ஏ. வெசெலோவ்ஸ்கியின் வரலாற்று கவிதை பற்றிய கருத்து

வரலாற்று கவிதைகளின் நிறுவனர் மற்றும் உருவாக்கியவர் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி (1838 - 1906) அதன் பொருளை பின்வரும் வார்த்தைகளில் வரையறுத்தார்: "கவிதை நனவின் பரிணாமம் மற்றும் அதன் வடிவங்கள்." விஞ்ஞானி இலக்கியத்தின் பொது வரலாற்றின் குழப்பமான படத்தை ஒரு இணக்கமான பொதுமயமாக்கல் திட்டத்திற்கு கொண்டு வர முயன்றார், இது உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தின் வளர்ச்சியின் புறநிலை செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கும். வெசெலோவ்ஸ்கியின் விளக்கத்தில், இலக்கிய செயல்முறை முதலில் இயற்கை வரலாறாக தோன்றியது.

விஞ்ஞானி முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணியாற்றிய "வரலாற்று கவிதைகள்" என்ற தனது முடிக்கப்படாத படைப்பில், வெசெலோவ்ஸ்கி இலக்கியத்தின் இனத்தின் பிறப்பு மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சி செயல்முறை எவ்வாறு நிகழ்ந்தது என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயன்றார். வெசெலோவ்ஸ்கி இந்த சிக்கலைப் பற்றிய தனது கருத்தை "பண்டைய கவிதைகளின் ஒத்திசைவு மற்றும் கவிதை வகுப்புகளின் வேறுபாட்டின் ஆரம்பம்" என்ற அத்தியாயத்தில் பிரதிபலித்தார்.

ஒத்திசைவு (கிரேக்க ஒத்திசைவிலிருந்து - ஒன்றிணைத்தல், ஒன்றிணைத்தல்) - ஒரு பரந்த பொருளில் - பல்வேறு வகையான கலாச்சார படைப்பாற்றலின் ஆரம்ப இணைவு, அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களின் சிறப்பியல்பு. (பழங்காலத்தில், கலைப் படைப்புகள் இன்னும் இல்லை, அவற்றின் குறிப்பிட்ட கலை உள்ளடக்கம் பழமையான சமூக நனவின் பிற அம்சங்களுடன் பிரிக்கப்படாத ஒற்றுமையில் இருந்தது - மந்திரம், புராணங்கள், அறநெறி, ஆரம்ப அரை-அற்புதமான புவியியல் பிரதிநிதித்துவங்கள், தனிப்பட்ட குலங்களின் வரலாற்றிலிருந்து வரும் புனைவுகள் போன்றவை). கலைக்கு பொருந்தியபடி, ஒத்திசைவு என்பது அதன் வெவ்வேறு வகைகளின் முதன்மை பிரிக்க முடியாத தன்மை, அதே போல் பல்வேறு வகையான மற்றும் கவிதை வகைகளை குறிக்கிறது.

பழமையான ஒத்திசைவு நனவின் முக்கிய பொருள் மற்றும் அதை வெளிப்படுத்திய படைப்பாற்றல், குறிப்பாக சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில், அது வேட்டையாடுவதன் மூலமும், பழங்களை சேகரிப்பதன் மூலமும் மட்டுமே வாழ்ந்தபோது, \u200b\u200bஇயற்கையே (விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் வாழ்க்கை, பல்வேறு இயற்கை கூறுகளின் வெளிப்பாடுகள்).

மக்கள் மந்திரங்கள் அல்லது மந்திரங்கள் மூலம் இயற்கையை பாதிக்க முயன்றனர். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவை உடல் இயக்கங்களின் உதவியுடன் விலங்குகளின் வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் செய்தன. இவ்வாறு, ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில், நூறாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் நீடித்த வேட்டை உற்பத்தியின் கட்டத்தில், மக்கள் வாழ்க்கையின் வாய்மொழி மற்றும் பாண்டானிமிக் படங்களை உருவாக்க கற்றுக்கொண்டனர்.

பின்னர், மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் (வேட்டையிலிருந்து கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயத்திற்கு மாற்றம்), அதன் மந்திரம் படிப்படியாக மாறியது. மக்கள் இனி தங்கள் வேட்டையின் அதிர்ஷ்டத்தை நினைத்துப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் வசந்தத்தின் வருகையும், அவர்களின் வயல்கள் மற்றும் தோட்டங்களின் ஏராளமான பழம்தரும், மந்தைகளைச் சேர்ப்பது மற்றும் பெரும்பாலும் இராணுவ அதிர்ஷ்டம். பெரிய வேட்டைகளுக்கு முன்னர் மிகவும் பழமையான விலங்கு பாண்டோமைம்கள் விதைப்பதற்கு முன் வசந்த சுற்று நடனங்கள் அல்லது பிரச்சாரங்களுக்கு முன் இராணுவ "விளையாட்டுகள்" மாற்றப்படுகின்றன.

ஒரு சடங்கு சுற்று நடனம் என்பது ஒரு கூட்டு நடனம், அதில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரையும் பாடுவதோடு, அதில் பாண்டோனிமிக் இயக்கங்கள் அல்லது முழு காட்சிகளும் அடங்கும். இது ஒரு பழமையான படைப்பாற்றலின் மிக முக்கியமான வடிவமாக இருந்தது, இது ஒரு ஒத்திசைவான உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் இன்னும் கலை இல்லை, ஆனால் கலை கலை நடனம், நடனம், பாடல் போன்ற அனைத்து முக்கிய வெளிப்பாடான கலைகளின் அடிப்படைகளையும் உள்ளடக்கியது. ஒரு சுற்று நடனத்தில், மக்கள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கியமான அழகியல் பகுதியை தாள பேச்சு போன்றவற்றில் முதன்முதலில் தேர்ச்சி பெற்றனர். நாடகம் மற்றும் காவியக் கவிதை இரண்டின் தோற்றம் இதுதான். இந்த வகை கலைகளின் வளர்ச்சியும் சீரான பிரிப்பும் பெரும்பாலும் தாள பேச்சின் வளர்ச்சியால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

இத்தகைய கூட்டு விளையாட்டுகளில், பல்வேறு வகையான கலைகளின் தொடக்கங்களைக் கொண்ட இந்த சொல் ஆரம்பத்தில் தாளம் மற்றும் மெல்லிசைகளின் கேரியராக ஒரு சாதாரண பாத்திரத்தை வகித்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உரை மேம்படுத்தப்பட்டது, வழக்கமாக சீரற்ற பதிவுகள் பரிந்துரைத்த 2-3 வசனங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் கோரஸால் நிகழ்த்தப்பட்டது.

படிப்படியாக, பழமையான பாடல்-விளையாட்டுகள் சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளாக மாறும், சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு பாடகர்கள் தோன்றும். இது சம்பந்தமாக, அற்பமான சொற்றொடர்கள், முதலில் மெல்லிசையின் அடிப்படையாக மீண்டும் மீண்டும், அர்த்தமுள்ள மற்றும் ஒருங்கிணைந்த ஒன்றாக மாறி, கவிதையின் கருவாகின்றன. சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் நூல்களுக்கு மிகவும் நிலையான கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன, அதற்கு நன்றி நிலையான வாய்மொழி சூத்திரங்கள் உருவாகின்றன.

காலப்போக்கில், சடங்கு பாடலில், ஆரம்பத்தில் முற்றிலும் பாடலில், அதன் ஆரம்ப பகுதி தனித்து நிற்கிறது - விரும்பிய நிகழ்வுகளைப் பற்றி சொல்லும் ஒரு மந்திரம். இது ஒரு பாடகர், பாடகரின் தலைவரான, பண்டைய கிரேக்க "லுமினரி" (பண்டைய கிரேக்க கோரிஃபா - மேல், தலை) இல் நிகழ்த்தப்பட்டது, மேலும் பாடகர் ஒரு கோரஸுடன் அவருக்கு பதிலளித்தார், பாடலில் சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுக்கு முழு கூட்டாளர்களின் உணர்ச்சிபூர்வமான பதிலை வெளிப்படுத்தினார். வெசெலோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, முன்னணி பாடகர் - வெளிச்சம் “செயலின் மையத்தில் உள்ளது, பிரதான கட்சியை வழிநடத்துகிறது, மற்ற கலைஞர்களை வழிநடத்துகிறது. அவர் பாடல்-ஸ்காஸ், பாராயணம், அதன் உள்ளடக்கத்தை ம silence னமாக நடனமாடுகிறார், அல்லது மீண்டும் மீண்டும் பாடல் வரிகளுடன் ஒளியை ஆதரிக்கிறார், அவருடன் உரையாடலில் நுழைகிறார். " சில சந்தர்ப்பங்களில், இரண்டு தனிப்பாடலாளர்கள் ஜோடிகளாக நிகழ்த்த முடியும். அத்தகைய பாடல்களில் (வெசெலோவ்ஸ்கி அவற்றை பாடல்-காவியம் என்று அழைக்கிறார்) காவிய பகுதி செயலின் கேன்வாஸை உருவாக்குகிறது, வசனங்கள், பல்லவி போன்றவற்றை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் பாடல் வரிகள் உருவாகின்றன.

"தனிப்பாடலின் பகுதி வலுவடைந்ததும், அவரது பாடலின் உள்ளடக்கம் அல்லது வடிவம் பொது அனுதாபத்தையும் ஆர்வத்தையும் தூண்டிவிட்டால், அது சடங்கு அல்லது சடங்கு அல்லாத பாடகர்களின் கட்டமைப்பிலிருந்து தனித்து நிற்கக்கூடும், அதில் அது உருவாகி, அதற்கு வெளியே நிகழ்த்தப்படும். பாடகர் சுயாதீனமாக நிகழ்த்துகிறார், பாடுகிறார், கூறுகிறார், செயல்படுகிறார். " வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு சுயாதீன பாடல் கதை (ஒரு கவிதை காவியம்) எழுந்தது, வெளிப்படையாக, முக்கியமாக ஒரு இராணுவ சடங்கு சுற்று நடனத்தில். இது அதன் புகழ்பெற்ற தலைவர்களின் தலைமையின் கீழ் பழங்குடியினரின் முந்தைய வெற்றிகளை சித்தரிப்பதன் மூலம் வெற்றியைக் குறிக்கும் வகையில், வெளிச்சத்தின் கதைவடிவத்தை உருவாக்கியது. லுமினியர்களின் மந்திரங்கள் படிப்படியாக மேலும் மேலும் விரிவாகவும் விரிவாகவும் மாறியது, இறுதியாக, கோரஸுடன் இல்லாமல், கோரஸுக்கு வெளியே தனித்தனியாக நிகழ்த்தக்கூடிய புனிதமான வீர தனி கதை பாடல்களாக மாறியது. உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, பாடல்கள் புகழ்பெற்ற மற்றும் புராணக் கதைகளாக இருக்கலாம், அவற்றில் போராடிய மக்களிடையே அவர்கள் வெற்றிகளை மகிமைப்படுத்தினர் மற்றும் தோல்விகளை துக்கப்படுத்தினர்.

அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளில், உணர்ச்சிகள் மங்கிவிடும், ஆனால் நிகழ்வுகளில் ஆர்வம் அதிகரிக்கிறது. பாடல்களின் சுழற்சி உள்ளது: இயற்கையான (ஒரு நிகழ்வைப் பற்றி விவரிக்கும் படைப்புகளை இணைத்தல்), பரம்பரை (முன்னோர்களின் படங்கள் காலவரிசைப்படி சித்தரிக்கப்படுகின்றன, வீரத்தின் இலட்சியமானது பொதுமைப்படுத்தப்படுகிறது), கலை (வெவ்வேறு நிகழ்வுகளைப் பற்றிய பாடல்கள் ஒரு உள் திட்டத்தின் படி இணைக்கப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் காலவரிசை மீறலுடன் கூட). ஒரு காவிய பாணி உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது: "ஒரு திடமான கவிதை உருவாகிறது, திருப்பங்கள், ஸ்டைலிஸ்டிக் நோக்கங்கள், சொற்கள் மற்றும் எபிடீட்களின் தேர்வு."

பாடல் காவியத்தை விட பின்னர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது ஒத்திசைவான படைப்பாற்றல், பல்வேறு உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் குழுக் குழுக்கள்: மகிழ்ச்சி, துக்கம் போன்றவை. பாடல் நூல்களின் தொகுப்பின் போது, \u200b\u200bஇந்த சொற்றொடர்கள் தட்டச்சு செய்யப்படுகின்றன, "குறுகிய சூத்திரங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, பொதுவான, எளிய திட்டங்களை எளிமையாக வெளிப்படுத்துகின்றன." பின்னர் அவை சடங்கு கவிதைகளிலும், தாளங்களிலும், பாடல்-காவிய மற்றும் காவிய பாடல்களின் கோரஸிலும் பாதுகாக்கப்படும். ஆரம்பத்தில், அவை "கூட்டு ஆன்மாவின்" வெளிப்பாடாக செயல்படுகின்றன. காலப்போக்கில், அகநிலைக்கு ஒரு மாற்றம் உள்ளது, "வெவ்வேறு உணர்வுகள் மற்றும் பெரும்பான்மையை விட வாழ்க்கையைப் பற்றிய வேறுபட்ட புரிதலுடன்" மக்கள் குழுக்களின் பிரிவிலிருந்து ஒரு பிரிப்பு உள்ளது.

தனிப்பட்ட சுய விழிப்புணர்வின் விழிப்புணர்வும் வளர்ச்சியும் மிகவும் மெதுவானது, "ஆளுமையைத் தனிமைப்படுத்தும்" செயல்முறை சிக்கலானது, ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் "முன்பு போலவே கூட்டுத்திறனுக்கான அறிகுறிகளுடன் ஒரு புதிய தொழிற்சங்கம் உள்ளது: இடைக்காலத்தின் கலை வரிகள் - எஸ்டேட்". இது நிறைய நிபந்தனைகளைக் கொண்டுள்ளது, உள்ளடக்கம் மற்றும் உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றில் மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது, 2-3 பெயர்களைத் தவிர, அதில் தனிப்பட்ட மனநிலைகள் எதுவும் இல்லை.

ஒரு பாடகரின் சுய உணர்வு - ஒரு ஆளுமை, வர்க்கம் அல்லது சாதி தனிமைப்படுத்தலில் இருந்து தன்னை விடுவித்து, படிப்படியாக விழித்தெழுகிறது. காவியப் பாடல்களின் அநாமதேய பாடகருக்குப் பதிலாக கவிஞர், தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஆர்வம் காட்டும் விருப்பத்தை எழுப்பும்போது, \u200b\u200bஅவரது தனிப்பட்ட உணர்வுகளை உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுப்பாய்வின் பொருளாக மாற்றும்போது, \u200b\u200bதனிப்பட்ட கவிதை, பாடல் வரிகளுக்கு ஒரு மாற்றம் ஏற்படுகிறது.

நாடகத்தின் தோற்றம், வெசெலோவ்ஸ்கியின் பார்வையில் இருந்து விளக்குவது மிகவும் கடினம். விஞ்ஞானி இது காவிய மற்றும் பாடல் கவிதைகளின் தொகுப்பு அல்ல என்று நம்புகிறார் (ஜி.வி.எஃப் ஹெகல் வாதிட்டது போல), ஆனால் "மிகவும் பழமையான ஒத்திசைவு திட்டத்தின் பரிணாமம், ஒரு வழிபாட்டு முறையால் பிணைக்கப்பட்டு அனைத்து சமூக மற்றும் கவிதை வளர்ச்சியின் முடிவுகளையும் தொடர்ந்து ஏற்றுக்கொள்கிறது." நாடகம் பல்வேறு சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து உருவாகிறது, தோற்றத்தில் வேறுபட்டது: வடிவங்கள் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, இது தோற்றத்தை மிகவும் குழப்பமடையச் செய்கிறது.

ஒரு விழாவிலிருந்து வளரும் நாடகத்தின் அடிப்படைகள் (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு திருமண விழா) ஒரு முழுமையான வடிவத்தைப் பெறவில்லை. சடங்கு கோரஸிலிருந்து வெளிவந்த செயல், ஒரு புராண அல்லது காவிய கருப்பொருளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, உரையாடல்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, கோரஸ் அல்லது நடனத்துடன் சேர்ந்து, அதன் நூலால் தளர்வாக இணைக்கப்பட்ட காட்சிகளின் வரிசையை உருவாக்கும்.

ஒரு வழிபாட்டு அடிப்படையில் வளரும் ஒரு நாடகம் இன்னும் திட்டவட்டமான அம்சங்களைப் பெறுகிறது. வழிபாட்டு மரபுக்கு நிரந்தர கலைஞர்கள் தேவை. புராணங்களின் உள்ளடக்கம் அனைவருக்கும் தெரியாது, சடங்கு தொழில் வல்லுநர்களின் அதிகார எல்லைக்குள் சென்றது, பிரார்த்தனை, பாடல்களை அறிந்த பூசாரிகள், புராணத்தை சொன்னார்கள் அல்லது அதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர்; "பழைய சாயல் விளையாட்டுகளின் முகமூடிகள் ஒரு புதிய நோக்கத்திற்கு உதவுகின்றன: மத புராணக்கதைகள், தெய்வங்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் கதாபாத்திரங்கள் அவர்களின் விளையாட்டில் தோன்றும்." இவ்வாறு, நாடகம் (நாடகம்) - பாண்டோமிமிக் செயல் மற்றும் நடிகர்களின் உணர்ச்சிபூர்வமான பேச்சு ஆகியவற்றின் கலவையானது - விரும்பிய நிகழ்வை விவரிக்க மட்டுமல்லாமல், பாடகர் குழுவினரின் முகங்களில் அதை விளையாடுவதற்கும், அதற்குப் பதிலளிப்பதைத் தவிர்ப்பதற்கும் லுமினரி தொடங்கியபோது எழுந்தது. கோரியோ-நாடக சடங்குகள் குறிப்பாக பண்டைய கிரேக்க பழங்குடியினரிடையே உருவாக்கப்பட்டன.

ஆகவே, வெசெலோவ்ஸ்கி தனது படைப்பில், இலக்கிய குலங்களின் உருவாக்கம் பின்வருமாறு நடந்தது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்: “இயக்கத்தின் ஆரம்பத்தில் சொல், உரை, உளவியல் மற்றும் தாள அடித்தளங்களின் ஒரு உறுப்பு படிப்படியாக வளர்ச்சியுடன் தாள-இசை ஒத்திசைவு இருந்தது.

விழாவில் இணைந்த ஒரு பாடகர் நிகழ்ச்சி.

பாடலாசிரியருக்கும் சடங்கிற்கும் இடையிலான தொடர்பிலிருந்து முதல் இயற்கையான பிரிப்பாக ஒரு பாடல்-காவிய பாத்திரத்தின் பாடல்கள் தோன்றுகின்றன. ஒரு துருஷினா வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில், வகுப்பு பாடகர்களின் கைகளில், அவை சுழற்சி, பாடல், சில நேரங்களில் ஒரு காவியத்தின் வடிவங்களை எட்டும் காவிய பாடல்களுக்குள் செல்கின்றன. இதனுடன், நிலையான வழிபாட்டின் வடிவங்களை எடுத்துக் கொண்டாலும் இல்லாவிட்டாலும், சடங்கு சடங்கின் கவிதைகள் தொடர்ந்து உள்ளன.

பாடல் மற்றும் பாடல்-காவிய பாடல்களின் பாடல் கூறுகள் குறுகிய உருவ சூத்திரங்களின் குழுக்களாக குறைக்கப்படுகின்றன, அவை தனித்தனியாக பாடப்பட்டு ஒன்றாக பாடப்படுகின்றன, உணர்ச்சியின் எளிமையான தேவைகளை பூர்த்தி செய்கின்றன. இந்த கூறுகள் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உணர்வுகளின் வெளிப்பாடாக செயல்படத் தொடங்கும் இடத்தில், கலாச்சார-எஸ்டேட் ஒதுக்கீட்டின் அடிப்படையானது, அளவோடு மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கிறது, ஆனால் அதை விட உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் தீவிரமானது, அதைத் தொடர்ந்து காவியம் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது; அவளை விட கலை வரிகள்.

முந்தையவை இந்த கட்ட வளர்ச்சியில் விரிவடைகின்றன: சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு முறை, காவியம் மற்றும் காவியம் மற்றும் வழிபாட்டு நாடகம். வழிபாட்டிலிருந்து கலை நாடகத்தை கரிமமாகப் பிரிக்க, வெளிப்படையாக, கிரேக்கத்தில் ஒரு முறை மட்டுமே சந்தித்த நிலைமைகள் தேவைப்படுகின்றன, மேலும் இதுபோன்ற பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தை துல்லியமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான காரணங்கள் இல்லை.

பி. என்.சகாரோவ்

பெட்ரோசாவோட்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம்

வரலாற்று புள்ளிகள் மற்றும் அதன் வகைகள்

கவிதைகளின் பல்வேறு வரலாற்றுக் கருத்துக்கள் அறியப்படுகின்றன. மிகவும் பரவலானது நெறிமுறை கவிதைகள். அவை பல மக்களிடையே எல்லா நேரங்களிலும் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. இயல்பான கவிதைகள் உரையில் அரிதாகவே வெளிப்படுத்தப்பட்டன - பெரும்பாலும் அவை அறிவிக்கப்படாத விதிகளின் வடிவத்தில் உள்ளன, அதைத் தொடர்ந்து ஆசிரியர் எழுதினார், மேலும் விமர்சகர் எழுதப்பட்டதை தீர்மானித்தார். அவற்றின் மண் வரலாற்று பிடிவாதம், கலைக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன என்ற நம்பிக்கை, அனைவருக்கும் கட்டாயமாக இருக்கும் நியதிகள் உள்ளன. மிகவும் பிரபலமான நெறிமுறை கவிதைகள் - ஹோரேஸின் "பிசன்களுக்கு" செய்தி, பாய்லோவின் "கவிதைக் கலை", ஆனால் நெறிமுறைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகள், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இலக்கியங்களின் கவிதைகள், கிளாசிக் மற்றும் சோசலிச யதார்த்தவாதம். கவிதைகளின் மற்றொரு கருத்து அரிஸ்டாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. அவள் தனித்துவமானவள் - தனித்துவமானவள், ஏனெனில் அவள் அறிவியல். மற்றவர்களைப் போலல்லாமல், அரிஸ்டாட்டில் விதிகளை வழங்கவில்லை, ஆனால் கவிதைகளைப் புரிந்துகொண்டு பகுப்பாய்வு செய்யக் கற்றுக் கொடுத்தார். இது ஒரு விஞ்ஞானமாக தத்துவத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதலுடன் ஒத்துப்போனது.

ஏறக்குறைய இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, அவரது தத்துவ கவிதை மட்டுமே அறிவியல் கருத்தாக இருந்தது. இந்த கண்டுபிடிப்பு, முதலில் அரபு மொழிபெயர்ப்பிலும், பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் கவிதைகளின் கிரேக்க மூலத்திலும், தத்துவவியலாளர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட “புனிதமான” உரையைக் கொடுத்தது, அதைச் சுற்றி ஒரு பரந்த வர்ணனை இலக்கியம் எழுந்தது, இது கவிதை பற்றிய அறிவியல் ஆய்வின் பாரம்பரியத்தை புதுப்பித்தது. மேலும், அரிஸ்டாட்டில் கவிதைகள் பெரும்பாலும் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் பாரம்பரிய இலக்கிய விமர்சனத்தின் சிக்கல்களின் வரம்பை முன்னரே தீர்மானித்தன: மைமெஸிஸ், புராணம், கதர்சிஸ், கவிதை மொழியின் சிக்கல், ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் பகுப்பாய்வு போன்றவை. இது கவிதைகளின் கருத்தையும் (கவிதை கோட்பாடு, கவிதை அறிவியல், கவிதை அறிவியல் ). இந்த அர்த்தத்தில்தான் முதலில் கவிதை என்பது நீண்ட காலமாக ஒரே இலக்கிய-தத்துவார்த்த ஒழுக்கமாக இருந்தது, பின்னர் இலக்கியக் கோட்பாட்டின் முக்கிய, மிக முக்கியமான பகுதியாக இருந்தது. அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வெற்றிகரமான மற்றும் தோல்வியுற்ற 1 கருத்துக்களில், இது கவிதைக்கு சிறந்த வரையறை.

1 கவிதைகளின் தோல்வியுற்ற கருத்துகள் மற்றும் வரையறைகளில், “கவிதைகள் வடிவங்கள், வகைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் வாய்மொழி மற்றும் கலை படைப்பாற்றல் படைப்புகளை ஒழுங்கமைக்கும் முறைகள், கட்டமைப்பின் விஞ்ஞானம்

நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில், "கவிதை" என்ற சொல் மற்ற அர்த்தங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, புராணக் கவிதைகள், நாட்டுப்புறக் கவிதைகள், பண்டைய இலக்கியத்தின் கவிதைகள், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள், காதல் / யதார்த்தவாதம் / குறியீட்டுவாதம், புஷ்கின் / கோகோல் / தஸ்தாயெவ்ஸ்கி / செக்கோவ், கவிதை சொனட், முதலியன, அருமையான / சோகமான / நகைச்சுவையின் கவிதைகள், வார்த்தையின் கவிதைகள் / வகை / சதி / கலவை, குளிர்காலம் / வசந்தம் / கோடைக்காலத்தின் கவிதைகள் போன்றவை. இந்த வேறுபாடு ஒரு பொதுவான வகுப்பிற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது, இந்த விஷயத்தில் கவிதை இவை கலையில் யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் கோட்பாடுகள், வேறுவிதமாகக் கூறினால்: புராணங்களில், நாட்டுப்புறங்களில், வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களின் இலக்கியங்களில், குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், பல்வேறு வகைகளில், யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் கொள்கைகள், அற்புதமான, சோகமான, நகைச்சுவை, குளிர்காலம் போன்றவற்றை சித்தரிக்கும் கொள்கைகள். இலக்கியத்தில்.

வரலாற்று கவிதைகள் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு. இது இரண்டு இலக்கிய பிரிவுகளின் தர்க்கரீதியான வளர்ச்சி மற்றும் தொகுப்பின் விளைவாகும் - இலக்கிய வரலாறு மற்றும் கவிதை வரலாறு. உண்மை, வரலாற்று கவிதைகளுக்கு முன்பு "வரலாற்று அழகியல்" இருந்தது. 1863 ஆம் ஆண்டில் வெளிநாட்டு வணிகப் பயணம் குறித்த அறிக்கையில், ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி இலக்கிய வரலாற்றை “வரலாற்று அழகியல்” ஆக மாற்றும் யோசனையை வெளிப்படுத்தினார்: “இலக்கியத்தின் வரலாறு, இவ்வாறு, சிறந்த படைப்புகள் என்று அழைக்கப்படும், அது ஒரு அழகியல் ஒழுக்கமாக, அழகிய வரலாறாக மாறும்

வார்த்தையின் படைப்புகள், வரலாற்று அழகியல் "2. உண்மையில், இது ஏற்கனவே வரலாற்று கவிதைகளின் ஒரு கருத்தாகும், ஆனால் இன்னும் வேறு பெயரில் உள்ளது. எதிர்கால விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தின் ஆரம்ப நியமனம் அங்கு வகுக்கப்பட்டது: “இலக்கிய வரலாறு எப்போதும் ஒரு தத்துவார்த்த தன்மையைக் கொண்டிருக்கும்” 3. இருப்பினும், இந்த யோசனை குறித்து இன்னும் சந்தேகம் உள்ளது.

ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி வரலாற்று கவிதை பற்றிய ஒரு தெளிவான ஆராய்ச்சி திட்டத்தை சிந்தித்தார்: “எங்கள் ஆராய்ச்சி கவிதை மொழி, பாணி, இலக்கியத் திட்டங்கள் ஆகியவற்றின் வரலாற்றில் சிதைந்து, கவிதை வகைகளின் வரலாற்று வரிசை, அதன் சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் வரலாற்று மற்றும் சமூக வளர்ச்சியுடனான தொடர்பு பற்றிய கேள்வியுடன் முடிவடைய வேண்டும்”. இந்த திட்டம் இருந்தது

சுற்றுப்பயண வகைகள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளின் வகைகள் "- கவிதைகளின் வரையறையின் சொற்களஞ்சிய செயலற்ற தன்மை காரணமாக (வினோகிராடோவ் வி. வி. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். கவிதை உரையின் கோட்பாடு. கவிதை. எம்., 1963. எஸ். 184); இலக்கியக் கோட்பாட்டுடன் கவிதைகளை அடையாளம் காணுதல் (திமோஃபீவ் எல்ஐ ஒஸ்னோவி டீரி இலக்கியம். எம்., 1976. எஸ். 6); கவிதைகளின் வரையறை "பக்கங்களின் கோட்பாடு (?! - வி. 3.) மற்றும் ஒரு தனி படைப்பின் அமைப்பின் கூறுகள்" (போஸ்பெலோவ் ஜி. என். இலக்கியக் கோட்பாடு. எம்., 1978. எஸ். 24).

2 வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ. என். வரலாற்று கவிதை. எல்., 1940.எஸ். 396.

3 இபிட். பி. 397.

4 இபிட். பி. 448.

கவிதை மொழி, நாவல், கதை, காவியம், சதிகளின் கவிதை, பல வகையான கவிதைகளின் வளர்ச்சி பற்றிய வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு குறித்த தனது படைப்புகளின் சுழற்சியில் விஞ்ஞானி உணர்ந்தார்.

கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களில் நிகழ்ந்த ஒரு புதிய விஞ்ஞான திசையின் சொற்களஞ்சியம் உருவான நேரத்தில், வரலாற்று கவிதைகளை ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி ஒரு அசல் தத்துவவியல் திசையாக அதன் சொந்த வழிமுறையுடன் ("தூண்டல் முறை") வழங்கினார், அதன் சொந்த கவிதை கோட்பாடுகளுடன் (முதலில் வரலாற்றுவாதம்), ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனத்தில் வரலாற்று கவிஞர்களின் தலைவிதியை பெரும்பாலும் முன்னரே தீர்மானித்த புதிய வகைகளுடன் - சதி மற்றும் வகை.

நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில், இந்த வகைகளை வரையறுப்பது கடினம். ஒரு பகுதியாக, இது நிகழ்ந்தது, ஏனெனில் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் "சதி" என்ற வகையின் அசல் பொருளை எதிர்மாறாக மாற்றினர், மேலும் "வகை" வகை அதன் பொருளை அடுத்தடுத்த மொழியியல் பாரம்பரியத்தில் சுருக்கியது.

எங்களுக்கு மொழியியல் சொற்களின் வரலாறு இல்லை. சுருக்கமான இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம், இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி மற்றும் பெரிய சோவியத் கலைக்களஞ்சியம் போன்ற அதிகாரப்பூர்வ வெளியீடுகளில் வெளிப்படையான சொற்பிறப்பியல் மற்றும் சொற்பொழிவு பிழைகளை இந்த சூழ்நிலை மட்டுமே விளக்க முடியும். உண்மை என்னவென்றால், கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் ஒரு எழுத்தாளரின் ஆதாரம் உள்ளது என்று சொல்ல வேண்டும் - ஜி.என். போஸ்பெலோவின் கட்டுரைகள், அரிதான விடாமுயற்சியுடன் "சதி" மற்றும் "சதி" வகைகளின் "தலைகீழ்" மறுபெயரிடுதலுக்காக வாதிட முயன்றன.

எனவே, ஜி.என். போஸ்பெலோவ் சதித்திட்டத்தை "பொருள்" என்று வரையறுக்கிறார், ஆனால் பிரெஞ்சு மொழியில் இது இந்த வார்த்தையின் அடையாள அர்த்தங்களில் ஒன்றாகும் - சுஜ் எட் என்பது ஒரு பொருளாக இருக்கலாம், ஆனால் ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில்: ஒரு கட்டுரை அல்லது உரையாடலின் பொருள். சுஜெட் ஆப்ஜெட்டுக்கு நேர்மாறாக இருப்பதால் மட்டுமல்ல. சுஜெட் என்பது நன்கு அறியப்பட்ட லத்தீன் வார்த்தையான பொருள் (பொருள்) இன் பிரெஞ்சு உச்சரிப்பு ஆகும். அது என்ன சொல்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய மொழியில் நுழைந்த பின்னர், "சதி" என்ற சொல் பிரெஞ்சு மொழியின் அடிப்படை அர்த்தங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது (தீம், நோக்கம், காரணம், வாதம்; கலவை, வேலை, உரையாடல்) 6, ஆனால் முன்னர் கடன் வாங்கிய "பொருள்" காரணமாக அது தத்துவமாக மாறவில்லை, இலக்கண வகை இல்லை. சதி பற்றிய நவீன மோதல்களில், ரஷ்ய மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகளில் "சதி" என்ற வார்த்தையின் தெளிவின்மை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை (ஈ. லிட்ரேவின் விளக்க அகராதியில், இரண்டு

5 மேலும் விவரங்களுக்கு, காண்க: வி.என். ஜாகரோவ், ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் சதி மற்றும் சதி பற்றி // கோட்பாடுகள்

ஒரு இலக்கிய படைப்பின் பகுப்பாய்வு. எம்., 1984.எஸ். 130-136; ஜாகரோவ் வி.என். வகையைப் பற்றிய சர்ச்சைகளுக்கு // ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் வகை மற்றும் அமைப்பு. பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1984.எஸ். 3-19.

இந்த அர்த்தங்களை வி. டால் வரையறுத்தார்: “பொருள், கலவையின் தொடக்கப் புள்ளி, அதன் உள்ளடக்கம்” (டால் வி. லிவிங் கிரேட் ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. எம்., 1955. டி. ஐவி. பி. 382).

அதன் அர்த்தங்களின் பன்னிரண்டு குழுக்கள்), வார்த்தையின் பாலிசெமி என்பது ஒரு துல்லியமற்ற அர்த்தத்திற்கு - "பொருள்" என்று வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் உருவகப் பொருள் நேரடியாக அனுப்பப்படுகிறது.

கடன் வாங்கிய சொல் ரஷ்ய மொழியில் பிரெஞ்சு மொழியின் அடிப்படை அர்த்தங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், ஒரு புதிய அந்தஸ்தையும் பெற்றது - இது கவிதைகளின் ஒரு வகையான ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கிக்கு நன்றி.

"சதி" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் லத்தீன் வினைச்சொல் ஃபாபுலரி (சொல்ல, பேச, அரட்டை) என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் லத்தீன் மொழியில் ஃபபுலா என்ற பெயர்ச்சொல் வேறு பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது: இது வதந்தி, வதந்தி, வதந்தி, வதந்திகள், உரையாடல், கதை, புராணக்கதை ; இது பல்வேறு காவிய மற்றும் நாடக வகைகளாகும் - ஒரு கதை, ஒரு கட்டுக்கதை, ஒரு விசித்திரக் கதை, ஒரு நாடகம். நவீன லத்தீன்-ரஷ்ய அகராதி அவர்களுக்கு மேலும் ஒரு பொருளைச் சேர்க்கிறது: "சதி, சதி" 7, இதன் மூலம் பிரச்சினையின் நிலை மற்றும் அதன் குழப்பத்தின் அளவைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு பகுதியாக லத்தீன் மொழியை ஒரு விஞ்ஞான மொழியாக உருவாக்கியதன் விளைவாகும், இதன் விளைவாக, ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில், இந்த வார்த்தை ஒரு தத்துவவியல் சொல்லின் பொருளைப் பெற்றது. இதற்காக நாம் இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் அல்ல, ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் கவிதைகளின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு, இதில் லத்தீன் சமமான ஃபாபுலா கிரேக்க வார்த்தையான புராணங்களுக்கு தேர்வு செய்யப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டில் முன்பு என்ன செய்தார் (புராணத்தை ஒரு புனித வகையிலிருந்து கவிதை வகையாக மாற்றியவர், இது இன்னும் ஆர்வமுள்ள வேதியியல் ஆட்சேபனைகளை எழுப்புகிறது 8), லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது: புராணத்தின் அனைத்து அரிஸ்டாட்டிலியன் வரையறைகளும் (செயலின் சாயல், நிகழ்வுகளின் சேர்க்கை, அவற்றின் வரிசை) சதித்திட்டத்திற்கு மாற்றப்பட்டன , மற்றும் சதி பின்னர் "பொதுவாக பயன்படுத்தப்படும் இலக்கியச் சொல்" 9 ஆக மாறியுள்ளது. நவீன சகாப்தத்தின் ஏராளமான இலக்கிய மற்றும் தத்துவார்த்த நூல்களில் ரஷ்யன் உட்பட பல்வேறு மொழிகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "சதி" வகையின் தோற்றம் மற்றும் பாரம்பரிய அர்த்தம் இதுதான், இந்த அர்த்தத்தில்தான் இந்த சொல் ரஷ்ய மொழியியல் பாரம்பரியத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

வெசெலோவ்ஸ்கியின் சதி கோட்பாட்டில், சதி எந்த குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு அரிதானது, இந்த வார்த்தையின் பொருள் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஏனெனில் இது பாரம்பரிய 10 ஆகும். சதித்திட்டத்தின் கோட்பாடு ரஷ்ய மொழியில் மட்டுமல்ல, உலகத் தத்துவவியலிலும் அசல், சதித்திட்டத்தின் சதித்திட்டத்தை சதித்திட்டத்திற்கு எதிர்ப்பதன் மூலம் அல்ல, மாறாக அதன் நோக்கத்துடனான உறவின் மூலம்.

ஜி.என். போஸ்பெலோவ் வாதிட்டார், அவர்கள் அதை நம்பி மீண்டும் சொல்கிறார்கள்

7 பட்லர் I. எக்ஸ். லத்தீன்-ரஷ்ய அகராதி. எம்., 1976.எஸ். 411.

8 லோசெவ் ஏ. எஃப். பழங்கால அழகியலின் வரலாறு: அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் தாமதமான கிளாசிக்ஸ். எம்., 1975.எஸ். 440-441.

9 அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பண்டைய இலக்கியம். எம்., 1978.எஸ். 121.

10 எடுத்துக்காட்டாக, வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ. என். வரலாற்று கவிதை. எஸ் 500, 501.

அவரது எதிரிகள் 11 சதி மற்றும் சதித்திட்டத்தின் "தலைகீழ்" மறுபெயரிடும் பாரம்பரியம் ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியிடமிருந்து வந்தது, அவர்தான் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியைக் குறைத்தார் 12 ஆனால் வெசெலோவ்ஸ்கி ஒருபோதும் சதித்திட்டத்தை செயலின் வளர்ச்சிக்கு குறைக்கவில்லை; மேலும், சதி மற்றும் நோக்கத்தின் அடையாள தன்மையை அவர் வலியுறுத்தினார். வெசெலோவ்ஸ்கியின் நோக்கம் "எளிமையான கதை அலகு, பழமையான மனதின் பல்வேறு கோரிக்கைகளுக்கு அல்லது அன்றாட கவனிப்புக்கு அடையாளப்பூர்வமாக பதிலளிக்கிறது" 13. சதி ஒரு "நோக்கங்களின் சிக்கலானது", அடுக்கு "சிக்கலான திட்டங்கள்", மனித வாழ்க்கையின் நன்கு அறியப்பட்ட செயல்கள் அன்றாட யதார்த்தத்தின் மாற்று வடிவங்களில் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட படங்களில். செயலின் மதிப்பீடு, நேர்மறை அல்லது

எதிர்மறை ". இதையொட்டி, இந்த "நோக்கங்களின் வளாகங்கள்" மற்றும் "சிக்கலான திட்டங்கள்" ஆகியவை வெசெலோவ்ஸ்கியின் கருப்பொருள் பொதுமைப்படுத்தலுக்கு உட்பட்டவை, அவை குறிப்பிட்ட அடுக்குகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் சதித்திட்டத்தின் தத்துவார்த்த வரையறை ஆகியவற்றில் உள்ளன: “சதி மூலம், வெவ்வேறு நிலைகள்-நோக்கங்கள் திணறடிக்கும் ஒரு தலைப்பைக் குறிக்கிறேன்; எடுத்துக்காட்டுகள்: 1) சூரியனைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள், 2) எடுத்துச் செல்வது பற்றிய விசித்திரக் கதைகள் ”16. இங்கே, சதி என்பது திட்டவட்டமான சுருக்கமான ஒரு கதை தீம்

நோக்கங்களின் வரிசை. பொதுவாக, வெசெலோவ்ஸ்கியின் சதி என்பது ஒரு வகை விவரிப்பு, செயல் அல்ல.

ஜி.என். போஸ்பெலோவின் மற்றொரு தவறு என்னவென்றால், அவர் சம்பிரதாயவாதிகள் (முதலில் வி.பி. ஷ்க்லோவ்ஸ்கி மற்றும் பி.வி. டோமாஷெவ்ஸ்கி) ஆகியோரை சதி மற்றும் சதி என்ற சொற்களின் பயன்பாடு "சொற்களின் அசல் பொருளை மீறுகிறது" என்று நிந்திக்கிறார். உண்மையில், இதற்கு நேர்மாறானது உண்மைதான்: சதித்திட்டத்தை நிகழ்வுகளின் வரிசையிலும், சதித்திட்டத்தை அவற்றின் படைப்புகளில் குறிப்பிடுவதன் மூலமும், முறையானவர்கள் ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனத்தில் இந்த வகைகளின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்தினர், சதி மற்றும் சதித்திட்டத்தின் எதிர்ப்பை சட்டப்பூர்வமாக்கினர், இது ஏற்கனவே F.M. டோஸ்டோவ்ஸ்கி, ஏ. என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, ஏ. பி. செக்கோவ்.

பெரும்பாலும் கடன் வாங்கிய சொல் அதன் பொருளை மாற்றுகிறது. வெசெலோவ்ஸ்கி வகை என்ற வார்த்தையை காலாவதியான சொற்களஞ்சிய அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார், இது பிரெஞ்சு சொல் வகையின் அர்த்தங்களின் பன்மையை தக்க வைத்துக் கொள்கிறது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வார்த்தையான "ஜீனஸ்" இல் குறைவான பாலிசெமஸுடன் ஒத்ததாக இருக்கிறது. மொழியியல் விதிமுறைகளுக்கு இணங்க, வெசெலோவ்ஸ்கி வகைகள் (அல்லது குலங்கள்) மற்றும் காவியம், பாடல், நாடகம் மற்றும் இலக்கிய வகைகள் என்று அழைக்கப்பட்டார்.

11 எடுத்துக்காட்டாக, காண்க: எப்ஸ்டீன் எம். என். ஃபேபுலா // சுருக்கமான இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். எம்., 1972. டி. 7. ஸ்ட்லப். 874.

இந்த மதிப்பெண்ணின் கடைசி அறிக்கைகளில் ஒன்று: போஸ்பெலோவ் ஜி.என் ப்ளாட் // இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்., 1987.எஸ். 431.

13 வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ. என். வரலாற்று கவிதை. பி 500.

14 இபிட். பி. 495.

16 இபிட். பி 500.

17 போஸ்பெலோவ் ஜி. என். சதி // சுருக்கமான இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். T. 7. Stlb. 307.

சுற்றுலா படைப்புகள்: கவிதைகள், நாவல்கள், கதைகள், கதைகள், கட்டுக்கதைகள், நேர்த்திகள், நையாண்டி, ஓட்ஸ்,

நகைச்சுவைகள், துயரங்கள், நாடகங்கள் போன்றவை இருபதுகளில் "பேரினம்" மற்றும் "வகை" வகைகளின் அர்த்தங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடு நிகழ்ந்தது, இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது - சொற்களஞ்சியம் ஒத்திசைவு விரும்பத்தகாதது: பெரும்பாலான இலக்கிய அறிஞர்கள் வகைகளை காவிய, பாடல், நாடகம் மற்றும் வகைகள் - இலக்கிய படைப்புகளின் வகைகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். ... ஏற்கனவே இருபதுகளில், இந்த வகை, இந்த அர்த்தத்தில், கவிஞரின் முக்கிய வகையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அப்போதுதான் இது திட்டவட்டமாக கூறப்பட்டது: “கவிஞர்கள் வகையிலிருந்து துல்லியமாக தொடர வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு வகை என்பது ஒரு முழு படைப்பின் பொதுவான வடிவம், ஒரு முழு அறிக்கை. ஒரு படைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் வடிவத்தில் மட்டுமே உண்மையானது ”18.

இன்று, வரலாற்று கவிதைகளுக்கு ஏற்கனவே அதன் சொந்த வரலாறு உள்ளது. தவறாகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலமும் நிராகரிப்பதன் மூலமும் அங்கீகாரத்தின் முள் பாதையில் அவள் சென்றாள். ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் கண்டுபிடிப்புகள் குறித்த நீண்டகால விமர்சனம் ஒரு வெளிப்படையான சந்தர்ப்பவாத தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, இது முறையான, சமூகவியல் மற்றும் "மார்க்சிச" கவிதை பள்ளிகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து நடத்தப்பட்டது, ஆனால் முன்னாள் "சம்பிரதாயவாதி" வி. எம். ஜிர்முன்ஸ்கி ஏ.என். வரலாற்று கவிதை பற்றிய வெசெலோவ்ஸ்கி (லெனின்கிராட், 1940), வரலாற்று கவிதைகளின் யோசனையை ஓ.எம். ஃப்ரீடன்பெர்க் 19 ஆதரித்தார், முதலில் எம்.எம்.பக்தின் 20 இன் வெளியிடப்படாத படைப்புகளில் வி. யா வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களில் உருவாக்கப்பட்டது.

வரலாற்று கவிதைகளின் மறுமலர்ச்சி 60 களில் வந்தது, எம். எம். பக்தினின் ரபேலைஸ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பற்றிய புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டு மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்ட 22, பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதை குறித்து டி.எஸ்.லிகாச்செவ் எழுதிய மோனோகிராஃப் 23 வெளியிடப்பட்டது, இது தத்துவவியல் ஆராய்ச்சியின் வகையை தீர்மானித்தது மற்றும் பல சாயல்களை ஏற்படுத்தியது. இந்த நேரத்தில்தான் வரலாற்று கவிதைகள் ஒரு விஞ்ஞான திசையாக வடிவமைக்கத் தொடங்கின: புராணக் கவிதைகள், நாட்டுப்புறக் கவிதைகள், பல்வேறு தேசிய இலக்கியங்களின் கவிதைகள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் சில காலங்கள், இலக்கியப் போக்குகளின் கவிதைகள் (முதன்மையாக காதல் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் கவிதைகள்), கவிதை பற்றிய ஆய்வுகள் தோன்றின.

18 மெட்வெடேவ் பி.என் இலக்கிய விமர்சனத்தில் முறையான முறை: சமூகவியல் கவிதைக்கு ஒரு முக்கியமான அறிமுகம். எல்., 1928.எஸ். 175.

19 ஃப்ரீடன்பெர்க் ஓ. சதி மற்றும் வகையின் கவிதைகள். எல்., 1936.

அவை தொகுப்பில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன: பக்தீன் எம். எம். இலக்கியம் மற்றும் அழகியல் பற்றிய கேள்விகள். எம்., 1975.

21 ப்ராப் வி. யா. ஒரு விசித்திரக் கதையின் வரலாற்று வேர்கள். எல்., 1946; ப்ராப் வி. யா. ரஷ்ய வீர காவியம். எம்., 1955.

22 பக்தீன் எம். படைப்பாற்றல் ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலைஸ் மற்றும் இடைக்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். எம்., 1965. இரண்டாவது பதிப்பிற்காக திருத்தப்பட்ட தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய மோனோகிராஃப், வரலாற்று கவிதைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து எழுதப்பட்ட பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளின் பக்தின் எம்.எம் சிக்கல்கள். எம்., 1963.

23 லிக்காசேவ் டி.எஸ். பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள். எம் .; எல்., 1967.

எழுத்தாளர்களின் நடுக்கங்கள் (புஷ்கின், கோகோல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, செக்கோவ், முதலியன), நாவலின் கவிதைகள் மற்றும் பிற வகைகள். ஈ.எம். மெலிடின்ஸ்கி, எஸ்.எஸ்.அவரிண்ட்சேவ், யூ.வி. மான், எஸ்.ஜி. போச்சரோவ், ஜி.எம். பிரைட்லேண்டர், ஏ.பி.சுடகோவ் போன்றோரின் கட்டுரைகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்களின் தொகுப்புகளின் தலைப்புகள் இவை. வரலாற்று கவிதைகளின் அம்சத்தில், பலர் வி. வி. இவானோவ் மற்றும் வி. என். டோபோரோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் கட்டமைப்பு மற்றும் செமியோடிக் ஆராய்ச்சியின் சிக்கல்கள். "வரலாற்று கவிதைகள்: முடிவுகள் மற்றும் ஆய்வின் வாய்ப்புகள்" என்ற கூட்டுப் படைப்பு 24 மற்றும் ஏ.வி. மிகைலோவ் எழுதிய மோனோகிராஃப், வரலாற்று கவிதைகளை உலகின் சூழலில் வைத்து, வரலாற்று கவிதைகளின் விசித்திரமான பிரகடனங்களை ஒரு புதிய தத்துவவியல் போக்காக மாற்றியது.

இலக்கிய ஆய்வுகள் 25.

வெசெலோவ்ஸ்கிக்குப் பிறகு வரலாற்று கவிதைகள் அதன் அசல் சொற்களஞ்சியத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தின. அரிஸ்டாட்டிலியன் கவிதைகள் (புராணம், மீமஸிஸ், கதர்சிஸ்) மற்றும் கவிதை மொழியின் பாரம்பரிய வகைகள் (முதன்மையாக சின்னம் மற்றும் உருவகம்) ஆகிய இரண்டையும் அவர் தேர்ச்சி பெற்றார். வரலாற்று கவிதைகளில் பிற வகைகளை அறிமுகப்படுத்துவது ஒரு வெளிப்படையான எழுத்தாளரின் முன்முயற்சியால் ஏற்பட்டது: பாலிஃபோனிக் நாவல், மெனிபியா, யோசனை, உரையாடல், கோரமான, சிரிப்பு கலாச்சாரம், திருவிழா, காலவரிசை (எம்.எம். பக்தின்), ஹீரோ வகை (வி. யா. ப்ராப்), வகைகளின் அமைப்பு, இலக்கிய ஆசாரம், கலை உலகம் (டி.எஸ். லிக்காச்சேவ்), அருமையான (யூ. வி. மான்), புறநிலை உலகம் (ஏ. பி. சூடகோவ்), அருமையான உலகம் (ஈ. எம். நியோலோவ்).

கொள்கையளவில், பாரம்பரிய, புதிய, விஞ்ஞான மற்றும் கலை சார்ந்த எந்தவொரு வகையும் வரலாற்று கவிதைகளின் வகைகளாக மாறலாம். இறுதி பகுப்பாய்வில், இது வகைகளின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் பகுப்பாய்வின் கொள்கை - வரலாற்றுவாதம் (கவிதை நிகழ்வுகளின் வரலாற்று விளக்கம்).

புதிய வரலாற்று ஒழுக்கத்தின் பணிகளில் ஒன்றாக உலகளாவிய வரலாற்று கவிதைகளை உருவாக்குவதாக எம்.பி. கிராப்சென்கோ அறிவித்த பின்னர், [26] இந்த திட்டம் அறிவியல் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. உலக இலக்கிய வரலாற்றின் ஒரு புதிய மாதிரியாக, இதுபோன்ற ஒரு படைப்பு சாத்தியமில்லை, அதற்கான அவசரத் தேவை எதுவும் இல்லை - கல்வி நிறுவனங்களின் பணிகளின் அறிவியல் திட்டமிடல் தவிர. இதுபோன்ற வேலை தோற்றத்தின் தருணத்தில் வழக்கற்றுப் போகும். குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி தேவை. தேவைப்படுவது ஒரு "தூண்டக்கூடிய" வரலாற்று கவிதை. உலக அறிவியலில் தத்துவவியல் ஆராய்ச்சியின் அசல் திசையாக வரலாற்று கவிதைகளின் தேவை உள்ளது, இது முதலில், அதன் தோற்றம் மற்றும் இருப்புக்கான பொருள்.

24 வரலாற்று கவிதை: ஆய்வின் முடிவுகள் மற்றும் முன்னோக்குகள். எம்., 1986.

25 மிகைலோவ் ஏ. வி. ஜெர்மன் கலாச்சார வரலாற்றில் வரலாற்று கவிதைகளின் சிக்கல்கள்: தத்துவவியல் விஞ்ஞான வரலாற்றிலிருந்து கட்டுரைகள். எம்., 1989.

26 கிராப்சென்கோ எம். வரலாற்று கவிதை: ஆராய்ச்சியின் முக்கிய திசைகள் / இலக்கிய கேள்விகள். 1982. எண் 9. எஸ் 73-79.

வரலாற்று கவிதை அர்த்தமுள்ள கலை வடிவங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் படிக்கும் கவிதைகளின் ஒரு பகுதி. வரலாற்று கவிதைகள் பூரணத்துவத்தின் தத்துவார்த்த உறவின் கவிதைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. தத்துவார்த்த கவிதைகள் இலக்கிய வகைகளின் அமைப்பை உருவாக்கி அவற்றின் கருத்தியல் மற்றும் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வை வழங்கினால், இதன் மூலம் பொருளின் அமைப்பு (புனைகதை) வெளிப்படுகிறது என்றால், வரலாற்று கவிதைகள் இந்த அமைப்பின் தோற்றத்தையும் வளர்ச்சியையும் ஆய்வு செய்கின்றன. "கவிதை" என்பது கவிதை கலை மற்றும் இலக்கிய அறிவியல் இரண்டையும் குறிக்கிறது. இந்த இரண்டு அர்த்தங்களும், கலக்காமல், இலக்கிய விமர்சனத்தில் உள்ளன, இதில் பொருள் மற்றும் முறையின் துருவங்களின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகின்றன. ஆனால் தத்துவார்த்த கவிதைகளில், இந்த வார்த்தையின் இரண்டாவது (முறையான) அர்த்தத்திற்கும், வரலாற்று கவிதைகளில் - முதல் (புறநிலை) க்கும் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. ஆகையால், வகைகளின் அமைப்பின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியை மட்டுமல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இந்த வார்த்தையின் கலையையும், இது இலக்கிய வரலாற்றை நெருங்குகிறது, ஆனால் அதனுடன் ஒன்றிணைந்து ஒரு தத்துவார்த்த ஒழுக்கத்தை மீதமிருக்கவில்லை. முறையின் பாடத்திற்கான இந்த விருப்பம் முறைகளில் வெளிப்படுகிறது.

ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாற்று கவிதை

ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாற்று கவிதை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது (அவரது முன்னோடிகள் ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகள், முதன்மையாக வி. ஸ்கிரெர்). நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ அழகியல் வழங்கும் எந்தவொரு ப்ரியோரி வரையறைகளையும் நிராகரிப்பதன் அடிப்படையில் அதன் வழிமுறை அமைந்துள்ளது. வெசெலோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, வரலாற்று கவிதைகளின் முறை வரலாற்று மற்றும் ஒப்பீட்டு ஆகும் (“வரலாற்றின் வளர்ச்சி, அதே வரலாற்று முறை, மிகவும் முழுமையான பொதுமைப்படுத்தலை அடைவதற்கான வடிவங்களில் இணையான வரிசைகளில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது.” (வெசெலோவ்ஸ்கி) வெசெலோவ்ஸ்கி ஹெகலின் அழகியலுக்கு ஒரு பக்க மற்றும் வரலாற்று அல்லாத பொதுமைப்படுத்துதலுக்கான எடுத்துக்காட்டு அவரது இலக்கிய வகைக் கோட்பாடு உட்பட, பண்டைய கிரேக்க இலக்கியங்களின் உண்மைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே கட்டப்பட்டது, அவை “பொதுவாக இலக்கிய வளர்ச்சியின் சிறந்த நெறியாக” எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. வெசெலோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அனைத்து உலக இலக்கியங்களின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று பகுப்பாய்வு மட்டுமே கோட்பாட்டு கட்டுமானங்களின் தன்னிச்சையைத் தவிர்க்கவும் பெறவும் அனுமதிக்கிறது. பொருளிலிருந்து, ஆய்வின் கீழ் நிகழ்வின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள், அத்துடன் இலக்கிய செயல்முறையின் பெரிய கட்டங்களை அடையாளம் காண்பது, “ஒரே நிலைமைகளின் கீழ், வெவ்வேறு மக்களில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது.” வரலாற்று கவிதை நிறுவனர் இந்த முறையை உருவாக்கியதில் வரலாற்று மற்றும் அச்சுக்கலை என்ற இரண்டு அம்சங்களின் நிரப்புத்தன்மையைக் குறிப்பிட்டார். வெசெலோவ்ஸ்கி, இந்த அம்சங்களின் உறவைப் பற்றிய புரிதல் மாறும், அவை இன்னும் வேறுபடுவதாகக் கருதத் தொடங்கும், முக்கியத்துவம் மரபணு மற்றும் அச்சுக்கலைக்கு (ஓ.எம். ஃப்ரீடன்பெர்க், வி.யா.பிராப்), பின்னர் பரிணாமத்திற்கு (நவீன படைப்புகளில்) மாறும், ஆனால் வரலாற்று மற்றும் அச்சுக்கலை அணுகுமுறைகள் புதிய அறிவியலின் வரையறுக்கும் அம்சமாக இருக்கும். வெசெலோவ்ஸ்கிக்குப் பிறகு, வரலாற்று கவிதைகளின் வளர்ச்சிக்கான புதிய தூண்டுதல்கள் பிராய்டன்பெர்க், எம்.எம். பக்தின் மற்றும் ப்ராப் ஆகியோரின் படைப்புகளால் வழங்கப்பட்டன. "பெரிய நேரம்" மற்றும் "பெரிய உரையாடல்", அல்லது "பெரிய நேரத்தில் உரையாடல்", ஒரு அழகியல் பொருள், கட்டடக்கலை வடிவம், வகை, போன்ற வளர்ந்து வரும் அறிவியலின் மிக முக்கியமான கருத்துக்களை கோட்பாட்டளவில் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக விளக்கிய பக்தினுக்கு ஒரு சிறப்புப் பங்கு உண்டு.

பணிகள்

வரலாற்று கவிதைகளின் முதல் பணிகளில் ஒன்று - பெரிய கட்டங்கள் அல்லது வரலாற்று வகை கலை வகைகளின் ஒதுக்கீடு, "பெரிய நேரம்" கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, இதில் ஒரு அழகியல் பொருளின் மெதுவான உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் வடிவங்கள் நடைபெறுகின்றன. வெசெலோவ்ஸ்கி அத்தகைய இரண்டு நிலைகளை தனிமைப்படுத்தினார், அவற்றை "ஒத்திசைவு" மற்றும் "தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல்" சகாப்தங்கள் என்று அழைத்தார். சற்று மாறுபட்ட அடிப்படையில், யு.எம். லோட்மேன் இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்தி, அவற்றை "அடையாளத்தின் அழகியல்" மற்றும் "எதிர்ப்பின் அழகியல்" என்று அழைக்கிறார். இருப்பினும், ஈ.ஆர். குர்டியஸின் படைப்புகளுக்குப் பிறகு, பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் மூன்று பகுதி கால இடைவெளியை ஏற்றுக்கொண்டனர். கவிதை வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம், ஆராய்ச்சியாளர்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் அழைக்கப்படுகிறது (ஒத்திசைவின் சகாப்தம், முன்-பிரதிபலிப்பு பாரம்பரியம், தொன்மையான, புராணக் கதை), கணக்கிடமுடியாத நேர எல்லைகளை முன் கலை தோன்றியதிலிருந்து கிளாசிக்கல் பழங்காலத்திற்கு உள்ளடக்கியது: இரண்டாவது கட்டம் (பிரதிபலிப்பு பாரம்பரியத்தின் சகாப்தம், பாரம்பரியவாத, சொல்லாட்சிக் கலை, ஈடெடிக் கவிதை) கிமு 7-6 நூற்றாண்டுகள் கிரேக்கத்திலும் முதல் நூற்றாண்டுகளிலும் ஏ.டி. கிழக்கில். மூன்றாவது (பாரம்பரியமற்ற, தனித்தனியாக படைப்பாற்றல், கலை இயல்பின் கவிதை) ஐரோப்பாவில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்தும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தும் கிழக்கில் வடிவம் பெறத் தொடங்கி இன்றுவரை தொடர்கிறது. கலை வளர்ச்சியின் இந்த பெரிய கட்டங்களின் தனித்துவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், வரலாற்று கவிதைகள் அகநிலை கட்டமைப்பின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம் (ஆசிரியர், ஹீரோ, கேட்பவர்-வாசகர் உறவுகள்), வாய்மொழி கலை உருவம் மற்றும் பாணி, வகை மற்றும் வகை, சதி, சொற்பொழிவு ஆகியவற்றின் பரந்த அர்த்தத்தில் (தாளம், அளவீடுகள் மற்றும் ஒலி நிறுவனங்கள்). வரலாற்று கவிதை இன்னும் ஒரு இளம், வளர்ந்து வரும் அறிவியல்அது பூர்த்தி செய்யப்பட்ட அந்தஸ்தைப் பெறவில்லை. இப்போது வரை, அதன் அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் மத்திய வகைகளை உருவாக்குவது குறித்து கடுமையான மற்றும் முறையான விளக்கக்காட்சி இல்லை.

யுடிசி 80

சிறுகுறிப்பு: கட்டுரை ஒப்பீட்டு முறை மற்றும் அதன் வளர்ச்சிக்கு ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் பங்களிப்பை ஆராய்கிறது. ரஷ்ய மொழியியல் பள்ளி உருவாவதில் வரலாற்று கவிதைகளின் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: ஒப்பீட்டு முறை, வரலாற்று கவிதை, ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, "நம்முடையது" மற்றும் "மற்றவர்கள்".

ஒப்பீட்டு முறை

மீண்டும் 1870 இல் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி தனது கேட்போரிடம் தனது திட்டத்தின் நேர்மறையான பகுதி "நான் உங்களுக்கு கற்பிக்க விரும்புகிறேன், உங்களுடன் சேர்ந்து அதை நானே கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறேன். நான் ஒப்பீட்டு முறை என்று பொருள். "

ஒப்பீட்டு முறை உலகளாவியது (நவீன ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் போலல்லாமல்) இது தன்னியக்க தொடர்புகளுக்கு தன்னை மட்டுப்படுத்தாது. எந்தவொரு கலாச்சார நிகழ்வையும் அதற்கு வெளியே எடுக்க முடியாது. புரிந்துகொள்வது என்பது ஒப்பிடுவது, ஒத்ததைப் பார்ப்பது அல்லது எதிர்பாராத உறவை ஏற்படுத்துவது. "தங்கள் சொந்த" மட்டுமே கொண்ட கலாச்சாரங்கள் இல்லை. "நம்முடையது" ஆகிவிட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை ஒரு காலத்தில் "அன்னிய" என்று கடன் வாங்கப்பட்டன. தேசிய கலாச்சாரங்கள் தன்னார்வ அல்லது கட்டாயமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட காலங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் இது பொது கலாச்சார சட்டத்தை ரத்து செய்யாது - “ கல்வி கூறுகளின் இருமை(என் சாய்வு - I. ஷ்.)» .

தனது சுயசரிதையில், ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி தனது முதல் ஜெர்மனி விஜயம் மற்றும் மாஸ்கோ மாணவர்களிடமிருந்தும் ஒப்பீட்டு முறையை மாஸ்டரிங் செய்வதன் தொடக்கத்தை காரணம் கூறுகிறார், “இலக்கிய நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்வதற்கு ஒப்பீட்டு முறையைப் பயன்படுத்துவதில்” ஆர்வம் ஏற்கனவே எழுந்தபோது, \u200b\u200b“டான்டே மற்றும் செர்வாண்டஸ் மற்றும் இடைக்கால புராணக் கோளங்களில் புஸ்லேவின் முயற்சிகள்<…> 1872 ஆம் ஆண்டில் "சாலமன் மற்றும் கிடோவ்ராஸ்" குறித்த எனது படைப்பை வெளியிட்டேன்<…> இந்த புத்தகத்தின் திசை, எனது பிற படைப்புகளில் சிலவற்றையும் தீர்மானித்தது, பெரும்பாலும் பென்ஃபீவ்ஸ்கி என்று அழைக்கப்பட்டது, நான் இந்த செல்வாக்கை கைவிடவில்லை, ஆனால் ஓரளவு மிதமான மற்ற, மிகவும் பழமையான சார்பு - டான்லோப்-லிப்ரெக்ட் புத்தகத்திலும் ரஷ்ய கதைகள் குறித்த உங்கள் ஆய்வறிக்கையிலும். ரஷ்ய கதைகளைப் பற்றிய புத்தகம் ஏ. என். பைபினுக்கு சொந்தமானது (இந்த சுயசரிதை யாருக்கு எழுதப்பட்டது என்பது ஒரு கடிதத்தின் வடிவத்தில்).

எஃப். ஐ. புஸ்லேவ் ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியை ஒப்பீட்டு முறைக்கு அடிமையாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அவரது புரிதலையும் தீர்மானித்தார், "வேறொருவரை ஒருங்கிணைக்கும் திறன் தேசிய உயிரினத்தின் ஆரோக்கியத்திற்கு சான்று ..." என்று உறுதியாக நம்பினார்.

டான்லோப்-லைப்ரெச்ச்டைப் பற்றி பேசுகையில், ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி இப்போது மறந்துபோன ஒரு புத்தகத்தை மனதில் கொண்டுள்ளார், இருப்பினும் உலக விவரிப்புத் துறையில் முதல் விரிவான அனுபவமாகக் கருதப்படுவதற்கான உரிமை உள்ளது. ஸ்காட்ஸ்மேன் ஜான் கொலின் டென்லப் (டன்லப், 1785-1842) "ஆங்கில புனைகதையின் வரலாறு ..." என்று எழுதினார்.(ஆங்கில உரைநடை புனைகதையின் வரலாறு ...தொகுதி. 1-3. எடின்பர்க், 1814) கிரேக்க நாவலில் தொடங்கி மிகவும் பிரபலமான உரைநடை பற்றிய கண்ணோட்டத்துடன். 1851 ஆம் ஆண்டில் இந்த புத்தகம் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு எஃப். லிபிரெக்ட் முன்னுரையுடன் வெளியிடப்பட்டது.

தியோடர் பென்ஃபியைப் பொறுத்தவரை, பஞ்சதந்திரத்தை ஐரோப்பிய கதைகளுடன் (1859) ஒப்பிடுவதன் மூலம், அவர் "கடன் வாங்கும் கோட்பாட்டிற்கு" அடித்தளம் அமைத்தார். இது ஒப்பீட்டு முறைக்கு செய்யப்பட்ட ஒரு தீவிர சுத்திகரிப்பு ஆகும். 18 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பியர்கள் சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்திய புராணங்களைக் கண்டுபிடித்ததுடன் அதன் இருப்பு ஆரம்ப கட்டம் தொடர்புடையது. ஆனால் இந்த பொதுவான மூலத்திலிருந்து எல்லாவற்றையும் கழிக்க முடியாது. பென்ஃபியின் கோட்பாடு ஒரு முக்கியமான கூடுதலாகும். மற்றொரு திருத்தத்தை ஆங்கில இனவியலாளர்கள் முன்மொழிந்தனர் ...

"புராணப் பள்ளி" ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் ஆட்சேபனையைத் தூண்டுகிறது. பிற்கால கவிதைத் திட்டங்களில் ஒப்பீட்டு முறைக்கு அடுத்தடுத்த திருத்தங்களை அவர் மதிப்பிடுகிறார்: “படங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் அடுக்குகளின் மறுபடியும் மறுபடியும் வரலாற்று (எப்போதும் கரிமமல்ல) செல்வாக்கின் விளைவாக மட்டுமல்லாமல், அவற்றில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்த உளவியல் செயல்முறைகளின் ஒற்றுமையின் விளைவாகவும் விளக்கப்பட்டது. அதாவது, பிந்தையதைப் பற்றி பேசுதல், கோட்பாடு வீட்டு உளவியல் தன்னிச்சையான தலைமுறை; அன்றாட நிலைமைகளின் ஒற்றுமை மற்றும் உளவியல் செயல் குறியீட்டு வெளிப்பாட்டின் ஒற்றுமை அல்லது ஒற்றுமைக்கு வழிவகுத்தது. இது கற்பித்தல் இனவியல் பள்ளி (நேரத்தில் தோன்றும் கடைசி), கதைகளின் ஒற்றுமையை விளக்குகிறது நோக்கங்கள் (விசித்திரக் கதைகளில்) அன்றாட வடிவங்கள் மற்றும் மதக் கருத்துக்களின் அடையாளத்தால், வாழ்க்கை நடைமுறையிலிருந்து ஓய்வு பெற்றவர், ஆனால் கவிதைத் திட்டங்களின் அனுபவத்தில் தக்க வைத்துக் கொண்டார். இந்த கோட்பாடு, அ) நோக்கங்களின் மறுபடியும் விளக்குகிறது, அவற்றின் கலவையின் மறுபடியும் விளக்கவில்லை; b) கடன் வாங்குவதற்கான வாய்ப்பை விலக்கவில்லை, ஏனென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் வாழ்க்கை நிலைமைகளை பூர்த்தி செய்யும் ஒரு நோக்கம் ஆயத்த திட்டம் போல மற்றொரு இடத்திற்கு மாற்றப்படாது என்பதற்கு உத்தரவாதம் அளிக்க முடியாது. "

ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி "கடன் வாங்குவதற்கான சாத்தியத்தை" விலக்கவில்லை என்றால், அவர் எந்த கருதுகோளையும் ஏற்கத் தயாராக இருக்கிறார் என்று அர்த்தமல்ல. அவர் இந்த கோட்பாட்டைப் பற்றி குறைவான விமர்சனமும் எச்சரிக்கையும் கொண்டவர் அல்ல. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆங்கில ஆர்வலரான டபிள்யூ. ரோல்ஸ்டன் மற்றும் கடன் வாங்கும் கோட்பாடு பற்றி அவர் எழுதினார்: "ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் நகைச்சுவைகளை இந்திய நாடகங்களுடனும் இதே போன்ற முட்டாள்தனங்களுடனும் ஒப்பிட்டு ஆங்கில மக்களை ஆறுதல்படுத்தும் இந்த மனிதரை நாம் அம்பலப்படுத்த வேண்டும்" (எல்.என். மைக்கோவுக்கு எழுதிய கடிதம், மதிப்பிடப்படாதது).

ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி "கோட்பாடுகளை" விவாதிக்கும்போது, \u200b\u200bஅவற்றை ஒப்பிடுவதற்கு அவர் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை, எந்த ஒன்றைத் தேர்வுசெய்ய முயற்சிக்கிறார். அவர் ஒவ்வொன்றையும் திட்டமிடுகிறார் கலாச்சாரத்தின் மேக்ரோலெவல், அதன் உண்மையைச் சரிபார்த்து, தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொன்றின் பற்றாக்குறையையும் நிரூபிக்கிறது. அதே நேரத்தில், அவர் வாதங்களின் அமைப்பை உருவாக்குகிறார் மைக்ரோ-லெவல் மோர்பாலஜி: விவரிப்பு நினைவகத்தின் கட்டமைப்பைப் புரிந்து கொள்ள, அதன் பகுப்பாய்விற்கான நுட்பங்களை உருவாக்குவது அவசியம். "நோக்கம்" மற்றும் "சதி" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மிக முக்கியமான வேறுபாடு இப்படித்தான் தோன்றும்.

ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் ஒப்பீட்டு முறையின் உருவவியல் ஆகிய இரண்டும் ஆரம்பத்திலேயே வடிவம் பெறத் தொடங்குகின்றன.

கலாச்சாரத்தில் "நம்முடைய" மற்றும் "வேற்றுகிரகவாசிகளுக்கு" இடையிலான உறவைப் பற்றி ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் முதல் கூற்றுகள், தேசிய மற்றும் உலகத்தைப் பற்றி, வெளிநாட்டிலிருந்து வந்த அவரது கல்வி அறிக்கைகள். அக்டோபர் 29, 1863 அன்று பிராகாவிலிருந்து அனுப்பப்பட்டவற்றில், வெசெலோவ்ஸ்கி ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் கடன் வாங்கும் இடத்தைப் பற்றி விவாதித்தார்: “நாங்கள் அடிக்கடி கடன் வாங்குவதன் மூலம் வாழ்ந்தோம். கடன் வாங்குவது புதிதாக அனுபவம் வாய்ந்தது; மக்களின் தார்மீக மற்றும் மன வாழ்க்கையில் புதிய விஷயங்களை அறிமுகப்படுத்தி, அவர்கள் இருவரின் ஒருங்கிணைந்த செல்வாக்கின் கீழ் மாறினர். இத்தாலிய பெலிகானோ ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளின் போல்கானாக மாறுகிறார். ஒருவரின் சொந்தத்திற்கும் இன்னொருவனுக்கும் இடையிலான இந்த மோதலில் முடிவு செய்வது கடினம், இது கொண்டு வரப்படுகிறது, இது செல்வாக்கு மற்றதை விட அதிகமாக உள்ளது: ஒருவரின் சொந்த அல்லது வேறொருவரின். நாங்கள் முதலில் நினைக்கிறோம். ஒரு அன்னிய தனிமத்தின் செல்வாக்கு எப்போதுமே அவர் செயல்பட வேண்டிய சூழலின் மட்டத்துடனான அவரது உள் ஒப்பந்தத்தால் நிபந்தனை செய்யப்படுகிறது. " பின்னர், ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி இதை கலாச்சார தொடர்புக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை "எதிர் மின்னோட்டம்" என்று அழைப்பார்.

"எதிர் மின்னோட்டத்தில்" ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி எதிர்கால ஒப்பீட்டு முறைக்கு அடித்தளத்தை அமைத்துள்ளார். இந்த முறையின் கடந்த காலம் அறிவொளி யுகத்திற்கு முந்தையது மற்றும் "கருத்துப் பரிமாற்றம்" என்ற உருவகத்துடன் தொடர்புடையது, அவை மிகவும் முன்னேறிய மக்களிடமிருந்து அவர்களின் வளர்ச்சியில் தாமதமானவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன. வரையறுக்கும் கருத்துக்கள் "செல்வாக்கு" மற்றும் "கடன் வாங்குதல்". அவர்கள் இன்னும் நீண்ட காலமாக ஒப்பீட்டு முறையைப் பிடித்துக் கொண்டாலும் (பென்ஃபியின் கோட்பாட்டில் எதிரொலிக்கிறது), அறிவொளியின் முடிவில், நாகரிகத்தின் யோசனை (எந்த மக்கள் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் இருக்கிறார்கள் என்பது தொடர்பாக) படிப்படியாக கலாச்சாரத்தின் யோசனையால் மாற்றப்படுகிறது (இது தொடர்பாக அனைத்து மக்களும் சமம், மற்றும் கலாச்சாரங்கள் கண்ணியம் மற்றும் சமத்துவம் நிறைந்தவை).

கலாச்சார பரிமாற்ற செயல்பாட்டில் பெறப்பட்டவற்றிலிருந்து கவனம், "ஒருங்கிணைக்கும் சூழலின்" புதிய நிலைமைகளின் கீழ் பெறப்பட்டவற்றிற்கு என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு மாறுகிறது. முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இந்த மாற்றம் குறிப்பாக கடுமையானது மற்றும் ஆரம்பத்தில் ரஷ்யர்களைப் போலவே அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது ரஷ்யனைப் போலவே, "பெரும்பாலும் மற்றும் நிறைய கடன் வாங்குவதில் வாழ்ந்தது." ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி நியூசிலாந்து கிளாசிக் பேராசிரியர் எச். எம். போஸ்நெட் "ஒப்பீட்டு இலக்கியம்" (லண்டன், 1886) புத்தகத்தில் இந்த விஷயத்தில் ஒரு நெருக்கமான அறிக்கையைக் கேட்டார். வி. எம். சிர்முன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, “வெசெலோவ்ஸ்கிக்கு சொந்தமான லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் பிலாலஜிக்கல் பீடத்தின் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள புத்தகத்தின் நகல் அவரது பென்சில் மதிப்பெண்களால் வரிசையாக உள்ளது. கடைசி பக்கங்களில் வரலாற்று கவிதைகளின் திட்டம் பென்சிலில் வரையப்பட்டுள்ளது.

வரலாற்று கவிதைகளின் திட்டம் நியூசிலாந்து அறிஞர் முன்வைத்த ஒப்பீட்டு முறையின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமாக இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று. "இலக்கியம் என்றால் என்ன?" - இந்த பகுதியுடன், போஸ்நெட் பழங்காலத்தில் ஒரு நிபுணருக்கு எதிர்பாராத ஒரு பதிலைக் கொடுக்கத் தொடங்குகிறார், அது அவர்: இந்த கேள்விக்கான சரியான பதில், தேசிய இலக்கியவாதிகளுக்கு உரையாற்றப்பட்டது, "கிளாசிக்கல் செல்வாக்கின்" ஆள்மாறாட்டம் விளைவுகளால் இன்னும் தடைபட்டுள்ளது, அதாவது அரிஸ்டாட்டில். ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி அரிஸ்டாட்டில் தனது சிறந்த எதிரி என்று எங்கும் தெளிவாகக் குறிப்பிடவில்லை.

நிலைப்பாட்டின் உறுதியும், சிந்தனையின் பொதுவான திசையும், ஒரு தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பில் உடையணிந்து, ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியை ஈர்த்திருக்க வேண்டும். எச். எம். போஸ்நெட் இலக்கியத்தின் வெளிப்புற நிலையைப் பிடிக்கிறது - அதன் இருப்பு மாறிவரும் வரலாற்று நிலைமைகளுடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், இலக்கியத்தின் நிகழ்வின் கட்டமைப்பில் நிகழும் உள் மாற்றங்கள் குறித்த பகுப்பாய்வு போஸ்நெட்டிற்கு இல்லை. சிறந்தது, அவை வெளியில் இருந்து ஒரு பார்வையுடன் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன, அவை உருவவியல் நிலைக்கு கொண்டு வரப்படவில்லை.

சுறுசுறுப்பின் கொள்கை (இயக்கவியல் கொள்கை) உலகிற்குள் வளர்ந்து வரும் தேசிய இலக்கியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எம். கே. போஸ்நெட்டின் விளக்கக்காட்சியில் ஒப்பீட்டு அணுகுமுறையின் அடிப்படையாகும். நியூசிலாந்தின் ஒரு பார்வை இந்தியா, சீனா, ஜப்பான், பழங்கால மற்றும் ரஷ்யாவை உள்ளடக்கியது, இது ஒரு நாட்டில் "தேசிய ஆவி" எவ்வாறு "சமூக வாழ்க்கை" பெரும்பாலும் மிர் (இனவாத அமைப்பு) என்ற கிராம சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தி மிர், அல்லது கிராம சமூகம்) "தனிமனிதவாதத்தால் குறிக்கப்பட்ட பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின்" செல்வாக்கால் சிதைக்கப்பட்டது. நாம் பார்க்க முடியும் என, ரஷ்யா பற்றிய இந்த நிலையான தீர்ப்பு கடந்த நூற்றாண்டில் ஆஸ்திரேலிய கண்டத்தை அடைந்தது. ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி, எம். , அதை உங்கள் நன்மைக்காக உருவாக்குகிறது. "ஸ்வோ" என்பது தேசிய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையாகும், ஆனால் அடிப்படை அனைத்தும் மெதுவாக, இயக்கவியல் இழக்க முனைகின்றன. "ஏலியன்" இயக்கத்தின் கூர்மைப்படுத்தக்கூடியது, கலாச்சாரத்தின் கற்பனையைத் தூண்டுகிறது. இது "எதிர் மின்னோட்டம்" குறித்த கருத்துக்கு தற்செயலாக தேர்வு செய்யப்படவில்லை என்ற பொருளில் தற்செயலானது அல்ல. ஆனால் "அன்னிய" என்பது பாரம்பரியத்தால் இணைக்கப்படவில்லை என்ற பொருளில் தற்செயலானது. யு.என். டைன்யனோவ் முன்மொழியப்பட்ட பிற்கால விதிமுறைகளை நாம் இங்கு பயன்படுத்தினால்: மொழியில் வேரூன்றிய தேசிய வளர்ச்சியின் முறை கலாச்சாரத்தை தீர்மானிக்கிறது பரிணாமம், மற்றும் பெயர் என்ன தோற்றம், "மொழி-க்கு-மொழி மாற்றங்களின் சீரற்ற பகுதி" என்பதைக் குறிக்கிறது.

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில், "அன்னியர்" ஒரு விசித்திரக் கற்பனையுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டார்: "ரஷ்ய ஆன்மீக வசனம் யெகோரை தைரியமாக உயிருடன் கற்பனை செய்கிறது, தங்கத்தில் முழங்கைகள் வரை, ஒரு ஐகானைப் போல." இது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியத்தில் இல்லை, பைசண்டைன் புராணத்திலும் இல்லை.

அல்லது மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு - ரஷ்ய காவியத்தின் ஹீரோக்களில் மிகவும் கவர்ச்சியான (அதன் பரம்பரை இந்தியாவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது): “ஒருங்கிணைப்பு ஒரு விசித்திரமான முறையில் நடந்தது: எங்கள் டியூக் ஸ்டெபனோவிச் ஒரு குடையால் அல்ல, ஆனால் ஒரு சூரியகாந்தியால் மூடப்பட்டிருந்தது, இது பாடகர்களைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை. புரிந்துகொள்ள முடியாத கவர்ச்சியானது இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் களங்கம் போலவே இருந்தது, அதன் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை மற்றும் மர்மத்திற்காக நான் அதை துல்லியமாக விரும்பினேன். "

எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கி கூட வெசெலோவ்ஸ்கியின் சதித்திட்டத்தில் "வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் கூட்டம்" இருப்பதை கவனித்தார். சதித்திட்டங்களின் முழு கவிதைகளும் கலாச்சாரத்தின் கதை நினைவகம் எவ்வாறு உருவானது என்பதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் பணி "சதித்திட்டத்தின் விளக்கக் கதையை" எழுதுவது அல்ல (டென்லோப்பின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, வெசெலோவ்ஸ்கியால் பாராட்டப்பட்டாலும்). மேலும் உரையாடலை உருவவியல் நிலைக்கு மாற்றுவதில், அதன் செயல்பாட்டு இணைப்பில் அதன் கட்டமைப்பு கூறுகளைத் தீர்மானிக்க. நோக்கம் மற்றும் சதித்திட்டத்தின் எதிர்ப்பு இப்படித்தான் எழுகிறது, இது ஒப்பீட்டு முறையின் நுட்பத்துடன் மிகவும் நேரடியாக தொடர்புடையது.

ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி நோக்கத்தை "எளிமையான கதை அலகு" என்று புரிந்துகொள்கிறார், பழமையான மனதின் பல்வேறு கோரிக்கைகளுக்கு அல்லது அன்றாட கவனிப்புக்கு அடையாளப்பூர்வமாக பதிலளிப்பார். ஒற்றுமை அல்லது ஒற்றுமையுடன் வீட்டு மற்றும் உளவியல் மனித வளர்ச்சியின் முதல் கட்ட நிலைமைகள், இத்தகைய நோக்கங்கள் சுயாதீனமாக உருவாக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் ஒத்த அம்சங்களையும் குறிக்கும். "

சதித்திட்டத்தின் பெரும்பாலான கவிதைகள் "சதித்திட்டத்தின் அன்றாட அஸ்திவாரங்களுக்கு" அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை: அனிமிசம் மற்றும் டோட்டெமிசம், மேட்ரிகார்சி, எக்ஸோகாமி, ஆணாதிக்கம் ... காவிய மையக்கருத்து "தந்தை-மகன் சண்டை" என்பது மகனின் தாயின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் தந்தையை அறியாமல் இருக்கும்போது, \u200b\u200bதிருமணத்தின் இன்னும் வாழும் உறவின் விளைவாகும். ஒரே குலத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கிடையில் திருமணத்திற்கான தடை நீடிக்கும் இடத்தில் சைக் மற்றும் அதைப் போன்றவர்களின் நோக்கம் எழுகிறது.

ஒரு நோக்கம் விவரிப்பின் மிகச்சிறிய அலகு. ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி சற்றே பழைய பாணியில் சொல்வது போல், நோக்கங்கள் அடுக்குகளாக நெய்யப்படுகின்றன: “கீழ் சதி வெவ்வேறு நிலைகள்-நோக்கங்கள் திணறடிக்கும் ஒரு கருப்பொருளை நான் குறிக்கிறேன் ... ". அவர்கள் திணறுகிறார்கள் - அதாவது, அவை நெய்யப்பட்டு, ஒற்றை கேன்வாஸை உருவாக்குகின்றன - சதி. இதுதான் கவிதை மரபில் நமக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. அதன் அடிப்படையைப் புரிந்து கொள்ள, ஆராய்ச்சியாளர் கேன்வாஸை எவ்வாறு திறக்க வேண்டும் என்பதைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், தனி நூல்கள்-நோக்கங்களின்படி அதைப் பிரிக்க வேண்டும். ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி இந்த கலையை ஒரு அரிய திறமையுடன் கொண்டிருந்தார், இது ஸ்லாவிக் தொல்பொருட்களைப் படித்ததை ஏ.என். அஃபனாசீவ் மற்றும் ஏ. ஏ. பொட்டெப்னியா போன்ற எஜமானர்களிடமிருந்தும் வேறுபடுத்தியது.

இருப்பினும், இணைப்புகள் மற்றும் மாற்றீடுகளின் முக்கிய கோடுகளை வரைய இது சாத்தியக்கூறுகளின் நோக்கங்கள் அல்ல: “மிகவும் சிக்கலான நோக்கங்களின் சேர்க்கைகள் (பாடல்கள் போன்றவை - ஸ்டைலிஸ்டிக் நோக்கங்களின் சேர்க்கைகள்), அவை மிகவும் நியாயமற்றவை மற்றும் அதிக கூட்டு நோக்கங்கள், ஒற்றுமையைக் கொள்வது மிகவும் கடினம், எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டு ஒத்த, வெவ்வேறு பழங்குடி கதைகள், அதே கருத்துக்கள் மற்றும் அன்றாட அடித்தளங்களின் அடிப்படையில் உளவியல் தன்னிச்சையான தலைமுறை மூலம் அவை எழுந்தன. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், கேள்வி எழுப்பப்படலாம் வரலாற்று காலங்களில் கடன் வாங்குதல் ஒரு தேசியத்தின் சதி, மற்றொரு. "

நோக்கத்தின் நிலை தன்னிச்சையான தலைமுறைக்கு ஒத்திருக்கிறது. கடன் வாங்குதல் அல்லது பொது காலவரிசை (அதாவது வரலாற்று பரிணாமத்தை இனப்பெருக்கம் செய்தல்) சதித் திட்டத்தை இந்த சதி முன்வைக்கிறது. ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கியிடமிருந்து "கடன் வாங்குதல்" எப்போதும் நிகழ்வால் சிக்கலானது மாற்றங்கள்: கடன் வாங்கப்பட்டவை வேறுபட்ட கலாச்சார சூழலின் உணர்வால் உருவாக்கப்பட்ட செல்வாக்கின் கோளத்தில் விழுகின்றன. கடன் வாங்கியவர் கலாச்சார வளர்ச்சியின் கரிம தன்மையை அடக்குவதற்கு வல்லவர், ஆனால், எதிர் திசையில் உணரப்படுவதால், அது "ஒருவரின் சொந்தத்தை" அடையாளம் காணவும், சர்வதேச தொடர்புகளின் சூழலில் அதைச் சேர்ப்பதற்கும் பங்களிக்கிறது, இது புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் பிற கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புடையதாகவும் இருக்கிறது. கிழக்கிலிருந்து மேற்கு நோக்கி கதைகளின் பாதையில் ரஷ்யா ஒரு முக்கியமான தொடர்பு மற்றும் மத்தியஸ்தராக மாறியது.

கவிதைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் ஒரு மாதிரி உண்டு. போன்ற கலாச்சாரம் “ எதிரெதிர் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் அவசியத்திலிருந்து கவிதை எழுகிறது (பிரதிநிதித்துவம்) - புதியவற்றை உருவாக்குவதில்!"(" கவிதை வரையறை "). ஹெர்மன் கோஹனில், ஏ. என். வெசெலோவ்ஸ்கி, கோதேவின் சரியான தீர்ப்பைக் கண்டுபிடிப்பார்: “... கவிதை சமூகத்தின் ஆரம்பத்தில் (இம் அன்ஃபாங் டெர் ஜுஸ்டான்டே) சிறப்பு சக்தியுடன் செயல்படுகிறது, எவ்வளவு காட்டு மற்றும் படித்தாலும், அல்லது மாறிவரும் கலாச்சாரம்(bei Abänderung einer Kultur), ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை சந்திக்கும் போது, \u200b\u200bஎனவே, புதுமையின் செல்வாக்கு பாதிக்கிறது என்று ஒருவர் கூறலாம் "

ஒரு. வெசெலோவ்ஸ்கி

வரலாற்று புள்ளிகள்

மாஸ்கோ, உயர்நிலை பள்ளி, 1989

அறிமுகக் கட்டுரையின் ஆசிரியர் டாக்டர் பிலோல். அறிவியல் I.K. கோர்ஸ்கி கம்பைலர், கருத்து ஆசிரியர்மிட்டாய். பிலோல். அறிவியல் வி.வி. மொச்சலோவா விமர்சகர்கள்: டொனெட்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இலக்கியக் கோட்பாடு (துறைத் தலைவர், பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் II ஸ்டீபன்); டாக்டர் பிலோல். அறிவியல், பேராசிரியர் வியாச். சன், இவனோவ்

தொடர் கலைஞர் ஈ.ஏ. மார்கோவ்

4603010000 (4309000000) - 343 வி -------------- 327 - 89

ISBN 5-06-000256-X

© அறிமுக கட்டுரை, வரைவு, வர்ணனை. பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "உயர் பள்ளி", 1989

தோற்றுவிப்பவரிடமிருந்து ... 5

ஐ.கே. கோர்ஸ்கி. அலெக்சாண்டர் வெசெலோவ்ஸ்கியின் வரலாற்று கவிதை குறித்து ... 11

ஒரு விஞ்ஞானமாக இலக்கிய வரலாற்றின் முறை மற்றும் பணிகள் குறித்து ... 32

வரலாற்று கவிதை அறிமுகம் முதல் ... 42

பெயரின் வரலாற்றிலிருந்து ... 59

காலவரிசை தருணமாக காவிய மறுபடியும் ... 76

உளவியல் இணையும் அதன் வடிவங்களும் கவிதை பாணியில் பிரதிபலிக்கின்றன ... 101

வரலாற்று கவிதைகளிலிருந்து மூன்று அத்தியாயங்கள் ... 155

பின் இணைப்பு ... 299

I. வரலாற்று கவிதைகளின் பணி ... 299 II. அடுக்குகளின் கவிதை ... 300

வர்ணனை (வி.வி. மொச்சலோவ் தொகுத்தார்) ... 307

ஒப்பந்தக்காரரிடமிருந்து

XIX நூற்றாண்டில் இலக்கியத்தின் உள்நாட்டு அறிவியல். எடுத்துக்காட்டாக, F.I. பஸ்லேவ், ஏ.என். பைபின், என்.எஸ். டிகோன்ராவோவ். ஆனால் இந்த பிரகாசமான பின்னணிக்கு எதிராக கூட, அவர்களில் இருவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவர்களின் சிந்தனையின் ஆழத்திற்கும் அசல் தன்மைக்கும் உறுதுணையாக இருந்தனர்: அலெக்சாண்டர் அஃபனஸ்யெவிச் பொட்டெப்னியா (18351891) மற்றும் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கி (1838-1906).

ஏ.என். இன் பாரம்பரியத்தின் மகத்தான அளவு மற்றும் முக்கியத்துவத்துடன் ஒரு கர்சரி அறிமுகம் கூட. கடந்த நூற்றாண்டின் உலக அறிவியலின் சிறந்த பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான இந்த ஆளுமையின் அளவை உணர வெசெலோவ்ஸ்கி உங்களை அனுமதிக்கிறது.

ஆகையால், இந்த வெளியீட்டின் பணி மிகவும் முக்கியமானது, க orable ரவமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் கடினம் - நவீன மாணவர்கள்-தத்துவவியலாளர்களுக்கு தேசிய இலக்கிய அறிவியலின் மிக உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள வாய்ப்பளிப்பது - அலெக்ஸாண்டர் நிகோலேவிச் வெசெலோவ்ஸ்கியின் “வரலாற்று கவிதைகள்”, அவரது முழு வாழ்க்கையின் உழைப்பும் சாதனையும், முழுக்க முழுக்க அறிவியலுக்காக.

சிறந்த விஞ்ஞானியின் சமகாலத்தவர்களுக்கும், அடுத்தடுத்த விஞ்ஞான தலைமுறையினருக்கும் ரஷ்ய அறிவியலுக்கான அவரது பங்களிப்பு மகத்தானது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, மேலும் அவரது வருகையுடன் அதன் வரலாறு தெளிவாக இரண்டு காலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - வெசெலோவ்ஸ்கிக்கு முன்னும் பின்னும். இலக்கிய வரலாற்றின் அறிவியலில் வெசெலோவ்ஸ்கி பெரியவர் அல்ல, ஆனால் மகத்தானவர் "என்று அவரது சமகாலத்தவர்களில் ஒருவர் எழுதினார் (ட்ரூபிட்சின் என்.என்., அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1907, பக். 1)," ரஷ்ய அறிவியலில், வெசெலோவ்ஸ்கிக்கு முன்பு, அவர்கள் இலக்கிய நிகழ்வுகளைப் பார்த்தார்கள் அழகியல் விமர்சனத்தின் பொருள் அல்லது ஒரு வரலாற்று மற்றும் தேவாலய வரலாற்றுப் பொருளாக. வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் படைப்புகளை அவற்றின் அர்த்தத்திற்கு ஏற்ப ஆய்வு செய்ய வேண்டிய நிகழ்வுகளாக அவர் முதலில் அணுகினார்; அவருடன் இலக்கிய வரலாற்றின் சுயாதீனமான வாழ்க்கையை ஒரு தன்னிறைவான விஞ்ஞானமாக, அதன் சொந்த சிறப்பு பணிகளுடன் தொடங்கியது. அவர் உருவாக்கிய “வரலாற்று கவிதைகள்” திட்டம், வெசெலோவ்ஸ்கி “தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டில் பாரம்பரியத்தின் பங்கு மற்றும் எல்லைகளை வரையறுப்பது” என்று கருதியது, அதன் கருத்துக்களுடன் உருமாறும், கவிதை படைப்பாற்றலின் பிரச்சினைகளை நீண்ட காலமாக கோட்பாட்டளவில் அணுக விரும்புவோர் ”(பெரெட்ஸ் வி.என். கலாச்சாரத்திலிருந்து வரலாறு - வரலாற்று கவிதைகளுக்கு // கல்வியாளர் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கியின் நினைவாக. பக்., 1921. பி, 42). உண்மையில், ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் இலக்கியக் கோட்பாட்டின் ஆராய்ச்சியாளர்கள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இனவியலாளர்கள், தொடர்ச்சியாக அவரது பாரம்பரியத்திற்குத் திரும்புகிறார்கள், அவரது மரபுகளைத் தொடர்கிறார்கள் அல்லது அவருடன் வாதிடுகிறார்கள், விஞ்ஞானியின் கருத்துக்களின் பலனளிக்கும் சக்தியை உணர்ந்திருக்கிறார்கள், தொடர்ந்து உணர்கிறார்கள். "வெசெலோவ்ஸ்கியின் முக்கியத்துவம் மிகப்பெரியது" என்று ஓ.எம். ஃபிராய்டன்பெர்க், கவிஞர்களிடமிருந்து விஞ்ஞானியின் படைப்புகளை முன்பே சாப்பிட்டதாகவும், சாப்பிட்டதாகவும் வலியுறுத்தினார் “இலக்கியத்தின் ஒரு நிர்வாணக் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அதன் வரலாற்று உறவுகளுக்கு வெளியே இலக்கியம் அதன் தனித்தனி அங்கங்களாக இல்லை; வெசெலோவ்ஸ்கியின் பெயருடன் மட்டுமே இணைக்கப்பட்ட பழைய அழகியலின் முதல் முறையான முற்றுகை, கவிதை பிரிவுகள் வரலாற்று வகைகள் என்பதை அவர் மட்டுமே காட்டினார் - மற்றும்

இது அவரது முக்கிய தகுதி ", அவருக்குப் பிறகு" இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு ஏன் வரலாற்று முறை தேவை என்று கேட்க முடியாது " (ஃப்ரீடன்பெர்க் ஓ.எம்.சதி மற்றும் வகையின் கவிதை. எல்., 1936. எஸ். 5-18). வெசெலோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளைப் பற்றி நவீன விஞ்ஞானிகளின் பல அறிக்கைகளை மேற்கோள் காட்டலாம், இது அவரது விஞ்ஞானக் கருத்துக்களுடன் அதிக பாராட்டுக்கும் நிலையான உயிரோட்டமான உரையாடலுக்கும் சாட்சியமளிக்கிறது. இந்த அம்சம் - நவீன அறிவியலில் வெசெலோவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களின் கருத்து - இந்த புத்தகத்தின் வர்ணனையில் முடிந்தவரை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது.

ஒரு புத்திசாலித்தனமான விஞ்ஞானியின் பணியால் அறிவியலில் தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கும் ஒரு இளம் சமகாலத்தவரை அறிமுகப்படுத்தும் முயற்சி எளிதான காரியம் அல்ல என்று சொல்ல வேண்டும். வெசெலோவ்ஸ்கியின் விரிவான மரபு, அவரது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், பத்திரிகைகள், தனிப்பட்ட வெளியீடுகள், பெரும்பாலும் கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் காப்பகங்களில் சேமிக்கப்பட்டவை, மாணவர்கள் மற்றும் அவரது பல்கலைக்கழக விரிவுரைகளை பதிவு செய்த விஞ்ஞானியின் கேட்போர் லித்தோகிராப் வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்ட துண்டு துண்டாக, ஓரளவு வெளியிடப்பட்டது, பயன்படுத்த பொருத்தமான ஒரு சிறிய வடிவத்தில் முன்வைப்பது கடினம் மாணவர் படிப்புகளின் செயல்முறை. ஆகவே, வெசெலோவ்ஸ்கி அவர்களால் வெளியிடப்பட்ட வரலாற்று கவிதை பற்றிய இந்த பதிப்பில் தொகுப்பிற்கு தொகுப்பாளர் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது (எங்கள் வெளியீட்டிற்கான பிற்சேர்க்கையில் உள்ள தரவுகளைத் தவிர்த்து, ஒரு சுருக்கமான சுருக்கம் "வரலாற்று கவிதைகளின் பணி" மற்றும் விஞ்ஞானியின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட "சதித்திட்டங்களின் கவிதை" துண்டுகள். எஃப். ஷிஷ்மரேவ், வரலாற்று கவிதைகளின் கட்டுமானத்தில் வெசெலோவ்ஸ்கியின் பொதுவான கருத்தின் ஒற்றுமையையும் ஒருமைப்பாட்டையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம் என்பதால்).

"வரலாற்று கவிதைகள்" முந்தைய பதிப்பு, கிட்டத்தட்ட அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பு கல்வியாளர் வி.எம். நீண்ட காலமாக ஒரு நூலியல் அபூர்வமாக மாறியுள்ள ஜிர்முன்ஸ்கி (எல், 1940) இந்த புத்தகத்தின் அடிப்படையாக இருந்தது. அறிமுகக் கட்டுரை வி.எம். ஜிர்முன்ஸ்கி, விரிவாக விவரிக்கிறார் மற்றும் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, வரலாற்று கவிஞர்களின் பிரச்சினைகளின் வளர்ச்சிக்கு அவர் அளித்த பங்களிப்பு அதன் அறிவியல் முக்கியத்துவத்தையும் மதிப்பையும் இழக்கவில்லை. இருப்பினும், தற்போதைய பதிப்பில் இதைச் சேர்க்கக்கூடாது என்று நாங்கள் கருதினோம், ஏனெனில் இது சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - இன்னும் முழுமையான பதிப்பில் - கல்வியாளர் வி.எம். ஜிர்முன்ஸ்கி (பார்க்க: ஜிர்முன்ஸ்கி வி.எம். வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் ஒப்பீட்டு இலக்கியம் // ஜிர்முன்ஸ்கி வி.எம்.ஒப்பீட்டு இலக்கியம்: கிழக்கு மற்றும் மேற்கு. எல்., 1979.எஸ். 84-136). இந்த படைப்பு வி.எம். ஷிர்முன்ஸ்கி மற்றும் "வரலாற்று கவிதைகள்" குறித்த அவரது வர்ணனை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டு இந்த பதிப்பிற்கான குறிப்புகளை தயாரிப்பதில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, அவரது புத்திசாலித்தனமான கல்வி, மிகவும் மாறுபட்ட, சில நேரங்களில் ஒருவருக்கொருவர், கலாச்சார பகுதிகள், விஞ்ஞான துறைகள், அறிவார்ந்த சுறுசுறுப்பு மற்றும் விஞ்ஞானியின் படைப்புகளின் செழுமை ஆகியவற்றிலிருந்து பொருட்களை ஈர்க்கும் விருப்பம் அவர்களின் கருத்தை ஒரு உண்மையான ஆன்மீக நிகழ்வாக ஆக்குகிறது. கோட்பாடு மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றின் எல்லைகள் எதிர்பாராத விதமாகத் தள்ளப்பட்டு, வழக்கத்திற்கு மாறாக பரந்த எல்லைகளைத் திறக்கின்றன, மேலும் இரு துறைகளும் ஒரு அரிய கரிம ஒற்றுமையில் தோன்றுகின்றன, இதனால் பெரிதும் பயனடைகின்றன: தத்துவார்த்த கட்டுமானங்கள் வறண்ட திட்டவட்டத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன, மேலும் வரலாற்று ஆராய்ச்சி மந்தமான மற்றும் நேரடியான உண்மைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

இருப்பினும், வெசெலோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் இந்த விதிவிலக்கான தகுதிகள் சில சமயங்களில் விஞ்ஞானியின் சிந்தனையை உணர்ந்து கொள்வதில் வாசகருக்கு சில சிரமங்களை அளிக்கின்றன, இது பணக்கார மற்றும் மிகவும் மாறுபட்ட பொருள்களுடன் இயங்குகிறது, சாராம்சத்திலும் அதன் விளக்கக்காட்சியின் வடிவத்திலும் சிக்கலானது. சமகாலத்தவர்கள் பெரும்பாலும் பிந்தைய சூழ்நிலையைப் பற்றி புகார் செய்தனர்.

ஒரு. வெசெலோவ்ஸ்கி: “வெசெலோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளைப் படிப்பதில் இருந்து வந்த முதல் விஷயம், பல பழைய ஐரோப்பிய மொழிகளின் அறியாமையிலிருந்தும், விஞ்ஞான சிந்தனையின் தைரியமான விமானத்தை இன்னும் பின்பற்றும் பழக்கத்திலிருந்தும் இரண்டையும் புரிந்து கொள்வதில் உள்ள சிரமம்” (வெஸ்டெலோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் வழிமுறை பொருள் // நினைவகம் கல்வியாளர் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கி, பக். 13). ஆசிரியர் ஏ.என்.வெசெலோவ்ஸ்கி, கல்வியாளர் எஃப்.ஐ. தனது மாணவரின் விஞ்ஞான பாணியின் தனித்தன்மையைப் புரிந்து கொள்ளாதவர்களிடமிருந்து வந்த புகார்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக புஸ்லேவ் இதை விளக்கினார்: “வெசெலோவ்ஸ்கி ஏன் இவ்வளவு தந்திரமாக எழுதுகிறார் என்பதை நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: ஏனென்றால் அவர் மிகவும் திறமையானவர்.”

ஒவ்வொரு முறையும் தொகுப்பாளர் இந்த திறமையின் ஏராளமான வெளிப்பாடுகளை தியாகம் செய்வது கடினம் என்று கருதினார், ஆனால், முதன்மையாக மாணவர் வாசகரை மையமாகக் கொண்டு, வெசெலோவ்ஸ்கியின் அற்புதமான படைப்புகளை அவருக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதிலும், அதன் புரிதலை எளிதாக்குவதற்கும், விஞ்ஞானியின் சிந்தனையின் ஆழத்தையும் அற்பமான தன்மையையும் உணர அனுமதிக்க ஒரு பணியை அவர் பார்த்திருக்க வேண்டும். சில நேரங்களில் கடினமான, “ஜெலர்ட்”, பொது மக்களுக்கு அணுக முடியாத, பன்மொழி விளக்கக்காட்சி. இந்த காரணத்திற்காக, உரையை எளிதாக அணுகுவதற்கான பாதையில் நாம் செல்ல வேண்டியிருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, வெளிநாட்டு மொழி நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளையும் அசல் மொழிகளில் மேற்கோள்களுடன் சேர்க்க (அல்லது அத்தகைய மேற்கோள்களுக்கு பதிலாக); குறைப்பு பாதையில் - ஒரு விதியாக, வெசெலோவ்ஸ்கி தனது சிந்தனையின் எடுத்துக்காட்டுகளாக மேற்கோள் காட்டிய பரந்த பொருள் காரணமாக. கூடுதலாக, கடினமாக அடையக்கூடிய பதிப்புகளின் நூலியல் கொண்ட பக்கத்தின் பக்க குறிப்புகள் ஓரளவு குறைக்கப்பட்டன. சாத்தியமான போதெல்லாம், தொகுப்பாளர் வெசெலோவ்ஸ்கியின் உரையின் பன்மொழி தோற்றத்தை பாதுகாக்க முயன்றார், அவர் வெவ்வேறு காலங்களில் அனைத்து ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் படித்தார். முதல் பயன்பாடு முடிந்த உடனேயே வெளிநாட்டு சொற்கள் ஒரு மொழிபெயர்ப்புடன் உள்ளன, பின்னர் மொழிபெயர்ப்பு மட்டுமே உரையில் உள்ளது, இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆசிரியருக்கு சொந்தமான அனைத்து செருகல்கள், மாற்றங்கள் அல்லது நீக்குதல்களைப் போலவே, கோண அடைப்புக்குறிக்குள் -< >.

உரையின் தனிப்பட்ட மொழியியல், ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களை கவனித்துக்கொள்வது, தவறான புரிதலை ஏற்படுத்தக்கூடிய இடங்கள் அல்லது சொற்களைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவித்தல், சில சந்தர்ப்பங்களில், தொகுப்பாளர் நவீன மொழியியல் விதிமுறைகளின் காரணமாக சிறிய மாற்றங்களைச் செய்தார் (எடுத்துக்காட்டாக, "கற்பு" என்ற வார்த்தை "தூய்மையானது", "சுயமாக உருவாக்கப்பட்டது" - "சுய-உருவாக்கப்பட்டவை", முதலியன) அல்லது லெக்சிக்கல் அர்த்தத்தில் ஒரு வரலாற்று மாற்றத்தால் ஏற்படும் தவறான புரிதல்களைத் தவிர்க்க வேண்டிய அவசியம் (எடுத்துக்காட்டாக, “நாடகம்;” அடுத்தடுத்து “கவிதை” ஆல் மாற்றப்படுகிறது). அத்தகைய வழக்குகள் அனைத்தும் கோண அடைப்புக்குறிகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. வெசெலோவ்ஸ்கியின் உரையில் குறிப்பிடத்தக்க குறுக்கீட்டைத் தவிர்ப்பதற்காக, பின்வருபவை மாறாமல் உள்ளன: 1) நவீன வாசகருக்குத் தெளிவாக இருக்கும் வழக்கற்றுப் போன சொல் வடிவங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, ஒப்புமைக்கு பதிலாக ஒப்புமை); 2) எழுத்தாளர் மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தும் சொற்கள், இதன் அர்த்தம் தற்போது விளக்கங்கள் தேவைப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, ஏதோவொன்றுக்கு நெருக்கமானது - ஏதோவொன்றோடு நெருக்கமாக தொடர்புடையது; அனுபவம் என்பது ஒரு நினைவுச்சின்னம், ஒரு நினைவுச்சின்னம்; அனுபவிக்க - தொடர - நிலைத்திருத்தல்; காஸஸ் - பிரகாசமான, குறிக்கும், கவனிக்கத்தக்க, தெரியும் ); 3) விஞ்ஞானியால் தொடர்ச்சியாகப் பயன்படுத்தப்படும் வரையறை நவீன அறிவியலில் பொதுவாக பழமையானது என்று அழைக்கப்படும் அந்த மக்கள் தொடர்பில் கலாச்சாரமற்றது.

சரியான பெயர்களின் எழுத்துப்பிழை தற்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப தொடர்ந்து கொண்டுவரப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த மாற்றங்கள் கார்போஹைட்ரேட் அடைப்புக்குறிகளுடன் அவற்றின் பெயர் இல்லாமல் செய்யப்பட்டுள்ளன; ஆகவே, வெசிலோவ்ஸ்கி பயன்படுத்திய கெசியோட், ஏதெனீயஸ், விர்ஜில், வான் ஈஸ்ட், நீட்கார்ட் மற்றும் பிற பெயர்களின் படியெடுத்தல்கள் ஹெஸியோட், அதீனேயஸ், விர்ஜில், வான் ஐஸ்ட், நீதார்ட் போன்றவை என எழுதப்பட்டுள்ளன. வெளிநாட்டு பெயர்கள், படைப்புகளின் வெளிநாட்டு பெயர்கள்

நவீன ரஷ்ய டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் அல்லது கோண அடைப்புக்குறிக்குள் மொழிபெயர்ப்பில் முறையே வழங்கப்படுகின்றன. ஏ.என். அவர்களின் படைப்புகள் பற்றிய வர்ணனை. வரலாற்று கவிதை பற்றிய வெசெலோவ்ஸ்கி தீர்க்கும் நோக்கம் கொண்டது

ஒரே நேரத்தில் பல வேறுபட்ட பணிகள், வாசகர்களின் பிரத்தியேகங்களின் அடிப்படையில்: கட்டுரை மூலம் கட்டுரை குறிப்புகளில், முடிந்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட படைப்பின் முழுமையான நூலியல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது; அதன் தனிப்பட்ட விதிகள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டு விளக்கப்படுகின்றன, விஞ்ஞானியின் கருத்தை புரிந்து கொள்ள தேவையான சொற்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன; ஆசிரியரின் சில அறிக்கைகளின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, விஞ்ஞான சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் அவற்றின் இடம் (எடுத்துக்காட்டாக, வெசெலோவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் அடுத்தடுத்த காலங்களின் விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியபோது இதுபோன்ற சூழ்நிலைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன, வி.பி. ஷ்க்லோவ்ஸ்கியின் விஷயத்தைப் போலவே,

வி. யா. புரோப்பா; இருப்பினும், வெசெலோவ்ஸ்கியின் சாதனை இல்லாமல் அவற்றின் கட்டுமானம் சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும்), மதிப்பீடு

இல் தற்போதைய மொழியியல் அறிவியலின் முன்னோக்கு, வெசெலோவ்ஸ்கி எதிர்பார்த்த பல திசைகள் மற்றும் யோசனைகள் (இது ஒரு நவீன விஞ்ஞானிக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது); எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினைகள் குறித்து தேவையான இலக்கியங்களை வழங்குகிறது, இது சுயாதீன ஆய்வுக்கு வாசகருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். குறிப்பு மற்றும் சிறப்பு இலக்கியங்களுக்கான வாசிப்பு செயல்பாட்டில் நிலையான குறிப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஆளுமைகள், விஞ்ஞான சொற்கள், வெசெலோவ்ஸ்கி குறிப்பிட்டுள்ள படைப்புகள், புராண மற்றும் இலக்கிய கதாபாத்திரங்கள் பற்றிய தகவல்கள் வழங்கப்படுகின்றன; உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அந்த படைப்புகளின் ரஷ்ய மொழியில் இருக்கும் புதிய மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு குறிப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன.

FROM ஏ.என் பிரிக்கும் சங்கிலி. வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் இந்த வெளியீட்டின் வர்ணனையாளரின் கருத்துகள், பின்வரும் கொள்கை பயன்படுத்தப்பட்டது: முதல்வை உரையில் ஒரு நட்சத்திரத்துடன் குறிக்கப்பட்டுள்ளன * மற்றும் அவை வைக்கப்படுகின்றன

இல் பக்கத்தின் முடிவில் உள்ள அடிக்குறிப்பு, இரண்டாவது - அரபு எண்களில் மற்றும் புத்தகத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறது - வர்ணனையில்.

பக்க குறிப்புகளில் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, அவர் குறிப்பிடும் சில வெளியீடுகளின் தலைப்புகள் பாரம்பரிய சுருக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் முழு நூல் விளக்கத்தையும் நாங்கள் தருகிறோம்:

பார்சோவ் - பார்சோவ் ஈ.வி.வடக்கு பிராந்தியத்தின் புலம்பல்கள். எம்., 1872-1875. ச. 1-4; பெசனோவ் - பெசனோவ் பி.ஏ.,காளிகி பெரெபிட்னி. எம்., 1861-1864. பிரச்சினை 1-6 .;

கில்ஃப். - ஹில்பெர்டிங் ஏ.எஃப்.ஒனேகா காவியங்கள். SPb., 1873.

சைரஸ். - கிர்ஷா டானிலோவ் சேகரித்த பண்டைய ரஷ்ய கவிதைகள். எம்., 1804. ரைப்ன். - சேகரித்த பாடல்கள் பி.என். ரைப்னிகோவ். எம்., 1861-1867. T. 1-4.

சொந்தமானது - சோபோலெவ்ஸ்கி ஏ.ஐ.சிறந்த ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல்கள். SPb., 1895-1902. T. 1-7.

ஃபோர்லாக். - சுபின்ஸ்கி பி.பி.மேற்கு ரஷ்ய பிராந்தியத்திற்கான இனவியல் மற்றும் புள்ளிவிவர பயணத்தின் நடவடிக்கைகள்: 7 தொகுதிகளில். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1872-1878. டி 3.1872.

ஷேன் - ஷேன் பி.வி. அவரது பாடல்கள், சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள் போன்றவற்றில் சிறந்த ரஷ்யர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; 1898-1900. T. 1. வெளியீடு. 1-2.

உலர்ந்த. - Sušil F. Moravskē národnǐ pǐsnĕ. ப்ர்னோ, 1859.

இந்த புத்தகத்தைத் தயாரிக்கும் பணியில், ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி முடிந்தவரை சரிபார்க்கப்பட்டார், மேற்கோள்கள் தெளிவுபடுத்தப்பட்டன (வெளிநாட்டு மொழிகளைத் தவிர, அவை மாறாமல் இருந்தன).

ஏ.என். இன் விஞ்ஞான பாரம்பரியத்தை முழுமையாக அறிந்துகொள்ள ஆர்வமுள்ள வாசகர். வெசெலோவ்ஸ்கி, பின்வரும் குறிப்புகளின் பட்டியலைப் பயன்படுத்தலாம்: வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ.என்., சோப். op. (முழுமையடையவில்லை). எஸ்.பி.பி .; எம் .; எல்., 1908-1938. T. 1-6, 8, 16.

வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ.என். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் / Vstup. கலை. வி.எம். ஷிர்முன்ஸ்கி; கருத்து. எம்.பி. அலெக்ஸீவா, எல்., 1939.

வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ.என். வரலாற்று கவிதை / விஸ்டப். கலை., தொகு., குறிப்பு. வி.எம். ஷிர்முன்ஸ்கி. எல்., 1940 (இங்கே ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் காவியம், பாடல் மற்றும் நாடக வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள், வெளிநாட்டு அறிவியல் பயணங்கள் பற்றிய அவரது அறிக்கைகள் வெளியிடப்படுகின்றன),

அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கியின் அறிவியல் படைப்புகளுக்கான அட்டவணை, பேராசிரியர் இம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். ஐ.நா மற்றும் கல்வியாளர் இம்ப். அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ். 18591895; 2 வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது மற்றும் சேர்க்கவும். 1885-1895 க்கு எஸ்பிபி., 1896 (இந்த பதிப்பை ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் மாணவர்கள் தனது பேராசிரியரின் 25 வது ஆண்டு விழாவிற்காக தயாரித்தனர்; காலவரிசைப்படி தொகுக்கப்பட்ட படைப்புகளின் நூலியல் தவிர, இது படைப்புகளின் சுருக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது).

சிமோனி பி.கே. ஏ.என். இன் அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய படைப்புகளின் நூலியல் பட்டியல். வெசெலோவ்ஸ்கி அவர்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய மதிப்புரைகளைக் குறிக்கும். 1859-1902. எஸ்பிபி., 1906 (பேராசிரியர் மற்றும் கல்வியாளர் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் கல்வி மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் 40 வது ஆண்டு நிறைவுக்கு); 2 வது பதிப்பு. 1859-1906. பக்., 1922.

இம்பின் செயலில் உள்ள உறுப்பினர்களின் நூலியல் அகராதிக்கான பொருட்கள். அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ். பக்., 1915 (ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளின் பட்டியலுடன்).

அசாடோவ்ஸ்கி எம்.கே. ரஷ்ய நாட்டுப்புற வரலாறு. எம்., 1973. டி. 2. பி. 108-205 (இங்கே நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் பிரதிபலிக்கின்றன).

ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனத்தில் கல்வி பள்ளிகள். எம்., 1975. எஸ். 202-280 (ஐ.கே.கோர்ஸ்கி எழுதிய இந்த புத்தகத்தின் தொடர்புடைய அத்தியாயத்தில், ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் மற்றும் படைப்புகள் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன).

அனிச்ச்கோவ் ஈ.வி. ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி // படைப்பாற்றல் கோட்பாடு மற்றும் உளவியல் பற்றிய கேள்விகள். I. 2 வது பதிப்பு. SPb., 1911.S. 84-139.

கோர்ஸ்கி ஐ.கே. அலெக்சாண்டர் வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் தற்போது. எம்., 1975 (விஞ்ஞானிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கடந்த சில தசாப்தங்களாக ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனத்தில் ஒரே மோனோகிராஃப் மற்றும் அவரது மரபின் தலைவிதி).

குசேவ் வி.இ. ஏ.என். படைப்புகளில் நாட்டுப்புறக் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்றின் சிக்கல்கள். வெசெலோவ்ஸ்கி பிற்பகுதியில் XIX - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். // ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல். பொருட்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி. Vii. எம் .; எல்., 1962.

இஸ்வெஸ்டியா / அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ். சமூக அறிவியல் துறை. 1938. எண் 4 (ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கி, எம்.பி. அலெக்ஸீவ், வி.ஏ. டெஸ்னிட்ஸ்கி, வி.எம். சிர்முன்ஸ்கி, வி. எஃப். ஷிஷ்மரேவா).

கல்வியாளர் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கியின் நினைவாக. அவரது மரணத்தின் பத்தாம் ஆண்டு விழாவில் (1906-1916). பக்., 1921 (பி.கே. தொகுத்த அவரது படைப்புகளின் நூலியல் இங்கே.

சிமோனி: எஸ். 1-57).

பெட்ரோவ் எல். கே. என்., வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது வரலாற்று கவிதைகள் // தேசிய கல்வி அமைச்சின் இதழ். 1907. எண் 4,

பைபின் ஏ.எம். ரஷ்ய இனவியல் வரலாறு. SPb., 1891.T. 2.S. 257-282, 422-427. ஷிஷ்மரேவ் வி.எஃப். அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியம். எல்., 1946. யாகிச் ஐ.வி. ஸ்லாவிக் பிலாலஜி வரலாறு. SPb., 1910.

பல படைப்புகள், ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு வழி ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, வர்ணனையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

கையெழுத்துப் பிரதியை கவனமாக வாசிப்பதில் உள்ள சிக்கலை தயவுசெய்து எடுத்துக்கொண்ட புத்தக விமர்சகர்களுக்கு எங்கள் ஆழ்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம் மற்றும் அதன் அமைப்பு மற்றும் கருத்துகள் குறித்து மதிப்புமிக்க திருத்தங்கள், சேர்த்தல் மற்றும் பரிந்துரைகளைச் செய்தோம்: டொனெட்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இலக்கியக் கோட்பாட்டின் ஊழியர்கள் (துறைத் தலைவர், பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் இலியா ஐசகோவிச் ஸ்டீபன்) மற்றும் பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் வியாசெஸ்லாவ் வெசோலோடோவிச் இவானோவ், பல்வேறு கட்ட வேலைகளில் பலவிதமான உதவிகளையும் ஆதரவையும் மிகைப்படுத்த முடியாது; சிக்கலான நூலியல் கேள்விகளை நிலையான தயார்நிலை மற்றும் உயர் தொழில் நுட்பத்துடன் தீர்த்துக் கொண்ட ஆல்-யூனியன் ஸ்டேட் லைப்ரரி ஆஃப் வெளிநாட்டு இலக்கிய ஆராய்ச்சியாளர் கலினா இலினிச்னா கபகோவா; கையெழுத்துப் பிரதியை வெளியிடுவதில் நிபுணர் உதவிக்காக இரினா யூரிவ்னா வெஸ்லோவா.

அலெக்ஸாண்டர் வெசலோவ்ஸ்கியின் வரலாற்றுப் பாடங்களைப் பற்றி

XVIII மற்றும் XIX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். தத்துவவாதிகள் அழகிய வகையை உருவாக்கினர், அதன் உதவியுடன் அதன் கலைப் பகுதியை இலக்கியத்திலிருந்து பிரிக்க முடிந்தது. ஆராய்ச்சியின் ஒரு சிறப்புப் பொருள் தோன்றியது (சிறந்த இலக்கியம், அல்லது பரந்த அர்த்தத்தில் கவிதை), அதைப் பற்றிய ஒரு விஞ்ஞானம் எழுந்தது - இலக்கிய விமர்சனம். அதற்கு முன், வாய்மொழி கலையின் கிளாசிக்கல் மொழியியலுடன் கூடுதலாக, கவிதை மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை ஆகியவை அக்கறை கொண்டிருந்தன, அங்கு இலக்கிய-தத்துவார்த்த சிந்தனை பயன்பாட்டு விதிகளின் தொகுப்பின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டது, அதாவது. நன்றாக எழுத எப்படி எழுதுவது என்பது குறித்த பரிந்துரைகள். இலக்கிய விமர்சனம் தோன்றியவுடன், படைப்புகளின் மதிப்பீடு இலக்கிய விமர்சனத்தின் செயல்பாடாக மாறியது, இருப்பினும், இது காலாவதியான கவிதைகளின் பரிந்துரைகளை நம்பியிருக்கவில்லை, மாறாக அழகியல் சுவை என்று அழைக்கப்படுபவரின் தேவைகளை நம்பியுள்ளது. ஜேர்மன் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதத்தின் ஆழத்தில் மிகப் பெரிய வளர்ச்சியைப் பெற்ற அழகியல், எழுத்தாளர்களின் படைப்பாற்றல் சுதந்திரத்தை விடுவித்து, இலக்கியக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் முக்கிய மையமாக மாறியது. (பாம்கார்டன், ஹெகல் மற்றும் பிறரின் அழகியல் முதன்மையாக இலக்கியப் பொருள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் அவை அடிப்படையில் இலக்கியக் கோட்பாடுகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை.)

இலக்கிய வரலாற்றின் நிலைமை மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தது. அழகியல் அளவுகோல், ஒருபுறம், மிகவும் விரிவானது (இது வாய்மொழி கலையை மட்டுமல்ல), மறுபுறம், மிகவும் குறுகியது (அழகியல் மதிப்பீடு மிக அழகான படைப்புகளை மட்டுமே தனிப்படுத்தியது, கிட்டத்தட்ட எல்லா நாட்டுப்புறங்களையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, அவர்களின் முந்தைய கவிதை அழகை இழந்த நிறைய படைப்புகள், போன்றவை). எனவே, 40 களில் வளர்ந்த வரலாற்று போக்கு, பொதுவாக இலக்கியத்தைப் படிக்கும் பொது வரலாற்று முறையைப் பயன்படுத்தி, ஒரு அழகியல் மதிப்பீட்டைக் கைவிட்டது. (புனைகதை இன்னும் சிறப்பு வரலாற்றின் பொருளாக மாற முடியவில்லை.) இந்த பாரம்பரியத்தை கலாச்சார-வரலாற்றுப் பள்ளி தொடர்ந்தது. படைப்புகளின் உள்ளடக்கம், சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமை, வரலாற்று சகாப்தம் போன்றவற்றைப் படிப்பதன் மூலம் இலக்கியச் செயல்பாட்டின் விதிகளைப் புரிந்துகொள்ள அவர் பாடுபட்டார். சுயசரிதை பள்ளி வேறு பாதையை எடுத்தது. தத்துவ மற்றும் அழகியல் விமர்சனத்தின் மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்ட அவர், முக்கியமாக அதன் கான்டியன் ஹைப்போஸ்டாஸிஸில், எழுத்தாளரின் ஆளுமையில் கவனம் செலுத்தி, படைப்பாற்றலின் கலை அம்சங்களை விளக்கினார். இவ்வாறு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க இரண்டு இலக்கிய போக்குகள். எதிர் திசைகளில் பிரிக்கப்பட்டது.

அந்த நேரத்தில் கவிதைகளின் தோற்றம் பரவலாகவும் பன்முகத்தன்மையுடனும் மூடப்பட்டிருந்தது. கிரிம் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் (புராணக் கலைஞர்கள்) மண் தோன்றியதைக் கண்டுபிடித்தனர்