தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினை மற்றும் முக்கிய திசைகள். தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் சிக்கல் மற்றும் அதன் தீர்வுக்கான பல்வேறு விருப்பங்கள்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

FGOU SPO யூரல் ரேடியோ பொறியியல் கல்லூரி பெயரிடப்பட்டது ஏ.எஸ். போபோவ்.

ஒழுக்கம்: "தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள்"

விருப்ப எண் 4

"தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி, அதன் இரு பக்கங்களும்"

நிறைவு: குழு மாணவர்

எப்ஸ் -511 ஜார்கோவ் ஏ.ஏ.

சரிபார்க்கப்பட்டது: மிகோவா டி.ஏ.

யெகாடெரின்பர்க்

அறிமுகம் …………………………………………………………… 3

1. தத்துவத்தின் பொருள். தத்துவம், செயல்பாடு (பொருள் மற்றும் நனவின் விகிதம்) ஆகியவற்றின் முக்கிய கேள்வி ………………………………………………… .5

2. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி. அதன் இரு பக்கங்களும் …………………………… .14

3. பிரபஞ்சத்தில் மனிதன். உலகின் அறிவியல் படத்தின் முக்கிய பிரிவுகள் ... ... ..19

4. உலகின் அறிவியல் படம் …………………………………………… ... 20

5. பயிர்களின் வகைகள். வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு சமூகம் ………………………… 29

6. வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரம் …………………………………… ... 32

அறிமுகம்

இந்த வேலையின் நோக்கம் தத்துவத்தின் சாராம்சம், அதன் பொருள், ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையில் இடம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வதாகும்.

தத்துவம், இந்த வார்த்தையின் அசல் சொற்பிறப்பியலை நாம் மீட்டெடுத்தால், "சோபியா மீதான காதல்", இது பெரும்பாலும் "ஞானத்திற்கான அன்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், "சோபியா" என்ற பண்டைய கிரேக்க கருத்து "ஞானத்தை" விட மிகவும் திறன் மற்றும் சிக்கலானது.

தத்துவம் ஒரு முறை ஒரு சிறப்பு அறிவியலின் அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தது. அறிவாற்றலின் ஒரு சிறப்பு வடிவம், எடுத்துக்காட்டாக, பழங்காலத்தில், அது சாராம்சத்தில், அந்தக் காலத்தின் முழு கலாச்சாரத்திற்கும் ஒத்ததாக இருந்தது. ஆனால் எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டில், ஒவ்வொரு கேள்வியும் அதன் தனித்தனி அறிவியலுக்கு - தர்க்கம், மொழியியல், அல்லது இயற்பியல் ஆகியவற்றுக்கு நகர்ந்தபோது, \u200b\u200bஅறிவின் வேறுபாட்டை ஒருபோதும் அனுபவித்ததில்லை, தத்துவத்திற்கு இனி "அதன் சொந்த நிலம்" இல்லை. அவள் முன்னாள் மந்திர சக்தியை இழந்தாள்.

நிச்சயமாக, இது மிகவும் கடுமையான நிலைப்பாடு, இது மற்ற தீவிரத்தை எதிர்க்கிறது, அதாவது. எந்த தத்துவத்தின் படி "முடிவடையவில்லை" என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, கிட்டத்தட்ட பழங்காலத்திலும் ஒரு செயற்கை செயல்பாட்டைப் பெற்றது. இது வேலையின் பொருத்தத்தை விளக்குகிறது.

வரலாற்றில் முதல்முறையாக, தத்துவம் விஞ்ஞானங்களின் ராணியாக அதன் உண்மையான இடத்தை உணர்ந்தது, இவ்வளவு காலமாக ஆட்சி செய்த மதத்தை மாற்றியது. முதல்முறையாக, அவர் பொது வாழ்க்கையை மிகவும் அணுகினார், அவர் அதை மறைமுகமாக மட்டுமல்லாமல், நேரடியாகவும் பாதிக்கத் தொடங்கினார்.

முதன்முறையாக, தத்துவமானது சமூக-அரசியல் மட்டுமல்ல, பொருளாதார மற்றும் விஞ்ஞான மற்றும் கல்வி வாழ்க்கையிலும் கூட மோதல் பிரச்சினைகளை மதிப்பிடுவதற்கும் தீர்ப்பதற்கும் உரிமை பெற்றது.

தத்துவமானது அறிவியலின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய பல அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளை செய்கிறது.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி பாரம்பரியமாக சிந்தனையின் உறவின் கேள்வி, மற்றும் சிந்தனை (படைப்பு) என கருதப்படுகிறது. இந்த சிக்கலின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், உலகம் பற்றிய ஒருங்கிணைந்த அறிவின் கட்டுமானம் மற்றும் அதில் ஒரு நபரின் இடம் அதன் நம்பகமான தீர்வைப் பொறுத்தது, இது தத்துவத்தின் முக்கிய பணியாகும். விஷயம் மற்றும் படைப்பு (ஆவி) இரண்டு பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதன் எதிர் பண்புகள். இது சம்பந்தமாக, தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினையின் இரண்டு பக்கங்களும் உள்ளன - ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இயக்கவியல் (இருத்தலியல்) பக்கமானது சிக்கலை உருவாக்குவதிலும் தீர்விலும் உள்ளது: இது முதன்மை - விஷயம் அல்லது நனவு?

தத்துவத்தின் பொருள். தத்துவம், செயல்பாடு (பொருள் மற்றும் நனவின் விகிதம்) ஆகியவற்றின் முக்கிய கேள்வி

தத்துவத்தின் பொருள் குறித்த கேள்விக்கு வெவ்வேறு பள்ளிகள் தங்களது சொந்த பதில்களை வழங்கின. மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்று இம்மானுவேல் காந்திற்கு சொந்தமானது. மார்க்சியம்-லெனினிசம் "தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி" அதன் சொந்த வடிவமைப்பை முன்மொழிந்தது.

"முதன்மையானது என்ன: ஆவி அல்லது விஷயம்?" இந்த கேள்வி தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கேள்விகளில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்திலிருந்தே இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம் என ஒரு பிரிவு இருந்தது என்று வாதிடப்பட்டது, அதாவது, பொருள் மீது ஆன்மீக உலகின் முதன்மையைப் பற்றிய தீர்ப்பு மற்றும் முறையே ஆன்மீகத்தின் மீதான பொருள்.

உலகின் அறிவியலின் கேள்வி, அதில் அறிவியலின் முக்கிய பிரச்சினையாக இருந்தது.

தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விகளில் ஒன்று நேரடியாக கேள்வி: "தத்துவம் என்றால் என்ன?" ஒவ்வொரு தத்துவ அமைப்பிலும் ஒரு முக்கிய, முக்கிய கேள்வி உள்ளது, அதன் வெளிப்பாடு அதன் முக்கிய உள்ளடக்கம் மற்றும் சாராம்சம்.

கேள்விகளுக்கு தத்துவம் பதிலளிக்கிறது:

"ஒரு மனிதன் யார், அவர் ஏன் இந்த உலகத்திற்கு வந்தார்?"

"இந்த அல்லது அந்த செயலை எது சரி அல்லது தவறாக ஆக்குகிறது?"

விஷயம் மற்றும் உணர்வு (ஆவி) இரண்டு பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் அதே நேரத்தில் இருப்பதன் எதிர் பண்புகள். இது சம்பந்தமாக, தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினையின் இரண்டு பக்கங்களும் உள்ளன - ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இயக்கவியல் (இருத்தலியல்) பக்கமானது சிக்கலை உருவாக்குவதிலும் தீர்விலும் உள்ளது: இது முதன்மை - விஷயம் அல்லது நனவு?

முக்கிய கேள்வியின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (அறிவாற்றல்) பக்கத்தின் சாராம்சம்: உலகம் அறியக்கூடியதா அல்லது அறியப்படாததா, அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் முதன்மையானது என்ன?

தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினையின் இயக்கவியல் (இருத்தலியல்) பக்கத்தைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, \u200b\u200bஒருவர் இதுபோன்ற திசைகளைத் தனிமைப்படுத்தலாம்:

குறிக்கோள் இலட்சியவாதம்;

அகநிலை இலட்சியவாதம்;

பொருள்முதல்வாதம்;

மோசமான பொருள்முதல்வாதம்;

இரட்டைவாதம்;

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (அறிவாற்றல்) பக்கம்:

ஞானவாதம்;

அஞ்ஞானவாதம்;

அனுபவவாதம் (பரபரப்புவாதம்);

பகுத்தறிவு.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இயக்கவியல் பக்கத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது:

பொருள்முதல்வாதம்;

இலட்சியவாதம்;

இரட்டைவாதம்.

பொருள்முதல்வாதம் ("டெமோக்ரிட்டஸின் வரி" என்று அழைக்கப்படுவது) தத்துவத்தின் ஒரு போக்கு ஆகும், அதன் ஆதரவாளர்கள் விஷயம் மற்றும் நனவுக்கு இடையிலான உறவில் விஷயம் முதன்மையானது என்று நம்பினர்.

எனவே:

விஷயம் உண்மையில் உள்ளது;

ஒவ்வொரு அறிவியலுக்கும் அதன் சொந்த முக்கிய கேள்வி, அதன் சொந்த பொருள், அதாவது நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் வரம்பு, மற்றும் இறுதியாக, சிறப்பு ஆராய்ச்சி முறைகள் உள்ளன. எனவே, தத்துவம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு, அதன் முக்கிய பிரச்சினை, அதன் பொருள் மற்றும் முறை ஆகியவற்றை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். தத்துவத்தின் முக்கிய சிக்கலைத் தீர்க்க, முதலில், கேள்விக்கு பதிலளிக்க வேண்டியது அவசியம்: ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகிற்கு என்ன அணுகுமுறை, ஒரு நபர் அதை அறிந்து மாற்ற முடியுமா? இது தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் சாராம்சம். மற்ற உயிரினங்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் சிந்திக்கும், நியாயமான, நனவான மனிதர்களாக இருக்கிறார்கள் என்பதில் மக்கள் நீண்ட காலமாக தங்கள் முக்கிய அம்சத்தைக் கண்டிருப்பதால், உலகத்துடனான மனிதனின் உறவு பற்றிய கேள்வி பொதுவாக நனவின் உறவு மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கு சிந்தனை, அல்லது விஷயம்.

தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியின் கிளாசிக்கல் உருவாக்கம் எஃப். ஏங்கெல்ஸால் வழங்கப்பட்டது: "அனைவரின் மிகப் பெரிய அடிப்படை கேள்வி, குறிப்பாக புதியது, தத்துவம் என்பது சிந்தனைக்கும் இருப்புக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி."

இந்த கேள்வி அடிப்படை மட்டுமல்ல, தத்துவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்வியும் கூட. இயற்பியல், வானியல் மற்றும் உயிரியல் போன்ற சிலந்திகள் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கின்றன, அடிப்படை துகள்களின் இயக்கத்தின் விதிகள் என்ன அல்லது ஒளியின் பரப்புதல், யுனிவர்ஸ் எவ்வாறு செயல்படுகிறது, வாழ்க்கை என்ன. வரலாறு மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம் போன்ற சமூக அறிவியல்கள், மனிதநேயம் எவ்வாறு எழுந்தது, சமூக உற்பத்தியின் விதிகள் என்ன, மற்றும் பல கேள்விகளுக்கு பதில்களை வழங்க முற்படுகிறது. உளவியல் மற்றும் தர்க்கம் போன்ற சிந்தனை மற்றும் மன செயல்பாடு குறித்த சிறப்பு அறிவியல்களும் உள்ளன. எங்கள் கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகரமான படங்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றன, கோபம், மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி மற்றும் சோகம் என்ன, ஒரு நபர் எந்த விதிகளால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும், அதனால் அவரது பகுத்தறிவு மற்றும் சான்றுகள் தவறான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்காது, போன்ற கேள்விகளுக்கு அவர்கள் பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறார்கள். இந்த விஞ்ஞானங்களில் ஒன்று ஒட்டுமொத்தமாக மனிதனுக்கான உறவு பற்றிய கேள்வியைக் கையாள்வதில்லை, அதாவது, விஷயத்திற்கு சிந்திக்கும் உறவு. இதற்கிடையில், இந்த கேள்விக்கான பதில் இயற்கை விஞ்ஞானிகளுக்கும் சமூக விஞ்ஞானிகளுக்கும் மட்டுமல்ல, அரசியல்வாதிகளுக்கும் நடைமுறை வாழ்க்கைக்கும் முக்கியமானது. ஒரு விஞ்ஞானி, எடுத்துக்காட்டாக, நமது நனவு, நமது சிந்தனை அடிப்படை துகள்களின் இயக்க விதிகள் மற்றும் ஒளியின் பரவல் பற்றிய சரியான தகவல்களை அளிக்கிறதா என்பதை அறிய வேண்டும், நம் சிந்தனையின் உதவியுடன் வரலாற்று கடந்த காலத்தை அறிந்துகொண்டு பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் அடித்தளங்களை ஆய்வு செய்ய முடியுமா. சமூக வாழ்க்கையை மாற்றவும் மேம்படுத்தவும் முயற்சிக்கும் ஒரு அரசியல்வாதியும் ஒரு அரசியல் தலைவரும் சமூக மாற்றங்களை எங்கு தொடங்குவது என்பது தெரிந்திருக்க வேண்டும்: மக்களின் நனவில் மாற்றம் அல்லது பொருள்சார் சமூக வாழ்க்கையில் மாற்றம். ஆகவே, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கான பதில் விரைவில் அல்லது பின்னர் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பொது நபர்களின் கவனத்தையும், தத்துவார்த்த பிரதிபலிப்புகளில் ஈடுபடுவோரையும், செயலில் நடைமுறைச் செயல்பாட்டில் தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணித்தவர்களின் கவனத்தையும் ஈர்க்கிறது.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கும் மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து வகைகளுக்கும் அம்சங்களுக்கும் இடையிலான ஆழமான தொடர்பு உடனடியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. விஞ்ஞானத்தின் விரைவான வளர்ச்சியும், உழைக்கும் மக்களின் புரட்சிகர போராட்டத்தின் வளர்ச்சியும் அறிவியல் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளுக்கு இந்த பிரச்சினையின் முக்கியத்துவத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடிந்தபோது, \u200b\u200bநவீன காலங்களில் மட்டுமே இது தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் மாறியது. அதனால்தான், எஃப். ஏங்கல்ஸ், சிந்தனையின் உறவைப் பற்றிய ஆய்வு, இருப்பதற்கான நனவு நவீன தத்துவத்திற்கு, அதாவது மார்க்சியத்தின் தத்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை வலியுறுத்தினார்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி (இது முதன்மை - விஷயம் அல்லது நனவு) உண்மையில் இல்லை, ஏனென்றால் பொருளும் நனவும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன, எப்போதும் இருக்கின்றன. தெய்வம் என்பது தத்துவத்தின் ஒரு போக்கு, அதன் ஆதரவாளர்கள் (முக்கியமாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளிகள்) கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரித்தனர், அவர்கள் கருத்துப்படி, ஒரு முறை உலகை உருவாக்கிய பின்னர், அதன் மேலும் வளர்ச்சியில் இனி பங்கேற்க மாட்டார்கள் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையையும் செயல்களையும் பாதிக்காது (அதாவது, அவர்கள் கடவுளை அங்கீகரித்தனர் , நடைமுறையில் எந்த "அதிகாரங்களும்" இல்லை, இது ஒரு தார்மீக அடையாளமாக மட்டுமே செயல்பட வேண்டும்). தத்துவவாதிகள் விஷயத்தை ஆன்மீகமயமாக்கியதாகக் கருதினர் மற்றும் விஷயம் மற்றும் ஆவி (நனவை) எதிர்க்கவில்லை.

தத்துவத்தின் பொருள் அது படிக்கும் சிக்கல்களின் வரம்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

தத்துவத்தின் பொருள் சரியாக என்ன என்பது சகாப்தத்தையும் சிந்தனையாளரின் அறிவுசார் நிலையையும் பொறுத்தது. தத்துவத்தின் பொருள் என்ன என்பது பற்றிய விவாதம் தொடர்கிறது. விண்டல்பேண்டின் கூற்றுப்படி: "தத்துவக் கருத்தின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே, எதிர்காலத்தில் அதற்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உரிமை கோர முடியும் என்பதை நீங்கள் தீர்மானிக்க முடியும்."

தத்துவத்தின் பொருள் குறித்த கேள்விக்கு வெவ்வேறு பள்ளிகள் தங்களது சொந்த பதில்களை வழங்கின. மிக முக்கியமான விருப்பங்களில் ஒன்று சொந்தமானது இம்மானுவேல் காந்த்... IN மார்க்சியம்-லெனினிசம் அதன் சொந்த சூத்திரத்தையும் முன்மொழிந்தது " தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி».

மார்க்சியம்-லெனினிசம் மிக முக்கியமான இரண்டு கேள்விகளைக் கருத்தில் கொண்டது:

"முதன்மையானது என்ன: ஆவி அல்லது விஷயம்?" இந்த கேள்வி தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கேள்விகளில் ஒன்றாக கருதப்பட்டது, ஏனெனில் தத்துவ வளர்ச்சியின் தொடக்கத்திலிருந்தே ஒரு பிரிவு இருந்தது என்று வாதிடப்பட்டது இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம்அதாவது, பொருள் மீது ஆன்மீக உலகின் முதன்மையையும், ஆன்மீகத்தின் மீது உள்ள பொருளையும் பற்றிய தீர்ப்பு முறையே.

உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய கேள்வி, அதில் முக்கிய கேள்வியாக இருந்தது எபிஸ்டெமோலஜி.

தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விகளில் ஒன்று நேரடியாக கேள்வி: "தத்துவம் என்றால் என்ன?" ஒவ்வொரு தத்துவ அமைப்பிலும் ஒரு முக்கிய, முக்கிய கேள்வி உள்ளது, அதன் வெளிப்பாடு அதன் முக்கிய உள்ளடக்கம் மற்றும் சாராம்சம்.

தத்துவம் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறது

"ஒரு மனிதன் யார், அவர் ஏன் இந்த உலகத்திற்கு வந்தார்?"

"இந்த அல்லது அந்த செயலை எது சரி அல்லது தவறாக ஆக்குகிறது?"

"எதற்காக?" போன்ற பதில்களைப் பெற இதுவரை வழி இல்லாத கேள்விகளுக்கு தத்துவம் முயற்சிக்கிறது. (எ.கா., “ஒரு நபர் ஏன் இருக்கிறார்?” அதே நேரத்தில், “எப்படி?”, “எப்படி?”, “ஏன்?”, “என்ன?” போன்ற பதிலைப் பெறுவதற்கான கருவிகளைக் கொண்ட கேள்விகளுக்கு அறிவியல் பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறது. (எ.கா., “ஒரு நபர் எவ்வாறு தோன்றினார்?”, “ஒரு நபர் ஏன் நைட்ரஜனை சுவாசிக்க முடியவில்லை?”, “பூமி எவ்வாறு தோன்றியது?” பரிணாமம் எவ்வாறு இயக்கப்படுகிறது? ”,“ ஒரு நபருக்கு என்ன நடக்கும் (குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில்)? ”).

அதன்படி, தத்துவத்தின் பொருள், தத்துவ அறிவு முக்கிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: ஆன்டாலஜி (இருப்பது கோட்பாடு), எபிஸ்டெமோலஜி (அறிவாற்றல் கோட்பாடு), மானுடவியல் (மனிதனின் கோட்பாடு), சமூக தத்துவம் (சமூகத்தின் கோட்பாடு), முதலியன.

"விஷயம் மற்றும் உணர்வு, இது மிகவும் முதன்மையானது?" என்ற கேள்வியின் முக்கியத்துவம். சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு முழுமையான அறிவையும் அதன் ஒரு நபரின் இடத்தையும் உருவாக்குவது அதன் நம்பகமான தீர்மானத்தைப் பொறுத்தது என்பதில் இது பொய்யானது, இது தத்துவத்தின் முக்கிய பணியாகும்.

விஷயம் மற்றும் உணர்வு (ஆவி) இரண்டு பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் அதே நேரத்தில் இருப்பதன் எதிர் பண்புகள். இது சம்பந்தமாக, உள்ளன தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியின் இரண்டு பக்கங்களும்- ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்.

ஒன்டாலஜிக்கல்தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் (இருத்தலியல்) பக்கமானது சிக்கலை உருவாக்குவதிலும் தீர்விலும் உள்ளது: இது முதன்மை - விஷயம் அல்லது நனவு?

சாரம் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (அறிவாற்றல்)முக்கிய கேள்வியின் பக்கங்கள்: உலகம் அறியக்கூடியதா அல்லது அறியப்படாததா, அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் முதன்மை என்ன?

தத்துவத்தில் உள்ள இயற்பியல் மற்றும் அறிவியலியல் பக்கங்களைப் பொறுத்து, முக்கிய திசைகள் வேறுபடுகின்றன - முறையே, பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், அத்துடன் அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இயக்கவியல் (இருப்பது) பக்கத்தைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, \u200b\u200bபின்வருவனவற்றை ஒருவர் தனிமைப்படுத்தலாம் திசைகள், என:

குறிக்கோள் இலட்சியவாதம்;

அகநிலை இலட்சியவாதம்;

பொருள்முதல்வாதம்;

மோசமான பொருள்முதல்வாதம்;

இரட்டைவாதம்;

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (அறிவாற்றல்) பக்கம்:

ஞானவாதம்;

அஞ்ஞானவாதம்;

அனுபவவாதம் (பரபரப்புவாதம்);

பகுத்தறிவு.

2. ஒன்டாலஜிக்கல் சைட் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கிறது:

பொருள்முதல்வாதம்;

இலட்சியவாதம்;

இரட்டைவாதம்.

பொருள்முதல்வாதம்(என்று அழைக்கப்படுகிறது "டெமோகிரிட்டஸின் வரி")- தத்துவத்தின் ஒரு திசை, பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவில், விஷயம் முதன்மையானது என்று அதன் ஆதரவாளர்கள் நம்பினர்.

எனவே:

விஷயம் உண்மையில் உள்ளது;

விஷயம் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது (அதாவது, அது சிந்தனை மனிதர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது மற்றும் யாராவது அதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்களா இல்லையா);

விஷயம் ஒரு சுயாதீனமான பொருள் - அதற்கு தன்னைத் தவிர வேறு எதையும் அதன் இருப்பு தேவையில்லை;

விஷயம் உள்ளது மற்றும் அதன் சொந்த உள் சட்டங்களின்படி உருவாகிறது;

நனவு (ஆவி) என்பது தன்னைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் (பொருளை) மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் சொத்து (முறை);

உணர்வு என்பது ஒரு சுயாதீனமான பொருள் அல்ல;

உணர்வு என்பது பொருளால் (இருப்பது) தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

டெமோக்ரிட்டஸ் போன்ற தத்துவவாதிகள் பொருள்முதல்வாத திசையைச் சேர்ந்தவர்கள்; மிலேடஸ் பள்ளியின் தத்துவவாதிகள் (தலேஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், அனாக்ஸிமினெஸ்); எபிகுரஸ்; பேக்கன்; லாக்; ஸ்பினோசா; டிடெரோட் மற்றும் பிற பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள்; ஹெர்சன்; செர்னிஷெவ்ஸ்கி; மார்க்ஸ்; ஏங்கல்ஸ்; லெனின்.

பொருள்முதல்வாதத்தின் நன்மை அறிவியலை நம்புவதாகும். குறிப்பாக துல்லியமான மற்றும் இயற்கையான (இயற்பியல், கணிதம், வேதியியல், முதலியன), பொருள்முதல்வாதிகளின் பல முன்மொழிவுகளின் தர்க்கரீதியான நிரூபணம்.

பொருள்முதல்வாதத்தின் பலவீனமான பக்கமானது நனவின் சாராம்சத்தின் போதிய விளக்கமல்ல, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளின் இருப்பு பொருள்முதல்வாதிகளின் பார்வையில் இருந்து விவரிக்க முடியாதது.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி (இது முதன்மை - விஷயம் அல்லது நனவு) உண்மையில் இல்லை, ஏனென்றால் பொருளும் நனவும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன, எப்போதும் இருக்கின்றன. தெய்வம்- தத்துவத்தின் ஒரு போக்கு, அதன் ஆதரவாளர்கள் (முக்கியமாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளி பெற்றவர்கள்) கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரித்தனர், அவர்கள் கருத்துப்படி, ஒரு முறை உலகை உருவாக்கிய பின்னர், அதன் மேலும் வளர்ச்சியில் இனி பங்கேற்க மாட்டார்கள், மேலும் மக்களின் வாழ்க்கையையும் செயல்களையும் பாதிக்காது (அதாவது, அவர்கள் கடவுளை அங்கீகரித்தனர், நடைமுறையில் எந்த "அதிகாரங்களும்" இல்லை, இது ஒரு தார்மீக அடையாளமாக மட்டுமே செயல்பட வேண்டும்). தத்துவவாதிகள் விஷயத்தை ஆன்மீகமயமாக்கியதாகக் கருதினர் மற்றும் விஷயம் மற்றும் ஆவி (நனவை) எதிர்க்கவில்லை.

2. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் முதல் பக்கம். கருத்தியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம்.

தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. எஃப். ஏங்கெல்ஸ் வழங்கிய வரையறையின் அர்த்தத்தையும் பொருளையும் இன்னும் ஆழமாக புரிந்து கொள்ள, அவை ஒவ்வொன்றும் விரிவாக விவாதிக்கப்பட வேண்டும். நனவு, சிந்தனை ஆகியவற்றுடன் பொருளின் தொடர்பைப் பிரதிபலிக்கும் போது, \u200b\u200bகேட்க நமக்கு உரிமை உண்டு: என்ன முதன்மை, அதாவது, காலத்திற்கு முந்தையது - பொருள் உலகம், நம்மைச் சுற்றியுள்ள பொருள்கள் அல்லது சிந்தனை மற்றும் நனவு? இது உண்மையில் தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியின் முதல் பக்கத்தை உருவாக்குகிறது. ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பது மிகவும் எளிது என்று எங்கள் வாழ்க்கை அனுபவம் தெரிவிக்கிறது. எனவே, சந்திரனின் கருத்து (சிந்தனை) மற்றும் சந்திரனின் கவிதை உருவங்கள் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சந்திரன் இருந்தது. இதன் விளைவாக, பொருள் பொருள் - சந்திரன் அதன் விஞ்ஞான அல்லது கவிதை உருவத்திற்கு முந்தியது, அதாவது யோசனை, சந்திரனின் கருத்து. மாறாக, சோவியத் சந்திர ரோவர் சந்திரனில் தரையிறங்குவதற்கு முன்பு, வடிவமைப்பாளர்கள், கண்டுபிடிப்பாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பொறியியலாளர்கள் ஜெட் என்ஜின்கள், ஒரு விமான கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு போன்றவற்றின் யோசனையை உருவாக்கி வளர்த்திருக்க வேண்டும். இந்த யோசனை சில தொழில்நுட்ப சாதனங்களில் பொதிந்த பின்னரே, சந்திரனுக்கு பறக்க முடிந்தது. இங்கே, வடிவமைப்பு மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனை ஒரு ஏவுகணை வாகனம் மற்றும் ஒரு தானியங்கி சந்திர ஆய்வகத்தின் வடிவத்தில் பொருள் பொருட்களை உருவாக்குவதற்கு முந்தியது. இது போன்ற நிகழ்வுகளைப் பற்றி மட்டுமே இருந்தால், தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியின் முதல் பக்கத்தின் தீர்வு மிகவும் எளிமையான விஷயமாக இருக்கும். இருப்பினும், தத்துவம் மிகவும் எளிமையான நிகழ்வுகளை அல்ல, மாறாக ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு நபரின் அணுகுமுறையைக் கருதுகிறது. எனவே, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் முதல் பக்கத்தை சரியாக புரிந்துகொள்வது எளிதல்ல. அடிப்படையில், இங்கே பிரபஞ்சத்தின் முழு வரலாற்று வளர்ச்சியின் அளவிற்கும் - நனவு அல்லது பொருள் உலகம் - மற்றும் அதன் செயல்பாடுகளில் எந்தவொரு வடிவத்திலும் - நனவு அல்லது பொருள் உலகம் ஆகியவற்றில் மனிதனின் செயல்பாட்டில் என்ன தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிவது அவசியம். இந்த கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே இந்த கேள்வி அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். தத்துவவாதிகள் அதற்கு எவ்வாறு பதிலளித்தார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, அவர்கள் இரண்டு பெரிய முகாம்களில் அல்லது திசைகளில் விழுந்தனர்: பொருள்முதல்வாதம், இலட்சியவாதம்... பொருள் முதன்மை மற்றும் தீர்மானகரமானது என்றும், நனவு இரண்டாம் நிலை, தீர்மானிக்கக்கூடியது என்றும் பொருள்முதல்வாதிகள் வலியுறுத்துகின்றனர். கருத்தியலாளர்கள் சிந்தனை, நனவை முன்னோடி, முதன்மை மற்றும் பொருளை இரண்டாம் நிலை என்று கருதுகின்றனர்.

ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவப் போக்காக இலட்சியவாதம் இரண்டு முக்கிய போக்குகளாகப் பிரிக்கிறது. அவற்றில் முதலாவது ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனை, சிந்தனை அல்லது நனவை முதன்மையாக அங்கீகரிக்கிறது, இது பொருள் மற்றும் மனிதனின் தோற்றத்திற்கு முன்பே நித்தியமாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த மின்னோட்டம் அழைக்கப்படுகிறது புறநிலை இலட்சியவாதம்... இரண்டாவது மின்னோட்டம், என்று அழைக்கப்படுகிறது அகநிலை இலட்சியவாதம், தனிப்பட்ட மனித நனவின் இருப்பை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது, அதாவது கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் நனவு. மீதமுள்ள பொருள் உலகம் வெறுமனே இல்லாதது, தோன்றுகிறது.

தத்துவ வரலாற்றில், ஒரு இடைநிலை, சமரச நிலைப்பாட்டை எடுக்க முயன்ற சிந்தனையாளர்களும் இருந்தனர். இணையானது, சுதந்திரம், இரண்டு உலகக் கொள்கைகளின் சமநிலை: விஷயம் மற்றும் உணர்வு ஆகியவற்றை அவர்கள் அங்கீகரித்தனர். இத்தகைய சிந்தனையாளர்கள் இரட்டைவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (லத்தீன் டூயலிஸிலிருந்து - இரட்டை). இரட்டைவாதம் ஒரு சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் பெரிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் அதன் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் நிலையான பிரதிநிதிகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் இலட்சியவாதத்தின் நிலைக்கு அல்லது பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைக்கு நகர்ந்தனர்.

அன்றாட வாழ்க்கையில், பெரும்பான்மையான மக்கள் தன்னிச்சையான, மயக்கமுள்ள பொருள்முதல்வாதிகள். எனவே, ஒரு குழப்பமான கேள்வி பெரும்பாலும் எழுகிறது: எண்ணங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் நனவு ஆகியவை அவற்றின் வளர்ச்சியில் பொருள் உலகத்திற்கு முந்தியவை மற்றும் அனைத்து மனித செயல்பாடுகளையும் தீர்மானிக்கின்றன என்ற கருத்துக்கு ஒருவர் பொதுவாக இலட்சியவாதத்திற்கு எப்படி வர முடியும்? இருப்பினும், இலட்சியவாதம் இருப்பதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை. அதன் தோற்றம் சமூக மற்றும் வரலாற்று சூழ்நிலைகளால் ஏற்படுகிறது. மதத்தின் செல்வாக்கு இன்னும் வலுவாக இருந்தபோது, \u200b\u200bபழங்காலத்தில் எழுந்த முதல் தத்துவ போதனைகள் நிலைமைகளில் உருவாக்கப்பட்டன. நவீன மற்றும் பண்டைய பெரும்பாலான மத போதனைகளின்படி, உலகம் கடவுள் அல்லது கடவுள்களால் உருவாக்கப்பட்டது - முதிர்ச்சியற்ற, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள மனிதர்கள். இந்த கருத்துக்கள் பல தத்துவ போதனைகளில் ஒரு திட்டவட்டமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, அவை உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு மத-கருத்தியல் விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டன.

விஞ்ஞானத்தின் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியானது பொருள்முதல்வாதத்தின் சரியான தன்மையை மறுக்கமுடியாத பல உறுதிப்படுத்தல்களை வழங்கும் போது, \u200b\u200bஇன்று ஏன் இலட்சியவாதம் தொடர்கிறது? உண்மை என்னவென்றால், சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் மனித சிந்தனையில் இலட்சியவாதத்திற்கு சில வேர்கள் உள்ளன. பின்வருவனவற்றில், இந்த வேர்களை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம். தத்துவ வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வு, கருத்தியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்த சிந்தனையாளர்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூகக் குழு, அடுக்கு அல்லது வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர்களின் சமூக சொந்த, சமூக இலக்குகள், வரலாற்று நிலைமை, அத்துடன் அவர்கள் வாழ்ந்த கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் தத்துவ பார்வைகளுக்கு இடையில், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ திட்டவட்டமான உறவு எப்போதும் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், இது மிகவும் எளிமையாக புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது, மேலும் இலட்சியவாதம் அல்லது பொருள்முதல்வாதத்தை பின்பற்றுவது சிந்தனையாளரின் தோற்றம் அல்லது சமூக நிலைப்பாட்டால் தனித்துவமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நினைக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்திலும் கொடுக்கப்பட்ட சமூக நிலைமைகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று சூழ்நிலைகள் குறித்த சிலவற்றின் சார்பு, இலட்சியவாதம், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் கண்டறியப்பட்டு விளக்கப்பட வேண்டும்.

எனவே, நவீன பொருள்முதல்வாதிகள் இலட்சியவாதத்தை ஒதுக்கித் தள்ளி அதன் வாதங்களை பொருத்தமற்றது என்று நிராகரிக்க முடியாது. நவீன விஞ்ஞானம் மற்றும் சமூக-அரசியல் நடைமுறையின் அனைத்து சாதனைகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு அவை பிரிக்கப்பட வேண்டும், அவற்றின் முரண்பாட்டை நிரூபிக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் வாதத்தால் அவர்களை எதிர்க்க வேண்டும். அப்போதுதான் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் நன்மைகள் மறுக்க முடியாததாக இருக்கும்.

தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியின் இரண்டாவது பக்கம்

சிந்தனையின் இருப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, விஷயத்திற்கு நனவு, நம் சிந்தனையால் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை சரியாக அறிந்துகொள்ள முடியுமா, நம்மைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் குறித்த சரியான கருத்துக்களை உருவாக்க முடியுமா, அவற்றைப் பற்றி சரியாகப் பேசவும் தீர்ப்பளிக்கவும் முடியுமா, என்ற கேள்வியைக் கேட்கலாம். அவர்களின் தீர்ப்புகள் மற்றும் அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் வெற்றிகரமாக செயல்படுங்கள். கேள்வி உலகம் தெரிந்ததா, அது தெரிந்திருந்தால், எந்த அளவிற்கு, ஒரு நபர் சரியாக, அல்லது குறைந்தபட்சம் ஏறக்குறைய சரியாக, அவரைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை அறிந்து கொள்ளவும், புரிந்துகொள்ளவும், ஆராயவும் முடியும், மற்றும் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இரண்டாவது பக்கமாகும்.

உலகின் அறிவின் கேள்வியைத் தீர்ப்பதில் இந்த அல்லது அந்த தத்துவவாதிகள் எடுத்த நிலைப்பாட்டைப் பொறுத்து, அவை இரண்டு திசைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. முதல் குழுவில் உலகின் அறிவாற்றல் (பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி) ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர். இரண்டாவதாக - உலகின் அறிவை எதிர்ப்பவர்கள், உலகம் முழுவதுமாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ தெரியவில்லை என்று நம்புபவர்கள் (இவர்கள் ஒரு விதியாக, அகநிலை இலட்சியவாதிகள்). உலகத்தின் அறிவை எதிர்ப்பவர்கள் பொதுவாக அஞ்ஞானிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (கிரேக்க அக்னோஸ்டோஸிலிருந்து - தெரியாதது). உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய கேள்வி மற்றும் நமது அறிவின் சரியான தன்மையை சரிபார்க்கும் முறைகள் நவீன நிலைமைகளில் மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்பதை புரிந்துகொள்வது எளிது. எங்கள் நிலைப்பாட்டின் சரியான தன்மையில் நம்பிக்கையுடன் இருக்க, உலகம் அறிவாற்றல் வாய்ந்தது என்பதில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும், நமது உலகக் கண்ணோட்டமும் சித்தாந்தமும் உலகத்தைப் பற்றிய சரியான பார்வையை அளிக்கிறது, தற்போதைய நிகழ்வுகளின் சரியான மதிப்பீடு. எனவே, அஞ்ஞானவாதம் அறிவியலின் அஸ்திவாரங்களை மட்டுமல்ல, விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் முற்போக்கான சித்தாந்தத்தின் அடித்தளங்களையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. நவீன சமுதாயத்தின் முற்போக்கான வர்க்கங்களின் எதிர்ப்பாளர்கள் பயன்படுத்தும் கருத்தியல் போராட்டத்தில் அஞ்ஞானவாதம் ஒரு ஆயுதம் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. உலகின் அறிவை மறுப்பதன் மூலம், அஞ்ஞானவாதம் உலகில் சரியான நோக்குநிலையை நமக்கு இழக்கிறது. அதன் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் கருத்துக்களைப் பாதுகாக்க அதிநவீன தந்திரமான வழிகளை வகுக்கின்றனர். அவர்களுக்கு எதிரான போராட்டம் நவீன தத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும்.

3. பிரபஞ்சத்தில் மனிதன். உலகின் அறிவியல் படத்தின் முக்கிய பிரிவுகள்

பல தலைமுறை மக்கள் தங்களை ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள்: யார் ஒரு நபர் - இயற்கையின் அடிமை, அதன் விடுவிக்கப்பட்டவர் அல்லது அன்பான குழந்தை? ஒரு நபர் முக்கிய, க orable ரவமான இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள உலகளாவிய ஏற்பாட்டின் தடையற்ற நம்பிக்கை, அவநம்பிக்கையான வீடற்ற தன்மை மற்றும் வீடற்ற தன்மை என்ற எண்ணத்தால் மாற்றப்பட்டது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில் "மனித ஆவியின் வரலாற்றில், குடியேறிய மற்றும் வீடற்றவர்களின் சகாப்தங்களை நான் வேறுபடுத்துகிறேன். நல்வாழ்வின் ஒரு சகாப்தத்தில், ஒரு நபர் பிரபஞ்சத்தில் வீட்டைப் போலவே, வீடற்ற ஒரு சகாப்தத்தில் - ஒரு காட்டு வயலில் இருப்பதைப் போல, நீங்கள் ஒரு கூடாரக் கூழலைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. "

இறுதியில், இந்த கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுவது அண்ட மாளிகையின் பொதுவான கருத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது, இது பின்னர் உலகின் படம் என்று அழைக்கப்பட்டது. உலகின் படம் ஒரு நபர் உலகத்துடன் நெருக்கமான உணர்வைப் பெற உதவுகிறது, மேலும் அவரது வாழ்க்கையை இன்னும் அர்த்தமுள்ளதாக்குகிறது. "... ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றிய ஒரு எளிய மற்றும் தெளிவான படத்தை உருவாக்க போதுமான வழியில் முயல்கிறார் ... கலைஞர், கவிஞர், தத்துவார்த்த தத்துவஞானி மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானி ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் செய்கிறார்கள். ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஈர்ப்பு மையத்தை இந்த படத்திற்கும் அதன் வடிவமைப்பிற்கும் மாற்றுகிறார், அதில் அமைதியையும் நம்பிக்கையையும் காணலாம். "

காலப்போக்கில், உலகின் படம் மாறுகிறது, அன்றாட, மத, தத்துவ மற்றும் அழகியல் நனவின் கருத்துக்களால் கூடுதலாக. உலகின் ஒரு பாலிஃபோனிக் பிம்பம் எழுகிறது, மேலும் ஒவ்வொருவரும் இந்த மொசைக்கில் அவரது ஆவியின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அடிப்படை உலகளாவிய உருவத்தை பார்க்க முயற்சிக்கிறார்கள். விசுவாசியைப் பொறுத்தவரை, உலகம் தெய்வீக நல்லிணக்கத்தின் உருவகமாகும், விஞ்ஞானிக்கு - தர்க்கரீதியாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய சட்டங்களின் அமைப்பு, தத்துவஞானிக்கு - முதன்மை. இதன் அடிப்படையில், உலகின் மத, தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான படத்தை ஆராய்வோம்.

4. உலகின் அறிவியல் படம்

உலகின் விஞ்ஞான படம் என்பது உலகின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் சட்டங்களைப் பற்றிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகும், இது அடிப்படை இயற்கை அறிவியல் கருத்துகள் மற்றும் கொள்கைகளின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் தொகுப்பின் விளைவாக எழுகிறது. அதன் கட்டமைப்பில், இரண்டு முக்கிய கூறுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: கருத்தியல் மற்றும் சிற்றின்பம். கருத்தியல் கூறு தத்துவ வகைகளால் (விஷயம், இயக்கம், இடம், நேரம், முதலியன), கொள்கைகள் (உலகின் முறையான ஒற்றுமை, உலகளாவிய ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்), பொது அறிவியல் கருத்துகள் மற்றும் சட்டங்கள் (ஆற்றலைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மாற்றுவதற்கான விதி) ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. உலகின் விஞ்ஞான படத்தின் உணர்ச்சி கூறு என்பது இயற்கையின் காட்சி பிரதிநிதித்துவங்களின் தொகுப்பாகும் (அணுவின் கிரக மாதிரி, விரிவடையும் கோளத்தின் வடிவத்தில் மெகலாக்ஸியின் படம்).

ஒரு விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய மற்றும் அறிவியலற்ற ஒரு உலகத்திலிருந்து ஒரு விஞ்ஞான படத்திற்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், அது ஒரு குறிப்பிட்ட அடிப்படை அறிவியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அது அதன் நியாயப்படுத்தலுக்கு உதவுகிறது.

உலகின் முதல் படங்கள் பண்டைய தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் முன்வைக்கப்பட்டன, அவை இயற்கையான தத்துவ இயல்புடையவை. உலகின் விஞ்ஞான படம் நவீன இயற்கை விஞ்ஞானம் தோன்றிய சகாப்தத்தில், 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே உருவாகத் தொடங்குகிறது. உலகின் விஞ்ஞான படத்தின் பொது அமைப்பில், வரையறுக்கும் தருணம் என்பது ஒரு முன்னணி நிலையை வகிக்கும் அறிவின் பகுதியின் படம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, 17 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உலகின் விஞ்ஞான படம் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, மேலும் நவீனமானது - குவாண்டம் இயக்கவியல் மற்றும் சார்பியல் கோட்பாடு. இந்த ஒவ்வொரு படத்தையும் உற்று நோக்கலாம்.

உலகில் விஞ்ஞான-இயந்திர கண்ணோட்டத்தின் கூறுகள் வளர்ந்து வரும் உற்பத்தித் துறையின் அடிப்படையிலும், வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவத்தின் பகுத்தறிவு-விமர்சன நனவின் அடிப்படையிலும் உருவாக்கப்பட்டன, அதன் நடைமுறை பரவசமான படங்கள் மற்றும் யோசனைகளில் திருப்தி அடைய முடியவில்லை. லியோனார்டோவின் பணி மற்றும் கலிலியோவின் பணிகள் இரண்டும் காலத்தின் தேவைகளிலிருந்து வந்தன. தொழில்துறை நடைமுறைக்கு, புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் விண்வெளியில் உடல்களின் இயந்திர இயக்கம் பற்றிய கேள்விகள் ஆர்வமாக இருந்தன.

பகுத்தறிவுடன் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட இயற்கையின் யோசனை படிப்படியாக எடுத்துக் கொண்டது. இயக்கவியல், வானியல், கணிதம் மற்ற அறிவியல்களின் தலைவர்களாக மாறியது, மேலும் உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. உலகின் கட்டமைப்பை விளக்குவது, இந்த நிலைப்பாட்டின் படி, அதை தெளிவாகவும் பார்வை ரீதியாகவும் கற்பனை செய்வதாகும். இந்த விளக்கம் - அதன் தெளிவு - பொதுக் கொள்கைகளிலிருந்து ஆய்வின் கீழ் உள்ள செயல்முறையின் தர்க்கரீதியான வழித்தோன்றல் மற்றும் ஒரு சோதனையில் இந்த செயல்முறையின் ஆர்ப்பாட்டம் ஆகிய இரண்டையும் முன்வைக்கிறது. “உலகம் பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது” - இதன் பொருள் பகுப்பாய்வு மூலம் தர்க்கரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டு கணித ரீதியாக துல்லியமாக விவரிக்கப்படும் கூறுகளாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படலாம். ஆங்கில தத்துவஞானி ஹோப்ஸ், எந்தவொரு செயல்முறையையும் நியாயமானதாக புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார், சமுதாயத்தை புத்திசாலித்தனமாக கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு பொறிமுறையுடன் ஒப்பிட்டார். டெஸ்கார்ட்ஸ் வாழ்க்கை செயல்முறைகளை இயந்திரம்-திட்டமிடப்பட்டதாக பகுப்பாய்வு செய்கிறது. மேலும் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதி லா மெட்ரி மனிதன் ஒரு இயந்திரம் என்று அறிவித்தார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கணித இயற்கை அறிவியலின் இயக்கவியலின் அடிப்படையில் உலகின் அடிப்படை பண்புகளை விளக்கும் ஒரு விரிவான அறிவியல் திட்டத்தை உருவாக்க ஒரு தத்துவார்த்த அடிப்படை தயாரிக்கப்பட்டது. இதன் இறுதி மற்றும் போதுமான விளக்கக்காட்சி நியூட்டனால் வழங்கப்பட்டது. வெகுஜனத்தை அளவிடுவதற்கான பொதுவான அலகு, பூமியின் மற்றும் வானங்களின் அனைத்து உடல்களின் சிறப்பியல்புகளாக அவற்றின் பல்வேறு தொகுதிகளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. உடல் இயக்கத்தில் அதன் விளைவின் அடிப்படையில் சக்தி தீர்மானிக்கப்பட்டது. உடல் அளவு பற்றிய கருத்து எளிய தரமான சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு வழிவகுத்தது.

நியூட்டனின் கருத்து நவீன சகாப்தம் முழுவதும் விதிவிலக்காக சோதிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் முதல் வெற்றி ஈர்ப்பு விதி. படிப்படியாக, இத்தகைய வெற்றிகளின் குவிப்பு வானியல், இயற்பியல் மற்றும் பொறியியல் வளர்ச்சியை உறுதி செய்தது. பொருள் உலகின் ஒரு முழுமையான படம் உருவாக்கப்பட்டது, இது தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் மிகச்சிறிய கூறுகளை கணக்கிட உங்களை அனுமதிக்கிறது. பின்னர், அனைத்து இயற்கை செயல்முறைகளின் இயந்திர விளக்கமும் இறுதியாக அறிவியலின் ஒரு முன்னுதாரணமாக நிறுவப்பட்டது மற்றும் அதன் அறிவுசார் சக்தியின் ஒரு வகையான அடையாளமாக இருந்தது.

விண்வெளி ஒரு பிரம்மாண்டமான இயந்திரமாகக் காணப்பட்டது. இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட்டவுடன், "உலகின் பொறிமுறை" இயற்கையின் நித்திய விதிகளின்படி செயல்படுகிறது, இது ஒரு கடிகாரத்தைப் போல காயமடைந்து இயக்கத்தில் உள்ளது.

இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக, பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள், இயக்கவியலின் விதிகளைக் கண்டுபிடிக்கும் துறையில் காரணத்தால் அடைந்த கிட்டத்தட்ட நம்பமுடியாத வெற்றியைக் கண்டு வியப்படைந்தனர், இது உலகின் ஒரு இயக்கவியல் படத்தின் இலட்சியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டது. இயற்பியலாளர்கள் மட்டுமல்ல, அதில் உருவாக்கப்பட்டுள்ள முறையையும் பின்பற்றுகிறார்கள்; வேதியியலாளர்கள் மற்றும் உயிரியலாளர்கள் இருவரும் அதை வழிநடத்த முயற்சிக்கின்றனர். மிகவும் சிக்கலான சமூக நிகழ்வுகள் ஒரே பாணியில் விளக்கப்படுகின்றன. பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சியின் முழக்கங்கள் - சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம் - ஒரு தத்துவார்த்த அடித்தளமாக கருத்தாக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன, அதன்படி சமூகம், கொள்கையளவில், நன்கு எண்ணெயிடப்பட்ட இயந்திரத்தைப் போலவும் தெளிவாக செயல்பட முடியும், நீங்கள் அதை மனித இயல்புக்கு ஒத்த நியாயமான கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப கொண்டு வர வேண்டும்.

ஒரு இயக்கவியலில் இருந்து உலகின் குவாண்டம்-சார்பியல் படமாக மாறுவது இயற்பியலின் இயக்கவியல் கொள்கைகளின் பாணியில் மாற்றத்துடன் இருந்தது (அணுவின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, முழுமையான இடம் மற்றும் நேரத்தின் இருப்பு, உடல் செயல்முறைகளின் கடுமையான காரணங்கள்). இயக்கவியல் விதிகள் அடிப்படை துகள்கள் மற்றும் மெகாவொர்ல்ட் மட்டத்தில் விளக்கக் கொள்கையாக செயல்பட முடியவில்லை. கூடுதலாக, உலகின் ஒரு இயக்கவியல் படத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், பொருள் அமைப்புகளின் மாறாத தன்மையின் கொள்கையை சரியான நேரத்தில் முன்வைத்து, தரமான புதிய அமைப்புகளின் தோற்றத்தை விளக்குவது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது. இது தவிர்க்க முடியாமல் பொறிமுறையின் முன்னுதாரணத்தை கைவிட்டு, யதார்த்தத்தின் வேறுபட்ட அறிவியல் பிம்பத்தை வளர்ப்பதற்கான யோசனைக்கு வழிவகுத்தது.

உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய நவீன விஞ்ஞானக் கருத்துக்களின் மையத்தில் அதன் சிக்கலான அமைப்புரீதியான அமைப்பின் யோசனை உள்ளது. அமைப்பின் பொதுவான அம்சங்களின் இருப்பு பல்வேறு பொருள்களை பல்வேறு அமைப்புகளின் வகுப்புகளாக இணைக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. இந்த வகுப்புகள் பெரும்பாலும் பொருளின் அமைப்பின் அளவுகள் அல்லது பொருளின் வகைகள் என குறிப்பிடப்படுகின்றன. அனைத்து வகையான பொருட்களும் மரபணு சம்பந்தப்பட்டவை, அதாவது. அவை ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றிலிருந்து உருவாகின்றன. முக்கிய வகை தொடர்புகளின் நவீன இயற்பியல் உலக அமைப்பின் அனைத்து கட்டமைப்பு மட்டங்களின் ஒற்றுமைக்கு அற்புதமான சான்றுகளை வழங்குகிறது. எனவே பலவீனமான மற்றும் வலுவான தொடர்புகளின் உண்மையான ஒற்றுமை நவீன உலகில் இல்லாத ஆற்றல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும் என்பதோடு பிக் பேங்கிற்குப் பிறகு மெட்டாகலக்ஸியின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முதல் விநாடிகளில் மட்டுமே உணர முடியும். மறுபுறம், நாம் கவனிக்கும் உலகின் மேக்ரோஸ்கோபிக் பண்புகள் (விண்மீன் திரள்கள், நட்சத்திரங்கள், கிரக அமைப்புகள், பூமியில் உள்ள உயிர்கள்) அடிப்படை துகள்களின் பல்வேறு பண்புகளையும், அடிப்படை விதிகளின் முக்கிய வகைகளையும் குறிக்கும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மாறிலிகளின் காரணமாகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு எலக்ட்ரானின் நிறை அதன் மதிப்பை மூன்று முதல் நான்கு மடங்கு எனில், நடுநிலை ஹைட்ரஜன் அணுவின் வாழ்நாள் பல நாட்களில் கணக்கிடப்படும். இது விண்மீன் மற்றும் நட்சத்திரங்கள் முக்கியமாக நியூட்ரான்களைக் கொண்டிருந்தன என்பதற்கும் அவற்றின் நவீன வடிவத்தில் உள்ள பல்வேறு அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகள் இருப்பதற்கும் இது வழிவகுக்கும். யுனிவர்ஸின் நவீன கட்டமைப்பும் நியூட்ரான் மற்றும் புரோட்டானின் வெகுஜனங்களில் உள்ள வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்தும் மதிப்பால் மிகவும் உறுதியாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த வேறுபாடு மிகவும் சிறியது மற்றும் புரோட்டான் வெகுஜனத்தின் ஆயிரத்தில் ஒரு பங்கு மட்டுமே. இருப்பினும், இது மூன்று மடங்கு பெரியதாக இருந்தால், நியூக்ளியோன் தொகுப்பு யுனிவர்ஸில் நடைபெற முடியாது, அதில் சிக்கலான கூறுகள் எதுவும் இருக்காது, மேலும் வாழ்க்கை அரிதாகவே எழக்கூடும்.

இந்த சூழ்நிலை நவீன விஞ்ஞானத்தை மானுடவியல் கொள்கை என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்க அனுமதித்தது, இது உலகை விளக்குவதற்கும், பார்வையின் புறநிலைத்தன்மையை மதிப்பு மதிப்பீடுகளுடன் இணைக்கக்கூடிய உலகின் நவீன படத்தை உருவாக்குவதற்கும் மிகவும் நம்பகமான கொள்கையாக மாறும்.

இது பிரபஞ்சத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் யோசனைக்கு நம்மை மிக நெருக்கமாக கொண்டுவருகிறது. இந்த யோசனை XX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முழுமையாக உணரப்பட்டது. இது நியூட்டனின் இயற்பியலின் ஆவிக்கு அந்நியமானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதன் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பில் இயற்பியலை விட இயற்பியலை விட அதிகமாக உள்ளது.

இயற்பியல் அண்டவியல் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில், ஆரம்பம் முதல் இன்று வரை பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பெரிய அளவிலான கட்டமைப்பை உருவாக்கும் காட்சியை மறுகட்டமைக்கும் பணி முன்னிலைக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது விண்மீன் திரள்களின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் படம் மட்டுமல்ல, நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள் மற்றும் கரிம உயிரினங்களையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும்.

முழுமையான அண்டவியல் கோட்பாட்டின் காலவரிசை கட்டமைப்பு என்ன? அண்டவியல் வல்லுநர்கள் பொதுவாக "பிக் பேங்" கணத்திலிருந்து தற்போதைய காலம் வரை அண்டப் பொருளின் பரிணாமத்தை நான்கு காலங்களாகப் பிரிக்கின்றனர், இது வழக்கமாக "பிளாங்க்", "குவாண்டம்", "ஹாட்ரானிக்" மற்றும் "சாதாரண" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த காலங்கள் ஒவ்வொன்றும் அண்டவியல் கால அளவின் சில, உடல் ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க துண்டுகளை உள்ளடக்கியது, அவை இருபது ஆர்டர்களால் வேறுபடுகின்றன: 1) பூஜ்ஜியத்திலிருந்து ("பிக் பேங்கின்" தருணத்துடன் தொடர்புடைய நேரம்) 10 -43 வினாடிகள் வரை "பிளாங்க்" காலம்; 2) 10 -43 முதல் 10 -23 நொடி வரை - "குவாண்டம்"; 3) 10 -23 முதல் 10 -3 நொடி - "ஹாட்ரானிக்"; 4) 10 -3 முதல் 10 17 நொடி வரை - "சாதாரண". கடைசி காலவரிசை வரி நிகழ்காலத்தை எதிர்காலத்திலிருந்து பிரிக்கிறது.

பிரபஞ்சத்தின் வாழ்க்கையின் 10 -43 வினாடிகளில், அதன் அடர்த்தி 1094 கிராம் / செ.மீ 3 க்கு சமமாக இருந்தது, அதன் ஆரம் சுமார் 10 -33 செ.மீ ஆகும். அண்டப் பொருளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பாதையில் அடுத்த நோடல் புள்ளி 10 -36 விநாடிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த இரண்டு கணித அளவுகளுக்கிடையேயான இடைவெளி நேர தூரம் உண்மையிலேயே உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நுண்ணிய இயற்பியல் நிகழ்வுகளால் நிரப்பப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில் பொருளின் அடர்த்தி குறைகிறது, அதே நேரத்தில் வெற்றிடத்தின் அடர்த்தி மாறாமல் இருக்கும். இது "பிக் பேங்" க்குப் பிறகு ஏற்கனவே 10 -35 வினாடிகளுக்குப் பிறகு உடல் நிலைமையில் கடுமையான மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. வெற்றிடத்தின் அடர்த்தி முதலில் ஒப்பிடப்படுகிறது, பின்னர், அண்ட நேரத்தின் சில தருணங்களுக்குப் பிறகு, அது பொருளின் அடர்த்தியை விட அதிகமாகிறது. பின்னர் வெற்றிடத்தின் ஈர்ப்பு விளைவு தன்னை உணர வைக்கிறது - அதன் விரட்டும் சக்திகள் சாதாரண விஷயத்தின் ஈர்ப்பு சக்திகளை விட மேலோங்கி நிற்கின்றன. பிரபஞ்சம் மிக விரைவான விகிதத்தில் விரிவடையத் தொடங்குகிறது மற்றும் ஒரு நொடியின் 10 -32 பின்னங்களுக்குள் மகத்தான பரிமாணங்களை அடைகிறது, தற்போது பிரபஞ்சத்தின் கவனிக்கப்பட்ட பகுதியின் அளவை விட பெரிய அளவிலான பல ஆர்டர்கள். இருப்பினும், இந்த அண்டவியல் செயல்முறை நேரம் மற்றும் இடத்தில் குறைவாக உள்ளது. யுனிவர்ஸ், விரிவடையும் எந்தவொரு வாயுவையும் போலவே, முதலில் விரைவாக குளிர்ந்து, ஏற்கனவே "பிக் பேங்" க்குப் பிறகு 10 -33 வினாடிகளில் அது வலுவாக சூப்பர் கூல் செய்யப்படுகிறது. இந்த அண்ட குளிரூட்டலின் விளைவாக, யுனிவர்ஸ் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்திலிருந்து மற்றொரு கட்டத்திற்கு நகர்கிறது. இன்னும் துல்லியமாகச் சொல்வதானால், முதல் வகையான ஒரு கட்ட மாற்றத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் - அண்டப் பொருளின் உள் கட்டமைப்பில் திடீர் மாற்றம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்து பண்புகள் மற்றும் பண்புகள்.

இந்த அண்ட கட்ட மாற்றத்தின் இறுதி கட்டத்தில், வெற்றிடத்தின் முழு ஆற்றல் இருப்பு சாதாரண பொருளின் வெப்ப ஆற்றலாக மாற்றப்படுகிறது, இதன் விளைவாக, உலகளாவிய பிளாஸ்மா மீண்டும் அதன் அசல் வெப்பநிலைக்கு வெப்பப்படுத்தப்படுகிறது. பிரபஞ்சத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில், முக்கியமாக கதிர்வீச்சு குவாண்டாவைக் கொண்ட அண்டப் பொருள் சாதாரண மெதுவான வேகத்தில் நகர்கிறது. இளம் யுனிவர்ஸின் பரிணாம வளர்ச்சியின் அண்ட படத்தில் மிகவும் அசாதாரணமானது, அதன் சில மாநிலங்களை மற்றவர்களால் கூர்மையாக மாற்றுவதற்கான அடிப்படை சாத்தியமாகும், அதோடு அண்டப் பொருளின் இயற்பியல் கட்டமைப்பில் ஆழ்ந்த தரமான மாற்றங்களும் உள்ளன. பிரபஞ்சத்தின் தொலைதூர கடந்த காலத்திற்குள் புதிய இயற்பியல் கருத்துகளின் ப்ரிஸம் மூலம், விஞ்ஞானிகள் அண்டப் பொருள் தரமான முறையில் வெவ்வேறு கட்டங்களில் இருக்கக்கூடும் என்பதைக் கண்டுபிடித்தனர், அதில் அதன் பண்புகள் கணிசமாக வேறுபட்டன. உதாரணமாக, ஒன்று மற்றும் ஒரே துகள் ஒரு கட்டத்தில் வெகுஜனத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் மற்றொரு கட்டத்தில் வெகுஜனமற்றதாக இருக்கலாம்.

சமீபத்தில், பல விஞ்ஞானிகள் உலகின் வெற்றிட மாதிரியை வகுத்துள்ளனர், அதன் அடிப்படையில் ஒரு வெற்றிடம் பல உலகங்களை உருவாக்க முடியும். ஒரு காட்சி படமாக, நீங்கள் ஒரு கொதிக்கும் வெற்றிடத்தின் படத்தைப் பயன்படுத்தலாம், அதன் மேற்பரப்பில் இயற்பியல் யுனிவர்சஸின் "குமிழ்கள்" தோன்றும், அவற்றில் ஒன்று நீங்களும் நானும் வாழ்கிறோம். இணையான உலகங்களின் பன்முகத்தன்மைக்கான சாத்தியத்தை இது ஒப்புக்கொள்கிறது.

எவ்வாறாயினும், பிரபஞ்சத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் கட்டங்களுக்குத் திரும்புகையில், தொடக்கத் துகள்களிலிருந்து (ஹீலியம் -4 மற்றும் டியூட்டீரியம்) ஒளி அணுக்கருக்கள் உருவாவதன் வழக்கமான தன்மையைக் குறிப்பிடுவோம். பின்னர் ஒரு பிளாஸ்மா உருவாகிறது, இதில் ஃபோட்டான்கள், நியூட்ரான்கள் மற்றும் ஒரு சிறிய அளவு வெளியேற்றப்பட்ட அயனியாக்கம் வாயு ஆகியவை உள்ளன. அடுத்த கட்டத்தின் துவக்கத்துடன், அணுக்கள் தோன்றும், மற்றும் இறுதி கட்டத்தில், பிரபஞ்சத்தின் பெரிய அளவிலான கட்டமைப்பை உருவாக்குவது நடைபெறுகிறது. விண்வெளி வரலாற்றில் இந்த காலகட்டத்தில்தான் படிப்படியாக தடித்தல் மற்றும் அடுத்தடுத்த முதன்மை, இன்னும் சூடான விஷயம் விண்மீன் திரள்களாக மாறுதல் மற்றும் அவற்றின் கொத்துகள் ஏற்படுகின்றன.

இந்த உலகளாவிய செயல்முறையின் அண்டவியல் வழிமுறை இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை, ஆனால் இப்போது விஞ்ஞானிகள் வேதியியல் கூறுகள் மற்றும் அவற்றை உள்ளடக்கிய பொருட்களை உருவாக்குவதற்கான இயற்கையான வழிகளைப் புரிந்து கொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளனர். வேறு எதையாவது வலியுறுத்துவது நமக்கு முக்கியம். பரிணாம வளர்ச்சி பற்றிய யோசனை நவீன வானியற்பியல் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றின் சதை மற்றும் இரத்தத்தில் நுழைந்துள்ளது. வளர்ச்சியின் கொள்கை இந்த அறிவியல்களில் நவீன பாணியிலான சிந்தனையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியுள்ளது - சமீபத்திய இயற்கை அறிவியலின் முன்னணி கிளைகள், அவை பெரும் கருத்தியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அண்மைய ஆண்டுகளில் பிரபஞ்சத்தின் பரிணாம தன்மையை நிரூபித்த வானியல் இயற்பியல் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றின் தரவு இது. நவீன விவகாரங்கள் ஹெராக்ளிட்டஸுக்குச் செல்லும் சிந்தனைக்கு மிகவும் போதுமானது, பின்னர் கான்டால் புத்துயிர் பெற்றது, ஒட்டுமொத்தமாக பிரபஞ்சத்தின் மாறுபாடு பற்றி. இங்கே நாம் ஒரு அத்தியாவசிய சொற்களஞ்சிய நுணுக்கத்தைக் குறிக்கிறோம், இது எப்போதும் சரியான கவனம் செலுத்தப்படுவதில்லை. "முழு பிரபஞ்சம்", "ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சம்" மற்றும் "ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சம்" ஆகிய மூன்று சொற்கள் தர்க்கரீதியாக சமமானவை அல்ல. முதலாவது பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் முழுமையின்றி குறிப்பிடுகிறது. இரண்டாவது பகுதிகளைப் பொருட்படுத்தாமல் முழுதும் ஆகும். மூன்றாவது பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து பகுதிகளும் அவற்றின் உள் உறவில் ஒட்டுமொத்தமாக உள்ளன. அகிலத்தின் பரிணாமத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, \u200b\u200bஒட்டுமொத்தமாக பிரபஞ்சம் என்று பொருள். பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பு அமைப்பின் அனைத்து மட்டங்களும் தனித்தனியாகவும், ஒட்டுமொத்தமாக யுனிவர்ஸும் தொடர்புடைய பரிணாம செயல்முறைகளில் ஈடுபட்டுள்ளன, மேலும் அவை மரபணு மற்றும் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை. யுனிவர்ஸின் உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் யோசனைக்கு நன்றி, இது மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்புகளாக தோன்றுகிறது, இது பொதுவான செயல்பாடுகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் சட்டங்களால் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது.

உலகத்தைப் பற்றிய நவீன விஞ்ஞானக் கருத்துக்கள் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு புதிய கருத்தை உருவாக்குகின்றன, இது அண்டவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது மனிதகுலத்தை அண்ட பரிணாம வளர்ச்சியின் இயல்பான படியாகவும், இயற்கையின் படைப்பு சக்திகளின் ஒரு வகையான படிகமயமாக்கலாகவும், ஒரு நபரின் நபருக்கு அதன் உள்ளார்ந்த ரகசியங்களை புரிந்துகொள்ள வாய்ப்பளிப்பதைப் போலவும் கருதுகிறது. அத்தகைய யோசனையின் உளவியல் சிகிச்சை வெளிப்படையானது. பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சியில் மனிதனை இயற்கையான இணைப்பாகக் கருதுவது உலகில் வேரூன்றியிருக்கும் சிக்கலை நீக்குகிறது. மக்களின் ஆன்மீக சக்திகள் விண்மீன்களின் படுகுழியில் இழந்த ஒரு கிரகத்தின் சூழ்நிலைகளின் சீரற்ற கலவையின் விளைபொருளாக மட்டுமல்லாமல், பூமிக்குரிய நாகரிகத்தை இயக்கும், தற்காலிக மற்றும் நித்திய, உறவினர் மற்றும் முழுமையான, பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோகத்தை சரிசெய்யும் தேவையான ஆனால் மறைக்கப்பட்ட வழிமுறைகளின் வெளிப்பாடாக பார்க்கத் தொடங்கியுள்ளன.

மனித சிந்தனையின் வரலாற்றை நீங்கள் உன்னிப்பாகக் கவனித்தால், அது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உண்மையான நரம்பை உருவாக்கிய பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் மனித ஈடுபாட்டின் அண்டவியல் கருத்துக்கள், துல்லியமாக இருந்தது என்பதை நீங்கள் காணலாம். இந்த வழக்கில், பெயர்களின் பட்டியலை வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி, டீல்ஹார்ட் டி சார்டின், கே. சியோல்கோவ்ஸ்கி, என். ஃபெடோரோவ் மற்றும் இந்த கோட்பாட்டின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிற பாதுகாவலர்களுடன் மட்டுப்படுத்த முடியாது. பிளேட்டோ மற்றும் இடைக்கால மர்மவாதிகள், உயிர் மற்றும் பாந்தீயத்தின் கருத்துக்கள், டெஸ்கார்ட்டின் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் மற்றும் ஏ. பெர்க்சனின் "வாழ்க்கை நீரோடை" ஆகியவை அடங்கும். சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து, என்.என். மொய்சீவ் முன்மொழியப்பட்ட உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் கருத்தை ஒருவர் குறிப்பிடலாம். மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று பின்வருமாறு. இயற்கை பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், "யுனிவர்ஸ்" என்ற சூப்பர் சிஸ்டம் மனிதனின் உதவியுடன், தன்னை அறிந்து கொள்வதற்கான திறனை மட்டுமல்லாமல், அதன் வளர்ச்சியை வழிநடத்தும் திறனையும், சீர்குலைக்கும் காரணிகளை ஈடுசெய்யவோ அல்லது பலவீனப்படுத்தவோ செய்கிறது. புதிய அறிவியல் ஒழுக்கத்திற்கு ஏற்ப இந்த யோசனை தொடர்ச்சியாகவும் விரிவாகவும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது - சினெர்ஜெடிக்ஸ், அல்லது சிக்கலான மற்றும் உயர்-சிக்கலான அமைப்புகளின் சுய-வளர்ச்சி கோட்பாடு, இது குறிப்பிடத்தக்க கருத்தியல் மற்றும் வழிமுறை ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த வகையான சிக்கல்கள், உலகின் தொடர்புடைய படங்களின் எல்லைக்குள் தீர்க்கப்படுகின்றன, அவை "நித்தியம்", ஏனென்றால் அவை எல்லா நேரங்களுக்கும் பொருத்தமான இறுதி பதிலை ஒப்புக்கொள்வதில்லை. இண்டர்கலெக்டிக் விரிவாக்கங்களின் மர்மமான ம silence னத்தை எப்போதும் கேட்பதற்கும், அதன் தலைக்கு மேலே உள்ள விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்தின் ஆக்கபூர்வமான புரிதலின் விவரிக்க முடியாத அழகை ஆத்மாவில் உணரவும் மனிதநேயம் அழிந்துபோகிறது.

5. பயிர்களின் வகைகள். வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு சமூகம்

கலாச்சாரங்களின் அச்சுக்கலை பல அளவுகோல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவற்றில் பல இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக: மதத்துடனான தொடர்பு (மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரங்கள்); பிராந்திய கலாச்சார இணைப்பு (கிழக்கு மற்றும் மேற்கு கலாச்சாரங்கள், மத்திய தரைக்கடல், லத்தீன் அமெரிக்கன்); பிராந்திய மற்றும் இன விவரக்குறிப்பு (ரஷ்ய, பிரஞ்சு); ஒரு வரலாற்று வகை சமூகத்தைச் சேர்ந்தது (ஒரு பாரம்பரிய, தொழில்துறை, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கலாச்சாரம்); பொருளாதார கட்டமைப்பு (வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்கள், தோட்டக்காரர்கள், விவசாயிகள், ஆயர், தொழில்துறை கலாச்சாரம்) போன்றவை.

அவர்கள் கலை, பொருளாதார அல்லது அரசியல் கலாச்சாரங்களைப் பற்றி பேசும்போது, \u200b\u200bவல்லுநர்கள் அவர்களை சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் வகைகள் அல்லது சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் கோளங்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். கலாச்சாரத்தின் முக்கிய வகைகளை (கோளங்கள்) கருத்தில் கொள்வோம்.

கலாச்சாரத்தின் அச்சுக்கலை நாம் ஒரு அளவுகோல்களை அல்லது வகைப்பாட்டின் அடித்தளங்களை ஒழுங்கமைக்கும்போது மட்டுமே இணக்கமான மற்றும் முழுமையான வடிவத்தை எடுக்கும். இனங்கள், வடிவங்கள், வகைகள், கலாச்சாரத்தின் கிளைகள் எனக் கருதுவது குறித்து கலாச்சார ஆய்வுகளில் ஒருமித்த கருத்து இல்லாததால், பின்வரும் கருத்தியல் திட்டத்தை விருப்பங்களில் ஒன்றாக முன்மொழியலாம்.

கலாச்சாரத்தின் கிளைகளை இதுபோன்ற விதிமுறைகள், விதிகள் மற்றும் மனித நடத்தை மாதிரிகள் என்று அழைக்க வேண்டும், அவை ஒட்டுமொத்தமாக மூடிய பகுதியாகும். மக்களின் பொருளாதார, அரசியல், தொழில்முறை மற்றும் பிற வகையான நடவடிக்கைகள் அவர்களை கலாச்சாரத்தின் சுயாதீன கிளைகளாக வேறுபடுத்துவதற்கு காரணத்தை அளிக்கின்றன. ஆகவே, அரசியல், தொழில்முறை அல்லது கற்பித்தல் கலாச்சாரம் கலாச்சாரத்தின் கிளைகளாகும், தொழில்துறையில் வாகனத் தொழில், இயந்திர கருவி கட்டுமானம், கனரக மற்றும் இலகுவான தொழில்கள், ரசாயனத் தொழில் போன்ற கிளைகள் உள்ளன.

கலாச்சாரத்தின் வகைகள் ஒப்பீட்டளவில் மூடிய பகுதிகளைக் கொண்ட மனித நடத்தைகளின் விதிமுறைகள், விதிகள் மற்றும் மாதிரிகள் என அழைக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அவை ஒட்டுமொத்தமாக இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, சீன அல்லது ரஷ்ய கலாச்சாரம் என்பது ஒரு அசல் மற்றும் தன்னிறைவு பெற்ற நிகழ்வு ஆகும், இது உண்மையில் இருக்கும் முழுதும் இல்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒட்டுமொத்த பாத்திரத்தையும் அனைத்து மனித இனத்தின் கலாச்சாரத்தில்தான் விளையாட முடியும், ஆனால் இது ஒரு உண்மையான நிகழ்வை விட ஒரு உருவகமாகும், ஏனென்றால் மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரத்திற்கு அடுத்தபடியாக நாம் மற்ற உயிரினங்களின் கலாச்சாரத்தை வைத்து அதனுடன் ஒப்பிட முடியாது.

எனவே, எந்தவொரு தேசிய அல்லது இன கலாச்சாரத்தையும் ஒரு கலாச்சார வகையாக நாம் வகைப்படுத்த வேண்டும். "வகை" என்ற சொல், தேசிய கலாச்சாரங்கள் - ரஷ்ய, பிரஞ்சு அல்லது சீன - அவற்றில் உள்ள பொதுவான அம்சங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கலாம். கலாச்சார வகைகளில் பிராந்திய-இன அமைப்புகள் மட்டுமல்ல, வரலாற்று மற்றும் பொருளாதார வடிவங்களும் இருக்க வேண்டும். அவ்வாறான நிலையில், லத்தீன் அமெரிக்க கலாச்சாரம், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கலாச்சாரம் அல்லது வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்களின் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை கலாச்சார வகைகள் என்று அழைக்க வேண்டும்.

கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள் அத்தகைய விதிமுறைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் மனித நடத்தைகளின் மாதிரிகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன, அவை முற்றிலும் தன்னாட்சி நிறுவனங்களாக கருதப்படாது; அவை ஒட்டுமொத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. உயர் அல்லது உயரடுக்கு கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கலை உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சிறப்பு வழியைக் குறிக்கின்றன. உயர், நாட்டுப்புற மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரம் ஒரு கலை, படைப்புரிமை, பார்வையாளர்கள், கலை யோசனைகளை பார்வையாளர்களுக்கு தெரிவிக்கும் வழிமுறைகள் மற்றும் செயல்திறன் திறன்களின் நிலை ஆகியவற்றின் நுட்பங்கள் மற்றும் காட்சி வழிமுறைகளில் வேறுபடுகின்றன.

கலாச்சார வகைகளின் அடிப்படையில், இதுபோன்ற விதிமுறைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள் ஆகியவற்றை நாங்கள் அழைக்கிறோம், அவை மிகவும் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் வகைகள். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு துணைப்பண்பாடு என்பது ஒரு வகையான ஆதிக்கம் செலுத்தும் (தேசிய) கலாச்சாரமாகும், இது ஒரு பெரிய சமூகக் குழுவைச் சேர்ந்தது மற்றும் சில அசல் தன்மையால் வேறுபடுகிறது. உதாரணமாக, இளைஞர் துணைப்பண்பாடு 13 முதல் 19 வயது வரையிலான நபர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்கள் இளைஞர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இளைஞர்களின் துணைப்பண்பாடு தேசியத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதில்லை, அது தொடர்ந்து தொடர்புகொண்டு அதனால் வளர்க்கப்படுகிறது. எதிர் கலாச்சாரத்திற்கும் இதைச் சொல்லலாம். இந்த பெயர் ஒரு சிறப்பு துணைப்பண்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆதிக்க கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது. கலாச்சாரத்தின் முக்கிய வகைகளை நாங்கள் குறிப்பிடுவோம்:

அ) ஆதிக்கம் செலுத்தும் (தேசிய) கலாச்சாரம், துணைப்பண்பாடு மற்றும் எதிர் கலாச்சாரம்;

6) கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற கலாச்சாரம்;

c) அன்றாட மற்றும் சிறப்பு கலாச்சாரம்.

சிறப்பு உரையாடல் தேவை ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம். இந்த நிகழ்வுகள் ஒன்றிணைந்து, மாறுபட்ட அளவுகளில், நான்கு வகைப்பாடு அம்சங்களாலும் அவற்றை கிளைகள், வடிவங்கள், வகைகள் அல்லது கலாச்சார வகைகளாக வகைப்படுத்த முடியாது. ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம், பொதுவான கருத்தியல் திட்டத்திலிருந்து ஒதுங்கி நிற்கும் ஒருங்கிணைந்த அல்லது சிக்கலான வடிவங்களை கருத்தில் கொள்வது மிகவும் சரியானது. அவை தொழில்கள், வகைகள், வடிவங்கள் மற்றும் கலாச்சார வகைகளை ஊடுருவிச் செல்லும் குறுக்கு வெட்டு நிகழ்வுகள் என்று அழைக்கப்படலாம். பலவிதமான ஆன்மீக கலாச்சாரம் கலை, மற்றும் பலவிதமான பொருள் - உடல் கலாச்சாரம். அவற்றைப் பற்றி நாங்கள் சொந்தமாகப் பேசுவோம்.

6. வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரம்

வெகுஜன கலாச்சாரம் என்பது விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி, தகவல் தொடர்பு மற்றும் இனப்பெருக்க அமைப்புகளின் வளர்ச்சி மற்றும் தகவல் பரிமாற்றம் மற்றும் விண்வெளியின் உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றுடன் பரவலாக மாறியுள்ள பல்வேறு மற்றும் பன்முக கலாச்சார நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு நிகழ்வு ஆகும். வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பண்புகள், முதலாவதாக, கலாச்சார மாதிரிகளின் வெகுஜன உற்பத்தி, இரண்டாவதாக, அவற்றின் வெகுஜன நுகர்வு. பிரபலமான கலாச்சாரம் உள்நாட்டில் முரணானது. ஒரு முதிர்ந்த சந்தைப் பொருளாதாரத்தில், வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கலைப்பொருட்கள் ஒருபுறம், ஒரு நுகர்வோர் தயாரிப்பு, மறுபுறம் கலாச்சார விழுமியங்களாக செயல்படுகின்றன. ஒரு பொருளாக, அவை விற்கப்பட்டு லாபம் ஈட்ட வேண்டும், எனவே அவற்றில் பல மோசமான தேவைகள் மற்றும் புராணக்கதைகளை உருவாக்குகின்றன, வளர்ச்சியடையாத சுவைகளைச் செய்கின்றன, மேலும் ஆளுமையின் தரப்படுத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், வெகுஜன கலாச்சாரம் சமூகத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கலின் பொதுவாக திருப்திகரமான வடிவமாக பார்க்கப்படுகிறது, பரந்த மக்களின் கலாச்சார மட்டத்தை உயர்த்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், உலக தலைசிறந்த படைப்புகளுடன் பழகுவதற்கான வாய்ப்பாகவும், மனிதகுலம் மற்றும் அதன் பிரச்சினைகள் அனைத்துடனும் உள்ள தொடர்பை உணரவும் இது ஒரு வாய்ப்பாகும்.

கணிசமான மக்களின் சமூக மற்றும் உளவியல் எதிர்பார்ப்புகளை மெய்நிகர் மற்றும் புறநிலைப்படுத்துவதன் மூலம், வெகுஜன கலாச்சாரம் உணர்ச்சி தளர்வு மற்றும் இழப்பீடு, தகவல் தொடர்பு, ஓய்வு, பொழுதுபோக்கு மற்றும் விளையாட்டு ஆகியவற்றிற்கான அவர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது. உற்பத்தியின் ஓட்டம் தன்மை மற்றும் தயாரிப்புகளின் தரநிலைப்படுத்தல் ஆகியவை துணை கலாச்சாரங்களை (வயது, தொழில்முறை, இன, முதலியன) அவற்றின் சொந்த மற்றும் சிறப்பாக உருவாக்கிய வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகளுடன் உருவாக்கப்படுகின்றன. அதன் சொந்த தயாரிப்பாளர்கள், இயக்குநர்கள், மேலாளர்கள், சந்தைப்படுத்தல், விளம்பரம் மற்றும் ஊடக வல்லுநர்கள் போன்றவர்களுடன் இது கடுமையான போட்டியுடன் கூடிய ஒரு சிறப்புத் தொழிலாகும். நுகர்வுக்கான பொதுவான தரநிலைகள், அதன் பிரதிபலிப்பு, பரிந்துரை மற்றும் நோய்த்தொற்று விதிகள், தற்காலிக வெற்றி மற்றும் பரபரப்பான தன்மை ஆகியவற்றுடன் நிறுவப்படுவது வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கட்டுக்கதை உருவாக்கும் வழிமுறைகளால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது, முந்தைய மற்றும் நவீன கலாச்சாரத்தின் அனைத்து முக்கிய சின்னங்களையும் மறுவேலை செய்கிறது.

பிரபலமான கலாச்சாரம் என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு நிகழ்வு ஆகும், ஆனால் அதன் வேர்கள் முந்தைய கட்டங்களில் காணப்படுகின்றன - பிரபலமான அச்சு, டிட்டீஸ், டேப்ளாய்ட் பிரஸ், கேலிச்சித்திரம். உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இது மிகவும் மாறுபட்டது - பழமையான கிட்ச் (காமிக்ஸ், "சோப் ஓபராக்கள்", "குண்டர் பாடல்கள்", மின்னணு பாடல்கள், சாலை நாவல்கள், "மஞ்சள் பத்திரிகை") சிக்கலான பணக்கார வடிவங்கள் வரை (சில வகையான ராக் இசை, "அறிவுசார் துப்பறியும்", பாப் கலை) மற்றும் மோசமான மற்றும் அதிநவீன, பழமையான மற்றும் அசல், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் உணர்வுக்கு இடையிலான சமநிலைகள்.

ஒரு சிறப்பு வகை வெகுஜன கலாச்சாரம் என்பது சர்வாதிகார சமூகங்களின் கலாச்சாரமாகும், இதில் அரசு கலாச்சார-ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகளை ஒதுக்குகிறது மற்றும் அவற்றை அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் பணிகளுக்கு அடிபணியச் செய்கிறது, அனைவருக்கும் கட்டாயமாக இருக்கும் நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்களை உருவாக்குகிறது, மேலும் இணக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறது.

எலைட் கலாச்சாரம் என்பது கலை, இலக்கியம், பேஷன், அத்துடன் தனிநபர் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு, ஆடம்பரங்கள் போன்ற துறைகளில் உருவாக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் தொகுப்பாகும், அவை சிறப்பு கலை உணர்திறன் மற்றும் பொருள் வழிமுறைகளைக் கொண்ட ஒரு சிறிய குழுவினரால் மட்டுமே தேவை மற்றும் புரிந்துகொள்ளப்படும் என்ற எதிர்பார்ப்புடன் தயாரிக்கப்படுகின்றன. எனவே சமூகத்தின் "உயரடுக்கு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. உயரடுக்கு கலாச்சாரம் தொடர்பான முக்கிய யோசனைகள் ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் எஃப். நீட்சே ஆகியோரின் படைப்புகளிலும், எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டிலும் வடிவமைக்கப்பட்டன. ஓ. ஸ்பெங்லர், எச். ஓர்டேகா ஒய் கேசெட், டி. அடோர்னோ, ஜி. மார்குஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இயல்புகளுக்கு, ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் ஒற்றுமையை உணர்ந்து, உருவமற்ற கூட்டத்தை, "வெகுஜனத்தை" எதிர்ப்பதற்கும், இதனால் கலாச்சாரத்தில் "மசாஜ்" போக்குகளை எதிர்ப்பதற்கும் ஒரு வாய்ப்பாக எலைட் கலாச்சாரம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் கலைப்பொருட்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான போதுமான அளவைக் கண்டறிய தெளிவான அளவுகோல்கள் இல்லாததால், "உயரடுக்கு" மற்றும் "வெகுஜன" ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமில்லை. ஒரு விதியாக, "உயரடுக்கு கலாச்சாரம்" என்ற பெயரைப் பெற்றது சில சமூகக் குழுக்களின் ஆன்மீக மற்றும் அழகியல் சுய உறுதிப்பாட்டின் தற்காலிக மற்றும் நிலையற்ற வடிவமாக மட்டுமே மாறியது, இது தேவையற்றது என்று விரைவாக நிராகரிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் சமூகத்தின் ஒப்பீட்டளவில் பரந்த அடுக்குகளால் வளர்ச்சியின் பொருளாக மாறியது. , அவர்களின் கலாச்சார மட்டத்தின் வளர்ச்சி காரணமாக உட்பட.

ஆகவே, வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரங்கள் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை; அவை ஒட்டுமொத்தத்தின் பகுதிகள் - ஒரு சமூக-கலாச்சார செயல்முறை.

நூலியல்

இலியென்கோவ் ஈ.வி. தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரம் [உரை]. - எம்., 2001.

தத்துவ உலகம். வாசிப்பதற்கான புத்தகம் [உரை]. - எம்., 1983.

வி.வி.ரோசகோவ் மதம். தத்துவம். கலாச்சாரம் [உரை]. - எம்., 2002.

சொரோக்கின் பி. மேன், நாகரிக சமூகம் [உரை]. - எம்., 2002.

ஸ்ட்ரெல்னிக் ஓ.என். தத்துவம்: பாடநூல். கையேடு [உரை]. - எம் .: யுரேட்-இஸ்டாட், 2004.

தத்துவம். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் [உரை]. - எம் .: டன், 2005.

கலாச்சாரம் / எட். என்.ஜி. பாக்தாசர்யன். - எம் .: உயர்நிலை பள்ளி, 1998.எஸ். 103.

தத்துவம்: பாடநூல் / எட். prof. ஓ. ஏ. மிட்ரோஷென்கோவ். - எம் .: கர்தாரிகி, 2002. எஸ். 457.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்., 1989.எஸ். 345.

: எது முதன்மையானது, இரண்டாவதாக அறியக்கூடியது ..., ஆனால் நீளத்தின் மாற்றத்தைப் பொறுத்து மாறுகிறது அவரது கட்சிகள் அதே நேரத்தில் நாங்கள் எப்போதும் குறைவாக வழங்குகிறோம் ...

1. முக்கிய கேள்விகள் தத்துவம் (2)

   சீட் ஷீட் \u003e\u003e தத்துவம்

   ... ஒரு கேள்வி எப்போதும் இருந்தது மற்றும் உள்ளது கேள்வி மனித நனவின் உறவு பற்றி அவரது இருப்பது, கேள்வி ... அறிவாற்றல்: ஒன்றோடொன்று இணைப்பதில் சிக்கல் இரண்டாவது பக்க முக்கிய கேள்வி தத்துவம் - உலகம் அறியக்கூடியது ... அவற்றில் நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம் இரண்டு முக்கிய வகைகள். மேடையின் கோட்பாடுகள் ...

2. முதன்மை கேள்வி தத்துவம் (2)

   தேர்வு \u003e\u003e தத்துவம்

   1895) "என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்குவதற்கு பிரதான கேள்வி தத்துவம் "இதில் தனித்து நிற்கிறது இரண்டு கட்சிகள்... முதல் கவலை ... ஒரு நபர்? "அடிப்படையில்?" முக்கிய ஒரு கேள்வி தத்துவம் "... உடன் மனிதன் அவரது கண்ணோட்டம் இரண்டு வெவ்வேறு ...

தத்துவத்தைப் பற்றி சுருக்கமாக: சுருக்கமாக தத்துவத்தைப் பற்றிய மிக முக்கியமான மற்றும் அடிப்படை
தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி: இருப்பது மற்றும் உணர்வு

தத்துவத்தின் முக்கிய, அடிப்படை, சிக்கல் என்பது சிந்தனையின் உறவு, இயற்கைக்கு ஆவி, பொருளுக்கு உணர்வு. இந்த விஷயத்தில் "இருப்பது" - "இயல்பு" - "விஷயம்" மற்றும் "ஆவி" - "சிந்தனை" - "நனவு" ஆகிய கருத்துக்கள் ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

தற்போதுள்ள உலகில் இரண்டு குழுக்கள் உள்ளன, இரண்டு வகை நிகழ்வுகள்: பொருள் நிகழ்வுகள், அதாவது, நனவுக்கு வெளியேயும் சுதந்திரமாகவும் இருக்கும், மற்றும் ஆன்மீக நிகழ்வுகள் (இலட்சிய, நனவில் இருக்கும்).

"தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி" என்ற சொல் 1886 ஆம் ஆண்டில் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் தனது "லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முடிவு" இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. சில சிந்தனையாளர்கள் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறார்கள், அதை வெகுதூரம், அறிவாற்றல் பொருள் மற்றும் முக்கியத்துவம் இல்லாததாகக் கருதுகின்றனர். ஆனால் இன்னொரு விஷயமும் தெளிவாக உள்ளது: பொருள் மற்றும் இலட்சியத்தின் எதிர்ப்பை புறக்கணிக்க முடியாது. வெளிப்படையாக, சிந்தனையின் பொருளும் பொருளைப் பற்றிய சிந்தனையும் ஒன்றல்ல.

முதன்மையானவருக்கான யோசனையை எடுத்தவர்களையும், முதன்மையான விஷயங்களை உலகத்தை எடுத்துக் கொண்டவர்களையும் பிளேட்டோ ஏற்கனவே குறிப்பிட்டார்.

எஃப். ஷெல்லிங், "நனவின் மறுபக்கத்தில்" இருக்கும் குறிக்கோள், உண்மையான உலகம் மற்றும் "நனவின் இந்த பக்கத்தில்" இருக்கும் "இலட்சிய உலகம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றி பேசினார்.

இந்த சிக்கலின் முக்கியத்துவம் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு முழுமையான அறிவையும் அதன் ஒரு நபரின் இடத்தையும் உருவாக்குவது அதன் நம்பகமான தீர்மானத்தைப் பொறுத்தது என்பதில்தான் உள்ளது, இது தத்துவத்தின் முக்கிய பணியாகும்.

விஷயம் மற்றும் உணர்வு (ஆவி) இரண்டு பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதன் எதிர் பண்புகள். இது சம்பந்தமாக, தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினையின் இரண்டு பக்கங்களும் உள்ளன - ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இயக்கவியல் (இருத்தலியல்) பக்கமானது சிக்கலை உருவாக்குவதிலும் தீர்விலும் உள்ளது: இது முதன்மை - விஷயம் அல்லது நனவு?

முக்கிய கேள்வியின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (அறிவாற்றல்) பக்கம்: உலகம் அறியக்கூடியதா அல்லது அறியப்படாததா, அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் முதன்மை என்ன?

தத்துவத்தில் உள்ள இயற்பியல் மற்றும் அறிவியலியல் பக்கத்தைப் பொறுத்து, முக்கிய திசைகள் வேறுபடுகின்றன - முறையே, பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், அத்துடன் அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம்.


தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் ஒன்டாலஜிக்கல் பக்க

தத்துவத்தின் முக்கிய சிக்கலின் இயக்கவியல் (இருத்தலியல்) பக்கத்தைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, \u200b\u200bபின்வரும் பகுதிகள் வேறுபடுகின்றன:

1. பொருள்முதல்வாதம் (நிறுவனர் டெமோகிரிட்டஸ்) - தத்துவத்தின் ஒரு திசை, பொருளைப் பின்பற்றுபவர்கள் பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவில், விஷயம் முதன்மையானது என்று நம்பினர். விஷயம் உண்மையில் உள்ளது, நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக; ஒரு சுயாதீனமான பொருள்; அதன் சொந்த உள் சட்டங்களின்படி உருவாகிறது; நனவு (ஆவி) என்பது தன்னை பிரதிபலிக்க மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் சொத்து; உணர்வு என்பது பொருளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (இருப்பது).

பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒரு சிறப்பு திசையானது மோசமான பொருள்முதல்வாதம் (ஃபோச் மற்றும் பலர்), யாருடைய பிரதிநிதிகள் பொருளின் பங்கை முழுமையாக்குகிறார்கள், இயற்பியல், கணிதம் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து விஷயத்தை ஆய்வு செய்கிறார்கள், நனவை ஒரு நிறுவனமாக புறக்கணிக்கிறார்கள் மற்றும் விஷயத்தை பதிலளிக்கக்கூடிய திறனைக் கொண்டுள்ளனர்.

2. இலட்சியவாதம் என்பது தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும், இது பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவில் பின்பற்றுபவர்கள் நனவை (யோசனை, ஆவி) முதன்மை என்று கருதுகின்றனர்.

இரண்டு திசைகள்:

குறிக்கோள் இலட்சியவாதம் (பிளேட்டோ, லீப்னிஸ், ஹெகல், முதலியன): யோசனை மட்டுமே உண்மையில் உள்ளது; "கருத்துக்களின் உலகம்" முதலில் உலக மனதில் உள்ளது; "கருத்துக்களின் உலகம்" நமது நனவிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது; "விஷயங்களின் உலகம்" என்பது "கருத்துக்களின் உலகத்தின்" உருவகம் மட்டுமே; "தூய்மையான யோசனையை" ஒரு உறுதியான விஷயமாக மாற்றுவதில் படைப்பாளர் கடவுள் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்;

அகநிலை இலட்சியவாதம் (பெர்க்லி, ஹியூம்): பொருள் விஷயங்களின் கருத்துக்கள் (படங்கள்) மனித மனதில் மட்டுமே உள்ளன, உணர்ச்சி உணர்வுகள் மூலம்; ஒரு நபரின் நனவுக்கு வெளியே, விஷயமோ யோசனைகளோ இல்லை.

3. இரட்டைவாதம் (டெஸ்கார்ட்ஸ்) - தத்துவத்தின் ஒரு படிப்பு, அதன் ஆதரவாளர்கள் ஒரு தனிமனிதனின் இரண்டு எதிர் மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைந்த பக்கங்களின் சம இருப்பை அங்கீகரித்தனர் - விஷயம் மற்றும் ஆவி. பொருள் விஷயங்கள் பொருள் பொருள், கருத்துக்கள் - ஆன்மீகத்திலிருந்து வருகின்றன. இரண்டு பொருட்களும் ஒரே நேரத்தில் ஒரு நபரில் இணைக்கப்படுகின்றன.

4. தெய்வம் (18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளி) - தத்துவத்தின் ஒரு போக்கு, அதன் பின்பற்றுபவர்கள் கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரித்தனர், ஒரு காலத்தில் உலகை உருவாக்கிய பின்னர், அதன் மேலும் வளர்ச்சியில் இனி பங்கேற்க மாட்டார்கள். தத்துவவாதிகள் விஷயத்தை ஆன்மீகமயமாக்கியதாகக் கருதினர் மற்றும் விஷயம் மற்றும் ஆவி (நனவை) எதிர்க்கவில்லை.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் அறிவியலியல் பக்கம்

தத்துவத்தின் முக்கிய சிக்கலின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (அறிவாற்றல்) பக்கத்தைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, \u200b\u200bபின்வரும் பகுதிகள் வேறுபடுகின்றன:

அனுபவவாதம் (பரபரப்புவாதம்);
பகுத்தறிவு;
பகுத்தறிவுவாதம்;
ஞானவாதம்;
அஞ்ஞானவாதம்.

1. அனுபவவாதம் / பரபரப்புவாதம் (நிறுவனர் எஃப். பேகன்) - தத்துவத்தின் ஒரு திசை, அதன் பிரதிநிதிகள் அறிவை அனுபவம் மற்றும் உணர்ச்சி உணர்வுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே உருவாக்க முடியும் என்று நம்பினர்.

2. பகுத்தறிவுவாதம் (நிறுவனர் ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்) - தத்துவத்தின் ஒரு படிப்பு, அதன் ஆதரவாளர்கள் உண்மையான (நம்பகமான) அறிவை காரணத்திலிருந்து மட்டுமே நேரடியாகப் பெற முடியும் என்று நம்பினர் மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தை சார்ந்து இல்லை. முதலாவதாக, எல்லாவற்றிலும் உண்மையில் சந்தேகம் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் சந்தேகம் சிந்திக்கப்படுகிறது, காரணத்தின் செயல்பாடு. இரண்டாவதாக, பகுத்தறிவுக்கு (உண்மைகளுக்கு) வெளிப்படையான உண்மைகள் உள்ளன மற்றும் எந்தவொரு சோதனை ஆதாரமும் தேவையில்லை, எடுத்துக்காட்டாக: "கடவுள் இருக்கிறார்," "ஒரு சதுரத்திற்கு சம கோணங்கள் உள்ளன," "முழுதும் அதன் பகுதியை விட பெரியது" போன்றவை.

3. பகுத்தறிவுவாதம் (நீட்சே, ஸ்கோபன்ஹவுர்) - ஒரு சிறப்புப் போக்கு, உலகம் குழப்பமாக இருப்பதாக அதன் ஆதரவாளர்கள் நம்பினர், உள் தர்க்கம் இல்லை, எனவே ஒருபோதும் காரணத்தால் அறியப்பட மாட்டார்கள்.

4. ஞானவாதம் (பொதுவாக பொருள்முதல்வாதிகள்) ஒரு தத்துவப் போக்கு, அதன் ஆதரவாளர்கள் உலகம் அறியக்கூடியது மற்றும் அறிவாற்றலின் சாத்தியங்கள் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்று நம்புகிறார்கள்.

5. அஞ்ஞானவாதம் (ஈ. கான்ட் மற்றும் பிறர்) - ஒரு போக்கு, அதன் பிரதிநிதிகள் உலகத்தை அறியமுடியாது என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அறிவாற்றல் சாத்தியங்கள் மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களால் வரையறுக்கப்படுகின்றன. மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களின் நுணுக்கம் மற்றும் வரம்புகளிலிருந்து முன்னேறி, மனிதன் ஒருபோதும் தீர்க்காத புதிர்கள் (முரண்பாடுகள்) உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக: "கடவுள் இருக்கிறார்", "கடவுள் இல்லை". இருப்பினும், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளவை கூட ஒருபோதும் அறியப்படாது, ஏனென்றால் உணர்ச்சி உணர்ச்சிகளில் ஒரு பொருளின் பிரதிபலிப்பை மட்டுமே மனம் அறிய முடியும், ஆனால் அது ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தின் உள் சாரத்தை ஒருபோதும் அறியாது - "ஒரு விஷயம்." .....................................

தொடக்கத்தின் கேள்வி தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கேள்விகளில் ஒன்றாகும், இதிலிருந்து, உண்மையில், இந்த அறிவியல் தொடங்குகிறது. உலகின் அடித்தளம் என்ன: பொருள் அல்லது ஆன்மீக கொள்கை? எந்தவொரு வளர்ந்த தத்துவ அமைப்பினாலும் இந்த கேள்வியை புறக்கணிக்க முடியாது. பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவு என்பது ஒரு உலகளாவிய தத்துவக் கொள்கையாகும், இது தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியில் அதன் முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளது.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி, இருப்பதற்கான சிந்தனையின் உறவு பற்றிய கேள்வி, முதலில் எஃப். ஏங்கெல்ஸால் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டது, அவர் அதன் இரு பக்கங்களையும் சுட்டிக்காட்டினார். முதல் (ஆன்டாலஜிக்கல்) பக்கமானது முதன்மை மற்றும் வரையறுக்கும் கேள்வி: இருப்பது (விஷயம்) அல்லது சிந்தனை (உணர்வு), வேறுவிதமாகக் கூறினால் - இயல்பு அல்லது ஆவி? பொருள் அல்லது இலட்சியமா? இரண்டாவது (எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்) பக்கமானது, உலகம் அறிந்திருக்கிறதா, சிந்தனை உலகத்தை உண்மையில் இருப்பதைப் போல அறியும் திறன் உள்ளதா என்ற கேள்வியைக் கொண்டுள்ளது.

கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் இந்த அடிப்படை உண்மைகளை நாம் நினைவுகூர வேண்டும், ஏனென்றால் இன்று புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியத்தில் அல்லது பல அகராதிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழக பாடப்புத்தகங்களில் அவற்றைப் பற்றி ஒருவர் படிக்க முடியாது. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு தொடுதலில், ஏங்கெல்ஸின் நிலைப்பாடு சிதைந்து, தத்துவ வரலாற்றில் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம் மறுக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு தத்துவத்திற்கும் அதன் சொந்த "முக்கிய கேள்வி" அல்லது பல உள்ளன என்று கூறப்படுகிறது. எனவே, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி மறைந்து விடுகிறது, ஏனெனில் இது இந்த அறிவியலின் எண்ணற்ற பிற கேள்விகளில் கரைகிறது. ஜி.டி. லெவின் கசப்புடன் குறிப்பிடுகிறார்: “ரஷ்ய தத்துவத்தில் நிகழ்ந்த புரட்சிகர மாற்றங்களிலிருந்து ஒரு வகையான அறிவுசார் கோழைத்தனம் வெளிப்படுகிறது. பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் குறிப்பு கையேடுகளிலிருந்து, எந்த விளக்கமும் இல்லாமல், அவை ஒரு காலத்தில் அடிப்படை, மூலக்கல்லாகக் கருதப்பட்ட விதிகளை நீக்குகின்றன ... தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினை அவர்களிடமிருந்து மறைந்துவிட்டது - இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் இந்த “முதுகெலும்பு” [லெவின் 2004: 160]. தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியை தத்துவத்தின் போக்கில் இருந்து விலக்குவதற்கு லெவின் எதிர்ப்பு. "ஏங்கெல்ஸின் இந்த மிகச்சிறந்த விஞ்ஞான முடிவு, இறுதிவரை சிந்தித்து நவீன மட்டத்தில் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும்" [ஐபிட்.].

உண்மையில், தத்துவம், உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான பார்வையை அளிக்க முயற்சிப்பதால், பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையிலான உறவு குறித்த கேள்வியைத் தவிர்க்க முடியாது, மேலும் அதன் இயற்பியல் பக்கத்திற்கான பதிலைப் பொறுத்து, தத்துவக் கோட்பாடுகள் இரண்டு அடிப்படையில் வேறுபட்ட நிலைப்பாடுகளை எடுக்கின்றன. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் இரண்டு எதிர் திசைகளாக இருப்பது தத்துவ வரலாற்றில் ஒரு மறுக்க முடியாத உண்மை, இது எஃப். ஏங்கெல்ஸ் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பே பதிவு செய்யப்பட்டது. உதாரணமாக, ஸ்கோபன்ஹவுர் எழுதினார்: "இப்போது வரை, அனைத்து அமைப்புகளும் பொருளிலிருந்து வந்தன, அல்லது பொருள்முதல்வாதத்தை அளித்தன, அல்லது ஆவியிலிருந்து, ஆன்மாவிலிருந்து, இலட்சியவாதத்தைக் கொடுத்தன, அல்லது குறைந்தபட்சம் ஆன்மீகவாதத்தையாவது தொடங்கின" [ஸ்கோபன்ஹவுர் 2001: 55].

சமகால ரஷ்ய தத்துவத்தில் "முக்கிய பிரச்சினை" குறித்து ஒரு நியாயமான விமர்சனத்தை வழங்குவதற்கான முயற்சிகள் கல்வியாளர் டி.ஐ. ஓஸர்மேன் மற்றும் நமது பிரபல தத்துவஞானி ஏ.எல். நிகிஃபோரோவ் ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மார்க்சிச தத்துவத்தின் ஏகபோக ஆதிக்கத்தின் போது, \u200b\u200bசில தத்துவவாதிகள் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினையை முழுமையாக்கினர், இது கிட்டத்தட்ட ஒரே தத்துவ சிக்கலாக கருதப்படுகிறது என்று நிகிஃபோரோவ் சரியாக குறிப்பிடுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஏ.வி.போடெம்கின் எழுதினார்: “சிந்தனையின் உறவின் கேள்வி அவற்றுடன் இணையான பல கேள்விகளில் ஒன்றல்ல, இந்த அர்த்தத்தில் முக்கிய கேள்விகளுடன் முக்கிய கேள்வி அல்ல, ஆனால் எல்லா கேள்விகளின் சாரமும். அனைத்து தத்துவ கேள்விகளும் அதன் எல்லைக்குள் உள்ளன ”[பொட்டெம்கின் 1973: 130].

பொட்டெம்கின், நிச்சயமாக, தவறு, ஆனால் எஃப். ஏங்கெல்ஸுக்கு இதற்கும் என்ன சம்பந்தம்? மறுபுறம், நிகிஃபோரோவ், தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி “ஒவ்வொரு அமைப்பிலும் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது” [நிகிஃபோரோவ் 2001: 88] என்ற பொருளில் துல்லியமாக ஏங்கெல்ஸை விளக்குகிறார். ஆனால் இது ஏங்கெல்ஸின் நிலைப்பாட்டின் தெளிவான சிதைவு ஆகும். தத்துவ வரலாற்றில் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியைக் கருத்தில் கொண்டு, அது ஒரு மைய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது அல்லது எந்த தத்துவத்தின் ஒரே கேள்வி என்று எங்கெல்ஸ் எங்கும் சொல்லவில்லை. அவரது முடிவைப் பொறுத்து, தத்துவவாதிகள் பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் எனப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை மட்டுமே அவர் வலியுறுத்துகிறார்: “தத்துவவாதிகள் இந்த கேள்விக்கு எவ்வாறு பதிலளித்தார்கள் என்பதற்கு ஏற்ப இரண்டு பெரிய முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். அந்த ஆவி இயற்கையின் முன் இருந்தது என்று வலியுறுத்தியவர்கள், ஆகவே, இறுதியில், ஏதோ ஒரு வகையில், உலகப் படைப்பை அங்கீகரித்தவர்கள் ... இலட்சியவாத முகாமை அமைத்தனர். இயற்கையை பிரதானக் கொள்கையாகக் கருதியவர்கள் பொருள்முதல்வாதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளில் சேர்ந்தனர். வேறு எதுவும் முதலில் வெளிப்பாடுகளால் குறிக்கப்படவில்லை: இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம், இந்த அர்த்தத்தில் மட்டுமே அவை இங்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன ”[மார்க்ஸ், ஏங்கல்ஸ் 1961: 283].

நிகிஃபோரோவ் நம்புகிறார்: ஏங்கெல்ஸ் வழங்கிய சூத்திரத்திலிருந்து, "அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே, தத்துவம் அதைக் கையாண்டிருக்க வேண்டும்" [நிகிஃபோரோவ் 2001: 82]. ஆனால் இது மீண்டும் ஏங்கெல்ஸின் தவறான விளக்கம். "அனைவரின் மிகப் பெரிய அடிப்படை கேள்வி, குறிப்பாக சமீபத்தியது, தத்துவம் என்பது சிந்தனையின் உறவின் கேள்வி" என்று ஏங்கல்ஸ் கூறும்போது, \u200b\u200bஅவர் "எல்லாவற்றையும்" என்ற கருத்தை ஒரு பிரிவினையில் அல்ல, ஆனால் ஒரு கூட்டு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார், அதாவது ஒவ்வொரு தத்துவமும் அதைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை, மிகக் குறைவு அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில். காட்டுமிராண்டித்தனமான காலத்தின் மக்களின் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் அறியாத கருத்துக்களில், இந்த பிரச்சினை அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, எந்த மதத்திற்கும் குறைவாக இல்லை என்று ஏங்கல்ஸ் எழுதினார், “ஆனால் அது அனைத்து கூர்மையுடனும் முன்வைக்கப்படலாம், ஐரோப்பாவின் மக்கள் விழித்தெழுந்த பின்னரே அதன் அனைத்து முக்கியத்துவத்தையும் பெற முடியும் கிறிஸ்தவ இடைக்காலத்தின் நீண்ட உறக்கத்திலிருந்து ”[மார்க்ஸ், ஏங்கல்ஸ் 1961: 283].

"விஷயம்" மற்றும் "நனவு" உள்ளிட்ட தத்துவக் கருத்துக்கள் வெவ்வேறு தத்துவ அமைப்புகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைப் பெறுகின்றன என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுகையில், நிகிஃபோரோவ் எழுதுகிறார்: எல்லா தத்துவ அமைப்புகளிலும் ஒரே பொருளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. இருப்பினும், தத்துவக் கருத்துகளின் அர்த்தங்களில் மாற்றத்தின் உண்மை இந்த அனுமானம் தவறானது என்பதைக் காட்டுகிறது ”[நிகிஃபோரோவ் 2001: 85]. ஆனால் தத்துவக் கருத்துக்களில் ஒரு பொதுவான வகுப்பினரின் இருப்பை மறுக்கும் ஏ.எல். நிகிஃபோரோவின் இந்த ஆய்வறிக்கையுடன் நாம் உடன்பட்டால், தத்துவவாதிகள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு புரிந்துகொள்ள முடியும் என்பது பொதுவாக தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அதிர்ஷ்டவசமாக, டெமோக்ரிட்டஸ் மற்றும் பிளேட்டோவுடன் தொடங்கி, தத்துவவாதிகள் பொருள்முதல்வாதிகளுக்கும் இலட்சியவாதிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளைப் பற்றி நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

ஆரம்பத்தில், பொருள் உலகின் பொதுவான அமைப்பில் “ஆத்மாவின்” இடத்தை தெளிவுபடுத்துவதன் அடிப்படையில், பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல் முற்றிலும் இயக்கவியல் திட்டத்தில் முன்வைக்கப்பட்டது. ஆனால் ஏற்கனவே பிளேட்டோ இரண்டு வகையான தத்துவஞானிகளை தெளிவாக வேறுபடுத்தி முரண்படுகிறார். இயற்கையினாலும் வாய்ப்பினாலும் எல்லாம் நடந்தது என்று முதல் போதனை, “அவர்கள் நெருப்பு, நீர், பூமி மற்றும் காற்று அனைத்தையும் தோற்றம் என்று பார்க்கிறார்கள், இதைத்தான் அவர்கள் இயற்கையை அழைக்கிறார்கள். இந்த தோற்றங்களிலிருந்து அவை பின்னர் ஆன்மாவைப் பெறுகின்றன ”[சட்டங்கள் 891 சி]. மற்ற தத்துவவாதிகள் "இயற்கையினாலும், இயற்கையினாலும் ... கலை மற்றும் காரணத்திலிருந்தே எழுந்தன, அவற்றுக்கு உட்பட்டவை" என்றும், "ஆரம்பம் ஆத்மா, நெருப்பு மற்றும் காற்று அல்ல, ஏனென்றால் ஆன்மா முதன்மையானது" [இபிட். : 892 சி]. ஏதாவது “இயற்கையால் உள்ளது” என்றால், அது ஆத்மா, உடல் ஆன்மாவுக்கு இரண்டாம் நிலை. சட்டங்களில், பிளேட்டோ நேரடியாக இலட்சியவாதத்தை தத்துவத்துடன், பொருள்முதல்வாதத்தை நாத்திகத்துடன் இணைக்கிறார்.

ஏ.எல். நிகிஃபோரோவின் கூற்றுப்படி, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் மறுப்பு, ஒவ்வொரு தத்துவஞானியும் தனக்கும், அனைத்து தத்துவங்களுக்கும் முக்கிய கேள்வியாக அவர் ஆராய்ச்சி செய்து வருவதைக் கருத்தில் கொள்ள சுதந்திரமாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. எஃப். பேக்கனைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய பிரச்சினை கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் இயற்கையின் மீது அதிகாரத்தை விரிவாக்குவது, ஜே.ஜே. ரூசோ - சமூக சமத்துவமின்மையின் கேள்வி, கே. ஹெல்வெட்டியஸுக்கு - மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான வழிகளின் கேள்வி, ஐ. காந்திற்கு - மனிதனின் சாராம்சத்தின் கேள்வி, ஏ. காமுஸுக்கு - தற்கொலை பிரச்சினை.

எந்தவொரு அடிப்படை தத்துவ அமைப்பிலும் தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி இருப்பதை நிரூபிக்கும் வாதங்களில் ஒன்று: “தத்துவவாதி என்பது ஒரு பொருட்டல்ல அகநிலை புரியவில்லை மற்றும் இந்த சிக்கலை கருத்தில் கொள்ளவில்லை, புறநிலை ரீதியாக அவர் இன்னும் அதைத் தீர்க்கிறார், அவருடைய முடிவு - அவரால் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும் - அவர் செய்யும் எல்லாவற்றிலும் ஒரு மறைந்த, ஆனால் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. " இந்த வாதத்தை கருத்தில் கொண்டு, நிகிஃபோரோவ் "தனது தவறான தவறுகளால் அவரை சிரிக்க வைக்கிறார்" என்று எழுதுகிறார்: "சிந்தனையாளர் சொன்னதும் எழுதியதும் நம்பியிருப்பது நல்லது" [நிகிஃபோரோவ் 2001: 88]. உதாரணமாக, ஜி.வி.எஃப் ஜீ-ஜெல் உலக தத்துவத்தின் வளர்ச்சி அவரது தத்துவ அமைப்போடு முடிவடைகிறது என்ற முடிவுக்கு வந்தால், அது அப்படியே, இதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அல்லது மற்றொரு உதாரணம். ஈ. மாக், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, தன்னை ஒரு தத்துவஞானியாகக் கருதவில்லை; அவர் தொடர்ந்து மீண்டும் கூறினார்: "மாக் தத்துவம் இல்லை!" ஆயினும்கூட, தத்துவ வரலாறு குறித்த ஒவ்வொரு பாடப்புத்தகத்திலும் அனுபவ-விமர்சனம்அதாவது, மேக்கின் தத்துவம், ஒரு முழு அத்தியாயம் அல்லது பல பக்கங்களை அர்ப்பணித்துள்ளது. ஆகவே, தத்துவ வரலாற்றின் உண்மைகள், தொடரக்கூடியவை, இந்த அல்லது அந்த சிந்தனையாளர் தனது தத்துவத்தைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார் என்பதில் தங்கியிருப்பது எப்போதுமே சாத்தியமில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது.

ஏ.எல். நிகிஃபோரோவ் "எந்த அடிப்படை சிக்கல்களும்" தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியாக "செயல்பட முடியும் என்று நம்புகிறார், மேலும் அனுபவத்திற்கும் தத்துவார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று குறிப்பிடுகிறார். "ஒவ்வொரு தத்துவ அமைப்பிற்கும் அதன் சொந்த முக்கிய கேள்வி (ஒருவேளை பல) உள்ளது என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார், இதன் தீர்வு அமைப்பில் விவாதிக்கப்பட்ட பிற சிக்கல்களின் விளக்கத்தையும் தீர்வையும் பாதிக்கிறது. இந்த கேள்விகள் வெவ்வேறு அமைப்புகளுக்கு தவிர்க்க முடியாமல் வித்தியாசமாக இருக்கும் ”(நிகிஃபோரோவ் 2001: 86). ஆனால் ஒரு தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் சில தத்துவ கேள்விகளை பிரதான தத்துவ திசைகளுடன் தீர்ப்பதில் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை சமப்படுத்த முடியுமா?

கல்வியாளர் டி.ஐ. ஓஸர்மேன் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினையில் இதேபோன்ற நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார். சோவியத் காலத்தில், பொதுவாக மார்க்சிய தத்துவத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பிரச்சாரகர்களில் ஒருவராகவும், குறிப்பாக இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவமாகவும் அவர் எழுதினார்: “பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தின் முரண்பாடு தத்துவ போதனைகளை தீவிரமான துருவமுனைப்பின் விளைவாக முக்கிய, பரஸ்பர பிரத்தியேக திசைகளில் உள்ளன. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை, அதாவது, அவர்களின் “ஒருதலைப்பட்சத்தை” சமாளிப்பதற்காக மற்றவர்களுடன் முக்கிய தத்துவக் கோட்பாடுகளில் ஒன்றை “கூடுதலாக” சேர்க்கும் முயற்சி, உண்மையில் பொருந்தாதவற்றின் கலவையாகும். ஆகையால், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை ஒரு விதியாக, முக்கியமற்ற தத்துவ போதனைகளை வகைப்படுத்துகிறது ”[ஓஸர்மேன் 1983 அ: 107].

இன்று, டி.ஐ. பொருள்முதல்வாதிகள், இலட்சியவாதிகளை மட்டுமே விமர்சித்தனர், அதே நேரத்தில் இலட்சியவாதிகள் தங்கள் கருத்துக்களை பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு நியாயப்படுத்துவது தேவையற்றது என்று கருதினர். "இதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம், இது மதத்திற்கு எதிராக ஒரு தீர்க்கமான போராட்டத்தை நடத்துகிறது, மேலும் இலட்சியவாதத்தைப் பற்றி சுருக்கமாகவும், நிச்சயமாகவும் எதிர்மறையாக மட்டுமே பேசுகிறது" [அவர் 2005: 38].

ஆனால் மதமும் இலட்சியவாதமும் ஆன்மீகத்திற்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியை வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்குமா? மதத்திற்கு எதிரான போராட்டம் அல்ல வடிவம்இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டமா? எஃப். ஏங்கெல்ஸ் கூறுகிறார்: “சிந்தனையின் உறவு பற்றிய கேள்வி, முதன்மையானது: ஆவி அல்லது இயல்பு, இந்த கேள்வி, தற்செயலாக, இடைக்கால கல்வியில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, தேவாலயம் இருந்தபோதிலும், மிகவும் கடுமையான வடிவத்தை எடுத்தது: கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட உலகம் அல்லது பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்ததா? " [மார்க்ஸ், ஏங்கல்ஸ், தொகுதி 21: 283]. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சரிவின் சகாப்தத்தில் மட்டுமே, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி "அனைத்து கூர்மையுடனும் முன்வைக்க முடியும்" என்று ஏங்கல்ஸ் எழுதுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, பிஷப் ப்ருகல், டி. பெர்க்லி ஆகியோருடன் டி. ஹோப்ஸின் விவாதங்களிலிருந்து - நாத்திகர்கள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகளின் கூட்டு உருவமாக "ஹிலாஸ்" உடன், மற்றும் பி.ஏ. ஹோல்பாக் - மதச்சார்பற்ற மற்றும் தேவாலய இலட்சியவாதிகளுடன். அகநிலை இலட்சியவாதி பெர்க்லி மிகவும் துணிச்சலான எதிர்ப்பாளர் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தை விமர்சிப்பவர் என்று அறியப்படுகிறார்.

டி.ஐ. ஓஸர்மேன், ஏ.எல். நிகிஃபோரோவைப் போலவே, ஏங்கெல்ஸின் நிலையை சிதைக்கிறார், தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினை தத்துவம் கையாள வேண்டிய ஒரே பிரச்சினை என்ற கருத்தை அவருக்குக் கூறுகிறது. அவர் எழுதுகிறார்: “ஆகவே,“ அனைத்து தத்துவங்களின் மிக உயர்ந்த கேள்வி ”பற்றிய ஆய்வறிக்கை ஒரு கட்டுக்கதையாக மாறியது, இது தத்துவத்தின் வளர்ச்சியால் துண்டிக்கப்பட்டது. இந்த கேள்வி ஏங்கெல்ஸால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட இடத்தை ஆக்கிரமித்திருந்தால், தத்துவம் படிப்பது மதிப்புக்குரியது அல்ல என்பது தெளிவாகிறது, ”இது“ நீண்ட காலமாக தீர்க்கப்பட்ட ஒரு கேள்வி ”என்பதால் [ஓஸர்மேன் 2005: 47].

உலகின் அறிதல் பற்றிய கேள்வியைக் கருத்தில் கொண்டு, ஓஸர்மேன் எழுதுகிறார்: “ஏஞ்சல்ஸ் தத்துவத்தின் மிக உயர்ந்த கேள்வி என்று அழைத்ததில் அவர் இரண்டாவது பக்கமல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஏங்கல்ஸ் அதை வலியுறுத்துகிறார் பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் இருவரும், ஒரு விதியாக, இந்த கேள்விக்கு ஒரு நேர்மறையான பதிலைக் கொடுங்கள், உலகின் அடிப்படை அறிவாற்றலை அங்கீகரிக்கவும். இதன் விளைவாக, இந்த கேள்வி இந்த திசைகளுக்கு இடையிலான எதிர்ப்பை எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்தாது. ஆன்மீகத்திற்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு மாற்று தீர்விலிருந்து உலகின் அறிவின் (அல்லது அறியாத) முன்மொழிவை தர்க்கரீதியாகக் குறைப்பதற்கான முயற்சி தெளிவாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது ”[இபிட்: 39].

உலக அறிவைப் பற்றிய கேள்வி தத்துவவாதிகளை பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் எனப் பிரிப்பதோடு நேரடியாக தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்ற ஆய்வறிக்கையுடன் யாரும் வாதிட மாட்டார்கள். இதனுடன், நாம் பார்ப்பது போல், எஃப். ஏங்கெல்ஸும் ஒப்புக்கொள்கிறார். ஒட்டுமொத்தமாக, நிலையான பொருள்முதல்வாதம் உலகின் அடிப்படை அறிவோடு தொடர்புடையது என்றாலும், அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட இலட்சியவாதம், அஞ்ஞானவாதத்துடன் தொடர்புடையது. டி.ஐ. ஓஸர்மேன் ஒரு காலத்தில் இதைப் பற்றி மிகவும் உறுதியுடன் பேசினார். தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியை அதன் முதல் பக்கத்துடன் அவர் ஏன் அடையாளம் காட்டுகிறார் என்பது மட்டும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முதல் பக்கம் என்பது பொருள் அல்லது ஆவியின் முதன்மையின் கேள்வி, மற்றும் இரண்டாவது பக்கம் என்பது உலகின் அறிவின் கேள்வி, இவை தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் வெவ்வேறு பக்கங்களாகும், விஷயம் மற்றும் சிந்தனைக்கு இடையிலான உறவின் கேள்வி.

மார்க்சிச தத்துவத்தின் கிளாசிக்ஸின் பிழைகள் பற்றி வாதிடுகையில், டி. ஐ. ஓஸர்மேன் வி. ஐ. லெனின் தவறாகப் புரிந்து கொண்டார், பிரதிபலிப்பை ஒரு உலகளாவிய சொத்து என்று அழைக்கிறார், இது உணர்வுக்கு ஒத்ததாகும். லெனின் எழுதினார், “... எல்லா விஷயங்களுக்கும் முக்கியமாக ஒரு உணர்வு, பிரதிபலிப்பின் சொத்து போன்ற ஒரு சொத்து உள்ளது என்று கருதுவது தர்க்கரீதியானது” [லெனின், தொகுதி 18: 31]. ஆனால் நாம் ஒப்புக்கொண்டாலும், அந்த பிரதிபலிப்பு என்பது பொருளின் வளர்ச்சியின் அனைத்து மட்டங்களிலும் நடைபெறுகிறது, “இது எல்லா விஷயங்களுக்கும் பரபரப்பை ஒத்த ஒரு சொத்து இருக்கிறது என்று அர்த்தமல்ல. உணர்வு தொடர்பான இத்தகைய சொத்து எரிச்சலூட்டுவதாக வாழ்க்கை ஆய்வு காட்டுகிறது, இது நிச்சயமாக கனிம இயல்பில் இயல்பாக இல்லை ”[ஓஸர்மேன் 1999: 59].

ஏ.எல். நிகிஃபோரோவும் இதே பிரச்சினையை பரிசீலித்து வருகிறார், பி. டீல்ஹார்ட் டி சார்டினின் கருத்தின் உதாரணத்தால் நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார், தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி நடைமுறையில் செயல்படாது. டீல்ஹார்ட் டி சார்டின், ஒரு விஞ்ஞானியாக, ஆவி தொடர்பாக பொருளின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கிறார் என்று அர்த்தம் "வாழ்க்கையின் தோற்றத்திற்கும் அதன் பின்னர் மனித மனதின் தோற்றத்திற்கும் அடிப்படையானது பொருள் வடிவங்களின் கட்டமைப்பின் சிக்கலாகும்" [நிகிஃபோரோவ் 2001: 94]. உண்மையில், பிரபஞ்சத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆரம்பத் துகள்களிலிருந்து மனித சமுதாயத்திற்கு பெருகிய முறையில் சிக்கலான வடிவங்களைக் கடந்து, டீல்ஹார்ட் டி சார்டின், கனிம கட்டமைப்புகள் கூட, "நாம் மிகக் கீழிருந்து பொருளைக் கருத்தில் கொண்டால்," நனவில் பின்னர் உருவாகும் ஏதோவொன்றில் இயல்பாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். [டீல்ஹார்ட் டி சார்டின் 1985: 55]. ஆகவே, நிகிஃபோரோவ் முடிக்கிறார், “டீல்ஹார்டுக்கு முதன்மை - விஷயம் அல்லது நனவு எது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, ஏனெனில் அதன் மிக அடிப்படையான வெளிப்பாடுகளில் விஷயம் அடுத்தடுத்த ஆன்மாவின் கருக்களைக் கொண்டுள்ளது” [நிகிஃபோரோவ் 2001: 95]. டீல்ஹார்ட் டி சார்டினின் கருத்தைப் பற்றி வாதிடும் நிகிஃபோரோவ் தனது தத்துவ நிலையை எந்த வகையிலும் தீர்மானிக்க முடியாது: அவர் யார் - ஒரு பொருள்முதல்வாதி, இலட்சியவாதி அல்லது இரட்டைவாதி? அவர் எழுதுகிறார்: "இருதரப்பில் டீல்ஹார்ட்டின் இடம்" பொருள்முதல்வாதம் - இலட்சியவாதம் "என்பது மிகவும் தெளிவற்றது" [இபிட்: 94]. இதிலிருந்து முன்னேறி, "தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி" மீதான நம்பிக்கையை கைவிட அவர் முன்மொழிகிறார், அதன்படி "ஒவ்வொரு தத்துவஞானியையும் நமது பழமையான திட்டவட்டத்தின் புரோக்ரூஸ்டியன் படுக்கையில் வைக்க வேண்டும்" [ஐபிட்: 95].

உண்மையில், இங்கே எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின்படி, சிந்தனை என்பது பொருளின் பண்புக்கூறு சொத்து, ஏனெனில் இது பிரதிபலிப்பின் வடிவங்களில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது, அதன் உயர்ந்த வடிவம். டி. டிடெரோட் கூட பொருளுக்கு அதன் பொதுவான அத்தியாவசிய சொத்தாக "உணர்திறன்" இருப்பதாக நம்பினார். மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் ஆன்மாவுக்கு இடையிலான வேறுபாடு அவர்களின் உடல் அமைப்பில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாகும் என்று அவர் வாதிட்டார், ஆனால் இது உணர்வின் திறன் என்பது பொருளின் உலகளாவிய சொத்து என்ற கருத்துக்கு முரணாக இல்லை [டிடரோட் 1941: 143]. நவீன பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து (இங்கே லெனின் நிச்சயமாக, சரி), குறைந்தது கருவில், ஒரு அடிப்படை சிந்தனை-தொடக்கமில்லாத விஷயத்தைப் பற்றி நாம் பேச முடியாது. ஈ. வி. இலியென்கோவ் தனது படைப்பின் “ஆவியின் அண்டவியல்” எழுதுகிறார்: “இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக ஒரு குற்றத்தைச் செய்யாமல், விஷயம் தொடர்ந்து சிந்தனையைக் கொண்டிருக்கிறது, தொடர்ந்து தன்னை நினைத்துக்கொள்கிறது என்று நாம் கூறலாம். நிச்சயமாக, அவளுடைய ஒவ்வொரு துகளிலும், ஒவ்வொரு கணத்திலும் அவளுக்கு உண்மையான உண்மையை சிந்திக்கும் மற்றும் சிந்திக்கும் திறன் உள்ளது என்று அர்த்தமல்ல. இது ஒட்டுமொத்தமாக, நேரத்திலும் இடத்திலும் எல்லையற்ற பொருளாக இது உண்மை ”[இலியன்கோவ் 1991: 415].

பொதுவாக டீல்ஹார்ட் டி சார்டினின் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, இது உண்மையில் முரணானது. உங்களுக்குத் தெரியும், இந்த தத்துவஞானி விஞ்ஞான மற்றும் மத ரீதியான ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க முயன்றார். ஒரு விஞ்ஞானியாக, அவர் விஷயத்திற்கான சில ஆக்கபூர்வமான சாத்தியங்களை அங்கீகரிக்கிறார், ஆவி தொடர்பாக பொருளின் முதன்மையைப் பற்றி பேசுகிறார். இங்கே அவர் ஒரு பொருள்முதல்வாதி. ஒரு இறையியலாளராக, "ஆவி" மூலம் வளர்ச்சியின் ஓட்டத்தில் விஷயம் தன்னை ஈடுபடுத்துகிறது என்று அவர் நம்புகிறார். இயற்கையில் மனநோய் கொண்ட ஒரு அண்ட ஆற்றலின் இருப்பை விவரிக்கும் டீல்ஹார்ட் டி சார்டின், பொருள் உலகத்தின் சுய வளர்ச்சியை “நடந்துகொண்டிருக்கும் தெய்வீக படைப்பு” என்ற கருத்தின் உணர்வில் விளக்குகிறார். இங்கே அவர் ஒரு இலட்சியவாதி. தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியை நாம் புறக்கணித்தால், இந்த கருத்து உண்மையில் புரிந்து கொள்வது கடினம்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, முழுமையாக்க முடியாது, ஏனெனில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களின் உள்ளடக்கம் ஒரு உறுதியான வரலாற்று இயல்புடையது. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் எப்போதுமே இரண்டு பரஸ்பர அழியாத "முகாம்களை" கொண்டிருக்கவில்லை; சில சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் அவை தொடர்புக்கு வந்து கூட தாண்டின. பல தத்துவவாதிகள், எடுத்துக்காட்டாக, ஐ. கான்ட் அல்லது பி. டீல்ஹார்ட் டி சார்டின், சில சிக்கல்களை பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைப்பாட்டிலிருந்தும், மற்றவர்கள் இலட்சியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டிலிருந்தும் தீர்த்தனர். ஜி.வி.எஃப் ஹெகலின் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கிளாசிக்கல் அமைப்பு, எஃப். ஏங்கெல்ஸின் குணாதிசயத்தின் படி, "முறையிலும் உள்ளடக்கத்திலும், பொருள்முதல்வாதம் மட்டுமே அதன் தலையில் கருத்தியல் ரீதியாக வைக்கப்படுகிறது" [மார்க்ஸ், ஏங்கல்ஸ், தொகுதி 21: 285].

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அனைத்து தத்துவஞானிகளையும் பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் என ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான மாநாட்டோடு மட்டுமே பிரிக்க முடியும், ஏனெனில் சில சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் அவர்களின் நிலைகள் ஒத்துப்போகின்றன. இன்னும், பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி தற்செயலாக முக்கியமானது என்று அழைக்கப்படவில்லை. தத்துவவாதிகளை பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் எனப் பிரிப்பது மிகவும் முறையானது, அதை தத்துவத்தின் உண்மையான வரலாற்றிலிருந்து அகற்ற முடியாது... இது அவசியம், முதலாவதாக, ஏனெனில் தத்துவக் கோட்பாடுகளின் தன்மையும் பல தத்துவ சிக்கல்களின் தீர்வும் தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொரு தீர்வைப் பொறுத்தது. இரண்டாவதாக, தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினை தத்துவ அறிவு, தொடர்ச்சி, ஒற்றுமை மற்றும் தத்துவ வரலாற்றில் மற்றும் அதன் நவீன நிலையில் சிந்தனைப் பள்ளிகளின் வளர்ச்சியில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் கட்டமைப்பை நன்கு புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது.

இலக்கியம்

டிடரோட் டி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். எம்., 1941.

Ilyenkov E. V. ஆவியின் அண்டவியல் / E. V. Ilyenkov // தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரம். எம்., 1991. எஸ். 415-437.

லெவின் ஜி.டி தத்துவ மனந்திரும்புதலின் அனுபவம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2004. எண் 6. பி. 160-169.

லெனின் வி. ஐ. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம் / வி. ஐ. லெனின் // முழுமையானது. சேகரிப்பு op. T. 18.P. 31.

கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கல்ஸ், சோச். 2 வது பதிப்பு. T. 21.M.: கோஸ்போலிடிஸ்டாட், 1961.

நிகிஃபோரோவ் ஏ.எல். தத்துவத்தின் தன்மை. தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள். எம்., 2001.

ஓஸர்மேன் டி.ஐ. ஹெகல் மற்றும் பொருள்முதல்வாத தத்துவம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1983 அ. எண் 3.

Oizerman TI தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி // தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்., 1983 பி.

Oizerman TI தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விகள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2005. எண் 5. பி. 37-48.

ஓஸர்மேன் டி.ஐ. தத்துவத்தின் வரலாறாக தத்துவம். SPb.: அலெட்டியா, 1999.

பொட்டெம்கின் ஏ. வி. தத்துவ அறிவின் பிரத்தியேகங்களில். ரோஸ்டோவ் என் / டி., 1973.

மனிதனின் டீல்ஹார்ட் டி சார்டின் பி. நிகழ்வு. எம்., 1985.

ஸ்கோபன்ஹவுர் ஏ. புதிய பாராலிபோமினா / ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர் // சோப். cit.: 6 தொகுதிகளில். V. 6. கையெழுத்து பாரம்பரியத்திலிருந்து. எம்., 2001.

"இந்த பிரச்சினைக்கு ஒரு நேர்மறையான தீர்வு பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தில் அடிப்படையில் வேறுபட்டது. பொருள்முதல்வாதிகள் அறிவில் மனித நனவில் ஒரு பிரதிபலிப்பைக் காண்கிறார்கள், அதன் யதார்த்தத்திலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கிறார்கள். கருத்தியல்வாதிகள், மறுபுறம், பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டை எதிர்க்கிறார்கள், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை உணர்ச்சி தரவுகளின் கலவையாக அல்லது ஒரு முதன்மை வகைகளின் மூலம் அறிவாற்றல் பொருள்களின் கட்டுமானமாக அல்லது ஏற்கனவே உள்ள கோட்பாடுகள் அல்லது அனுமானங்களிலிருந்து புதிய முடிவுகளைப் பெறுவதற்கான முற்றிலும் தர்க்கரீதியான செயல்முறையாக விளக்குகிறார்கள் ”[ஓஸர்மேன் 1983 பி: 468].

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி என்னவென்றால், சிந்தனை இருப்பது மற்றும் சிந்தனை (நனவு) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. எஃப். ஏங்கல்ஸ் இந்த கேள்வியின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார். சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் அதில் ஒரு நபரின் இடம் பற்றிய முழுமையான அறிவை உருவாக்குவது அதன் நம்பகமான தீர்மானத்தைப் பொறுத்தது என்பதில்தான் இதன் முக்கியத்துவம் உள்ளது, இது தத்துவத்தின் முக்கிய பணியாகும். விஷயம் மற்றும் உணர்வு (ஆவி) - இரண்டு பிரிக்க முடியாத மற்றும் ஒரே நேரத்தில் எதிர் பண்புகள். இது சம்பந்தமாக, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு இரண்டு பக்கங்களும் உள்ளன - இயக்கவியல் மற்றும் அறிவியலியல்.

ஒன்டாலஜிக்கல்தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் (இருத்தலியல்) பக்கமானது சிக்கலை உருவாக்குவதிலும் தீர்விலும் உள்ளது: இது முதன்மை - விஷயம் அல்லது நனவு?

அறிவியலின் சாரம் (அறிவாற்றல்) முக்கிய கேள்வியின் பக்கம்: உலகம் அறியக்கூடியதா அல்லது அறியப்படாததா, அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் முதன்மை என்ன? தத்துவத்தில் உள்ள இயற்பியல் மற்றும் அறிவியலியல் பக்கங்களைப் பொறுத்து, முக்கிய திசைகள் வேறுபடுகின்றன - முறையே, பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், அத்துடன் அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம். ஆன்டாலஜிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது (இருத்தலியல்) தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினையின் பக்கத்தைப் போன்ற திசைகளை அடையாளம் காணலாம்: புறநிலை இலட்சியவாதம்; அகநிலை இலட்சியவாதம்; பொருள்முதல்வாதம்; மோசமான பொருள்முதல்வாதம்; இருமைவாதம்; தெய்வம்; எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (அறிவாற்றல்) பக்க: ஞானவாதம்; அஞ்ஞானவாதம்; அனுபவவாதம் (பரபரப்புவாதம்); பகுத்தறிவு.

1... தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இயக்கவியல் பக்கத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது: பொருள்முதல்வாதம்; இலட்சியவாதம்; இரட்டைவாதம். பொருள்முதல்வாதம் ("டெமோக்ரிட்டஸின் வரி" என்று அழைக்கப்படுபவை) - தத்துவத்தின் ஒரு திசை, அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவில், விஷயம் முதன்மையானது என்று நம்பினர். எனவே: விஷயம் உண்மையில் உள்ளது; விஷயம் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது (அதாவது, அது சிந்தனை மனிதர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது மற்றும் யாராவது அதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்களா இல்லையா); விஷயம் ஒரு சுயாதீனமான பொருள் - அதற்குத் தானே தவிர வேறொன்றிலும் அதன் இருப்பு தேவையில்லை; விஷயம் அதன் உள் சட்டங்களின்படி உருவாகிறது மற்றும் உருவாகிறது; நனவு (ஆவி) என்பது தன்னைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் (விஷயம்) மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் ஒரு சொத்து (பயன்முறை); உணர்வு ஒரு சுயாதீனமான பொருள் அல்ல , பொருளுடன் இருப்பது; உணர்வு என்பது பொருளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (இருப்பது). இத்தகைய தத்துவவாதிகள் பொருள்முதல்வாத திசையைச் சேர்ந்தவர்கள்டெமோக்ரிடஸைப் போல; மிலேடஸ் பள்ளியின் தத்துவவாதிகள் (தலேஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், அனாக்ஸிமினெஸ்); எபிகுரஸ்; பேக்கன்; லாக்; ஸ்பினோசா; டிடெரோட் மற்றும் பிற பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள்; ஹெர்சன்; செர்னிஷெவ்ஸ்கி; மார்க்ஸ்; ஏங்கல்ஸ்; லெனின். பொருள்முதல்வாதத்தின் கண்ணியம் அறிவியலை நம்பியிருப்பது, குறிப்பாக துல்லியமான மற்றும் இயற்கையான (இயற்பியல், கணிதம், வேதியியல், முதலியன), பொருள்முதல்வாதிகளின் பல முன்மொழிவுகளின் தர்க்கரீதியான நிரூபணம். பொருள்முதல்வாதத்தின் பலவீனமான பக்கமானது நனவின் சாராம்சத்தின் போதிய விளக்கமல்ல, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளின் இருப்பு, விவரிக்க முடியாதது பொருள்முதல்வாதிகளின் கண்ணோட்டம். பொருள்முதல்வாதத்தில், ஒரு சிறப்பு திசை தனித்து நிற்கிறது - மோசமான பொருள்முதல்வாதம். அதன் பிரதிநிதிகள் (ஃபோச், மோல்சொட்) பொருளின் பங்கை முழுமையாக்குகிறார்கள், இயற்பியல், கணிதம் மற்றும் வேதியியல், அதன் இயந்திரப் பக்கத்தின் பார்வையில் இருந்து விஷயத்தைப் படிப்பதில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர், நனவை ஒரு நிறுவனம் என்று புறக்கணிக்கிறார்கள் மற்றும் விஷயத்திற்கு பதிலளிக்கக்கூடிய திறனைக் கொண்டுள்ளனர். இலட்சியவாதம் ("பிளேட்டோவின் வரி") - தத்துவத்தின் ஒரு போக்கு, பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவில் அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் நனவை (யோசனை, ஆவி) முதன்மையாகக் கருதினர். இலட்சியவாதத்தில், இரண்டு சுயாதீன திசைகள் உள்ளன: புறநிலை இலட்சியவாதம் (பிளேட்டோ, லீப்னிஸ், ஹெகல், முதலியன); அகநிலை இலட்சியவாதம் (பெர்க்லி, ஹியூம்). புறநிலை இலட்சியவாதம் பிளேட்டோவாக கருதப்படுகிறது. புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கருத்தின்படி: யோசனை மட்டுமே உண்மையில் உள்ளது; யோசனை முதன்மையானது; சுற்றியுள்ள அனைத்து யதார்த்தங்களும் "கருத்துக்களின் உலகம்" மற்றும் "விஷயங்களின் உலகம்" என்று பிரிக்கப்பட்டுள்ளன; "யோசனைகளின் உலகம்" (ஈடோஸ்) ஆரம்பத்தில் உலக மனதில் (தெய்வீக சிந்தனை, முதலியன) உள்ளது; "விஷயங்களின் உலகம்" - பொருள் உலகிற்கு ஒரு சுயாதீனமான இருப்பு இல்லை மற்றும் "கருத்துக்களின் உலகத்தின்" உருவகமாகும்; கொடுக்கப்பட்ட விஷயம் (எடுத்துக்காட்டாக, குதிரை என்பது குதிரையின் பொதுவான யோசனையின் உருவகம், வீடு என்பது ஒரு வீட்டின் யோசனை, கப்பல் என்பது ஒரு கப்பலின் யோசனை போன்றவை); ஒரு "தூய்மையான யோசனையை" ஒரு உறுதியான விஷயமாக மாற்றுவதில் படைப்பாளரான கடவுள் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார், தனித்தனி கருத்துக்கள் ("கருத்துக்களின் உலகம்") புறநிலையாக நம் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன.

புறநிலை இலட்சியவாதிகளுக்கு எதிரானது அகநிலை இலட்சியவாதிகள் (பெர்க்லி, ஹியூம், முதலியன) நம்பின: பொருள் அனைத்தும் அறிவாற்றல் பொருளின் (நபர்) நனவில் மட்டுமே உள்ளன; மனித மனதில் கருத்துக்கள் உள்ளன; பொருள் விஷயங்களின் படங்கள் (யோசனைகள்) உணர்ச்சி உணர்வுகள் மூலம் மனித மனதில் மட்டுமே உள்ளன; ஒரு தனி நபரின் நனவுக்கு வெளியே, இல்லை விஷயம் மற்றும் ஆவி (யோசனைகள்) இல்லை. இலட்சியவாதத்தின் பலவீனமான அம்சம் என்னவென்றால், "தூய்மையான கருத்துக்கள்" இருப்பதைப் பற்றிய நம்பகமான (தர்க்கரீதியான) விளக்கம் இல்லாதது மற்றும் ஒரு "தூய யோசனை" ஒரு உறுதியான விஷயமாக மாற்றுவது (பொருள் மற்றும் யோசனையின் தோற்றத்தின் வழிமுறை). தத்துவத்தின் துருவ (போட்டியிடும்) முக்கிய திசைகளுடன் - பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் - இடைநிலை (சமரசம்) போக்குகள் உள்ளன - இரட்டைவாதம், தெய்வம், மோனிசம், பன்மைவாதம்.

மோனிசம் (கிரேக்க "மோனோஸ்" இலிருந்து - ஒன்று) எல்லா யதார்த்தத்தின் அடிப்படையிலும் ஒரு தொடக்கத்தைத் தேடுகிறது, பார்க்கிறது. ஆவி (யோசனை, உணர்வுகள்) அத்தகைய ஒற்றை அடிப்படையை பறைசாற்றும் போது, \u200b\u200bபொருளை ஒரு அடிப்படையாக (முதன்மை காரணம்), அல்லது கருத்தியலாக பார்க்கும்போது, \u200b\u200bமோனிசம் பொருள்முதல்வாதமாக இருக்கலாம். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள், ஃபியூர்பாக், டெமோக்ரிட்டஸ், எபிகுரஸ், லுக்ரெடியஸ் காரா ஆகியோரின் தத்துவம் பொருள்முதல்வாத மோனிசம்; மார்க்சியம், பாசிடிவிசம். பிளேட்டோ, ஹியூம், ஹெகல், விளாடிமிர் சோலோவியோவ், நவீன நவ-தொமிசம் மற்றும் தத்துவத்தின் தத்துவங்களில் கருத்தியல் மோனிசம் மிகவும் தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாத மற்றும் கருத்தியல் மோனிசம் இரண்டுமே உள்ளன. இலட்சியவாத ஒற்றுமையின் மிகவும் நிலையான திசை ஹெகலின் தத்துவம். மோனிசம் என்பது மொத்த ஒற்றுமையின் கோட்பாடு. அப்பாவியாக மோனிசம், - முதன்மை பொருள் நீர் (தலேஸ்). ஒரு பொருளை அங்கீகரித்தல், எடுத்துக்காட்டாக: தெய்வீக பொருளின் மோனிசம் (பாந்தீயிசம்); நனவின் மோனிசம் (உளவியல், தனித்துவவாதம்); பொருளின் மோனிசம் (பொருள்முதல்வாதம்).

இரட்டைவாதம்ஒரு தத்துவ திசையை டெஸ்கார்ட்ஸ் நிறுவினார். இரட்டைவாதத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால்: இரண்டு சுயாதீனமான பொருட்கள் உள்ளன - பொருள் (நீட்டிப்புச் சொத்துடன்) மற்றும் ஆன்மீகம் (சிந்தனையின் சொத்துடன்), இடையிலான போராட்டம் யதார்த்தத்தில் உள்ள அனைத்தையும் உருவாக்குகிறது. இந்த பிரிக்க முடியாத இரட்டைத்தன்மையில் வெவ்வேறு கொள்கைகள் இருக்கலாம்: கடவுளும் உலகமும்; ஆவி மற்றும் விஷயம்; நன்மை தீமை; வெள்ளை மற்றும் கருப்பு; கடவுளும் பிசாசும்; ஒளி மற்றும் இருள்; யின் மற்றும் யாங்; ஆண் மற்றும் பெண் மற்றும் பல. பல தத்துவவாதிகள் மற்றும் தத்துவ பள்ளிகளில் இரட்டைவாதம் இயல்பாகவே உள்ளது. இது டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா, கீர்கேகார்ட், நவீன இருத்தலியல்வாதிகளின் தத்துவத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது ... இதை பிளேட்டோ, ஹெகல், மார்க்சியத்தில் (தொழிலாளர் மற்றும் மூலதனம்) மற்றும் பல தத்துவஞானிகளில் காணலாம். மனோ இயற்பியல் இணையான கோட்பாட்டின் தத்துவ அடிப்படையாக இரட்டைவாதம் செயல்படுகிறது. ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருக்கும் இரண்டு பொருட்களின் டெஸ்கார்ட்டின் கோட்பாடு - நீட்டிக்கப்பட்ட மற்றும் சிந்தனை. ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் என டெஸ்கார்ட்ஸ் உலகை இரண்டு வகையான பொருட்களாகப் பிரித்தது. பொருள் எல்லையற்ற முறையில் பிரிக்கக்கூடியது, ஆன்மீகம் பிரிக்க முடியாதது. பொருள் பண்புகளை கொண்டுள்ளது - சிந்தனை மற்றும் நீட்டிப்பு, மற்றவை அவற்றிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. எனவே, எண்ணம், கற்பனை, ஆசை ஆகியவை சிந்தனை முறைகள், மற்றும் உருவம், நிலை ஆகியவை நீட்டிப்பு முறைகள். ஆன்மீக பொருள் தனக்குள்ளேயே உள்ளார்ந்த, அனுபவத்தில் பெறாத கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது.

பன்மைத்துவம் (லத்தீன் "பன்மை" இலிருந்து - பன்மை, பல) - பல தொடர்பு காரணிகள் மற்றும் கொள்கைகளின் உலகில் இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது. ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு பகுதிகளை விவரிக்க "பன்மைவாதம்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரே சமுதாயத்தில் உள்ள அரசியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கட்சிகளின் பல வகைகளுக்கு ஒரே நேரத்தில் இருப்பதற்கான உரிமையை பன்மைத்துவம் குறிக்கிறது; வேறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான உலகக் காட்சிகள், உலகக் கண்ணோட்ட அணுகுமுறைகள் மற்றும் பலவற்றின் இருப்பின் நியாயத்தன்மை. ஜி. லீப்னிஸின் வழிமுறையின் மையத்தில் பன்மைத்துவத்தின் பார்வை இருந்தது. விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் கருத்தை சுயாதீனமான கொள்கைகளாக நிராகரித்தார், பொருளோடு சேர்ந்து, சுயாதீனமாக இருக்கிறார், அவர் ஒருவருக்கொருவர் வெளியில் இருக்கும் பல தனிப்பட்ட உடல்களின் பரஸ்பர ஏற்பாட்டின் வரிசையாகவும், நேரம் நிகழ்வுகள் அல்லது ஒருவருக்கொருவர் மாற்றாக இருக்கும் மாநிலங்களின் வரிசையாகவும் கருதினார்.

தெய்வம் - தத்துவத்தின் ஒரு போக்கு, ஆதரவாளர்கள் கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரித்தனர், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் உலகை உருவாக்கிய பின்னர், அதன் மேலும் வளர்ச்சியில் இனி பங்கேற்க மாட்டார்கள் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையையும் செயல்களையும் பாதிக்காது (அதாவது, அவர்கள் கடவுளை அங்கீகரித்தார்கள், நடைமுறையில் எந்த "சக்திகளும்" இல்லாதவர்கள், இது ஒரு தார்மீக அடையாளமாக மட்டுமே செயல்பட வேண்டும்) தெய்வம் இங்கிலாந்தில் தோன்றியது, மூதாதையர் ஜி. செர்பரி (1583-1648). நிலப்பிரபுத்துவ-சர்ச் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கத்தின் நிலைமைகளில், தெய்வம் என்பது பெரும்பாலும் நாத்திகத்தின் ஒரு மறைக்கப்பட்ட வடிவமாக இருந்தது, பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு மதத்திலிருந்து விடுபட வசதியான மற்றும் எளிதான வழியாகும். தெய்வத்தின் பிரதிநிதிகள் பிரான்சில் இருந்தனர்: வால்டேர், ரூசோ, இங்கிலாந்தில்: லோக், நியூட்டன், டோலண்ட், தத்துவஞானி-ஒழுக்கவாதி ஷாஃப்டஸ்பரி, ரஷ்யாவில்: ராடிஷ்சேவ், எர்டோவ் மற்றும் பலர். கருத்தியல்வாதிகள் (லீப்னிஸ், ஹியூம்) மற்றும் இரட்டைவாதிகளும் தெய்வத்தின் "கொடியின்" கீழ் செயல்பட்டனர். தற்போது, \u200b\u200bமதத்தை நியாயப்படுத்தும் விருப்பத்தை தெய்வம் மறைக்கிறது, அதாவது முழுமையான எதிர்.

2. எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சைட் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினை பின்வருவனவற்றால் குறிப்பிடப்படுகிறது: அனுபவவாதம் (பரபரப்புவாதம்); ஞானவாதம், அஞ்ஞானவாதம், பகுத்தறிவுவாதம்.

ஞானவாதம் (கிரேக்க க்னோஸ்டிகோஸிலிருந்து - அறிதல்), பழங்காலத்தின் (1-5 நூற்றாண்டுகள்) ஒரு மத இரட்டைக் கற்பித்தல், இது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் சில அம்சங்களைப் பெற்றது. ஞானவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் (பொதுவாக பொருள்முதல்வாதிகள்) இதை நம்புகிறார்கள்: உலகம் அறிந்ததே; அறிவாற்றலின் சாத்தியங்கள் வரம்பற்றவை.

அஞ்ஞானவாதம் (கிரேக்க ágnōstos இலிருந்து - அறிவுக்கு அணுக முடியாதது), ஒரு தத்துவ போதனை, அதன்படி அறிவின் சத்தியத்தின் கேள்வியை இறுதியாக தீர்க்க முடியாது, ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் புறநிலை பண்பு பெறப்படுகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், உலகின் புறநிலைத்தன்மையை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், அதன் அறிவாற்றல், புறநிலை உண்மையை அடைய மனிதகுலத்தின் திறனையும் அங்கீகரிக்கிறது. அஞ்ஞானிகளின் (பொதுவாக இலட்சியவாதிகள்) பார்வையில்: உலகம் அறிய முடியாதது; அறிவாற்றல் சாத்தியங்கள் மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. "அஞ்ஞானவாதி" என்பது "அறிவின் பற்றாக்குறை" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த கோட்பாட்டின் பிரதிநிதிகள் I. காந்த், ஹியூம். காந்தின் கூற்றுப்படி, மனித மனம் பெரும் சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இந்த சாத்தியக்கூறுகளுக்கு அவற்றின் வரம்புகள் உள்ளன. மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களின் நுணுக்கம் மற்றும் வரம்புகளின் அடிப்படையில், ஒரு நபர் ஒருபோதும் தீர்க்காத புதிர்கள் (முரண்பாடுகள்) உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக: கடவுள் இருக்கிறார், கடவுள் இல்லை.

அனுபவவாதம் - ஒரு தத்துவ போக்கு, அதன்படி அறிவாற்றல் அனுபவம் மற்றும் உணர்ச்சி உணர்வுகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொள்ள முடியும் (“எண்ணங்களில் எதுவும் இல்லை (மனதில்), இது முன்னர் அனுபவத்திலும் உணர்ச்சி உணர்விலும் இருந்திருக்காது.”) அனுபவவாதத்தின் நிறுவனர் எஃப். பேகன் ஆவார். மெட்டாபிசிக்ஸில், இந்த திசை மிகவும் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களை உள்ளடக்கியது, இப்போது அறியப்பட்ட வகையின் பிடிவாத அமைப்புகளுக்குள் சென்று, இப்போது சந்தேகத்திற்குரியதாக மாறுகிறது. அதே சிந்தனையாளர் பெரும்பாலும் "அனுபவம்" என்ற கருத்துக்கு கொடுக்கக்கூடிய விளக்கங்களில் உள்ள வேறுபாடு இதற்குக் காரணம். வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் அனுபவம் என்பது தனிநபரின் அறிவாற்றல் என்று பொருள். ஆனால் ஒருமைப்பாட்டைப் புரிந்து கொள்ளலாம்: 1) ஒரு அகநிலை உணர்வாக, அது வெளிப்புற அனுபவத்தைப் பற்றியதாக இருந்தால், அல்லது "ஒற்றை பிரதிநிதித்துவம்" எனில், அது உள் அனுபவத்தைப் பற்றியது என்றால்; 2) ஒற்றை உலகின் உணர்வாக, இது வெளி உலகின் ஒரு பகுதியாக நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதோடு, நனவைத் தவிர, மற்றும் கருத்து குறுக்கிடப்படும் ஒரு காலத்திலும் தொடர்கிறது. அனுபவத்தின் இந்த மாறுபட்ட புரிதல் அனுபவவாதத்தின் இரண்டு பொதுவான வடிவங்களை உருவாக்குகிறது: உடனடி மற்றும் மீறிய.

பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படை யோசனை உண்மையான (நம்பகமான) அறிவை மனதில் இருந்து நேரடியாகக் கழிக்க முடியும் மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தை சார்ந்து இல்லை. (முதலாவதாக, எல்லாவற்றிலும் உண்மையில் சந்தேகம் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் சந்தேகம் கருதப்படுகிறது - பகுத்தறிவின் செயல்பாடு. இரண்டாவதாக, பகுத்தறிவுக்கு (உண்மைகளுக்கு) வெளிப்படையான உண்மைகள் உள்ளன மற்றும் எந்தவொரு சோதனை ஆதாரமும் தேவையில்லை - "கடவுள் இருக்கிறார்," "யு சதுர சம கோணங்கள் "," முழுதும் அதன் பகுதியை விட பெரியது ", முதலியன) அதன் பிரதிநிதிகள் புறநிலை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உண்மையான தகவல்கள், சத்தியத்தைப் பற்றிய சரியான அறிவு ஒரு நபருக்கு புலன்களால் அல்ல, ஆனால் பிரத்தியேகமாக மனதினால் வழங்கப்படுகிறது என்று கூறுகின்றனர். எங்கள் உணர்வுகள் நம்மை ஏமாற்றுகின்றன அல்லது யதார்த்தத்தின் முக்கிய அம்சங்களைப் பற்றிய தகவல்களை, இடைக்கால மற்றும் தனித்துவமான விஷயங்களைப் பற்றி எங்களுக்குத் தருகின்றன என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். புத்தி, காரணம் மட்டுமே அதன் போதுமான உள்ளடக்கத்தில் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் வாய்ப்பை நமக்கு வழங்குகிறது. இத்தகைய எண்ணங்கள் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போன்ற பகுத்தறிவு தத்துவஞானிகளால் அவர்களின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. லீப்னிஸ், கான்ட், ஹெகல், பாசிடிவிசத்தின் பல்வேறு பள்ளிகள். என பகுத்தறிவுவாதம் ஒரு சிறப்பு திசையில் நிற்கிறது (நீட்சே, ஸ்கோபன்ஹவுர்), காரணத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகையில், அறிவிலும் நடைமுறையிலும் அதை நம்பியிருப்பதன் நியாயத்தை மறுக்கிறார். பகுத்தறிவுவாதிகள் உலக வெளிப்பாடு, உள்ளுணர்வு, நம்பிக்கை, மயக்கத்துடன் மனித தொடர்புகளின் அடிப்படையை அழைக்கின்றனர். பகுத்தறிவுவாதிகளின் கூற்றுப்படி, உலகம் குழப்பமாக இருக்கிறது, உள் தர்க்கம் இல்லை, எனவே ஒருபோதும் காரணத்தால் அறியப்படாது. பெயரிடப்பட்ட அடிப்படைகளுக்கு மேலதிகமாக, தத்துவத்தின் தன்மையை மோனிசம், இரட்டைவாதம் மற்றும் பன்மைவாதம். மோனிசம் இலட்சியவாத மற்றும் பொருள்முதல்வாதமாக இருக்கலாம். கருத்தியல் ஒற்றுமையை கடைப்பிடிப்பவர்கள் கடவுளை அல்லது உலக மனதை கருதுகின்றனர், உலகம் ஒரு கொள்கையாக இருக்கும். பொருள்முதல்வாத மோனிசத்தின் படி, இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் மூலமாக விஷயம் செயல்படுகிறது. மோனிசம் இரட்டைவாதத்தால் எதிர்க்கப்படுகிறது, இது நனவு (ஆவி) மற்றும் பொருளின் இரண்டு கொள்கைகளின் சமத்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறது.

மிகவும் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களை சமமாகக் கருதும் தத்துவவாதிகள் பன்மைவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (லத்தீன் பன்மைத்துவத்திலிருந்து - பன்மை). பொது குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் நிச்சயமற்ற நிலைமைகளில் ஒரு உயர்ந்த தத்துவ கலாச்சாரத்தின் முன்னிலையில் பன்மைத்துவத்தின் அனுமானம் பிரச்சினைகள் பற்றிய திறந்த கலந்துரையாடலுக்கான வாய்ப்பை ஏற்படுத்துகிறது, சமூக வாழ்க்கை, கருத்துக்கள், கருதுகோள்கள் மற்றும் கட்டுமானங்களின் தருணத்தில் வேறுபட்ட, ஆனால் நியாயமானவற்றைக் காக்கும் நபர்களிடையே முரண்பாடுகளுக்கு களமிறங்குகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த கொள்கையின் முறையான மற்றும் கண்டிப்பான பயன்பாடு உண்மையான, உண்மையான விஞ்ஞான மற்றும் தவறான கருத்துக்களின் உரிமைகளில் சமன்பாட்டிற்கான அடிப்படையை உருவாக்க முடியும், இதன் மூலம் சத்தியத்தைத் தேடும் செயல்முறையாக தத்துவமயமாக்கலை சிக்கலாக்குகிறது. சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளின் கலவையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு வகையான தத்துவமயமாக்கல்கள், உலகக் கண்ணோட்டம், முறையான மற்றும் நடைமுறை இயல்பு பற்றிய பல கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டறிய உதவுகின்றன. இது சமூக மற்றும் தனிநபர்-தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க பயனுள்ள அறிவு முறையாக தத்துவத்தை மாற்றுகிறது. தத்துவத்தால் அத்தகைய அந்தஸ்தைப் பெறுவது ஒவ்வொரு படித்த நபருக்கும் அதைப் படிக்க வேண்டியது அவசியம். வாழ்க்கையில் ஒரு புத்திஜீவியாக அவர் பெற்ற வெற்றி அதில் ஈடுபடாமல் சிக்கலானது.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி இதுபோன்றது: முதன்மை என்றால் என்ன - விஷயம் அல்லது உணர்வு? ஆன்மீக உலகின் பொருளைப் பற்றிய உறவைப் பற்றி இங்கே பேசுகிறோம். மார்க்சிய தத்துவத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான பிரீட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் சுட்டிக்காட்டியபடி, அனைத்து தத்துவஞானிகளும் இரண்டு பெரிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஒவ்வொரு அறிவியல் முகாமிலும் தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விக்கு பதிலளிக்க அதன் சொந்த வழி உள்ளது.

சிந்தனையாளர்கள் முதன்மையானவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்களா என்பதைப் பொறுத்து, அவர்கள் இலட்சியவாதிகள் அல்லது பொருள்முதல்வாதிகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். ஆன்மீகப் பொருள் பொருள் உலகிற்கு முன்பே இருந்ததாக இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் கூறுகின்றனர். மறுபுறம், பொருள்முதல்வாதிகள் இயற்கையை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் இருப்பதற்கெல்லாம் முக்கியக் கொள்கையாகக் கருதுகின்றனர். இந்த இரண்டு நீரோட்டங்களும் இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

தத்துவத்தின் இருப்பு வரலாறு முழுவதும், அதன் முக்கிய கேள்வி பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது மற்றும் வெவ்வேறு வழிகளில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் இதுபோன்ற ஒரு கேள்வி எழுப்பப்பட்டு, அது தீர்க்கப்படும்போது, \u200b\u200bதத்துவ இரட்டைவாதத்தின் கருத்துக்களில் கருத்தியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களை சரிசெய்ய முயன்றாலும் கூட, சாத்தியமான இரு பக்கங்களில் ஒன்றைக் கடைப்பிடிக்க சிந்தனையாளர்கள் விருப்பத்துடன் அல்லது விருப்பமின்றி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர்.

அதன் உறுதியான சூத்திரத்தில், தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி முதலில் மார்க்சிய தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளால் மட்டுமே எழுப்பப்பட்டது. அதற்கு முன், பல சிந்தனையாளர்கள் ஆவி மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்வியை மற்ற அணுகுமுறைகளுடன் மாற்ற முயற்சித்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, இயற்கை கூறுகளை மாஸ்டரிங் செய்வதில் சிக்கல் அல்லது மனித வாழ்க்கையின் பொருளைத் தேடுவது. ஜேர்மன் தத்துவஞானிகளான ஹெகல் மற்றும் ஃபியூர்பாக் மட்டுமே பிரதான தத்துவ சிக்கலின் சரியான விளக்கத்திற்கு அருகில் வந்தனர்.

உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய கேள்வி

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி இரண்டாவது பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது தொடக்கத்தை அடையாளம் காண்பதற்கான சிக்கலுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, இது முதன்மை. சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை அறிந்து கொள்ளும் திறனுக்கான சிந்தனையாளர்களின் அணுகுமுறையுடன் இந்த மற்ற அம்சம் தொடர்புடையது. இந்த சூத்திரத்தில், முக்கிய தத்துவ கேள்வி இதுபோல் தெரிகிறது: உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் எண்ணங்கள் இந்த உலகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன? சிந்தனை யதார்த்தத்தை சரியாக பிரதிபலிக்க முடியுமா?

உலகின் அறிவை அடிப்படையில் நிராகரிப்பவர்கள் தத்துவத்தில் அஞ்ஞானிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். உலகின் அறிவின் கேள்விக்கு ஒரு நேர்மறையான பதிலை பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் மத்தியில் காணலாம். அறிவாற்றல் செயல்பாடு என்பது உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் சேர்க்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கருத்தியலின் பிரதிநிதிகள் நம்புகிறார்கள், எந்த அடிப்படையில் தர்க்கரீதியான கட்டுமானங்கள் மனித அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை. பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் புறநிலை யதார்த்தத்தை உலகத்தைப் பற்றிய அறிவின் மூலமாகக் கருதுகின்றனர், இது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது.