சீன தேசிய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள். பண்டைய சீனா கலாச்சாரம்

சீன கலாச்சாரம் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் நிச்சயமாக, தனித்துவமான ஓரியண்டல் கலாச்சாரங்களில் ஒன்றாகும். அவள் பழங்காலத்தில் எழுந்த பெரிய நதி நாகரிகங்களின் வட்டத்தைச் சேர்ந்தவள். சீனாவின் கலாச்சார வரலாற்றின் ஆரம்பம் கிமு III-II மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திற்கு முந்தையது. e. இந்த காலத்தில்தான் சீன வரலாற்று வரலாறு ஐந்து புகழ்பெற்ற பேரரசர்களின் ஆட்சிக் காலத்திற்குக் காரணம் என்று கூறுகிறது, அதன் ஆதிக்க சகாப்தம் ஞானம், நீதி மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு பொற்காலமாக கருதப்பட்டது. சீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியானது அதன் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும், இந்த கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியம் மற்றும் தனிமை போன்ற அம்சங்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சீன கலாச்சாரத்தின் தனிமை என்பது சீனர்கள் தங்கள் தனித்துவத்தை உறுதிப்படுத்தியதன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, அவர்களின் நாடு மக்கள் வசிக்கும் நிலத்தின் மையம் மற்றும் முழு பிரபஞ்சமும் ஆகும். எனவே, சீனர்கள் அதை மத்திய பேரரசு என்று அழைத்தனர். பண்டைய சீனர்கள் ஒரு சமவெளியில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த புவியியல் பிராந்தியத்தில் வசித்து வந்ததால் ஒரு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் எளிதாக்கப்பட்டது. இது சீனாவின் மக்களிடையே நெருக்கமான தொடர்புக்கு வழிவகுத்தது. அவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக ஒரு பொருளாதார கட்டமைப்பை உருவாக்கினர், இது வாழ்க்கையின் மிகவும் மாறுபட்ட அம்சங்களின் பொதுவான தன்மையை முன்னரே தீர்மானித்தது, குடியிருப்புகளின் தோற்றத்திலிருந்து தொடங்கி விடுமுறை நாட்களின் வருடாந்திர தாளத்துடன் முடிவடைகிறது. பண்டைய சீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் மூடிய தன்மை, அதற்கு ஸ்திரத்தன்மை, தன்னிறைவு, பழமைவாதம், தெளிவான அமைப்பு மற்றும் ஒழுங்கை நேசித்தல், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள் மற்றும் விழாக்களின் பிரத்யேக பங்கை முன்னரே தீர்மானித்தது. சமூக நிலையைப் பொறுத்து, ஒவ்வொரு நபருக்கும் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டன, அவை பொதுவாக "சீன விழாக்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எங்களுக்குத் தெரிந்த அனைத்து நாடுகளிலும் கலாச்சாரங்களிலும், சீனாவில் தான் கட்டாய மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள் குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்டன. ஒரு சிறப்பு நிறுவனம் கூட இருந்தது - சேம்பர் ஆஃப் செரமனிஸ், இது கடந்த காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட விதிமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளை செயல்படுத்துவதை கடுமையாக கண்காணித்தது. சீனாவில் ஒரு நபரின் நிலை மாறக்கூடும். சீனாவில் ஒரு பொதுவானவர் ஒரு பேரரசராக மாறக்கூடும், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அந்தஸ்தின் நடத்தை பண்புகளின் விதிமுறைகள் ஒருபோதும் மாறவில்லை. சீனாவில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் மிக ஆரம்ப கட்டத்தில், அனைத்து மனித வாழ்க்கையும் இயற்கையோடு ஒத்துப்போகத் தொடங்கியது, மக்கள் தங்கள் இருப்புக்கான கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்ள முயன்ற சட்டங்களின் மூலம். எனவே, சீனர்கள் இயற்கையிடம் ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர்: அதன் சிதைவுடன், சீன கலாச்சாரம், மற்றவர்களைப் போலவே, அதன் அழகியல் மற்றும் கவிதைமயமாக்கலால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சீன கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்த உலகின் படம், அதன் முக்கிய பிரிவுகள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே சீன கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும். சீன கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையை விளக்கும் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று தொனி-தனிமைப்படுத்தும் மொழி, இது முற்றிலும் மாறுபட்ட (ஐரோப்பியடன் ஒப்பிடுகையில்) சொற்பொருள் இடத்தை உருவாக்குகிறது. சீன மொழியில் ஒரு வார்த்தையின் பொருள் அது உச்சரிக்கப்படும் தொனியைப் பொறுத்தது. எனவே, ஒரு சொல் முற்றிலும் மாறுபட்ட விஷயங்களைக் குறிக்கும். இந்த வார்த்தைகள் ஹைரோகிளிஃப்களைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்டுள்ளன. ஹைரோகிளிஃப்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 80 ஆயிரத்தை அடைகிறது. ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தும் சிந்தனையும் சீன கலாச்சாரத்தின் குறியீட்டின் அடிப்படையாக அமைகின்றன, ஏனெனில் இது சிந்தனைக்கான வழிமுறையாக மாறியுள்ள படங்கள்-ஹைரோகிளிஃப்கள் ஆகும், இது சீன சிந்தனையை ஆதி மனிதர்களின் சிந்தனைக்கு நெருக்கமாக கொண்டுவருகிறது. சீன கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம் ஹோலிசமும் ஆகும் - உலகின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் யோசனை. சீனர்களின் மனதில் உள்ள உலகம் எதிரொலிகளின் முழுமையான அடையாளத்தின் உலகம், அங்கு பலரும் ஒரே மாதிரியானவர்களும் மறுக்கவில்லை, ஆனால் எல்லா வேறுபாடுகளும் உறவினர். இயற்கையின் ஒவ்வொரு நிகழ்விலும் - அது ஒரு மலர், ஒரு விலங்கு அல்லது நீர்வீழ்ச்சியாக இருந்தாலும், முழு உலகத்தின் செல்வமும் பிரகாசிக்கிறது.

சீனாவின் மத கட்டமைப்பின் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் பண்டைய காலங்களில், ஷாங்க்-யின் சகாப்தத்தில் தொடங்கி அமைக்கப்பட்டன. யின்களுக்கு கணிசமான தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருந்தன, அவை வணங்கப்பட்டன, அதற்காக அவர்கள் தியாகங்களைச் செய்தார்கள், பெரும்பாலும் மனிதர்கள் உட்பட இரத்தக்களரி. ஆனால் காலப்போக்கில், யிங் மக்களின் உயர்ந்த தெய்வமும் புகழ்பெற்ற மூதாதையருமான ஷாண்டி, அவர்களின் மூதாதையர்-டோட்டெம், இந்த கடவுளர்கள் மற்றும் ஆவிகள் மத்தியில் முன்னுக்கு வந்தார். தனது மக்களின் நலனைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட ஒரு மூதாதையராக ஷாண்டி கருதப்பட்டார். சீன நாகரிக வரலாற்றில் ஷாண்டி வழிபாட்டின் மாற்றம் சீன நாகரிக வரலாற்றில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது: இது தர்க்கரீதியாக மதக் கொள்கையை பலவீனப்படுத்துவதற்கும் பகுத்தறிவுக் கொள்கையை வலுப்படுத்துவதற்கும் வழிவகுத்தது, இது மூதாதையர் வழிபாட்டின் ஹைபர்டிராஃபியில் வெளிப்பட்டது, பின்னர் இது சீனாவின் மத அமைப்பின் அடித்தளங்களின் அடிப்படையாக அமைந்தது. ஜவுஸ் மக்கள் பரலோக வழிபாடு போன்ற ஒரு மதக் கருத்தை கொண்டிருந்தனர். காலப்போக்கில், ஷோவில் உள்ள ஹெவன் வழிபாட்டு முறை இறுதியாக ஷாண்டியை உயர்ந்த தெய்வத்தின் முக்கிய செயல்பாட்டில் மாற்றியது. அதே சமயம், ஆட்சியாளருடன் தெய்வீக சக்திகளின் நேரடி மரபணு தொடர்பு பற்றிய யோசனை பரலோகத்திற்கு சென்றது: ஜாவ் வாங் சொர்க்கத்தின் மகனாக கருதத் தொடங்கினார், மேலும் இந்த தலைப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனாவின் ஆட்சியாளரிடம் இருந்தது. ஜாவ் காலத்திலிருந்து தொடங்கி, ஹெவன், அதன் மிக உயர்ந்த கட்டுப்பாட்டு மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கையின் முக்கிய செயல்பாட்டில், அனைத்து சீனத் தெய்வமாகவும் மாறியது, மேலும் இந்த தெய்வத்தின் வழிபாட்டுக்கு ஒரு புனிதமான தத்துவம் மட்டுமல்ல, தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை முக்கியத்துவமும் வழங்கப்பட்டது. பெரிய சொர்க்கம் தகுதியற்றவர்களைத் தண்டிக்கிறது, நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது என்று நம்பப்பட்டது.

சீனாவில் இறந்த மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை, பூமியின் வழிபாட்டு முறை, மந்திரம் மற்றும் சடங்கு அடையாளங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, சூனியம் மற்றும் ஷாமனிசத்துடன் உள்ளது.

அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க நம்பிக்கை அமைப்புகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் பண்டைய சீனா முக்கிய பாரம்பரிய சீன நாகரிகத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் பங்கு வகித்தது: ஆன்மீகவாதம் மற்றும் மனோதத்துவ சுருக்கங்கள் அல்ல, ஆனால் கடுமையான பகுத்தறிவு மற்றும் உறுதியான மாநில நன்மைகள்; உணர்ச்சிகளின் உணர்ச்சி தீவிரம் மற்றும் தெய்வத்துடன் தனிநபரின் தனிப்பட்ட தொடர்பு அல்ல, ஆனால் காரணம் மற்றும் மிதமான தன்மை, பொதுமக்களுக்கு ஆதரவாக தனிப்பட்டதை நிராகரித்தல்; மதகுருமார்கள் அல்ல, சேனலில் விசுவாசிகளின் உணர்ச்சிகளை வழிநடத்துதல், கடவுளை உயர்த்துவது மற்றும் மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்தல், ஆனால் பாதிரியார்-அதிகாரிகள் தங்கள் நிர்வாக செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார்கள், அவற்றில் ஒரு பகுதி வழக்கமான மத நடவடிக்கைகள். கன்பூசியஸின் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய ஆயிரம் ஆண்டுகளில் யின்-ஷோ சீன மதிப்பீடுகளில் உருவான இந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் அனைத்தும் கன்பூசியனிசம் என்ற பெயரில் வரலாற்றில் என்றென்றும் வீழ்ச்சியடைந்த அந்தக் கொள்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை விதிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்ள நாட்டை தயார் செய்தன. கன்ஃபூசியஸ் (குன்-சூ, கிமு 551-479) சவு சீனா கடுமையான உள் நெருக்கடியின் நிலையில் இருந்தபோது, \u200b\u200bபெரும் சோசலிச மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகளின் சகாப்தத்தில் பிறந்து வாழ்ந்தார். தத்துவஞானி ஒரு மாதிரியாக, சாயலுக்கான தரமாக வடிவமைக்கப்பட்ட மிகவும் தார்மீக ஜுன்-சூ, அவரது பார்வையில் இரண்டு மிக முக்கியமான நற்பண்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: மனிதநேயம் மற்றும் கடமை உணர்வு. கன்ஃபூசியஸ் நம்பகத்தன்மை மற்றும் நேர்மை (ஜெங்), விழாக்கள் மற்றும் சடங்குகள் (li) ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிப்பது உட்பட பல கருத்துக்களை உருவாக்கினார். இந்த அனைத்து கொள்கைகளையும் பின்பற்றுவது உன்னதமான சுன் சூவின் கடமையாக இருக்கும். கன்பூசியஸின் "உன்னத மனிதன்" ஒரு ஊக சமூக இலட்சியமாகும், இது நல்லொழுக்கங்களை மேம்படுத்துகிறது. கன்ஃபூசியஸ் விண்வெளிப் பேரரசில் அவர் காண விரும்பும் சமூக இலட்சியத்தின் அடித்தளங்களை வகுத்தார்: "தந்தை தந்தை, மகன், மகன், இறையாண்மை, இறையாண்மை, அதிகாரி, அதிகாரியாக இருக்கட்டும்", அதாவது குழப்பம் மற்றும் குழப்பம் நிறைந்த இந்த உலகில் எல்லாம் இடம் பெறட்டும், எல்லோரும் இருப்பார்கள் அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை அறிந்து, அவர்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யுங்கள். சமூகம் சிந்திப்பவர்களையும் ஆளுவோரையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் - மேல், மற்றும் வேலை செய்பவர்கள் மற்றும் கீழ்ப்படிவோர் - கீழே. இத்தகைய சமூக ஒழுங்கான கன்பூசியஸ் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் இரண்டாவது நிறுவனர் மென்சியஸ் (கிமு 372 - 289) நித்தியமான மற்றும் மாறாதவையாகக் கருதப்பட்டனர், இது பழங்கால பழங்கால முனிவர்களிடமிருந்து வந்தது. சமூக ஒழுங்கின் முக்கியமான அஸ்திவாரங்களில் ஒன்று, கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, பெரியவர்களுக்கு கடுமையான கீழ்ப்படிதல். எந்தவொரு மூத்தவரும், அது ஒரு தந்தை, ஒரு அதிகாரி, இறுதியாக ஒரு இறையாண்மை என்பது ஒரு இளைய, துணை, பாடத்திற்கு கேள்விக்குறியாத அதிகாரமாகும். அவரது விருப்பம், சொல், ஆசை ஆகியவற்றிற்கு குருட்டுத்தனமான கீழ்ப்படிதல் என்பது ஜூனியர்ஸ் மற்றும் அடிபணிந்தவர்களுக்கு ஒரு அடிப்படை விதிமுறையாகும், இது ஒட்டுமொத்தமாக மாநிலத்திற்குள்ளும், ஒரு குலம், நிறுவனம் அல்லது குடும்பத்தின் அணிகளிலும் உள்ளது. ஜாங்குவோ சகாப்தத்தின் (கி.மு. வி- III நூற்றாண்டுகள்) நிலைமைகளின் கீழ், பல்வேறு தத்துவ பள்ளிகள் சீனாவில் கடுமையாக போட்டியிட்டபோது, \u200b\u200bகன்பூசியனிசம் அதன் முக்கியத்துவம் மற்றும் செல்வாக்கின் அடிப்படையில் முதலிடத்தில் இருந்தது. ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், கன்பூசியர்களால் முன்மொழியப்பட்ட நாட்டை ஆளும் முறைகள் அந்த நேரத்தில் அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை. கன்பூசியர்களின் போட்டியாளர்களால் இது தடுக்கப்பட்டது - சட்டவாதிகள். சட்ட வல்லுநர்களின் கோட்பாடு - சட்ட வல்லுநர்கள் கன்பூசியரிடமிருந்து கூர்மையாக வேறுபட்டனர். எழுதப்பட்ட சட்டத்தின் நிபந்தனையற்ற முதன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது சட்டவாதக் கோட்பாடு. இதன் வலிமையும் அதிகாரமும் குச்சி ஒழுக்கம் மற்றும் கொடூரமான தண்டனைகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். சட்டபூர்வமான நியதிகளின்படி, சட்டங்கள் முனிவர்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன - சீர்திருத்தவாதிகள், இறையாண்மையால் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் நடைமுறையில் சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் மற்றும் அமைச்சர்களால் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஒரு சக்திவாய்ந்த நிர்வாக மற்றும் அதிகாரத்துவ எந்திரத்தை நம்பியுள்ளது. ஏறக்குறைய சொர்க்கத்தை வேண்டுகோள் விடுக்காத சட்டவாதிகளின் போதனைகளில், பகுத்தறிவு அதன் தீவிர வடிவத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, சில சமயங்களில் வெளிப்படையான சிடுமூஞ்சித்தனமாக மாறியது, இது 7 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜாவ் சீனாவின் பல்வேறு ராஜ்யங்களில் சீர்திருத்தவாதிகள் - பல சட்டவாதிகளின் செயல்பாடுகளில் எளிதில் காணப்படுகிறது. கி.மு. ஆனால் கன்பூசியனிசத்திற்கு சட்டவாதத்தை எதிர்ப்பதில் அடிப்படை என்பது பகுத்தறிவுவாதம் அல்லது பரலோக அணுகுமுறை அல்ல. கன்பூசியனிசம் உயர் அறநெறி மற்றும் பிற மரபுகளை நம்பியிருந்தது என்பது மிக முக்கியமானது, அதே நேரத்தில் சட்டவாதம் எல்லா சட்டங்களுக்கும் மேலாக வைக்கப்பட்டது, இது கடுமையான தண்டனைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது மற்றும் வேண்டுமென்றே முட்டாள் மக்களின் முழுமையான கீழ்ப்படிதல் தேவை. கன்பூசியனிசம் கடந்த கால நோக்குடையது, மற்றும் சட்டபூர்வமானது அந்த கடந்த காலத்தை வெளிப்படையாக சவால் செய்தது, ஒரு சர்வாதிகார சர்வாதிகாரத்தின் தீவிர வடிவங்களை மாற்றாக வழங்கியது. சிறிது நேரம் கழித்து கன்பூசியனிசம், சீன கலாச்சாரத்தின் முற்றிலும் மாறுபட்ட கிளை தோன்றியது, வாழ்க்கையைப் பற்றி முற்றிலும் புதிய போதனை, அத்துடன் வாழ்க்கை முறை - தாவோயிசம்.சீனாவில் இரண்டாவது மிகவும் செல்வாக்குமிக்கது, தாவோயிசத்தின் பெரிய முழுமையான தத்துவக் கோட்பாடு ஆகும், இது சுமார் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது. கி.மு. e. சீன வார்த்தை "தாவோ" தெளிவற்றது; இதன் பொருள் “வழி”, “இருப்பதற்கான உலக அடிப்படை”, “அனைவரின் அடிப்படைக் கொள்கை”. தாவோயிசத்தின் முக்கிய நியதி - "தாவோ டி ஜிங்" - சீன தத்துவஞானி லாவோ சூ, கன்பூசியஸின் புகழ்பெற்ற சமகாலத்தவர் என்று கூறப்படுகிறது, இதன் பெயர் மொழிபெயர்ப்பில் "புத்திசாலி வயதானவர்" என்று பொருள். இது ஒரு உண்மையான நபர் அல்ல, ஆனால் ஒரு புராணக்கதை என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது, பின்னர் தாவோயிஸ்டுகளால் அவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

தாவோயிசத்தின் கருத்தின்படி, முழுமையான நல்ல மற்றும் முழுமையான தீமை இல்லை, முழுமையான உண்மை மற்றும் முழுமையான பொய் இல்லை - எல்லா கருத்துகளும் மதிப்புகளும் உறவினர். உலகில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையாகவே சொர்க்கத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சட்டத்திற்கு உட்பட்டவை, இதில் எல்லையற்ற வகைகளும் அதே நேரத்தில் ஒழுங்கும் மறைக்கப்படுகின்றன. ஒரு நபர் ஒரு விஷயத்துடனோ அல்லது உலகத்துடனோ ஒட்டுமொத்தமாக தொடர்பு கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும், எனவே பகுப்பாய்வு பகுப்பாய்வுக்கு விரும்பத்தக்கது. பலனற்ற பகுப்பாய்வில் ஈடுபடும் ஒரு சிந்தனையாளரை விட மரம் அல்லது கல் வேலை செய்யும் ஒரு கைவினைஞர் சத்தியத்திற்கு நெருக்கமானவர். அதன் முடிவிலி காரணமாக பகுப்பாய்வு பலனற்றது.

தாவோயிசம் ஒரு நபரை எந்தவொரு பொருளையும், நிகழ்வாக, இயற்கையான நிகழ்வாகவோ அல்லது ஒட்டுமொத்த உலகமாகவோ நேரடியாகப் புரிந்துகொள்ள அறிவுறுத்தியது. மன அமைதிக்காகவும், எல்லா ஞானத்தையும் ஒருவித ஒருமைப்பாடாக அறிவார்ந்த புரிதலுக்காகவும் பாடுபட அவர் கற்றுக் கொடுத்தார். இந்த நிலையை அடைய, சமூகத்துடனான எந்தவொரு உறவுகளிலிருந்தும் சுருக்கப்படுவது பயனுள்ளது. தியானம் மட்டுமே மிகவும் உதவியாக இருக்கும். லாவோ சூவின் நடைமுறை தத்துவம் அல்லது நெறிமுறைகளின் முக்கிய யோசனை, செய்யக்கூடாது, செயலற்ற தன்மை. எதையாவது செய்ய வேண்டும், இயற்கையிலோ அல்லது மக்களின் வாழ்க்கையிலோ எதையும் மாற்ற வேண்டும் என்ற எந்தவொரு விருப்பமும் கண்டிக்கப்படுகிறது. மதுவிலக்கு முக்கிய பண்பாக கருதப்படுகிறது; இது தார்மீக முன்னேற்றத்தின் ஆரம்பம்.

தாவோயிசத்தின் கொள்கைகள் சீனக் கவிஞர்களையும் கலைஞர்களையும் இயற்கையை சித்தரிக்கத் தூண்டின, உலகைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் பல சீன சிந்தனையாளர்கள் சமுதாயத்தை விட்டு வெளியேறி இயற்கையின் மார்பில் தனிமையில் வாழ ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். ஆளும் வட்டாரங்களில், தாவோயிசத்தால் நிச்சயமாக அத்தகைய உற்சாகத்தை உருவாக்க முடியவில்லை.

அதே நேரத்தில், ப Buddhism த்தம் சீனாவிற்குள் ஊடுருவியது, ஆரம்பத்தில், சந்நியாசி மற்றும் தியாகங்கள் இல்லாததால், ஒரு வகையான தாவோயிசம் போல் இருந்தது. ஆனால் ஏற்கனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டில், ப Buddhism த்தம் மேலும் மேலும் பிரபலமடைந்து, பாரம்பரிய சீன கலாச்சாரத்தை பாதிக்கத் தொடங்குகிறது. சீன நாகரிகத்தில் தழுவல் செயல்பாட்டில் பெரிதும் மாறியுள்ள ப Buddhism த்தம் கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக சீனாவில் உள்ளது. புத்தமதத்தின் தத்துவ ஆழங்களிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் தொகுப்பின் அடிப்படையில், பாரம்பரிய சீன சிந்தனையுடன், கன்பூசிய நடைமுறைவாதத்துடன், மிகவும் ஆழமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான, அறிவார்ந்த நிறைவுற்ற மற்றும் உலக மத சிந்தனையின் கணிசமான கவர்ச்சியான நீரோட்டங்களை அனுபவிக்கும் சான் ப Buddhism த்தம் சீனாவில் தோன்றியது. (ஜப்பானிய ஜென்).

இயற்கையுடனான மனிதனின் இணக்கமான ஒற்றுமை பற்றிய ப idea த்த யோசனையே சீனக் கலையின் ஆன்மா மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு வழியாகவும் மாறிவிட்டது. சத்தியமும் புத்தரும் எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார்கள். மலைகளின் ம silence னத்தில், ஒரு நீரோடையின் முணுமுணுப்பில், சூரிய ஒளியில். இது பிரபலமான சீன சுருள்களில் (கேன்வாஸில் அல்ல, ஆனால் பட்டு மீது) ஓவியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. மலைகள், பறவைகள், பூக்கள், மூலிகைகள் மற்றும் பூச்சிகளின் உருவத்தால் அவற்றின் குடிமக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். சீன ஓவியத்தின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் குறியீடாக உள்ளன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: ஒரு பைன் மரம் நீண்ட ஆயுளின் சின்னமாகும், மூங்கில் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தைரியத்தின் சின்னம், ஒரு நாரை தனிமை மற்றும் புனிதத்தன்மை, ஒரு பாம்பு மிக அழகான மற்றும் மிகவும் புத்திசாலி. சீன கலையில் ஹைரோகிளிஃப்ஸ் ஒரு சிறப்பு பங்கு வகிக்கிறது. எழுத்திலும் ஓவியத்திலும் மட்டுமல்ல, கட்டிடக்கலையிலும்.

சுற்று சிற்பம் பரவுவதற்கு ப Buddhism த்தம் பங்களித்தது. சீன-ப mon த்த பிக்குகள் மரக்கட்டை கலையை கண்டுபிடித்தனர், அதாவது. மெட்ரிக்ஸைப் பயன்படுத்தி அச்சுக்கலை. ப Buddhism த்த மதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், கலையின் பிரபுத்துவம் நடந்தது, ஒரு சிறந்த நுட்பமான மற்றும் அகநிலைக் கொள்கை வெளிப்பட்டது. கலைஞர்களின் பெயர்கள் அறியப்பட்டன, சுமார் 500 இல் ஓவியம் குறித்த முதல் கட்டுரை (சே ஹீ) எழுதப்பட்டது, பல்வேறு வகையான உருவப்படங்கள் வெளிப்படுகின்றன.

அக்கால இலக்கியங்கள் அவநம்பிக்கை மற்றும் மன தனிமையின் நோக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, பாடல் கவிதை செழித்தது. ப Buddhist த்த தோற்றம் நிலப்பரப்பு மற்றும் தத்துவ பாடல்களில் காணப்படுகிறது.

ப and த்த மற்றும் இந்தோ-ப Buddhist த்த தத்துவமும் புராணங்களும் சீன மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. இந்த தத்துவமும் புராணங்களும் ஜிம்னாஸ்டிக் யோகா பயிற்சி முதல் நரகம் மற்றும் சொர்க்கம் என்ற கருத்து வரை சீனாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. ஆகவே, கிளாசிக்கல் சீன கலாச்சாரம் கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம் மற்றும் ப Buddhism த்த மதங்களின் இணைவு என்று கருதலாம். இந்த போக்குகள் நடைமுறையில் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடவில்லை, ஆனால் சீனர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒன்றிணைந்தன, அவற்றின் சொந்த இடங்களை ஆக்கிரமித்தன. அவை தத்துவ ரீதியானவை மட்டுமல்ல, மதப் போக்குகளும் கூட என்பதால், சீன கலாச்சாரம் மத ஒத்திசைவு மற்றும் மதத்திற்கான செயல்பாட்டு அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் தேர்வு ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை சூழ்நிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பண்டைய சீனாவின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மிக உயர்ந்த உச்சத்தை எட்டியது. கி.மு. e. - III நூற்றாண்டு. n. e. சிதறிய சிறிய ராஜ்யங்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த மாநிலமாக ஒன்றிணைந்தன. பல வருட யுத்தங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு கால அவகாசம் தொடங்கியது, ஒரு பரந்த பேரரசு உருவாக்கப்பட்டது. பண்டைய சீன கட்டிடக்கலைகளின் மிகப் பெரிய நினைவுச்சின்னங்களின் நினைவுச்சின்னம் நாட்டின் ஒருங்கிணைப்பின் இந்த காலத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. 4-3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சீனாவில் மிகப்பெரிய கட்டிடம். கி.மு. e. - சீனாவின் பெரிய சுவர், 10 மீ உயரத்தையும் 5-8 மீ அகலத்தையும் எட்டியது, அதே நேரத்தில் பல சமிக்ஞை கோபுரங்களைக் கொண்ட ஒரு கடுமையான அடோப் கோட்டையாகவும், நாடோடி பழங்குடியினரின் சோதனைகளிலிருந்து பாதுகாக்கவும், கரடுமுரடான மலைத்தொடர்களின் ஓரங்களில் நீண்டு செல்லும் சாலையாகவும் இது செயல்பட்டது. கட்டுமானத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில், சீனாவின் பெரிய சுவரின் நீளம் 750 கி.மீ., பின்னர் 3000 கிலோமீட்டரை தாண்டியது. இந்த காலகட்டத்தில் நகரங்கள் கோட்டைகளாக கட்டப்பட்டன, சுவர்கள் மற்றும் பல வாயில்கள் மற்றும் காவற்கோபுரங்களுடன் அகழிகளால் சூழப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் ஒரு செவ்வக அமைப்பைக் கொண்டிருந்தனர், நேராக நெடுஞ்சாலைகள், அதில் அரண்மனை வளாகங்கள் அமைந்திருந்தன. அக்காலத்தில் மிகவும் பிரபலமான அரண்மனை வளாகங்கள் சியான்யாங்கில் உள்ள எஃபாங்கோங் அரண்மனை (வீஹே ஆற்றின் குறுக்கே 10 கி.மீ க்கும் அதிகமான நீளம்) மற்றும் சானானில் உள்ள வெய்காங் அரண்மனை (சுற்றளவில் 11 கி.மீ நீளம்) என்று நாளாகமம் தெரிவிக்கிறது. 43 கட்டிடங்களைக் கொண்டது. பிரபுக்களின் நிலத்தடி கல் அரண்மனைகள் - அவற்றின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பெட்டகங்கள் - பண்டைய சீன கட்டிடக்கலையில் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு. அடக்கம் சடங்கு மிக முக்கியமான சடங்குகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளதால், இறந்தவர், இறந்த பிறகும், அவரது வாழ்நாளில் இருந்த அதே ஆடம்பரங்கள், அதே க ors ரவங்கள் மற்றும் அதே பாதுகாப்பு பொருட்களால் சூழப்பட்டார். கல்லறைகள் நிலத்தடி அறைகளின் முழு வளாகங்களையும், கார்டினல் திசைகளை நோக்கியும், மற்றும் காற்று மற்றும் பரலோக உடல்களின் சாதகமான இருப்பிடத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டன. ஒரு மேல்புற "ஆவிகள் சந்து" - கல்லறையின் பாதுகாவலர்கள், நிலத்தடி கட்டமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தனர், இருபுறமும் சிறகுகள் கொண்ட சிங்கங்கள் மற்றும் கல் பைலன்களின் சிலைகளால் கட்டமைக்கப்பட்டன. பெரும்பாலும், இந்த வளாகத்தில் சிறிய நிலப்பரப்பு சரணாலயங்களும் அடங்கும் - டைட்டான்கள். அடக்கம் செய்யப்படுவதற்குள், கல் கதவுகள் வழிவகுத்தன, அவற்றில் கார்டினல் புள்ளிகளின் நான்கு காவலாளிகள் சித்தரிக்கப்பட்டனர்: ஒரு புலி - மேற்கு, பீனிக்ஸ் - தெற்கு, டிராகன் - கிழக்கு, ஆமை - வடக்கு. சீனா மற்றும் கிழக்கு ஆசியா முழுவதிலும் உள்ள கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான பண்டைய சகாப்தம் ஐரோப்பாவிற்கான கிரேக்க-ரோமானிய உலகத்தைப் போலவே முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பண்டைய சீன சகாப்தத்தில், கலாச்சார மரபுகளின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன, அவை நவீன மற்றும் நவீன காலங்கள் வரை சீனாவின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு முழுவதும் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் முகத்தில் சீன கலாச்சாரம்: தேர்வுகள் மற்றும் வாக்குறுதிகள்

புதிய XXI நூற்றாண்டில் சீன கலாச்சாரம் எவ்வாறு உருவாகும் என்பதையும், உலகின் பல்வேறு நாடுகளின் கலாச்சாரத்துடன் வளர்ச்சியின் பொதுவான ஓட்டத்தில் அது என்ன கொள்கைகளைப் பின்பற்றும் என்பதையும், சீன அரசாங்கத்தின் மூலோபாய தேர்வுகள் மற்றும் அடிப்படை தொடக்க நிலைகள் என்ன என்பதையும் இங்கு பொதுவாக விளக்க விரும்புகிறேன்.

சீனா, புதிய நூற்றாண்டிற்கான தனது திட்டங்களை உருவாக்கி, பொருளாதாரம், அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் சமுதாயத்தின் ஒருங்கிணைந்த வளர்ச்சி மற்றும் மனிதனுக்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான உறவு ஆகியவற்றில் மிகுந்த கவனம் செலுத்துகிறது. கலாச்சார கட்டுமானத்திற்கு பெருகிய முறையில் முக்கியமான இடம் வழங்கப்படுகிறது.

பொருளாதாரத்தின் நிலையான மற்றும் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் அனைத்து வகையான சமூக முன்னேற்றமும் பி.ஆர்.சியின் வளர்ச்சி மூலோபாயம் மற்றும் நீண்டகால குறிக்கோளின் அடித்தளமாகும். இந்த மூலோபாயத்தின் சாராம்சம் மற்றும் இந்த குறிக்கோள் தனிநபரின் அனைத்து வகையான வளர்ச்சியையும் சமூகத்தின் அனைத்து சுற்று முன்னேற்றத்தையும் அடைவதாகும். இத்தகைய அபிவிருத்தி மூலோபாயம் கலாச்சார விழுமியங்களில் கவனம் செலுத்துவதை அவசியம் கொண்டுள்ளது. ஒரு முற்போக்கான, விஞ்ஞான கலாச்சாரம் சமூக வளர்ச்சிக்கு ஆன்மீக ஊக்கத்தை அளிக்கும் திறன் கொண்டது. அவளால் உருவான உண்மை, தயவு மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் மதிப்புகள் கலை அமைச்சர்களின் இதயத்தையும் ஆன்மாவையும் வளர்க்கின்றன, மக்களிடையே அற்புதமான உறவுகளை உருவாக்குகின்றன, மக்களின் வாழ்க்கை முறையையும் அவர்களின் செயல்களையும் மேம்படுத்துகின்றன, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் கலாச்சார மட்டத்தையும் உயர்த்துகின்றன, தனித்துவமான தனித்துவமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், பொருளாதார விழுமியங்களை உருவாக்குவதில் கலாச்சார விழுமியங்கள் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ளன. எந்தவொரு பொருள் உற்பத்தியும் பொருளாதாரத்தை மட்டுமல்ல, கலாச்சார விழுமியங்களையும் உள்ளடக்கியது. நுகர்வோர் உணர்வுகள் உருவாகும்போது, \u200b\u200bநுகர்வோர் நிலை பெருகிய முறையில் பொருள் வாழ்க்கையின் சூழலில் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார அறிவின் சூழலிலும் கருதப்படும். பொருள் தயாரிப்பு கலாச்சாரத்தின் உயர் கூறுகளைக் கொண்டிருப்பதை இது வழங்குகிறது, இதனால் கலாச்சாரம் பொருளாதார வளர்ச்சியில் பங்கேற்க வேண்டும். இந்த வகையான தேவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு நேர்மறையான தூண்டுதல் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இது ஒரு சமூகத் தேவையாகவும், பொருளாதாரம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் இணக்கமான வளர்ச்சியில் ஒரு ஆன்மீக உந்து சக்தியாகவும் செயல்படுகிறது. இருப்பினும், நிஜ வாழ்க்கையில், கலாச்சார விழுமியங்கள் பெரும்பாலும் போதிய கவனத்தைப் பெறவில்லை. மக்கள் சிரமங்களை சமாளித்து, பொருளாதாரத்தை தங்கள் முழு வலிமையுடனும் அபிவிருத்தி செய்ய முயற்சிக்கும்போது, \u200b\u200bஅவர்கள் பெரும்பாலும் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பை புறக்கணிக்கிறார்கள், பசுமையான நிலப்பரப்பையும், சுத்தமான வெளிப்படையான நதிகளையும் பாதுகாப்பதை புறக்கணிக்கிறார்கள், பெரும்பாலும் கலாச்சார கட்டுமானத்தை எளிதில் புறக்கணிக்கிறார்கள், முன்னோர்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை புறக்கணிக்கிறார்கள், மனித சமுதாயத்தின் ஆன்மீக செல்வத்தை புறக்கணிக்கிறார்கள். பொருள் வாழ்க்கையில் செல்வம் அடையப்படும்போது, \u200b\u200bசுற்றிப் பார்த்து, கடந்த காலத்தை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளும்போது, \u200b\u200bபல கசப்பான வருத்தங்களிலிருந்து விலகுவது கடினம். மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் இத்தகைய கொடூரமான படிப்பினைகள் எண்ணற்றவை என்று நாம் கூறலாம்.

ஒரு புதிய நூற்றாண்டின் முந்திய நாளில், சீன அரசாங்கம் கலாச்சார கட்டுமானத்தில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தி, நாட்டின் அடிப்படை மேம்பாட்டுத் திட்டத்தின் ஒரு அங்கமாக மாற்றி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரே நேரத்தில் வளர்ச்சியின் போக்கை உறுதியாகக் கடைப்பிடித்து, கலாச்சாரத்தின் செழிப்பும் முன்னேற்றமும் இல்லாமல், மனிதனின் மற்றும் இயற்கையின் இணக்கமான வளர்ச்சி இல்லாமல், விரிவானதை அடைய முடியாது என்று நம்புகிறது சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றம். சீனா இப்போது மேற்கு பிராந்தியங்களின் பெரும் வளர்ச்சிக்கான ஒரு மூலோபாயத்தை செயல்படுத்துகிறது. இந்த வேலை நாட்டின் எதிர்காலத்திற்கு ஆழமான மற்றும் தொலைநோக்கு தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. மேற்கு பிராந்தியங்களை வளர்ப்பதற்கான ஒட்டுமொத்த இலக்கின் முக்கிய அங்கமாக கலாச்சார கட்டுமானத்தை கருத்தில் கொண்டு, மேற்கு பிராந்தியங்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான பொதுவான மூலோபாயத்திற்கு ஏற்ப ஒரு மூலோபாயம் மற்றும் திட்டத்தை உருவாக்குவதில் நாங்கள் ஈடுபட்டுள்ளோம். வளமான பொருளாதாரம், அரசியல் ரீதியாக நிலையான, அழகான நிலப்பரப்பு மற்றும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்துடன் ஒரு சிறந்த மேற்கு சீனாவை உருவாக்குவதே எங்கள் குறிக்கோள். இது ஒரு பணக்கார மற்றும் வளமான, ஜனநாயக மற்றும் நாகரிக சோசலிச நவீனமயமாக்கப்பட்ட அரசைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான எங்கள் பொதுவான குறிக்கோளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. சீனாவில் புதிய நூற்றாண்டில், பொருளாதாரத்தை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் பொருள் மற்றும் கலாச்சார உருவாக்கத்தை துரிதப்படுத்துதல் ஆகியவற்றுடன் ஒரே நேரத்தில், மனித ஆளுமையை மேம்படுத்துவதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படும், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை நிர்மாணிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படும், பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம் ஒருவருக்கொருவர் தூண்டுவதை உறுதிசெய்கிறது மற்றும் இணக்கமாக உருவாக்கப்பட்டது. இது எங்கள் மிக முக்கியமான மூலோபாய தேர்வு.

புதிய நூற்றாண்டிற்கான சீன கலாச்சாரக் கொள்கையின் வளர்ச்சியின் தொடக்கப் புள்ளி சீனாவின் பரந்த பிரபலமான மக்களுக்கு அதன் சேவை, மக்கள் வெகுஜனங்களின் தொடர்ச்சியான வளர்ந்து வரும் கலாச்சார கோரிக்கைகளின் திருப்தி, இதனால் பரந்த மக்கள் இந்த பகுதியில் உள்ள அனைத்து உரிமைகளையும் அனுபவிக்கின்றனர்.

1978 முதல், சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் வெளிப்படையான நிலைமைகளின் கீழ், பொருளாதார அமைப்பில் மாற்றங்கள் சமூகத்தில் விரிவான மற்றும் ஆழமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தபோது, \u200b\u200bபி.ஆர்.சி அரசாங்கம் சரியான நேரத்தில் சரிசெய்து கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கும் இலக்கியம் மற்றும் கலை வளர்ச்சியடைவதற்கும் பல படிப்புகள் மற்றும் கொள்கைகளை உருவாக்கியுள்ளது. மிக முக்கியமானது மக்களுக்கு கலாச்சாரத்தை வழங்குவதற்கான நோக்குநிலை ஆகும். சீர்திருத்தம் மற்றும் திறப்பு கொள்கையின் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, சீனாவில் பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம் சீராக வளர்ந்து வருகிறது. சீனாவின் பொது மக்கள் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியால் அதிகம் பயனடைந்துள்ளனர். உதாரணமாக, சீனாவில் 20 ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான காலத்தில், சீன செய்தித்தாள்களின் வெளியீடு 186 முதல் 2038 தலைப்புகள் வரை அதிகரித்தது, மற்றும் பத்திரிகைகள் 930 முதல் 8187 வரை அதிகரித்தன. தொலைக்காட்சி நிலையங்கள் 20 மடங்கிற்கும் மேலாக அதிகரித்தன, மற்றும் சீர்திருத்த காலத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு சில செய்திகளிலிருந்து தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள். 70,000 மணிநேரங்களுக்கு மேல் சராசரியாக வாராந்திர ஒளிபரப்புடன் திறந்த தன்மை பெருமளவில் வளர்ந்துள்ளது. 1999 ஆம் ஆண்டில், சீனாவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 91.6% தொலைக்காட்சியால் மூடப்பட்டிருந்தது. தொலைக்காட்சியின் பரவலுக்கு நன்றி, பி.ஆர்.சி யின் மத்திய மற்றும் மேற்கு பகுதிகளின் மிக தொலைதூர மலை கிராமங்களின் விவசாயிகள், பெய்ஜிங், ஷாங்காய் மற்றும் பிற பெரிய நகரங்களின் மக்கள் தொகையைப் போலவே, இப்போது சீனாவிலும் வெளிநாட்டிலும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம், சீன மற்றும் வெளிநாட்டு கலைஞர்களின் நிகழ்ச்சிகளின் நேரடி ஒளிபரப்பை அனுபவிக்க முடியும். சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் திறப்பதற்கு முன், கற்பனை செய்ய இயலாது. சீனாவின் மக்கள் தொகை 1.2 பில்லியனுக்கும் அதிகமாக உள்ளது என்பது பொதுவான அறிவு. பி.ஆர்.சி அரசாங்கம், சீர்திருத்தக் கொள்கையை அமல்படுத்தியதன் விளைவாகவும், திறந்து வைப்பதன் விளைவாகவும், உலக மக்கள்தொகையில் கால் பகுதியினருக்கான உணவு மற்றும் உடைகள் பிரச்சினையை வெற்றிகரமாகத் தீர்த்து, படிப்படியாக நாட்டை செழிப்பை நோக்கி நகர்த்தி வருகிறது. அதே நேரத்தில், சீனா வெற்றிகரமாக பரவலான மக்கள் கலாச்சாரத் துறையில் எப்போதும் பரந்த உரிமைகளை அனுபவிப்பதை உறுதிசெய்ய முயற்சிக்கிறது. இதற்கு நன்றி, அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை மேலும் மேலும் வளமாகவும் வண்ணமயமாகவும் மாறும்.

கலாச்சாரத்தின் தேசிய தன்மையையும் உலக கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மையையும் பாதுகாப்பது, சீன மக்களின் சிறந்த கலாச்சார மரபுகளை பாதுகாத்தல் மற்றும் வளர்ப்பது, கலாச்சாரத்தின் தேசிய பண்புகளை பாதுகாத்தல் மற்றும் ஆழப்படுத்துதல்.

உலகம் பணக்காரர் மற்றும் வண்ணமயமானது, கலாச்சாரத்திற்கு அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்கள் இருக்க வேண்டும். கலாச்சாரத்தின் தேசிய பண்புகள் இல்லாமல், உலக கலாச்சாரத்தில் பன்முகத்தன்மை இருக்காது என்று வாதிடலாம். ஒரு கலாச்சாரத்தில் ஒரு தேசிய தன்மை எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவுக்கு அது முழு உலகத்திற்கும் சொந்தமானது. உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு தேசியத்திற்கும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள் உள்ளன, இது உலக கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, தேசத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் அதன் விரிவாக்கத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகும். கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் ஒவ்வொரு தேசியத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியமும் அதன் சிறப்பு ஆன்மீக பாரம்பரியமாக கலாச்சாரத்தின் படைப்பு சக்தியை ஊட்டும் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகும். கலாச்சாரம் என்பது ஒரு தேசத்தின் ஆன்மா மற்றும் அதன் சாராம்சம். வெவ்வேறு தேசிய இனங்களின் கலாச்சாரங்கள் மாற்றீடு செய்யக்கூடியவை அல்ல. சீன தேசம் அதன் வளர்ச்சியின் நீண்ட பாதையில் அதன் சொந்த அற்புதமான கலாச்சார மரபுகளை உருவாக்கியுள்ளது. இது அவரது மகத்தான ஆன்மீக பாரம்பரியம், இது சீன தேசத்தின் எண்ணற்ற தலைமுறைகளை இணைத்த ஆன்மீக பிணைப்பு, இது நாட்டின் ஒற்றுமையின் ஆன்மீக அடித்தளம் மற்றும் மக்களின் ஒத்திசைவு. அவற்றை நாம் பெரிதும் மதிக்கிறோம், பாதுகாக்கிறோம், அவற்றின் மகத்துவத்தை நாம் தொடர்ந்து வலியுறுத்த வேண்டும். தலைவர் ஜியாங் ஜெமின் சீனாவின் முக்கிய அம்சங்களையும் சிறந்த வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகளையும் சுருக்கமாக தெளிவுபடுத்தினார், அதாவது “ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை”, “சுதந்திரம் மற்றும் தன்னம்பிக்கை” ஆகியவற்றின் பாரம்பரியம், “அமைதியான” பாரம்பரியம் மற்றும் “முன்னோக்கி பாடுபடுவதற்கான பாரம்பரியம்”. இந்த வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் காலப்போக்கில் மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்ந்து பரவி வளர்ந்து வருகின்றன. இந்த மரபுகள் இன்றுவரை கலாச்சாரத்தைத் தாங்கியவர்களாகவும், தேசிய விதிகளின் தனிப்பயனாக்கமாகவும் உள்ளன; அவை ஆன்மீக விழுமியங்கள், தற்போதைய தலைமுறை சீனர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் சீனாவின் வளர்ச்சியின் பாதையில் ஆழமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன. பண்டைய வேர்களைக் கொண்ட சீனாவின் கலாச்சாரம், அதன் தனித்துவமான சீனத் தன்மைக்காக உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது, மேலும் இந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தை திறம்பட பாதுகாப்பது என்பது புதிய நூற்றாண்டில் சீனாவில் கலாச்சார கட்டுமானத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் அவசரமான பணியாகும். சீன குணாதிசயங்களைக் கொண்ட ஒரு சோசலிச கலாச்சாரம் அதன் வரலாற்று தொடர்ச்சியில் சீன கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் புதுப்பித்தல் ஆகும். தேசிய மண்ணில் ஆழமாக வேரூன்றியிருப்பது மட்டுமே அதன் தெளிவான தன்மையையும் சிறப்பு அழகையும் என்றென்றும் பாதுகாக்க முடிகிறது. புதிய நூற்றாண்டில், ஒவ்வொரு மாநிலத்தையும் அதன் தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் நாம் ஆதரிக்க வேண்டும், குறிப்பாக, வளரும் மாநிலங்களின் கலாச்சாரத்தை நாம் மேலும் பாதுகாக்க வேண்டும், ஆதரிக்க வேண்டும், பொருளாதார பூகோளமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் ஒரு சீரான கலாச்சாரம் தோன்றுவதை தீவிரமாக தடுக்க வேண்டும். சீனாவில் உள்ள கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, அது நவீன சீன யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் தொடர்ந்து நிற்கும், சீன குணாதிசயங்களைக் கொண்ட தேசிய கலாச்சாரம் தொடர்ச்சியாக புதுப்பிக்கப்படும், தீவிரமாக வளரும், இதனால் அது கிழக்கின் ஆழமான கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதனால் தனித்துவமான தேசிய பாணியும் சகாப்தத்தின் ஆழமான உணர்வும் உலக அரங்கிலும், அதனால் அது உலக கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பில் தனித்து நிற்கிறது.

சீன கலாச்சாரத்தின் புள்ளிவிவரங்களின் முயற்சிகள், அவர்களின் முக்கியமான நோக்கம் சீனாவின் அத்தகைய புதிய நவீன கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இது நவீனமயமாக்கலை நோக்கி, உலகத்தை நோக்கி, எதிர்காலத்தை நோக்கி, புதுப்பிப்பை நோக்கமாகக் கொண்ட, சகாப்தத்தின் ஒரு தனித்துவமான உணர்வை வளர்க்கும், தேசியமாக இருக்கும். அறிவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற.

எந்தவொரு அற்புதமான கலாச்சார மரபுகளும் அவற்றின் புத்திசாலித்தனமான உயிர்ச்சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவும், உயிரைக் கொடுக்கும் நவீன வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கவும், சகாப்தத்தின் வேகத்தைத் தொடர்ந்து, அவை தொடர்ந்து பரவி, உருமாறும் மற்றும் புதுப்பித்துக் கொண்டால் மட்டுமே, அதற்கான ஒரு விவரிக்க முடியாத தூண்டுதல் பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். கலாச்சாரம் என்பது மக்களின் ஆன்மா. புதுப்பித்தல் என்பது கலாச்சார வளர்ச்சியின் வாழ்க்கை மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும். கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி என்பது புதுப்பித்தல் செயல்பாட்டில் குவிப்பு மற்றும் தொடர்ச்சியான திரட்சியின் செயல்பாட்டில் தொடர்ச்சியான புதுப்பித்தல் ஆகும். குவிப்பு மட்டுமே அடிப்படையை அமைக்கிறது மற்றும் புதுப்பித்தல் மட்டுமே வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் சீன கலாச்சாரத்தில், புதுப்பித்தலின் முக்கியத்துவம் மேலும் மேம்படுத்தப்படும். நவீனமயமாக்கலில் அதன் கவனம் சீனாவில் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறையையும் அதனுடனான பிரிக்க முடியாத பிணைப்பையும் ஆழமாக உள்ளடக்குகிறது. உலகுக்கு அதன் வேண்டுகோள் என்பது இன்னும் பெரிய திறந்த தன்மை, அறிவைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருத்தல், படிப்பு, மதிப்பைக் கடன் வாங்குதல், மனிதகுலத்தின் செயல்பாடுகளில் கலாச்சார சாதனைகளிலிருந்து மிகச் சிறந்ததை உள்வாங்குதல் என்பதாகும். எதிர்காலத்தில் கலாச்சாரத்தை மாற்றுவது என்பது தேசிய அபிவிருத்தி மற்றும் மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இன்னும் பொறுப்பான, நேர்மறையான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது. கலாச்சாரம் சகாப்தத்தின் வேகத்தில் பின்தங்கியிருக்காது, தேசிய உணர்வை எழுப்புகிறது, நீதி, ஜனநாயகம் மற்றும் ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையை ஆதரிக்கிறது, சார்பு, பாகுபாடு மற்றும் இருண்ட மூடநம்பிக்கை ஆகியவற்றை எதிர்க்கிறது, அத்துடன் தேசிய முன்னேற்றத்திற்கும் மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கும் இடையூறு விளைவிக்கும் மற்றும் பின்தங்கிய எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக உள்ளது. சீனாவின் கலாச்சாரம் உலக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது சீனாவின் பரந்த பிரபலமான மக்களுடன் இரத்த உறவுகளால் இன்னும் நெருக்கமாக இணைக்கப்படும். அதே நேரத்தில், இது உலகிற்கு மிக நெருக்கமாக உரையாற்றப்பட்டு, மனிதகுலத்திற்கு ஒரு அற்புதமான, பிரகாசமான நாளை அடைய ஒரு பிடிவாதமான போராட்டத்தை நடத்தும். சீனா அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் சீனா செய்ததைப் போலவே மனித நாகரிகம் மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பு செய்வது தனது கடமையாக கருதும் ஒரு சிறந்த கலாச்சார சக்தி. புதிய நூற்றாண்டில், நவீனமயமாக்கலை நோக்கமாகக் கொண்டு, உலகை எதிர்கொள்ளும், எதிர்காலத்தில், சீனாவின் புதிய நவீன கலாச்சாரத்தை உருவாக்க பாடுபடுவதோடு, சகாப்தத்தின், தேசிய, விஞ்ஞான மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனித்துவமான மனநிலையை புதுப்பித்து வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு, எப்போதும் வளர்ந்து வரும் ஆன்மீக மற்றும் சீன மக்களின் கலாச்சார தேவைகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் புதிய நூற்றாண்டின் மனித நாகரிகத்தை கட்டியெழுப்ப பங்களிக்கின்றன.

இன்னும் கூடுதலான திறந்த வெளிப்பாட்டின் மூலம் சர்வதேச சமூகத்துடன் இணைவது, வெளிநாடுகளுடன் கலாச்சார பரிமாற்றங்களை மேலும் விரிவாக்குவது என்பது சீனாவின் உறுதியான மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் மாறாத போக்காகும்.

கணினி அறிவியல் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் பொருளாதார உலகமயமாக்கலின் பின்னணியில் நவீன கலாச்சாரம் உருவாக்கப்படுகிறது. மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றம் ஆழமடைந்து, சகாப்தத்தின் வளர்ச்சியால், எந்தவொரு நாகரிகமும் தனியாக உருவாகவோ அல்லது தனிமையில் இருக்கவோ முடியாது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாகரிகங்களுக்கிடையில், அதே போல் பல்வேறு நாடுகளின் கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் நீண்டகால சகவாழ்வு மற்றும் பரஸ்பர பரிமாற்றங்கள், வழியில் சென்று மக்கள் அபிலாஷைகளுக்கு ஒத்திருந்தன என்று நாம் கூறலாம். கலாச்சாரத்தை விட மனிதகுலத்திற்கான சிறந்த தொடர்பு எதுவும் இல்லை. 21 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்வதேச உறவுகளில் கலாச்சாரத்தின் பங்கு மற்றும் அதன் நிலை பெருகிய முறையில் வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் நாடுகளுக்கிடையேயான கலாச்சார பரிமாற்றங்களும் ஒத்துழைப்பும் மேலும் மேலும் பொருத்தமானதாகி வருகின்றன, ஏனெனில் பல்வேறு கலாச்சார தொடர்புகள் தேசிய ஒற்றுமை மற்றும் தப்பெண்ணங்களை அகற்ற உதவுகின்றன, இது மாநிலங்களுக்கு இடையேயான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. சீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மனித நாகரிகத்தின் பொதுவான சாதனைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. சீன பொருளாதாரத்தை கட்டியெழுப்புவதில் வெளிப்புற திறந்தநிலை என்பது ஒரு அடிப்படை மாநிலக் கொள்கை மட்டுமல்ல, பி.ஆர்.சி-யில் நவீன கலாச்சாரத்தை நிர்மாணிப்பதற்கான அடிப்படை வழிகாட்டும் படிப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த பாடத்திட்டத்திற்கு நன்றி, நவீனமயமாக்கலை நோக்கமாகக் கொண்ட சீன கலாச்சாரத்தின் திறந்த தன்மை, அமைதி மற்றும் எதிர்காலத்தில், சீனாவின் கலாச்சார கட்டுமானத்தில் ஏற்கனவே முழுமையாக வெளிப்பட்டுள்ளது. தற்போது, \u200b\u200bபி.ஆர்.சி 123 மாநிலங்களுடனான கலாச்சார ஒத்துழைப்பு தொடர்பான ஒப்பந்தங்களை முடித்துள்ளது, மேலும் 430 கலாச்சார பரிமாற்ற திட்டங்களிலும் பங்கேற்கிறது. 160 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களுடன் பல்வேறு கலாச்சார தொடர்புகள் பராமரிக்கப்படுகின்றன, ஆயிரக்கணக்கான வெளிநாட்டு மாநிலங்கள் மற்றும் சர்வதேச கலாச்சார அமைப்புகளுடன் பல்வேறு வகையான தொடர்புகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. மொழிபெயர்ப்பில், சீனா ஏராளமான வெளிநாட்டு இலக்கியங்கள் மற்றும் சமூக அறிவியலின் நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்திருந்தது. சீனாவும் வெளிநாட்டு கலைகளின் சிறந்த படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்திருந்தது. சீன கலாச்சார அமைச்சகம் “சர்வதேச சிம்போனிக் இசையின் ஆண்டு”, “சர்வதேச ஓபரா மற்றும் பாலே ஆண்டு”, “சர்வதேச நுண்கலைகளின் ஆண்டு” மற்றும் திருவிழா நிகழ்வுகள் “2000 ஆம் ஆண்டில் பெய்ஜிங்கில் கூட்டங்கள்” ஆகியவற்றை சீன மக்கள் குடியரசின் கலாச்சார அமைச்சகத்தால் அன்புடன் வரவேற்றது. அவர்கள் உலகின் கிட்டத்தட்ட நூறு நாடுகளில் இருந்து சிறந்த கலைஞர்களையும் படைப்புகளையும் சேகரித்தனர். சிறந்த வெளிநாட்டு கலையை தீவிரமாக ஹோஸ்ட் செய்து பிரபலப்படுத்துகிறது, மேலும் நமது தேசிய கலாச்சாரத்தை உலகிற்கு மேம்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளையும் செய்கிறோம். வெளிநாடுகளில் வழங்கப்படும் கலாச்சார மற்றும் கலை நிகழ்ச்சிகளின் தரம் அதிகரித்து வருகிறது. எங்கள் கலைஞர்கள் இசை, நடன, சர்க்கஸ் மற்றும் பல சர்வதேச கலைப் போட்டிகள் அல்லது சர்வதேச கலை விழாக்களில் பங்கேற்றுள்ளனர். இவை அனைத்திலும், நவீன சீன கலாச்சாரத்தை கட்டமைக்கும் செயல்முறையின் திறந்த தன்மை முழுமையாக வெளிப்படுகிறது. இந்த முன்னோடியில்லாத திறந்த தன்மையே அனைத்து சீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியையும், இலக்கியம் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சியையும் சக்திவாய்ந்த முறையில் தூண்டுகிறது. திறந்த தன்மை என்பது வாழ்க்கை மற்றும் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது என்பதை வாழ்க்கை உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் தனிமை என்பது தேக்கத்தையும் வீழ்ச்சியையும் குறிக்கிறது. வெளிப்புற திறனை விரிவாக்குவதற்கான சீனாவின் கொள்கை அசைக்க முடியாதது.

உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி தொடர்பாக சீனாவின் அடிப்படை தளம் மற்றும் நிலைப்பாடு பின்வருமாறு: தேசியங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் வேறுபாடுகளுக்கு முழு மரியாதை, வெவ்வேறு நாகரிகங்களின் சகவாழ்வை ஊக்குவித்தல், அவற்றுக்கிடையேயான மோதல்கள் அல்ல, உரையாடல், மோதல் அல்ல, பரிமாற்றங்கள், தனிமைப்படுத்துதல், பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மை மற்றும் நிராகரித்தல் அல்ல, ஒருவருக்கொருவர் கற்றல், ஒத்துழைப்பு மற்றும் கூட்டு வளர்ச்சியை நிறுவுதல்.

கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் வேறுபாடுகள் மற்றும் அடையாளம் காணப்படாதது ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு புறநிலை சட்டம். அடையாளம் இல்லாததால் மட்டுமே கலாச்சாரம் அதன் சொந்த தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் உலகம் பல வண்ணங்களில் நிறைந்துள்ளது. பிற கலாச்சாரங்களின் கவர்ச்சி போன்ற ஒரு முக்கியமான காரணத்தால் மக்கள் விளக்கமளிக்கவில்லையா, மக்கள் பல்லாயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தொலைவில் மற்ற நாடுகளுக்கு உல்லாசப் பயணம் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணங்களில் செல்கிறார்கள். இருப்பினும், "அடையாளம் இல்லாதது" என்பது பரஸ்பர உறவுகள் இல்லாததற்கு எந்த வகையிலும் பொருந்தாது, மேலும் அதைவிட மோதல் என்று பொருள். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் "பொருந்தக்கூடிய தன்மை" இன் ஒரு உறுப்பு அவசியம் இருக்க வேண்டும், மேலும் "பொருந்தக்கூடிய தன்மை" நல்லிணக்கத்தையும், ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக்கொள்வதையும், கடன் வாங்குவதையும் வழங்குகிறது. "பொருந்தக்கூடிய" ஒரு உறுப்பு இருப்பது மட்டுமே புதிய நிகழ்வுகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது, வளர்ச்சியைக் கொடுக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பண்டைய சீன தத்துவத்தில் உள்ள "பொதுவான ஆனால் ஒரே மாதிரியானவை" என்ற கொள்கை இந்த நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகளாக சீன கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கிய காரணம், அதன் தேசிய கலாச்சார மரபுகளை கடைபிடிப்பதும், அதே நேரத்தில், வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்திலிருந்து மதிப்புள்ள அனைத்தையும் உள்வாங்குவதில் அதன் கவனமும் ஆகும். எனவே, வரலாற்று வளர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bவிசித்திரமான நிலப்பரப்புகளின் அற்புதமான காட்சி வெளிப்பட்டது, சீன மற்றும் வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் கருவூலம் செழுமைப்படுத்தப்பட்டது. சீனா ஒரு பன்னாட்டு நாடு. சீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நீண்ட வரலாற்றில், கூட்டு வேலை மற்றும் படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டில், வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்பிற்கு எதிராக போராடி, நாட்டின் ஒற்றுமை மற்றும் தேசிய ஒற்றுமையை நிலைநிறுத்தும் செயல்பாட்டில், சீனாவின் பன்மைத்துவ மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம் இறுதியில் வளர்ந்தது, அதே நேரத்தில் நல்லிணக்கத்தை அடையும்போது வேறுபாடுகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் நேசத்துக்குரிய மனித கனவுகள் பிறந்தன. அதனால்தான் சீன கலாச்சாரம் இன்றுவரை உயிரோடு இருக்கிறது, மேலும் உயிர்ச்சக்தி நிறைந்துள்ளது. உலகின் பல்வேறு தேசிய இனங்களின் கலாச்சாரம் கொடுக்கப்பட்ட தேசியம் மற்றும் உலகளாவிய கூறுகளுக்கு குறிப்பிட்ட இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. வெவ்வேறு தேசங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் வேறுபாடுகளை முழு மரியாதையுடன் நடத்துவது அவசியம், “பனிப்போர் காலங்களின் சிந்தனையை” நிராகரிப்பது, “நாகரிகங்களின் மோதலுக்கான” அழைப்பிலிருந்து நம்மைப் பிரித்துக் கொள்வது மற்றும் பரஸ்பர மரியாதை, சமத்துவம், வேறுபாடுகளைப் பேணுகையில் பொதுவான விஷயங்களைத் தேடுவது, வெவ்வேறு நாகரிகங்களின் நேர்மறையான பங்கை ஆழப்படுத்துதல், தொடர்ச்சியான வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பு செய்தல் மனித சமூகம் மற்றும் உலகின் அனைத்து நாடுகளின் மற்றும் மக்களின் பொது முன்னேற்றம். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதகுலம் நுழைந்த காலகட்டத்தில், பொருளாதார உலகமயமாக்கல் துரிதப்படுத்தப்பட்டு வருகிறது, மேலும் கலாச்சாரம் பிராந்தியங்களிலிருந்து உலகிற்கு அணிவகுத்து வருகிறது. மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் இந்த பொதுவான போக்கு இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது; எதிர்காலத்தில் மனிதகுலத்தின் பொதுவான கலாச்சாரத்தில் சமூகத்தின் கூறுகள் பெருகிய முறையில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், உலகம் ஒற்றை கலாச்சாரத்தை நோக்கி நகரும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. நூறு பூக்களின் உலகத் தோட்டம் ஒரு நிறமாக மாறியிருந்தால், அது பியோனிகளாக இருந்தாலும், அது இன்னும் முற்றிலும் உயிரற்றதாகத் தோன்றும். நூறு பூக்கள் அழகில் போட்டியிட்டால் மட்டுமே, வானிலை எதுவாக இருந்தாலும், தோட்டம் ஏராளமாகவும் அழகாகவும் இருக்கும். அதனால்தான் உலக கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மைக்கு நாங்கள் துணை நிற்கிறோம். எதிர்காலத்தில் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஒவ்வொரு நாட்டின் கலாச்சாரமும் மாறுபட்டதாகவும், பணக்காரராகவும் இருக்க வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் தனித்துவமான தனித்துவத்தையும் தன்மையையும் தனியாகப் பராமரிக்க வேண்டும். உலகின் அனைத்து மக்களும், தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையைப் பாதுகாப்பதோடு, மனிதகுல கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் சிறப்பியல்புகளான பொதுவான ஆன்மீக விழுமியங்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு பொதுவான பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும், இதற்கு ஒரு கூட்டு பங்களிப்பை வழங்க வேண்டும். உலக கலாச்சாரத்தில் பன்முகத்தன்மையின் வளர்ச்சிக்கு “பொதுவானது ஆனால் ஒரே மாதிரியானது” என்ற கொள்கை உதவக்கூடும், புதிய யோசனைகள், புதிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் மனித நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்தைத் தூண்டும் திறன் கொண்டது என்பதை நாங்கள் ஆழமாக நம்புகிறோம். நாம் ஒரு பரந்த மற்றும் விரிவான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், முற்றிலும் புதிய வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மனிதகுலத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய பொதுவான அக்கறையைக் காட்ட வேண்டும், மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் தேவைகளிலிருந்து உண்மையிலேயே முன்னேற வேண்டும், ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிகளைத் தேட வேண்டும், நாடுகளுக்கு இடையில் சம கலாச்சார பரிமாற்றங்களை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் கூட்டு முயற்சிகளால் பணக்காரர்களை உருவாக்க வேண்டும் மற்றும் பல வண்ண உலக கலாச்சாரம்.

சீனா புதிய தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் பழைய மரபுகளைக் கொண்ட நாடு. ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தமும் இந்த நாட்டின் கலாச்சாரத்தை அதன் மதிப்புகளால் வளப்படுத்தியுள்ளது.

சீனாவின் அசல் தன்மை

மேற்கத்திய உலகின் பல பிரதிநிதிகள் பி.ஆர்.சி யை ஒரு மூடிய மற்றும் பின்தங்கிய மாநிலமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர், அங்கு இடைக்கால மரபுகள் இன்னும் உள்ளன.

இருப்பினும், வான சாம்ராஜ்யத்திற்கு வருபவர்கள் சீனாவின் நவீன கலாச்சாரம் எவ்வளவு மாறுபட்டது என்பதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். தனிமையே அவரது மரபுகளை காப்பாற்றி அவற்றை இன்றுவரை பாதுகாத்து இருக்கலாம். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, வர்த்தகத்தின் நன்மை தவிர, எந்தவொரு வெளிநாட்டினரையும் அரசு ஒப்புக் கொள்ளவில்லை.

1949 ஆம் ஆண்டில், நாட்டில் புரட்சி நடந்தபோது, \u200b\u200bசீன கலாச்சாரத்தின் வரலாறு ஒரு புதிய திருப்பத்தை எடுத்தது. இப்போது கம்யூனிச சித்தாந்தத்தை சார்ந்துள்ளது.

ஆட்சிக்கு வந்த சீர்திருத்தவாதிகள் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் அனைத்து மரபுகளையும் வலுக்கட்டாயமாக தடை செய்ய முடிவு செய்தனர். 1966 முதல் 1976 வரை, கலாச்சாரப் புரட்சி என்று அழைக்கப்படுவது பழையவற்றை புதிய மதிப்புகளுடன் மாற்றியது. இது நிச்சயமாக அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. சீனாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பெரிதும் மாற்றப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் அவர்களின் செயல்களின் அனைத்து பயனற்ற தன்மையையும் பார்த்து, கடந்த நூற்றாண்டின் 80 களில் பி.ஆர்.சி.யின் ஆட்சியாளர்கள் அத்தகைய கொள்கையை கைவிட்டனர். மீண்டும் அவர்கள் தங்கள் பணக்கார பாரம்பரியத்தில் மக்களின் ஆர்வத்தை எழுப்பத் தொடங்கினர், மேலும், அதைக் கவனிக்க வேண்டும், வெற்றி இல்லாமல்.

இன்று, சீனாவின் கலாச்சாரம் பழைய மரபுகள் மற்றும் கம்யூனிச முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய நவீனத்துவத்தின் மிகவும் விசித்திரமான கூட்டுவாழ்வு ஆகும்.

கட்டிடக்கலை

விண்மீன் பேரரசில் கட்டுமானம் முழு நாகரிகத்தின் பிறப்பு மற்றும் உருவாக்கத்துடன் தொடங்கியது. பேரரசர்களின் பண்டைய டாங் வம்சத்தின் போது கூட, சீனர்கள் தங்கள் திறமைகளில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தனர், அதனால் நெருங்கிய அண்டை நாடுகளான ஜப்பான், வியட்நாம் மற்றும் கொரியா - தங்கள் தொழில்நுட்பங்களை கடன் வாங்கத் தொடங்கின.

சீனாவில் இருபதாம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே சிறிய நகரங்களில் உள்ள அனைத்து இலவச இடங்களையும் மிகச் சிறப்பாகப் பயன்படுத்த ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலை யோசனைகளை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. பாரம்பரியமாக, மாநிலத்தில் வீடுகளின் உயரம் மூன்று தளங்களை தாண்டவில்லை. இத்தகைய கட்டிடங்கள் நவீன பி.ஆர்.சியின் பல கிராமங்களில் காணப்படுகின்றன.

சீன கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, குறியீட்டுவாதத்தைக் குறிப்பிட ஒருவர் தவற முடியாது. இது கட்டிடக்கலையில் கூட உள்ளது. எனவே, கட்டிடம் இருபுறமும் சமச்சீராக இருக்க வேண்டும். அத்தகைய கட்டிடம் எல்லாவற்றிலும் சமநிலையையும், வாழ்க்கை சமநிலையையும் குறிக்கிறது. பாரம்பரியமாக, வீடுகள் அகலமாக உள்ளன, மற்றும் முற்றங்கள் உள்ளே உடைக்கப்படுகின்றன. கோடை வெப்பத்திலிருந்து உங்களை காப்பாற்ற வேண்டிய கேலரிகளும் இருக்கலாம்.

சீனர்கள் உயரத்தில் கட்ட விரும்புவதில்லை, ஆனால் தங்கள் குடியிருப்புகளை விரிவுபடுத்த விரும்புகிறார்கள். வளாகத்திற்குள் கூட, அவர்களின் சொந்த கட்டிடக்கலை சட்டங்கள் பொருந்தும். முக்கியமான அறைகள் பொதுவாக மையத்தில் அமைந்திருக்கின்றன, மேலும் இரண்டாம் நிலை அறைகள் அவற்றிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. வாசலில் இருந்து தொலைவில் வயதானவர்கள் வாழ்கிறார்கள், நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள் - குழந்தைகள் மற்றும் ஊழியர்கள்.

ஃபெங் சுயி

எல்லாவற்றையும் சமநிலைப்படுத்தவும் ஒழுங்கமைக்கவும் குடியரசு மக்கள் விரும்புகிறார்கள். அவை ஃபெங் சுய் அமைப்பால் வழிநடத்தப்படுகின்றன - வீட்டிலுள்ள பொருட்களின் ஏற்பாட்டிற்கான விதிகள். இந்த கலை சீனாவின் கலாச்சாரத்தால் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு தத்துவ இயக்கமாகும், மேலும் இது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் நீண்டுள்ளது.

எனவே, தண்ணீரை நோக்கி ஒரு முகப்பில், மற்றும் மலையை நோக்கி பின்புற சுவருடன் ஒரு வீட்டைக் கட்டுவது அவசியம். அறையின் உள்ளே, தாயத்துக்கள் மற்றும் அழகை அவசியம் தொங்கவிட வேண்டும்.

மரம் கட்டுமான பொருட்களாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. சுமை தாங்கும் சுவர்கள் இல்லை, அனைத்து சுமைகளும் கூரையை ஆதரிக்கும் நெடுவரிசைகளில் விழுகின்றன. இதுபோன்ற வீடுகள் பூகம்ப அதிர்ச்சிகளை எதிர்க்கும் என்பதால் இது பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக செய்யப்படுகிறது.

சீனாவின் கலை கலாச்சாரம்

மத்திய இராச்சியத்தில் பாரம்பரிய ஓவியம் குஹோவா என்று அழைக்கப்படுகிறது. சீனாவில் பேரரசர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில், ஒரு கலைஞர் போன்ற தொழில் எதுவும் இல்லை. பணியில் மிகவும் பிஸியாக இல்லாத பணக்கார பிரபுக்களும் அதிகாரிகளும் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை ஈர்த்தனர்.

முக்கிய நிறம் கருப்பு. மக்கள் சிக்கலான ஆபரணங்களை உருவாக்கினர், ஒரு அணில் அல்லது பிற விலங்குகளின் கம்பளியில் இருந்து குண்டிகளால் ஆயுதம் ஏந்தினர். படங்கள் காகிதத்தில் அல்லது பட்டு துணி மீது பயன்படுத்தப்பட்டன. கூடுதலாக, எழுத்தாளர் ஒரு கவிதை எழுத முடியும், இது வரைபடத்திற்கு ஒரு சிறந்த நிரப்பியாக அவர் கருதினார். வேலையை முடித்த பிறகு, படம் ஒரு சுருள் போல உருட்டப்பட்டது. அவர் அலங்கரிக்கப்பட்டு சுவரில் தொங்கவிடப்பட்டார்.

சீனாவின் கலாச்சாரம் நிலப்பரப்பை ஒரு விருப்பமான இடமாக மாற்றியுள்ளது. சீனர்கள் இதை ஷான்-சுய் என்று அழைக்கின்றனர், இதன் பொருள் "நீர் மற்றும் மலைகள்". யதார்த்தமாக வண்ணம் தீட்ட வேண்டிய அவசியம் இல்லை. கலைஞர் தான் பார்த்தவற்றிலிருந்து தனது சொந்த உணர்ச்சிகளை மட்டுமே பிரதிபலித்தார்.

டாங் பேரரசர்களின் கீழ், அவர்கள் ஓவியத்தில் தீவிரமாக ஆர்வம் காட்டினர், மேலும் பாடல் வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஆட்சியாளர்கள் அதை ஒரு வழிபாட்டு முறையாக மாற்றினர். கலைஞர்கள் புதிய நுட்பங்களைக் கற்றுக் கொண்டனர். அந்த நேரத்தில், அவர்கள் படத்தில் தொலைதூர பொருட்களை சித்தரிக்கும் போது மங்கலான வெளிப்புறங்களை பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

சீனாவின் கலை கலாச்சாரம் உள்வாங்கிய கதைகளுடன் கூடிய படங்களுக்கான பேஷனை மிங் வம்சம் அறிமுகப்படுத்தியது.

பி.ஆர்.சி உருவான பிறகு, அனைத்து பாரம்பரிய பாணிகளும் மறந்துவிட்டன, யதார்த்தத்தின் சகாப்தம் தொடங்கியது. கலைஞர்கள் விவசாயிகளையும், அன்றாட வாழ்க்கையையும் வேலை செய்யத் தொடங்கினர்.

தற்கால ஓவியர்கள் மேற்கத்திய கலாச்சார விழுமியங்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.

காலிகிராபி, அல்லது ஷுஃபா, சீனாவில் மற்றொரு வகை நுண்கலை. கலைஞருக்கு தூரிகையை சரியாக கையாள முடியும் மற்றும் எந்த மை பயன்படுத்த சிறந்தது என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

சீன இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்

தெய்வங்கள் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை பற்றிய கதைகள் மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இசையமைக்கத் தொடங்கின. இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் முதல் கதைகள் ஆமை ஓடுகளில் எழுதப்பட்ட ஷாங்க் பேரரசர்களுக்கு அதிர்ஷ்டம் என்று கருதப்படுகிறது.

சீனாவின் கலாச்சாரம் புராணங்கள் இல்லாமல் சிந்திக்க முடியாதது, அதே போல் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் ஆன்மீக ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் இல்லாமல் உள்ளது. பிரபலமான இலக்கியங்களில் புனைகதைப் பிரிவுகள் இல்லை. அடிப்படையில், தத்துவ நூல்கள் அல்லது நெறிமுறைச் சட்டங்களின் சுருக்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த புத்தகங்கள் கன்பூசியஸின் கீழ் வெளியிடப்பட்டன. அவை "பதின்மூன்று புத்தகங்கள்", "பென்டேச்சு" மற்றும் "நான்கு புத்தகங்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டன.

கன்பூசியனிசத்தில் பயிற்சி இல்லாமல், ஒரு மனிதன் சீனாவில் எந்த கண்ணியமான நிலைப்பாட்டையும் எடுக்க முடியாது.

ஹான் பேரரசர்களின் காலத்திலிருந்து, மூதாதையர் வம்சங்களின் நடவடிக்கைகள் குறித்த பதிவுகள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. இன்று அவற்றில் இருபத்து நான்கு உள்ளன. மிகவும் பிரபலமான புத்தகங்களில் ஒன்று சன் சூ முனிவரால் "தி ஆர்ட் ஆஃப் வார்" என்று கருதப்படுகிறது.

நவீன இலக்கியத்தின் நிறுவனர் லு ஜின்.

இசை மரபுகள்

ஏகாதிபத்திய சீனாவில் கலைஞர்கள் எதையும் சேர்க்கவில்லை என்றால், இசைக்கலைஞர்கள் மீதான அணுகுமுறை இன்னும் மோசமாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், முரண்பாடாக, இசை எப்போதும் குடியரசின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக இருந்து வருகிறது.

கன்பூசியனிசத்தில், "ஷி ஜிங்" என்று அழைக்கப்படும் சீன மக்களின் பாடல்களின் சிறப்புத் தொகுப்பு கூட உள்ளது. இடைக்கால சீனாவின் கலாச்சாரம் பல நாட்டுப்புற நோக்கங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. பி.ஆர்.சி-யில் கம்யூனிச அதிகாரத்தின் வருகையுடன், பாடல்களும் அணிவகுப்புகளும் தோன்றின.

வழக்கமான கிளாசிக்கல் அளவுகோலில் ஐந்து டோன்கள் உள்ளன, ஆனால் ஏழு மற்றும் பன்னிரண்டு தொனிகள் உள்ளன.

கருவிகளின் வகைப்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, இங்கே எல்லாம் எளிது. சீனர்கள் தங்கள் குழுக்களில் பலவற்றை வேறுபடுத்துகிறார்கள், அவை என்ன செய்யப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து. எனவே, களிமண், மூங்கில், பட்டு, தோல், உலோகம், கல் இசைக்கருவிகள் உள்ளன.

நாடக கலை

சீனாவில், அவர்கள் திரையரங்குகளைப் பார்க்க விரும்புகிறார்கள். Xiqui ஒரு கிளாசிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது போன்ற ஒரு தேசிய கோயில். அதில், கலைஞர்கள் நடனமாடுகிறார்கள், படைப்புகளை ஓதுகிறார்கள், பாடுகிறார்கள், அத்துடன் தற்காப்பு இயக்கங்களின் நுட்பத்தை நிரூபிக்கிறார்கள் மற்றும் அக்ரோபாட்டிக் ஸ்டண்ட் செய்கிறார்கள். சீனாவின் இயற்பியல் கலாச்சாரம் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது.

இந்த தியேட்டர் முதன்முதலில் டாங் பேரரசர்களின் ஆட்சியில் தோன்றியது - கி.பி ஏழாம் நூற்றாண்டில். சீனாவில் உள்ள ஒவ்வொரு மாகாணத்திற்கும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட Xiqui வேறுபாடுகள் இருந்தன.

பெய்ஜிங்கில் உள்ள முக்கிய ஓபரா ஹவுஸ் இன்றும் பிரபலமாக உள்ளது.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, சீனாவின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மிகவும் மாறுபட்டது, பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் மிகவும் பணக்காரமானது.

திரைப்படம்

முதல் அமர்வு 1898 இல் நடந்தது. ஆனால் அவரது சொந்த டேப் 1905 இல் தோன்றியது. இரண்டாம் உலகப் போர் வெடிக்கும் வரை, ஷாங்காய் சினிமாவின் மையமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில், அவர் அமெரிக்க பாப் கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டார். கம்யூனிஸ்டுகளின் வருகையால், வெளியான படங்களின் எண்ணிக்கை பத்து மடங்கு அதிகரித்தது.

சீன சினிமா குறித்து எங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறை உள்ளது, அதன் ரசிகர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் மிதமானது, மற்றவர்கள் ஜாக்கி சான், ஜெட் லி, டேனி யென் ஆகியோரின் தைரியமான படங்களால் அதை தீர்மானிக்கின்றனர். ஆனால் வீண். வான சாம்ராஜ்யத்தின் சினிமா இலக்கியம், புராணங்கள், தற்காப்பு கலைகள் போன்றவற்றைக் காட்டிலும் குறைவானதல்ல.

சுமார் 1871 சமூகவியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் கலாச்சாரங்களின் வெவ்வேறு வகைப்பாடுகளை உருவாக்கி வருகின்றனர், அவை இறுதியில் ஒரு கிளாசிக்கல் கட்டமைப்பில் தங்களை வெளிப்படுத்தின, அதன்படி மனிதகுல வரலாற்றில் 164 நிகழ்வுகள் மேக்ரோஸ்கோபிக் கீழ் வருகின்றன. இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பொக்கிஷங்களின் கலவையாகும், மனிதகுலத்தின் பாரம்பரியம், இந்த செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது அதன் வரலாற்று மற்றும் சமூக வளர்ச்சி. இது குறிப்பாக இலக்கியம், ஓவியம், அறிவியல், தத்துவம் போன்ற ஆன்மீக அம்சங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

சீன கலாச்சாரம் - ஜொங்வா வென்ஹுவா, ஹுவாக்ஸியா வென்ஹுவா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (ஹுவாக்ஸியா என்பது நாட்டின் பண்டைய பெயர்) - இது சீனாவிற்கு குறிப்பிட்ட அம்சங்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கும் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு: சிந்தனை, யோசனைகள், யோசனைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவற்றின் உருவகம், அரசியல், கலை, இலக்கியம், ஓவியம் , இசை, தற்காப்பு கலைகள், உணவு வகைகள்.

மூன்று மிக முக்கியமான அம்சங்கள் அதை வகைப்படுத்துகின்றன - பழங்காலம், தொடர்ச்சி, சகிப்புத்தன்மை.

உண்மையில், இது 5,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்த மனிதகுல வரலாற்றில் மிகப் பழமையானது. சீன கலாச்சாரம் மூன்று மூலங்களிலிருந்து படிகப்படுத்தப்பட்டது: ஹுவாங் ஹீ நாகரிகம், பெரிய வடக்கு புல்வெளி கலாச்சாரம்.

அதன் தொடக்கத்திலிருந்து அது மாறாமல் உள்ளது. உலக வரலாற்றில், பல பெரிய நாகரிகங்கள் உள்ளன, அவை பணக்கார கலாச்சாரங்களால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் சீனாவைப் போலல்லாமல் நம் காலத்திற்கு பாதுகாக்கப்படவில்லை.

அனைத்து வெளிநாட்டு தாக்கங்களும் இணக்கமாக சீன கலாச்சாரத்தில் இணைக்கப்பட்டன. விண்வெளிப் பேரரசின் வரலாற்றில், மத அடிப்படையில் ஒருபோதும் பெரிய அளவிலான போர்கள் நடந்ததில்லை. மூன்று மதங்கள் (ப Buddhism த்தம், இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம்) பேரரசு முழுவதும் சுதந்திரமாக பரவின.

இந்த நாட்டின் கலாச்சாரம் பொதுவாக பின்வரும் வகைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது: உயரடுக்கு, பண்டைய, நவீன மற்றும் நாட்டுப்புற.

உயரடுக்கு சீன கலாச்சாரம் - வகையான கருப்பொருள். அவர் நாட்டின் வரலாற்றில் முக்கிய நபர்களுடன் தொடர்புடையவர், அதன் வளர்ச்சிக்கு நிறைய பங்களித்தார்.

பொதுவாக சீன கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பிரிவு எது, இது மூன்று முதல் 1840 வரையிலான காலப்பகுதியிலிருந்து (முதல் ஓபியம் போரின் ஆரம்பம்) காலங்களின்படி (அல்லது வம்சங்கள்) வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வழக்கமான குணாதிசயங்களுக்கேற்ப: சீன மரபுகள், கையெழுத்து, ஓவியம், இசை மற்றும் ஓபரா, கல்வி, தத்துவம், பொருளாதாரம், அறிவியல், அரசியல் மற்றும் பல.

தலைமுறை தலைமுறையாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் நாட்டின் நவீன பொருளாதார சக்தி நேரடியாக பண்டைய காலங்களில் சீனாவால் ஒரு சிறந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்கி பாதுகாக்க முடிந்தது என்பதைப் பொறுத்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இதற்கு நன்றி பல இன சமூகம் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் நல்லிணக்கத்தில் உள்ளது.

சீனாவில் 56 தேசிய இனங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த நேர மரியாதைக்குரிய கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளன. நாட்டுப்புற இசை, நடனங்கள், சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகள், ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலை.

கிங் வம்சத்தின் (1636-1911) கீழ் பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்திற்கும் சீனாவிற்கும் இடையிலான தோற்றத்தால் பண்டைய மற்றும் நவீன கலாச்சாரம் காலவரிசைப்படி பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வகைப்படுத்தலில் ஒரு மைல்கல் நாட்டின் நவீன வரலாற்றின் தொடக்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, வெளிநாட்டு மாநிலங்கள் அதன் உள் விவகாரங்களில் முதலில் தலையிட்டன.

தற்கால சீன கலாச்சாரம் என்பது "கலப்பு இரத்தத்தின் மூளைச்சலவை", உள்ளூர் மற்றும் மேற்கத்திய மரபுகளின் கூட்டு "கல்வி" ஆகும்.

சீன கலாச்சாரத்தின் மிகச்சிறந்த தன்மை என்ன?

1. முதலாவதாக, இது கன்பூசிய நெறிமுறைகள் ஆகும், இது சீன கலாச்சாரத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது. "லி" இன் கிளாசிக்கல் வரையறை கன்பூசிய மற்றும் பிந்தைய கன்பூசிய தத்துவத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

"லி", இது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளை உள்ளடக்கியது அல்ல, மாறாக ஒரு சுருக்கமான யோசனை, அன்றாட வாழ்க்கையின் எந்தவொரு மதச்சார்பற்ற சமூக செயல்பாடுகளையும் குறிக்கிறது, இது மேற்கத்திய சிந்தனையில் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துக்கு ஒத்ததாகும். இவை சமூக பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள், மரபுகள், ஆசாரம் அல்லது பல. "லி" என்ற வார்த்தை "சடங்கு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டாலும், இது கன்பூசியனிசத்தில் ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது (வழக்கமான மத அர்த்தங்களுக்கு மாறாக). கன்பூசியனிசத்தில், அன்றாட வாழ்க்கையில் செயல்கள் சடங்குகளாக கருதப்படுகின்றன. அவை முறையானதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் இது வழக்கமான ஒழுங்கு, சலிப்பான, இயந்திரத்தனமாக செய்யப்படும் வேலை, மக்கள் தங்கள் சாதாரண வாழ்க்கையின் போது நனவாகவோ அல்லது அறியாமலோ என்ன செய்கிறார்கள். சடங்குகள் ("லி") ஆரோக்கியமான சமுதாயத்தை ஏற்பாடு செய்கின்றன, இது கன்பூசியனிசத்தின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும்.

2. மென்சியஸ் வகுத்த அடிப்படைக் கருத்துக்கள், கருணை என்பது சமூகத்தின் நேர்மறையான செல்வாக்கு மட்டுமே தேவைப்படும் ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த தரம் என்று வாதிட்டார்.

3. உலகளாவிய அன்பைப் பற்றி கற்பித்தல் மோ-சூ.

4. தாவோ மற்றும் தே ஆகியவை லாவோ சூவின் தத்துவத்தின் இரண்டு கொள்கைகள்.

5. ஹான் ஃபீ அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் பற்றிய காட்சிகள்.

இந்த கோட்பாடுகள் அனைத்தும் மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் தனித்தன்மை பற்றிய முடிவுகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன. சீனா பல்வேறு தத்துவ மற்றும் உலக பார்வை மரபுகளிலிருந்து வருகிறது. முதல் வம்சங்களின் போது, \u200b\u200bஷாமனிசம் மத வாழ்க்கையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவரது கருத்துக்கள் மூதாதையர் வழிபாடு மற்றும் இயற்கை தத்துவம் போன்ற பிற்கால கலாச்சார வெளிப்பாடுகளை பாதித்தன.

சீனாவின் கலாச்சாரம் மிகவும் ஆழமான பழங்காலத்தில் இருந்து வருகிறது, மேலும் அதன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் செழுமையால் மட்டுமல்லாமல், அதன் மகத்தான உயிர்ச்சக்தியால் வேறுபடுகிறது. நாட்டின் வெற்றியாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட எண்ணற்ற போர்கள், கிளர்ச்சிகள், அழிவுகள் இருந்தபோதிலும், சீனாவின் கலாச்சாரம் பலவீனமடையவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, எப்போதும் வெற்றியாளர்களின் கலாச்சாரத்தை தோற்கடித்தது. வரலாறு முழுவதும், சீன கலாச்சாரம் அதன் செயல்பாட்டை இழக்கவில்லை, ஒரு ஒற்றைப் பண்பைப் பேணுகிறது. சந்ததியினருக்கு எஞ்சியிருக்கும் கலாச்சார சகாப்தங்கள் ஒவ்வொன்றும் அழகு, அசல் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றில் தனித்துவமானவை. கட்டிடக்கலை, சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் போன்றவை சீனாவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் விலைமதிப்பற்ற நினைவுச்சின்னங்கள். ஒவ்வொரு கலாச்சார யுகங்களும் கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்றுக் காலத்தின் சமூக-அரசியல், பொருளாதார மற்றும் பிற அம்சங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தை குறிக்கிறது. சீனாவின் வரலாற்றில் இதுபோன்ற பல கலாச்சார யுகங்கள் உள்ளன. பண்டைய சீனாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து வந்த காலத்தை உள்ளடக்கியது. கி.மு. e. - III நூற்றாண்டு வரை. n. e. இந்த சகாப்தத்தில் ஷாங்க் (யின்) மற்றும் ஜ ou வம்சங்களின் போது சீனாவின் கலாச்சாரம், கின் மற்றும் ஹான் பேரரசுகளின் கலாச்சாரம் ஆகியவை அடங்கும். சீன கலாச்சாரம் III-IX நூற்றாண்டுகள் இரண்டு வரலாற்று காலங்களை உள்ளடக்கியது: தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சங்களின் காலம் மற்றும் சீனாவை ஒன்றிணைக்கும் காலம் மற்றும் டாங் அரசை உருவாக்குதல். சீன கலாச்சாரம் X-XIV நூற்றாண்டுகள். ஐந்து வம்சங்களின் காலம் மற்றும் பாடல் பேரரசின் உருவாக்கம், அத்துடன் மங்கோலிய வெற்றிகளின் காலம் மற்றும் யுவான் வம்சத்தின் ஈர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும். 15 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சீன கலாச்சாரம் - இது மிங் வம்சத்தின் கலாச்சாரம், அதே போல் மஞ்சஸால் சீனா கைப்பற்றப்பட்ட காலம் மற்றும் மஞ்சு குயிங் வம்சத்தின் ஆட்சி. வீட்டுப் பாத்திரங்கள் முதல் தியாகக் கப்பல்கள் வரை - பீங்கான் பொருட்களின் மிகுதியும் பலவகையும், அவற்றின் தொழில்நுட்ப முழுமையும் இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சாரம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி யான்ஷான்ஸ்க்கு மேலே இருந்தது என்பதற்கு சான்றளிக்கிறது. துளையிடுவதன் மூலம் அறிகுறிகள் காணப்படும் முதல் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் எலும்புகளும் இந்த நேரத்திற்கு சொந்தமானவை. காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் காலத்திலிருந்து சமூகம் உருவாகி நாகரிகத்தின் சகாப்தத்தில் நுழைந்தது என்பதற்கான மிக முக்கியமான அறிகுறியாகும். பழமையான சீன கல்வெட்டுகள் தோற்றம் மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சியைக் கண்டறிய உதவுகின்றன. குறுகிய மூங்கில் தட்டுகளில் எழுதுவதிலிருந்து பட்டு மீது எழுதுவதற்கும், பின்னர் காகிதத்தில், நம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் சீனர்களால் உலகில் முதல்முறையாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலமும் எழுத்தின் வளர்ச்சி எளிதாக்கப்பட்டது - அந்த நேரத்தில் இருந்து எழுதப்பட்ட பொருள் எழுதப்பட்ட நூல்களின் அளவைக் கட்டுப்படுத்துவது நிறுத்தப்பட்டது. கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். e. கண் இமை மயிர்களுக்கு ஊட்டப்படும் ஒரு வகை சாய கலவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

சீன மொழியின் அனைத்து செல்வங்களையும் தெரிவிக்க, மொழியின் சில அலகுகளை சரிசெய்ய அடையாளங்கள் (ஹைரோகிளிஃப்ஸ்) பயன்படுத்தப்பட்டன. பெரும்பான்மையான அறிகுறிகள் ஐடியோகிராம்கள் - பொருள்களின் படங்கள் அல்லது மிகவும் சிக்கலான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் படங்களின் சேர்க்கைகள். ஆனால் பயன்படுத்தப்படும் ஹைரோகிளிஃப்களின் எண்ணிக்கை போதுமானதாக இல்லை. சீன எழுத்தில், ஒவ்வொரு மோனோசில்லாபிக் வார்த்தையும் ஒரு தனி ஹைரோகிளிஃப் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது, மேலும் ஏராளமான ஹோமோஃபோன்கள் கூட - ஒத்த-ஒலிக்கும் மோனோசில்லாபிக் சொற்கள் - அவற்றின் பொருளைப் பொறுத்து வெவ்வேறு ஹைரோகிளிஃப்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. இப்போது மிகவும் அரிதான கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்காக அறிகுறிகளின் எண்ணிக்கை நிரப்பப்பட்டது, மேலும் 18 ஆயிரம் வரை கொண்டு வரப்பட்டது, அறிகுறிகள் கண்டிப்பாக வகைப்படுத்தப்பட்டன. அகராதிகள் தொகுக்கத் தொடங்கின. ஆகவே, வாய்வழி மனப்பாடத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட கவிதை மற்றும் பழமொழிகள் மட்டுமல்லாமல், கற்பனையான உரைநடை, முதன்மையாக வரலாற்று உள்ளிட்ட விரிவான எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்நிபந்தனைகள் அமைக்கப்பட்டன. மிக முக்கியமான வரலாற்றாசிரியர்-எழுத்தாளர் சிமா கியான் (கி.மு. 145 - 86). தாவோயிச உணர்வுகளுக்கு அனுதாபம் கொண்ட அவரது தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் மரபுவழி கன்பூசியர்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன, இது அவரது படைப்புகளை பாதிக்காது. வெளிப்படையாக, இந்த கருத்து வேறுபாட்டிற்காக, வரலாற்றாசிரியர் அவமானத்தில் விழுந்தார். கிமு 98 இல். e. பேரரசர் வு-டி முன் அவதூறாக பேசிய தளபதிக்கு அனுதாபம் குற்றச்சாட்டில், சிமா கியனுக்கு வெட்கக்கேடான தண்டனை விதிக்கப்பட்டது - பின்னர் புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்ட அவர், ஒரு குறிக்கோளுடன் சேவைத் துறைக்குத் திரும்புவதற்கான வலிமையைக் கண்டார் - தனது வாழ்க்கையின் பணிகளை முடிக்க. கிமு 91 இல். e. அவர் தனது குறிப்பிடத்தக்க படைப்பான "வரலாற்றுக் குறிப்புகள்" ("ஷி ஜி") - சீனாவின் ஒருங்கிணைந்த வரலாறு, இதில் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அண்டை மக்களைப் பற்றிய விளக்கமும் இருந்தது. இவரது படைப்புகள் அடுத்தடுத்த சீன வரலாற்று வரலாற்றை மட்டுமல்ல, இலக்கியத்தின் பொது வளர்ச்சியையும் பாதித்தன. பல்வேறு வகைகளில் பல கவிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் சீனாவில் பணியாற்றியுள்ளனர். நேர்த்தியான வகையிலேயே - கவிஞர் பாடல் யூ (கிமு 290 - 223). க்யூ யுவான் (கிமு 340-278) கவிஞரின் கவிதை அதன் நுட்பத்திற்கும் ஆழத்திற்கும் பிரபலமானது. ஹான் வரலாற்றாசிரியர் பான் கு (32-92) "ஹான் வம்சத்தின் வரலாறு" மற்றும் இந்த வகையைச் சேர்ந்த பலர் எழுதியுள்ளார். எஞ்சியிருக்கும் இலக்கிய ஆதாரங்கள், பண்டைய சீனாவின் கிளாசிக்கல் இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் பெரும்பகுதி படைப்புகள், சீன மதம், தத்துவம், சட்டம் மற்றும் மிகவும் பண்டைய சமூக-அரசியல் அமைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை அறிய அனுமதிக்கின்றன. இந்த செயல்முறையை ஒரு முழு மில்லினியத்திற்கு நாம் அவதானிக்கலாம். சீன மதம், பழங்கால அனைத்து மக்களின் மத நம்பிக்கைகளைப் போலவே, கருவுறுதலுக்கும், இயற்கையின் வழிபாட்டின் பிற வடிவங்களுக்கும், மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் டோட்டெமிசத்திற்கும் மாயத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. சீனாவில் முழு ஆன்மீக நோக்குநிலையையும் சிந்திக்கும் மத கட்டமைப்பின் குறிப்பிட்ட தன்மை மற்றும் உளவியல் பண்புகள் பல வழிகளில் தெரியும். சீனாவிலும் உயர்ந்த தெய்வீகக் கொள்கை உள்ளது - ஹெவன். ஆனால் சீன சொர்க்கம் யெகோவா அல்ல, இயேசு அல்ல, அல்லாஹ் அல்ல, பிரம்மம் அல்ல, புத்தர் அல்ல. இது மிக உயர்ந்த உலகளாவிய, சுருக்க மற்றும் குளிர், கண்டிப்பான மற்றும் மனிதனுக்கு அலட்சியமாக உள்ளது. நீங்கள் அவளை நேசிக்க முடியாது, அவளுடன் நீங்கள் ஒன்றிணைக்க முடியாது, அவளைப் பின்பற்றுவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்பது போல, அவளைப் பின்பற்றுவது சாத்தியமில்லை. ஆனால் சீன மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் அமைப்பில், பரலோகத்தைத் தவிர, புத்தரும் (நமது யுகத்தின் தொடக்கத்தில் இந்தியாவில் இருந்து ப Buddhism த்தத்துடன் சேர்ந்து சீனாவிலும் ஊடுருவியது) மற்றும் தாவோ (மத மற்றும் தத்துவ தாவோயிசத்தின் முக்கிய வகை) ஆகியவை உள்ளன. மேலும், தாவோ அதன் தாவோயிச விளக்கத்தில் (சத்தியம் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் பெரிய பாதை வடிவில் தாவோவை உணர்ந்த கன்பூசியன் என்ற மற்றொரு விளக்கமும் உள்ளது) இந்திய பிரம்மத்திற்கு நெருக்கமானது. இருப்பினும், சீனாவில் மிக உயர்ந்த உலகளாவியத்தின் மைய வகையாக இருப்பது ஹெவன் தான். சீனாவின் மத கட்டமைப்பின் தனித்தன்மை முழு சீன நாகரிகத்தையும் வகைப்படுத்த மற்றொரு தருணத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - மதகுருக்களின் ஒரு சிறிய மற்றும் சமூக ரீதியாக இல்லாத பங்கு, ஆசாரியத்துவம். இவை அனைத்தும் மற்றும் சீனாவின் மத கட்டமைப்பின் பல முக்கிய அம்சங்கள் பண்டைய காலங்களில், ஷாங்க்-யின் சகாப்தத்தில் தொடங்கி அமைக்கப்பட்டன. யின்களுக்கு கணிசமான தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருந்தன, அவை மதிக்கப்படுகின்றன, அவை தியாகங்களைச் செய்தன, பெரும்பாலும் மனிதர்கள் உட்பட இரத்தக்களரி. ஆனால் காலப்போக்கில், யிங் மக்களின் உயர்ந்த தெய்வமும் புகழ்பெற்ற மூதாதையருமான ஷாண்டி, அவர்களின் மூதாதையர் - டோட்டெம் - இந்த கடவுளர்கள் மற்றும் ஆவிகள் மத்தியில் முன்னுக்கு வந்தனர். தனது மக்களின் நலனைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட ஒரு மூதாதையராக ஷாண்டி கருதப்பட்டார். மூதாதையரின் செயல்பாடுகளை நோக்கி ஷாண்டி வழிபாட்டின் மாற்றம் சீன நாகரிக வரலாற்றில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது: இது தர்க்கரீதியாக மதக் கொள்கை பலவீனமடைவதற்கும் பகுத்தறிவுக் கொள்கையை வலுப்படுத்துவதற்கும் வழிவகுத்தது, இது மூதாதையர் வழிபாட்டின் ஹைபர்டிராஃபியில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, இது பின்னர் சீனாவின் மத அமைப்பின் அடித்தளங்களின் அடிப்படையாக அமைந்தது. ஜவுஸ் மக்கள் பரலோக வழிபாடு போன்ற ஒரு மதக் கருத்தை கொண்டிருந்தனர். காலப்போக்கில், ஷோவில் உள்ள ஹெவன் வழிபாட்டு முறை இறுதியாக ஷாண்டியை உயர்ந்த தெய்வத்தின் முக்கிய செயல்பாட்டில் மாற்றியது. அதே சமயம், ஆட்சியாளருடன் தெய்வீக சக்திகளின் நேரடி மரபணு தொடர்பு பற்றிய யோசனை சொர்க்கத்திற்கு சென்றது: ஜாவ் வாங் சொர்க்கத்தின் மகனாக கருதத் தொடங்கினார், மேலும் இந்த தலைப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனாவின் ஆட்சியாளரிடம் இருந்தது. ஜாவ் காலத்திலிருந்து, ஹெவன், அதன் மிக உயர்ந்த கட்டுப்பாட்டு மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கையின் முக்கிய செயல்பாட்டில், அனைத்து சீனக் தெய்வமாகவும் மாறிவிட்டது, மேலும் இந்த தெய்வத்தின் வழிபாட்டு முறை ஒரு புனிதமான தத்துவத்திற்கு மட்டுமல்ல, ஒரு தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை முக்கியத்துவத்திற்கும் வழங்கப்பட்டது. பெரிய சொர்க்கம் தகுதியற்றவர்களைத் தண்டிக்கிறது, நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது என்று நம்பப்பட்டது. பரலோக வழிபாட்டு முறை சீனாவில் முக்கியமானது, அதன் முழு அமலாக்கமும் பரலோகத்தின் மகனான ஆட்சியாளரின் தனிச்சிறப்பாகும். இந்த வழிபாட்டின் புறப்பாடு விசித்திரமான பிரமிப்பு அல்லது இரத்தக்களரி மனித தியாகத்துடன் இல்லை. சீனாவில் இறந்த மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறையும் உள்ளது, பூமியின் வழிபாட்டு முறை, மந்திரம் மற்றும் சடங்கு அடையாளங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, சூனியம் மற்றும் ஷாமனிசத்துடன். பண்டைய சீனாவில் குறிப்பிடப்பட்ட அனைத்து நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளும் பிரதான பாரம்பரிய சீன நாகரிகத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்தன: ஆன்மீகவாதம் மற்றும் மனோதத்துவ சுருக்கங்கள் அல்ல, ஆனால் கடுமையான பகுத்தறிவு மற்றும் உறுதியான அரசு நன்மைகள்; உணர்ச்சிகளின் உணர்ச்சி தீவிரம் மற்றும் தெய்வத்துடன் தனிப்பட்ட தொடர்பு இல்லை, ஆனால் காரணம் மற்றும் மிதமான தன்மை, பொது மக்களுக்கு ஆதரவாக தனிப்பட்ட முறையில் நிராகரித்தல், மதகுருமார்கள் அல்ல, விசுவாசிகளின் உணர்ச்சிகளை பிரதான நீரோட்டத்தில் வழிநடத்துதல், கடவுளை உயர்த்துவது மற்றும் மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரிப்பது, ஆனால் பாதிரியார்கள்-அதிகாரிகள் தங்கள் நிர்வாக செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார்கள், ஓரளவு இது வழக்கமான மத நடவடிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தது.

கன்பூசியஸின் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய ஆயிரம் ஆண்டுகளில் யின்-ஷோ சீன மதிப்பீடுகளில் உருவான இந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் அனைத்தும் கன்பூசியனிசம் என்ற பெயரில் வரலாற்றில் என்றென்றும் வீழ்ச்சியடைந்த அந்தக் கொள்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை விதிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்ள நாட்டை தயார் செய்தன. கன்ஃபூசியஸ் (குன்-சூ, கிமு 551-479) சவு சீனா கடுமையான உள் நெருக்கடியின் நிலையில் இருந்தபோது, \u200b\u200bபெரும் சோசலிச மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகளின் சகாப்தத்தில் பிறந்து வாழ்ந்தார். தத்துவஞானி ஒரு மாதிரியாக, சாயலுக்கான தரமாக வடிவமைக்கப்பட்ட மிகவும் தார்மீக ஜுன்-சூ, அவரது பார்வையில் இரண்டு மிக முக்கியமான நற்பண்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: மனிதநேயம் மற்றும் கடமை உணர்வு. கன்ஃபூசியஸ் நம்பகத்தன்மை மற்றும் நேர்மை (ஜெங்), விழாக்கள் மற்றும் சடங்குகள் (li) ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிப்பது உட்பட பல கருத்துக்களை உருவாக்கினார். இந்த அனைத்து கொள்கைகளையும் பின்பற்றுவது உன்னதமான சுன் சூவின் கடமையாக இருக்கும். கன்பூசியஸின் "உன்னத மனிதன்" ஒரு ஊக சமூக இலட்சியமாகும், இது நல்லொழுக்கங்களை மேம்படுத்துகிறது. கன்பூசியஸ் விண்வெளி சாம்ராஜ்யத்தில் அவர் காண விரும்பும் சமூக இலட்சியத்தின் அடித்தளங்களை வகுத்தார்: "தந்தை தந்தை, மகன், மகன், இறையாண்மை, இறையாண்மை, அதிகாரி, அதிகாரியாக இருக்கட்டும்", அதாவது குழப்பம் மற்றும் குழப்பம் நிறைந்த இந்த உலகில் எல்லாம் இடம் பெறட்டும், எல்லோரும் இருப்பார்கள் அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை அறிந்து, அவர்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யுங்கள். சமூகம் சிந்திப்பவர்களையும் ஆளுவோரையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் - மேல், மற்றும் வேலை செய்பவர்கள் மற்றும் கீழ்ப்படிவோர் - கீழே. அத்தகைய ஒரு சமூக ஒழுங்கு கன்பூசியஸ் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் இரண்டாவது நிறுவனர் மென்சியஸ் (கிமு 372 - 289) நித்தியமாகவும் மாறாததாகவும் கருதப்பட்டது, இது பழங்கால பழங்கால முனிவர்களிடமிருந்து வந்தது. சமூக ஒழுங்கின் முக்கியமான அஸ்திவாரங்களில் ஒன்று, கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, பெரியவர்களுக்கு கடுமையான கீழ்ப்படிதல். எந்தவொரு மூத்தவரும், அது ஒரு தந்தை, ஒரு அதிகாரி மற்றும் இறுதியாக ஒரு இறையாண்மையாக இருந்தாலும், ஒரு ஜூனியர், ஒரு துணை, ஒரு பாடத்திற்கு கேள்விக்குறியாத அதிகாரம். அவரது விருப்பம், சொல், ஆசை ஆகியவற்றிற்கு குருட்டுத்தனமான கீழ்ப்படிதல் என்பது ஜூனியர்ஸ் மற்றும் அடிபணிந்தவர்களுக்கு ஒரு அடிப்படை விதிமுறையாகும், இது ஒட்டுமொத்தமாக மாநிலத்திற்குள்ளும், ஒரு குலம், நிறுவனம் அல்லது குடும்பத்தின் அணிகளிலும் உள்ளது. இந்த போதனை சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட பண்டைய மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, வழக்கமான நெறிமுறைகள் மற்றும் வழிபாட்டின் அடிப்படையில், கன்பூசியனிசத்தின் வெற்றி பெரிதும் உதவியது. சீன ஆத்மாவின் மிக நுணுக்கமான மற்றும் பதிலளிக்கக்கூடிய சரங்களுக்கு மேல்முறையீடு செய்த கன்பூசியர்கள், "நல்ல பழைய காலத்திற்கு" திரும்புவதற்காக, வரிகள் குறைவாக இருக்கும்போது, \u200b\u200bமக்கள் சிறப்பாக வாழ்ந்தனர், மற்றும் அதிகாரிகள் மிகச்சிறந்தவர்களாக இருந்தனர். மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் புத்திசாலிகள் ... ஜாங்குவோ சகாப்தத்தின் நிலைமைகளில் (வி -3 நூற்றாண்டுகள். கி.மு. கி.மு), சீனாவில் பல்வேறு தத்துவ பள்ளிகள் கடுமையாக போட்டியிட்டபோது, \u200b\u200bகன்பூசியனிசம் அதன் முக்கியத்துவத்திலும் செல்வாக்கிலும் முதலிடத்தில் இருந்தது. ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், கன்பூசியர்களால் முன்மொழியப்பட்ட நாட்டை ஆளும் முறைகள் அந்த நேரத்தில் அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை. கன்பூசியர்களின் போட்டியாளர்களால் இது தடுக்கப்பட்டது - சட்டவாதிகள். சட்ட வல்லுநர்களின் கோட்பாடு - சட்ட வல்லுநர்கள் கன்பூசியரிடமிருந்து கூர்மையாக வேறுபட்டனர். எழுதப்பட்ட சட்டத்தின் நிபந்தனையற்ற முதன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது சட்டவாதக் கோட்பாடு. இதன் வலிமையும் அதிகாரமும் குச்சி ஒழுக்கம் மற்றும் கொடூரமான தண்டனைகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். சட்டபூர்வமான நியதிகளின்படி, சட்டங்கள் முனிவர்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன - சீர்திருத்தவாதிகள், இறையாண்மையால் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை நடைமுறையில் சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் மற்றும் அமைச்சர்களால் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, அவை ஒரு சக்திவாய்ந்த நிர்வாக மற்றும் அதிகாரத்துவ எந்திரத்தால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. ஏறக்குறைய சொர்க்கத்தை வேண்டுகோள் விடுக்காத சட்டவாதிகளின் போதனைகளில், பகுத்தறிவு அதன் தீவிர வடிவத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, சில சமயங்களில் திறந்த இழிந்த தன்மையாக மாறியது, இது 7 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜாவ் சீனாவின் பல்வேறு ராஜ்யங்களில் சீர்திருத்தவாதிகள் - பல சட்டவாதிகளின் செயல்பாடுகளின் எடுத்துக்காட்டில் எளிதில் காணப்படுகிறது. கி.மு. e. ஆனால் கன்பூசியனிசத்திற்கு சட்டவாதத்தை எதிர்ப்பதில் அடிப்படை என்பது பகுத்தறிவுவாதம் அல்லது பரலோக அணுகுமுறை அல்ல. கன்பூசியனிசம் உயர் அறநெறி மற்றும் பிற மரபுகளை நம்பியிருந்தது என்பது மிக முக்கியமானது, அதே நேரத்தில் சட்டவாதம் எல்லா சட்டங்களுக்கும் மேலாக வைக்கப்பட்டது, இது கடுமையான தண்டனைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது மற்றும் வேண்டுமென்றே முட்டாள் மக்களின் முழுமையான கீழ்ப்படிதல் தேவை. கன்பூசியனிசம் கடந்த கால நோக்குடையது, மற்றும் சட்டபூர்வமானது அந்த கடந்த காலத்தை வெளிப்படையாக சவால் செய்தது, ஒரு சர்வாதிகார சர்வாதிகாரத்தின் தீவிர வடிவங்களை மாற்றாக வழங்கியது. ஆட்சியாளர்களுக்கான சட்டபூர்வமான கடுமையான வழிமுறைகள் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவையாகவும் பயனுள்ளவையாகவும் இருந்தன, ஏனென்றால் அவர்கள் தனியார் உரிமையாளர் மீதான மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாட்டை தங்கள் கைகளில் வைத்திருக்க அனுமதித்தனர், இது ராஜ்யங்களை வலுப்படுத்துவதற்கும் சீனாவின் ஐக்கியத்திற்கான அவர்களின் கசப்பான போராட்டத்தில் வெற்றி பெறுவதற்கும் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கன்பூசியனிசம் மற்றும் சட்டவாதத்தின் தொகுப்பு அவ்வளவு கடினமானதல்ல. முதலாவதாக, பல வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், சட்டவாதம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் ஆகியவை பொதுவானவை: இரு கோட்பாடுகளின் ஆதரவாளர்களும் பகுத்தறிவுடன் சிந்தித்தனர், ஏனென்றால் இறையாண்மை இரண்டுமே உச்ச அதிகாரம், அமைச்சர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் அரசாங்கத்தில் அவருக்கு முக்கிய உதவியாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் மக்கள் அறியாத வெகுஜனங்கள்தான் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் ஒழுங்காக தனது சொந்த நலனுக்காக. இரண்டாவதாக, இந்த தொகுப்பு அவசியமானது: சட்டவாதத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முறைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் (நிர்வாகம் மற்றும் நிதி மையப்படுத்தல், நீதிமன்றம், அதிகாரத்தின் எந்திரம் போன்றவை), இது இல்லாமல் பேரரசை நிர்வகிக்க இயலாது, அதே பேரரசின் நலன்களில் மரபுகள் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். ஆணாதிக்க குல உறவுகள். இது செய்யப்பட்டது.

கன்பூசியனிசத்தை உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமாக மாற்றுவது இந்த கோட்பாட்டின் வரலாற்றிலும் சீனாவின் வரலாற்றிலும் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. முந்தைய கன்பூசியனிசம், மற்றவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள அழைப்பு விடுத்தால், ஒவ்வொருவரும் தனக்குத்தானே சிந்திக்கும் உரிமையை எடுத்துக் கொண்டால், இப்போது முழுமையான புனிதத்தன்மை மற்றும் பிற நியதிகள் மற்றும் முனிவர்களின் மாறாத தன்மை பற்றிய கோட்பாடு, அவர்களின் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் நடைமுறைக்கு வந்தது. கன்பூசியனிசம் சீன சமுதாயத்தில் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடிக்கவும், கட்டமைப்பு வலிமையைப் பெறவும், அதன் தீவிர பழமைவாதத்தை கருத்தியல் ரீதியாக உறுதிப்படுத்தவும் முடிந்தது, இது மாறாத வடிவத்தின் வழிபாட்டில் அதன் உயர்ந்த வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. கன்பூசியனிசம் படித்த மற்றும் படித்த. ஹான் சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி, கன்பூசியர்கள் அரசாங்கத்தை தங்கள் கைகளில் வைத்திருப்பது மட்டுமல்லாமல், கன்பூசிய விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு "உண்மையான சீனர்களின்" அடையாளமாக மாறுவதை உறுதிசெய்தன. பிறப்பு மற்றும் வளர்ப்பின் மூலம் ஒவ்வொரு சீனரும் முதலில் ஒரு கன்பூசியனாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு இது வழிவகுத்தது, அதாவது, வாழ்க்கையின் முதல் படிகளிலிருந்து, அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு சீனர், மக்களுடன் பழகுவதில், மிக முக்கியமான குடும்ப மற்றும் சமூக சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளின் செயல்திறனில், அது அங்கீகரிக்கப்பட்டபடி செயல்பட்டது கன்பூசிய மரபுகள். அவர் இறுதியில் ஒரு தாவோயிஸ்ட் அல்லது ப Buddhist த்தராக அல்லது ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறினாலும், அது நம்பிக்கையில்லை, ஆனால் நடத்தை, பழக்கவழக்கங்கள், சிந்தனை முறை, பேச்சு மற்றும் பல விஷயங்களில், பெரும்பாலும் ஆழ் மனதில், அவர் ஒரு கன்பூசியராகவே இருந்தார். வளர்ப்பு சிறுவயதிலிருந்தே தொடங்கியது, ஒரு குடும்பத்துடன், முன்னோர்களின் வழிபாட்டுடன் பழக்கமாகிவிட்டது, விழாக்கள் கடைபிடிக்கப்பட்டது. முதலியன இடைக்கால சீனாவில் கல்வி முறை கன்பூசியனிசத்தில் நிபுணர்களை பயிற்றுவிப்பதில் கவனம் செலுத்தியது. கன்பூசியனிசம் என்பது சீனாவின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துபவர். விவசாயிகளின் மீதான வரி - வாடகை செலவில் இருந்த மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு, தனியார் நில உரிமையின் அதிகப்படியான வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கவில்லை. தனியார் துறையின் வலுப்படுத்தல் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க எல்லைகளை மீறியவுடன், இது கருவூல வருவாயில் கணிசமான குறைவு மற்றும் முழு நிர்வாக அமைப்பையும் சீர்குலைப்பதற்கு வழிவகுத்தது. ஒரு நெருக்கடி எழுந்தது, இந்த நேரத்தில் பேரரசர்கள் மற்றும் மோசமான நிர்வாகத்திற்கான அவர்களின் அதிகாரிகளின் பொறுப்பு பற்றிய கன்பூசிய ஆய்வறிக்கை செயல்படத் தொடங்கியது. நெருக்கடி சமாளிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதனுடன் வந்த எழுச்சி தனியார் துறையால் அடையப்பட்ட அனைத்தையும் அழித்தது. நெருக்கடிக்குப் பின்னர், புதிய சக்கரவர்த்தியின் நபரில் மத்திய அரசு மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் வலுவடைந்தன, மேலும் தனியார் துறையின் ஒரு பகுதி மீண்டும் தொடங்கியது. கன்ஃபூசியனிசம் நாட்டின் சொர்க்கத்துடனான உறவில் ஒரு கட்டுப்பாட்டாளராகவும், மற்றும் - ஹெவன் சார்பாக - பல்வேறு பழங்குடியினருடனும், உலகில் வசிக்கும் மக்களுடனும் செயல்பட்டது. பெரிய சொர்க்கத்தின் சார்பாக வான சாம்ராஜ்யத்தை ஆட்சி செய்த “பரலோக மகன்” என்ற ஆட்சியாளரின் பேரரசரின் வழிபாட்டை கன்பூசியனிசம் ஆதரித்தது மற்றும் ஆதரித்தது, யின்-ஷோ காலத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. கன்பூசியனிசம் ஒரு மதம் மட்டுமல்ல, அரசியல், மற்றும் நிர்வாக அமைப்பு, மற்றும் பொருளாதார மற்றும் சமூக செயல்முறைகளின் மிக உயர்ந்த கட்டுப்பாட்டாளர் - சுருக்கமாக, முழு சீன வாழ்க்கை முறையின் அடிப்படையும், சீன சமூகத்தின் அமைப்பின் கொள்கையும், சீன நாகரிகத்தின் மிகச்சிறந்த தன்மையும் மாறிவிட்டது. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, கன்பூசியனிசம் சீனர்களின் மனதையும் உணர்வுகளையும் வடிவமைத்து, அவர்களின் நம்பிக்கைகள், உளவியல், நடத்தை, சிந்தனை, பேச்சு, கருத்து, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் வாழ்க்கை முறையை பாதித்து வருகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், கன்பூசியனிசம் உலகின் எந்தவொரு பெரிய முடிவுகளையும் விட தாழ்ந்ததல்ல, சில வழிகளில் அது அவர்களை மிஞ்சும். கன்பூசியனிசம் சீனாவின் முழு தேசிய கலாச்சாரத்தையும், அதன் சொந்த தொனியில் மக்களின் தேசிய தன்மையையும் குறிக்கிறது. இது பழைய சீனாவையாவது ஈடுசெய்ய முடியாததாக மாறியது.

கன்பூசியனிசத்தின் பரவலான போதிலும், லாவோ சூவுக்கு சொந்தமான மற்றொரு தத்துவ முறையும் பண்டைய சீனாவில் பரவலாக இருந்தது, இது கன்பூசியனிசத்திலிருந்து அதன் உச்சரிக்கப்படும் ஊகத் தன்மையில் கூர்மையாக வேறுபட்டது. பின்னர், தாவோயிசம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழு சிக்கலான மதமும் இந்த தத்துவ அமைப்பிலிருந்து வளர்ந்தது, இது சீனாவில் 2000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்தது. சீனாவில் தாவோயிசம் உத்தியோகபூர்வ மத மற்றும் கருத்தியல் விழுமியங்களின் அமைப்பில் ஒரு சாதாரண இடத்தைப் பிடித்தது. கன்பூசியர்களின் தலைமை அவர்களால் ஒருபோதும் தீவிரமாக சவால் செய்யப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், நெருக்கடி மற்றும் பெரும் எழுச்சிகளின் காலங்களில், மையப்படுத்தப்பட்ட மாநில நிர்வாகம் சிதைந்து விழுந்ததும், கன்பூசியனிசம் திறம்பட நிறுத்தப்பட்டதும், படம் பெரும்பாலும் மாறியது. இந்த காலகட்டங்களில், தாவோயிசமும் ப Buddhism த்தமும் சில நேரங்களில் முன்னுக்கு வந்தன, மக்களின் உணர்ச்சி வெடிப்புகளில், கிளர்ச்சியாளர்களின் சமத்துவ கற்பனாவாத கொள்கைகளில் வெளிப்பட்டன. இந்த சந்தர்ப்பங்களில் கூட, தாவோயிஸ்ட் - ப ideas த்த கருத்துக்கள் ஒருபோதும் ஒரு முழுமையான சக்தியாக மாறவில்லை, மாறாக, நெருக்கடி தீர்க்கப்பட்டதால் கன்பூசியனிசத்தின் முன்னணி நிலைக்கு படிப்படியாக வழிவகுத்தது, சீன வரலாற்றில் கிளர்ச்சி - சமத்துவ மரபுகளின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது. குறிப்பாக தாவோயிச பிரிவுகள் மற்றும் இரகசிய சமூகங்களின் கட்டமைப்பிற்குள், இந்த கருத்துக்களும் மனநிலைகளும் உறுதியானவை, பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தன, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்குச் சென்றன, இதனால் சீனாவின் முழு வரலாற்றிலும் அவற்றின் முத்திரையை விட்டுவிட்டன என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால். உங்களுக்குத் தெரியும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் புரட்சிகர வெடிப்புகளில் அவை ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தன. ப and த்த மற்றும் இந்தோ-ப Buddhist த்த தத்துவமும் புராணங்களும் சீன மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. இந்த தத்துவம் மற்றும் புராணங்களின் பெரும்பகுதி, யோகிகள் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் பயிற்சி முதல் நரகம் மற்றும் சொர்க்கம் என்ற கருத்து சீனாவில் உணரப்பட்டது, மேலும் புத்தர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் பகுத்தறிவுள்ள சீன மனதில் உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகள், ஹீரோக்கள் மற்றும் கடந்த கால புள்ளிவிவரங்களுடன் சிக்கலான முறையில் பின்னிப்பிணைந்தன. ப Buddhist த்த மெட்டாபிசிகல் தத்துவம் இடைக்கால சீன இயற்கை தத்துவத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. சீனாவின் வரலாற்றில் ப Buddhism த்த மதத்துடன் அதிகம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக சீனர்கள் உட்பட. சீனாவில் பரவலாக இருந்த ஒரே அமைதியான மதம் ப Buddhism த்தம். ஆனால் சீனாவின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளும், ப Buddhism த்தத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களும் அதன் கட்டமைப்பு தளர்த்தலுடன், மத தாவோயிசம் போன்ற இந்த மதத்தை நாட்டில் ஒரு முக்கிய கருத்தியல் செல்வாக்கைப் பெற அனுமதிக்கவில்லை. மத தாவோயிசத்தைப் போலவே, சீன ப Buddhism த்தமும் கன்பூசியனிசம் தலைமையிலான இடைக்கால சீனாவில் வளர்ந்த மத ஒத்திசைவின் பிரம்மாண்டமான அமைப்பில் இடம் பிடித்தது. நவ-கன்பூசியனிசம் என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய கன்பூசியனிசத்தின் புதுப்பிக்கப்பட்ட மற்றும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவம் இடைக்கால சீனாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மையப்படுத்தப்பட்ட பாடல் சாம்ராஜ்யத்தின் புதிய நிலைமைகளில், நிர்வாக மற்றும் அதிகாரத்துவக் கொள்கையை வலுப்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்க, புதிய சமூக நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப கன்பூசியனிசத்தை "புதுப்பிப்பது", தற்போதுள்ள அமைப்பின் உறுதியான தத்துவார்த்த அடித்தளத்தை உருவாக்குவது, ப Buddhism த்தம் மற்றும் தாவோயிசத்தை எதிர்க்கக்கூடிய கன்பூசிய "மரபுவழி" கொள்கைகளை வளர்ப்பது அவசியம். ... நவ-கன்பூசியனிசத்தை உருவாக்குவதற்கான தகுதி முக்கிய சீன சிந்தனையாளர்களின் முழு கூட்டிற்கும் சொந்தமானது. முதலாவதாக, இது ச D டன்-ஐ (1017-1073), அதன் கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவார்த்த முன்னேற்றங்கள் நவ-கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தன. உலகின் அஸ்திவாரத்தில் எல்லையற்றதை வைத்து, அதை "பெரிய வரம்பு" என்று அடிப்படையாகக் கொண்டு, அகிலத்தின் பாதையாக, எந்த இயக்கத்தில் ஒளியின் சக்தி (யாங்) பிறக்கிறது, மற்றும் மீதமுள்ள நிலையில் - இருளின் அண்ட சக்தி (யின்), இந்த சக்திகளின் தொடர்புகளிலிருந்து அவர் வாதிட்டார் பழமையான குழப்பத்திலிருந்து ஐந்து கூறுகள், ஐந்து வகையான பொருட்கள் (நீர், நெருப்பு, மரம், உலோகம், பூமி) பிறக்கின்றன, அவற்றிலிருந்து - எப்போதும் மாறிவரும் விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஏராளமானவை. ஜாவ் டன்-ஐ போதனைகளின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் ஜாங் ஜாய் மற்றும் செங் சகோதரர்களால் உணரப்பட்டன, ஆனால் சங் கால தத்துவஞானிகளின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ஜு ஸி (1130-1200) ஆவார், அவர்தான் நவ-கன்பூசியனிசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒரு முறைப்படுத்தியாக செயல்பட்டார், பல ஆண்டுகளாக அடிப்படைக் கருத்துக்கள், தன்மை மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்ட கன்பூசிய போதனையின் வடிவங்கள் இடைக்கால நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றப்பட்டுள்ளன. நவீன அறிஞர்கள் குறிப்பிடுவதைப் போல, நவ-கன்பூசியனிசம் ஆரம்பகால கன்பூசியனிசத்தை விட மத ரீதியாகவும், மனோதத்துவத்தை நோக்கியதாகவும் இருந்தது, பொதுவாக, இடைக்கால சீன தத்துவம் ஒரு மத சார்புகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ப ists த்தர்கள் மற்றும் தாவோயிஸ்டுகளிடமிருந்து அவர்களின் போதனைகளின் பல்வேறு அம்சங்களை கடன் வாங்கும் போக்கில், கன்பூசிய நியதிகளின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றான அந்தஸ்துக்கு உயர்த்தப்பட்ட நவ-கன்பூசியனிசத்தின் தர்க்கரீதியான முறையின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையானது உருவாக்கப்பட்டது, இதன் பொருள் என்னவென்றால், அறிவின் சாராம்சம் விஷயங்களை புரிந்துகொள்வதில் உள்ளது. சீன மிங் வம்சத்தின் ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், பேரரசர்கள் கன்பூசிய கோட்பாட்டை அரச கட்டமைப்பில் ஒரே ஆதரவாக ஏற்றுக்கொள்ள எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தயார்நிலையையும் வெளிப்படுத்தவில்லை. கன்பூசியனிசம் பரலோகத்தின் பாதையைப் புரிந்துகொள்வதில் மூன்று போதனைகளில் ஒன்றின் நிலைக்கு மட்டுமே குறைக்கப்பட்டது. மிங் காலத்தில் சீனர்களின் பொது நனவின் வளர்ச்சி தனிப்பட்ட போக்குகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த வகையான தனிப்பட்ட போக்குகளின் முதல் அறிகுறிகள் மின்ஸ்க் காலத்தின் தொடக்கத்திலேயே தோன்றின. மின்ஸ்க் சிந்தனையாளர்களுக்கும், முதலில் வாங் யாங்-மிங் (1472-1529) க்கும், மனித விழுமியங்களின் அளவீடு கன்பூசிய சமூகமயமாக்கப்பட்ட ஆளுமை தனிப்பயனாக்கப்பட்ட ஆளுமை அல்ல. வாங் யாங்-மிங்கின் தத்துவத்தின் மையக் கருத்து லியாங்ஷி (உள்ளார்ந்த அறிவு) ஆகும், இது ஒவ்வொரு நபரிடமும் ஞானத்தை அடைவதற்கான உரிமையை அளிக்கிறது. வாங் யாங்-மிங்கின் முக்கிய பின்பற்றுபவர் தத்துவஞானியும் எழுத்தாளருமான லி ஸி (1527-1602). லி ஸி ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நோக்கம் மற்றும் அவரது சொந்த பாதையைத் தேடுவதில் கவனம் செலுத்தினார். லி ஷியின் தத்துவத்தின் மையக் கருத்து டாங் ஜின் (குழந்தையின் இதயம்), வாங் யாங்-மிங்கின் லியாங்சியின் சில ஒப்புமை. மனித உறவுகள் பற்றிய கன்பூசியக் கருத்தை மதிப்பீடு செய்வதில் வாங் யாங்-மிங்குடன் லி ஸி கடுமையாக உடன்படவில்லை, அவை அவசர மனித தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று நம்பினர், அதில் எந்த தார்மீகமும் அர்த்தமில்லை. எனவே, இடைக்கால சீனாவின் மதங்களின் தொகுப்பு, நெறிமுறை நெறிமுறைகளின் சிக்கலான செயல்முறையின் விளைவாக, ஒரு புதிய சிக்கலான மதக் கருத்துக்கள் எழுந்தன, தெய்வங்கள், ஆவிகள், அழியாதவர்கள், புரவலர்கள் - புரவலர்கள் போன்றவற்றின் பிரம்மாண்டமான மற்றும் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட ஒருங்கிணைந்த பாந்தியன் உருவாக்கப்பட்டது. மனித அபிலாஷைகள், சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் இதுபோன்ற நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியை முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பதில் நம்பிக்கையுடன் ஒரு நல்ல முடிவுக்கான நம்பிக்கைகள் எப்போதுமே பிராந்தியத்தின் ஒட்டுமொத்த நாட்டின் குறிப்பிட்ட சமூக-அரசியல், கலாச்சார மற்றும் பிற அம்சங்களுடன் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கின்றன. சீனாவில் மத இயக்கத்தில் ஒரு சிறப்புப் பங்கு நாட்டுப்புற செக்ஸ்டன் நம்பிக்கைகள், கோட்பாட்டுக் கொள்கைகள், சடங்கு, நிறுவன மற்றும் நடைமுறை வடிவங்களால் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது. பிரிவுகளின் மத செயல்பாடு எப்போதுமே மிகவும் பரந்ததாகவும், மாறுபட்டதாகவும் உள்ளது, அதே நேரத்தில் கோட்பாட்டின் முக்கிய குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கு அடிபணிய வைக்கிறது.

சீன கலாச்சாரத்தின் வரலாறு முழுவதும், தற்போதுள்ள ஒவ்வொரு காலங்களும் அழகு, அசல் மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் தனித்துவமான சந்ததியினரின் மதிப்புகளுக்கு எஞ்சியுள்ளன. ஷாங்க்-யின் காலத்தின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்கள் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் மஞ்சள் நதிப் படுகையில் வசித்த கற்கால பழங்குடியினருடனான அதன் மரபணு உறவுகளைக் குறிக்கின்றன. கி.மு. e. மட்பாண்டங்கள், விவசாயத்தின் தன்மை மற்றும் விவசாய கருவிகளின் பயன்பாடு ஆகியவற்றில் கணிசமான ஒற்றுமையை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். இருப்பினும், ஷாங்க்-யின் காலத்தில் குறைந்தது மூன்று பெரிய சாதனைகள் இயல்பாக இருந்தன: வெண்கலப் பயன்பாடு, நகரங்களின் தோற்றம் மற்றும் எழுத்தின் தோற்றம். ஷான் சமூகம் தாமிரக் கல் மற்றும் வெண்கல யுகங்களின் விளிம்பில் இருந்தது. யின் சீனா என்று அழைக்கப்படுபவற்றில், விவசாயிகள் மற்றும் சிறப்பு கைவினைஞர்களாக உழைப்பின் சமூகப் பிரிவு உள்ளது. சாண்ட்ஸ் தானிய பயிர்கள், தோட்ட பயிர்கள், பட்டுப்புழுக்களை வளர்ப்பதற்காக மல்பெரி மரங்களை பயிரிட்டனர். கால்நடை வளர்ப்பும் யினின் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மிக முக்கியமான கைவினைத் தொழில் வெண்கல வார்ப்பு. மிகவும் பெரிய கைவினைப் பட்டறைகள் இருந்தன, அங்கு அனைத்து சடங்கு பாத்திரங்கள், ஆயுதங்கள், ரதங்களின் பாகங்கள் போன்றவை வெண்கலத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன. ஷாங்க் (யின்) வம்சத்தின் போது, \u200b\u200bநினைவுச்சின்ன கட்டுமானம் மற்றும் குறிப்பாக நகர்ப்புற திட்டமிடல் உருவாக்கப்பட்டது. அரண்மனை மற்றும் கோயில் வகையின் நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்கள், கைவினைக் காலாண்டுகள் மற்றும் வெண்கல அஸ்திவாரங்களுடன் நகரங்கள் (சுமார் 6 சதுர கி.மீ அளவு) ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டன. ஷாங்க்-யின் சகாப்தம் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலம். நகர-சமூகங்களின் யின் கூட்டமைப்பு மஞ்சள் நதியின் கீழ் மற்றும் நடுத்தர பகுதிகளுக்குள் ஒரு ஆரம்ப மாநில சங்கத்தால் மாற்றப்பட்டது - மேற்கு ஜாவ், மற்றும் கலாச்சாரம் புதிய கிளைகளால் நிரப்பப்படுகிறது. 11 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வெண்கலப் பாத்திரங்களின் கல்வெட்டுகளில் மிகப் பழமையான கவிதைப் படைப்புகளின் மாதிரிகள் நமக்கு வந்துள்ளன. கி.மு. e. இந்த காலத்தின் ரைம் செய்யப்பட்ட நூல்கள் பாடல்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. முந்தைய வளர்ச்சியின் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் பெறப்பட்ட வரலாற்று, தார்மீக, அழகியல், மத மற்றும் கலை அனுபவம் அவற்றில் சரி செய்யப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் வரலாற்று உரைநடை 8 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து நிலங்களை மாற்றுவது, இராணுவ பிரச்சாரங்கள், வெற்றிக்கான விருதுகள் மற்றும் உண்மையுள்ள சேவை போன்றவற்றைக் கூறும் சடங்கு கப்பல்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது. கி.மு. e. வானீர் நிகழ்வுகளின் நீதிமன்றங்களில், செய்திகள் பதிவு செய்யப்பட்டு ஒரு காப்பகம் உருவாக்கப்படுகிறது. வி நூற்றாண்டில். கி.மு. e. வெவ்வேறு ராஜ்யங்களில் நடந்த நிகழ்வுகளின் சுருக்கமான பதிவுகளிலிருந்து வால்ட்ஸ் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று லுவின் நாளேடு, இது கன்பூசிய நியதிகளின் ஒரு பகுதியாக நம்மிடம் வந்துள்ளது.

சில நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் கதைகளுக்கு மேலதிகமாக, கன்பூசியர்கள் தங்கள் எழுத்துக்களிலும் சமூக வாழ்க்கைத் துறையில் அறிவிலும் பதிவுசெய்தனர், ஆனால் அன்றாட வாழ்க்கையின் தேவைகள் பல விஞ்ஞானங்களின் அடிப்படைகள் தோன்றுவதற்கும் அவற்றின் மேலும் வளர்ச்சிக்கும் காரணமாக அமைந்தன. நேரத்தை கணக்கிடுவதற்கும் காலெண்டரை உருவாக்குவதற்கும் அவசியமானது வானியல் அறிவின் வளர்ச்சிக்கு காரணமாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள்-வரலாற்றாசிரியர்களின் நிலை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அதன் கடமைகளில் வானியல் மற்றும் காலண்டர் கணக்கீடு ஆகியவை அடங்கும். சீனாவின் பிரதேசத்தின் விரிவாக்கத்துடன், புவியியல் துறையில் அறிவு வளர்ந்தது. பிற தேசிய இனங்கள் மற்றும் பழங்குடியினருடனான பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் விளைவாக, அவர்களின் புவியியல் இருப்பிடம், வாழ்க்கை முறை, அங்கு உற்பத்தி செய்யப்படும் குறிப்பிட்ட தயாரிப்புகள், உள்ளூர் கட்டுக்கதைகள் போன்ற பல தகவல்களும் புனைவுகளும் குவிந்துள்ளன. ஜ ou வம்சத்தின் போது, \u200b\u200bமருத்துவம் ஷாமனிசம் மற்றும் சூனியத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பிரபல சீன மருத்துவர் பியான் கியாவோ உடற்கூறியல், உடலியல், நோயியல் மற்றும் சிகிச்சை ஆகியவற்றை விவரித்தார். சிறப்பு பானத்தைப் பயன்படுத்தி மயக்க மருந்துகளின் கீழ் அறுவை சிகிச்சை செய்த முதல் மருத்துவர்களில் இவரும் ஒருவர். இராணுவ அறிவியல் துறையில், சீன கோட்பாட்டாளரும் இராணுவத் தலைவருமான சன் சூ (கிமு 6 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார். போருக்கும் கலைக்கும் இடையிலான உறவைக் காட்டும், போரில் வெற்றியைப் பாதிக்கும் காரணிகளைக் குறிக்கும், போரின் மூலோபாயத்தையும் தந்திரோபாயங்களையும் கருத்தில் கொண்ட யுத்தக் கலை குறித்த ஒரு கட்டுரையின் படைப்பாற்றல் அவருக்கு பெருமை. ஏராளமான அறிவியல் திசைகளில், ஒரு விவசாய பள்ளி (நோங்ஜியா) இருந்தது. வேளாண்மையின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை பற்றிய புத்தகங்களில் மண் மற்றும் பயிர்களை வளர்ப்பது, உணவை சேமித்தல், பட்டுப்புழுக்கள், மீன் மற்றும் உண்ணக்கூடிய ஆமைகள் இனப்பெருக்கம் செய்தல், மரங்களையும் மண்ணையும் பராமரித்தல், கால்நடைகளை வளர்ப்பது போன்ற முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களை விவரிக்கும் கட்டுரைகள் உள்ளன. ஜ ou வம்சம் பண்டைய சீனாவிலிருந்து பல கலை நினைவுச்சின்னங்கள் தோன்றியதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. இரும்புக் கருவிகளுக்கான மாற்றத்தைத் தொடர்ந்து, விவசாய நுட்பங்கள் மாற்றப்பட்டன, நாணயங்கள் புழக்கத்தில் வந்தன, நீர்ப்பாசனம் மற்றும் நகர்ப்புற திட்டமிடல் நுட்பம் மேம்பட்டது. பொருளாதார வாழ்க்கையில் பெரிய மாற்றங்களைத் தொடர்ந்து, கைவினைகளின் வளர்ச்சி, கலை உணர்வில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, புதிய வகை கலைகள் எழுந்தன. ஜாவ் காலம் முழுவதும், நகரங்களின் தெளிவான அமைப்பைக் கொண்ட நகர்ப்புற திட்டமிடல் கொள்கைகள் உயர்ந்த அடோப் சுவரால் சூழப்பட்டு, வடக்கிலிருந்து தெற்கிலும் மேற்கிலிருந்து கிழக்கிலும் சந்திக்கும் நேரான தெருக்களால் பிரிக்கப்பட்டு, வணிக, குடியிருப்பு மற்றும் அரண்மனை காலாண்டுகளை வரையறுத்து தீவிரமாக வளர்ந்து வருகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில் பயன்பாட்டு கலை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்தது. வெள்ளி மற்றும் தங்கத்தால் பதிக்கப்பட்ட வெண்கல கண்ணாடிகள் பரவலாகி வருகின்றன. வெண்கலப் பாத்திரங்கள் அவற்றின் நேர்த்தியையும் அலங்காரத்தின் செழுமையையும் வேறுபடுத்துகின்றன. அவை மிகவும் மெல்லிய சுவர்களாக மாறியது, மேலும் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் இரும்பு அல்லாத உலோகங்களால் பதிக்கப்பட்டன. அன்றாட பயன்பாட்டிற்கான கலை தயாரிப்புகள் தோன்றின: நேர்த்தியான தட்டுகள் மற்றும் உணவுகள், தளபாடங்கள் மற்றும் இசைக்கருவிகள். பட்டு பற்றிய முதல் ஓவியம் ஜாங்குவோ காலத்தைச் சேர்ந்தது. மூதாதையர் கோவில்களில் வானம், பூமி, மலைகள், ஆறுகள், தெய்வங்கள் மற்றும் அரக்கர்களை சித்தரிக்கும் சுவர் ஓவியங்கள் இருந்தன. பண்டைய சீனப் பேரரசின் பாரம்பரிய நாகரிகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று கல்வி மற்றும் கல்வியறிவு வழிபாட்டு முறை. முறையான கல்வி முறையின் ஆரம்பம் போடப்பட்டது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், முதல் விளக்க அகராதி தோன்றியது, பின்னர் ஒரு சிறப்பு சொற்பிறப்பியல் அகராதி. இந்த சகாப்தத்தின் சீனாவில் அறிவியல் சாதனைகளும் குறிப்பிடத்தக்கவை. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது. கி.மு. e. இந்த கட்டுரையில் கணித அறிவின் முக்கிய விதிகளின் சுருக்கமான அறிக்கை உள்ளது. இந்த கட்டுரையில், பின்னங்கள், விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் முன்னேற்றங்கள் கொண்ட செயல்களுக்கான விதிகள், வலது கோண முக்கோணங்களின் ஒற்றுமையைப் பயன்படுத்துதல், நேரியல் சமன்பாடுகளின் அமைப்பின் தீர்வு மற்றும் பலவற்றையும் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. வானியல் அறிவியல் குறிப்பிட்ட வெற்றியை அடைந்துள்ளது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கிமு 168 தேதியிட்ட உரை. e., ஐந்து கிரகங்களின் இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது. 1 ஆம் நூற்றாண்டில். n. e. ஒரு பூகோளம் உருவாக்கப்பட்டது, இது வான உடல்களின் இயக்கங்களையும், நில அதிர்வு வரைபடத்தின் முன்மாதிரியையும் மீண்டும் உருவாக்கியது. இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு முக்கியமான சாதனை "சவுத் பாயிண்டர்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சாதனத்தின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும், இது ஒரு கடல் திசைகாட்டியாக பயன்படுத்தப்பட்டது. சீன மருத்துவத்தின் வரலாறு கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் கலவையின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. குணப்படுத்துபவர்கள் ஏராளமான மூலிகை மற்றும் கனிம தயாரிப்புகளைப் பயன்படுத்தினர். மருந்துகள் பெரும்பாலும் பத்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பொருட்கள் வரை சேர்க்கப்பட்டன, அவற்றின் பயன்பாடு மிகவும் கண்டிப்பாக அளவிடப்பட்டது. பண்டைய சீனாவின் வரலாற்றில் ஏகாதிபத்திய காலம் வரலாற்று படைப்புகளின் ஒரு புதிய வகையின் தோற்றம், உரைநடை-கவிதை படைப்புகள் "ஃபூ" வகையின் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவை "ஹான் ஓட்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டன. சிற்றின்ப மற்றும் விசித்திரக் கருப்பொருள்களுக்கு இலக்கியம் அஞ்சலி செலுத்துகிறது, மேலும் அற்புதமான விளக்கங்களைக் கொண்ட புனைவுகளின் புத்தகங்கள் பரவி வருகின்றன. வு-டி ஆட்சியின் போது, \u200b\u200bசேம்பர் ஆஃப் மியூசிக் (யூ ஃபூ) நீதிமன்றத்தில் நிறுவப்பட்டது, அங்கு நாட்டுப்புற மெல்லிசைகளும் பாடல்களும் சேகரிக்கப்பட்டு செயலாக்கப்பட்டன. பண்டைய சீனப் பேரரசின் கலாச்சாரத்தில் கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் ஓவியம் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. தலைநகரங்களில், அரண்மனை வளாகங்கள் அமைக்கப்பட்டன. பிரபுக்களின் கல்லறைகளின் ஏராளமான வளாகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. உருவப்பட ஓவியம் உருவாகி வருகிறது. அரண்மனை வளாகம் உருவப்பட ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சங்களின் காலத்தில், புதிய நகரங்களின் செயலில் கட்டுமானம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. III முதல் VI நூற்றாண்டுகள் வரை. சீனாவில் 400 க்கும் மேற்பட்ட புதிய நகரங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன. முதல் முறையாக, சமச்சீர் நகர திட்டமிடல் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரமாண்டமான கோயில் குழுமங்கள், பாறை மடங்கள், கோபுரங்கள் - பகோடாக்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. மரம் மற்றும் செங்கல் இரண்டும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், சிலைகள் மிகப்பெரிய உருவங்களின் வடிவத்தில் தோன்றின. பிரமாண்ட சிலைகளில், உடல்களின் இயக்கவியல் மற்றும் முகபாவனைகளைக் காண்கிறோம்.

V-VI நூற்றாண்டுகளில். பல்வேறு கலை தயாரிப்புகளில், மட்பாண்டங்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, அவற்றின் கலவையில் பீங்கான் மிக நெருக்கமாகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், வெளிர் பச்சை மற்றும் ஆலிவ் படிந்து உறைந்த பீங்கான் பாத்திரங்களின் பூச்சு பரவலாகியது. ஓவியங்கள் IV-VI நூற்றாண்டுகள். செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட சுருள்களின் வடிவத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அவை பட்டு பேனல்களில் மை மற்றும் கனிம வண்ணப்பூச்சுகளால் வரையப்பட்டிருந்தன, மேலும் அவை கையெழுத்துப் கல்வெட்டுகளுடன் இருந்தன. மக்களின் படைப்பு சக்திகளின் செழிப்பு குறிப்பாக டாங் காலத்தின் ஓவியத்தில் உச்சரிக்கப்பட்டது. அவரது படைப்புகள் அவரது நாட்டையும் அதன் பணக்கார இயல்பையும் தெளிவாகக் காட்டின. படைப்புகள் பட்டு அல்லது காகிதத்தில் சுருள்களின் வடிவத்தில் செய்யப்பட்டன. வெளிப்படையான மற்றும் அடர்த்தியான வண்ணப்பூச்சுகள், வாட்டர்கலர் மற்றும் க ou ச்சேவை நினைவூட்டுகின்றன, அவை கனிம அல்லது காய்கறி தோற்றம் கொண்டவை.

நாட்டின் உச்சக்கட்டமாகவும், சீனக் கவிதைகளின் பொற்காலமாகவும் மாறிய டாங் காலம், சீனாவிற்கு வாங் வீ, லி போ, டு ஃபூ உள்ளிட்ட உண்மையான மேதைகளை வழங்கியது. அவர்கள் தங்கள் காலத்தின் கவிஞர்கள் மட்டுமல்ல, ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் அறிவிப்பாளர்களும் கூட, ஏனெனில் அவர்களின் படைப்புகளில் அந்த புதிய நிகழ்வுகள் ஏற்கனவே இணைக்கப்பட்டன, அவை பின்னர் பல எழுத்தாளர்களின் சிறப்பியல்புகளாக மாறி நாட்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உயர்வை தீர்மானிக்கும். உரைநடை VII-IX நூற்றாண்டுகள் முந்தைய காலத்தின் மரபுகளைத் தொடர்ந்தது, இது கட்டுக்கதைகள், நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு ஆகும். இந்த படைப்புகள் ஆசிரியரின் சிறுகதைகள் வடிவில் உருவாகின்றன மற்றும் கடிதங்கள், குறிப்புகள், உவமைகள் மற்றும் முன்னுரைகளின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன. சிறுகதைகளின் தனித் திட்டங்கள் பின்னர் பிரபலமான நாடகங்களின் அடிப்படையாக அமைந்தன.