แนวคิดเชิงปรัชญาหลักของ Jean Jacques Rousseau แนวคิดหลักของปรัชญาสังคม โดย ฌอง จาค รุสโซ

ฌอง - Jacques รุสโซ ( เฝอ ... ฌอง-ฌาค รุสโซ)

1) Jean-Jacques Rousseau เกิดที่เจนีวาในปี 1712 ในครอบครัวของช่างซ่อมนาฬิกา เสียชีวิตในปี 1778

2) แม่ของเขาเสียชีวิตในการคลอดบุตร ดังนั้นลุงของเขาและนักบวชคาลวินจึงมีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูเด็ก อันเป็นผลมาจากความรู้ของเด็กชายกลายเป็นเรื่องไม่เป็นระเบียบและวุ่นวาย

3) มาจากประชาชน เขารู้ถึงน้ำหนักที่น่าอับอายของความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้น

4) เมื่ออายุได้ 16 ปี ในปี ค.ศ. 1728 รุสโซ เด็กฝึกงานด้านช่างแกะสลัก ออกจากเจนีวาบ้านเกิดของเขา และเดินไปรอบ ๆ เมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของสวิตเซอร์แลนด์และฝรั่งเศสเป็นเวลาหลายปีโดยไม่มีอาชีพเฉพาะและประกอบอาชีพต่างๆ ได้: คนรับใช้ในครอบครัวเดียวกัน, นักดนตรี, เลขานุการที่บ้าน, คนเขียนเพลง.

5) ในปี ค.ศ. 1741 รุสโซย้ายไปปารีสซึ่งเขาได้พบและใกล้ชิดกับ Diderot และนักสารานุกรม

การเลี้ยงดูลูกเริ่มต้นด้วยการเกิด ตาม Russo เวลาของการเลี้ยงดูตามลักษณะธรรมชาติของเด็กแบ่งออกเป็น 4 ช่วงเวลา:

วัยทารก - ตั้งแต่แรกเกิดถึง 2 ปี;

วัยเด็ก - ตั้งแต่ 2 ถึง 12 ปี;

วัยรุ่น - อายุ 12 ถึง 15 ปี;

เยาวชน - จาก 15 ถึงการแต่งงาน

ในแต่ละวัย ความโน้มเอียงตามธรรมชาติแสดงออกในรูปแบบต่างๆ ความต้องการของเด็กเปลี่ยนไปตลอดหลายปีที่ผ่านมา ในตัวอย่างการเติบโต Emile J.J. รุสโซอธิบายรายละเอียดเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาในแต่ละวัยอย่างละเอียด

แนวคิดการสอนขั้นพื้นฐาน:

- บุคคลตั้งแต่แรกเกิดใจดีและพร้อมสำหรับความสุขเขามีความชอบตามธรรมชาติและจุดประสงค์ของการเลี้ยงดูคือการรักษาและพัฒนาลักษณะทางธรรมชาติของเด็ก อุดมคติคือบุคคลที่ไม่ถูกทำลายจากสังคมและการศึกษาในสภาพธรรมชาติของเขา

- การศึกษาตามธรรมชาติดำเนินการโดยธรรมชาติเป็นหลักธรรมชาติเป็นครูที่ดีที่สุดทุกอย่างรอบตัวเด็กทำหน้าที่เป็นตำราเรียนสำหรับเขา บทเรียนมาจากธรรมชาติไม่ใช่คน ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสของเด็กนั้นรองรับความรู้ของโลกโดยพื้นฐานแล้วนักเรียนสร้างวิทยาศาสตร์ขึ้นมาเอง

- เสรีภาพเป็นเงื่อนไขของการเลี้ยงดูตามธรรมชาติ เด็กทำในสิ่งที่เขาต้องการ ไม่ใช่สิ่งที่เขากำหนดและสั่ง แต่เขาต้องการสิ่งที่ครูต้องการจากเขา

- ครูที่มองไม่เห็นสำหรับเด็กกระตุ้นความสนใจในชั้นเรียนและความปรารถนาที่จะเรียนรู้ในตัวเขา

- ไม่มีอะไรถูกบังคับกับเด็ก: ไม่ว่าจะเป็นวิทยาศาสตร์หรือกฎของพฤติกรรม แต่เขาได้รับประสบการณ์ซึ่งได้รับแรงผลักดันจากความสนใจซึ่งมีการกำหนดข้อสรุป

- ความรู้และประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสกลายเป็นแหล่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาความคิด เพื่อพัฒนาจิตใจของเด็กและความสามารถในการรับความรู้ด้วยตนเองและไม่ต้องทุบให้สำเร็จ งานนี้ควรได้รับคำแนะนำจากการสอน

- การศึกษาเป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนโดยไม่ต้องใช้ความรุนแรงทิศทางของกิจกรรมอิสระของผู้ได้รับการศึกษาการพัฒนาความโน้มเอียงและความสามารถตามธรรมชาติของเขา

ทฤษฎีการสอนของรุสโซไม่เคยถูกรวบรวมในรูปแบบที่ผู้เขียนนำเสนอ แต่เขาทิ้งความคิดที่ผู้อื่นหยิบยกขึ้นมา พัฒนาต่อยอดและนำไปใช้ในรูปแบบต่างๆ ใน การปฏิบัติของการศึกษาและการฝึกอบรม

« รุสโซ! รุสโซ! ตอนนี้ความทรงจำของคุณเป็นที่รักของผู้คน: คุณตาย แต่วิญญาณของคุณอยู่ใน« เอมิล» แต่ใจเธออยู่ในเอลอยส์» , - นี่คือวิธีที่นักประวัติศาสตร์และนักเขียนชาวรัสเซียแสดงความชื่นชมต่อชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่

คารามซิน.

งานหลัก:

1750 - « วาทกรรมศาสตร์และศิลป์» (ตำรา).

1761 - « ใหม่ Eloise "(นวนิยาย)

1762 - « เอมิลหรือเกี่ยวกับการศึกษา» (นวนิยาย-บทความ).

1772 - « คำสารภาพ» .

Jean Jacques มีส่วนร่วมในการสร้าง "สารานุกรม" เขียนบทความสำหรับมัน

ในงานแรกของรุสโซ - "วาทกรรมวิทยาศาสตร์และศิลปะ" (1750) กล่าว"... ฉันจะบอกพลังอะไรได้บ้างเกี่ยวกับการล่วงละเมิดสถาบันทางสังคมของเรา ฉันจะพิสูจน์ได้อย่างไรว่าบุคคลนั้นเป็นคนดีโดยธรรมชาติ และต้องขอบคุณสถาบันเหล่านี้เท่านั้นที่ทำให้ผู้คนกลายเป็นคนชั่ว!"

ใน Emile หรือ On Education รุสโซกล่าวว่า:“แรงงานเป็นภาระผูกพันที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับบุคคลในสังคม พลเมืองที่เกียจคร้านทุกคน - รวยหรือจน, แข็งแกร่งหรืออ่อนแอ - เป็นคนโกง "

รุสโซเชื่อว่าความรู้สึกที่ควบคุมไม่ได้โดยปราศจากระเบียบวินัยของเหตุผลจะนำไปสู่ปัจเจกนิยม ความสับสนวุ่นวาย และอนาธิปไตย

ชาร์ตรุสโซการศึกษาสามประเภท และ ครูสามประเภท : ธรรมชาติ ผู้คน และวัตถุ ... พวกเขาทั้งหมดมีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูมนุษย์: ธรรมชาติพัฒนาความโน้มเอียงและอวัยวะของเราภายในผู้คนช่วยในการใช้การพัฒนานี้วัตถุกระทำต่อเราและให้ประสบการณ์แก่เราการศึกษาธรรมชาติ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเรา แต่ทำหน้าที่อย่างอิสระวิชาศึกษา บางส่วนขึ้นอยู่กับเรา

“การอบรมเลี้ยงดูของบุคคลเริ่มต้นด้วยการเกิดของเขา เขายังไม่พูดไม่ฟัง แต่เขากำลังเรียนรู้อยู่แล้ว ประสบการณ์มาก่อนการเรียนรู้”

เขาต่อสู้เพื่อชัยชนะของเหตุผล ความชั่วร้ายมีต้นกำเนิดมาจากสังคม และด้วยความช่วยเหลือของสังคมที่สร้างขึ้นใหม่ มันสามารถขับไล่และเอาชนะได้

บุคคลที่อยู่ใน "สภาพธรรมชาติ" บุคคลธรรมดาในความเข้าใจของเขานั้นเป็นคนดี มีเมตตา มีสุขภาพที่ดี มีความซื่อสัตย์ทางศีลธรรมและยุติธรรม

การเลี้ยงดู - เป็นสิ่งที่ดีและสามารถสร้างคนที่เป็นอิสระและมีความสุขได้ บุคคลธรรมดา - อุดมคติของรุสโซ - มีความสามัคคีและครบถ้วนคุณสมบัติของบุคคล - พลเมืองผู้รักชาติของมาตุภูมิของเขาได้รับการพัฒนาอย่างมากในตัวเขา เขาเป็นอิสระจากความเห็นแก่ตัวอย่างแน่นอน

บทบาทของผู้ดูแล สำหรับรุสโซคือการให้การศึกษาแก่เด็ก ๆ และมอบงานฝีมือหนึ่งเดียวให้กับพวกเขา - ชีวิต ตามที่นักการศึกษาของ Emil ประกาศว่า ไม่ว่าเจ้าหน้าที่ศาล หรือทหาร หรือนักบวชจะไม่พ้นจากมือของเขา อย่างแรกเลย เขาจะเป็นคนที่สามารถเป็นได้ทั้งสองอย่าง

ตำรานวนิยาย"เอมิลหรือเกี่ยวกับการศึกษา" เป็นงานสอนหลักของรุสโซ อุทิศให้กับปัญหาของการเลี้ยงดูมนุษย์โดยสิ้นเชิง เพื่อแสดงความคิดในการสอนของเขา รุสโซได้สร้างสถานการณ์ที่นักการศึกษาเริ่มเลี้ยงดูเด็กที่ถูกทิ้งให้เป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่เด็กและยอมรับสิทธิและความรับผิดชอบของพ่อแม่ และเอมิลก็เป็นผลพวงจากความพยายามมากมายของเขาในฐานะนักการศึกษา

เล่ม 1

(ปีแรกของชีวิต ธรรมชาติ สังคม แสงสว่าง และความสัมพันธ์ที่มีต่อการศึกษา .)

"พืชได้รับสายพันธุ์ผ่านการแปรรูปและผู้คนผ่านการเลี้ยงดู" “เราเกิดมาโดยปราศจากทุกสิ่ง เราต้องการความช่วยเหลือ เราเกิดมาไร้ความหมาย - เราต้องการเหตุผล ทุกสิ่งที่เราไม่มีตั้งแต่แรกเกิดและหากปราศจากสิ่งที่เราทำไม่ได้เมื่อเป็นผู้ใหญ่แล้วจะได้รับจากการเลี้ยงดู "

“ให้ร่างกายได้พัฒนาอย่างอิสระ ไม่รบกวนธรรมชาติ”

เล่ม 2

(วัยเด็ก เติบโตแข็งแรง แนวคิดเรื่องความสามารถ ความดื้อด้าน ความโง่เขลาของการเรียนหนังสือ ร่างกายศึกษา พัฒนาการด้านความรู้สึกที่ถูกต้อง อายุตั้งแต่ 2 ถึง 12 ปี)

“การเลี้ยงดูเอมิลตามหลักการของผลที่ตามมาตามธรรมชาติ เขาลงโทษเอมิลด้วยการจำคุกเขา ทุบหน้าต่าง - นั่งเย็น ๆ หักเก้าอี้ - นั่งบนพื้นหักช้อน - กินด้วยมือของคุณ ในวัยนี้บทบาทการศึกษาของตัวอย่างนั้นยอดเยี่ยมดังนั้นจึงจำเป็นต้องพึ่งพาการเลี้ยงดูเด็ก "

"ความคิดเรื่องทรัพย์สินย่อมกลับไปสู่ธรรมชาติของอาชีพแรกโดยใช้แรงงาน"

เล่ม 3

(ช่วงวัยรุ่นของชีวิต การใช้กำลังในการสะสมความรู้และประสบการณ์ที่จำเป็นในชีวิตต่อไป ความรู้รอบโลกภายนอก ความรู้ของคนรอบข้าง หัตถกรรม อายุ 12-15 ปี)

“เมื่ออายุได้ 12 ขวบ เอมิลมีความแข็งแกร่ง เป็นอิสระ รู้วิธีนำทางและเข้าใจสิ่งที่สำคัญที่สุดอย่างรวดเร็ว จากนั้นโลกรอบตัวเขาด้วยประสาทสัมผัสของเขา เขาพร้อมที่จะเชี่ยวชาญด้านการศึกษาด้านจิตใจและแรงงานอย่างเต็มที่ " "หัวของเอมิลคือหัวของปราชญ์ และมือของเอมิลคือมือของช่างฝีมือ"

เล่ม 4

(ระยะเวลาถึง 25 ปี "ช่วงเวลาแห่งพายุและอารมณ์" - ช่วงเวลาของการศึกษาคุณธรรม) สามงานของการศึกษาคุณธรรม- ปลูกฝังความรู้สึกดีๆ การตัดสินใจที่ดี และความปรารถนาดี ให้เห็นหน้าคุณตลอดเวลาเป็นคน "ในอุดมคติ" ชายหนุ่มไม่ควรพูดเกี่ยวกับศาสนาจนกระทั่งอายุ 17-18 ปี รุสโซเชื่อว่าเอมิลคิดเกี่ยวกับสาเหตุที่แท้จริงและได้รู้ถึงหลักการอันศักดิ์สิทธิ์โดยอิสระ

เล่ม 5

(ทุ่มเทให้กับการเลี้ยงเด็กผู้หญิงโดยเฉพาะโซฟีเจ้าสาวของเอมิล)

“ผู้หญิงควรได้รับการเลี้ยงดูตามความปรารถนาของผู้ชาย การปรับตัวให้เข้ากับความคิดเห็นของผู้อื่น การไม่มีวิจารณญาณที่เป็นอิสระ แม้แต่ศาสนาของตนเอง การยอมตามความประสงค์ของผู้อื่นอย่างไม่บ่นคือผู้หญิงจำนวนมาก "

"สภาพธรรมชาติ" ของผู้หญิงคือการเสพติด “สาวๆ รู้สึกว่าถูกทำให้เชื่อฟัง พวกเขาไม่ต้องการงานจิตที่จริงจัง "

Jean-Jacques Rousseau เป็นหนึ่งในตัวแทนของนักปรัชญาแห่งการตรัสรู้ Jean-Jacques Rousseau เกิดเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน ค.ศ. 1712 ในเมืองเออร์เมนอนวิลล์ในเมืองใกล้กรุงปารีส Jean-Jacques ได้อธิบายมุมมองของเขาในผลงานเช่น "Emile", "New Eloise" และ "Social Contract" ในแวดวงการเมือง รุสโซได้กล่าวถึงหัวข้อเรื่องความไม่เท่าเทียมกันที่ยากมาก และพยายามตรวจสอบสาเหตุของปัญหา นอกจากนี้ เขายังจัดหมวดหมู่ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม แบ่งออกเป็นประเภท มนุษย์ตามรุสโซเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ เนื่องจากคุณค่าทางวัตถุบางอย่างเกิดขึ้นซึ่งกระจายอย่างไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คนบางคนได้มากกว่านี้และไม่มีใครเลย เพื่อที่จะแก้ไขความขัดแย้งทางสังคมนี้ Rousseau ร่วมกับกลุ่มสารานุกรมได้สร้างแนวคิดของสัญญาทางสังคมซึ่งรวมถึงประโยคเช่นรัฐ เพื่อทำลายความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม บุคคลทำข้อตกลงกับรัฐโดยโอนไปยังมือของเธอหรือมอบความรับผิดชอบบางอย่างให้กับเธอในฐานะหน่วยงานควบคุมที่ต้องแก้ไขปัญหาบางอย่าง

กฎหมายต้องกลายเป็นการแสดงเจตจำนงของประชาชน ดังนั้น ประชาชนจึงได้รับอำนาจอธิปไตย ซึ่งหมายความว่าพวกเขายังคงดูแลรัฐ และตัวแทนของรัฐซึ่งควรตระหนักและเข้าใจมากขึ้น ผู้ที่จะเข้าใจในสิ่งที่พวกเขาทำ ควรแสดงเจตจำนงของประชาชนเท่านั้น แต่ชนกลุ่มน้อยที่ปกครองหรือชนชั้นสูงได้แย่งชิงอำนาจ ด้วยเหตุนี้จึงย้ายออกจากประชาชน จากความต้องการ ความคิดเห็นและมุมมองของพวกเขา โดยลืมไปโดยสิ้นเชิงว่าพวกเขาต้องการอะไรและต้องการอะไร พวกเขาเริ่มหากำไรจากประชาชนซึ่งวางอำนาจไว้ในมือของพวกเขาเอง ไว้วางใจพวกเขา ต้องขอบคุณกฎหมาย ทำให้ตอนนี้สามารถบรรลุความเท่าเทียมกันทางทฤษฎีที่เป็นไปได้ นั่นคือความเท่าเทียมกันในการกระจายทรัพย์สินกลายเป็นญาติเท่านั้น

แต่ความคิดของรุสโซยังคงมีอิทธิพลต่อการสร้างหน่วยงานบริหารของรัฐบางแห่งที่สามารถประกาศเจตจำนงของประชาชนได้ในระดับหนึ่ง ตัวอย่างเช่น การลงประชามติที่ทุกคนสามารถพูดได้และมีส่วนร่วมในการอภิปรายทางการเมือง นอกจากนี้ สถาบันสาธารณะดังกล่าวจะปรากฏตัวขึ้น เช่น ความคิดริเริ่มด้านกฎหมายของประชาชน ข้อกำหนดเช่นการลดอายุอำนาจรัฐสภา ซึ่งหมายความว่าอำนาจถูกลดทอนความสามารถลงเล็กน้อย ซึ่งถือว่าดีอยู่แล้ว นอกจากนี้ ข้อกำหนดทางการเมืองใหม่ เช่น อาณัติภาคบังคับสำหรับรองผู้ว่าการ ข้อเสนอแนะเกี่ยวกับงานที่ทำ รายงาน ตัวแทนผู้มีสิทธิเลือกตั้ง

ในขณะที่ทรัพย์สินพัฒนาและเกิดขึ้น ความไม่เท่าเทียมกันก็พัฒนาต่อไป และเป็นผลที่ตามมา ความเสื่อมโทรมและการเลือกปฏิบัติที่เพิ่มมากขึ้น มนุษย์ไม่ได้เจริญในทางใด ๆ ในยุคแห่งเหตุผลนิยม ซึ่งหมายความว่าเขาต้องจำไว้ว่าธรรมชาติถือเป็นธรรมชาติในอุดมคติของมนุษย์ก่อนการเกิดขึ้นของชุมชนขนาดใหญ่นั่นคือเมื่อมนุษย์อยู่ในสภาพธรรมชาติที่เสรีเช่น คนป่าที่เป็นของตัวเขาเองที่รู้สึกถึงความบริบูรณ์ของโลกและชีวิตที่เป็นเจ้าของโลกทั้งใบได้รับอาหารสำหรับตัวเขาเองมีชีวิตอยู่เพื่อตัวเขาเองซึ่งหมายความว่าเขาไม่ขึ้นอยู่กับใคร นี่คือสิ่งที่ Jean-Jacques Rousseau กล่าวว่าเหมาะสำหรับบุคคลและสิ่งที่คนควรมุ่งมั่นในความเห็นของเขาอีกครั้ง

ดาวน์โหลดเอกสารนี้:

(ยังไม่มีการให้คะแนน)

รัสเซีย- ระบบมุมมองของนักเขียนและปราชญ์ชาวฝรั่งเศส Jean-Jacques Rousseau

คำสอนของรุสโซซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อต้านการครอบงำของเหตุผลและประกาศสิทธิของความรู้สึก มีพื้นฐานอยู่บนหลักการของความรู้สึกอ่อนไหวร่วมกับหลักการอื่นๆ อีกสองประการ: ปัจเจกนิยมและนิยมนิยม; โดยสังเขป มันสามารถกำหนดเป็นลัทธิสาม: ความรู้สึก บุคลิกภาพของมนุษย์ และธรรมชาติ แนวคิดทั้งหมดของรุสโซมีพื้นฐานมาจากเรื่องนี้: ปรัชญา ศาสนา ศีลธรรม สังคม-การเมือง ประวัติศาสตร์ การสอน และวรรณกรรม ซึ่งกระตุ้นผู้ติดตามจำนวนมาก รุสโซสรุปความคิดของเขาในงานเขียนหลักสามเรื่อง: New Eloise, Emile และ The Social Contract

“นิว เอลอยส์”

เห็นได้ชัดว่า New Eloise เป็นอิทธิพลของ Richardson รุสโซไม่เพียงแต่ใช้โครงเรื่องคล้ายกับคลาริสซ่า - ชะตากรรมอันน่าเศร้าของนางเอกที่กำลังจะตายในการต่อสู้ระหว่างพรหมจรรย์กับความรักหรือการล่อลวง - แต่ยังนำรูปแบบของนวนิยายที่ละเอียดอ่อนมาใช้ด้วย New Eloise ประสบความสำเร็จอย่างไม่น่าเชื่อ ทุกที่ที่พวกเขาอ่าน หลั่งน้ำตา ยกย่องผู้แต่ง รูปแบบของนวนิยายคือจดหมายเหตุ ประกอบด้วยจดหมาย 163 ฉบับและบทส่งท้าย ในปัจจุบัน แบบฟอร์มนี้ลดความสนใจในการอ่านเป็นส่วนใหญ่ แต่ผู้อ่านในศตวรรษที่ 18 ชอบรูปแบบนี้ เนื่องจากตัวอักษรเหล่านี้แสดงถึงโอกาสที่ดีที่สุดสำหรับวาทกรรมและการหลั่งไหลไม่รู้จบในรสชาติของเวลา ริชาร์ดสันมีทุกอย่าง

Rousseau มีส่วนทำให้ "New Heloise" เป็นจำนวนมากเขามีประสบการณ์และเป็นที่รักของเขาเป็นการส่วนตัว Saint-Preu เป็นตัวของตัวเอง แต่ขึ้นไปในขอบเขตของความรู้สึกในอุดมคติและสูงส่ง ใบหน้าของผู้หญิงในนวนิยายเรื่องนี้เป็นภาพของผู้หญิงที่ทิ้งร่องรอยไว้ในชีวิตของเขา Volmar - เพื่อนของเขา Saint-Lambert ซึ่งเขาเองเชิญเขาให้ความบันเทิงกับ Countess d'Udeto; โรงละครแห่งการกระทำของนวนิยายคือบ้านเกิด ช่วงเวลาที่น่าทึ่งที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้เล่นบนชายฝั่งของทะเลสาบเจนีวา ทั้งหมดนี้ทำให้ความประทับใจที่นวนิยายสร้างแข็งแกร่งขึ้น

แต่ความสำคัญหลักอยู่ที่ประเภทใหม่และอุดมคติใหม่ที่มอบให้พวกเขา รุสโซสร้างประเภทของ "ใจที่อ่อนโยน" "วิญญาณที่สวยงาม" แผ่กระจายไปในความอ่อนไหวและน้ำตา เสมอและในทุกสิ่งที่ได้รับการชี้นำในทุกกรณีของชีวิต ในทุกความสัมพันธ์และการตัดสิน - ด้วยความรู้สึก จิตวิญญาณที่อ่อนไหวของรุสโซไม่ใช่จิตวิญญาณของริชาร์ดสัน พวกเขาเป็นอาการของอารมณ์ทางสังคมที่แตกต่างกัน ความรู้สึกและความรักที่แตกต่างจากในสมัยของพวกเขา ต้องการที่ว่างสำหรับแสดงความรู้สึก มองหาจุดที่สะดวกสบายและเงียบสงบใต้ต้นโอ๊คที่แผ่กิ่งก้านสาขา ใต้ร่มเงาของหิน หนีจากร้านปิดทอง .

ความเป็นปรปักษ์กันที่รุสโซใช้คำว่า "ป่าเถื่อน" ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่มีวัฒนธรรมพบคำอธิบายและความหมายที่แท้จริงที่นี่ คนที่อ่อนไหวรัก Russo แตกต่างจากความงามของซาลอนแบบแป้ง พวกเขาไม่ได้ดูแลโดยถ่ายทอดจากเรื่องหนึ่งไปสู่อีกเรื่องหนึ่ง แต่รักด้วยความปรารถนาทั้งหมดของจิตวิญญาณซึ่งความรักคือแก่นแท้ของชีวิต พวกเขายกระดับความรักจากงานอดิเรกที่น่ารื่นรมย์ไปสู่ระดับคุณธรรม ความรักของพวกเขาคือความจริงสูงสุด ดังนั้นจึงไม่รับรู้ถึงอุปสรรคที่สภาพสังคมและความสัมพันธ์มีต่อสิ่งนั้น การพรรณนาถึงความรักจึงกลายเป็นคำเทศนาทางการเมือง เรียกอุปสรรคที่ขุนนางและความมั่งคั่งต่อต้านการ "รวมใจ" เป็นอคติ การประณามเชิงโวหารของความไม่เท่าเทียมกันพบผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นที่นี่ ความเห็นอกเห็นใจนางเอกผู้ตกเป็นเหยื่อของความไม่เท่าเทียมและเผด็จการ บ่อนทำลายรากฐานที่เสื่อมโทรมของระเบียบสังคม

ในส่วนที่สอง รุสโซเปลี่ยนทิศทาง ขั้นแรกให้ระบายความต้องการของหัวใจที่เปี่ยมด้วยความรัก รุสโซประกาศหลักการของหน้าที่ทางศีลธรรมซึ่งหัวใจซึ่งไม่รู้จักอุปสรรคภายนอกก็เชื่อฟัง ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะชั่งน้ำหนักความสำคัญอย่างมากของการดึงดูดความคิดทางศีลธรรมเกี่ยวกับหน้าที่ในชีวิตครอบครัวและในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสในส่วนของนักเขียนที่ได้รับความนิยมและมีอิทธิพลเช่นรุสโซ บุญของเขาถูกดูหมิ่นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในกรณีนี้ เขาเองก็ถูกจินตนาการไปในทางที่เย้ายวนเช่นกัน จูเลียของเขาเป็นตัวแทนที่อ่อนแอของแนวคิดเรื่องหนี้ เขาวางเธอไว้ที่ขอบเหวตลอดเวลา ฉากที่หลงใหลที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้เกี่ยวข้องอย่างแม่นยำกับส่วนที่สองและปลูกฝังให้ผู้อ่านมั่นใจว่านางเอกจะไม่เป็นผู้ชนะในการต่อสู้ระหว่างหน้าที่และความรู้สึก ในที่สุดเพื่อรักษาหลักการและรักษาเกียรติของนางเอกผู้เขียนหันไปหาตอนจบที่น่าเศร้าของนวนิยาย (จูเลียตายในทะเลสาบช่วยลูกชายของเธอ)

“เอมิล”

งานต่อไปของ Pousseau "Emile" นั้นอุทิศให้กับปัญหาการเลี้ยงลูก เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ Russo ได้รับการเลี้ยงดูมาอย่างดุเดือดและมีมารยาทไม่ดีซึ่งกลายเป็นนักปฏิรูปการสอน รุสโซมีรุ่นก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาใช้ล็อค "ฉลาด" ใน Emil ซึ่งเขา แต่เหนือกว่าด้วยแนวคิดเรื่องความแตกต่างระหว่างธรรมชาติและสังคมกับความรู้สึกหรือความอ่อนไหวโดยธรรมชาติของเขา

ก่อนรุสโซ การปฏิบัติต่อเด็กเป็นไปอย่างราบรื่น กล่าวคือ จากแนวคิดเรื่องการปราบปราม และการฝึกอบรมประกอบด้วยการใช้ค้อนทุบข้อมูลที่ตายแล้วจำนวนหนึ่งอย่างไม่ระมัดระวังในกิจวัตรประจำวัน รุสโซมีแนวคิดที่ว่าเด็กเป็นของขวัญจากธรรมชาติ เหมือนกับ "บุคคลธรรมดา" งานของการสอนคือการพัฒนาความโน้มเอียงของธรรมชาติ เพื่อช่วยให้เขาซึมซับความรู้ที่จำเป็นสำหรับชีวิตในสังคม ปรับตัวให้เข้ากับอายุของเขา และสอนบางสิ่งที่จะช่วยให้เขาสามารถก้าวไปข้างหน้าได้ จากความคิดนี้ทำให้ความคิดและคำแนะนำด้านการสอนที่ถูกต้องของรุสโซไหลลื่น: ความต้องการที่แม่เลี้ยงลูกด้วยตนเอง การประท้วงการบิดร่างเล็กในผ้าอ้อม ความกังวลเกี่ยวกับพลศึกษาและสภาพแวดล้อมที่สอดคล้องกับความคิดของเด็ก การประณามการเรียนรู้ก่อนวัยอันควร คำแนะนำในการหาวิธีสร้างแรงบันดาลใจให้เด็กสอน พัฒนาความอยากรู้อยากเห็นในตัวเขาและนำเขาไปสู่แนวคิดที่จำเป็นสำหรับเขา คำแนะนำที่ชาญฉลาดเกี่ยวกับการลงโทษ - ควรเป็นผลตามธรรมชาติของพฤติกรรมของเด็กและไม่ปรากฏแก่เขาเลย ของคนอื่นโดยพลการและความรุนแรงต่อผู้อ่อนแอ

ในเวลาเดียวกัน "เอมิล" สามารถเรียกได้ว่าเป็นนวนิยายไม่เพียงเพราะมันมีประวัติของการเลี้ยงดูเพียงครั้งเดียว ดังที่ Pestalozzi กล่าวไว้อย่างเหมาะเจาะ นี่คือหนังสือเรื่องไร้สาระเกี่ยวกับการสอน เหตุผลส่วนหนึ่งอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยรุสโซสำหรับบทความการสอนของเขา ในภาพล้อเลียนของหลักการสอนที่ถูกต้อง และทัศนคติที่ละเอียดอ่อนต่อทุกสิ่งที่รุสโซเรียกว่าธรรมชาติหรือมาจากเหตุผล Rousseau ละทิ้งการตั้งค่า Telemachus แบบคลาสสิกสำหรับการสอนของเขา แต่ยังคง "ที่ปรึกษา" ไว้: Emil ของเขาไม่ได้ถูกเลี้ยงดูมาโดยครอบครัวของเขา แต่โดย "ผู้สอน" ที่เล่นบทบาทของ Providence ภายใต้เงื่อนไขที่ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับคนส่วนใหญ่

แนวคิดที่ถูกต้องว่าการศึกษาและการศึกษาควรมีคุณลักษณะ "วิวัฒนาการ" ที่แสดงออกในการแบ่งส่วนเทียมของกระบวนการเลี้ยงดูทั้งหมดออกเป็นสี่ห้าปี ความคิดที่ถูกต้องที่นักการศึกษาควรทำให้เด็กคุ้นเคยกับการเรียนรู้และรอเวลาที่เหมาะสมในการสื่อสารข้อมูลที่ทราบนั้นดำเนินการใน Emil ในความไม่ลงรอยกันหลายประการ เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้เอมิลอ่านและเขียน เขาได้รับเชิญให้ไปเยี่ยมพร้อมโน้ต ซึ่งยังคงอ่านไม่ได้เนื่องจากความเขลาของเขา พระอาทิตย์ขึ้นเป็นโอกาสของบทเรียนแรกในจักรวาลวิทยา จากการสนทนากับชาวสวน เด็กชายได้แนวคิดแรกเกี่ยวกับทรัพย์สิน แนวความคิดของพระเจ้ามีการสื่อสารกับเขาในยุคที่เป็นไปไม่ได้ที่จะหลีกเลี่ยงคำถามทางศาสนา

ในเรื่องนี้ มีระบบที่ทำไม่ได้ในการปกป้องเด็กจากสิ่งที่เขาไม่ควรรู้หรือทำ เช่น จากการอ่านหนังสือ เหนือสิ่งอื่นใด การสอนของรุสโซได้รับการแนะนำให้รู้จักกับทัศนะเกี่ยวกับธรรมชาติและสังคมที่มีวัฒนธรรมของเขา โดยแสดงเป็นคำพูดว่า "ประเด็นทั้งหมดคืออย่าทำลายธรรมชาติของมนุษย์ ทำให้เขาเหมาะสมกับสังคม"

ที่ปรึกษาของ Emil แสดงความห่วงใยต่อเขาจนถึงขั้นเลือกเจ้าสาวให้เขาล่วงหน้า ผู้หญิงตาม Pousseau ถูกเลี้ยงดูมาสำหรับผู้ชาย ถ้าเด็กผู้ชายต้องถามตัวเองอยู่เสมอว่า "มันดีสำหรับอะไร" ผู้หญิงคนนั้นจะต้องถูกถามคำถามอื่นว่า "สิ่งนี้จะสร้างความประทับใจอย่างไร" อย่างไรก็ตาม รุสโซเองได้บ่อนทำลายศรัทธาในทฤษฎีของเขาในการเลี้ยงดูผู้หญิง: โซเฟียหลังจากแต่งงานกับเอมิล นอกใจเขา เขากลายเป็นคนพเนจรและตกไปอยู่ในทาสและที่ปรึกษาของอ่าวแอลจีเรีย ใน Emile รุสโซไม่ได้เป็นเพียงผู้ให้การศึกษาแก่เยาวชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมด้วย นวนิยายเรื่องนี้มีคำสารภาพถึงศรัทธาของรุสโซและรากฐานของโลกทัศน์ทางปรัชญาของเขา

การสอนของ “เอมิล” ชดเชยความผิดพลาดด้วยพันธสัญญาอันยิ่งใหญ่ที่มอบให้กับทั้งเด็กและผู้ใหญ่: “สอนลูกศิษย์ของคุณให้รักทุกคน แม้แต่ผู้ที่ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความรังเกียจ นำเขาไปเพื่อไม่ให้เขาอยู่ในชั้นใด ๆ แต่จะสามารถรับรู้ตัวเองในทุกคน พูดคุยกับเขาเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ด้วยความอ่อนโยนแม้ด้วยความเห็นอกเห็นใจ แต่ไม่ดูถูกเหยียดหยาม บุคคลไม่ควรดูหมิ่นบุคคล " เมื่อรุสโซเขียนเอมิล เขาได้ลาออกจากอุดมการณ์ที่อยู่เบื้องหน้าเขาแล้วในการอภิปรายถึงสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกัน เขาแยกความแตกต่างระหว่างคนป่าในสภาพธรรมชาติกับมนุษย์ในธรรมชาติในสภาพสังคม หน้าที่ของเขาคือให้ความรู้จากเอมิลไม่ใช่คนป่าเถื่อน แต่เป็น "พลเมือง" ที่ต้องอยู่ร่วมกับผู้คน

ศาสนา

รุสโซใส่คำสารภาพของเขาเข้าไปในปากของนักบวชซาโวยาร์ด โดยธรรมชาติแล้ว Pousseau เปิดรับศาสนา แต่การอบรมเลี้ยงดูทางศาสนาของเขาถูกละเลย เขายอมจำนนต่ออิทธิพลที่ขัดแย้งกันอย่างง่ายดาย ในการสื่อสารกับวงกลมของ "นักปรัชญา" -ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าสำหรับรุสโซในที่สุดมุมมองที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาก็ชัดเจน ที่นี่ก็เช่นกัน ธรรมชาติเป็นจุดเริ่มต้นของเขา เขาเปรียบเทียบมันกับ "คนนิสัยเสีย"; แต่ธรรมชาติในกรณีนี้แสดงถึงความรู้สึกภายในของรุสโซ ความรู้สึกนี้บอกเขาอย่างชัดเจนว่ามีทั้งเหตุผลและเจตจำนงในโลก นั่นคือ เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า

รุสโซและสัญญาทางสังคม (ไพ่)

ปัญหาหลักของข้อตกลงนี้คือการค้นหารูปแบบความสัมพันธ์ดังกล่าว ซึ่งต้องขอบคุณ "ทุกคนที่รวมใจกับทุกคน เชื่อฟังแต่ตัวเขาเองเท่านั้นและยังคงเป็นอิสระเหมือนเมื่อก่อน" เป้าหมายนี้ตาม Rousseau ทำได้โดยการทำให้สมาชิกแต่ละคนในสังคมแตกแยกโดยสมบูรณ์ด้วยสิทธิทั้งหมดของเขาเพื่อประโยชน์ของชุมชนทั้งหมด: ให้ตัวเองอย่างสมบูรณ์ทุกคนให้เงื่อนไขที่เท่าเทียมกันกับเงื่อนไขอื่น ๆ และเนื่องจากเงื่อนไขเป็น เท่ากันทุกคนจึงไม่มีใครสนใจจะทำให้เป็นภาระแก่ผู้อื่น คำเหล่านี้ประกอบด้วยความซับซ้อนหลักที่รุสโซแนะนำในแนวคิดของสัญญาทางสังคม - ความซับซ้อน แต่ไม่ได้เป็นของเขาเป็นการส่วนตัว แต่เป็นอาการของแนวโน้มทางสังคมซึ่งรุสโซเป็นผู้บุกเบิกและกลายเป็นผู้นำ จุดประสงค์ของข้อตกลงคือเพื่อรักษาเสรีภาพ - และแทนที่จะให้เสรีภาพ ผู้เข้าร่วมจะได้รับความเท่าเทียมกันในการยอมจำนนต่อส่วนรวมอย่างไม่มีเงื่อนไข นั่นคือ ในกรณีที่ไม่มีเสรีภาพ

ผ่านสัญญาทางสังคมที่ประกอบด้วยการแยกตนเองของบุคคลเพื่อประโยชน์ส่วนรวมร่างกายส่วนรวมและศีลธรรม (คณะ) เกิดขึ้นตัวตนทางสังคมที่กอปรด้วยความแข็งแกร่งและเจตจำนง สมาชิกเรียกสิ่งนี้ว่ารัฐทั้งหมด - ในแง่วัตถุประสงค์ ในแง่อัตนัย - ผู้ปกครองสูงสุดหรือผู้ปกครอง (Souverain) เมื่อสร้างหัวข้อของอำนาจสูงสุดแล้ว Russo ก็กำหนดคุณสมบัติของมันอย่างระมัดระวัง ประการแรก เป็นสิ่งที่โอนไม่ได้ กล่าวคือ ไม่สามารถส่งต่อให้ใครได้ คำพูดนี้ขัดกับคำสอนของ Grotius และคนอื่น ๆ ที่ประชาชนได้จัดตั้งรัฐได้โอนอำนาจสูงสุดไปยังรัฐบาล การประณามการเป็นตัวแทนทั้งหมดยังเชื่อมโยงกับบทบัญญัติเกี่ยวกับความไม่สามารถโอนย้ายได้ของอำนาจสูงสุด

การเลือกตั้งตัวแทนและการโอนเจตจำนงของเขาที่มีต่อเขาในสายตาของรุสโซนั้นเป็นเรื่องที่น่าละอายพอ ๆ กับการจ้างทหารเพื่อปกป้องบ้านเกิด รุสโซล้อเลียนอังกฤษ แหล่งกำเนิดของรัฐบาลตัวแทน ในสายตาของเขา ชาวอังกฤษมีอิสระเฉพาะในขณะที่พวกเขาถูกเรียกตัวให้เลือกตั้งผู้แทนและจากนั้นก็ตกเป็นทาสอีกครั้งโดยคนหลัง Pousseau ใช้มุมมองของระบอบประชาธิปไตยในเมืองโบราณที่ไม่รู้จักการเป็นตัวแทน

จากนั้นอำนาจสูงสุดจะแบ่งแยกไม่ได้: ด้วยบทบัญญัตินี้ รุสโซปฏิเสธทฤษฎีที่แพร่หลายในช่วงเวลาของเขาเกี่ยวกับการแบ่งอำนาจสูงสุดออกเป็นอำนาจนิติบัญญัติ บริหาร และตุลาการ รุสโซเปรียบเทียบนักทฤษฎีเกี่ยวกับการแบ่งอำนาจระหว่างร่างที่แยกจากกันกับคนหลอกลวงชาวญี่ปุ่นที่เน้นการตัดเด็กเป็นชิ้นๆ แล้วโยนทิ้ง หลังจากนั้นเด็กก็ปลอดภัย

ในที่สุด อำนาจอธิปไตยก็ไม่ผิดพลาด นายพลจะ (Volnté générale) เป็นเรื่องของอำนาจสูงสุด; เธอมักจะมุ่งมั่นเพื่อประโยชน์ส่วนรวมและดังนั้นจึงถูกต้องเสมอ จริงอยู่ รุสโซเองก็จองจำเรื่องนี้ไว้ว่า “ประชาชนต้องการความดีของตนเองเสมอ แต่พวกเขาไม่ได้เห็นเสมอ ไม่มีใครประสบความสำเร็จในการทำให้เสีย (corrompre) ประชาชน แต่พวกเขามักจะถูกหลอก " แต่ Pousseau คิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะออกจากความขัดแย้งด้วยความช่วยเหลือของภาษาถิ่น: เขาแยกแยะจากเจตจำนงทั่วไปของเจตจำนงทั้งหมด (volonté de tous) ซึ่งเป็นผลรวมของพินัยกรรมส่วนตัวและคำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนตัว หากเราขจัดความสุดโต่งออกจากพินัยกรรมเหล่านี้ ซึ่งทำลายตัวเอง แล้วในส่วนที่เหลือ ตามความเห็นของรุสโซ เราจะได้เจตจำนงร่วมกัน

เพื่อให้แน่ใจว่าชัยชนะของเจตจำนงทั่วไปเหนือเจตจำนงของทุกคน รุสโซเรียกร้องให้ไม่มีพรรคการเมืองหรือพรรคอื่นในรัฐ ถ้าพวกมันมีอยู่จริง ก็จำเป็นต้องคูณตัวเลขของพวกเขาและป้องกันความไม่เท่าเทียมกันของพวกมัน เช่นเดียวกับที่โซลอน นูมา และเซอร์วิอุสทำ

ด้วยการประเมินทางศีลธรรมอันสูงส่งของผู้ปกครอง - ด้วยความเชื่อใจอย่างไม่มีเงื่อนไขในตัวเขา รุสโซจึงไม่สามารถตระหนี่ในการกำหนดขอบเขตอำนาจของเขาได้ อันที่จริง เขาตระหนักถึงข้อจำกัดเพียงข้อเดียวตามความจำเป็น: ผู้ปกครองไม่สามารถกำหนดโซ่ตรวนใด ๆ ที่ไม่มีประโยชน์สำหรับสังคมของเขาในเรื่องของเขา แต่เนื่องจากตัวผู้ปกครองเองเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เป็นผู้ตัดสินในเรื่องนี้ บุคลิกภาพ ทรัพย์สิน และเสรีภาพของแต่ละคนจึงถูกทิ้งให้อยู่ในดุลยพินิจแบบไม่มีเงื่อนไขของอำนาจสูงสุด

Pousseau ก้าวไปไกลกว่านั้นอีก: เขาถือว่าศาสนาของพลเมืองมีความจำเป็น หลักปฏิบัติของเธอมีน้อย (สอดคล้องกับสองรากฐานของศาสนาของเขาเอง: ความเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าและความอมตะของจิตวิญญาณ) แต่รุสโซถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นข้อบังคับสำหรับพลเมืองทุกคนว่าเป็นหลักการทางศีลธรรม เพื่ออำนาจสูงสุด ย่อมเห็นสิทธิขับไล่ใครก็ตามที่ไม่เชื่อในตน และบรรดาผู้รู้หลักการเหล่านี้จะประพฤติตนราวกับไม่เชื่อในตน ต้องโทษประหารเป็นอาชญากรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด "เพราะหลอกลวง กฎหมาย" ...

Pousseau แตกต่างจากลอร์ด (le Souverain) โดยรัฐบาล (le Gouvernement) รัฐบาลอาจมีราชาธิปไตยหรือรูปแบบอื่น ๆ แต่ในกรณีใด ๆ มันเป็นบุตรบุญธรรมและรัฐมนตรี (รัฐมนตรี) ของผู้ปกครองของประชาชนซึ่งในเวลาใด ๆ มีสิทธิที่จะเปลี่ยนแปลงหรือแทนที่ได้ ตามทฤษฎีของ Pousseau นี่ไม่ใช่สิทธิทางอุดมการณ์หรือศักยภาพใด ๆ ที่ห่างไกลจากการใช้: การดำรงอยู่ของรัฐบาลเป็นระยะ - และในระยะเวลาอันสั้น - ถูกตั้งคำถามอย่างแท้จริง

ในพิธีเปิดการประชุมสมัชชาประชาชน ควรถามคำถามสองข้อเสมอ: "ท่านต้องการรักษารูปแบบการปกครองที่มีอยู่หรือไม่" และ "ประชาชนต้องการปล่อยให้การบริหารอยู่ในมือของผู้ที่ได้รับมอบหมายหรือไม่" รุสโซเปรียบความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองและรัฐบาลกับความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในบุคคลระหว่างพลังทางกายภาพกับเจตจำนงทางจิตที่ทำให้มันเคลื่อนไหว รัฐบาลเป็นเพียงการบังคับใช้กฎหมายเท่านั้น การสถาปนาตามเจตจำนงทั่วไปเป็นงานของประชาชน

นี่คือโครงกระดูกของโครงสร้างทางการเมืองที่มีอยู่ในบทแรกของ "สัญญาทางสังคม" ในการประเมิน จำเป็นต้องเปรียบเทียบทฤษฎีบทการเมืองของรุสโซกับทฤษฎีของบรรพบุรุษของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ล็อกและมงเตสกิเยอ ล็อคยังหันไปใช้ "สัญญาทางสังคม" โดยอธิบายให้พวกเขาทราบถึงที่มาและจุดประสงค์ของรัฐ และกับเขาใน "สภาพธรรมชาติ" มีอิสระ; พวกเขาเข้าสู่สังคมเพื่อรักษาเสรีภาพของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือ การรักษาเสรีภาพถือเป็นจุดประสงค์ของสหภาพสาธารณะ อำนาจเหนือชีวิตและทรัพย์สินของสมาชิกจะไม่ขยายออกไปเกินความจำเป็นเพื่อการนี้ รุสโซแนะนำบุคคลธรรมดาเข้าสู่สังคมเพื่อรักษาเสรีภาพทำให้เขาสละเสรีภาพอย่างเต็มที่ในการเสียสละเพื่อสหภาพสาธารณะและสร้างรัฐที่มีอำนาจอย่างไม่มีเงื่อนไขเหนือพลเมืองซึ่งในการตอบโต้การจำหน่ายเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ได้รับเท่าเทียม มีส่วนร่วมในอำนาจทั่วไป รูสโซกลับมา ในแง่นี้ ฮอบส์บรรพบุรุษของล็อก ผู้สร้างระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของรัฐในเลวีอาธาน ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือฮอบส์จงใจพยายามรวมระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์บนพื้นฐานนี้ ขณะที่รุสโซทำงานโดยไม่รู้ตัวเพื่อสนับสนุนระบอบประชาธิปไตยแบบเผด็จการ

รุสโซถูกตำหนิว่าเขาคิดว่าจะอธิบายที่มาของรัฐจากสภาพของธรรมชาติโดยใช้สัญญาทางสังคม ดังที่คุณเห็นจากการวิเคราะห์ข้างต้น มันไม่ยุติธรรม รุสโซระมัดระวังมากกว่าล็อคและพยายามหลีกเลี่ยงการอธิบายที่มาของรัฐด้วยความไม่รู้ เขาเพียงต้องการอธิบายที่มาของหลักนิติธรรมและปฏิเสธว่าคำอธิบายปัจจุบันของรัฐจากชีวิตครอบครัวหรือจากการพิชิตอาจเป็นประโยชน์สำหรับจุดประสงค์นี้ เนื่องจาก "ข้อเท็จจริง" ยังไม่ถือเป็นสิทธิ แต่หลักนิติธรรมของรุสโซซึ่งอิงตามสัญญาทางสังคมนั้นไม่ใช่รัฐเลย ลักษณะทางกฎหมายนั้นขึ้นอยู่กับความซับซ้อนเท่านั้น สัญญาทางสังคมที่เขามองเห็นไม่ใช่สัญญา แต่เป็นนิยาย

สถานะของรุสโซจะกลับสู่ "สภาพธรรมชาติ" เป็นระยะ ๆ กลายเป็นอนาธิปไตยและคุกคามการมีอยู่ของสัญญาทางสังคมอย่างต่อเนื่อง เปล่าประโยชน์ที่รุสโซในตอนท้ายของบทความของเขาได้อุทิศบทพิเศษให้กับการพัฒนาวิทยานิพนธ์ว่าเจตจำนงทั่วไปไม่สามารถทำลายได้ ถ้าไม่มีข้อตกลงระหว่างประชาชนในรูปแบบรัฐบาล แล้วสัญญาทางสังคมจะให้บริการอะไร?

ประเด็นทั้งหมดของทฤษฎีของ Pousseau อยู่ในแนวคิดเรื่องเจตจำนงร่วมกัน นี่คือผลรวมของเจตจำนงของพลเมืองแต่ละคน (ไม่คำนึงถึงผู้หญิง เด็ก และคนบ้า) เงื่อนไขสำหรับเจตจำนงทั่วไปดังกล่าวคือความเป็นเอกฉันท์ ในความเป็นจริง อย่างไรก็ตาม เงื่อนไขนี้จะหายไปเสมอ เพื่อขจัดความยุ่งยากนี้ รุสโซจึงใช้วิธีโต้แย้งแบบหลอกๆ ในทางคณิตศาสตร์ โดยตัดความสุดโต่งออกไป เขาจะใช้วิธีกลางเป็นเจตจำนงทั่วไป หรือเพื่อเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ “เมื่อใด” เขากล่าว “เมื่อกฎหมายถูกเสนอในที่ประชุมประชาชน ประชาชนจะไม่ถูกถามถึงว่าเห็นด้วยหรือปฏิเสธข้อเสนอนั้น แต่จะเห็นด้วยหรือไม่ด้วยเจตจำนงทั่วไปซึ่งเป็นของพวกเขา จะ. ทุกคนที่ลงคะแนนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้และจากการนับคะแนนจะเป็นไปตามการประกาศเจตจำนงทั่วไป "

จากมุมมองนี้ ไม่ว่าคนส่วนใหญ่แบบสุ่มหรือส่วนหนึ่งของพลเมืองที่ยอมรับเป็นส่วนใหญ่ ต้องการ จะกลายเป็นกฎหมาย แต่นี่จะไม่ใช่หลักนิติธรรมของรุสโซอีกต่อไปซึ่งทุกคนที่อุทิศตนเพื่อสังคมทั้งหมดได้รับสิ่งที่เทียบเท่ากับสิ่งที่เขาให้กลับมา ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว การจองที่ทำโดย Pousseau จะไม่ถือเป็นการปลอบใจ เพื่อให้ "สัญญาทางสังคม" ไม่ใช่รูปแบบที่ว่างเปล่าจึงแนะนำองค์ประกอบที่มีหน้าที่เพียงอย่างเดียวที่สามารถให้กำลังแก่ผู้อื่นได้ทั้งหมดคือถ้าใครปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามเจตจำนงทั่วไปเขาจะถูกบังคับให้ทำเช่นนั้น โดยสหภาพทั้งหมด กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาจะถูกบังคับให้มีอิสรภาพ (ใน le forcera d "être libre)!

Rousseau สัญญาใน Emile เพื่อพิสูจน์ว่ามนุษย์ "เป็นอิสระในสัญญาทางสังคมมากกว่าในสภาพของธรรมชาติ" ดังที่คุณเห็นจากคำพูดข้างต้น เขาไม่ได้พิสูจน์สิ่งนี้: ในรัฐของเขา มีเพียงคนส่วนใหญ่เท่านั้นที่มีอิสระที่จะทำสิ่งที่พวกเขาต้องการ ในที่สุด สัญญาทางสังคมของรุสโซก็ไม่ใช่สัญญาแต่อย่างใด สัญญาสันนิษฐานว่าเป็นการกระทำบางอย่างของฝ่ายที่ทำสัญญา เป็นกรณีนี้กับล็อค ซึ่งสันนิษฐานว่าบางรัฐ เช่น เวนิส กำเนิดมาจากสนธิสัญญาจริง ๆ และในปัจจุบัน ชายหนุ่มที่บรรลุนิติภาวะแล้ว หากเขายังคงอยู่ในสถานะที่เขาเกิดจะเข้าสู่สถานภาพอย่างเงียบๆ ข้อตกลงกับสังคม กับรุสโซการมีอยู่ของสัญญาโดยพฤตินัยไม่มีที่ไหนเลย มันเป็นเพียงนิยายทางกฎหมาย แต่พลังที่ไม่มีเงื่อนไขดังกล่าวไม่เคยถูกอนุมานจากนิยาย "สัญญาสังคม"

รุสโซไม่ได้จำกัดอยู่เพียงโครงร่างสั้นๆ ข้างต้นที่ประกอบเป็นแก่นแท้ของมัน แต่ยังคงดำเนินต่อไป น่าเบื่อมากขึ้นเรื่อยๆ ตลอดระยะเวลาของหนังสือสี่เล่ม ส่วน "ที่สอง" นี้ไม่เกี่ยวข้องกับส่วนแรกและประกอบขึ้นด้วยอารมณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง บางคนอาจคิดว่าเกียรติยศของ Montesquieu หลอกหลอน Rousseau: เขาคิดว่าตัวเองถูกเรียกให้เป็นผู้บัญญัติกฎหมายของประเทศต่างๆ ซึ่งเขาพูดถึงในบทที่ 3 ของ Book II เมื่ออ่านบทนี้ อาจมีคนคิดว่ารุสโซไม่เพียงแค่สงสัยเกี่ยวกับระบอบประชาธิปไตยของรัฐบาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภานิติบัญญัติด้วย เนื่องจากเขาอนุมานความจำเป็นในการมีสมาชิกสภานิติบัญญัติพิเศษจากการพิจารณาสาระสำคัญของกฎหมาย จริงอยู่ เขาเรียกร้องเป็นพิเศษกับสมาชิกสภานิติบัญญัติคนนี้: “เพื่อที่จะค้นพบกฎสังคมที่ดีที่สุดที่เหมาะสมกับประชาชน จำเป็นต้องมีบุคคลที่มีจิตใจที่สูงกว่า ผู้ที่จะรู้ถึงกิเลสตัณหาของมนุษย์ทั้งหมดและไม่รู้สึกอะไรเลย จะไม่ทำอะไรเลย กับธรรมชาติของเราและจะได้รู้จักเธออย่างลึกซึ้ง "; "พระเจ้าจำเป็นต้องมอบกฎหมายให้กับผู้คน" อย่างไรก็ตาม Roussot ยอมรับการมีอยู่ของสมาชิกสภานิติบัญญัติดังกล่าว เขาพูดเกี่ยวกับ Lycurgus และกล่าวอย่างถูกต้องอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับ Calvin ว่าการเห็นในตัวเขาเพียงนักศาสนศาสตร์หมายความว่าไม่ดีที่จะรู้ขอบเขตของอัจฉริยะของเขา การโต้เถียงเกี่ยวกับกฎหมาย Rousseau ไม่ได้สนใจ Lycurgus และ Calvin มากนักในฐานะผู้เขียน "Spirit of the Laws" ชื่อเสียงของมงเตสกิเยออยู่บนพื้นฐานของการผสมผสานระหว่างทฤษฎีการเมืองกับรัฐศาสตร์ กล่าวคือ ด้วยการสังเกตรูปแบบของรัฐ การพึ่งพากฎหมายว่าด้วยการเมือง ภูมิอากาศ และสภาวะอื่นๆ ของชีวิต ปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ให้ความรู้ ฯลฯ และรุสโซก็อยากจะลองความสามารถของเขาในด้านนี้ ออกเดินทางจากมงเตสกิเยอ เขามีความคิดอยู่ตลอดเวลา เช่นเดียวกับใน The Spirit of Laws หนังสือเล่มสุดท้ายของ The Social Contract กล่าวถึงการใช้เหตุผลของธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ (แต่ไม่ใช่ feudalism เช่นเดียวกับใน Montesquieu แต่ Roman comitia, Tribunate, เผด็จการ, การเซ็นเซอร์ ฯลฯ )

ส่วนที่น่าสนใจที่สุดของภาคต่อของ The Social Contract นำเสนอโดยบทเกี่ยวกับรูปแบบของรัฐบาล ในสาระสำคัญ จากมุมมองของ "สัญญาทางสังคม" การให้เหตุผลใดๆ เกี่ยวกับรูปแบบของรัฐบาลนั้นไม่จำเป็น เนื่องจากทั้งหมดนี้เป็นระบอบประชาธิปไตยแบบเผด็จการ แต่รุสโซไม่สนใจทฤษฎีของเขา ดำเนินการตรวจสอบรูปแบบต่างๆ ของรัฐบาลและคุณสมบัติของพวกเขาในทางปฏิบัติ ในเวลาเดียวกัน เขายึดมั่นในการแบ่งแยกรัฐบาลตามปกติในระบอบราชาธิปไตย ชนชั้นสูง และประชาธิปไตย โดยที่ยังตระหนักถึงการปกครองแบบผสมผสาน เขาพูดถึงรัฐบาลที่เป็นไปไม่ได้อย่างสมบูรณ์เนื่องจากการพึ่งพาอาศัยกันของรัฐบาลใน "ผู้ปกครอง" สูงสุด - เกี่ยวกับรัฐบาลราชาธิปไตย รุสโซกล่าวถึงความได้เปรียบของระบอบราชาธิปไตยสั้น ๆ ซึ่งในความเห็นของเขาอยู่ในความเข้มข้นของกองกำลังของรัฐและความเป็นเอกภาพของทิศทางและอธิบายข้อบกพร่องในระยะเวลาอันยาวนาน “หากทุกสิ่งมุ่งตรงในสถาบันกษัตริย์ไปสู่เป้าหมายเดียว” รุสโซสรุป “แล้วเป้าหมายนี้ไม่ใช่สวัสดิการสังคม”; ระบอบราชาธิปไตยแนะนำได้เฉพาะในรัฐที่มีปริมาณมากเท่านั้น แต่รัฐดังกล่าวไม่สามารถปกครองได้ดี หลังจากนั้นใครๆ ก็คาดหวังว่ารุสโซจะยกย่องประชาธิปไตย แต่ "การรวมกันของอำนาจสูงสุดและอำนาจการปกครอง" นั่นคือสองอำนาจที่จะต้องแตกต่างกันในคำพูดของเขา "รัฐบาลที่ปราศจากรัฐบาล" “ประชาธิปไตยที่แท้จริงไม่เคยมีอยู่และจะไม่มีอยู่จริง มันขัดกับระเบียบธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ สำหรับคนส่วนใหญ่ (le grand nombre) ในการปกครองและชนกลุ่มน้อยที่จะปกครอง " ความยากลำบากทางทฤษฎีเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้ามาในทางปฏิบัติ ไม่มีรัฐบาลอื่นใดที่อ่อนไหวต่อความขัดแย้งทางแพ่งและความไม่สงบภายใน และไม่ต้องการความรอบคอบและความแน่วแน่มากในการจัดหาตัวเอง ดังนั้น - สรุปบท Russo เกี่ยวกับประชาธิปไตย - หากมีผู้คนของพระเจ้าก็สามารถปกครองแบบประชาธิปไตยได้ รัฐบาลที่สมบูรณ์แบบเช่นนี้ไม่เป็นผลดีต่อประชาชน

ปุสโซโน้มตัวอยู่ข้างขุนนางและแยกแยะสามรูปแบบ: ธรรมชาติ การคัดเลือก และกรรมพันธุ์ ประการแรก อำนาจของผู้อาวุโสของชนเผ่านั้นพบได้ในหมู่ชนชาติดึกดำบรรพ์ อย่างหลังคือรัฐบาลที่แย่ที่สุด ประการที่สอง นั่นคือ ชนชั้นสูงในความหมายที่ถูกต้องของคำคือรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด สำหรับระเบียบที่ดีที่สุดและเป็นธรรมชาติของสิ่งที่เป็นผู้ที่ฉลาดที่สุดปกครองฝูงชนหากเพียงเพื่อหมายถึงไม่ใช่ของตัวเอง แต่เป็น ผลประโยชน์. แบบฟอร์มนี้เหมาะสำหรับรัฐที่ไม่ใหญ่เกินไปและไม่เล็กเกินไป มันต้องการคุณธรรมน้อยกว่าประชาธิปไตย แต่มันต้องการคุณธรรมโดยธรรมชาติบางประการ นั่นคือ ความพอประมาณในส่วนของคนรวย ความพอใจของคนจน ความเท่าเทียมกันที่เข้มงวดเกินไปจะไม่เหมาะสมที่นี่ ตามคำพูดของรุสโซ: มันไม่ได้อยู่ในสปาร์ตาด้วยซ้ำ ความแตกต่างบางประการในเงื่อนไขมีประโยชน์เพื่อให้การจัดการกิจการสาธารณะควรมอบหมายให้กับผู้ที่มีเวลาว่างมาก Pousseau อุทิศคำเพียงไม่กี่คำให้กับรัฐบาลแบบผสมหรือซับซ้อน แม้ว่าจากมุมมองของเขา อันที่จริงแล้ว ไม่มี "รัฐบาลง่ายๆ" ก็ตาม ในบทที่กล่าวถึงปัญหานี้ รุสโซคิดถึงทฤษฎีหลักของเขาโดยสิ้นเชิง เมื่อพิจารณาถึงคุณสมบัติและข้อเสียของรัฐบาลแต่ละแห่ง เช่น ภาษาอังกฤษและโปแลนด์ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับสัญญาทางสังคม

อิทธิพลของรุสโซที่มีต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส

หลักคำสอนทางการเมืองข้างต้นของรุสโซมีลักษณะที่ชัดเจนของอิทธิพลของเจนีวา มงเตสกิเยอที่ต้องการสร้างเสรีภาพทางการเมืองในบ้านเกิดของเขา ร่างโครงร่างที่เป็นนามธรรมของระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญและยืมโครงร่างมาจากอังกฤษ ซึ่งเป็นบ้านเกิดของระบอบรัฐสภา รุสโซนำหลักการของประชาธิปไตยและความเท่าเทียมกันมาสู่ชีวิตทางการเมือง พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีของบ้านเกิดของเขา สาธารณรัฐเจนีวา เจนีวาได้รับเอกราชโดยสมบูรณ์จากบาทหลวงอธิปไตยและดยุคแห่งซาวอยด้วยความช่วยเหลือของการปฏิรูป กลายเป็นการปกครองของประชาชน ซึ่งเป็นประชาธิปไตยแบบอธิปไตย

สมัชชาใหญ่แห่งประชาชน (le Grand Conseil) ได้ก่อตั้งรัฐ จัดตั้งรัฐบาลขึ้น และแม้กระทั่งมอบศาสนาให้กับรัฐ โดยประกาศคำสอนของคาลวินเป็นศาสนาประจำชาติ จิตวิญญาณแห่งประชาธิปไตยนี้เต็มไปด้วยประเพณีตามระบอบของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิม ฟื้นคืนชีพในรุสโซ ซึ่งเป็นทายาทของฮิวเกนอต จริงตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 วิญญาณนี้อ่อนแอลงในเจนีวา: รัฐบาล (le Petit Conseil) กลายเป็นพลังชี้ขาด แต่กับรัฐบาลเมืองนี้เองที่รุสโซไม่เห็นด้วยกับรัฐบาลนี้ เหนือสิ่งอื่นใด เขาได้กล่าวถึงทุกสิ่งทุกอย่างที่เขาไม่ชอบในเจนีวาร่วมสมัย ซึ่งมันตกไปจากอุดมคติดั้งเดิมอย่างที่เขาจินตนาการไว้ และอุดมคตินี้ก็ปรากฏต่อหน้าเขาเมื่อเขาเริ่มเขียน "สัญญาทางสังคม" ของเขา สิบปีหลังจากการเสียชีวิตของ Pousseau ฝรั่งเศสเข้าสู่วิกฤติเช่นเดียวกับที่เคยประสบในรัสเซียในปี 1998 และในโลกของปี 2009-2010

ในจดหมายที่ส่งถึงกริมม์ เขายังอุทานว่า: "คนเหล่านั้นมีกฎหมายไม่ดีที่เสียหายไม่มากนัก แต่เป็นคนที่ดูหมิ่นพวกเขา" ด้วยเหตุผลเดียวกัน รูสโซ เมื่อเขาต้องจัดการกับข้อพิจารณาทางทฤษฎีล้วนๆ เกี่ยวกับการปฏิรูปการเมืองในฝรั่งเศส เขาก็ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง การวิเคราะห์โครงการของเจ้าอาวาสเดอแซ็งปีแยร์ผู้เสนอให้กษัตริย์ล้อมรอบตัวเองด้วยที่ปรึกษาที่มาจากการเลือกตั้งรุสโซเขียนว่า:“ สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยการทำลายทุกสิ่งที่มีอยู่และใครไม่รู้ว่าอันตรายแค่ไหน ช่วงเวลาของอนาธิปไตยและวิกฤตอยู่ในสถานะขนาดใหญ่ จำเป็นต้องนำหน้าการจัดตั้งระบบใหม่ การแนะนำหลักการเลือกเพียงอย่างเดียวควรนำมาซึ่งความตกใจอย่างรุนแรงและทำให้เกิดการสั่นสะเทือนที่กระตุกและต่อเนื่องของแต่ละอนุภาคมากกว่าให้ความแข็งแกร่งกับร่างกายทั้งหมด ... แม้ว่าข้อดีทั้งหมดของแผนใหม่นั้นไม่อาจโต้แย้งได้ กล้าที่จะทำลายขนบธรรมเนียมโบราณหลักการเก่า ๆ และเปลี่ยนรูปแบบของรัฐซึ่งค่อย ๆ สร้างขึ้นโดยชุดยาวสิบสามศตวรรษ? ... ” และชายที่ขี้อายและน่าสงสัยที่สุดคนนี้กลายเป็นอาร์คิมิดีสทำให้ฝรั่งเศสหมดอายุ- ร่องเก่า คันโยกคือ "สัญญาทางสังคม" และหลักการของประชาธิปไตยที่แบ่งแยกไม่ได้ แบ่งแยกไม่ได้ และไม่ผิดพลาดที่ได้มาจากข้อตกลงนี้ ผลลัพธ์ของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่ร้ายแรงซึ่งเกิดขึ้นสำหรับฝรั่งเศสในฤดูใบไม้ผลิปี 1789 - "การปฏิรูปหรือการปฏิวัติ" - ถูกกำหนดโดยการตัดสินใจของคำถามที่ว่าอำนาจที่เป็นส่วนประกอบของรัฐบาลจะคงอยู่หรือส่งต่อไปยังสมัชชาแห่งชาติอย่างไม่มีเงื่อนไข คำถามนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยบทความของรุสโซ - ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในความศักดิ์สิทธิ์ของความเชื่อเรื่องประชาธิปไตยซึ่งเขาปลูกฝังให้กับทุกคน ความเชื่อมั่นนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยมีการหยั่งรากในหลักการอื่นที่ Rousseau ยึดถือ - ในหลักการของความเท่าเทียมเชิงนามธรรม

ท่ามกลางหลักการของ 1789 คือเสรีภาพ ซึ่งรัฐสภาได้พยายามสร้างมาอย่างยาวนานและจริงใจ แต่มันเข้ากันไม่ได้กับการเดินขบวนของการปฏิวัติที่ไม่อาจระงับได้อีกต่อไป รุสโซให้สโลแกนสำหรับการเปลี่ยนไปสู่ระยะที่สองของการปฏิวัติ - จาโคบิน - ยอมรับการบีบบังคับว่าชอบด้วยกฎหมาย นั่นคือ ความรุนแรงเพื่อจุดประสงค์แห่งเสรีภาพ ในความวิจิตรที่ร้ายแรงนี้ ลัทธิจาโคบินมีอยู่ทั้งหมด มันจะไม่มีประโยชน์สำหรับทุกคนที่จะทำเครื่องหมายคำพูดที่รุสโซประณามคุณลักษณะบางอย่างของการเมืองและความหวาดกลัวของยาโคบินล่วงหน้า ยกตัวอย่างเช่น “ที่นั่น” รุสโซกล่าว “ไม่มีเจตจำนงทั่วไปที่พรรคเดียวมีขนาดใหญ่จนมีชัยเหนือผู้อื่น” จากมุมมองนี้ เผด็จการจาโคบินที่ประกาศในปี พ.ศ. 2336 ขัดกับหลักประชาธิปไตย

Rousseau หันหลังให้กับกลุ่มคนที่ต่อมาเป็นเครื่องมือของ Jacobin อย่างดูถูก - จาก "กลุ่มคนที่โง่เขลาโง่เขลาถูกยุยงโดยผู้ก่อกวนที่สามารถขายตัวเองได้เท่านั้นโดยชอบขนมปังมากกว่าอิสรภาพ" เขาปฏิเสธหลักการแห่งความหวาดกลัวอย่างไม่พอใจ โดยร้องอุทานว่าการเสียสละผู้บริสุทธิ์เพื่อช่วยฝูงชนเป็นหนึ่งในหลักการที่น่ารังเกียจที่สุดของการปกครองแบบเผด็จการ การแสดงตลกต่อต้านจาโคบินดังกล่าวของรุสโซทำให้หนึ่งในผู้สนับสนุนนโยบาย "ความปลอดภัยสาธารณะ" ที่กระตือรือร้นที่สุดเป็นเหตุผลที่ชัดเจนในการประกาศรุสโซว่าเป็น "ขุนนาง" ที่คู่ควรกับกิโยติน อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ รุสโซเป็นผู้บุกเบิกหลักของการทำรัฐประหารซึ่งเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 เกิดขึ้นในประเทศฝรั่งเศส

มีการกล่าวอย่างถูกต้องว่าลักษณะการปฏิวัติของ Pousseau นั้นปรากฏอยู่ในความรู้สึกของเขาเป็นส่วนใหญ่ เขาสร้างอารมณ์ที่รับรองความสำเร็จของทฤษฎีสัญญาทางสังคม กระแสแห่งความรู้สึกปฏิวัติที่เล็ดลอดออกมาจากรุสโซแสดงออกในสองทิศทาง - ในการบอกเลิก "สังคม" และในอุดมคติของ "ผู้คน" ตรงกันข้ามกับธรรมชาติของสังคมในสมัยของเขา สว่างไสวด้วยความงดงามของบทกวีและความรู้สึกที่งดงาม รุสโซสร้างความสับสนให้สังคมด้วยการกล่าวหาว่าเขาปลอมแปลงและปลูกฝังให้เขาสงสัยในตัวเอง ปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขา เผยให้เห็นที่มาของสังคมจากการหลอกลวงและความรุนแรง กลายเป็นการตำหนิติเตียนที่มีชีวิตสำหรับเขา ทำให้เขาขาดความปรารถนาที่จะยืนหยัดเพื่อตนเอง ในที่สุด ความรู้สึกชั่วร้ายที่รุสโซมีต่อผู้สูงศักดิ์และคนรวย และที่เขาใส่เข้าไปในปากของวีรบุรุษผู้สูงศักดิ์ ("New Eloise") อย่างชำนาญ ทำให้เขานึกถึงความชั่วร้ายและปฏิเสธความสามารถในการมีคุณธรรมของพวกเขา “ประชาชน” ต่อต้านสังคมชั้นสูงที่บูดบึ้ง ต้องขอบคุณการทำให้เป็นอุดมคติของมวลชน ดำเนินชีวิตตามสัญชาตญาณและไม่ถูกวัฒนธรรมเสียหาย ความคิดที่ไร้เหตุผลแบบไร้เหตุผลของราษฎรจึงได้รับเนื้อหนังและเลือด กระตุ้นความรู้สึกและกิเลสตัณหา

แนวคิดเรื่องผู้คนของ Pousseau ครอบคลุมทุกอย่าง: เขาระบุสิ่งนี้ด้วยมนุษยชาติ (c'est le peuple qui fait le ประเภท humain) หรือประกาศว่า: "สิ่งที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของผู้คนนั้นไม่มีนัยสำคัญจนไม่คุ้มกับปัญหา นับ." บางครั้งผู้คนหมายถึงส่วนหนึ่งของประเทศที่อาศัยอยู่ร่วมกับธรรมชาติในสภาพที่ใกล้เคียงกัน: "คนในหมู่บ้าน (le peuple de la campagne) ประกอบขึ้นเป็นชาติ" รุสโซได้จำกัดแนวความคิดเกี่ยวกับประชาชนให้แคบลงสำหรับชนชั้นกรรมาชีพ โดยประชาชน เขาหมายถึงส่วนที่ "น่าสังเวช" หรือ "ไม่มีความสุข" ของประชาชน เขาคิดว่าตัวเองเป็นหนึ่งในนั้น บางครั้งถูกสัมผัสโดยบทกวีแห่งความยากจน บางครั้งก็เศร้าโศกกับมัน และพูดเป็น "ความโศกเศร้า" เกี่ยวกับผู้คน เขาอ้างว่ากฎหมายของรัฐยังไม่ได้รับการพัฒนา เพราะไม่มีนักประชาสัมพันธ์คนใดที่คำนึงถึงผลประโยชน์ของประชาชน Pousseau ประชดประชันอย่างเฉียบขาด ประณามรุ่นก่อนที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่องการดูถูกเหยียดหยามต่อประชาชน: “ผู้คนไม่ให้เก้าอี้ เงินบำนาญ หรือตำแหน่งทางวิชาการ ดังนั้นพวกธรรมาจารย์ (faiseurs de livres) จึงไม่สนใจพวกเขา” คนจำนวนมากที่น่าเศร้าทำให้เขาอยู่ในสายตาของรุสโซด้วยลักษณะที่เห็นอกเห็นใจใหม่: ในความยากจนเขาเห็นแหล่งที่มาของความดี

ความคิดอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความยากจนของเขาเอง ว่าเขาตกเป็นเหยื่อของการปกครองแบบเผด็จการทางสังคม รวมอยู่ในรุสโซด้วยจิตสำนึกถึงความเหนือกว่าทางศีลธรรมของเขาเหนือผู้อื่น เขาถ่ายทอดความคิดนี้ของคนดี อ่อนไหว และถูกกดขี่ให้กับประชาชน - และสร้างแบบอุดมคติของชายยากจนที่มีคุณธรรม (le pauvre vertueux) ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นบุตรที่ชอบด้วยกฎหมายของธรรมชาติและเป็นเจ้านายที่แท้จริงของทุกคน สมบัติของแผ่นดิน จากมุมมองนี้ จะไม่มีการกุศล: บุญกุศลเป็นเพียงการชำระหนี้ ผู้ว่าฯ เอมิล ผู้บริจาคทาน อธิบายให้ลูกศิษย์ฟังว่า “เพื่อนเอ๋ย ข้าพเจ้าทำอย่างนี้เพราะว่าเมื่อคนจนเห็นชอบว่าในโลกนี้มั่งคั่ง ฝ่ายหลังก็สัญญาว่าจะเลี้ยงคนที่หาเลี้ยงตัวเองไม่ได้ ไม่ว่าจะด้วยทรัพย์สมบัติหรือด้วยความช่วยเหลือ ของแรงงาน” ด้วยการรวมกันของเหตุผลทางการเมืองและความอ่อนไหวทางสังคมที่ทำให้ Pousseau กลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของการปฏิวัติ 1789-94

Pousseau ในฐานะผู้นำอุดมคติทางสังคมและการเมืองใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานหลักสามงานของเขา: New Eloise, Emile และ Social Contract

"สัญญาทางสังคม" เป็นที่รู้จักในหมู่ผู้มีอำนาจเฉพาะในรูปแบบของมวลที่เป็นเนื้อเดียวกันซึ่งหลีกเลี่ยงความแตกต่างใด ๆ และปูสโซไม่เพียงแต่กำหนดหลักการของปี 1789 เท่านั้น เขายังให้สูตรสำหรับการเปลี่ยนจาก "ระเบียบเก่า" ไปสู่ยุคใหม่ จากรัฐทั่วไปไปสู่ "สมัชชาแห่งชาติ" แผ่นพับที่มีชื่อเสียงของ Sieis ซึ่งเตรียมการรัฐประหารนี้ทั้งหมดประกอบด้วยคำพูดของ Pousseau ต่อไปนี้: "ในประเทศใดประเทศหนึ่งที่กล้าเรียกดินแดนที่สาม (tiersétat) นี่คือประชาชน ชื่อเล่นนี้แสดงให้เห็นว่าผลประโยชน์ส่วนตัวของสองที่ดินแรกอยู่ในที่แรกและเบื้องหลังในขณะที่ผลประโยชน์สาธารณะอยู่ในอันดับที่สาม " ท่ามกลางหลักการของ 1789 คือเสรีภาพ ซึ่งรัฐสภาได้พยายามสร้างมาอย่างยาวนานและจริงใจ แต่มันเข้ากันไม่ได้กับการเดินขบวนของการปฏิวัติที่ไม่อาจระงับได้อีกต่อไป รุสโซให้สโลแกนสำหรับการเปลี่ยนไปสู่ระยะที่สองของการปฏิวัติ - จาโคบิน - ยอมรับการบีบบังคับว่าชอบด้วยกฎหมาย นั่นคือ ความรุนแรงเพื่อจุดประสงค์แห่งเสรีภาพ ในความวิจิตรที่ร้ายแรงนี้ ลัทธิจาโคบินมีอยู่ทั้งหมด มันจะไม่มีประโยชน์สำหรับทุกคนที่จะทำเครื่องหมายคำพูดที่รุสโซประณามคุณลักษณะบางอย่างของการเมืองและความหวาดกลัวของยาโคบินล่วงหน้า ยกตัวอย่างเช่น “ที่นั่น” รุสโซกล่าว “ไม่มีเจตจำนงทั่วไปที่พรรคเดียวมีขนาดใหญ่จนมีชัยเหนือผู้อื่น” จากมุมมองนี้ เผด็จการจาโคบินที่ประกาศในปี พ.ศ. 2336 ขัดกับหลักประชาธิปไตย Rousseau หันหลังให้กับกลุ่มคนที่ต่อมาเป็นเครื่องมือของ Jacobin อย่างดูถูก - จาก "กลุ่มคนที่โง่เขลาโง่เขลาถูกยุยงโดยผู้ก่อกวนที่สามารถขายตัวเองได้เท่านั้นโดยชอบขนมปังมากกว่าอิสรภาพ" เขาปฏิเสธหลักการแห่งความหวาดกลัวอย่างไม่พอใจ โดยร้องอุทานว่าการเสียสละผู้บริสุทธิ์เพื่อช่วยฝูงชนเป็นหนึ่งในหลักการที่น่ารังเกียจที่สุดของการปกครองแบบเผด็จการ การแสดงตลกต่อต้านจาโคบินดังกล่าวของรุสโซทำให้หนึ่งในผู้สนับสนุนนโยบาย "ความปลอดภัยสาธารณะ" ที่กระตือรือร้นที่สุดเป็นเหตุผลที่ชัดเจนในการประกาศรุสโซว่าเป็น "ขุนนาง" ที่คู่ควรกับกิโยติน อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ รุสโซเป็นผู้บุกเบิกหลักของการทำรัฐประหารซึ่งเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 เกิดขึ้นในประเทศฝรั่งเศส มีการกล่าวอย่างถูกต้องว่าลักษณะการปฏิวัติของ Pousseau นั้นปรากฏอยู่ในความรู้สึกของเขาเป็นส่วนใหญ่ เขาสร้างอารมณ์ที่รับรองความสำเร็จของทฤษฎีสัญญาทางสังคม กระแสแห่งความรู้สึกปฏิวัติที่เล็ดลอดออกมาจากรุสโซแสดงออกในสองทิศทาง - ในการบอกเลิก "สังคม" และในอุดมคติของ "ผู้คน" ตรงกันข้ามกับธรรมชาติของสังคมในสมัยของเขา สว่างไสวด้วยความงดงามของบทกวีและความรู้สึกที่งดงาม รุสโซสร้างความสับสนให้สังคมด้วยการกล่าวหาว่าเขาปลอมแปลงและปลูกฝังให้เขาสงสัยในตัวเอง ปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขา เผยให้เห็นที่มาของสังคมจากการหลอกลวงและความรุนแรง กลายเป็นการตำหนิติเตียนที่มีชีวิตสำหรับเขา ทำให้เขาขาดความปรารถนาที่จะยืนหยัดเพื่อตนเอง ในที่สุด ความรู้สึกชั่วร้ายที่รุสโซมีต่อผู้สูงศักดิ์และคนรวย และที่เขาใส่เข้าไปในปากของวีรบุรุษผู้สูงศักดิ์ ("New Eloise") อย่างชำนาญ ทำให้เขานึกถึงความชั่วร้ายและปฏิเสธความสามารถในการมีคุณธรรมของพวกเขา “ประชาชน” ต่อต้านสังคมชั้นสูงที่บูดบึ้ง ต้องขอบคุณการทำให้เป็นอุดมคติของมวลชน ดำเนินชีวิตตามสัญชาตญาณและไม่ถูกวัฒนธรรมเสียหาย ความคิดที่ไร้เหตุผลแบบไร้เหตุผลของราษฎรจึงได้รับเนื้อหนังและเลือด กระตุ้นความรู้สึกและกิเลสตัณหา แนวคิดเรื่องผู้คนของ Pousseau ครอบคลุมทุกอย่าง: เขาระบุสิ่งนี้ด้วยมนุษยชาติ (c'est le peuple qui fait le ประเภท humain) หรือประกาศว่า: "สิ่งที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของผู้คนนั้นไม่มีนัยสำคัญจนไม่คุ้มกับปัญหา นับ." บางครั้งผู้คนหมายถึงส่วนหนึ่งของประเทศที่อาศัยอยู่ร่วมกับธรรมชาติในสภาพที่ใกล้เคียงกัน: "คนในหมู่บ้าน (le peuple de la campagne) ประกอบขึ้นเป็นชาติ" รุสโซได้จำกัดแนวความคิดเกี่ยวกับประชาชนให้แคบลงสำหรับชนชั้นกรรมาชีพ โดยประชาชน เขาหมายถึงส่วนที่ "น่าสังเวช" หรือ "ไม่มีความสุข" ของประชาชน เขาคิดว่าตัวเองเป็นหนึ่งในนั้น บางครั้งถูกสัมผัสโดยบทกวีแห่งความยากจน บางครั้งก็เศร้าโศกกับมัน และพูดเป็น "ความโศกเศร้า" เกี่ยวกับผู้คน เขาอ้างว่ากฎหมายของรัฐยังไม่ได้รับการพัฒนา เพราะไม่มีนักประชาสัมพันธ์คนใดที่คำนึงถึงผลประโยชน์ของประชาชน Pousseau ประชดประชันอย่างเฉียบขาด ประณามรุ่นก่อนที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่องการดูถูกเหยียดหยามต่อประชาชน: “ผู้คนไม่ให้เก้าอี้ เงินบำนาญ หรือตำแหน่งทางวิชาการ ดังนั้นพวกธรรมาจารย์ (faiseurs de livres) จึงไม่สนใจพวกเขา” คนจำนวนมากที่น่าเศร้าทำให้เขาอยู่ในสายตาของรุสโซด้วยลักษณะที่เห็นอกเห็นใจใหม่: ในความยากจนเขาเห็นแหล่งที่มาของความดี ความคิดอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความยากจนของเขาเอง ว่าเขาตกเป็นเหยื่อของการปกครองแบบเผด็จการทางสังคม รวมอยู่ในรุสโซด้วยจิตสำนึกถึงความเหนือกว่าทางศีลธรรมของเขาเหนือผู้อื่น เขาถ่ายทอดความคิดนี้ของคนดี อ่อนไหว และถูกกดขี่ให้กับประชาชน - และสร้างแบบอุดมคติของชายยากจนที่มีคุณธรรม (le pauvre vertueux) ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นบุตรที่ชอบด้วยกฎหมายของธรรมชาติและเป็นเจ้านายที่แท้จริงของทุกคน สมบัติของแผ่นดิน จากมุมมองนี้ จะไม่มีการกุศล: บุญกุศลเป็นเพียงการชำระหนี้ ผู้ว่าฯ เอมิล ผู้บริจาคทาน อธิบายให้ลูกศิษย์ฟังว่า “เพื่อนเอ๋ย ข้าพเจ้าทำอย่างนี้เพราะว่าเมื่อคนจนเห็นชอบว่าในโลกนี้มั่งคั่ง ฝ่ายหลังก็สัญญาว่าจะเลี้ยงคนที่หาเลี้ยงตัวเองไม่ได้ ไม่ว่าจะด้วยทรัพย์สมบัติหรือด้วยความช่วยเหลือ ของแรงงาน” ด้วยการรวมกันของเหตุผลทางการเมืองและความอ่อนไหวทางสังคมที่ทำให้ Pousseau กลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของการปฏิวัติ 1789-94

ฌ็อง-ฌาค รุสโซ

นักปรัชญา นักเขียน นักคิดแห่งการตรัสรู้ชาวฝรั่งเศส ยังเป็นนักดนตรี นักแต่งเพลง และนักพฤกษศาสตร์อีกด้วย ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของอารมณ์อ่อนไหว เขาถูกเรียกว่าเป็นผู้บุกเบิกการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจที่เกี่ยวข้องกับชื่อรุสโซ

ทิศทางประชาธิปไตยในการตรัสรู้มีชื่อว่า “ รัสเซีย "ได้รับการตั้งชื่อตามผู้รู้แจ้งที่หัวรุนแรงที่สุดคนหนึ่ง - Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) เขาเป็นหนึ่งในผู้ที่เตรียมการปฏิวัติฝรั่งเศสทางวิญญาณ

ฝรั่งเศส-สวิสโดยกำเนิด ภายหลังเพื่อทำให้อุดมคติของพรรครีพับลิกันของบ้านเกิดของเขาที่รู้จักกันในชื่อ "พลเมืองแห่งเจนีวา" "ผู้พิทักษ์เสรีภาพและสิทธิ"

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจบางอย่างจากชีวประวัติของ Jean-Jacques Rousseau นั้นขัดแย้งกัน แต่เราเขียนเกี่ยวกับพวกเขาอย่างแน่นอน

รุสโซเป็นชาวโปรเตสแตนต์เจนีวา ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงศตวรรษที่ 18 จิตวิญญาณของลัทธิคาลวินและเทศบาลอย่างเคร่งครัด มารดา ซูซาน เบอร์นาร์ด หลานสาวของศิษยาภิบาลในเจนีวา เสียชีวิตจากการคลอดบุตร พ่อ - ไอแซก รุสโซ (1672-1747) ช่างซ่อมนาฬิกาและครูสอนเต้นรำ กังวลอย่างมากเกี่ยวกับการสูญเสียภรรยาของเขา Jean-Jacques เป็นเด็กที่รักในครอบครัวตั้งแต่อายุเจ็ดขวบเขาอ่านหนังสือกับพ่อจนถึงรุ่งสาง "Astrea" และชีวประวัติของ Plutarch; จินตนาการว่าตัวเองเป็นวีรบุรุษในสมัยโบราณ Scsevola เขาจึงเผามือของเขาเหนือเตาอั้งโล่

รุสโซเห็นสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในทรัพย์สินส่วนตัว (“ การให้เหตุผลเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและฐานของความไม่เท่าเทียมกัน“). เขาปกป้องระเบียบประชาธิปไตยของพรรครีพับลิกันยืนยันสิทธิของประชาชนที่จะล้มล้างระบอบราชาธิปไตย บทความทางสังคมและการเมืองของเขาเป็นพื้นฐานของกิจกรรมของ Jacobins

ในงานวรรณกรรมของเขา - กวีนิพนธ์, บทกวี, นวนิยาย, ตลก - รุสโซทำให้อุดมคติของ "สภาพธรรมชาติ" ของมนุษยชาติยกย่องวัฒนธรรมของธรรมชาติ รุสโซทำหน้าที่เป็นผู้มองการณ์ไกลถึงต้นทุนของวัฒนธรรมชนชั้นนายทุนที่กำลังเกิดขึ้น เขาเป็นคนแรกที่พูดถึงความก้าวหน้าของอารยธรรมที่มีค่าใช้จ่ายสูงซึ่งตอนนี้กลายเป็นความจริงแล้ว Rousseau เปรียบเทียบความเลวทรามและความเลวทรามของประเทศอารยะกับชีวิตของสังคมในระยะปรมาจารย์แห่งการพัฒนาโดยเข้าใจผิดคิดว่าความบริสุทธิ์ในอุดมคติของประเพณีของบุคคลธรรมดา สโลแกนของเขา "กลับสู่ธรรมชาติ" ถูกใช้ในภายหลังโดยลัทธินิยมนิยม ซึ่งประเมินความสำคัญของความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คนต่ำเกินไป ความฝันของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติของบุคคลในธรรมชาติในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเป็นการแสดงออกถึงอารมณ์ทั่วไปของยุคแห่งการตรัสรู้ได้เป็นอย่างดี

รุสโซเชื่อว่าทุกสิ่งที่ขัดขวางการพัฒนาตามธรรมชาติของบุคคลควรถูกกำจัดด้วยความช่วยเหลือด้านการศึกษา มุมมองการสอนที่ตื้นตันใจกับมนุษยนิยมและประชาธิปไตยแสดงออกในบทความนวนิยายที่มีชื่อเสียงของเขา " เอมิลหรือเกี่ยวกับการศึกษา” งานเขียนของรุสโซมีส่วนทำให้เกิดจิตวิทยาในวรรณคดียุโรป นวนิยายของเขาในตัวอักษร " Julia หรือ New Eloise "และ " คำสารภาพ”ได้กลายเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับคนรุ่นหลังที่มีการศึกษาทั่วยุโรป

Julie หรือ New Heloise (FR. Julie ou la Nouvelle Heloise) เป็นนวนิยายเกี่ยวกับตัวอักษรในทิศทางของอารมณ์อ่อนไหว เขียนโดย Jean-Jacques Rousseau ในปี ค.ศ. 1757-1760 ฉบับพิมพ์ครั้งแรกได้รับการตีพิมพ์ในอัมสเตอร์ดัมที่โรงพิมพ์ของ Ray ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2304 ส่วนที่สองของชื่อหมายถึงผู้อ่านถึงเรื่องราวความรักในยุคกลางของHéloiseและ Abelard ซึ่งชะตากรรมของตัวละครหลักของนวนิยาย Julia d'Etange และ Saint-Preu นั้นคล้ายคลึงกัน นวนิยายเรื่องนี้ประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่คนรุ่นเดียวกันของเขา ในช่วง 40 ปีแรก "New Eloise" ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำอย่างเป็นทางการเพียง 70 ครั้งเท่านั้น ซึ่งเป็นความสำเร็จที่ไม่มีงานวรรณกรรมฝรั่งเศสอื่นใดในศตวรรษที่ 18 มี

รุสโซมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของยุโรปสมัยใหม่จากมุมมองของกฎหมายของรัฐ การศึกษา และการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรม เขามีหลายแง่มุมในงานของเขา เช่นเดียวกับนักการศึกษาส่วนใหญ่ที่มีความรู้เป็นสารานุกรมอย่างแท้จริง สารานุกรมกลายเป็นรหัสของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส

พ่อของเขาเป็นช่างซ่อมนาฬิกา แม่ของรุสโซเสียชีวิตในการคลอดบุตร และเขาเติบโตขึ้นมาเกือบจะเป็นเด็กกำพร้า เนื่องจากพ่อของเขาอุทิศเวลาให้กับเขาเพียงเล็กน้อย เนื่องจากการโจมตีด้วยอาวุธต่อเพื่อนร่วมชาติ Isaac พ่อของเขาจึงถูกบังคับให้หนีไปที่ตำบลข้างเคียงและที่นั่นเขาเข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สองและ Jean ซึ่งอายุ 10 ขวบก็ยอมให้เขาเลี้ยงดูโดยลุงของเขา .

เขาใช้เวลา 1,723-1724 ในหอพักของโปรเตสแตนต์ Lambercier จากนั้นเขาก็ฝึกงานกับทนายความและในปี 1725 - เป็นช่างแกะสลัก ในช่วงเวลานี้เขาอ่านหนังสือมากแม้ในขณะที่ทำงานซึ่งเขาต้องได้รับการปฏิบัติที่รุนแรง

ในขณะที่เขาเขียนในหนังสือ Confessions ของเขาด้วยเหตุนี้ เขาจึงคุ้นเคยกับการโกหก แสร้งทำเป็น ขโมย ออกจากเมืองในวันอาทิตย์ เขากลับมามากกว่าหนึ่งครั้งเมื่อประตูถูกล็อคแล้ว และเขาต้องค้างคืนในที่โล่ง เมื่ออายุได้ 16 ปี เมื่อวันที่ 14 มีนาคม ค.ศ. 1728 เขาตัดสินใจออกจากเมือง

นอกประตูเมืองเจนีวา คาทอลิกซาวอยเริ่มต้นขึ้น - นักบวชของหมู่บ้านใกล้เคียงเชิญเขาให้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกและมอบจดหมายให้เขาในเมืองเวเวย์ ถึงมาดามฟรองซัวส์ หลุยส์ เดอ วาราน (31 มีนาคม 1699 - 29 กรกฎาคม 1762) เธอเป็นหญิงสาวจากครอบครัวที่มั่งคั่งในแคว้นโวด์ ซึ่งทำให้เธอเสียทรัพย์ด้วยกิจการอุตสาหกรรม ละทิ้งสามีของเธอและย้ายไปซาวอย สำหรับการรับเอานิกายโรมันคาทอลิกเธอได้รับเงินช่วยเหลือจากกษัตริย์

มาดามเดอวารานส่งรุสโซไปยังตูรินเพื่อไปยังอารามแห่งหนึ่งซึ่งมีการฝึกผู้เปลี่ยนศาสนา หลังจากสี่เดือน การแปลงเสร็จสมบูรณ์และรุสโซก็ถูกปล่อยตัวไปที่ถนน

เขาปรากฏตัวอีกครั้งในอานซีพร้อมกับมาดามเดอวารานซึ่งทิ้งเขาไว้กับเธอและกลายเป็น "แม่" ของเขา เธอสอนให้เขาเขียนอย่างถูกต้อง พูดภาษาของผู้ที่มีการศึกษา และประพฤติตนในทางโลกในแง่ที่เขาอ่อนไหวต่อสิ่งนี้ แต่ "แม่" อายุแค่ 30 ปีเท่านั้น เธอปราศจากหลักศีลธรรมอย่างสมบูรณ์และในแง่นี้มีอิทธิพลที่อันตรายที่สุดต่อรุสโซ ดูแลอนาคตของเขา เธอส่งรุสโซไปเรียนเซมินารี และจากนั้นก็ส่งเขาไปเรียนกับนักเล่นออร์แกน ซึ่งในไม่ช้าเขาก็ละทิ้งและกลับมาที่อานซี จากที่ที่มาดามเดอวารานจากไปในขณะเดียวกันก็ไปปารีส

เมื่อรุสโซอายุ 13 ปี เขาถูกส่งตัวไปศึกษางานฝีมือ เขาเป็นนักเรียนของเสมียน จากนั้นเป็นนักเรียนของช่างแกะสลัก แต่เขาไม่ชอบชั้นเรียนเหล่านี้ และเมื่ออายุได้ 16 ปี รุสโซก็ไปเดินเตร่ทั่วสวิตเซอร์แลนด์ ฝรั่งเศส อิตาลี ตลอดเวลาที่เขามีส่วนร่วมในการศึกษาด้วยตนเองและการพัฒนาตนเอง: ธรรมชาติและสังคมศาสตร์ศิลปะและวรรณคดี

Rousseau เข้าไปในบ้านของชนชั้นสูงที่เป็นเด็กรับใช้ซึ่งเขาได้รับการปฏิบัติด้วยความเห็นอกเห็นใจ: ลูกชายของเคานต์เจ้าอาวาสเริ่มสอนภาษาอิตาลีให้เขาและอ่านเวอร์จิลกับเขา เมื่อได้พบกับคนโกงจากเจนีวา Rousseau ก็ทิ้ง Turin ไว้กับเขาโดยไม่ขอบคุณผู้มีอุปการคุณ

หลังจากพยายามกลับไปยังชาร์เมตต์ไม่สำเร็จ รุสโซเดินทางไปปารีสเพื่อนำเสนอระบบที่เขาคิดค้นขึ้นเพื่อระบุโน้ตด้วยตัวเลขแก่สถาบันการศึกษา มันไม่เป็นที่ยอมรับ แม้ว่า Rousseau's Discourse on Contemporary Music ในการป้องกันของเธอ

รุสโซรับตำแหน่งรัฐมนตรีมหาดไทยจากเคาท์มอนตากู ทูตฝรั่งเศสประจำเวนิส ทูตมองเขาในฐานะคนใช้ ขณะที่รุสโซจินตนาการว่าตนเองเป็นนักการทูตและเริ่มออกอากาศ ต่อจากนั้นเขาเขียนว่าเขากอบกู้อาณาจักรเนเปิลส์ในเวลานี้ อย่างไรก็ตาม ทูตไล่เขาออกจากบ้านโดยไม่จ่ายเงินเดือน

รุสโซกลับมายังปารีสและยื่นเรื่องร้องเรียนต่อมงตากิวได้สำเร็จ

ขาดการดำรงชีวิต Rousseau เข้าสู่ความสัมพันธ์กับคนใช้ของโรงแรมในปารีสที่เขาอาศัยอยู่ Teresa Levasseur หญิงสาวชาวนาที่น่าเกลียดไม่มีการศึกษา จำกัด เธอไม่สามารถเรียนรู้ที่จะรู้ว่าเวลานั้นเป็นอย่างไรและหยาบคายมาก เขายอมรับว่าเขาไม่เคยรักเธอเลยสักนิด แต่แต่งงานกับเธอในอีกยี่สิบปีต่อมา

หลังจากได้รับตำแหน่งเลขานุการจากเกษตรกรผู้เสียภาษี Frankel และแม่สามีของเขา Russo กลายเป็นคนบ้านในแวดวงที่ Madame d'Epinay ที่มีชื่อเสียง Grimm และ Diderot เพื่อนของเธอเป็นเจ้าของ รุสโซมักจะไปเยี่ยมพวกเขา แสดงละครตลก ทำให้พวกเขาหลงเสน่ห์ด้วยความไร้เดียงสา แม้จะตกแต่งด้วยจินตนาการ เรื่องราวจากชีวิตของเขา

ในฤดูร้อนปี 1749 Rousseau ไปเยี่ยม Diderot ซึ่งถูกคุมขังอยู่ในปราสาท Vincennes ระหว่างทางเมื่อเปิดหนังสือพิมพ์ ฉันอ่านประกาศจากสถาบัน Dijon เกี่ยวกับรางวัลในหัวข้อ "การฟื้นคืนชีพของวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนในการทำให้ศีลธรรมบริสุทธิ์หรือไม่" จู่ๆ ความคิดก็พุ่งเข้าใส่รุสโซ ความประทับใจนั้นรุนแรงมากจนตามคำอธิบายของเขาเขานอนอยู่ในความมึนเมาเป็นเวลาครึ่งชั่วโมงใต้ต้นไม้ เมื่อเขามาถึง เสื้อของเขาก็เปียกไปด้วยน้ำตา ความคิดที่เริ่มขึ้นในรุสโซครอบคลุมแก่นแท้ของโลกทัศน์ของเขาทั้งหมด: "การศึกษาเป็นอันตรายและวัฒนธรรมเองก็เป็นเรื่องโกหกและอาชญากรรม"

คำตอบของรุสโซได้รับรางวัล; สังคมที่รู้แจ้งและซับซ้อนทุกคนต่างปรบมือให้ผู้กล่าวหาของตน ทศวรรษแห่งกิจกรรมที่ได้ผลมากที่สุดและการเฉลิมฉลองอย่างต่อเนื่องมาถึงเขาแล้ว สองปีต่อมา ละครของเขา The Village Wizard (ฝรั่งเศส) ถูกจัดแสดงบนเวทีศาล พระเจ้าหลุยส์ที่ 15 ทรงฮัมเพลงของเขา พวกเขาต้องการแนะนำเขาให้รู้จักกับกษัตริย์ แต่รุสโซหลีกเลี่ยงเกียรติที่สามารถสร้างตำแหน่งที่ปลอดภัยสำหรับเขา

รุสโซประสบความสำเร็จอย่างมากกับสาวๆ พวกเขายังช่วยให้เขาได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติในเวนิสที่สถานทูตฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้อยู่ในตำแหน่งนี้เป็นเวลานาน เนื่องจากเขาดื้อรั้นมาตั้งแต่เด็ก จึงไม่สามารถทำงานได้อย่างดีกับผู้บังคับบัญชาของเขา นักชีวประวัติสังเกตว่า Rousseau ไม่ได้เป็นของคนที่สร้างอาชีพและไม่เพียง แต่ไม่ต้องการชื่อเสียง แต่ยังชั่งน้ำหนักเขาด้วย นอกจากนี้เขาทิ้งมรดกไว้ตามพ่อของเขา ดังนั้นเขาจึงไม่ต้องการเงินจริงๆ

รุสโซถูกผีสิง จากทุกด้านพวกเขานำจดหมายมาให้เขาสำหรับการติดต่อทางจดหมายเพื่อให้มีเหตุผลที่จะมองเขา สตรีจากทั่วโลกมาเยี่ยมเขาและเชิญเขาไปรับประทานอาหารกลางวันและอาหารเย็น เทเรซาและแม่ที่โลภของเธอถือโอกาสรับของขวัญทุกประเภทจากผู้มาเยือน

เมื่อออกจากอาศรมแล้ว เขาก็พบที่พักพิงแห่งใหม่กับดยุกแห่งลักเซมเบิร์ก เจ้าของปราสาทมอนต์มอเรนซี ซึ่งเป็นผู้จัดหาศาลาในสวนของเขา ที่นี่ Rousseau ใช้เวลา 4 ปีและเขียน "New Heloise" และ "Emile" อ่านให้เจ้าของที่น่ารักของเขาซึ่งเขาในเวลาเดียวกันดูถูกด้วยความสงสัยว่าพวกเขาไม่ได้รังเกียจเขาอย่างจริงใจและด้วยข้อความว่าเขาเกลียดชื่อของพวกเขาและ ตำแหน่งทางสังคมสูง

ในปี ค.ศ. 1761 ปรากฏในสิ่งพิมพ์ "New Eloise" ในฤดูใบไม้ผลิของปีถัดไป - "Emil" และอีกไม่กี่สัปดาห์ต่อมา - "Social contract" ("Contrat social") ระหว่างการพิมพ์ Emile Rousseau รู้สึกหวาดกลัวอย่างยิ่ง: เขามีผู้อุปถัมภ์ที่แข็งแกร่ง แต่เขาสงสัยว่าคนขายหนังสือจะขายต้นฉบับให้กับนิกายเยซูอิตและศัตรูของเขาจะบิดเบือนข้อความ อย่างไรก็ตาม เอมิลได้รับการตีพิมพ์; พายุฝนฟ้าคะนองเกิดขึ้นเล็กน้อยในภายหลัง

รัฐสภาปารีสเตรียมออกเสียงประโยคต่อคณะเยซูอิต พิจารณาว่าจำเป็นต้องประณามนักปรัชญา และพิพากษา "เอมิล" สำหรับการคิดอย่างอิสระและอนาจารทางศาสนา ให้เผาด้วยมือของผู้ประหารชีวิตและผู้แต่ง - ให้จำคุก รุสโซออกไปทันที รุสโซไม่ได้ถูกกักตัวไว้ที่ใดเลย ทั้งในปารีสและระหว่างทาง อย่างไรก็ตาม เขาจินตนาการถึงการทรมานและไฟ ทุกที่ที่เขาสัมผัสได้

รุสโซพบที่ลี้ภัยในอาณาเขตของเนอชาแตล ซึ่งเป็นของกษัตริย์ปรัสเซียน และตั้งรกรากอยู่ในเมืองโมเทียร์ เขาพบเพื่อนใหม่ที่นี่ เดินเล่นบนภูเขา พูดคุยกับชาวบ้าน ร้องเพลงให้สาวในหมู่บ้าน

เหตุการณ์เลวร้ายของรุสโซได้เข้าร่วมด้วยการทะเลาะวิวาทกับวอลแตร์และกับพรรครัฐบาลในเจนีวา รุสโซเคยเรียกวอลแตร์ว่า "น่าสัมผัส" แต่ในความเป็นจริง ไม่มีความแตกต่างระหว่างนักเขียนสองคนนี้มากไปกว่านี้อีกแล้ว การเป็นปรปักษ์กันระหว่างพวกเขาปรากฏตัวในปี 1755 เมื่อวอลแตร์ได้ละทิ้งการมองโลกในแง่ดีในโอกาสที่เกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ที่เมืองลิสบอน และรุสโซก็ยืนหยัดเพื่อพรอวิเดนซ์ เต็มไปด้วยความรุ่งโรจน์และการใช้ชีวิตอย่างหรูหรา วอลแตร์ อ้างจากรุสโซ มองเห็นแต่ความเศร้าโศกในโลก เขาทั้งไม่รู้จักและยากจนพบว่าทุกอย่างเป็นไปด้วยดี

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต Rousseau ไม่ได้ปิดบังแผนการสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยม ส่วนใหญ่เขากังวลกับการวิปัสสนาและการให้เหตุผลในตนเองเกี่ยวกับท่าทางที่ผ่านมาของเขา ในแง่นี้ ควบคู่ไปกับคำสารภาพ บทความ "Rousseau Judges Jean Jacques" บทสนทนาและงานสุดท้ายของเขา The Walks of a Lonely Dreamer มีลักษณะเฉพาะในแง่นี้

เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2321 ขณะเดินทางกลับบ้านหลังจากเดินมาเป็นเวลานาน รุสโซรู้สึกเจ็บปวดหัวใจและล้มตัวลงนอนพักผ่อน แต่ไม่นานก็คร่ำครวญอย่างหนักและล้มลงกับพื้น เทเรซาวิ่งเข้ามาช่วยเขาให้ลุกขึ้น แต่เขาล้มลงอีกครั้งและเสียชีวิตโดยไม่ฟื้นคืนสติ การเสียชีวิตอย่างกะทันหันและการค้นพบบาดแผลเลือดไหลที่หน้าผากของเขาทำให้เกิดข่าวลือว่าฌอง-ฌาค รุสโซฆ่าตัวตาย

ในปี ค.ศ. 1614 โดยพระราชกฤษฎีกาของหลุยส์ที่สิบสาม เกาะแซงต์หลุยส์ (Île Saint-Louis) เริ่มมีการสร้างขึ้นและปรับปรุง กลางศตวรรษที่ 17 มีการสร้างสะพาน สร้างขึ้นด้วยอาคารที่พักอาศัย ตามธรรมเนียมในสมัยนั้น ในขั้นต้น พ่อค้าตั้งรกรากอยู่ที่ Saint-Louis และต่อมาก็มีชาวเมืองที่ร่ำรวยเข้ามาอาศัยอยู่ที่นี่ โรงแรมปรากฏขึ้น ตัวอย่างเช่น Voltaire และ Jean-Jacques Rousseau อาศัยอยู่ในโรงแรม Lambert ปัจจุบัน ชาวปารีสผู้มีเกียรติอาศัยอยู่ที่แซงต์หลุยส์

สิบหกปีต่อมา เมื่อวันที่ 11 ตุลาคม พ.ศ. 2337 เถ้าถ่านของรุสโซถูกย้ายไปที่แพนธีออนอย่างเคร่งขรึมและวางไว้ข้างขี้เถ้าของวอลแตร์ "

วอลแตร์ หนึ่งในนักปรัชญาและนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 18 อาศัยอยู่ที่Hôtel Lambert ในปารีส Jean Jacques Rousseau ก็อาศัยอยู่ที่นี่มาระยะหนึ่งเช่นกัน

ในจดหมายเหตุของอิฐทางตะวันออกของฝรั่งเศส Rousseau และ Count Saint-Germain อยู่ในรายชื่อสมาชิกของ Masonic lodge "Public Concord of St. John of Ecoss" ตั้งแต่วันที่ 18 สิงหาคม พ.ศ. 2318 จนถึง ความตาย.

เขาเขียนเพลงและละครซึ่งแสดงบนเวทีของราชวงศ์ เขาเป็นคนทันสมัยในสังคมชั้นสูง และเนื่องจากแนวคิดหลักของเขาคือการปฏิเสธวัฒนธรรมในสมัยของเขา เขาจึงละทิ้งหลักการแห่งชีวิตที่มั่งคั่งและมั่งคั่ง

ชะตากรรมของรุสโซซึ่งส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติส่วนตัวของเขา ในทางกลับกันก็ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับบุคลิกภาพ อารมณ์และรสนิยมของเขา สะท้อนให้เห็นในงานเขียนของเขา ประการแรก ผู้เขียนชีวประวัติต้องสังเกตว่าขาดการสอนที่ถูกต้องโดยสมบูรณ์ มาช้าและประกอบขึ้นโดยการอ่าน

“นิว เอลอยส์”

“เอมิล”

ศาสนา

อิทธิพลของรุสโซที่มีต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส

ทางเลือกของบรรณาธิการ