றும் அவர்கள் நம்பியதால், மக்கள் கண்டிப்பாக கடுமையான கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதை வெறுத்தனர்.
ஆயினும் ஒழுக்கமும் அமைதியும் குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் ஆட்சி செய்தன. குடும்ப அதிகாரம் வயது மற்றும் பாலினத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, குழந்தைகள் தங்கள் தந்தைக்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள், மனைவி கணவருக்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள், சகோதரி தன் சகோதரனுக்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள். மரபுகள் சட்டத்தின் சக்தியைக் கொண்டிருந்தன, அவை எல்லா சிவில் விஷயங்களிலும் கீழ்ப்படிந்தன, அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படியாமை ஒரு குற்றமாகக் கருதப்பட்டது.
தீவிரமான விஷயங்களை அலசி ஆராய்ந்து விவாதிக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது பெரியவர்கள் பிரபலமான கூட்டங்களை அழைத்தனர். அவர்களின் முடிவுகள் மறுக்கமுடியாதவை என்று கருதப்பட்டன, மேலும் அவை கேள்விக்குறியாமல் கீழ்ப்படிந்தன.
சட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, இங்கே இளவரசர்கள் வரைவு சட்டங்களையும் விதிகளையும் மூப்பர்களின் சபைக்கு வழங்கினர், இது முன்மொழியப்பட்ட திட்டங்களைப் பற்றி விவாதிக்க கூட்டப்பட்டது. சபை இந்த முன்மொழிவுக்கு ஒப்புதல் அளித்தால், அது பிரபுக்களின் சபைக்கு அனுப்பப்பட்டது, இது பெரியவர்களின் சபையைப் போலவே, அவை பயனுள்ளவையா என்பதை உறுதி செய்வதற்கான திட்டங்களை ஆய்வு செய்து பரிசீலித்தன.
பண்டைய காலங்களில் கூட, நம் மக்கள் முன்னேற்றத்திலும் நாகரிகத்திலும் இணைந்தனர். சர்க்காசியர்கள் ஆயுதக் கோட்டைகள் மற்றும் அரண்மனைகள், காட்டு மக்களின் தாக்குதல்களைத் தடுக்க தங்கள் நகரங்களைச் சுற்றி சுவர்களைக் கட்டின. கூடுதலாக, அவர்கள் இரும்பு உற்பத்தி உள்ளிட்ட கைவினைப் பணிகளில் ஈடுபட்டனர், அவர்கள் தங்கள் நிலத்தில் வெட்டியெடுத்தனர், அதிலிருந்து அவர்கள் குவளைகள், கப் மற்றும் பீப்பாய்கள் போன்ற வீட்டுப் பாத்திரங்களையும், இராணுவ ஆயுதங்களையும் உருவாக்கினர்: வாள், கேடயங்கள் போன்றவை.
பழைய கல்லறைகளில் இன்னும் நிற்கும் நினைவுச்சின்னங்கள், ஹீரோக்கள், குதிரை வீரர்கள் மற்றும் உன்னதமான மனிதர்களை கவசங்கள், தலைக்கவசங்கள், வாள் மற்றும் பிற கவசங்கள், அத்துடன் கல்வெட்டுகள் மற்றும் செதுக்கல்கள் (கைகள், வாள், கவசம், பூட்ஸ் போன்றவை) செதுக்குதல், சிற்பம், வரைதல் மற்றும் பிற வகையான நுண்கலைகளில் எங்கள் தாத்தாக்கள் எவ்வாறு வெற்றி பெற்றார்கள் என்பதை பாறைகளில் உறுதியாகக் காட்டுகின்றன.
கபார்டாவில் லெஸ்கன் ஆற்றின் கரையில் பல பழங்கால சிற்பங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஹீரோக்கள் மற்றும் இளவரசர்களின் நினைவாக கலைப் படைப்புகள். இந்த சிற்பங்களில் செதுக்கப்பட்ட பெயர்கள் நமது மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஹீரோக்களின் பெயர்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன.
சர்க்காசியர்களின் நாட்டில் இன்னும் இருக்கும் பழங்கால கட்டிடங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை கிரேக்க நாகரிகத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தபோது கட்டப்பட்டவை, கிரேக்க பாணியில் கட்டப்பட்ட தேவாலயங்களின் எச்சங்களை இப்போது நாம் காண்கிறோம். இந்த தேவாலயங்களில் ஒன்று குபன் ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது, மற்றொன்று குபன் மற்றும் டெபெர்டா நதிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது. இவற்றில் முதலாவது ஷூனே என்றும், அதாவது குதிரைவீரனின் வீடு என்றும், மற்ற இரண்டில் ஒன்று ஹசா மிவா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது நீதிபதியின் கல். அதில் ஒரு நாயின் காலின் உருவமும், குதிரையின் ஷூவும் கொண்ட ஒரு பாறை இருப்பதாகவும், பாறையில் ஒரு குறுகிய துளை இருந்ததாகவும், இதன் உதவியுடன் குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் குற்றமோ குற்றமற்றதோ தீர்மானிக்கப்பட்டது என்றும் கூறப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சந்தேக நபரும் இந்த துளை வழியாக செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அப்பாவி மக்கள் எவ்வளவு பருமனானவர்களாக இருந்தாலும், அவர்கள் சுதந்திரமாக கடந்து சென்றதாக வாதிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் குற்றவாளிகள் அவற்றின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல் கடந்து செல்ல முடியாது.
அடிக்ஸ் வழக்கமாக மல்கா நதிக்கு அருகிலுள்ள ஜுலாத் கோட்டைக்குச் சென்றார், அங்கு அவர்கள் சத்தியம் செய்தனர், கடவுளிடம் மன்னிப்பு கேட்டார்கள், போரிடும் சகோதரர்கள் அல்லது நண்பர்களின் நல்லிணக்கத்தின் பெயரில் தியாகங்களைச் செய்தார்கள், அவர்களுக்கு இடையே சண்டை ஏற்பட்டது. இரண்டு சகோதரர்கள் சண்டையிட்டு சமாதானம் செய்ய விரும்பினால், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் இந்த கோட்டைக்குச் சென்று, அவருடன் ஒரு வில் மற்றும் அம்புகளை எடுத்துக் கொண்டனர். இந்த புனிதமான இடத்தில், அவர்கள் அம்புக்குறியின் வெவ்வேறு முனைகளை எடுத்துக் கொண்டனர், ஒவ்வொருவரும் ஏமாற்ற வேண்டாம், தீங்கு செய்யக்கூடாது, மற்றவருடன் சண்டையிட வேண்டாம் என்று சத்தியம் செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் அம்புக்குறியை உடைத்து உண்மையுள்ள இரண்டு நண்பர்களாக திரும்பினர். இந்த இடத்தை டாடர் இளவரசர் கோட்ஜா பெர்டிகன் சிறிது காலம் ஆக்கிரமித்த பின்னர், கபார்டியர்கள் இதை டாடார்டப் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.
கபார்டாவில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான இடங்களில் ஒன்று நார்ட்-சானோ ஆகும், இது கிஸ்லோவோட்ஸ்க் நகரில் அமைந்துள்ளது, மேலும் கனிம நீரின் ஆதாரம் உருவாகிறது.
பண்டைய நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகளில் இந்த இடம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கிறது. பண்டைய சர்க்காசியர்கள் இந்த இடத்தை வணங்கி அதன் மூலத்திலிருந்து குடித்தார்கள். நாங்கள் அதை ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள "ஹீரோக்களின் நீர்" அல்லது "ஸ்லெட்களின் ஆதாரம்" என்று அவர்கள் அழைத்தனர். இந்த வசந்த காலத்தில் இருந்து ஸ்லெட்ஜ்கள் குடிக்க விரும்பியபோது, \u200b\u200bஅவர்களில் மிகப் பழமையான மற்றும் உன்னதமான தங்கள் தலைவரின் வீட்டில் அவர்கள் கூடி, விருந்தினர் மாளிகையின் வாசலில் ஒரு மஞ்சள் காளை கட்டப்பட்டிருந்தது, அது பலியிடப்பட இருந்தது. பின்னர் அவர்கள் ஆறு தீப்பந்தங்களை எரித்தனர், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் மந்திரங்களை ஓதினர், பாடல்களைப் பாடினர், அதில் அவர்கள் ஹீரோக்களின் மூலத்தைப் பாராட்டினர்: “நேரம் வந்துவிட்டது. ஹீரோக்களின் மூலத்திலிருந்து குடிப்போம்! "
வடக்கு காகசஸின் பெருமைமிக்க மக்கள், அடிக்ஸ் (அடிகே, சர்க்காசியர்கள், கபார்டியன்ஸ்) அவர்களின் வளமான மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் வேறுபடுகிறார்கள்.
சர்க்காசியனின் வாழ்க்கையில் திருமணம் அல்லது திருமணம் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பெறுகிறது, மேலும் இந்த நிகழ்வு பல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளால் வளப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முழு திருமண நடைமுறையும் மேட்ச்மேக்கிங், ஹவுஸ் ரிவியூ, திருமண பதிவு, மீட்கும் பயணம் (காளியம்), மணமகனின் மணமகனின் வீட்டிற்கு வருவது, ஒரு "விசித்திரமான வீட்டில்" ஒரு இளம் பெண்ணை அடையாளம் காண்பது, இளம் மணமகளை "பெரிய வீட்டிற்கு" நுழைதல் மற்றும் பல நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது. மற்றவை.
சர்க்காசியன் திருமண மரபுகள்
பையன் தெரிந்துகொண்டிருந்த பெண் அந்த இளைஞனுக்கு ஒருவித அடையாள பரிசை வழங்கியபின் அல்லது சர்க்காசியர்களிடையே மேட்ச்மேக்கிங் சடங்கு தொடங்கலாம் அல்லது அவர் தனது வீட்டிற்கு மேட்ச்மேக்கர்களை அனுப்புவதை எதிர்க்கவில்லை என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுட்டிக்காட்டினார். அதன்பிறகு, போட்டியாளர்கள் சிறுமியின் வீட்டிற்குச் சென்றனர், ஆனால் வீட்டிற்குள் நுழையவில்லை, ஆனால் அவர்கள் விறகு வெட்டும் இடத்தில் அடக்கமாக நின்றனர். இதன் பொருள் அவர்கள் கவரும். ஆனால், மேட்ச்மேக்கர்களின் மூன்றாவது வருகையின் போது, \u200b\u200bசிறுமியின் பெற்றோர் தங்கள் முடிவுக்கு குரல் கொடுத்தனர், இது வீட்டிற்கு ஒரு அழைப்பு மற்றும் விருந்தினர்களுக்கு ஒரு சாதாரண அட்டவணையை அமைப்பதன் மூலம் செய்யப்பட்டது.
மேட்ச்மேக்கிற்குப் பிறகு, சிறுமியின் குடும்பத்தினர் தங்கள் பிரதிநிதிகளை அனுப்பினர் (உறவினர்கள் அவசியமில்லை) மணமகனின் வீட்டை ஆய்வு செய்து வருங்கால மணமகனின் குடும்பத்தின் செழிப்பு மற்றும் நல்வாழ்வைப் பற்றி பொருத்தமான முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும். சிறுமியின் குலத்தின் பிரதிநிதிகள் மணமகனின் வீட்டின் நல்வாழ்வை உறுதிசெய்த பின்னரே, திருமண ஏற்பாடுகள் தொடரும் என்று வாதிட முடியும். எனவே, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, மணமகனின் உறவினர்கள் சிறுமியின் பெற்றோரை முற்றிலும் அடையாள பரிசுகளுடன் பார்வையிட்டனர்.
அடிகே திருமண
அடிக்ஸின் திருமணம் முஸ்லீம் வழக்கப்படி எழுத்துப்பூர்வமாக முடிக்கப்பட்டது மற்றும் இந்த திருமண ஆவணம் மணமகளின் பெற்றோரின் வீட்டில் வைக்கப்பட்டது. திருமணத்தின் முடிவில், எஃபெண்ட்ஸ், நம்பகமான பெண்கள் மற்றும் ஒரு பையன், அதே போல் சாட்சிகளும் இருந்தனர். எல்லோரும் தொப்பிகள் அணிய வேண்டியிருந்தது. திருமண பதிவு அல்லது nechyhyytkh மணமகளின் பெற்றோரின் வீட்டில் நடந்தது. திருமண ஒப்பந்தம் முடிந்தபின், காளியத்திற்கு சிறுமியின் பக்கம் வரக்கூடிய சரியான தேதியில் கட்சிகள் ஒப்புக்கொண்டன. கலிம் அல்லது யூஸ் ஒரு குதிரை மற்றும் கால்நடைகளைக் கொண்டிருந்தது. இதைத் தொடர்ந்து தமதா தலைமையிலான வாஸீக்கின் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு நடைபெற்றது. நேர்மை மற்றும் விழுமியத்தின் வளிமண்டலம் மேஜையில் ஆட்சி செய்தது. மேசைக்கு ஒரு இளைஞன் சேவை செய்தான். ஒரு திருமணத்திலோ அல்லது பிற நிகழ்வுகளிலோ, அடிக்ஸ் ஒரு பெரிய பொதுவான கிண்ணத்திலிருந்து (ஃபால்) மட்டுமே குடித்தார், அது வட்டத்தை சுற்றி வந்தது.
காளியம் செலுத்தப்பட்ட பிறகு, மணமகள் அழைத்து வரப்பட்டார் (நைஷாஷே). இது பெரிய பண்டிகைகளுடன் இருந்தது, உண்மையான அடிகே பாரம்பரிய திருமணமானது இதனுடன் தொடங்கியது. மணமகளின் வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில், மணமகனின் ரைடர்ஸ் பல்வேறு சிரமங்களையும் சோதனைகளையும் எதிர்கொண்டார். மேலும் அவர்கள் மணமகளின் வீட்டிற்கு வந்தபோது, \u200b\u200bரைடர்ஸ் பங்குகளையும் கிளப்புகளையும் வரவேற்றனர், தமதா தவிர அனைவருக்கும் கிடைத்தது, ஆனால் சவாரிகளில் ஒருவர் மணமகளின் பெற்றோரின் வீட்டிற்குள் நுழைந்தவுடன், அனைவரும் அமைதியடைந்து விருந்தினர்களை விருந்தோம்பலுடன் வரவேற்றனர். விருந்தினர்கள் சிகிச்சை பெற்றனர். பின்னர் மணமகள் ஒரே நேரத்தில் வீட்டை விட்டு வெளியேறினாள், அவள் சுற்றிப் பார்க்க வேண்டியதில்லை, தடுமாறினாள், வாசலைக் கடக்க வேண்டும், மற்றும் பல. மணமகனுக்காக ரைடர்ஸுடன் வந்த மணமகளும் சிறுமியும் வண்டியில் அமர்ந்தனர். ஒரு பெண்ணின் தூய்மை, அப்பாவித்தனம் மற்றும் நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் என மணமகளின் முகம் தமடாவுக்கு ஒரு சிவப்பு பேனர் அல்லது சிவப்பு பொருள் கொடுத்தது. ஆனால், அந்த இளம் பெண் நேராக மணமகனின் பெற்றோரின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்படவில்லை. அவர் ஒரு "விசித்திரமான வீட்டிற்கு" (டெஷே) நியமிக்கப்பட்டார். இது வழக்கமாக மணமகனின் தாய்வழி மாமாவின் வீடு. ஒரு "விசித்திரமான வீட்டில்" புதுமணத் தம்பதியினர் மகிழ்விக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், எல்லா வகையான சோதனைகளையும் ஏற்பாடு செய்தனர். அங்கே மணமகன் சூரிய அஸ்தமனத்தில் அவளிடம் வந்து விடியற்காலையில் கிளம்பினான்.சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, மணப்பெண்ணுக்கு இளைஞர்களை ஒரு பெரிய வீட்டிற்கு, அதாவது மணமகனின் வீட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தும் சடங்கு வழங்கப்பட்டது.
