பங்கேற்பாளர்கள்:

பூசாரி அயோன் மிரோலியுபோவ், பழைய ரஷ்ய வழிபாட்டு பாரம்பரியத்திற்கான ஆணாதிக்க மையத்தின் தலைவர்;
- ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொது அறையின் நீதித்துறை மற்றும் சட்ட அமலாக்க முகவர் அமைப்புடன் குடிமக்கள் பாதுகாப்பு மற்றும் தொடர்பு பற்றிய ஆணையத்தின் உறுப்பினர், எவாஞ்சலிக்கல் விசுவாசத்தின் கிறிஸ்தவர்களின் சங்கத்தின் தேசிய பிஷப் "சர்ச் ஆஃப் காட்" செர்ஜி ரியாகோவ்ஸ்கி;
- அலெக்ஸி முராவியோவ், வரலாற்றாசிரியர், கிழக்கு கிறிஸ்தவம் மற்றும் பைசான்டியம் வரலாற்றில் நிபுணர்;
- அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ், "சர்ச்" பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியர், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஓல்ட் பிலீவர் சர்ச்சின் தகவல் மற்றும் வெளியீட்டுத் துறையின் தலைவர்;
- நிகோலே டோஸ்டல், இயக்குனர், ரஷ்யாவின் மக்கள் கலைஞர், தொலைக்காட்சி தொடரின் இயக்குனர் "பிளவு"
- விட்டலி டிமர்ஸ்கி, டைலேட்டண்ட் பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியர், விவாதத்தின் அமைப்பாளர்களில் ஒருவரும், நடுவருமான ஒருவர்.

நடுவர்: எனவே, எங்கள் விவாதத்தின் தலைப்பு பிளவுபட்டுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸியை பழைய மற்றும் புதிய நம்பிக்கைகளாகப் பிரித்த 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளவுக்கு மேலதிகமாக, நாம் மேலும் சென்று பிளவுபட்டுள்ளது என்பதைக் காட்ட முயற்சிக்கிறோம் - கிறித்துவத்தை மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்காகப் பிரித்தல், இஸ்லாத்திற்குள் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது, பிளவுக்குப் பிறகு பிளவுகள் இருந்தன - எடுத்துக்காட்டாக, லூதரின் தோற்றம். பிளவு நம்பிக்கையுடன் வருகிறது. அதனால்தான் எங்கள் கூட்டத்தின் தலைப்பில் இதுபோன்ற சற்றே ஆத்திரமூட்டும் கேள்வி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: நம்பிக்கை ஒன்றுபடுகிறதா அல்லது பிளவுபடுகிறதா? அவள் ஏன் பிரிந்து விடுகிறாள்? 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளவு ஏன் நிகழ்ந்தது - இது விசுவாசத்தின் ஒரு விஷயமா, நடைமுறைகள் மட்டுமே - இரண்டு விரல் அல்லது மூன்று விரல் அடையாளம், அல்லது அதன் பின்னால் ஆழமாக ஏதாவது இருக்கிறதா?

ஓ. அயோன் மிரோலியுபோவ்: துரதிர்ஷ்டவசமாக, முழு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கும் இப்போது பொறுப்பேற்க எனக்கு அதிகாரம் இல்லை - பொதுவாக எனக்கு அத்தகைய அதிகாரம் உள்ளது, ஆனால் இன்று என்னால் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற முடியவில்லை, பின்னர் நான் விவாதத்திற்கு அழைக்கப்பட்டேன். ஆனால் பின்வருவதை என்னால் சொல்ல முடியும். முதல்: இது மிகவும் ஆழமான சோகம். இதை பல்வேறு கோணங்களில் பார்க்கலாம். நவீன கலாச்சார சொற்களஞ்சியம் மிகவும் பொருத்தமானது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. இது ஒரு முழுமையான இடைவெளி, நனவின் இடைவெளி, இது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியிலிருந்து நவீன காலத்திற்கு மாறியது. முற்றிலும் மாறுபட்ட மதிப்புகள், உலகத்தைப் பற்றிய வெவ்வேறு கருத்துக்கள், எது நல்லது, எது கெட்டது என்பது பற்றி - இவை அனைத்தும் ஒரே கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளன.

மனிதன் மாறினான், அவனது விழிப்புணர்வு மாறியது. பழைய விசுவாசிகள் இந்த செயல்முறையை "மதச்சார்பின்மை" அல்லது "மதச்சார்பின்மை" என்று நவீன சொற்களில் அழைக்கின்றனர் - ஆன்மீகப் பட்டியைக் குறைத்தல் ... இது குறிப்பாக தேவாலயக் கலையில் வெளிப்படுகிறது: ஐகான்களை ஓவியங்களுடன் மாற்றுவதற்கும், ஜமன்னி பாடுவதையும் பகுதிகளுக்குப் பின்னால் ஆழமான செயல்முறைகள் உள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. பழைய நம்பிக்கையின் கருத்துக்களுக்குப் பின்னால், புதிய நம்பிக்கை, உண்மையில், முற்றிலும் மாறுபட்ட மனநிலையை முன்வைக்கும் முயற்சி உள்ளது: ஒரு நபரின் மனநிலை மாறியது, இந்த திருப்புமுனை நிகழ்ந்தது. இந்த செயல்முறை "desacralization" அல்லது "desemantization" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது - யூரி லோட்மேனின் மொழியில் இந்த சிக்கலைப் பற்றி பேசுவது சிறந்தது.

நடுவர்: பிளவுக்கு ஏதேனும் வெளிப்புற, கூடுதல் நியாயமான காரணங்கள் இருந்தனவா?

ஓ. அயோன் மிரோலியுபோவ்: நிச்சயமாக, அது ஒரு மத பிளவு. ஆனால் சமூகவியலாளர்கள் வேறு தருணங்களைக் கண்டுபிடித்திருப்பார்கள் - எடுத்துக்காட்டாக, நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்கள். 1649 ஆம் ஆண்டின் சோபோர்னாய் உலோஜெனி உண்மையில் விவசாயிகளின் அடிமைத்தனமாக இருந்தது என்பதை நாங்கள் நன்கு புரிந்துகொள்கிறோம், செர்போம் ... நிச்சயமாக, பிளவுக்கும் சமூக செயல்முறைகளுக்கும் இடையே ஒரு நேரடி தொடர்பு உள்ளது.

இது ஒரு முழுமையான இடைவெளி, நனவின் இடைவெளி, இது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியிலிருந்து நவீன காலத்திற்கு மாறியது. முற்றிலும் மாறுபட்ட மதிப்புகள், உலகத்தைப் பற்றிய வெவ்வேறு கருத்துக்கள், எது நல்லது, எது கெட்டது என்பது பற்றி - இவை அனைத்தும் ஒரே கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளன.

அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ்: நான் எவ்வளவு அதிகமாக வாழ்கிறேன், நீண்ட காலமாக பழைய விசுவாசிகளில் இருந்தேன், பிளவின் ரகசியத்தை நான் குறைவாக புரிந்துகொள்கிறேன். வெளிப்புற காரணங்கள் இருந்தனவா? நிச்சயமாக இருந்தன. ஆனால் பேட்ரியார்ச் நிகோனை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். "முதல் பழைய விசுவாசி யார்?" நான் பள்ளியில் உள்ள மாணவர்களிடம் கேட்கிறேன். அவர்கள் அமைதியாக இருக்கிறார்கள். ஆம் நிகான், நிச்சயமாக! நம்பிக்கையில் உள்ள கிரேக்கர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் முன் "உண்மை" என்ற வார்த்தையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை நிகான் கண்டறிந்தார். அது எல்லாம்! அவர் தனது நம்பிக்கை இறந்துவிட்டார் என்று முடிவு செய்தார், அவர் தவறாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டார், அதை முழங்காலுக்கு மேல் உடைக்க அவர் அவசரமாக தேவைப்பட்டார். நிகான் மிகவும் மோசமானவர் என்பதால் அல்ல: மேற்கோள் மதிப்பெண்களில், நிச்சயமாக, ஒரு சைகை போன்ற ஒரு பழைய விசுவாசியை அவர் உருவாக்க விரும்பினார் - எந்த விலையிலும் அதை அவசரமாக சரிசெய்யவும்!

"ரஷ்ய பழைய விசுவாசிகள்" என்ற உன்னதமான புத்தகத்தின் ஆசிரியரான ஜென்கோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்: நமது மத சார்பற்ற காலத்தில்கூட, அத்தகைய ஒரு மனிதர், இணக்கமாக முறையாக ஒழிக்கப்படவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, சிலுவையின் அடையாளம் முட்டாள்தனம். இப்போது போப் கூட ஒரே இரவில் எதையாவது மாற்ற முடியாது. அதற்காக நிகான் சென்றார்! பைத்தியம் நிறைந்த ஆன்மீக பதற்றம் நிறைந்த ஒரு யுகத்தில், எஸ்காடாலஜிக்கல் உணர்வுகளின் வயது - நீங்கள் ஒரு பைத்தியக்காரனாக இருக்க வேண்டும் - முன் சென்று ஒரு தொட்டியைப் போல உடைந்தது. அவர் இதை ஏன் செய்தார்? இது எனக்கு ஒரு மர்மம். உளவியல் ரீதியாக, என்னால் பதிலளிக்க முடியாது ...

அலெக்ஸி முராவியோவ்: நாங்கள் ரஷ்ய பிளவுகளைப் பற்றி பேசுகிறீர்களானால், மற்ற பிளவுகளைப் போலல்லாமல், இது முதலில் ரஷ்ய, மக்களிடையே நடந்தது. இது உண்மையில் ஒரு கலாச்சார மற்றும் தேசிய பிளவு ஆகும், இது கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அஸ்திவாரங்களை நவீனமயமாக்கும் முயற்சியுடன் தொடர்புடையது, வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். மக்கள் புரிந்து கொண்டனர்: ஏதோவொரு சீர்திருத்தம் செய்யப்படுகிறது, அது அவர்களை வேறு வகையான நடத்தைக்குத் தூண்டுகிறது. அதன்பிறகு அவர்கள் முன்பு செய்த விதத்திலிருந்து வித்தியாசமாக நடந்துகொள்வார்கள், அவர்கள் வித்தியாசமாக வாழ்வார்கள், அவர்கள் வித்தியாசமாக நம்புவார்கள் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டார்கள். இந்த காரணங்களுக்காக, பிளவு மிகவும் வியத்தகு ஒன்றாகும்.

நடுவர்: பிளவுபட்டு நான்கு நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டன, கிறிஸ்தவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது நமக்குத் தெரிந்தபடி மரபுவழி. ஏன் இவ்வளவு நேரம் கடந்துவிட்டது, திருச்சபை இனி சீர்திருத்தப்படவில்லை?

அலெக்ஸி முராவியோவ்: அநேகமாக, திருச்சபையும் அவளுடைய பழக்கவழக்கங்களும் சீர்திருத்தத்திற்கு உட்பட்டவை அல்ல, மாறாக சமூகம். தோராயமாக பேசினால்: சமூகம் நவீனமயமாக்கல் பாய்ச்சலின் விளிம்பில் இருந்தது. ரஷ்யாவில், பெரிய சமூக மாற்றங்களை மதத்தினூடாக மட்டுமே தூண்ட முடியும் - ஏனென்றால் மத உணர்வுகள் சமூக நனவின் முக்கிய அளவுருக்களைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. ஒரு சமூக சீர்திருத்தமும் பழுத்திருக்கிறது - இது 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நடந்தது, இவை பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள். ஆனால் அவர்களும் ஓரளவு இந்த திசையில் சென்றனர் - புஷ்கின் எழுதியது போல், "பீட்டர் ரஷ்யாவை அதன் பின்னங்கால்களில் உயர்த்தினார்" - ஏனென்றால் மத அடிப்படையில் இது போன்ற செலவுகளால் புறக்கணிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் தேவாலய சீர்திருத்தம் அவசியமா? அது அவசியம் என்று நான் நினைக்கவில்லை. ஏனெனில் பரிணாம வளர்ச்சி என்பது புரட்சிகர வளர்ச்சியை விட அதிக ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. மற்றும் குறைந்த ஆதாரம் இல்லை.

மக்கள் புரிந்து கொண்டனர்: ஏதோவொரு சீர்திருத்தம் செய்யப்படுகிறது, அது அவர்களை வேறு வகையான நடத்தைக்குத் தூண்டுகிறது. அதன்பிறகு அவர்கள் முன்பு செய்த விதத்திலிருந்து வித்தியாசமாக நடந்துகொள்வார்கள், அவர்கள் வித்தியாசமாக வாழ்வார்கள், அவர்கள் வித்தியாசமாக நம்புவார்கள் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டார்கள்.

ஓ. அயோன் மிரோலியுபோவ்: தெளிவு. ஆயினும்கூட பிளவுகளை வெவ்வேறு கட்டங்களாகப் பிரிப்பது அவசியம்: ஆரம்பகால பிளவு மற்றும் தாமதமான பிளவு. ஆரம்பமானது மாஸ்கோ தேவாலய புத்திஜீவிகளின் எதிர்வினை. இந்த கட்டத்தில், நீங்கள் முதல் சீர்திருத்தவாதிகள், ஹபக்குக் மற்றும் பிறரைப் பார்த்தால் - இது பழங்கால ஆர்வமுள்ளவர்களின் வட்டமாக இருந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் சீர்திருத்தவாதிகளாகவும் இருந்தது. "பழமைவாத புரட்சி" போன்ற சொற்கள் உள்ளன என்பதை இன்று நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். அவர்கள் ஒரு உயிருள்ள பிரசங்கத்திற்காக நின்றார்கள் - புதிதாக ஒன்று இருக்கிறது, பாடும் சீர்திருத்தம் இருந்தது, தீவிர கலாச்சார சீர்திருத்தம் இருந்தது. நீங்கள் மற்ற புள்ளிகளையும் தொடலாம்: ரஷ்ய நூல்கள் - ஒரு பழைய விசுவாசி 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு உரை வழங்கப்பட்டால், அவர் அவற்றைப் படிக்க மாட்டார்.

அலெக்ஸி முராவியோவ்: அவர், நிச்சயமாக, மதிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் உட்கார்ந்து அதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான பணியை அமைத்தால், பழைய விசுவாசி இதைச் செய்வது எளிதாக இருக்கும் ...

ஓ. அயோன் மிரோலியுபோவ்: பிளவின் முதல் கட்டம் ரஷ்யாவில் எக்சாடோலாஜிக்கல் உணர்வுகள் ஒரு தீவிரத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டாவது பீட்டர், இது ரஷ்ய மக்களுக்கு வேறுபட்ட நாகரிகக் குறியீட்டை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான முயற்சியாகும், ஐரோப்பாவை அதிலிருந்து வெளியேற்றும். அவருக்கு தடுப்பூசி போடுவது சாத்தியமில்லை, அதே தன்னிச்சையான ரஷ்யன் வெளியே வருகிறார். ஆகவே, பழைய விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் ரஷ்ய தேசிய விளக்கம் என்று நாம் கூறலாம்.

நடுவர்: கிறித்துவம் ஏன் ஒன்றிணைக்க முடியாது?

செர்ஜி ரியாகோவ்ஸ்கி: ... நம்பிக்கை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒன்றுபடுகிறது. நாம் அனைவரும் நம்மை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கிறோம். ஆனால் அதே சமயம், ஆரம்பகால திருச்சபையின் பெரும்பாலான காலகட்டங்கள் ஏற்கனவே பிளவுபட்டிருந்தன என்பதை ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது. 787 ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் நேரத்தில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்கள் ஏற்கனவே பிளவுபட்டன. "ஃபிலியோக்" பிரச்சினை 10-11 நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது அல்ல, ஆனால் அதற்கு முந்தையது. பின்னர், பின்னர், ஒரு காரணத்திற்காக, ஐரோப்பாவில் புராட்டஸ்டன்டிசம் தோன்றியது. பல விஷயங்கள் மாறிவிட்டன - அரசியல், பொருளாதாரம், அனைத்தும் மாறியது, பின்னர் கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படையில் இந்த புதிய சூப்பர் ஸ்ட்ரக்சர் தோன்றியது. இது கத்தோலிக்க மதத்தை மாற்றவில்லை, அது அதைத் தள்ளியது. இந்த செயல்முறைகள் நடந்துள்ளன, நடந்து கொண்டிருக்கின்றன, தொடர்ந்து நடக்கும் - இது ஒரு வாழ்க்கை திசு, ஒரு வாழ்க்கை வழிமுறை உருவாகிறது - மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் அஸ்திவாரத்தில் ஏராளமான புதிய தனித்துவமான திசைகளும் இயக்கங்களும் தோன்றும் ...

அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ்: பிரச்சினையை தீவிரமயமாக்க நான் முன்மொழிகிறேன். கான்ட் கூறினார்: வெளி உலகின் புறநிலை இருப்பை நிரூபிக்க தத்துவத்திற்கு இயலாமை என்பது தத்துவத்தின் ஊழல். எனவே, மதத்தின் ஊழல் என்னவென்றால், ஒருபுறம், அது ஒற்றுமைக்கு அழைப்பு விடுகிறது, மறுபுறம், அது பிளவுகளின் மேகத்தை இனப்பெருக்கம் செய்கிறது, ஒரு “சேலஞ்சர்” போன்ற இனப்பெருக்கம் செய்கிறது. அந்த புகைப்படம் நினைவில் இருக்கிறதா? ஒரு பயங்கரமான "சேலஞ்சர்" பறக்கிறது, அதிலிருந்து துண்டுகள் விழும்.

ஒருபுறம், கர்த்தர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “நான் உலகை உங்களிடம் விட்டுவிடுகிறேன். அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கட்டும் ”- இந்த அற்புதமான நற்செய்தி விஷயங்களை நாம் அனைவரும் அறிவோம். ஆனால் இங்கே மத்தேயு 10:34: “நான் பூமிக்கு சமாதானத்தை ஏற்படுத்த வந்தேன் என்று நினைக்க வேண்டாம். நான் அமைதியைக் கொண்டுவரவில்லை, ஆனால் வாள். நான் ஒரு மனிதனை அவனது தந்தையிடமிருந்தும், ஒரு மகளை அவளுடைய தாயிடமிருந்தும் பிரிக்க வந்தேன் ... ". அதேபோல், லூக்கா 12:51: “நான் பூமிக்கு சமாதானம் செய்ய வந்திருக்கிறேன் என்று நினைக்கிறீர்களா? இல்லை, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஆனால் பிரிவினை. ”இப்போது, \u200b\u200bகற்பனை செய்து பாருங்கள், குழந்தையை நேசிக்கும் யூத மதம், அங்கு தாயின் வழிபாட்டு முறை செழித்து வளர்கிறது, ஆனால் இங்கே அவை நேர்மாறாக இருக்கின்றன. இங்கே நான் இருக்கிறேன் - ரோமானிய பேரரசர், நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? ஆம், அவர்களை ஓட்டுங்கள், அவர்கள் குடும்பங்களை அழிக்கிறார்கள்! இப்போது நான் மதிப்பீட்டாளரைப் புரிந்துகொள்கிறேன், ஒரு மதச்சார்பற்ற நபராக அவர் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார்: அது என்ன? எனக்கு விவரி.

நடுவர்: சரி, விளக்குங்கள்!

அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ்: இல்லை, நான் இந்த கேள்வியை மீண்டும் கேட்டேன்!

நடுவர்: யார் பதில் கொடுப்பார்கள்?

அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ்: போதுமானதாக கிடைக்கும்!

மதிப்பீட்டாளர் (தோஸ்டலுக்கான முகவரிகள்): "ஸ்பிளிட்" என்ற தொலைக்காட்சி தொடரின் இயக்குனர், எழுத்தாளர் நிகோலே நிகோலேவிச் தோஸ்டல். இந்தப் படத்தை உருவாக்க உங்களைத் தூண்டியது எது?

நிகோலே டோஸ்டல்: பொதுவாக, நாம் குறிப்பிடும் பொருள் நமது வரலாற்றின் முக்கிய மற்றும் வியத்தகு பக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது. இங்கே படைப்பாளர்களுக்கு ஒரு கலை மட்டுமல்ல, ஒரு கல்விப் பணியும் உள்ளது ... இப்போது பிளவு ஒரு துயரமானது, மிகவும் சோகமான கதைகளில் ஒன்றாகும். என்னைப் பொறுத்தவரை, இந்த பிளவுகள், பிளவுகளால் உருவாக்கப்பட்டவை, வரலாற்றின் முழுப் போக்கிலும் நம் காலம் வரை இயங்குகின்றன.

“பிளவு” என்ற சொல் பொதுவானதாகிவிட்டது: ஒளிப்பதிவாளர்களின் ஒன்றியம் பிரிந்துவிட்டது, இரண்டு தொழிற்சங்கங்கள் தோன்றியுள்ளன - ஆகவே என்னைப் பொறுத்தவரை இந்த படம் மிகவும் நவீனமானது, இது நம் வாழ்க்கையைப் பற்றியது, வெவ்வேறு வேடங்களில் நம்முடைய பிளவுகளைப் பற்றியது. படத்தை முடித்த இயக்குனராக, நிச்சயமாக, நான் அமைதியாக இருக்க வேண்டும் - நிபுணர்களைக் கேட்க நான் இங்கு அதிகம் வந்தேன். ஆனால் கேள்வி என்னவென்றால்: நம்பிக்கை ஒன்றுபடுகிறதா அல்லது பிளவுபடுகிறதா? நிச்சயமாக, நம்பிக்கை ஒன்றுபட வேண்டும். கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் ஒரு கிறிஸ்துவை நம்புகிறோம் என்றால், அது இயேசு என்ற ஒரு எழுத்துடன் எழுதப்பட்டதா அல்லது இயேசு என்ற இரண்டு எழுத்துக்களால் எழுதப்பட்டதா என்பதில் என்ன வித்தியாசம் இருக்கிறது? முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நாம் ஒரு கிறிஸ்துவை நம்புகிறோம்.

அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ்: ஆகவே, பழைய விசுவாசிகள் இதற்காக இறக்க ஏன் எழுந்து நின்றனர்?

நிகோலே டோஸ்டல்: நம்பிக்கை ஒன்றுபடுகிறதா அல்லது பிளவுபடுகிறதா என்பதுதான் கேள்வி. பதில்: அது ஒன்றுபட வேண்டும். ஆனால் உண்மையில்: அது நடக்கிறது மற்றும் பிளக்கிறது.

செர்ஜி ரியாகோவ்ஸ்கி: விசுவாசம், ஒன்றுபடுதல், பிளவுபடுதல் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது - இது மிகவும் துல்லியமான உருவாக்கம்.

அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ்: இங்கே ஒரு பாப்டிஸ்ட் பதில்!

ஓ. அயோன் மிரோலியுபோவ்: இயங்கியல் யோசனை மிகவும் சரியாக இருந்தது: நற்செய்தி நிச்சயமாக அன்பின் புத்தகம், போர் புத்தகம் அல்ல. ஆனால் அது வலுவான உணர்வுகளைக் குறிக்கிறது, எங்கே, அவர்கள் எங்கே இருக்கிறார்கள், அங்கே என்னை மன்னியுங்கள், வித்தியாசமாக இருக்கலாம். பிளவுகளைப் பொறுத்தவரை, இன்னும் ஒரு விஷயம் உள்ளது: 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறிஸ்தவம் ஒரு மாநிலமாக மாறியதில் இருந்து, இந்த உறவுகளில் சில சிரமங்கள் தோன்றத் தொடங்கின. இப்போது நாம் மிகவும் அமைதியாக அரசு மற்றும் திருச்சபையின் தனி இருப்பைக் கொண்டிருக்க முடியும், ஆனால் இது எப்போதுமே அப்படி இல்லை.

கேள்வி: நம்பிக்கை ஒன்றுபடுகிறது அல்லது பிளவுபடுகிறது. பதில்: அது ஒன்றுபட வேண்டும். ஆனால் உண்மையில்: அது நடக்கிறது மற்றும் பிளக்கிறது.

ரியாகோவ்ஸ்கியுடன் நான் முற்றிலும் உடன்படவில்லை. 1054 வரை, முறையாக ஒரு தேவாலயம் இருந்தது, பல தேவாலயங்கள் மற்றும் அன்றாட வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவர் தன்னை ஒருவராக உணர்ந்தார். மாநில காரணிகள் உட்பட வெளிப்புற காரணிகள் தலையிடத் தொடங்கியபோது, \u200b\u200bபிரிவு இங்கே தொடங்கியது. இது நற்செய்தியிலிருந்து வெளிவரவில்லை. பிளவைத் தூண்டுவதற்கான காரணம் அவரிடம் இல்லை.

அலெக்ஸி முராவியோவ்: ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பிரித்தல் பற்றி மேலும் ஒரு விஷயத்தைச் சேர்க்க விரும்புகிறேன். உண்மை என்னவென்றால், பிரிவு என்பது மக்களிடையே மட்டுமல்ல, ஒரு நபருக்குள்ளும் உள்ளது. அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது ஒரு நிருபத்தில் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "நான் செயல்படுவது நான் அல்ல, ஆனால் என்னுள் வாழும் பாவம் செயல்படுகிறது." அதாவது, ஒப்பீட்டளவில், ஒரு ஆளுமைக்குள் தவறாக செயல்படும் பொருள் சத்தியத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு விஷயத்துடன் இணைகிறது. இது மனித விருப்பத்தின் ஒரு வகையான இயங்கியல். அதனால்தான் துறவறத்தின் யோசனைக்கு "மோனோ" என்ற எண்ணம் உள்ளது: ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே ஒருவராகி, ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொள்கிறார், மேலும் பல விஷயங்களாகப் பிரிக்கப்படுவதில்லை, ஒருவர் விபச்சாரம் செய்கிறான், மற்றொன்று நோன்பு நோற்கும்போது.

ஒரு நபரை உள்ளே ஒன்றிணைப்பது, அவரை உயர்ந்த ஆன்மீக மட்டத்தில் ஒன்றுபடுத்துவது போன்ற வகையில் கிறிஸ்தவம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் விளக்குவது போல, இந்த உள் தொடர்பு மக்களிடையே அபூரணமானது என்பதால், பிரிவினை ஏற்படுகிறது. அதனால்தான் பிரிவுகளில், மத அடிப்படையில், ஒரு சாத்தானிய தருணம் உள்ளது.

இரண்டாவது விஷயம். ரஷ்ய பிளவுகளை கருத்தில் கொண்டு, உள்நாட்டுப் போர் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தை அதில் காண்கிறோம். இந்த போர்கள் நம் வரலாற்றில், நம் சமூகத்தில் மீண்டும் மீண்டும் ...

செர்ஜி ரியாகோவ்ஸ்கி: நடைமுறையில் எங்கள் உள்நாட்டுப் போர்கள் அனைத்தும் மத பிளவுகளுடன் தொடர்புடையவை என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்.

நிகோலே டோஸ்டல்: சோல்ஜெனிட்சின் எழுதியது இதுதான்: "இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இல்லாதிருந்தால், ஒருவேளை, 17 ஆம் ஆண்டு இருந்திருக்காது."

நடுவர்: சர்ச் பிளவுகள் சமூகத்தின் தற்போதைய நிலையை பாதித்ததா? சமுதாயத்தில் நமது இன்றைய பிளவுகள் சர்ச் பிளவுகளிலிருந்து பெறப்பட்டதா?

செர்ஜி ரியாகோவ்ஸ்கி: ஆம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. இவை மற்ற கோடுகள், மற்றொரு பிளவு, ஆனால் ஆம். மாநிலத்தின் மறைமுக பங்களிப்பு இருக்கும் இடத்தில், எப்போதும் ஒரு பிளவு இருக்கும். நிர்வாக வளங்களை அணுகுவோரின் பெருமையும் வீணும் பிளவு விரிவடைகிறது. சமீபத்திய தரவுகளின்படி, 68% மக்கள் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைப்பதை மட்டுமே இது சேமிக்கிறது - இது சமூகத்தை ஒரு ஆழமான பிளவிலிருந்து தடுக்கிறது ...

அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ்: செங்குத்து கோட்டை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை, மக்களிடையே பிளவுகளைப் பற்றி தொடர்ந்து நினைக்கிறோம். ஆனால் உண்மையில், உண்மை செங்குத்து, அது கடவுளோடு, கிறிஸ்துவுடன் உண்மை, ஒரு நபர் அதை ஒட்டிக்கொள்கிறார். அவர் நம்புகிறார்: “பின்னர் அவர் சத்தியத்துடன் இருக்கும்போது அவர் ஒரு பித்தலாட்டக்காரர் அல்ல. சத்தியத்திலிருந்து விலகுகிறவன் பிரிந்து விடுகிறான். " பின்னர் இந்த "நான் சத்தியத்தில் இருக்கிறேன், ஆனால் நீங்கள் இல்லை!" உருவாகிறது.

சர்ச் உணர்வு மிகவும் கடினமானது: இது எந்தவிதமான சார்பியல்வாதத்தையும் பொறுத்துக்கொள்ளாது. ஏனென்றால், நான் சத்தியத்தில் இருக்கிறேன், நீங்கள் என்னுடன் இல்லை என்றால், நீங்கள் - என்ன? நீங்கள் உண்மையில் இல்லை. இங்கே நான் ஒரு பழைய விசுவாசி, என் உண்மையை நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், ஆனால் அதற்காக நான் பணம் செலுத்த வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன் - கருத்து வேறுபாட்டிற்கான அன்பு மற்றும் கருணையுடன். டோஸ்டலின் "ஸ்பிளிட்" தொடரைப் பற்றி அவர்கள் ஒரு நேர்காணலில் கூறும்போது, \u200b\u200bநிகோனின் உருவம் அதில் மிக உயர்ந்தது, மாறாக, நான் டோஸ்டலுடன் உடன்படுகிறேன்: நிகானிலிருந்து ஒரு பைகுவை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை - இது ஒரு புத்திசாலி மற்றும் திறமையான நபரின் சோகம். நான் அவர் மீது மனிதாபிமானமாக வருந்துகிறேன்.

செர்ஜி ரியாகோவ்ஸ்கி: ரஷ்யாவில் சீர்திருத்தவாதியின் கதி இதுதான் ...

அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ்: 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளவுக்குப் பிறகு, ஒரு கோட்பாடு இல்லாத ஒரு தேசத்தை நாங்கள் கண்டோம், எங்களிடம் எந்தவிதமான கோட்பாடுகளும் இல்லை என்பதையும் நான் சேர்க்க விரும்புகிறேன். உதாரணமாக, போலந்தில்: ஒருவர் ஒற்றுமைக் கட்சியின் உறுப்பினர், மற்றவர் கம்யூனிஸ்ட், ஆனால் அனைவருக்கும் தேவாலயம் ஒரு தேசிய கோட்பாடு, விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களுக்கு கூட. நம்மிடம் இருப்பதைப் பாருங்கள்? அவர்கள் சொல்லத் தொடங்குகிறார்கள்: “ஆனால் விளாடிமிர், துறவி, யூத நம்பிக்கையை எங்களிடம் கொண்டு வந்தார்! ரஷ்ய நம்பிக்கை பாபா யாகா - எலும்பு கால். " நான் தேவாலயத்தில் நிற்கிறேன், அத்தகையவர்கள் தொடர்ந்து என்னிடம் வருகிறார்கள் ...

செர்ஜி ரியாகோவ்ஸ்கி: பெருன்ஸ்?

அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ்: ... ஒரு நாள் ஒரு மனிதன் வந்து, சுற்றி நடந்து, "நீ ஒரு புத்திசாலி, ஆனால் உங்களுக்கு எளிய விஷயங்கள் தெரியாது - கிறிஸ்து ஒரு யூதர் அல்ல!" நான் ஆம் என்று சொல்கிறேன். நீங்கள் பிரச்சினையை இன்னும் ஆழமாக புரிந்து கொண்டால், கிறிஸ்து ஒரு யூதர் மட்டுமல்ல, ரஷ்யரும் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள்! நிக்கோலா தி வொண்டர் வொர்க்கர் உக்ரேனியர்! " அவர் கோபமடைந்தார், கதவைத் தட்டினார்.

ஆனால் நான் சொல்கிறேன்: மக்கள் முற்றிலும் திசைதிருப்பப்படுகிறார்கள், அவர்கள் மூழ்கிவிடுகிறார்கள். செயிண்ட் விளாடிமிர் அவர்களுக்கு ஒன்றல்ல, எல்லாமே அவர்களுக்கு அப்படி இல்லை. மற்றும் பிளவுக்குத் திரும்புகிறது. நான் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து ஒரு கன்னியாஸ்திரியுடன் பேசிக் கொண்டிருந்தேன், அவள் சொன்னாள்: "சரி, நாங்கள் தொடரைப் பார்த்தோம், இது ஒரு சோகம், நாங்கள் ஏன் ஒன்றுபடக்கூடாது?" நான் பதில் சொல்கிறேன்: அம்மா, உங்களுக்கு எது சிறந்தது - ஒன்றாக பயணம் செய்யும் இரண்டு கப்பல்கள், அல்லது ஒன்று, ஆனால் டைட்டானிக்?

நிகோலே டோஸ்டல்: பழைய விசுவாசிகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் ஒன்றிணைந்தால் அது மிகவும் நல்லது. ஆனால் முதலில் அவர்கள் தங்களுக்குள் ஒன்றுபடுவது அவசியம் - ஏனென்றால் பிளவுபட்ட தருணத்திலிருந்து அவர்களே பல நீரோட்டங்களாகப் பிரிந்துவிட்டார்கள்.

மிகைல் போகோவ் பதிவு செய்தார்

கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. இந்த மதத்தின் வரலாற்றில் அடிக்கடி நிகழ்ந்த உச்சநிலைகளுக்குச் செல்லக்கூடாது என்பதற்காக இதை நினைவில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம். புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து, இயேசு கிறிஸ்துவின் சீடர்களுக்கு அவரது வாழ்நாளில், அவற்றில் எது புதிய சமூகத்தில் மிக முக்கியமானது மற்றும் முக்கியமானது என்பதில் சர்ச்சைகள் இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது. அவர்களில் இருவர் - ஜான் மற்றும் ஜேம்ஸ் - வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தில் கிறிஸ்துவின் வலது மற்றும் இடதுபுறத்தில் சிம்மாசனங்களைக் கேட்டார்கள். ஸ்தாபகரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவர்கள் செய்யத் தொடங்கிய முதல் விஷயம் பல்வேறு எதிரெதிர் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. ஏராளமான தவறான அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றியும், மதவெறியர்களைப் பற்றியும், முதல் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து யார் வந்து தங்கள் சொந்த சமூகத்தை நிறுவினார்கள் என்பதையும் அப்போஸ்தலர் புத்தகம் தெரிவிக்கிறது. நிச்சயமாக, அவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களின் ஆசிரியர்களையும் அவற்றின் சமூகங்களையும் ஒரே மாதிரியாகவே பார்த்தார்கள் - மதவெறி மற்றும் பிளவுபட்ட சமூகங்கள். இது ஏன் நடந்தது, தேவாலயங்கள் பிரிக்க முக்கிய காரணம் என்ன?

முன்-நிசீன் சர்ச் வயது

325 க்கு முன்னர் கிறிஸ்தவம் எப்படி இருந்தது என்பது பற்றி எங்களுக்கு மிகக் குறைவே தெரியும். இது யூத மதத்திற்குள் ஒரு மேசியானிய இயக்கம் என்பதை மட்டுமே நாம் அறிவோம், இது இயேசு என்ற பயண போதகரால் தொடங்கப்பட்டது. அவருடைய போதனை பெரும்பான்மையான யூதர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது, இயேசுவே சிலுவையில் அறையப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், ஒரு சில பின்பற்றுபவர்கள், அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்ததாகக் கூறி, தனச்சின் தீர்க்கதரிசிகளால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியாவாக அறிவித்து உலகைக் காப்பாற்ற வந்தார். தங்கள் தோழர்களிடையே முழு நிராகரிப்பை எதிர்கொண்ட அவர்கள் புறமதத்தினரிடையே தங்கள் பிரசங்கத்தை பரப்பினர், அவர்களில் பல ஆதரவாளர்களைக் கண்டார்கள்.

கிறிஸ்தவர்களிடையே முதல் பிளவுகள்

இந்த பணியின் போதுதான் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முதல் பிளவு ஏற்பட்டது. பிரசங்கிக்க விட்டு, அப்போஸ்தலர்களுக்கு ஒரு குறியிடப்பட்ட எழுதப்பட்ட கோட்பாடும் பிரசங்கத்தின் பொதுவான கொள்கைகளும் இல்லை. எனவே, அவர்கள் வேறுபட்ட கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கித்தனர், வெவ்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் இரட்சிப்பின் கருத்துக்கள், மற்றும் மதமாற்றம் செய்பவர்களுக்கு வெவ்வேறு நெறிமுறை மற்றும் மதக் கடமைகளை விதித்தனர். அவர்களில் சிலர் பேகன் கிறிஸ்தவர்களை விருத்தசேதனம் செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தினர், கஷ்ருத் விதிகளைக் கடைப்பிடிக்கவும், சப்பாத்தை கடைப்பிடிக்கவும், மொசைக் சட்டத்தின் பிற விதிமுறைகளை நிறைவேற்றவும் கட்டாயப்படுத்தினர். மற்றவர்கள், மாறாக, பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து தேவைகளையும் ரத்து செய்தனர், புறஜாதியினருக்கு புதிய மதமாற்றம் செய்வது மட்டுமல்லாமல், தங்களைப் பொறுத்தவரையிலும். கூடுதலாக, யாரோ ஒருவர் கிறிஸ்துவை மேசியா, ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று கருதினார், ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு மனிதர், யாரோ ஒருவர் அவருக்கு தெய்வீக குணங்களைக் கொடுக்கத் தொடங்கினார். விரைவில், சிறுவயது மற்றும் பிற விஷயங்களைப் பற்றிய கதைகளைப் போல சந்தேகத்திற்குரிய புராணங்களின் ஒரு அடுக்கு தோன்றியது. கூடுதலாக, கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பு பங்கு வெவ்வேறு வழிகளில் மதிப்பிடப்பட்டது. இவை அனைத்தும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களிடையே குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடுகளுக்கும் மோதல்களுக்கும் வழிவகுத்தன, மேலும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் பிளவுகளை ஏற்படுத்தின.

அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு, ஜேம்ஸ் மற்றும் பவுல் ஆகியோருக்கு இடையிலான இத்தகைய கருத்து வேறுபாடுகள் (ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பரம் நிராகரிக்கப்படுவது வரை) தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன. தேவாலயங்களைப் பிரிப்பதைப் படிக்கும் நவீன அறிஞர்கள் இந்த கட்டத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் நான்கு முக்கிய கிளைகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள். மேற்கண்ட மூன்று தலைவர்களுக்கு மேலதிகமாக, அவர்கள் ஜான் கிளையையும் சேர்க்கிறார்கள் - உள்ளூர் சமூகங்களின் தனித்துவமான மற்றும் சுயாதீனமான கூட்டணியும். இவை அனைத்தும் இயற்கையானவை, கிறிஸ்து ஒரு வைஸ்ராயையோ அல்லது ஒரு வாரிசையோ விட்டுவிடவில்லை என்பதையும், பொதுவாக விசுவாசிகளின் தேவாலயத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான எந்தவொரு நடைமுறை வழிமுறைகளையும் கொடுக்கவில்லை என்பதையும் கருத்தில் கொண்டு. புதிய சமூகங்கள் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்தன, அவற்றை நிறுவிய போதகரின் அதிகாரத்திற்கும், தங்களுக்குள்ளேயே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர்களுக்கும் மட்டுமே அடிபணிந்தன. ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் இறையியல், நடைமுறை மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் சுயாதீனமாக வளர்ந்தன. ஆகையால், பிரிவின் அத்தியாயங்கள் ஆரம்பத்தில் இருந்தே கிறிஸ்தவ சூழலில் இருந்தன, அவை பெரும்பாலும் ஒரு கோட்பாட்டு தன்மையைக் கொண்டிருந்தன.

கீனுக்கு பிந்தைய காலம்

அவர் கிறித்துவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கிய பின்னர், குறிப்பாக 325 க்குப் பிறகு, நைசியா நகரில் முதன்முதலில் நடந்தபோது, \u200b\u200bமரபுவழி கட்சி, அவனால் பயனடைந்தது, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பிற திசைகளில் பெரும்பாலானவற்றை உண்மையில் உள்வாங்கிக் கொண்டது. எஞ்சியவர்கள் மதவெறியர்களாக அறிவிக்கப்பட்டு சட்டவிரோதமானவர்கள். ஆயர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ தலைவர்கள், அரசாங்க அதிகாரிகளின் புதிய பதவியின் அனைத்து சட்ட விளைவுகளையும் பெற்றனர். இதன் விளைவாக, திருச்சபையின் நிர்வாக அமைப்பு மற்றும் ஆளுகை பற்றிய கேள்வி அனைத்து தீவிரத்தன்மையிலும் எழுந்தது. முந்தைய காலகட்டத்தில் தேவாலயங்கள் பிளவுபடுவதற்கான காரணங்கள் ஒரு கோட்பாட்டு மற்றும் நெறிமுறை இயல்புடையவை என்றால், கிறிஸ்தவத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில் மற்றொரு முக்கியமான நோக்கம் சேர்க்கப்பட்டது - ஒரு அரசியல். உதாரணமாக, தனது பிஷப்புக்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்த ஒரு கட்டுப்பாடான கத்தோலிக்கர், அல்லது பிஷப், தனது மீது சட்டப்பூர்வ அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அண்டை பெருநகரமும் தேவாலய வேலிக்கு வெளியே இருக்கக்கூடும்.

நிசீனுக்கு பிந்தைய காலத்தின் பிளவுகள்

இந்த காலகட்டத்தில் தேவாலயங்கள் பிளவுபடுவதற்கான முக்கிய காரணம் என்ன என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே கண்டுபிடித்தோம். இருப்பினும், மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் அரசியல் நோக்கங்களை கோட்பாட்டு தொனியில் வரைவதற்கு முயன்றனர். ஆகையால், இந்த காலகட்டம் இயற்கையில் மிகவும் சிக்கலான பல பிளவுகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறது - அரியன் (அதன் தலைவர், பாதிரியார் அரியஸின் பெயரிடப்பட்டது), நெஸ்டோரியன் (நிறுவனர் - தேசபக்தர் நெஸ்டோரியஸின் பெயரிடப்பட்டது), மோனோபிசைட் (கிறிஸ்துவில் ஒரு இயற்கையின் கோட்பாட்டின் பெயரிலிருந்து) மற்றும் பல.

பெரிய பிளவு

கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் மிக முக்கியமான பிளவு முதல் மற்றும் இரண்டாம் ஆயிரம் ஆண்டுகளின் தொடக்கத்தில் நிகழ்ந்தது. 1054 இல் ஒற்றை, இதுவரை மரபுவழி, இரண்டு சுயாதீனமான பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - கிழக்கு, இப்போது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்றும், மேற்கு, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

1054 இல் பிளவுபடுவதற்கான காரணங்கள்

சுருக்கமாக, 1054 இல் தேவாலயம் பிளவுபடுவதற்கான முக்கிய காரணம் அரசியல். உண்மை என்னவென்றால், அந்த நேரத்தில் ரோமானியப் பேரரசு இரண்டு சுயாதீனமான பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது. பேரரசின் கிழக்கு பகுதி - பைசான்டியம் - சீசரால் ஆளப்பட்டது, அதன் சிம்மாசனமும் நிர்வாக மையமும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அமைந்துள்ளது. பேரரசர் மேற்கத்திய பேரரசாகவும் இருந்தார், உண்மையில், ரோம் பிஷப்பால் ஆளப்பட்டார், அவர் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக சக்தியையும் தனது கைகளில் குவித்தார், கூடுதலாக, பைசண்டைன் தேவாலயங்களில் அதிகாரத்தை கோரினார். இந்த அடிப்படையில், நிச்சயமாக, சர்ச்சைகள் மற்றும் மோதல்கள் விரைவில் எழுந்தன, ஒருவருக்கொருவர் எதிராக பல தேவாலய கூற்றுக்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. முக்கியமாக குட்டித் திணறல் ஒரு கடுமையான மோதலுக்கு வழிவகுத்தது.

இறுதியாக, 1053 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், தேசபக்தர் மைக்கேல் கெருலாரியஸின் உத்தரவின் பேரில், லத்தீன் சடங்கின் அனைத்து கோவில்களும் மூடப்பட்டன. அதற்கு பதிலளித்த போப் லியோ IX, கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையிலான தூதரகத்தை பைசான்டியத்தின் தலைநகருக்கு அனுப்பினார், அவர் மைக்கேலை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார். அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஆணாதிக்கம் ஒரு சபை மற்றும் பரஸ்பர போப்பாண்டவர் சட்டமன்றத்தை கூட்டியது. அவர்கள் உடனடியாக இது குறித்து சிறப்பு கவனம் செலுத்தவில்லை, மேலும் இடைச்செருகல் உறவுகள் தங்கள் வழக்கமான வழியில் தொடர்ந்தன. ஆனால் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆரம்பத்தில் சிறிய மோதல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் அடிப்படை பிரிவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

சீர்திருத்தம்

கிறிஸ்தவத்தின் அடுத்த பெரிய பிளவு புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் எழுச்சி ஆகும். XVI நூற்றாண்டின் 30 களில், அகஸ்டீனிய ஒழுங்கின் ஒரு ஜெர்மன் துறவி ரோமானிய பிஷப்பின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக கிளர்ந்தெழுந்து கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பல பிடிவாத, ஒழுக்க, நெறிமுறை மற்றும் பிற நிலைகளை விமர்சிக்கத் துணிந்தார். இந்த நேரத்தில் தேவாலயங்கள் பிரிக்க முக்கிய காரணம் என்ன என்பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிப்பது கடினம். லூதர் ஒரு தீவிர கிறிஸ்தவர், அவருடைய முக்கிய நோக்கம் விசுவாசத்தின் தூய்மைக்காக போராடுவதாகும்.

நிச்சயமாக, அவரது இயக்கம் போப்பின் அதிகாரத்திலிருந்து ஜேர்மன் தேவாலயங்களை விடுவிப்பதற்கான ஒரு அரசியல் சக்தியாக மாறியது. இதையொட்டி, மதச்சார்பற்ற அரசாங்கத்தின் கைகளை அவிழ்த்துவிட்டது, இனி ரோமின் தேவைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அதே காரணங்களுக்காக, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தங்களுக்குள் தொடர்ந்து பிளவு கொண்டிருந்தனர். பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் மிக விரைவாக புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் சொந்த சித்தாந்தங்கள் தோன்ற ஆரம்பித்தன. கத்தோலிக்க திருச்சபை சீமைகளில் வெடிக்கத் தொடங்கியது - பல நாடுகள் ரோம் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்து விழுந்தன, மற்றவர்கள் அதன் விளிம்பில் இருந்தன. அதே நேரத்தில், புராட்டஸ்டண்டுகளுக்கு ஒரு ஆன்மீக அதிகாரம் இல்லை, ஒரு நிர்வாக மையம் கூட இல்லை, இதில் அவர்கள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் நிறுவன குழப்பத்தை ஓரளவு ஒத்திருந்தனர். இதேபோன்ற நிலைமை இன்று அவர்களின் சூழலில் காணப்படுகிறது.

நவீன பிளவுகள்

முந்தைய காலங்களில் தேவாலயங்கள் பிரிக்க முக்கிய காரணம் என்ன என்பதை நாங்கள் கண்டுபிடித்துள்ளோம். இந்த விஷயத்தில் இன்று கிறிஸ்தவத்திற்கு என்ன நடக்கிறது? முதலாவதாக, சீர்திருத்தத்திற்குப் பின்னர் குறிப்பிடத்தக்க பிளவுகள் உருவாகவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். தற்போதுள்ள தேவாலயங்கள் தொடர்ந்து இதே போன்ற சிறிய குழுக்களாகப் பிரிந்து வருகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸில், பழைய விசுவாசி, பழைய நாட்காட்டி மற்றும் கேடாகோம்ப் பிளவுகள் இருந்தன, பல குழுக்களும் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்தன, மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அயராது பிரிந்து வருகிறார்கள், அவற்றின் தோற்றத்திலிருந்து தொடங்கி. இன்று புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் எண்ணிக்கை இருபதாயிரத்துக்கும் அதிகமாக உள்ளது. இருப்பினும், மோர்மன் சர்ச் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகள் போன்ற ஒரு சில அரை கிறிஸ்தவ அமைப்புகளைத் தவிர, அடிப்படையில் புதிதாக எதுவும் வெளிவரவில்லை.

முதலாவதாக, இன்று பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் அரசியல் ஆட்சியுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, அவை அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இரண்டாவதாக, பல்வேறு தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்க முடியாவிட்டால், ஒன்றிணைக்க முற்படும் ஒரு கிறிஸ்தவ இயக்கம் உள்ளது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், தேவாலயங்கள் பிளவுபடுவதற்கான முக்கிய காரணம் கருத்தியல். இன்று, சிலர் இந்த கோட்பாட்டை தீவிரமாக திருத்துகிறார்கள், ஆனால் பெண்களை நியமிப்பதற்கான இயக்கங்கள், ஒரே பாலின திருமணங்களின் திருமணம் போன்றவை பெரும் பதிலைப் பெறுகின்றன. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஒவ்வொரு குழுவும் மற்றவர்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்து, அதன் சொந்த கொள்கை ரீதியான நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொண்டு, கிறிஸ்தவத்தின் பிடிவாதமான உள்ளடக்கத்தை முழுவதுமாக மீறமுடியாது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ஆர்ஓசி) நம் நாட்டின் மிகப்பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்பு என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதனுடன், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திலும், சோவியத் ஒன்றியத்திலும், நவீன ரஷ்யாவிலும் நீண்ட காலமாக ஆர்.ஓ.சியின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் வரலாற்று ரீதியாக தொடர்புடைய பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்புகள் செயல்பட்டு தொடர்ந்து செயல்பட்டு வருகின்றன. இந்த அமைப்புகளின் தோற்றம் ஆழ்ந்த மோதல்களுடன் தொடர்புடையது, அவ்வப்போது ரஷ்ய சமுதாயத்தில் எழுந்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை அவற்றின் சுற்றுப்பாதையில் கைப்பற்றியது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு மிக முக்கியமான அதிர்ச்சி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது. மத ஆய்வுகள் இலக்கியத்தில் உள்ள பிளவு என்பது ஒரு மத மற்றும் சமூக இயக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது பழைய விசுவாசிகளை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து பிரிக்க வழிவகுத்தது. ... ,;

கிரேக்க மாதிரிகளின்படி வழிபாட்டு புத்தகங்களைத் திருத்துவதையும் தேவாலய சேவைகளில் சீரான தன்மையை ஏற்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மற்றும் தேசபக்தர் நிகான் ஆகியோரால் தொடங்கப்பட்ட சீர்திருத்தம்தான் இந்த பிளவுக்கான காரணம். இந்த சீர்திருத்தத்தின் பின்னணி பின்வருமாறு: கியேவில் ஒரு ஆன்மீக பள்ளி திறக்கப்பட்டது, அங்கு ஒருவர் பண்டைய மொழிகளையும் இலக்கணத்தையும் கற்றுக்கொள்ள முடியும். இந்த பள்ளியின் பல மாணவர்கள் மாஸ்கோ அச்சு இல்லத்தில் வழிபாட்டு புத்தகங்களை வெளியிட அனுமதிக்கப்பட்டனர் - அந்த நேரத்தில் ஒரே மாநில அச்சிடும் வீடு. வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களின் கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட நூல்களை அவர்களின் உத்தியோகபூர்வ கடமைகளின்படி ஒப்பிடுகையில், அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் திருப்தியற்றவை என்றும், கையால் எழுதப்பட்டவை முரண்பாடுகள் நிறைந்தவை என்றும் கண்டறிந்தனர். சரியான மற்றும் சீரான உரையை நிறுவ ஒரே வழி கிரேக்க மூலங்களுக்கு திரும்புவதாகும். அவர்கள் கிரேக்கர்கள் மற்றும் கிரேக்க மூலங்களை எழுதினர், ஒப்பிடத் தொடங்கினர், மொழிபெயர்ப்பு பிழைகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் கணக்கெடுப்புக்கு கூடுதலாக, தேசிய சடங்கு பண்புகளுடன் ஒத்த ரஷ்ய புத்தகங்களில் அசல் ரஷ்ய செருகல்களைக் கவனித்தனர். இந்த செருகல்கள் திருத்தப்பட்ட உரையிலிருந்து நிராகரிக்கப்பட வேண்டும்.

சமீபத்தில் ஆணாதிக்க பதவிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிகான் தனிப்பட்ட முறையில் ஆணாதிக்க நூலகத்திற்குச் சென்றார், அவரால் முடிந்தவரை, மாஸ்கோ பத்திரிகைகளின் புத்தகங்களை அங்குள்ள பண்டைய கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் இணைத்து, கருத்து வேறுபாடுகள் இருப்பதை நம்பினார். இந்த சபையில் ஒரு உள்ளூராட்சி மன்றத்தை அவர் கூட்டினார், வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் தேவையான மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. இந்த மாற்றங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, அதாவது அவை ஆர்த்தடாக்ஸியின் அஸ்திவாரங்களையும், அதன் பிடிவாதத்தையும் சடங்குகளையும் பாதிக்கவில்லை, ஆனால் சில இலக்கண மற்றும் வழிபாட்டு கண்டுபிடிப்புகளைப் பற்றி கவலை கொண்டிருந்தன. "இயேசு" என்பதற்குப் பதிலாக அவர்கள் "பாடகர்கள்" - "பாடகர்கள்" என்பதற்குப் பதிலாக "இயேசு" என்று எழுதத் தொடங்கினர். சிலுவையின் இரண்டு விரல்களின் அடையாளம் மூன்று விரல் அடையாளத்தால் மாற்றப்பட்டது, எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையுடன் நான்கு புள்ளிகள் கொண்ட ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தரையில் வில்ல்கள் இடுப்பு வில்ல்களால் மாற்றப்பட்டன, சேவையின் போது இயக்கத்தின் திசை மாற்றப்பட்டது ("உப்பு").

இருப்பினும், இந்த மாற்றங்கள் மகத்தான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன. ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய சமுதாயமும் பழைய மற்றும் புதிய நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களாகப் பிரிந்தன. இந்த பிளவு கருத்தியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. "பழைய நம்பிக்கை" ஆதரவாளர்கள், "பழைய சடங்கு" ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடையாளம், அதன் மூதாதையர் உட்பட மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை விட அதன் மேன்மை - கான்ஸ்டான்டினோபிள் உட்பட, 1481 இல் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் புளோரண்டைன் யூனியனை முடித்தது, மதங்களுக்கு எதிரானது. பழைய விசுவாசிகளின் பார்வையில், கிரேக்க வழிபாட்டு புத்தகங்கள் ரஷ்ய திருச்சபைக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் அல்ல. அங்கு எழுதப்பட்டவை உங்களுக்குத் தெரியாது. எங்களுக்கு எங்கள் சொந்த உண்மையான, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை உள்ளது. மேலும் அவர்கள் புதுமைக்கு எதிராக போராட எழுந்தார்கள்.

சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்கள் ஒரு தேவாலய சாபத்திற்கு கண்டனம் செய்யப்பட்டனர் - 1666-1667 உள்ளூர் கவுன்சிலில் வெறுப்பு. அந்த காலத்திலிருந்து, அவர்கள் கடுமையான அடக்குமுறைக்கு ஆளாகியுள்ளனர். துன்புறுத்தலிலிருந்து தப்பி, "பழைய நம்பிக்கையின்" பாதுகாவலர்கள் வடக்கு, வோல்கா பகுதி, சைபீரியா மற்றும் ரஷ்யாவின் தெற்கின் தொலைதூர இடங்களுக்கு ஓடிவிட்டனர். எதிர்ப்பில், அவர்கள் தங்களை உயிருடன் எரித்தனர். 1675-1695 ஆம் ஆண்டில், 37 கூட்டு சுய-தூண்டுதல்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன, இதன் போது குறைந்தது 20 ஆயிரம் பேர் இறந்தனர். பழைய விசுவாசிகளின் கருத்தியல் தலைவரான பேராயர் அவ்வாகும் ஆவார், அவர் கட்டுமானத்தின் கீழ் உள்ள ஒரு வீட்டின் கட்டமைப்பில் கூட்டு சுய-தூண்டுதலின் செயலையும் மேற்கொண்டார்.

சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் மிருகத்தனமான அடக்குமுறைகள், இதன் விளைவாக பழைய விசுவாசிகளின் ஆயிரக்கணக்கான ஆதரவாளர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர், பல்லாயிரக்கணக்கானவர்கள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர், சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டனர், அவர்களின் நம்பிக்கைகளை மிகவும் தீவிரமாக பின்பற்றுபவர்களை அசைக்கவில்லை. அவர்கள் தற்போதுள்ள அதிகாரிகளை கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவர்கள் என்று அறிவித்தனர், மேலும் உலகத்துடனான அனைத்து தொடர்புகளையும் (உணவு, பானம், பிரார்த்தனை போன்றவற்றில்) மறுத்துவிட்டனர்.அவர்கள் பழைய வழிபாட்டு புத்தகங்களில் தங்கள் வழிபாட்டு முறையை உருவாக்குகிறார்கள். அவற்றின் காலவரிசை பெட்ரின் காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்தும் தப்பிப்பிழைத்துள்ளது.

ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பழைய விசுவாசிகள் இரண்டு முக்கிய திசைகளாகப் பிரிந்தனர்: பாதிரியார்கள் மற்றும் பெஸ்போபோவ்ட்ஸி. தெய்வீக சேவைகள் மற்றும் சடங்குகளில் பூசாரிகளின் தேவையை முன்னாள் அங்கீகரித்தது, அதே சமயம் "உண்மையான மதகுருமார்கள்" இருப்பதற்கான எந்தவொரு வாய்ப்பையும் மறுத்தனர், ஏனெனில் அவர்களின் கருத்தில், அது ஆண்டிகிறிஸ்ட்டால் அழிக்கப்பட்டது.

போபோவ்ட்ஸி மற்றும் பெஸ்போபோவ்ட்ஸி வெவ்வேறு வதந்திகளாகப் பிரிந்தன: பெக்லோபொபோவ், போமோர், ஃபெடோசீவ், பிலிப்போவ், அலைந்து திரிபவர், ஸ்பாசோவ், பெலோக்ரினிட்ஸ்கி வரிசைமுறை போன்றவை. இந்த வதந்திகள் பல ஒப்பந்தங்களில் முறிந்தன.

1971 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சிலில், பழைய விசுவாசிகளிடமிருந்து வெறுப்பு நீக்கப்பட்டது, இதனால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் நல்லிணக்கம் மற்றும் ஐக்கியத்திற்கான நியமன முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன. ஆனால் இந்த செயல்முறை தொடங்கவில்லை. இது அனைத்தும் அறிவிப்புகளுடன் முடிந்தது. தற்போது, \u200b\u200bரஷ்யாவில் பல சுயாதீனமான பழைய விசுவாசி தேவாலயங்கள் உள்ளன. போபோவ்ட்ஸி: மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரத்தின் தலைமையிலான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஓல்ட் பிலீவர் சர்ச் (பெருநகர); ரஷ்ய பண்டைய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (பேராயர்) நோவோசிப்ஸ்க், மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பேராயர் தலைமையில். பெஸ்போபோவ்ட்ஸி: போமோர்ஸ்கி, ஃபெடோசீவ்ஸ்கி, பிலிப்போவ்ஸ்கி, ஸ்பாஸ்கி, சேப்பல் சம்மதம்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அஸ்திவாரங்களை உலுக்கிய மற்றொரு முக்கியமான நிகழ்வு அக்டோபர் அக்டோபர் சோசலிச புரட்சி. ஓரளவிற்கு, இது தேவாலயத்திலிருந்து விசுவாசிகள் பெருமளவில் வெளியேறுவதற்கு பங்களித்தது மற்றும் அது ஒரு உள் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. 1922 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல், தத்துவார்த்த, நிறுவன போக்கு - புதுப்பித்தல் - வடிவம் பெற்றது.

புனரமைப்பு என்பது மூன்று முக்கிய குழுக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பன்முக இயக்கம் ஆகும்: பேராயர் அன்டோனின் (கிரானோவ்ஸ்கி) தலைமையிலான "லிவிங் சர்ச்", "சர்ச் புத்துயிர்" (வி.டி. கிராஸ்னிட்ஸ்கி தலைமையில்) மற்றும் "பண்டைய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்சின் சமூகங்களின் ஒன்றியம்" (தலைமையிலான) பேராயர் ஏ.ஐ.வெடென்ஸ்கி). புனரமைப்பாளர்கள் தங்கள் இயக்கத்தை பலப்படுத்தவும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கவும் பலமுறை முயன்றனர். இந்த முயற்சிகளில் மிகப்பெரியது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இரண்டாவது அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூராட்சி மன்றத்தின் 1923 மே மாதம் நடைபெற்ற மாநாடு ஆகும், இது கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டை நவீனமயமாக்குவதையும் தேவாலயத்தை சோவியத் ஆட்சியுடன் சமரசம் செய்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட பல முக்கியமான ஆவணங்களை ஏற்றுக்கொண்டது.

புனரமைப்பு இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதிகள் சீர்திருத்தங்களின் ஒரு பரந்த திட்டத்தை முன்வைத்தனர், அதில் தேவாலய வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் திருத்தியது: கோட்பாடுகள், நெறிமுறைகள், வழிபாட்டு முறைகள், நியதிச் சட்டம் போன்றவை. இந்த சீர்திருத்தங்களின் இறுதி குறிக்கோள் கட்டுப்பாடான கோட்பாடு மற்றும் தேவாலய நடைமுறையில் உள்ள அனைத்து அடுக்குகளையும் அகற்றுவதாகும். மதகுருமார்களால் சுரண்டப்படும் வர்க்கங்களின் நலன்களைப் பாதுகாத்தல், மற்றும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் நலன்களை நிலைநிறுத்தும் நிலைக்கு மாறுவதற்கு ஒரு கருத்தியல் அடிப்படையை உருவாக்குதல்.

புனரமைப்பாளர்களின் சீர்திருத்த முயற்சிகளின் நேரடி ஆதாரம் "கிறிஸ்தவத்தின் க ity ரவம் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் தகுதியற்ற தன்மை" என்ற நன்கு அறியப்பட்ட கருத்தின் அடிப்படையில் நடந்தது. இந்த கருத்தின்படி, ஒருவர் தேவாலயத்திற்கும் திருச்சபைக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்ட வேண்டும். 1920 களில் புனரமைப்புவாதத்தின் முக்கிய கருத்தியலாளர்களில் ஒருவரான ஏ.ஐ.வெடென்ஸ்கி எழுதுகிறார், "இறைவனின் திருச்சபை" புனிதமானது, அசைக்க முடியாதது. சர்ச்னஸ் எப்போதும் உறவினர் மற்றும் சில நேரங்களில் தவறான, தற்காலிகமானது ... சர்ச் ஒரு சமூக உயிரினம், எனவே தவிர்க்க முடியாமல் சர்ச்சில் விழுகிறது. "புனித தேவாலயம்" "தேவாலயத்தால்" தாக்கியது எப்படி சரியாக நடந்தது? ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் சமூக அமைப்புகளுடன் கிறிஸ்தவத்தின் உறவு குறித்த உறுதியான வரலாற்று பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் புனரமைப்புவாதத்தின் கருத்தியலாளர்கள் இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயலவில்லை. அடையாள மற்றும் குறியீட்டு வழிமுறைகளின் உதவியுடன் விசுவாசிகளுக்கு இதை விளக்க அவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள், இதற்காக ஒரு தங்கக் கூண்டில் ஒரு பறவையின் உருவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். வேதென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்து உலகளாவிய அன்பின் கருத்தை உலகிற்கு கொண்டு வந்தார், இந்த யோசனை, அதன் தவிர்க்கமுடியாத தன்மை மற்றும் கவர்ச்சியின் காரணமாக, விரைவில் உலகம் முழுவதையும் வென்றது. அன்பின் யோசனையைத் தாங்கியவர் - கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மிகப்பெரிய செல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளது. அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் இந்த செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி, தேவாலயத்தை தங்கள் கூட்டாளியாக மாற்ற விரும்பினர். இளவரசர்கள், மன்னர்கள், பேரரசர்கள் "கொள்ளை, தங்கம் மற்றும் வெள்ளி, நகைகளை கொண்டு வருகிறார்கள்", அவர்கள் எல்லாவற்றையும் தேவாலயத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்குகிறார்கள், அதன் குவிமாடங்களை வரைவார்கள், இங்கே அவள் ஒரு கூண்டில் இருக்கிறாள். திண்ணைகள், சங்கிலிகள் மற்றும் திண்ணைகள் காணப்படவில்லை, ஆனால் அவை உலோகம் மற்றும் இறுக்கமாகப் பிடிக்கின்றன ... மேலும் இறைவனின் பறவை மனிதர்களின் கைகளில் விழுந்தது, மேலும் அவளால் அவளது பெரிய சிறகுகளை பறக்க முடியவில்லை, அவளால் இனி உலகத்தை ஆளமுடியாது, சத்திய வார்த்தையை உலகுக்கு அறிவிக்க முடியவில்லை ”(வேதென்ஸ்கி A.I. சர்ச் மற்றும் புரட்சி. 1922. எஸ். 8). தேவாலயம் என்றென்றும் இந்த சக்திகளால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு, இனி சத்தியத்தைப் பிரசங்கிக்க முடியாது என்று அர்த்தமா? இல்லை, ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப் கூறுகிறார், தேவாலயம் கணிசமாக சிதைக்கப்பட்டிருந்தது, ஆனால் அதன் புனிதத்தை இழக்கவில்லை, தேவாலய வானத்தில் எப்போதும் எரிந்து எரிந்த "வழிகாட்டும் விளக்குகளுக்கு" நன்றி, அதாவது புனிதர்களுக்கும் நீதிமான்களுக்கும். தேவாலயத்தில் எப்போதுமே வாழ்க்கை சக்திகள் நிலைமையை மாற்ற விரும்பின, ஆனால் அவை மிகக் குறைவாகவே இருந்தன. "பெரும்பான்மையானவர்கள் அனைத்து வகையான சக்கரவர்த்திகள் மற்றும் மன்னர்களிடம் பாதுகாப்பாக சேவை செய்ய, சேவை செய்ய மற்றும் தயவைப் பெறத் தொடங்கினர்" (இபிட்.).

இப்போது, \u200b\u200bபழைய மாநில வடிவங்கள் புரட்சியின் காரணமாக சரிந்துவிட்டபோது, \u200b\u200bதேவாலயத்திலிருந்து தங்கச் சங்கிலிகளைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, கிறிஸ்துவும், பரிசுத்தவான்களும், நீதிமான்களும் அதைக் கொடுத்த வடிவத்தில் அதன் தோற்றத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான நேரம் வந்துவிட்டது. "கிறிஸ்துவின் முகம் கறைபட்டுள்ளது, அவர்களின் அசுத்தமான முத்தங்களால் கறைபட்டுள்ளது" என்று ஏ. ஐ. வேதென்ஸ்கி எழுதுகிறார். "இந்த மனித அசுத்தம் அழிக்கப்பட வேண்டும். தேவாலயத்தின் எந்தவொரு பொய்யும் ஒழிக்கப்பட வேண்டும். நற்செய்தி அதன் தெளிவான தூய்மையிலும் அழகிலும், அதன் தெளிவான எளிமையிலும் தோன்ற வேண்டும். பைசான்டிசத்தின் சோதனைகள், தேவாலயத்தை அரசுடன் கூட்டணியுடன் இழிவுபடுத்துகின்றன, தைரியமான ஆனால் தைரியமாக அன்பான கையால் அல்ல. தேவாலயம் விடுவிக்கப்பட வேண்டும். திருச்சபையின் அனைத்து பொக்கிஷங்களையும் மறுபரிசீலனை செய்து, அவற்றில் உள்ளவை என்ன, மனித டின்ஸல் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் ”(இபிட், பக். 28).

1920 களின் புதுப்பித்தல் இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று ஆர்த்தடாக்ஸியின் தெளிவான சமூக மறுசீரமைப்பு ஆகும். ஆரம்பத்தில் இருந்தே, புனரமைப்பு இயக்கத்தின் தலைவர்கள் அக்டோபர் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியை வரவேற்றனர் மற்றும் தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவின் பல குறிப்பிட்ட சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் சோவியத் அரசாங்கத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றினர். தேசபக்தர் டிகோன் தலைமையிலான உத்தியோகபூர்வ ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மேலதிக சோவியத் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளை அவர்கள் கண்டித்தனர். "சர்ச் மக்கள் சோவியத் ஆட்சிக்கு எதிராக ஒரு முட்டாள் மற்றும் குற்றவியல் போராட்டத்தைத் தொடங்கினர்" என்று பேராயர் வேடென்ஸ்கி எழுதினார். -நாம் இந்த சண்டையை முடிக்கிறோம். நாங்கள் எல்லோரிடமும் வெளிப்படையாகச் சொல்கிறோம் - உழைக்கும் மக்களின் ஆட்சிக்கு எதிராக நீங்கள் செல்ல முடியாது. எல்லோரும் வேலை செய்ய வேண்டும், அதனால் வெளி வாழ்க்கையின் பொய்கள் அழிக்கப்படுகின்றன, இதனால் பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் இல்லை, அதனால் மக்கள் சகோதரர்களாக இருக்கிறார்கள். " "புனித தேவாலயம்" மற்றும் அதை சிதைக்கும் "திருச்சபை" என்ற அவர்களின் கருத்துக்கு இணங்க, புனரமைப்பாளர்கள் தேவாலயத்தை அரசு மற்றும் பள்ளியிலிருந்து தேவாலயத்திலிருந்து பிரிப்பது பற்றிய ஆணையை "தங்கச் சங்கிலிகளை" அழிக்கும் செயலாக வரவேற்றனர். "மத நனவைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயத்தை மாநிலத்திலிருந்து பிரிப்பது தொடர்பான ஆணை சிறந்த, மிகவும் நேசத்துக்குரிய அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றுவதாகும். திருச்சபை சர்ச், கிறிஸ்துவின் திருச்சபை மற்றும் வேறு ஒன்றும் இல்லை, ”என்று ஏ. ஐ. வேதென்ஸ்கி கூறினார்.

புனரமைத்தல் சித்தாந்தவாதிகள் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் கொள்கையை உறுதிப்படுத்த முழு வாத முறையையும் உருவாக்கியுள்ளனர். அவர்களின் கருத்தில், அரசு நிச்சயமாக மதமாக இருக்க வேண்டும் என்ற திருச்சபை கோரிக்கைகளை அடிப்படையாக அங்கீகரிக்க முடியாது. மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்ற எளிய கொள்கையின் காரணமாக, நல்ல தேவாலயவாதிகளால் சர்ச்சைக்குரியது அல்ல, அரசு முற்றிலும் மதச்சார்பற்றதாக இருக்க வேண்டும், எந்தவொரு மதக் கடமைகளாலும் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளக்கூடாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குடிமக்களின் மதக் கருத்துக்கள் பலவகைப்பட்டவை, வேறுபடுகின்றன, மேலும் ஒரு நவீன நிலையில் மத சார்பற்ற மக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பணியாளர்கள் உள்ளனர். விசுவாசிகளின் ஒரு வட்டத்தை நோக்கி எப்போதும் ஒருதலைப்பட்சமாக இருக்கும் மாநிலத்தின் மதத் தன்மையுடன் இந்த சமரசம் செய்வது கடினம். எந்த லேசான வடிவத்தில் அரசின் மத வண்ணம் வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும், ஒரு மத மாநிலத்தில் முழுமையான சமத்துவம் இல்லை. இந்த கண்ணோட்டத்தில், தேவாலயத்தை மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்கும் எண்ணத்தில் மாநில நீதி பிரதிபலிக்கிறது. இதையொட்டி, அரசுடனான தொடர்புக்கு வெளியே, தேவாலயம் இன்னும் சிறப்பாக வாழ முடியும், துல்லியமாக அதன் ஆன்மீக நிலை மற்றும் வளர்ச்சியின் பக்கத்திலிருந்து. தனக்குத்தானே, தேவாலயம் தனது சொந்த பலத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் முற்றிலும் தார்மீக அதிகாரத்துடன் அதன் க ti ரவத்தை பராமரிக்க வேண்டும் (புரட்சியின் போது டிட்லினோவ் பி.வி. சர்ச். எம்., 1924. எஸ். 111-118).

சோவியத் அரசாங்கத்தின் தீர்க்கமான ஆதரவு புனரமைப்புவாதத்தை ஒரு கடினமான நிலையில் வைத்தது: இந்த நிலைப்பாடு மதத்தை அரசியல்மயமாக்குவதற்கான ஒரு புதிய வடிவத்தை குறிக்கிறது, தேவாலயத்திற்கு வேறு வகையான "தங்க கூண்டு" உருவாக்கப்படுகிறதா? புதுப்பித்தல்வாதிகளுக்கு எதிரான இந்த நிந்தனை உத்தியோகபூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கருத்தியலாளர்களிடமிருந்து வந்தது. இந்த அவதூறுக்கு பதிலளித்த, புதுப்பித்தல் இயக்கத்தின் தலைவர்கள் தங்கள் போதனைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் நேரடி அரசியல் நோக்குநிலையை மறுத்தனர். "நாங்கள் ஒரு முற்போக்கான ஆன்மீக இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள்," நாங்கள் எப்போதுமே எந்தவொரு கொள்கையையும் எதிர்த்துப் போராடினோம், ஏனென்றால் எங்கள் வணிகமும் எங்கள் கொள்கையும் ஒன்றே: கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் அன்பு செலுத்துவதற்கும் சேவை செய்வதற்கும் ... சர்ச் உலகை அன்போடு சேவை செய்கிறது. இது அரசியல் விளையாட்டில் தலையிடக்கூடாது, அரசியல் சுவரொட்டிகளால் அதன் வெள்ளை அங்கியை கறைப்படுத்த முடியாது "(வேதென்ஸ்கி AI சர்ச் மற்றும் புரட்சி. பக். 29). ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்களின் அரசியல் நோக்குநிலையின் கீழ் பொருத்தமான கருத்தியல் அடித்தளத்தை கொண்டு வரும் பணியை அவர்கள் எதிர்கொண்டனர். சமூக போதனைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான வழிகளில் அதற்கான வழி காணப்பட்டது. திருச்சபை ஒரு அரசியல் உயிரினம் அல்ல, ஆனால் திருச்சபை வாழ்க்கைக்கு வெளியே வாழ முடியாது, புனரமைப்பாளர்கள் வாதிட்டனர். நவீன வாழ்க்கை, மறுபுறம், மூலதனத்திற்கும் உழைப்புக்கும் இடையிலான கூர்மையான போராட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இத்தகைய நிலைமைகளில் தேவாலயம் என்ன செய்ய வேண்டும்? நான் அரசியலில் ஈடுபடவில்லை என்று அவளால் சொல்ல முடியுமா? ஒரு வகையில், ஆம். ஆனால் தார்மீக சத்தியத்தை ஸ்தாபிப்பது திருச்சபையின் மிக அடிப்படையான கடமையாகும். இங்கே, நாம் பார்க்கிறபடி, புனரமைப்புவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் கிறிஸ்தவத்தின் சமூக நெறிமுறைகள் என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார்கள், இது தேவாலயத்தை அரசியல் துறையில் படையெடுக்க அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் நெறிமுறை கற்பித்தல் கட்டமைப்பிற்குள் வெளிப்புறமாக உள்ளது. புனரமைப்பாளர்களின் சமூக நெறிமுறைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, முதலாளித்துவ நற்செய்தி மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, கிறிஸ்துவின் கூற்றுப்படி, நித்திய ஜீவனைப் பெறாத “பணக்காரர்”. "பாட்டாளி வர்க்கம்" - கிறிஸ்து வந்தவரை காப்பாற்ற லாசரஸ், குறைவான, புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள். இந்த புறக்கணிக்கப்பட்ட, குறைவான சகோதரர்களுக்கு திருச்சபை இப்போது நிச்சயமாக இரட்சிப்பின் பாதையை எடுக்க வேண்டும். இது ஒரு மத மற்றும் தார்மீக கண்ணோட்டத்தில் முதலாளித்துவத்தின் பொய்யைக் கண்டிக்க வேண்டும்.

அக்கால ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று, புதுப்பித்தலாளர்களால் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியின் மத மற்றும் தார்மீகக் கவரேஜ் பணியாக விளக்கப்பட்டது. அக்டோபர் புரட்சியின் கொள்கைகளில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளைப் பார்ப்பது சாத்தியமற்றது என்பதால், சமூக எழுச்சியின் நீதியை திருச்சபை மத ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்வதோடு, தேவாலயத்தில் தீவிரமாக கிடைக்கக்கூடிய வழிமுறைகளும் இந்த உண்மையை செயல்படுத்த வேண்டும் - இது புதுப்பித்தல் வாதத்தின் சமூக-அரசியல் நம்பகத்தன்மை. இந்த மனநிலையில்தான் II ஆல்-ரஷ்ய உள்ளூராட்சி மன்றத்தில் "அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழுவுக்கு முறையீடு" வகுக்கப்பட்டது.

புதுப்பித்தல் இயக்கத்தின் புரட்சிகர ஜனநாயக நடவடிக்கை ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளால் மிகுந்த அனுதாபத்துடன் பெறப்பட்டது, முதலில் இந்த இயக்கத்திற்கு கணிசமான ஆதரவு இருந்தது. 1922 ஆம் ஆண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியும், 73 ஆளும் பிஷப்புகளில் 37 பேரும் புனரமைப்பாளர்களுடன் சேர்ந்தனர். நிச்சயமாக, எல்லோரும் இதை உண்மையாக செய்யவில்லை, கருத்தியல் காரணங்களுக்காக. பல படிநிலைகள், பெரும்பாலும், சந்தர்ப்பவாத கருத்தினால் வழிநடத்தப்பட்டன. அவர்களில் சிலர், பெரும்பாலும், புனரமைப்பு ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக புனரமைப்பு இயக்கத்தை கருதினர்.

புனரமைப்புவாதத்தின் வளர்ச்சியின் மன்னிப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இரண்டாவது அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சிலாகும். ஆனால் சபைக்குப் பிறகு, புதுப்பித்தல் இயக்கம் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. ஏற்கனவே சபையிலேயே, இறையியல் மற்றும் நியமன பிரச்சினைகள் குறித்த முரண்பாடுகள் வெளிப்பட்டன. புனரமைப்பாளர்களின் தோல்விக்கு முக்கிய காரணம், அவர்கள் மரபுவழி நவீனமயமாக்கலை மேற்கொண்டனர், வெகுஜன மத நனவின் தன்மைக்கு இணங்கவில்லை. இது விசுவாசிகளின் வெகுஜனத்திலிருந்து பிரிந்து செல்ல வழிவகுத்தது. தேசபக்தர் டிகோன் தலைமையிலான உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம், பழமையான மரபுகளை நம்பியிருந்தாலும், பண்டைய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகளுக்கு அதன் அசைக்க முடியாத விசுவாசத்தை அறிவித்தது. புதுப்பித்தல் சமூகங்கள் 40 களின் நடுப்பகுதி வரை நீடித்தன. ஏ. ஐ. வேடென்ஸ்கி (1945) இறந்த பிறகு, சீரமைப்பு இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சித்தாந்தத்தை சோவியத் ரஷ்யாவின் புதிய யதார்த்தங்களுடன் மாற்றியமைக்கும் விருப்பத்தால் புனரமைப்பு பிளவு கட்டளையிடப்பட்டால், 1921 ஆம் ஆண்டில் மெட்ரோபொலிட்டன் அந்தோணி (கிராபோவிட்ஸ்கி) தலைமையிலான தேவாலய குடியேற்றத்தின் பிரதிநிதிகளால் நிறுவப்பட்ட ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் வெளிநாட்டில் (ROCOR) முற்றிலும் மாறுபட்ட இலக்குகளை நிர்ணயித்தது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கும் சோவியத் அரசிற்கும் இடையிலான உறவுகளை இயல்பாக்குவதை அவர் எதிர்த்தார், இது 1927 ஆம் ஆண்டு பிரகடனத்தில் ஆணாதிக்க சிம்மாசனமான செர்ஜியஸின் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) லோகம் பத்தாயிரக்கணக்கானோரால் அறிவிக்கப்பட்டது. வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் நிறுவன பதிவு ஸ்ரேம்ஸ்கி கார்லோவ்ட்ஸி (யூகோஸ்லாவியா) நகரில் நடந்தது என்ற காரணத்தால், இந்த அமைப்புக்கு "கார்லோவாட்ஸ்கி ஸ்கிசம்" என்று பெயரிடப்பட்டது.

கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளைப் பொறுத்தவரை, வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பாரம்பரிய மரபுவழி கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது. இந்த காரணத்திற்காக அது ஒரு உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சாக இருந்து வருகிறது. அதன் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தருடனான நியமன அடிபணிதல் மற்றும் நற்கருணை ஒற்றுமையிலிருந்து வெளிப்பட்டு அதன் சொந்த ஆளும் கட்டமைப்புகளை உருவாக்கியது. இந்த தேவாலயத்தின் தலைவர் கிழக்கு அமெரிக்கா மற்றும் நியூயார்க்கின் மெட்ரோபொலிட்டன் விட்டலி (உஸ்டினோவ்) ஆவார். அவரது குடியிருப்பு ஓட்டோ-ர்டான்வில்லே. கவுன்சிலில் பெருநகரத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், 5 ஆளும் ஆயர்களைக் கொண்ட ஆயர் உதவியுடன் தேவாலயத்தை நிர்வகிக்கிறார். மொத்தம் 12 ஆயர்கள் மற்றும் 16 மறைமாவட்டங்கள் உள்ளனர். உலகம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கும் 350 திருச்சபைகளில் விசுவாசிகள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். 12 மடங்கள் உள்ளன. பல்வேறு பத்திரிகைகள் வெளியிடப்படுகின்றன: "ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யா", "சர்ச் லைஃப்", "ரஷ்ய மறுமலர்ச்சி" போன்றவை.

சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஜனநாயகமயமாக்கல் செயல்முறையின் தொடக்கத்திலிருந்து, 1989 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யா, உக்ரைன் மற்றும் லாட்வியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் மற்றும் சமூகங்களின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள் வெளிநாடுகளில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகார எல்லைக்குள் செல்லத் தொடங்கி ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இலவச தேவாலயத்தை (ஆர்.பி.எஸ்.டி) உருவாக்கினர். அதன் செயல்பாடுகளில், இந்த தேவாலயம் மே 15, 1990 அன்று வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பிஷப்ஸ் கவுன்சிலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "இலவச பாரிஷ்கள் மீதான விதிமுறைகள்" மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறது. திருச்சபைகள் ROCOR இன் அதிகார வரம்பின் கீழும் அவளுடன் நற்கருணை ஒற்றுமையிலும் உள்ளன. அவர்கள் மாஸ்கோ தேசபக்தருடன் அத்தகைய தகவல்தொடர்புக்குள் நுழைவதில்லை. 1991 ஆம் ஆண்டில் பிஷப்புகளின் ROCOR ஆயர் ஆணையின் மூலம், ரஷ்யா ஒரு மிஷனரி பிரதேசமாக அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் ரஷ்ய ஆயர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்கள் பிரார்த்தனையில் ஏற்றுக்கொண்ட அந்த திருச்சபைகளில் தலைமை வகிக்கும் உரிமை வழங்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு திருச்சபையும் அதன் சொந்த விருப்பப்படி, ரஷ்யாவில் உள்ள எந்த பிஷப்புக்கும், அது எங்கிருந்தாலும் சமர்ப்பிக்க முடியும். மிகப்பெரிய மறைமாவட்டம் 50 சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கும் சுஸ்டால் ஆகும். ஆர்.பி.எஸ்.டி.களும் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகளை நடத்துகின்றன, அதன் சொந்த மதகுருக்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கின்றன. இதற்காக, இது தேவையான பொருள் தளத்தையும் பணியாளர்களையும் கொண்டுள்ளது.

அதே நேரத்தில் (1927) மற்றும் வெளிநாடுகளில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் உருவாக வழிவகுத்த அதே நிகழ்வுகள் தொடர்பாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் ஒரு உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (TOC) எழுந்தது. மெட்ரோபொலிட்டன் ஜோசப் (பெட்ரோவ்) தலைமையிலான இந்த தேவாலயத்தின் சமூகங்கள் சட்டவிரோத நிலைக்குச் சென்றன. எனவே, TOC ஐ கேடகாம்ப் சர்ச் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கேடாகோம்ப் சர்ச்சின் பின்பற்றுபவர்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரிசைக்கு அதிகாரம் இல்லை. கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸியின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது. தற்போது, \u200b\u200bஅதன் திருச்சபையின் ஒரு பகுதி ROCOR இன் அதிகார வரம்பிற்குள் வந்துள்ளது, மற்றொரு பகுதி - ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகார வரம்பின் கீழ், மூன்றாவது பகுதி TOC இன் ஒரு பிராந்திய நிர்வாகத்தை உருவாக்கியுள்ளது மற்றும் உக்ரேனிய ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் நியதி அருகாமையில் மற்றும் நற்கருணை ஒற்றுமையில் உள்ளது.

இவ்வாறு, மேற்கூறிய எல்லாவற்றிலிருந்தும், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செயல்பாடுகளுக்கும், பிற மத அமைப்புகளுக்கும் பெரும் வாய்ப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் எந்தவொரு சிக்கலான இடைக்கால நேரத்தையும் போலவே, இது பல சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்தது. இப்போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைமை அதன் அணிகளை பலப்படுத்தும் ஒரு பெரிய வேலையைச் செய்து வருகிறது, இதில் பிளவுகளுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் அதன் மந்தையின் மீது விழுந்த ஏராளமான வெளிநாட்டு மிஷனரி அமைப்புகளும் அடங்கும்.

லெஷ்சின்ஸ்கி ஏ.என். ஆர்த்தடாக்ஸி: சர்ச் பிரிவுகளின் அச்சுக்கலை // ரஷ்யாவில் மனசாட்சியின் சுதந்திரம்: வரலாற்று மற்றும் தற்கால அம்சங்கள்: பிராந்திய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை கருத்தரங்குகள் மற்றும் மாநாடுகளின் அறிக்கைகள் மற்றும் பொருட்களின் சேகரிப்பு. வெளியீடு 7. - SPb.: ROIR, 2009. - S. 270-288.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பல்வேறு வகையான மதங்களைப் பற்றிய ஆழமான ஆய்வுக்காக. அறிவின் பல்வேறு கிளைகளின் பிரதிநிதிகள்: வரலாறு, மொழியியல், இனவியல், சமூக தத்துவம் ஆகியவை மதங்களின் வகைப்பாடு மற்றும் அச்சுக்கலை ஆகியவற்றில் ஈடுபடத் தொடங்குகின்றன. இருபதாம் நூற்றாண்டில். பொது அச்சுக்கலை வரையப்பட்டது. இருப்பினும், பல மதங்கள் வெவ்வேறு திசைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன என்ற உண்மையைப் பார்க்கும்போது, \u200b\u200bபள்ளிகள், இயக்கங்கள், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், மதங்களில் இந்த பிரிவுகளின் அச்சுக்கலை தொடங்குகிறது: இந்து மதம், யூத மதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம் போன்றவை. மதத்தின் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலின் பிரதிநிதிகள் இதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தியுள்ளனர் கிறிஸ்தவத்தில் பிளவுகளின் வகைப்பாட்டைக் கொடுங்கள். நிறுவன வடிவங்களின் அச்சுக்கலை அதில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பல வெளியீடுகள் வெளிநாடுகளில் வெளிவந்துள்ளன, அவை தேவாலயம், பிரிவு, பிரிவு போன்ற கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்துகின்றன. அச்சுக்கலைகளின் தொகுப்பு ஒரே நேரத்தில் மதங்களைப் படிப்பதற்கான வழிமுறையின் ஒப்புதலுடன் தொடர்ந்தது. வெளிநாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதில் பெரும்பாலும் வெற்றி பெற்றுள்ளனர். நவீன ரஷ்யாவில், வெளிநாட்டு முறையின் நேர்மறையான அனுபவம் உணரப்பட்டது, இது உள்நாட்டுப் பொருட்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது - மதம் பற்றிய அனுபவ அறிவு.

ஆழ்ந்த ஆய்வுக்கு மேலதிகமாக, மதங்களின் அச்சுக்கலை மற்றும் அவற்றின் திசைகள், அத்துடன் கட்டமைப்பு வடிவங்கள் ஆகியவற்றின் பொருத்தமும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இது பல்வேறு வகையான மதங்களுடனான சமூகத்தின் உறவுகளின் வளர்ச்சியுடனும், சாதாரண இடைக்கணிப்பு மற்றும் அரசு-ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை நிறுவுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் தொடர்புடையது.

இந்த கட்டுரை ஆர்த்தடாக்ஸியில் தேவாலய பிளவுகளின் அச்சுக்கலை தொகுக்க முயற்சிக்கிறது.

இருப்பினும், அச்சுக்கலைப்படுத்தல் மிகவும் கடினமான பணியாகும், முதலாவதாக, ஆர்த்தடாக்ஸியில் பலவிதமான பிளவுகளும் பிளவுகளும் உள்ளன. தற்போது, \u200b\u200bநியமன தன்னியக்க உள்ளூர் தேவாலயங்களுடன், அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படியாத சுமார் நூறு சுயாதீன கட்டமைப்புகள் உள்ளன. அவர்களில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்டவர்கள் ரஷ்யாவில் உள்ளனர்.

வகைப்படுத்தல்கள் மற்றும் அச்சுக்கலைகள் திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஆசிரியர்களில் காணப்படுகின்றன. முதலாவதாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பிரதிநிதிகளின் அச்சுக்கலை பகுப்பாய்வு குறித்து ஆராய வேண்டியது அவசியம்.

ஹைரார்ச்சி ஆஃப் சர்ச்ஸ் வலைத்தளத்தின் அமைப்பாளர்கள் உருவாக்கிய வகைப்பாட்டிற்கு வருவோம். அவற்றின் வகைப்பாடு சில வகையான அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸி கட்டமைப்புகளின் குழுக்கள் முறையான வடிவத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பிரிவுகளில் வழங்கப்படுகின்றன. பிரிவுகளில், ஆசிரியர்கள் உலக ஆர்த்தடாக்ஸி என்ற கருத்தை நாடுகின்றனர், அவற்றில் தன்னியக்க தேவாலயங்கள் மற்றும் தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் ஆகியவை அடங்கும். அவை அனைத்தும் நியமனமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. பதினைந்து தன்னியக்க தேவாலயங்களில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் கட்டமைப்புகள் தனித்து நிற்கின்றன. அவற்றில்: எஸ்டோனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அப்போஸ்தலிக் சர்ச், உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் கனடா, கார்பதியன் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். அவை தன்னாட்சி தேவாலயங்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்படவில்லை. வெளிப்படையாக, அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேட்ரியார்ச்சேட்டில் சிறப்பு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த பிரிவுகள் உலகில் "மாற்று" மரபுவழியை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. இதில் பின்வருவன அடங்கும்: மாசிடோனியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், மாண்டினீக்ரின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அமெரிக்காவின் சுதந்திர பல்கேரிய மறைமாவட்டம், அமெரிக்காவின் ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் எபிஸ்கோபேட்.

கிரேக்க பழைய நாட்காட்டி மற்றும் உக்ரேனிய தேவாலயங்களும் வேறுபடுகின்றன. ஆசிரியர்கள் ரஷ்ய "மாற்று" ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை 30 சுயாதீன குழுக்களின் எண்ணிக்கையில் ஒரு தனி வகையாக வகைப்படுத்துகின்றனர். சில ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்டமைப்புகளின் பெயரில், "வெளிப்புற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்" போன்ற ஒரு கருத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில்: துருக்கிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அமெரிக்க உலக பேட்ரியார்ச்சேட், ஐக்கிய அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க தேவாலயம், இத்தாலியின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில் உள்ள இத்தாலிய-கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.

இந்த வகைப்பாட்டில் மேலும் "புதுப்பித்தல்" என்ற ஒரு பிரிவு உள்ளது, இது ஏற்கனவே செயலிழந்த புதுப்பித்தல் தேவாலயங்களை உள்ளடக்கியது. அடுத்த பகுதி “அருகிலுள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்டமைப்புகள்” ஆகும், இது ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெளிப்புற அறிகுறிகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் “அதிலிருந்து வெகுதூரம் நகர்ந்துள்ளது”: ஃபெடோரோவ்ட்ஸி, சர்ச் ஆஃப் மதர் ஃபோட்டினியா, உக்ரேனிய சீர்திருத்த ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் த காட் கத்தோலிக்கரின் தாய், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சர்ச், எவாஞ்சலிகல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். தளத்தின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, \u200b\u200bஒப்புதல் வாக்குமூலத்திலிருந்து இது ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பின்பற்றுபவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. தொகுக்கப்பட்ட வகைப்பாட்டில் ஆசிரியர்கள் நம்பியுள்ள அனைத்து அடிப்படைகளுக்கும் அளவுகோல்களுக்கும், மரபுவழியின் பிரிவுகள் அல்லது வகைகள் துல்லியமான கருத்தியல் வரையறைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவு அல்லது வகை வேறுபடுத்தப்பட்டதன் அடிப்படையில், அளவுகோல்களைக் கற்பனை செய்வது கடினம். தளத்தின் முக்கிய நன்மைகளில் ஒன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்புகளின் முழுமையான விளக்கக்காட்சி ஆகும், அவற்றில் பெரும்பாலானவை தற்போது உலகில் செயலில் உள்ளன.

அவரது பிரிவு, ஆனால் மரபுவழியில் கருத்தியல் போக்குகள் இருப்பதைக் குறிக்கும் ஒரு அளவுகோலின் அடிப்படையில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாதிரியார் - மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் டேனியல் சிசோவ் முன்மொழிந்தார். அவர் பல்வேறு திசைகளை வலது மற்றும் இடது என்று சொற்களஞ்சியமாக அழைக்கிறார். இந்த உச்சநிலைகள் தோன்றுவதற்கான காரணங்களை வெளிப்படுத்தும் ஓ. டேனியல், மனித இனத்தின் எதிரியாக பிசாசின் செல்வாக்கின் மீது கவனத்தை ஈர்க்கிறார், அவர் முற்போக்குவாதத்தின் தூண்டுதலால் மக்களை கவர்ந்திழுக்கிறார். அவர்கள் அதை "இடதுசாரிகளின் தூண்டுதல்" என்று அழைக்கிறார்கள். மறுபுறம், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, பிசாசு "முதல் சோதனையிலிருந்து வெட்கப்படுபவர்களை கற்பனை பொறாமை மற்றும் தவறான பாரம்பரியத்தின் தூண்டில் - மனித மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறது." இது "சரியான சோதனையாகும்." சில திசை கட்டமைப்புகள் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, அவை இன்று இல்லை. மற்றவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றினர். XXI நூற்றாண்டு வலதுபுறம், அவர் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நூற்றாண்டிலும் ஏற்பட்ட பின்னடைவுகளைக் குறிப்பிடுகிறார். நம் காலத்தில், வீழ்ச்சியடைவவர்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது மற்றும் பல உள்ளூர் தேவாலயங்களை பாதித்துள்ளது. கிரேக்கத்தில், செர்பியாவில் 12 "பழைய காலண்டர்" அமைப்புகள் எழுந்தன - ஒரு வெளிநாட்டு தேவாலயம் (இந்த பிளவு முறியடிக்கப்பட்டது). ரஷ்யாவில், 20 களில் தொடங்கி, கேடாகோம்ப் தேவாலயங்கள் எழுந்தன. வெளிநாட்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது.

இடதுசாரிகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றனர்: நெஸ்டோரியனிசம், புராட்டஸ்டன்டிசம், ஒற்றுமை, புதுப்பித்தல், எக்குமெனிசம். ஓ. டேனியல் சிசோவ் ஆர்த்தடாக்ஸியில் உள்ள பிரிவுகளின் வகைப்பாடு முழுமையானது அல்ல, ஆனால் இது புதிய பிளவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் போக்குகளைக் குறிக்கிறது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயத்தில் இருந்து ஹெகுமேன் ப்ரோக்லஸ் (வாசிலீவ்) வகைப்படுத்தப்படுவது ஆர்வமாக உள்ளது, இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு அடிபணியவில்லை - மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட். அவரது சமீபத்திய வெளியீடு தி ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க சர்ச் இன் ஏஜ் ஆஃப் விசுவாச துரோகம். இந்த வரலாற்று, திருச்சபை மற்றும் இறையியல் படைப்பில், ஆர்த்தடாக்ஸியின் அச்சுக்கலைக்கு பாடுபடுவது கவனிக்கத்தக்கது. படைப்பின் கடைசி பகுதியில், ஆசிரியர் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்புகளையும் இரண்டு குழுக்களாக அல்லது வகைகளாகப் பிரிக்கிறார்: உலக மரபுவழி, அதாவது. இது எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் பதினைந்து தன்னியக்க தேவாலயங்கள் உள்ளன. அவை ஒன்றுபடுகின்றன, அவை நியமனமானவை என்பதால் அல்ல, மாறாக அவை கிறிஸ்தவ இயக்கத்தில் பங்கேற்பதால். அவை நவீனமயமாக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் பல புதிய காலண்டர் பாணிக்கு மாறிவிட்டன. அவர் இரண்டாவது குழுவை "உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸி" என்று அழைக்கிறார் அதன் கட்டமைப்புகள் எக்குமெனிசத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, மடாதிபதியின் கூற்றுப்படி, மரபுவழி வரலாற்றில் வளர்ந்த மரபுகளில் அவை பின்பற்றப்படுகின்றன; அவற்றில் ஒரு சிறிய பகுதி பழைய காலெண்டரை ஏற்றுக்கொள்கிறது. இங்கே இது மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட், உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் மற்றும் கேடாகோம்ப் ஆகியவற்றுடன் ஒன்றிணைக்காத ரஷ்ய வெளிநாட்டு தேவாலயங்களையும் உள்ளடக்கியது. பழைய விசுவாசிகள், ஆசிரியரின் கருத்தில், ஒரு ரஷ்ய நிகழ்வைக் குறிக்கும், ஹெகுமேன் ப்ரோக்லஸுடன் ஒரு சிறப்பு நிலையில் உள்ளனர். அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் அமைப்புகள் மூடப்பட்டிருக்கின்றன, மேலும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க முயற்சிப்பதில்லை, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகைத் துன்புறுத்தும் அனைத்து சர்ச்சைகளிலிருந்தும் ஒதுங்கி நிற்கின்றன. "ரோமானிய திருச்சபையுடனான முழு வழிபாட்டு ஒற்றுமையுடனும், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ லத்தீன் மொழியில் உள்ளவர்கள், தங்கள் லத்தீன் இணை மதவாதிகளின் அனைத்து நவீன வியாதிகளையும் முழுமையாகப் பகிர்ந்துகொள்கிறார்கள்" என்ற ஆசிரியரின் குணாதிசயங்களின்படி, அவர் விசேஷமான ஒன்றைப் பயன்படுத்துகிறார்.

எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசிரியர்களின் வகைப்பாடுகளில், அவர்களின் தொகுப்பின் பணிகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் கவனிக்கத்தக்கவை. ஆர்த்தடாக்ஸியை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் காண்பிப்பதும், அதே நேரத்தில் பிளவுபட்டுள்ள நியமன மற்றும் நியமனமற்ற ஆர்த்தடாக்ஸியை வேறுபடுத்துவதும் பணி. சில வகைப்பாடுகளில், ஒருபுறம், பிளவுகளின் எதிர்மறையான மதிப்பீடு, குறிப்பாக, பாதிரியார் டேனியலிடமிருந்து தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மறுபுறம், உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கு கீழ்ப்படியாத பிரதிநிதிகள் உலகளாவிய ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விமர்சனத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த விமர்சனத்தில், உள்ளூர் தேவாலயங்களின் சூழலில், குறிப்பாக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியில் புதுப்பித்தல் போக்குகள் பற்றிய விமர்சனங்களில் நிலவும் கருத்தியல் நிலைப்பாடுகளுடன் கருத்து வேறுபாடு குறித்து கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. முதல் வழக்கில், பிளவுகளை வெல்வதே குறிக்கோள். இரண்டாவதாக, அத்தகைய குறிக்கோள் நேரடியாக அமைக்கப்படாவிட்டாலும், காட்சிகள் பிளவுகளின் தீவிரத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

இப்போது “கிழக்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்” என்ற புத்தகத்திற்கு வருவோம். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பாதிரியார் ரொனால்ட் ராபர்ட்சன் எழுதிய ஒரு சர்ச் வரலாற்று கையேடு ”.

புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பு 1986 இல் வெளியிடப்பட்டது, அதன் பிறகு அது பல்வேறு மொழிகளில் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தின் 2000 வது ஆண்டு விழாவைக் கொண்டாடுவதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு இது ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. புத்தகத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி பரந்த பொருளில் வழங்கப்படுகிறது. அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸிகளையும் "கிழக்கு கிறிஸ்தவம்" என்ற பொதுச் சொல்லுடன் ஆசிரியர் நியமிக்கிறார். அவரது வகைப்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்ட தேவாலயங்கள், சால்செடன் கவுன்சில் (556), சால்செடோனியன் அல்லாத தேவாலயங்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட பின்னர் எழுந்தன - இவை அசீரியன், மோனோபிசைட், நெஸ்டோரியன். யூனிட் தேவாலயங்களை அதில் சேர்ப்பதற்கு அவர் தனது வகைப்பாட்டைக் கொண்டுவருகிறார். எழுத்தாளருக்கு பல கோட்பாடுகள் உள்ளன, அதன் அடிப்படையில் அவர் தனது வகைப்பாட்டைச் செய்கிறார். அவற்றில் ஒன்று நியமன தேவாலயங்களாகப் பிரிக்கப்படுவது, இதில் ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ராபர்ட்சன் ஹல்கெடோனியனை அல்லாத நியதி என வகைப்படுத்துகிறார். இருப்பினும், பிந்தையவர்களுக்கு ஒரு சகிப்புத்தன்மை கொண்ட அணுகுமுறையை இது கவனிக்க வேண்டும். குறிப்பாக, அவர் "மோனோபிசைட்ஸ்", "நெஸ்டோரியன்ஸ்" போன்ற பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை, ஏனென்றால் அது அவர்களுக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அவர் நம்புகிறார். பெரும்பாலும், ஒரு பொதுவான அச்சுக்கலை தொடர்பான வேலையில், ஆசிரியர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு மத அமைப்பை எவ்வாறு சொற்களஞ்சியமாக நியமிப்பது என்ற சிக்கலை எதிர்கொண்டார். புத்தகத்தின் உரையிலிருந்து ஆராயும்போது, \u200b\u200b“சர்ச்” என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு முற்றிலும் தொழில்நுட்ப இயல்புடையது, மேலும் இந்த அல்லது “சர்ச்சின்” ஒரு திருச்சபையின் நிலையை அங்கீகரிப்பதைக் குறிக்கவில்லை. சில நேரங்களில் அவர் "சமூகம்" (சமூகம்) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இந்த அல்லது அந்த தேவாலயத்தை வரையறுக்கிறார். ஆகவே, மத அமைப்பின் வகையைக் குறிக்கும் சொல்லைப் பொருட்படுத்தாமல், அவை அனைத்தும் ஒரு கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

வகைப்படுத்த ராபர்ட்சன் பயன்படுத்தும் மற்றொரு கொள்கை பொதுவான வம்சாவளி அல்லது வரலாற்று வேர்களின் கொள்கை ஆகும். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், நியதி மற்றும் நியமனமற்ற தன்மை ஆகியவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை, அதாவது, வெவ்வேறு தேவாலயங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் யாரையாவது அடையாளம் காணவில்லை அல்லது அங்கீகரிக்கவில்லை. தனது வகைப்பாட்டில், உலகின் மத சூழ்நிலையில் இருக்கும் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளையும் ஆசிரியர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார். இது வரலாற்று கடந்த காலத்தையும் குறிக்கிறது - இந்தியாவில் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் இருப்பு மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் நடந்த செயல்முறைகள் - கிழக்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், குறிப்பாக, அமெரிக்காவிலும் மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தோன்றின.

நற்கருணை ஒற்றுமையைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயங்களின் குழுக்கள் அல்லது நான்கு சுயாதீனமான கிழக்கு கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் உள்ளன:

கிழக்கின் அசிரிய தேவாலயம், இது வேறு எந்த தேவாலயத்துடனும் நற்கருணை ஒற்றுமையில் இல்லை; ஆறு ஓரியண்டல் பண்டைய கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் (ஆர்மீனியன், மலங்கரா, காப்டிக் போன்றவை), அவை முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருப்பதால், ஒருவருக்கொருவர் நற்கருணை ஒற்றுமையில் உள்ளன; ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், இது தேசிய மற்றும் பிராந்திய தேவாலயங்களின் சமூகமாகும், இது எக்குமெனிகல் (கான்ஸ்டான்டினோபிள்) தேசபக்தரை “சமமானவர்களில் முதன்மையானவர்” என்று அங்கீகரிக்கிறது (இது பொதுவாக எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் அனைத்து தேவாலயங்களும் நற்கருணை ஒற்றுமையில் உள்ளன); கிழக்கு கத்தோலிக்க (யூனிட்) தேவாலயங்கள் (மொத்தம் 19), ரோமானிய திருச்சபை மற்றும் அதன் பிஷப்புடன் ஒற்றுமையுடன்.

இறுதியாக, "வரையறுக்கப்படாத அந்தஸ்தின்" ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் வகையை அவர் குறிப்பிடுகிறார்: உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (கெய்வன் பேட்ரியார்ச்சேட்), வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயம், பெலாரஷ்யன் ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், மாசிடோனியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை.

வெளிப்படையாக, இந்த புத்தகத்தை எழுதுவதற்கான முக்கிய பணி இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அது என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். ஆர்த்தடாக்ஸி, ஒவ்வொரு கிழக்கு தேவாலயங்களையும் பற்றிய பொதுவான தகவல்களை வழங்குவதற்கும் அவற்றின் உறவை சுட்டிக்காட்டுவதற்கும், ஒவ்வொன்றையும் அதன் சொந்த வரலாற்று, புவியியல், கோட்பாட்டு மற்றும் வழிபாட்டு சூழலில் வைக்கிறது. ரோமானிய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கட்டுப்பாட்டை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுடன் ஒரு சாதாரண வழியில் உருவாக்குவதே புத்தகத்தையும் அதில் தொகுக்கப்பட்டுள்ள அச்சுக்கலைகளையும் எழுதுவதும் வெளியிடுவதும் முக்கிய குறிக்கோள்.

உள்நாட்டு எழுத்தாளர்களிடையே, பி.ஐ. தொகுத்த மதங்களின் வகைப்பாடு. புச்ச்கோவ். அவர் அதில் ஒரு சிறப்பு இடத்தை கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒதுக்குகிறார், இதில் ஐந்து திசைகள் தனித்து நிற்கின்றன: ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம், மோனோபிசிடிசம், நெஸ்டோரியனிசம் மற்றும் மூன்று விளிம்பு திசைகள்: விளிம்பு புராட்டஸ்டன்டிசம், விளிம்பு கத்தோலிக்கம் மற்றும் விளிம்பு மரபுவழி. மரபுவழியில், அதன் குறுகிய அர்த்தத்தில், அதாவது. மோனோபிசிட்டிசம் மற்றும் நெஸ்டோரியனிசத்தை பிரிக்கும், "ஆர்த்தடாக்ஸி முறையானது" முதல் இடத்தில் வைக்கப்படுகிறது. தன்னியக்க தேவாலயங்களுடன் தன்னியக்க உள்ளூர் தேவாலயங்கள் இதில் அடங்கும். உண்மை, தன்னாட்சி தேவாலயங்களின் பட்டியல் முழுமையானது அல்ல, சமீபத்தில் தன்னியக்க தேவாலயங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறிய தேவாலயங்களும் இதில் இல்லை. அடுத்த பகுதி, அல்லது வகை, "ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை" என்ற ஆசிரியரால் பெயரிடப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, இதில் பின்வருவன அடங்கும்: உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ரஷ்யா), உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் (ரஷ்யா மற்றும் பிற சிஐஎஸ் நாடுகள்), உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைதியான கிறிஸ்தவர்கள் (ரஷ்யா), கிறிஸ்துவின் முக்கிய இணைப்பு (உக்ரைன்), உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் கியேவ் பேட்ரியார்ச்சேட், உக்ரேனிய ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ... இதைத் தொடர்ந்து "பழைய விசுவாசிகள்" (18 தேவாலயங்கள், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தங்கள்), பின்னர் ஒரு தனி வகை, அல்லது "மரபுவழியிலிருந்து பிரிந்த விளிம்புப் பிரிவுகள்" (ஆன்மீக கிறிஸ்தவர்கள் - க்ளைஸ்டி, மாலேவனியர்கள், மந்திரிகள், டுகோபோர்ஸ், மோலோகன்கள் போன்றவை). இந்த பகுதி "ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து பிரிந்த பிற விளிம்பு பிரிவுகள்" (அயோனிட்ஸ், ஃபெடோரோவ்ட்ஸி, நிகோலாவெட்ஸி, இமியாஸ்லாவ்ட்ஸி, இன்னோகென்டெவ்சி, தியோடோகோஸ் மையம், லியோ டால்ஸ்டாய் சர்ச்) உடன் முடிவடைகிறது. வழங்கப்பட்ட அச்சுக்கலை உலகில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சங்கங்களின் இருப்பை பெரும்பாலும் பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், ஒரு பகுதியாக, பெயரிடப்பட்ட சில கட்டமைப்புகள் பெரும்பாலும் மறதிக்குள் மூழ்கியுள்ளன, அதாவது. வரலாற்று முக்கியத்துவம் மட்டுமே. மறுபுறம், அச்சுக்கலை முழுமையடையாது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் உலகில் தோன்றிய கட்டமைப்புகள் இதில் இல்லை. மற்றும் n இல். XXI நூற்றாண்டு கடவுளின் மையம் போன்ற சில பெயர்களை தெளிவுபடுத்த வேண்டும். கடந்த பல ஆண்டுகளாக, இது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நீதி அமைச்சின் பதிவேட்டில் சேர்க்கப்படவில்லை. அவற்றில் கடவுளின் தாயின் இறையாண்மை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் அடங்கும், இது கடவுளின் தாய் மையத்துடன் இன்னும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் குழுவில் பெரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன. அவை வழங்கப்பட்ட வகைப்பாடு அல்லது அச்சுக்கலை ஆகியவற்றில் பிரதிபலிக்கப்படவில்லை. வெளிப்படையாக, "அங்கீகரிக்கப்படாதது" என்ற கருத்துக்கு தெளிவு தேவை. உதாரணமாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இதுபோன்ற தேவாலயம் அமெரிக்காவில் உள்ள ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆகும். இறுதியாக, மேலும் இரண்டு கேள்விகள் எழுகின்றன. முதலாவதாக, “ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து புறப்பட்டோம்” என்ற கருத்தின்படி, உலகளாவிய ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து நாம் குறிக்கிறோம் என்றால், பட்டியலிடப்பட்ட சில கட்டமைப்புகள் அதில் இல்லை, இயற்கையாகவே வெளியேறவில்லை. இரண்டாவதாக, "விளிம்பு" என்ற கருத்தின் விளக்கத்திற்கு கவனமான அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. சில கட்டமைப்புகளை ஓரளவு சேர்ப்பதற்கான அளவுகோல்களின் தெளிவான விளக்கங்களும் விளக்கங்களும் ஆசிரியரிடம் இல்லை.

இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியர் வழங்கிய அச்சுக்கலை வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு மதச்சார்பற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களால் மதங்களின் வகைப்பாடுகளை வளர்ப்பதற்கான அனுபவத்தையும், ஒப்புதல் வாக்குமூல ஆசிரியர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட வகைப்பாடுகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. அச்சுக்கலை ஒப்பீட்டு, முறையான, நிகழ்வு மற்றும் உருவவியல் - கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஆனால், அச்சுக்கலைக்குச் செல்வதற்கு முன், கட்டமைப்புகளின் பெயர் தொடர்பான சில சொற்களின் விளக்கத்தில், குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸியில் "பிரித்தல்" என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் நான் வாழ்வேன். நீண்ட காலமாக, சர்ச் பிரிவுகளில் உள்ள சமூகங்களை சொற்களஞ்சியமாக நியமிக்கும் முயற்சி நடந்து வருகிறது. தேவாலயம், பிரிவு, பிளவு, பிரிவு போன்ற கருத்துக்கள் இதில் அடங்கும். இதில் சம்பந்தப்பட்ட நபர்கள் வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்களைக் கொண்டிருப்பதால், அவை அனைத்தும் வெவ்வேறு மதிப்பீட்டு நிலைகளிலிருந்து கருதப்படுகின்றன. "சர்ச் பிரிவு" என்ற கருத்து பாரம்பரியமாக பெரும்பாலும் எதிர்மறையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், இது தேவாலயத்தில் முற்றிலும் புறநிலை ரீதியாக நேர்மறையான நிகழ்வாக பார்க்கப்படலாம். "தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை என்ன?" என்ற இறையியல் விளக்கத்துடன் தொடர்புடைய சில விளக்கங்கள் இங்கே செய்யப்பட வேண்டும். ஒரு பிடிவாத நிலைப்பாட்டில், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் "கிறிஸ்துவின் மாய உடல்" என்று கருதப்படுகிறது. மறுபுறம், தேவாலயம் "... கடவுளிடமிருந்து கிறிஸ்துவில் விசுவாசிகளின் நிறுவப்பட்ட சமூகம்." மதத்தின் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில், தேவாலயம் ஒரு சமூக-கலாச்சார நிகழ்வாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதம், கோட்பாடு, சமூக கோட்பாடு, வழிபாட்டு நடைமுறை மற்றும் நிறுவனத்தை உள்ளடக்கியது, அதாவது. நிறுவன மூலக்கூறுகள். சர்ச் என்பது பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றுமை. இந்த பன்முகத்தன்மை முதலில், தற்போதுள்ள பெரிய பகுதிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இது ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த பிரிவு எதிர்மறை நிகழ்வாக மதிப்பிடப்படுகிறது. திசைகளில் இனி ஒரு மையமும் ஒரு கீழ்ப்படிதலும் இல்லை. ஒவ்வொரு ஒப்புதல் வாக்குமூலமும், அதிகமான இடங்களில், குறைவாக இருக்கும் இடத்தில், தங்கள் மையங்களுடன் தங்கள் சொந்த தலைவர்களைக் கொண்ட பிளவுகள் உள்ளன. இந்த பிரிவுகளில் பெரும்பாலானவை புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸியில் குறைவானது, கத்தோலிக்க மதத்தில் மிகக் குறைவு.

ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பொறுத்தவரை, சாதகமாக மதிப்பிடப்பட்ட அதிகார வரம்புகள் உள்ளன, அவற்றின் தோற்றம் அப்போஸ்தலிக்க காலத்திற்கு செல்கிறது. அவை புவியியல் அல்லது பிராந்திய, ஓரளவு தேசிய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இவை தன்னியக்க உள்ளூர் தேவாலயங்கள், அவை அவற்றின் சொந்த விலங்கினங்களைக் கொண்டுள்ளன. இது உலகளாவிய ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஒற்றுமைக்கு முரணாக இல்லை. எனவே, நவீன மரபுவழியில், இந்த அணுகுமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் அடிப்படையில், நான்கு வகையான பிளவுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

முதல் வகை எக்குமெனிகல் அல்லது உலக ஆர்த்தடாக்ஸி, இதில் பதினைந்து உள்ளூர் தன்னியக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உள்ளன. அவை சிரியாச்சல் அல்லது தாய் தேவாலயங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் மிக முக்கியமான பண்பு என்னவென்றால், அவர்கள் அனைவரும் ஜெபத்தில் மட்டுமல்ல, நற்கருணை ஒற்றுமையிலும் மிக முக்கியமானவர்கள். ஒரு தேவாலயத்தின் அல்லது மற்றொரு தேவாலயத்தின் எந்தவொரு பிரதிநிதியும் மற்றொரு சிரியாச்சல் தேவாலயத்தில் பரிசுத்த பரிசுகளுடன் தொடர்பு கொள்ளலாம். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஏற்றுக்கொள்ளும் இந்த தேவாலயங்கள் (டிப்டிச்) பட்டியல் உள்ளது. அதில் முதல் இடம் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம். ஐந்தாவது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். இது அமெரிக்காவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆட்டோசெபாலஸ் சர்ச்சால் முடிக்கப்படுகிறது.

அதிகார வரம்புகள் அவற்றின் சொந்தக் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸி இருந்த போக்கில், புதிய அதிகார வரம்புகள் அல்லது தன்னியக்க உள்ளூர் தேவாலயங்கள் எழுந்தன. இருப்பினும், சுதந்திரக் கூற்றுக்கள் மரபுவழியில் மிகவும் கடுமையான பிரச்சினை. புதிய ஆட்டோசெபலி, ஒரு விதியாக, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் அல்லது சிரியாச்சல் சர்ச்சின் வரையறைகளின்படி அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த உத்தரவு புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தேவாலயம் மற்றவர்களுடன் தொடர்ந்து ஒற்றுமையாக இருக்க முடிந்தது. இல்லையெனில், குறிப்பிட்ட வரையறைகள் இல்லாமல் அவர் தனது சுதந்திரத்தை அறிவித்திருந்தால், அவர் அந்தஸ்துக்குள் சென்றார், செயின்ட் படி. பசில் தி கிரேட், "அங்கீகரிக்கப்படாத கூட்டம்" அல்லது "பிளவு".

சில உள்ளூர் தேவாலயங்களில் பரந்த அல்லது பெரும்பாலும் வரையறுக்கப்பட்ட உரிமைகளைக் கொண்ட தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் உள்ளன - சினாய் - ஜெருசலேமின் ஒரு பகுதி, பின்லாந்து - கான்ஸ்டான்டினோபிள், ஜப்பானிய, உக்ரேனிய, பெலாரஷ்யன், மால்டேவியன் மற்றும் பல - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் - மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட். அவர்கள் பெரும்பாலும் சுயராஜ்யம், புனித ஆயர். ஆனால் அவற்றின் ப்ரைமேட் ஆட்டோசெபாலஸ் தேவாலயத்தால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு கூடுதலாக, பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்கள் உள்ளன - அசீரியன், காப்டிக், சிரோ-மலபார் மற்றும் பிற, அவை சால்செடனில் (556) நடைபெற்ற IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு எழுந்தன. இந்த தேவாலயங்களுக்கு நோன்ஹல்கெடன் என்று பெயரிடப்பட்டது. அவை இந்த அச்சுக்கலையில் சேர்க்கப்படவில்லை மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து வெளியேறுங்கள், அவற்றில் தேவாலயங்கள் நற்கருணை ஒற்றுமை இல்லை. அதே காரணத்திற்காக, யூனிட் தேவாலயங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை இந்த அச்சுக்கலையில் சேர்க்கப்படவில்லை. அவற்றில் பல உலகில் உள்ளன. ரஷ்ய பேரரசின் பிரதேசத்தில், அவற்றில் ஒன்று கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை என்று பெயரிடப்பட்டது. இது 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கட்டமைப்புகளின் ஒரு பகுதி அதிலிருந்து விலகி, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒரு கூட்டணியை (தொழிற்சங்கத்தை) முடித்துவிட்டு, போன்டிஃப் - போப்பிற்கு கீழ்ப்படியத் தொடங்கியது. இவ்வாறு, முதல் பிரிவு ரஷ்ய மரபுவழியில் நடந்தது, இது கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் இடையிலான உறவை மோசமாக்கியது. நீண்ட காலமாக கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தை வழிபாட்டு முறை மற்றும் நியமன நடைமுறையில் பாதுகாத்து வருகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உள்ளார்ந்தவற்றில் பெரும்பகுதியை அது உள்வாங்குகிறது.

இரண்டாவது வகை இணையான தேவாலயங்கள் மற்றும் சமூகங்களை உள்ளடக்கியது. அவர்கள் உள்ளூர் திருச்சபையின் அதிகார வரம்பை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள், ஆனால் மற்றொன்றுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். பெரும்பாலும், இந்த ஒரே நேரத்தில் நிலை தற்காலிகமானது. இருப்பினும், சிரியாச்சல் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள் அவர்களை ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்குகிறார்கள். மற்றொரு உள்ளூர் தேவாலயம் அதன் அதிகார வரம்பில் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்து ஏற்றுக்கொள்வது அசாதாரணமானது அல்ல. அவற்றை "உருட்டல்" என்றும் அழைக்கலாம். இத்தகைய கட்டமைப்புகள் பல சிக்கல்களை ஏற்படுத்துகின்றன, இது உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களுக்கான பொருளாகவும் காரணமாகவும் இருக்கிறது. உதாரணமாக, எஸ்தோனியாவில் உள்ள சில சமூகங்களுக்கும், சவுரோஷ் மறைமாவட்டத்தின் (இங்கிலாந்து) சமூகங்களின் ஒரு பகுதியையும் பெயரிடலாம், இது கடந்த தசாப்தத்தில் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் ஒன்றிற்கு சென்றது. ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடனான தனது அதிகார வரம்பை இழந்து வரும் சுகும்-அப்காசியன் மறைமாவட்டத்தை இந்த வகையாகக் கருதலாம். மறைமாவட்டம் அதிலிருந்து சுதந்திரம் பெறும் போக்கைக் கொண்டுள்ளது. லாட்வியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சில சமூகங்கள், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட், இந்த வகைக்கு மாறுவதற்கான விளிம்பில் உள்ளன. லாட்வியாவில், 1 முதல் 2 ஆம் உலகப் போர்கள் வரை ஒரு சுயாதீன தேவாலயமாக இருந்த லாட்வியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மறுமலர்ச்சிக்கு சில மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்களும், தேசியவாத வட்டாரங்களின் பிரதிநிதிகளும் ஆதரிக்கிறார்கள்.

மூன்றாவது வகையானது பல்வேறு காரணங்களுக்காக, நோக்கங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்காக ஒரு காலத்தில் அல்லது இன்னொரு சமயத்தில் சிரியாச்சல் தேவாலயங்களிலிருந்து விலகிச் சென்ற கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. இந்த கட்டமைப்புகள், பிரிவில் உள்ளன, அவை ஸ்கிசம் என்றும் சில சமயங்களில் பிரிவுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்களுக்கு அதிகார வரம்பு இல்லை, அதாவது. சுயாதீனமாக இருங்கள், அவற்றின் சொந்த தலைமை மற்றும் அவர்களின் சொந்த மையம் உள்ளது. ரஷ்ய அரசில், மனசாட்சி சுதந்திரம் குறித்த சட்டத்தின் அடிப்படையில், அவை மற்ற மத சமூகங்களைப் போலவே, "மத சங்கம்" என்ற கருத்தின் மூலம் வரையறுக்கப்படுகின்றன. குறிப்பிட்ட தேவாலய சொற்களின் அடிப்படையில், ஆர்த்தடாக்ஸியில் கிடைக்கும் பாரம்பரிய வரையறைகள் மூலம் அவை வரையறுக்கப்படலாம்: தேவாலயங்கள், மறைமாவட்டங்கள், சமூகங்கள், குழுக்கள். சகோதரத்துவங்கள், மடங்கள், கல்வி நிறுவனங்கள், உற்பத்தி பட்டறைகள் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்கள் (வெளியீட்டு வீடுகள், பத்திரிகைகள் மற்றும் இணைய தளங்கள்): அவற்றின் சொந்த மூலக்கூறுகளை அவர்கள் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் செய்யலாம். இந்த வகை சமீபத்தில் மதத்தின் சில சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலய வட்டங்களின் பிரதிநிதிகளால் "மாற்று மரபுவழி" என்ற கருத்தின் மூலம் நியமிக்கப்பட்டுள்ளது.

மாற்றீட்டின் தோற்றம் கிறித்துவத்தின் பண்டைய காலத்திற்கு செல்கிறது. ஓரளவிற்கு, அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே இருந்த கருத்துக்களுக்கு இது காரணமாக இருக்கலாம், இது பலரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவத்திற்கு முரணானது. அவர்கள் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்ற பெயரைப் பெற்றனர், அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தால், ஒரு பிரிவின் பெயரைப் பெற்றனர். அப்போஸ்தலன் பவுல், சமூக நிபந்தனையை உணர்ந்து, அதே நேரத்தில் தேவாலயக் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தும் செயல்முறையின் முரண்பாடான தன்மையை எழுதினார்: "ஏனென்றால், உங்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் இருக்க வேண்டும், இதனால் திறமையானவர்கள் உங்களிடையே வெளிப்படுவார்கள்." மாற்று பல்வேறு கட்டமைப்பு வடிவங்களில் வெளிப்பட்டது, அவற்றில் ஏராளமானவை இருந்தன. சிலர் தோன்றி பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக தொடர்ந்தனர், அதன் பிறகு அவை மறைந்துவிட்டன; மற்றவர்கள் நம் காலத்திற்கு வந்துவிட்டார்கள். XX இல் - n. XXI நூற்றாண்டுகள். புதிய மாற்று சங்கங்கள் தோன்றும். மாற்று மரபுவழியின் கட்டமைப்புகள் இரண்டு பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன: நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபிள் நம்பிக்கையை அங்கீகரித்தல் மற்றும் அவற்றின் முழுமையான சுதந்திரம். எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி தேவாலயங்கள் மற்றும் மாநில அதிகாரிகளுடன், அதேபோல் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் கடினமான உறவுகளில் பலர் உள்ளனர் என்பதை அவர்களின் இருப்பு அனுபவம் காட்டுகிறது.

இந்தச் சங்கங்களில் உள்ளார்ந்த பொதுவான அம்சங்களை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், அவற்றில் உள்ள தனித்தன்மையைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். உள்ளூர் தேவாலயங்கள் தொடர்பாக மாற்று மரபுவழியின் கட்டமைப்புகள், அதாவது, முறையான, அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி, எதிர்ப்பில் உள்ளன. அவர்களின் பிரதிநிதிகள் மத ரீதியாக அதிருப்தி கொண்டவர்கள் என்று வரையறுக்கப்படுகிறார்கள். அங்கீகரிக்கப்பட்ட சில பிடிவாத நிலைகள், சமூக, சடங்குகள் (மத நடைமுறைகள்) மற்றும் படிநிலையின் நிறுவன அம்சங்கள் - நிறுவனவாதம் உள்ளிட்ட போதனைகள் தொடர்பாக அவர்களின் எதிர்ப்பு கவனிக்கப்படுகிறது. எனவே, மாற்று மரபுவழி தேவாலயங்கள், சமூகங்கள் மற்றும் குழுக்களை உள்ளடக்கியது, அதன் பின்பற்றுபவர்கள், பல்வேறு காரணங்களுக்காக - பிடிவாதமான, மதச்சார்பற்ற, நியமன, சமூக, சமூக-அரசியல் மற்றும் ஒழுக்கநெறி, எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் எந்தவொரு தன்னியக்க உள்ளூர் தேவாலயங்களின் அதிகார எல்லைக்குட்பட்டவர்கள் அல்ல, நியமன மற்றும் இல்லை நற்கருணை ஒற்றுமை, அவை தொடர்பாக ஒரு "மாற்றீட்டை" குறிக்கும். ஆர்த்தடாக்ஸியில் இந்த வகை தொடர்புக்கான முக்கிய அளவுகோல்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

உலகில் மாற்று மரபுவழியைப் பின்பற்றுபவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை பல மில்லியன் மக்களை அடைகிறது. அவர்களின் சமூகங்களில் பின்தொடர்பவர்களின் எண்ணிக்கையும் சிறியது - ஒரு சில நபர்களிடமிருந்து பல நூறு வரை.

தற்போது, \u200b\u200bதேவாலயங்கள் மற்றும் மாற்று மரபுவழி சமூகங்கள் ரஷ்யாவிலும், வெளிநாடுகளுக்கு அருகிலும் - மால்டோவா மற்றும் குறிப்பாக உக்ரைனில் பரவலாக உள்ளன. முன்னாள் யூகோஸ்லாவியா, கிரீஸ் மற்றும் அமெரிக்க கண்டத்தின் குடியரசுகளிலும் அவை பொதுவானவை. இந்த மூன்றாம் வகை மரபுவழியில், குறிப்பிடப்பட்ட முறையின் அடிப்படையில், முக்கிய அளவுகோல் மற்றும் சேர்க்கப்பட்ட சங்கங்களின் விநியோகத்தின் புவியியலைக் குறிக்கும், மத நடைமுறைகளை மாற்றுவதற்கான அவர்களின் அணுகுமுறை, சில கோட்பாட்டு விதிகளில் தங்கள் கவனத்தை செலுத்துவதில், ஏழு துணை வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். ஒவ்வொரு துணை வகையிலும் உள்ளார்ந்த தனித்தன்மையை அவை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவற்றின் கருத்தியல் பதவிக்கான அளவுகோல்களும் வேறுபட்டவை. இருப்பினும், சில துணை வகைகளின் அளவுகோல்கள் முழுமையாக்கப்படக்கூடாது. ஒரு துணை வகைகளில் முக்கியமானது எனக் குறைக்கப்பட்ட ஒரு அளவுகோல் ஓரளவு மற்றொன்றில் தன்னை வெளிப்படுத்தக்கூடும்.

முதல் துணை வகை சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய சங்கங்கள். உள்ளூர் திருச்சபையின் வரிசைமுறையால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு அவற்றின் முந்தைய நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட முற்றிலும் பாரம்பரிய கட்டமைப்புகள் இதில் அடங்கும். இவர்களில் ரஷ்யாவின் பண்டைய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அடங்குவர் (பாரம்பரியத்தின் படி, அவர்கள் பெரும்பாலும் பழைய விசுவாசிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்). தேசபக்தர் நிகான் அறிமுகப்படுத்திய சீர்திருத்தங்களுடன் அவர்கள் உடன்படவில்லை, அவர்களை எதிர்த்தனர் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் மரபுகளை கடைபிடிக்கத் தொடங்கினர், இது நடுத்தர வரை இருந்தது. XVII நூற்றாண்டு 1924 இல் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைமையால் மேற்கொள்ளப்பட்ட காலண்டர் சீர்திருத்தத்தை (புதிய பாணிக்கு மாற்றம்) ஏற்றுக்கொள்ளாத கிரேக்கத்தின் பழைய காலண்டர் தேவாலயங்கள் அதே துணை வகைக்கு காரணமாக இருக்க வேண்டும். அவர்கள் இருவரும் தங்கள் தந்தையில் துன்புறுத்தப்பட்டதால், அவர்களுடைய பிரதிநிதிகள் சிலர் தங்கள் முன்னாள் இடங்களை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பிற நாடுகளுக்கு இடம்பெயர்வது வரை வசித்தல்.

பழைய விசுவாசிகள் தேவாலயங்கள், உடன்படிக்கைகள் மற்றும் வதந்திகள் என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் சொந்த பிளவுகளைக் கொண்டுள்ளனர். பழைய காலெண்டரிஸ்டுகளும் தனி தேவாலயங்களாக பிரிக்கப்பட்டன, அவற்றின் எண்ணிக்கை 12 ஐ எட்டுகிறது.

இரண்டாவது துணை வகை குடியேற்ற சங்கங்கள். பல்வேறு காரணங்களுக்காக, பிரதிநிதிகள் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த கட்டமைப்புகள் இதில் அடங்கும். இதுபோன்ற டஜன் கணக்கான தேவாலயங்கள், மறைமாவட்டங்கள், விகாரியட்டுகள் மற்றும் சமூகங்கள் உலகில் உள்ளன. அவற்றின் தோற்றத்திற்கான காரணம் பெரும்பாலும் இந்த அல்லது அந்த மாநிலத்தின் உள் சமூக-அரசியல் நிலைமை மற்றும் ஒரு பகுதியாக, உள்ளூர் தேவாலயங்களில் எழுந்த கோளாறு மற்றும் திடீர் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றில் உள்ளது. உதாரணமாக, இங்கிலாந்தில் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஆர்த்தடாக்ஸி இருந்தது, அதாவது. பிரிக்கப்படாத கிறிஸ்தவம். நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, அதன் சரிவு ஏற்படுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ச ro ரோஷின் பெருநகர அந்தோணி (ப்ளூம்) முயற்சிக்கு நன்றி, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்கள் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு நிறுவப்பட்டன. பிரான்சில், அக்டோபர் 1917 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறியவர்களின் அலை குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, இதன் விளைவாக பல ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைகளும் தோன்றின. எனவே, இந்த துணை வகையின் தொகுப்பு மற்றும் விளக்கத்தில், ஒரு கலாச்சார, நாகரிக மற்றும் புவிசார் அரசியல் அணுகுமுறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது ஒரு அளவுகோலாகவும் வரையறுக்கப்படுகிறது.

அக்டோபர் 1917 க்கு முன்பே, ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து வந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சமூகங்கள் ஐரோப்பா, அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில் உருவாகி வந்தன. அதைத் தொடர்ந்து, ரஷ்யாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்த மக்களின் பல அலைகள் இருந்தன. அவற்றில் ஒன்றில், வெளிநாடுகளில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 1920 களில் உருவாக்கப்பட்டது, இது பின்னர் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட நாடுகளுக்கு பரவியது. இந்த தேவாலயம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் முற்றிலும் பாரம்பரிய சங்கங்களுக்கும் காரணமாக இருக்க வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், இது பழைய விசுவாசி தேவாலயங்களுடன் கூட ஒப்பிடப்படுகிறது. 80 ஆண்டுகளாக அவர் தன்னை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாகக் கருதினார், ஆனால் அவர்களுக்கு இடையே நற்கருணை ஒற்றுமை இல்லை. இந்த ஒருங்கிணைப்பு மே 2007 இல் நடந்தது. சமீப காலம் வரை, செர்பியர்களை சிதறடிப்பதில் வெளிநாட்டில் ஒரு தேவாலயம் இருந்தது, ஆனால் அது 1990 ல் ஒன்றிணைந்தது. இப்போது இதுபோன்ற கட்டமைப்புகளில் அமெரிக்காவின் சுதந்திர பல்கேரிய மறைமாவட்டம், அமெரிக்காவின் ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் எபிஸ்கோபட், தன்னாட்சி உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அமெரிக்காவில் உள்ள தேவாலயம், ஆஸ்திரேலியா, அமெரிக்கா, ருமேனியாவில் உள்ள பண்டைய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சில சமூகங்கள் (இங்கே அவர்கள் லிபோவன்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்).

மூன்றாவது துணை வகை உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சங்கங்கள். ரஷ்யாவில், அவர்கள் 1920 களில் தோன்றினர். அவற்றின் தோற்றம் "செர்ஜியனிசத்தை" நிராகரிப்பதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் வளர்ந்து வரும் சோவியத் கடவுளற்ற அரசைப் பற்றிய உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தின் புதிய அணுகுமுறை அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. இந்த புதிய சமூக நிலைப்பாடு 1927 ஆம் ஆண்டில் மெட்ரோபொலிட்டன் செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி), ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் துணை லோகம் டெனென்ஸால் அவரது "பிரகடனத்தில்" வெளிப்படுத்தப்பட்டது. வளர்ந்து வரும் "உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸி" பிரதிநிதிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட எதிர்ப்பு, புதிய அதிகாரிகளுக்கு எதிரான அத்தகைய அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் பாரம்பரிய மரபுவழியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. ஏற்கனவே 1920 களில், ஒரு தேவாலயம் நிலத்தடி தோன்றியது. அதைத் தொடர்ந்து, உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களும் அங்குள்ள துன்புறுத்தல்களில் இருந்து தப்பிக்க வேண்டியிருந்தது. ஆகவே, பல உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்டமைப்புகள் இரண்டாவது பெயரைப் பெற்றன - கேடகாம்ப் தேவாலயங்கள். அவர்கள் "உண்மையான மரபுவழியின்" பிரதிநிதிகள். இவற்றில் பல டஜன் சுயாதீனங்கள் இருந்தன, சில நேரங்களில் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்படவில்லை. 80 கள் - 90 கள் தொடங்கும் வரை அவை இருந்தன. அவர்களில் சிலர் நிலத்தடிக்கு வெளியே வந்து சட்டப்படி செயல்படுகிறார்கள். சில தேவாலயங்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நீதி அமைச்சின் உடல்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, மற்றவர்கள் தங்கள் முன்னாள் கேடாகோம்ப் மாநிலத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். பல உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய சர்ச் - TOC தனித்து நிற்கிறது. அதன் தலைவரான மெட்ரோபொலிட்டன் ரபேல் (புரோகோபீவ்) உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்க முயல்கிறார். வெளிப்படையாக, இந்த செயல்முறை சிரமத்துடன் தொடர்கிறது மற்றும் பெருநகர விரும்பியதைப் போல வெற்றிகரமாக இல்லை. இந்த துணை வகையின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்ய மரபுவழியின் மரபுகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள்.

நான்காவது துணை வகை கேடாகோம்ப் சங்கங்கள். தேவாலயங்கள், சமூகங்கள் மற்றும் குழுக்கள் ஆகியவை அடங்கும், அவற்றின் விசுவாசத்திற்காக துன்புறுத்தல் காரணமாக, தங்கள் மத நடவடிக்கைகளை இரகசியமாக முன்னெடுக்க, கண்களை மறைத்து மறைக்கிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட கிறிஸ்தவர்கள் உலகின் பல பகுதிகளிலும் மாநிலங்களிலும் ஒரு கேடாகோம்ப் மாநிலத்தில் தங்க வேண்டியிருந்தது: இஸ்லாமிய மாநிலங்கள், லத்தீன் அமெரிக்கா, பல்கேரியாவிலும், பால்கன் தீபகற்பத்தின் பிற மாநிலங்களிலும், சீனாவில்.

ரஷ்யாவில், அக்டோபர் 1917 க்குப் பிறகு, விசுவாசிகளின் துன்புறுத்தலும் தொடங்கியது, ஆர்த்தடாக்ஸியில், கேடாகோம்ப் தேவாலயங்கள் அல்லது தேவாலய நிலத்தடி உருவாக்கப்பட்டது. இந்த தேவாலயங்களின் அசல் தன்மை அவர்களின் இரகசிய இருப்பு மட்டுமல்ல, அவர்களின் தலைவர்கள் மற்றும் சாதாரண பாமர மக்களின் உருவாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் உள்ளது. தேவாலயத்தின் நிலத்தடி மதத்திற்கு எதிராக போராடிய மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கும், உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தின் எதிர்ப்பிற்கும் ஒரு வகையான எதிர்ப்பாக மாறியது.

துன்புறுத்தலின் முடிவில், விசுவாசிகள் கேடாகோம்ப் நிலையிலிருந்து வெளியே வந்து துன்புறுத்தலுக்கு அஞ்சாமல் சட்டபூர்வமாக, வெளிப்படையாக, தங்கள் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்கின்றனர்.

ஐந்தாவது துணை வகை தன்னியக்க சங்கங்கள். ரஷ்யாவிலும் பிற வெளிநாடுகளிலும் உள்ள தேவாலயங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை இதில் அடங்கும். அவர்களில் சிலர் ஆட்டோசெபலிசத்தை தங்கள் பெயரில் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அதைக் கூறுகின்றனர். உலகில் இதுபோன்ற டஜன் கணக்கான தேவாலயங்கள் உள்ளன, இருபதாம் நூற்றாண்டின் 90 களின் முற்பகுதியில் இருந்த மாநிலங்களின் சமூக-அரசியல் நிலை காரணமாக அவற்றின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது. சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் யூகோஸ்லாவியா சரிவு குறித்து இது குறிப்பாக உண்மை. ரஷ்யாவில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தன்னாட்சி தேவாலயம் அத்தகைய அமைப்புகளில் தனித்து நிற்கிறது. தற்போது, \u200b\u200bஇது முற்றிலும் சுதந்திரமானது மற்றும் விளாடிமிர் பிராந்தியத்தின் சுஸ்டால் நகரில் ஒரு மையத்தைக் கொண்டுள்ளது. "தன்னாட்சி" என்ற கருத்து வெளிநாட்டிலுள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்துடனான அதிகார வரம்புகளில் ஓரளவிற்கு இருந்த காலத்திலிருந்தே பாதுகாக்கப்படுகிறது. பல்கேரிய ஆட்டோசெபாலஸ் சர்ச் பண்டைய காலங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது - மாசிடோனியன், சமீபத்தில் மாண்டினீக்ரின் தோன்றியது. ஆட்டோசெபாலிஸ்ட் உணர்வுகள் உக்ரேனில் நீண்ட காலமாக உள்ளன. தற்போதுள்ள தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பதன் அடிப்படையில் பொதுவான தன்னியக்க தேவாலயத்தை உருவாக்கும் போக்கு இங்கு தீவிரமடைகிறது.

ஆறாவது துணை வகை அபோகாலிப்டிக் சங்கங்கள். அவரது முடிவுகளில், உலக முடிவை எதிர்பார்க்கும் மனநிலை, கடைசி தீர்ப்பு தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவற்றின் பெயரில் உள்ள சில கட்டமைப்புகளில் "அபோகாலிப்டிக்" என்ற கருத்தும், இயேசு கிறிஸ்துவின் அன்புக்குரிய சீடரான அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளரும், புதிய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசன புத்தகத்தை எழுதியவர் "ஜான் இறையியலாளரின் வெளிப்பாடு, அல்லது அபோகாலிப்ஸ்". இவை பின்வருமாறு: கிறிஸ்துவின் அபோகாலிப்டிக் சர்ச், ஜான் இறையியலாளரின் வெளிப்பாட்டின் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ஜான் இறையியலாளரின் பரலோக கிழக்கு தேவாலயம், ஜான் இறையியலாளரின் யுனிவர்சல் சர்ச். இந்த துணை வகைகளில் பல சமூகங்கள் உள்ளன, அவற்றின் ஆதரவாளர்கள் ஒரு தலைவர் அல்லது கவர்ந்திழுக்கும் நபரால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகிறார்கள். அவரிடமிருந்து அவர்கள் வெளிப்படுத்தல் மனநிலையால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையைப் பற்றிய பதட்டமான எதிர்பார்ப்பு. "பென்சா கைதிகள்" என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் குழுவும் இதில் அடங்கும். கடந்த ஆண்டு நவம்பரில், பென்சா பிராந்தியத்தின் போகானோவ்கா கிராமத்தில் நடந்த ஒரு சம்பவத்தால் ரஷ்யா அதிர்ந்தது, சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்களை உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைத்துக் கொண்டனர், கடைசி தீர்ப்புக்காக காத்திருக்கும் ஒரு தோட்டத்தில் தஞ்சமடைந்தனர்.

ஏழாவது துணை வகை புதுப்பித்தல் சங்கங்கள். முந்தைய வகைகள் பாரம்பரியமாக வகைப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், அதில் பெரும்பாலான "ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆர்வலர்கள்" குவிந்துள்ளனர், மேலும் அவை வலதுசாரிக்கு குறிப்பிடப்படுகின்றன என்றால், இந்த வகை முற்போக்குவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களை உள்ளடக்கியது, ஆனால் ஏற்கனவே இடதுசாரிகளின். இந்த சங்கங்களில், பொதுவான போக்கில் காணப்பட்ட அம்சங்கள் - தாராளவாத கிறிஸ்தவம் - தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த துணை வகையின் சங்கங்களில், புராட்டஸ்டன்டிசம், நவீனமயமாக்கப்பட்ட கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் தோன்றும் புதியவற்றோடு குறிப்பிடத்தக்க ஒத்துழைப்பு உள்ளது. நவீன ரஷ்ய மரபுவழியில் புதுப்பித்தல் போக்குகளைப் பற்றி இங்கே பேச வேண்டியது அவசியம் (ஒரு பக்க குறிப்பாக, இந்த துணை வகையின் சங்கங்களின் பெயர் 1920 களின் புதுப்பித்தல் - ரஷ்யாவில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் நடுப்பகுதியில் குழப்பமடையக்கூடாது என்பதை நான் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்). இதுபோன்ற பல சங்கங்கள் இன்னும் இல்லை. 90 களில் உருவாக்கப்பட்ட கடவுளின் தாயின் இறையாண்மை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் இதில் அடங்கும். கடந்த நூற்றாண்டு. அதில், ஒருபுறம், அப்போஸ்தலிக் காலத்தின் கிறிஸ்தவத்திற்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஆசை உள்ளது, அங்கு, தேவாலயத் தலைவர்கள் கற்பனை செய்வது போல, கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களிடையேயான உறவுகளில் உடைமை இல்லாதது மற்றும் எளிமை இருந்தது. மறுபுறம், கடவுளின் தாயின் வழிபாட்டு முறை தேவாலயத்தில் வலுவாக வளர்ந்துள்ளது - அவரது உருவத்துடன் கூடிய சின்னங்கள் போற்றப்படுவது மட்டுமல்லாமல், சிற்பங்களும் (கத்தோலிக்க மதத்தைப் போல). புனித நூல்களில் கடவுளின் தாயின் வெளிப்பாடுகள் உள்ளன, அவை தேவாலயத்தின் தலைவரான பேராயர் ஜான் (பெரெஸ்லாவ்ஸ்கி) அவருக்கு வழங்கப்படுகின்றன. பாமர மக்களுக்கான தேவாலயத்தில், "இறையாண்மை கேடீசிசம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு கேடீசிசம் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, பல விஷயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் வேறுபட்டது. திருச்சபையால் வெளியிடப்பட்ட இலக்கியங்களில், உலகத்தைப் பற்றிய அசல் பார்வைகள், மனிதன் முன்வைக்கப்படுகிறார், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் சில நூல்கள் ஹெர்மீனூட்டிகலாக விளக்கப்பட்டு அவற்றின் சொந்த வழியில் விளக்கம் அளிக்கப்படுகின்றன, அத்துடன் உலகம், நரகம் மற்றும் சொர்க்கத்தின் முடிவில் பிடிவாதமான ஏற்பாடுகள் உள்ளன. வழிபாட்டு முறைகளும் பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து வேறுபட்டவை. தேவாலயம் பெரும்பாலும் புனித ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம் மற்றும் பசில் தி கிரேட் ஆகியோரின் வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து விலகிச் சென்றுள்ளது. இது நவீன ரஷ்ய மொழியில் நிகழ்த்தப்படுகிறது மற்றும் இது மந்திரங்களால் மட்டுமல்ல, மின்னணு இசையுடனும் உள்ளது. வழிபாட்டின் போது, \u200b\u200bஒரு பொது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் நடத்தப்படுகிறது. நியமன நடைமுறையில், துறவறம் உலகில் அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஐகான் ஓவியம் அதன் பாணியில் தனித்துவமானது, இதில் பாரம்பரிய மரபுவழியில் இயல்பாக இல்லாத பல பாடங்கள் தோன்றியுள்ளன. அப்போஸ்தலிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், டாகன்ரோக், பெர்ன் மற்றும் வில்னியஸில்) மேற்கத்திய சடங்கின் சமூகங்களும் இந்த துணை வகைகளில் அடங்கும்.

நான்காவது வகை வரலாற்று குறுங்குழுவாதத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம், அவற்றின் சங்கங்கள் பெரும்பாலும் இல்லை, அல்லது தனிப்பட்ட பின்பற்றுபவர்கள் பல இடங்களில் வாழ்கின்றனர். இவை 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து குறிப்பாக ரஷ்யாவில் எழுந்த கட்டமைப்புகள். மற்றும் சோவியத் சகாப்தம் வரை நீடித்தது. ஆன்மீக கிறிஸ்தவர்களின் சமூகங்கள் இதில் அடங்கும் - க்ளைஸ்டி (ஷாலோபூட்ஸ், நோவோக்லிஸ்டி, ஆன்மீக கிறிஸ்தவ திசையின் மோர்மான்ஸ், ஆன்மீக இஸ்ரேலின் புதிய ஒன்றியம்), மந்திரிகள், மாலேவன்கள்; ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து பிரிந்த பிற சமூகங்கள் - ஜோஹன்னைட்ஸ், இன்னோகென்டெவ்ட்ஸி, இமியாஸ்லாவ்ட்ஸி, நிகோலாவைட்ஸ் போன்றவை.

ஆகவே, வளர்ந்த வழிமுறைக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் ஆர்த்தடாக்ஸியில் உள்ள தேவாலயப் பிரிவுகளின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் படித்து, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் வகைப்பாடுகளின் முந்தைய அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் விளைவாக, நான்கு வகையான சமூகங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: முதல் - எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் உள்ளூர் தேவாலயங்கள், பாரம்பரியமாக நியமன என அழைக்கப்படுகின்றன; இரண்டாவது - இணை கட்டமைப்புகள்; மூன்றாவது மாற்று மரபுவழியின் தொடர்பு, இதில் ஏழு துணை வகைகள் உள்ளன - சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய, குடியேறிய, உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ், கேடாகோம்ப், ஆட்டோசெபாலஸ், அபோகாலிப்டிக், புனரமைப்பாளர்; இறுதியாக, நான்காவது வகை வரலாற்று குறுங்குழுவாதமாகும்.

குறிப்புகள்

• பெல்லா ஆர். மதத்தின் சமூகவியல் // அமெரிக்க சமூகவியல். எம்., 1972; வெபர் எம். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் "முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" // Izbr. manuf. எம்., 1990; வெபர் எம். மதத்தின் சமூகவியல் // மதம் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் சமூகவியல் பற்றிய எம். வெபரின் படைப்புகள். எம்., 1985; ஹெகல் ஜி.வி.எஃப். மதத்தின் தத்துவம். 2 தொகுதிகளில். எம்., 1975; முல்லர் எம். மத அறிவியலுக்கான அறிமுகம். எம்., 2002; ஃபியூர்பாக் எல். மதத்தின் சாராம்சம் பற்றிய விரிவுரைகள் // தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள் 2 தொகுதிகளாக. எம்., 1955; சாண்டெபி டி லா ச aus செட் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் ஹிஸ்டரி ஆஃப் ரிலிஜியன்ஸ் 2 தொகுதிகளில், 2 வது பதிப்பு. ஸ்பாசோ-ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி வாலம் மடாலயம், 1992.
• டென்ட் ஓ. சர்ச் - மதக் குழுக்களின் விளக்கத்தில் பிரிவு வகைகள் // ஆஸ்திரேலிய மற்றும் நியூசிலாந்து சமூகவியல் இதழ். - 1970. - தொகுதி. 6. - பி. 10 - 27; ட்ரோல்ட்ச் ஈ. கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் சமூக போதனை, டிரான்ஸ். வழங்கியவர் ஆலிவ் வியோன். - N.Y.: ஹார்பர் & பிரதர்ஸ், 1960: இரண்டு தொகுதிகளாக.
• ஜாபியாகோ ஏ.பி., ட்ரோஃபிமோவா இசட் பி. மத வரலாற்றில் ஆராய்ச்சியின் வழிமுறைக் கோட்பாடுகள் // பொது மத ஆய்வுகளின் அறிமுகம்; கிராஸ்னிகோவ் ஏ.என். கிளாசிக்கல் மத ஆய்வுகளின் முறை. பிளாகோவ்ஷென்ஸ்க்: "மத ஆய்வுகள்" இதழின் நூலகம், 2004; மிட்ரோகின் எல்.என். மதத்தின் தத்துவம்: மார்க்சின் மரபுரிமையை விளக்குவதில் அனுபவம். எம்., 1993; மிட்ரோகின் எல்.என். மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் (தத்துவ கட்டுரைகள்). எம்., 2000; மத ஆய்வின் தத்துவ மற்றும் வழிமுறை சிக்கல்கள் (மாநாட்டு நடவடிக்கைகள் அக்டோபர் 28-29, 2003). எம் .: ராக்ஸ், 2004; யப்லோகோவ் ஐ.என். மதத்தின் சமூகவியலின் முறைசார் சிக்கல்கள். எம்., 1972.
• http://www.hierarchy.religare.ru/
• http://mission-center.com/inside..html?pid\u003d1132693728213971
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm
• ராபர்ட்சன் ஆர். கிழக்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள். சர்ச் வரலாறு குறிப்பு புத்தகம். SPb., 1999.
• அதே இடத்தில். பி. 124.
• புச்ச்கோவ் பி.ஐ., கோஸ்மினா ஓ.இ. நவீன உலகின் மதங்கள். எம்., 1998. "உலக மக்கள் மற்றும் மதங்கள்" - http://cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml என்ற தளத்தில் கருத்துகள் மற்றும் மதங்களின் வகைப்பாடு குறித்த சிறப்புக் கட்டுரையும் வழங்கப்படுகிறது.
• புச்ச்கோவ் பி.ஐ., கோஸ்மினா ஓ.இ. நவீன உலகின் மதங்கள். எம்., 1998.எஸ். 5.
• ஆர்த்தடாக்ஸ் தியோலஜிகல் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதியை 2 தொகுதிகளாக முடிக்கவும். T. II. எம்., 1992.எஸ் 2330.

4. சர்ச் பிளவுகள்: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் "வேலிக்கு பின்னால்" ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்புகள்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ஆர்ஓசி) நம் நாட்டின் மிகப்பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்பு என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதனுடன், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திலும், சோவியத் ஒன்றியத்திலும், நவீன ரஷ்யாவிலும் நீண்ட காலமாக ஆர்.ஓ.சியின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் வரலாற்று ரீதியாக தொடர்புடைய பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்புகள் செயல்பட்டு தொடர்ந்து செயல்பட்டு வருகின்றன. இந்த அமைப்புகளின் தோற்றம் ஆழ்ந்த மோதல்களுடன் தொடர்புடையது, அவ்வப்போது ரஷ்ய சமுதாயத்தில் எழுந்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை அவற்றின் சுற்றுப்பாதையில் கைப்பற்றியது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மிக முக்கியமான அதிர்ச்சியை சந்தித்தது பிளவு.மத ஆய்வுகள் இலக்கியத்தில் ஒரு பிளவு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து பிரிந்து செல்ல வழிவகுத்த ஒரு மத மற்றும் சமூக இயக்கம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது பழைய விசுவாசிகள்.

கிரேக்க மாதிரிகளின்படி வழிபாட்டு புத்தகங்களைத் திருத்துவதையும் தேவாலய சேவைகளில் சீரான தன்மையை ஏற்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மற்றும் தேசபக்தர் நிகான் ஆகியோரால் தொடங்கப்பட்ட சீர்திருத்தம்தான் இந்த பிளவுக்கான காரணம். இந்த சீர்திருத்தத்தின் பின்னணி பின்வருமாறு: கியேவில் ஒரு ஆன்மீக பள்ளி திறக்கப்பட்டது, அதில் ஒருவர் பண்டைய மொழிகளையும் இலக்கணத்தையும் கற்றுக்கொள்ள முடியும். இந்த "பள்ளியின் பல மாணவர்கள் அந்த நேரத்தில் ஒரே மாநில அச்சிடும் இல்லமான மாஸ்கோ பிரிண்டிங் ஹவுஸில் வழிபாட்டு புத்தகங்களை வெளியிட அனுமதிக்கப்பட்டனர். தங்கள் கடமைகளால் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களின் கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட நூல்களை ஒப்பிடுகையில், அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் திருப்தியற்றவை என்பதைக் கண்டறிந்தனர், மேலும் கையால் எழுதப்பட்டவை முரண்பாடுகள் நிறைந்தவை. மற்றும் ஒரு சலிப்பான உரை - கிரேக்க மூலங்களுக்குத் திரும்ப வேண்டியது அவசியம். நாங்கள் கிரேக்கர்களையும் கிரேக்க மூலங்களையும் எழுதினோம், ஒப்பிடத் தொடங்கினோம், மொழிபெயர்ப்பு பிழைகள் மற்றும் எழுத்தாளர் கணக்கெடுப்பைத் தவிர, ரஷ்ய புத்தகங்களில் தேசிய மற்றும் சடங்கு தனித்தன்மையுடன் ஒத்த அசல் ரஷ்ய செருகல்களைக் கவனித்தோம்.

சமீபத்தில் ஆணாதிக்க பதவிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிகான் தனிப்பட்ட முறையில் ஆணாதிக்க நூலகத்திற்குச் சென்றார், அவரால் முடிந்தவரை, மாஸ்கோ பத்திரிகைகளின் புத்தகங்களை அங்குள்ள பண்டைய கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் இணைத்து, கருத்து வேறுபாடுகள் இருப்பதை நம்பினார். இந்த சபையில் ஒரு உள்ளூராட்சி மன்றத்தை அவர் கூட்டினார், வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் தேவையான மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. இந்த மாற்றங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, அதாவது அவை ஆர்த்தடாக்ஸியின் அஸ்திவாரங்களையும், அதன் பிடிவாதத்தையும் சடங்குகளையும் பாதிக்கவில்லை, ஆனால் சில இலக்கண மற்றும் வழிபாட்டு கண்டுபிடிப்புகளைப் பற்றி கவலை கொண்டிருந்தன. "இயேசு" என்பதற்குப் பதிலாக அவர்கள் "பாடகர்கள்" - "பாடகர்கள்" என்பதற்குப் பதிலாக "இயேசு" என்று எழுதத் தொடங்கினர். சிலுவையின் இரண்டு விரல்களின் அடையாளம் மூன்று விரல் அடையாளத்தால் மாற்றப்பட்டது, எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையுடன் நான்கு புள்ளிகள் கொண்ட ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தரையில் வில்ல்கள் இடுப்பு வில்ல்களால் மாற்றப்பட்டன, சேவையின் போது இயக்கத்தின் திசை மாற்றப்பட்டது ("உப்பு").

இருப்பினும், இந்த மாற்றங்கள் மகத்தான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன. ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய சமுதாயமும் பழைய மற்றும் புதிய நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களாகப் பிரிந்தன. இந்த பிளவு கருத்தியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. "பழைய நம்பிக்கை" ஆதரவாளர்கள், "பழைய சடங்கு" ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடையாளம், அதன் மூதாதையர் உட்பட மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை விட அதன் மேன்மை - கான்ஸ்டான்டினோபிள் உட்பட, 1481 இல் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் புளோரண்டைன் யூனியனை முடித்தது, மதங்களுக்கு எதிரானது. பழைய விசுவாசிகளின் பார்வையில், கிரேக்க வழிபாட்டு புத்தகங்கள் ரஷ்ய திருச்சபைக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் அல்ல. அங்கு எழுதப்பட்டவை உங்களுக்குத் தெரியாது. எங்களுக்கு எங்கள் சொந்த உண்மையான, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை உள்ளது. மேலும் அவர்கள் புதுமைக்கு எதிராக போராட எழுந்தார்கள்.

சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்கள் ஒரு தேவாலய சாபத்திற்கு கண்டனம் செய்யப்பட்டனர் - 1666-1667 உள்ளூர் கவுன்சிலில் வெறுப்பு. அந்த காலத்திலிருந்து, அவர்கள் கடுமையான அடக்குமுறைக்கு ஆளாகியுள்ளனர். துன்புறுத்தலிலிருந்து தப்பி, "பழைய நம்பிக்கையின்" பாதுகாவலர்கள் வடக்கு, வோல்கா பகுதி, சைபீரியா மற்றும் ரஷ்யாவின் தெற்கின் தொலைதூர இடங்களுக்கு ஓடிவிட்டனர். எதிர்ப்பில், அவர்கள் தங்களை உயிருடன் எரித்தனர். 1675-1695 ஆம் ஆண்டில், 37 கூட்டு சுய-தூண்டுதல்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன, இதன் போது குறைந்தது 20 ஆயிரம் பேர் இறந்தனர். பழைய விசுவாசிகளின் கருத்தியல் தலைவரான பேராயர் அவ்வாகும் ஆவார், அவர் கட்டுமானத்தின் கீழ் உள்ள ஒரு வீட்டின் கட்டமைப்பில் கூட்டு சுய-தூண்டுதலின் செயலையும் மேற்கொண்டார்.

சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் மிருகத்தனமான அடக்குமுறைகள், இதன் விளைவாக பழைய விசுவாசிகளின் ஆயிரக்கணக்கான ஆதரவாளர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர், பல்லாயிரக்கணக்கானவர்கள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர், சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டனர், அவர்களின் நம்பிக்கைகளை மிகவும் தீவிரமாக பின்பற்றுபவர்களை அசைக்கவில்லை. அவர்கள் தற்போதுள்ள அதிகாரிகளை ஆண்டிகிறிஸ்டின் பாதுகாவலர்களாக அறிவித்து, உலகத்துடனான (உணவு, பானம், பிரார்த்தனை போன்றவற்றில்) அனைத்து தகவல்தொடர்புகளையும் மறுத்துவிட்டனர். அவர்கள் பழைய வழிபாட்டு புத்தகங்களில் தங்கள் வழிபாட்டு முறையை உருவாக்குகிறார்கள். அவற்றின் காலவரிசை பெட்ரின் காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்தும் தப்பிப்பிழைத்துள்ளது.

ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பழைய விசுவாசிகள் இரண்டு முக்கிய திசைகளாகப் பிரிந்தனர்: பூசாரிகள் மற்றும் பெஸ்போபோவ்ட்ஸி. தெய்வீக சேவைகள் மற்றும் சடங்குகளில் பூசாரிகளின் தேவையை முன்னாள் அங்கீகரித்தது, அதே சமயம் "உண்மையான மதகுருமார்கள்" இருப்பதற்கான எந்தவொரு வாய்ப்பையும் மறுத்தனர், ஏனெனில் அவர்களின் கருத்தில், அது ஆண்டிகிறிஸ்ட்டால் அழிக்கப்பட்டது.

போபோவ்ட்ஸி மற்றும் பெஸ்போபோவ்ட்ஸி ஆகியவை வேறுபட்டன வதந்திகள்: சரளமாக பாதிரியார், போமோர், ஃபெடோசீவ்ஸ்கி, பிலிப்போவ்ஸ்கி, அலைந்து திரிபவர், ஸ்பாசோவ்ஸ்கி, பெலோக்ரினிட்ஸ்கி வரிசைமுறை போன்றவை. இந்த வதந்திகள் ஏராளமானவை ஒப்புதல்.

1971 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சிலில், பழைய விசுவாசிகளிடமிருந்து வெறுப்பு நீக்கப்பட்டது, இதனால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் நல்லிணக்கம் மற்றும் ஐக்கியத்திற்கான நியமன முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன. ஆனால் இந்த செயல்முறை தொடங்கவில்லை. இது அனைத்தும் அறிவிப்புகளுடன் முடிந்தது. தற்போது, \u200b\u200bரஷ்யாவில் பல சுயாதீனமான பழைய விசுவாசி தேவாலயங்கள் உள்ளன. போபோவ்ட்ஸி: மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரத்தின் தலைமையிலான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஓல்ட் பிலீவர் சர்ச் (பெருநகர); ரஷ்ய பண்டைய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (பேராயர்) நோவோசிப்ஸ்க், மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பேராயர் தலைமையில். பெஸ்போபோவ்ட்ஸி: பொமோர்ஸ்கி, ஃபெடோசீவ்ஸ்கி, பிலிப்போவ்ஸ்கி, ஸ்பாஸ்கி, சேப்பல் ஒப்புதல்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அஸ்திவாரங்களை உலுக்கிய மற்றொரு முக்கியமான நிகழ்வு அக்டோபர் அக்டோபர் சோசலிச புரட்சி. ஓரளவிற்கு, இது தேவாலயத்திலிருந்து விசுவாசிகள் பெருமளவில் வெளியேறுவதற்கு பங்களித்தது மற்றும் அது ஒரு உள் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. 1922 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல், தத்துவார்த்த, நிறுவன போக்கு - புதுப்பித்தல் - உருவாக்கப்பட்டது.

புதுப்பித்தல் என்பது மூன்று முக்கிய குழுக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பன்முக இயக்கம் ஆகும்: பேராயர் அன்டோனின் (கிரானோவ்ஸ்கி) தலைமையிலான "லிவிங் சர்ச்", "சர்ச் புத்துயிர்" (வி.டி. கிராஸ்னிட்ஸ்கி தலைமையில்) மற்றும் "பண்டைய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்சின் சமூகங்களின் ஒன்றியம்" (தலைமையிலான பேராயர் ஏ.ஐ.வேடென்ஸ்கி).) புதிய உறுப்பினர்கள் தங்கள் இயக்கத்தை பலப்படுத்தவும், ஒரு அமைப்பை உருவாக்கவும் பலமுறை முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். இந்த முயற்சிகளில் மிகப்பெரியது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இரண்டாவது அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூராட்சி மன்றத்தின் 1923 மே மாதம் நடைபெற்ற மாநாடு ஆகும், இது கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டை நவீனமயமாக்குவதையும் தேவாலயத்தை சோவியத் ஆட்சியுடன் சமரசம் செய்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட பல முக்கியமான ஆவணங்களை ஏற்றுக்கொண்டது.

புனரமைப்பு இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதிகள் சீர்திருத்தங்களின் ஒரு பரந்த திட்டத்தை முன்வைத்தனர், அதில் தேவாலய வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் திருத்தியது: கோட்பாடுகள், நெறிமுறைகள், வழிபாட்டு முறைகள், நியதிச் சட்டம் போன்றவை. இந்த சீர்திருத்தங்களின் இறுதி குறிக்கோள் கட்டுப்பாடான கோட்பாடு மற்றும் தேவாலய நடைமுறையில் உள்ள அனைத்து அடுக்குகளையும் அகற்றுவதாகும். மதகுருமார்களால் சுரண்டப்படும் வர்க்கங்களின் நலன்களைப் பாதுகாத்தல், மற்றும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் நலன்களை நிலைநிறுத்தும் நிலைக்கு மாறுவதற்கு ஒரு கருத்தியல் அடிப்படையை உருவாக்குதல்.

புனரமைப்பாளர்களின் சீர்திருத்த முயற்சிகளின் நேரடி ஆதாரம் "கிறிஸ்தவத்தின் க ity ரவம் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் தகுதியற்ற தன்மை" என்ற நன்கு அறியப்பட்ட கருத்தின் அடிப்படையில் நடந்தது. இந்த கருத்தின்படி, ஒருவர் தேவாலயத்திற்கும் திருச்சபைக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்ட வேண்டும். 1920 களில் புனரமைப்புவாதத்தின் முக்கிய கருத்தியலாளர்களில் ஒருவரான ஏ.ஐ.வெடென்ஸ்கி எழுதுகிறார், "இறைவனின் திருச்சபை" புனிதமானது, அசைக்க முடியாதது. சர்ச்னஸ் எப்போதும் உறவினர் மற்றும் சில நேரங்களில் தவறான, தற்காலிகமானது ... சர்ச் ஒரு சமூக உயிரினம், எனவே தவிர்க்க முடியாமல் சர்ச்சில் விழுகிறது. "புனித தேவாலயம்" "தேவாலயத்தால்" தாக்கியது எப்படி சரியாக நடந்தது? ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் சமூக அமைப்புகளுடன் கிறிஸ்தவத்தின் உறவு குறித்த உறுதியான வரலாற்று பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் புனரமைப்புவாதத்தின் கருத்தியலாளர்கள் இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயலவில்லை. அடையாள மற்றும் குறியீட்டு வழிமுறைகளின் உதவியுடன் விசுவாசிகளுக்கு இதை விளக்க அவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள், இதற்காக ஒரு தங்கக் கூண்டில் ஒரு பறவையின் உருவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். வேதென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்து உலகளாவிய அன்பின் கருத்தை உலகிற்கு கொண்டு வந்தார், இந்த யோசனை, அதன் தவிர்க்கமுடியாத தன்மை மற்றும் கவர்ச்சியின் காரணமாக, விரைவில் உலகம் முழுவதையும் வென்றது. அன்பின் யோசனையைத் தாங்கியவர் - கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மிகப்பெரிய செல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளது. அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் இந்த செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி, தேவாலயத்தை தங்கள் கூட்டாளியாக மாற்ற விரும்பினர். இளவரசர்கள், மன்னர்கள், பேரரசர்கள் "கொள்ளை, தங்கம் மற்றும் வெள்ளி, நகைகளை கொண்டு வருகிறார்கள்", அவர்கள் எல்லாவற்றையும் தேவாலயத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்குகிறார்கள், அதன் குவிமாடங்களை வரைவார்கள், இங்கே அவள் ஒரு கூண்டில் இருக்கிறாள். திண்ணைகள், சங்கிலிகள் மற்றும் திண்ணைகள் தெரியவில்லை, ஆனால் அவை உலோகம் மற்றும் இறுக்கமாகப் பிடிக்கின்றன ... மேலும் கர்த்தருடைய பறவை மனிதர்களின் கைகளில் விழுந்தது, அவளால் இனி தனது பெரிய சிறகுகளை பறக்க முடியவில்லை, அவளால் இனி உலகை ஆளமுடியாது, சத்திய வார்த்தையை உலகுக்கு அறிவிக்க முடியாது ” (வேதென்ஸ்கி ஏ.ஐ. சர்ச் மற்றும் புரட்சி. 1922. எஸ். 8). தேவாலயம் என்றென்றும் இந்த சக்திகளால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு, இனி சத்தியத்தைப் பிரசங்கிக்க முடியாது என்று அர்த்தமா? இல்லை, ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப் கூறுகிறார், தேவாலயம் கணிசமாக சிதைக்கப்பட்டிருந்தது, ஆனால் அதன் புனிதத்தை இழக்கவில்லை, தேவாலய வானத்தில் எப்போதும் எரிந்து எரிந்த "வழிகாட்டும் விளக்குகளுக்கு" நன்றி, அதாவது புனிதர்களுக்கும் நீதிமான்களுக்கும். தேவாலயத்தில் எப்போதுமே வாழ்க்கை சக்திகள் நிலைமையை மாற்ற விரும்பின, ஆனால் அவை மிகக் குறைவாகவே இருந்தன. "பெரும்பான்மையானவர்கள் அனைத்து வகையான பேரரசர்களிடமிருந்தும் மன்னர்களிடமிருந்தும் சேவை செய்ய, சேவை செய்ய, வென்றெடுக்கத் தொடங்கினர்" (இபிட்.)

இப்போது, \u200b\u200bபழைய மாநில வடிவங்கள் புரட்சியின் காரணமாக சரிந்துவிட்டபோது, \u200b\u200bதேவாலயத்திலிருந்து தங்கச் சங்கிலிகளைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, கிறிஸ்துவும், பரிசுத்தவான்களும், நீதிமான்களும் அதைக் கொடுத்த வடிவத்தில் அதன் தோற்றத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான நேரம் வந்துவிட்டது. "கிறிஸ்துவின் முகம் கறைபட்டுள்ளது, அவர்களின் அசுத்தமான முத்தங்களால் கறைபட்டுள்ளது" என்று ஏ. ஐ. வேதென்ஸ்கி எழுதுகிறார். "இந்த மனித அசுத்தம் அழிக்கப்பட வேண்டும். தேவாலயத்தின் எந்தவொரு பொய்யும் ஒழிக்கப்பட வேண்டும். நற்செய்தி அதன் தெளிவான தூய்மையிலும் அழகிலும், அதன் தெளிவான எளிமையிலும் தோன்ற வேண்டும். பைசான்டிசத்தின் சோதனைகள், தேவாலயத்தை அரசுடன் கூட்டணியுடன் இழிவுபடுத்துகின்றன, தைரியமான ஆனால் தைரியமாக அன்பான கையால் அல்ல. தேவாலயம் விடுவிக்கப்பட வேண்டும். திருச்சபையின் அனைத்து பொக்கிஷங்களையும் மறுபரிசீலனை செய்து, அவற்றில் என்ன இருக்கிறது, மனித தின்சல் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் " (இபிட், பக். 28).

1920 களின் புதுப்பித்தல் இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று ஆர்த்தடாக்ஸியின் தெளிவான சமூக மறுசீரமைப்பு ஆகும். ஆரம்பத்தில் இருந்தே, புனரமைப்பு இயக்கத்தின் தலைவர்கள் அக்டோபர் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியை வரவேற்றனர் மற்றும் தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவின் பல குறிப்பிட்ட சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் சோவியத் அரசாங்கத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றினர். தேசபக்தர் டிகோன் தலைமையிலான உத்தியோகபூர்வ ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மேலதிக சோவியத் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளை அவர்கள் கண்டித்தனர். "சர்ச் மக்கள் சோவியத் ஆட்சிக்கு எதிராக ஒரு முட்டாள் மற்றும் குற்றவியல் போராட்டத்தைத் தொடங்கினர்" என்று பேராயர் வேடென்ஸ்கி எழுதினார். - நாங்கள் இந்த சண்டையை முடிக்கிறோம். நாங்கள் எல்லோரிடமும் வெளிப்படையாகச் சொல்கிறோம் - உழைக்கும் மக்களின் ஆட்சிக்கு எதிராக நீங்கள் செல்ல முடியாது. எல்லோரும் வேலை செய்ய வேண்டும், அதனால் வெளி வாழ்க்கையின் பொய்கள் அழிக்கப்படுகின்றன, இதனால் பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் இல்லை, அதனால் மக்கள் சகோதரர்களாக இருக்கிறார்கள். " "புனித தேவாலயம்" மற்றும் அதை சிதைக்கும் "திருச்சபை" என்ற அவர்களின் கருத்துக்கு இணங்க, புனரமைப்பாளர்கள் தேவாலயத்தை அரசு மற்றும் பள்ளியிலிருந்து தேவாலயத்திலிருந்து பிரிப்பது பற்றிய ஆணையை "தங்கச் சங்கிலிகளை" அழிக்கும் செயலாக வரவேற்றனர். "மத நனவைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயத்தை மாநிலத்திலிருந்து பிரிப்பது தொடர்பான ஆணை சிறந்த, மிகவும் நேசத்துக்குரிய அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றுவதாகும். திருச்சபை சர்ச், கிறிஸ்துவின் திருச்சபை மற்றும் வேறு ஒன்றும் இல்லை, ”என்று ஏ. ஐ. வேதென்ஸ்கி கூறினார்.

புனரமைத்தல் சித்தாந்தவாதிகள் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் கொள்கையை உறுதிப்படுத்த முழு வாத முறையையும் உருவாக்கியுள்ளனர். அவர்களின் கருத்தில், அரசு நிச்சயமாக மதமாக இருக்க வேண்டும் என்ற திருச்சபை கோரிக்கைகளை அடிப்படையாக அங்கீகரிக்க முடியாது. மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்ற எளிய கொள்கையின் காரணமாக, நல்ல தேவாலயவாதிகளால் சர்ச்சைக்குரியது அல்ல, அரசு முற்றிலும் மதச்சார்பற்றதாக இருக்க வேண்டும், எந்தவொரு மதக் கடமைகளாலும் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளக்கூடாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குடிமக்களின் மதக் கருத்துக்கள் பலவகைப்பட்டவை, வேறுபடுகின்றன, மேலும் ஒரு நவீன நிலையில் மத சார்பற்ற மக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பணியாளர்கள் உள்ளனர். விசுவாசிகளின் ஒரு வட்டத்தை நோக்கி எப்போதும் ஒருதலைப்பட்சமாக இருக்கும் மாநிலத்தின் மதத் தன்மையுடன் இந்த சமரசம் செய்வது கடினம். எந்த லேசான வடிவத்தில் அரசின் மத வண்ணம் வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும், ஒரு மத மாநிலத்தில் முழுமையான சமத்துவம் இல்லை. இந்த கண்ணோட்டத்தில், தேவாலயத்தை மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்கும் எண்ணத்தில் மாநில நீதி பிரதிபலிக்கிறது. இதையொட்டி, அரசுடனான தொடர்புக்கு வெளியே, தேவாலயம் இன்னும் சிறப்பாக வாழ முடியும், துல்லியமாக அதன் ஆன்மீக நிலை மற்றும் வளர்ச்சியின் பக்கத்திலிருந்து. அதன் சொந்த சாதனங்களுக்கு இடமளித்து, தேவாலயம் தனது சொந்த பலத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் அதன் க ti ரவத்தை முற்றிலும் தார்மீக அதிகாரத்துடன் பராமரிக்க வேண்டும் (புரட்சியின் போது டிட்லினோவ் பி.வி. சர்ச். எம்., 192 4. எஸ். 111-118).

சோவியத் அரசாங்கத்தின் தீர்க்கமான ஆதரவு புனரமைப்புவாதத்தை ஒரு கடினமான நிலையில் வைத்தது: இந்த நிலைப்பாடு மதத்தை அரசியல்மயமாக்குவதற்கான ஒரு புதிய வடிவத்தை குறிக்கிறது, தேவாலயத்திற்கு வேறு வகையான "தங்க கூண்டு" உருவாக்கப்படுகிறதா? புதுப்பித்தல்வாதிகளுக்கு எதிரான இந்த நிந்தனை உத்தியோகபூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கருத்தியலாளர்களிடமிருந்து வந்தது. இந்த அவதூறுக்கு பதிலளித்த, புதுப்பித்தல் இயக்கத்தின் தலைவர்கள் தங்கள் போதனைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் நேரடி அரசியல் நோக்குநிலையை மறுத்தனர். "நாங்கள் ஒரு முற்போக்கான ஆன்மீக இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள்," நாங்கள் எப்போதுமே எந்தவொரு கொள்கையையும் எதிர்த்துப் போராடினோம், ஏனென்றால் எங்கள் வணிகமும் எங்கள் கொள்கையும் ஒன்றே: கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் அன்பு செலுத்துவதற்கும் சேவை செய்வதற்கும் ... சர்ச் உலகை அன்போடு சேவை செய்கிறது. அவர் அரசியல் விளையாட்டில் தலையிடக்கூடாது, அரசியல் சுவரொட்டிகளால் தனது வெள்ளை அங்கியை கறைப்படுத்த முடியாது " (வேதென்ஸ்கி ஏ. சர்ச் மற்றும் புரட்சி. பக். 29). ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்களின் அரசியல் நோக்குநிலையின் கீழ் பொருத்தமான கருத்தியல் அடித்தளத்தை கொண்டு வரும் பணியை அவர்கள் எதிர்கொண்டனர். சமூக போதனைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான வழிகளில் அதற்கான வழி காணப்பட்டது. திருச்சபை ஒரு அரசியல் உயிரினம் அல்ல, ஆனால் திருச்சபை வாழ்க்கைக்கு வெளியே வாழ முடியாது, புனரமைப்பாளர்கள் வாதிட்டனர். நவீன வாழ்க்கை, மறுபுறம், மூலதனத்திற்கும் உழைப்புக்கும் இடையிலான கூர்மையான போராட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இத்தகைய நிலைமைகளில் தேவாலயம் என்ன செய்ய வேண்டும்? நான் அரசியலில் ஈடுபடவில்லை என்று அவளால் சொல்ல முடியுமா? ஒரு வகையில், ஆம். ஆனால் தார்மீக சத்தியத்தை ஸ்தாபிப்பது திருச்சபையின் மிக அடிப்படையான கடமையாகும். இங்கே, நாம் பார்ப்பது போல், புனரமைப்புவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் உருவாக்குகிறார்கள் கிறிஸ்தவத்தின் சமூக நெறிமுறைகளின் கருத்து, இது தேவாலயத்தை அரசியல் துறையில் ஊடுருவ அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் வெளிப்புறமாக நெறிமுறை கற்பித்தல் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கும். புனரமைப்பாளர்களின் சமூக நெறிமுறைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, முதலாளித்துவ நற்செய்தி மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, கிறிஸ்துவின் கூற்றுப்படி, நித்திய ஜீவனைப் பெறாத “பணக்காரர்”. "பாட்டாளி வர்க்கம்" - கிறிஸ்து வந்தவரை காப்பாற்ற லாசரஸ், குறைவான, புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள். இந்த புறக்கணிக்கப்பட்ட, குறைவான சகோதரர்களுக்கு திருச்சபை இப்போது நிச்சயமாக இரட்சிப்பின் பாதையை எடுக்க வேண்டும். இது ஒரு மத மற்றும் தார்மீக கண்ணோட்டத்தில் முதலாளித்துவத்தின் பொய்யைக் கண்டிக்க வேண்டும்.

அக்கால ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று, புதுப்பித்தலாளர்களால் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியின் மத மற்றும் தார்மீகக் கவரேஜ் பணியாக விளக்கப்பட்டது. அக்டோபர் புரட்சியின் கொள்கைகளில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளைப் பார்ப்பது சாத்தியமற்றது என்பதால், சமூக எழுச்சியின் நீதியை திருச்சபை மத ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்வதோடு, தேவாலயத்தில் தீவிரமாக கிடைக்கக்கூடிய வழிமுறைகளும் இந்த உண்மையை செயல்படுத்த வேண்டும் - இது புதுப்பித்தல் வாதத்தின் சமூக-அரசியல் நம்பகத்தன்மை. இந்த உணர்வில், அது வகுக்கப்பட்டது "அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழுவுக்கு முறையீடு" II ஆல்-ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சிலில்.

புதுப்பித்தல் இயக்கத்தின் புரட்சிகர ஜனநாயக நடவடிக்கை ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளால் மிகுந்த அனுதாபத்துடன் பெறப்பட்டது, முதலில் இந்த இயக்கத்திற்கு கணிசமான ஆதரவு இருந்தது. 1922 ஆம் ஆண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியும், 73 ஆளும் பிஷப்புகளில் 37 பேரும் புனரமைப்பாளர்களுடன் சேர்ந்தனர். நிச்சயமாக, எல்லோரும் இதை உண்மையாக செய்யவில்லை, கருத்தியல் காரணங்களுக்காக. பல படிநிலைகள், பெரும்பாலும், சந்தர்ப்பவாத கருத்தினால் வழிநடத்தப்பட்டன. அவர்களில் சிலர், பெரும்பாலும், புனரமைப்பு ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக புனரமைப்பு இயக்கத்தை கருதினர்.

புனரமைப்புவாதத்தின் வளர்ச்சியின் மன்னிப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இரண்டாவது அனைத்து ரஷ்ய உள்ளூர் கவுன்சிலாகும். ஆனால் சபைக்குப் பிறகு, புதுப்பித்தல் இயக்கம் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. ஏற்கனவே சபையிலேயே, இறையியல் மற்றும் நியமன பிரச்சினைகள் குறித்த முரண்பாடுகள் வெளிப்பட்டன. புனரமைப்பாளர்களின் தோல்விக்கு முக்கிய காரணம், அவர்கள் மரபுவழி நவீனமயமாக்கலை மேற்கொண்டது, வெகுஜன மத நனவின் தன்மைக்கு இணங்கவில்லை. இது விசுவாசிகளின் வெகுஜனத்திலிருந்து பிரிந்து செல்ல வழிவகுத்தது. தேசபக்தர் டிகோன் தலைமையிலான உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம், பழமையான மரபுகளை நம்பியிருந்தாலும், பண்டைய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகளுக்கு அதன் அசைக்க முடியாத விசுவாசத்தை அறிவித்தது. புதுப்பித்தல் சமூகங்கள் 40 களின் நடுப்பகுதி வரை நீடித்தன. ஏ. ஐ. வேடென்ஸ்கி (1945) இறந்த பிறகு, சீரமைப்பு இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சித்தாந்தத்தை சோவியத் ரஷ்யாவின் புதிய யதார்த்தங்களுடன் மாற்றியமைக்கும் விருப்பத்தால் புனரமைப்புவாத பிளவு கட்டளையிடப்பட்டால், 1921 ஆம் ஆண்டில் தேவாலய குடியேற்றத்தின் பிரதிநிதிகளால் நிறுவப்பட்டது வெளிநாட்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்(ROCOR), மெட்ரோபொலிட்டன் அந்தோணி (க்ராபோவிட்ஸ்கி) தலைமையில், முற்றிலும் எதிர் இலக்குகளை நிர்ணயித்தது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கும் சோவியத் அரசிற்கும் இடையிலான உறவுகளை இயல்பாக்குவதை அவர் எதிர்த்தார், இது 1927 ஆம் ஆண்டு பிரகடனத்தில் ஆணாதிக்க சிம்மாசனமான செர்ஜியஸின் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) லோகம் பத்தாயிரக்கணக்கானோரால் அறிவிக்கப்பட்டது. வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் நிறுவன பதிவு ஸ்ரேம்ஸ்கி கார்லோவ்ட்ஸி (யூகோஸ்லாவியா) நகரில் நடந்தது என்ற காரணத்தால், இந்த அமைப்புக்கு "கார்லோவாட்ஸ்கி ஸ்கிசம்" என்று பெயரிடப்பட்டது.

கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளைப் பொறுத்தவரை, வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பாரம்பரிய மரபுவழி கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது. எனவே, இது ஒரு கட்டுப்பாடான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சாக இருந்து வருகிறது. அதன் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தருடனான நியமன அடிபணிதல் மற்றும் நற்கருணை ஒற்றுமையிலிருந்து வெளிப்பட்டு அதன் சொந்த ஆளும் கட்டமைப்புகளை உருவாக்கியது. இந்த தேவாலயத்தின் தலைவர் கிழக்கு அமெரிக்கா மற்றும் நியூயார்க்கின் மெட்ரோபொலிட்டன் விட்டலி (உஸ்டினோவ்) ஆவார். இவரது குடியிருப்பு ஓர்டான்வில்லே. கவுன்சிலில் பெருநகரத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், 5 ஆளும் ஆயர்களைக் கொண்ட ஆயர் உதவியுடன் தேவாலயத்தை நிர்வகிக்கிறார். மொத்தம் 12 ஆயர்கள் மற்றும் 16 மறைமாவட்டங்கள் உள்ளனர். உலகம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கும் 350 திருச்சபைகளில் விசுவாசிகள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். 12 மடங்கள் உள்ளன. பல்வேறு பத்திரிகைகள் வெளியிடப்படுகின்றன: "ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யா", "சர்ச் லைஃப்", "ரஷ்ய மறுமலர்ச்சி" போன்றவை.

சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஜனநாயகமயமாக்கல் செயல்முறை தொடங்கியபோது, \u200b\u200b1989 இல், ரஷ்யா, உக்ரைன் மற்றும் லாட்வியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் குருமார்கள் மற்றும் சமூகத்தின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள் வெளிநாடுகளில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகார எல்லைக்கு செல்லத் தொடங்கினர். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இலவச சர்ச் (RPST கள்). அதன் செயல்பாடுகளில், இந்த தேவாலயம் மே 15, 1990 அன்று வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ஆயர்களின் கவுன்சிலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "இலவச பாரிஷ்கள் மீதான ஒழுங்குமுறைகளால்" வழிநடத்தப்படுகிறது. திருச்சபைகள் ROCOR இன் அதிகார எல்லைக்கு உட்பட்டவை மற்றும் அதனுடன் நற்கருணை ஒற்றுமையில் உள்ளன. அவர்கள் மாஸ்கோ தேசபக்தருடன் அத்தகைய தகவல்தொடர்புக்குள் நுழைவதில்லை. 1991 ஆம் ஆண்டில் பிஷப்புகளின் ROCOR ஆயர் ஆணையின் மூலம், ரஷ்யா ஒரு மிஷனரி பிரதேசமாக அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் ரஷ்ய ஆயர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்கள் பிரார்த்தனையில் ஏற்றுக்கொண்ட அந்த திருச்சபைகளில் தலைமை வகிக்கும் உரிமை வழங்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு திருச்சபையும் அதன் சொந்த விருப்பப்படி, ரஷ்யாவில் உள்ள எந்த பிஷப்புக்கும், அது எங்கிருந்தாலும் சமர்ப்பிக்க முடியும். மிகப்பெரிய மறைமாவட்டம் 50 சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கும் சுஸ்டால் ஆகும். ஆர்.பி.எஸ்.டி.களும் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகளை நடத்துகின்றன, அதன் சொந்த மதகுருக்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கின்றன. இதற்காக, இது தேவையான பொருள் தளத்தையும் பணியாளர்களையும் கொண்டுள்ளது.

அதே நேரத்தில் (1927) மற்றும் வெளிநாடுகளில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உருவாக்க வழிவகுத்த அதே நிகழ்வுகள் தொடர்பாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிராந்தியத்தில் எழுந்தது உண்மையான மரபுவழி தேவாலயம்(சிபிஐ). மெட்ரோபொலிட்டன் ஜோசப் (பெட்ரோவ்) தலைமையிலான இந்த தேவாலயத்தின் சமூகங்கள் சட்டவிரோத நிலைக்குச் சென்றன. எனவே, TOC ஐ கேடகாம்ப் சர்ச் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கேடாகோம்ப் சர்ச்சின் பின்பற்றுபவர்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரிசைக்கு அதிகாரம் இல்லை. கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸியின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது. தற்போது, \u200b\u200bஅதன் திருச்சபையின் ஒரு பகுதி ROCOR இன் அதிகார வரம்பிற்குள் வந்துள்ளது, மற்றொரு பகுதி - ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகார வரம்பின் கீழ், மூன்றாம் பகுதி TOC இன் ஒரு இடைநிலை நிர்வாகத்தை உருவாக்கியுள்ளது மற்றும் உக்ரேனிய ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் நியமன அருகாமையில் மற்றும் நற்கருணை ஒற்றுமையில் உள்ளது.

இவ்வாறு, மேற்கூறிய எல்லாவற்றிலிருந்தும், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செயல்பாடுகளுக்கும், பிற மத அமைப்புகளுக்கும் பெரும் வாய்ப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால், எந்தவொரு சிக்கலான இடைக்கால நேரத்தையும் போலவே, இது பல சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்தது. இப்போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைமை அதன் அணிகளை பலப்படுத்தும் ஒரு பெரிய வேலையைச் செய்து வருகிறது, இதில் பிளவுகளுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் அதன் மந்தையின் மீது விழுந்த ஏராளமான வெளிநாட்டு மிஷனரி அமைப்புகளும் அடங்கும்.

இலக்கியம் ________

Vvedensky A.I. சர்ச் மற்றும் புரட்சி. பி.ஜி., 1922. கோர்டியென்கோ என்.எஸ். ஞானஸ்நானம்: புனைவுகள் மற்றும் புராணங்களுக்கு எதிரான உண்மைகள். எம்., 1986.

மிலியுகோவ் பி.என். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள் 3 தொகுதிகளாக உள்ளன. எம்., 1994. T. 2.

நிகோல்கி என்.எம். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. எட். 3 வது. எம்., 1983. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகளின்படி நம்பிக்கை மற்றும் அறநெறி குறித்து. எம்., 1991. நோவிகோவ் எம். பி. ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நவீனத்துவம். எம்., 1965. தேசபக்தர் செர்ஜியஸ் மற்றும் அவரது ஆன்மீக பாரம்பரியம். எம்., 1947. ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் மதம் மற்றும் தேவாலயம் (ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பற்றி சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள்). எம்., 1975.

ரோசனோவ் வி.வி. மதம், தத்துவம். கலாச்சாரம். எம்., 1992. புரட்சியின் போது டிட்லினோவ் பி.வி சர்ச். பி.ஜி., 1924. ஷ்சபோவ் யா. என். இளவரசர் சட்டங்கள் மற்றும் பண்டைய ரஷ்யாவில் உள்ள தேவாலயம் XI-XIV நூற்றாண்டுகள். எம்., 1972.