โครงการวิจัยวรรณคดีเรื่อง "ภาพสะท้อนประวัติศาสตร์ตะวันออกในนิทาน" พันหนึ่งราตรี ". เรื่องเล่าและตำนานของชนชาติตะวันออกเป็นแหล่งประวัติศาสตร์
งานอิสระ
เรื่องเล่าและตำนานของชนชาติตะวันออกเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ การวิเคราะห์นิทานพื้นบ้านของมองโกเลีย
1.FAIRY TALES - รูปแบบที่ไม่เหมือนใครของการสื่อสารมวลชนมุมมองของโลกและวัฒนธรรม
.ตัวละครที่น่าทึ่งโดยทั่วไปในมองโกเลีย
.การประเมินข้อมูลตัวแทนเรื่อง FAIRY TALES OF MONGOLIA
.ลักษณะเปรียบเทียบของ FAIRY TALES ของยูเครนและมองโกเลีย
.มีอะไรใหม่ที่ฉันวาดจาก FOLK FAIRY TALES OF MONGOLIA
วรรณกรรม
1. FAIRY TALES - รูปแบบที่ไม่เหมือนใครของการสื่อสารมวลชนมุมมองโลกและวัฒนธรรม
นิทานพื้นบ้านเป็นหนึ่งในการแสดงออกที่ชัดเจนและชัดเจนที่สุดของจิตสำนึกมวลชนของประชากรในบางประเทศในศิลปะพื้นบ้านด้วยปากเปล่า - คติชนวิทยา อย่างไรก็ตามสิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับตัวแทนที่เล็กที่สุดของคนนี้ ช่วงเวลาที่มีความสุขและสดใสที่สุดในชีวิตคือวัยเด็ก และในหมู่คนของเราพวกเขาพูดว่า: "คนเราเริ่มต้นตั้งแต่วัยเด็ก"
แต่ทำไมเด็ก? โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพวกเขาเพื่อให้ง่ายต่อการเข้าใจหลักการทางอุดมการณ์ที่ประชากรวัยผู้ใหญ่แสดงออกในเทพนิยาย ในพวกเขาเราสามารถพบภาพสะท้อนที่ชัดเจนของวัฒนธรรมของผู้คนเมื่อแต่งนิทานพวกเขาทิ้งรอยประทับของความคิดของผู้รวบรวมมุมมองและทัศนคติที่มีต่อวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณความสัมพันธ์ภายในครอบครัวแง่มุมทางศาสนาต่างๆ การดำรงอยู่ทัศนคติต่อธรรมชาติ ฯลฯ นอกเหนือจากข้อมูลของครอบครัวและครัวเรือนที่ซ่อนอยู่ในนิทานพื้นบ้านด้วยการวิเคราะห์อย่างรอบคอบจึงเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่จะค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับสถานะของบุคคลที่กำหนด - เกี่ยวกับโครงสร้างทางเศรษฐกิจหรือการเมืองด้วยเช่นกัน เช่นระบบการเมืองและอื่น ๆ อีกมากมาย
นอกจากนี้ด้วยวิธีนี้เราสามารถติดตามพัฒนาการทางวัฒนธรรมของรัฐและประชาชนโดยรวมได้อย่างชัดเจนในแง่มุมต่างๆ เราสามารถวิเคราะห์แนวความคิดเช่นระดับของอัตลักษณ์ประจำชาติหรือชาติพันธุ์การรวมตัวกันของประชากรในรัฐหนึ่ง ๆ ต่อปัญหาใด ๆ
ควรสังเกตว่าด้วยเทพนิยายนักวิจัยสามารถรับข้อมูลที่ครอบคลุมเกี่ยวกับระดับศีลธรรมของประชากรในรัฐหนึ่ง ๆ เทพนิยายเช่นเดียวกับงานคติชนวิทยามีข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับลักษณะนิสัยของบุคคลที่ประชากรให้ความสำคัญและเคารพซึ่งในทางตรงกันข้ามจะประณามและประณาม
ตอนนี้เราควรพูดถึงเอกลักษณ์ของเอกสารทางประวัติศาสตร์เหล่านี้ ในทางหนึ่งนิทานพื้นบ้านเป็นเรื่องอัตโนมัติและควรสังเกตว่าเป็นผู้ให้บริการข้อมูลโลกทัศน์และอุดมคติของผู้คน ทั้งหมดนี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าเทพนิยายไม่ได้มีผู้สร้างเพียงคนเดียว แต่ในทางกลับกันถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลานานและโดยคนจำนวนมาก - นั่นคือ แสดงมุมมองอัตนัยของผู้คนมากกว่าหนึ่งรุ่นซึ่งในทำนองเดียวกันแสดงถึงวิสัยทัศน์ของโลกโดยรวม
ลองสังเกตสิ่งสำคัญ เทพนิยายเป็นแหล่งทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญซึ่งมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง อย่างไรก็ตามอย่างไรก็ตามคุณไม่ควรพึ่งพาข้อมูลเหล่านี้ในฐานะแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้เนื่องจาก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาพวกเขาได้เปลี่ยนแปลงและได้รับรูปแบบที่แตกต่างจากต้นฉบับอย่างชัดเจน
ข้อมูลเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านของมองโกเลียเกี่ยวกับ: ประวัติศาสตร์สังคมการเมืองภายในชีวิตจิตวิญญาณชีวิตประเพณีพิธีกรรม
นิทานพื้นบ้านของชาวมองโกลได้ตราตรึงวิถีชีวิตของคนทั่วไปจากพวกเขาเราได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคมในรัฐเกี่ยวกับวิธีการทำธุรกิจเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในครอบครัว ดังนั้นเราสามารถพูดได้อย่างชัดเจนว่าแก่นแท้ของการเร่ร่อนในชีวิตของชาวมองโกเลียมีร่องรอยอย่างชัดเจนในนิทานพื้นบ้าน
เราเห็นว่าอาชีพหลักของชาวมองโกลคือการเลี้ยงสัตว์แบบเร่ร่อนชาวมองโกลเลี้ยงแกะม้าและวัว มีรูปอูฐ
ในขณะเดียวกันสัตว์เหล่านี้ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับประชาชนเพราะหากไม่มีการเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนพวกมันจะพินาศ ดังนั้นในเรื่อง "Cunning Badarchi" จึงมีการระบุ:
มีบาดาชิที่ร่าเริงและเจ้าเล่ห์ตัวหนึ่งอาศัยอยู่ เขาเดินข้ามทุ่งหญ้าและพบกับอาราท มีอารัตน์เศร้าถือหางม้าอยู่ในมือ
ทำไมเศร้า? - ถาม Badarchi
ฉันมีโชคร้าย - ตอบอาราท - หมาป่าฆ่าม้าตัวสุดท้ายเหลือเพียงหางเดียว ฉันจะหลงทางหากไม่มีม้า!
ส่งหางให้ฉันบาดาชิพูดและรอฉันที่นี่ คุณจะมีม้าที่ดีขึ้น
ให้เราสังเกตตัวตนของชีวิตทางการเมืองของชาวมองโกลในเทพนิยาย ในบรรดาวีรบุรุษแห่งเทพนิยายเราได้เห็นข่านและเจ้าหน้าที่ตัวจริง ดังนั้นใน "Tale of the Khan, ลูกเขยของเขาและนก Khangard" ข่านจึงถูกนำเสนอในฐานะบุคคลทางการเมืองที่เป็นกลาง แต่ด้วยการดูถูกเหยียดหยามต่อชนชั้นล่างของประชากร:
ข่านอาศัยอยู่ที่นั่นและเขามีลูกสาวเก้าคนทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวคือความงาม ผู้เฒ่าแปดคนแต่งงานโดยเลือกพ่อของพวกเขา - สำหรับชายหนุ่มที่เชื่อฟังและฉลาดและลูกสาวคนเล็กของพ่อของเธอไม่เชื่อฟัง - ไปเป็นภรรยาของชายยากจนที่น่าเกลียด ข่านโกรธและสั่งให้ลูกสาวคนเล็กและสามีของเธอหลบหนีจากการเยาะเย้ยของข่านและในกระท่อมเรียบง่าย
เขาขี่ม้าพบกับลูกเขยคนโตและพวกเขาผอมแห้ง - ผิวหนังและกระดูกยังคงอยู่ ลูกเขยประหลาดใจกับโชคที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนของชายยากจนและพวกเขาอิจฉามากที่ตัดสินใจทำลายชายหนุ่ม พวกเขาขุดหลุมลึกดึงพรมขึ้นไปด้านบนคนจนเหยียบพรมแล้วตกลงไปในหลุม
ลูกเขยเริ่มเก็บลูกโดยเร็วที่สุด แต่ลูกกลับหนีไป ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถจับลูกได้พวกเขากลับบ้านโดยไม่มีอะไรเลย
เด็กผู้หญิงคนหนึ่งเดินผ่านหลุม เธอได้ยินเสียงครวญครางก้มตัวลงไปที่พื้นและเห็นว่าชายหนุ่มนั้นตายไปแล้วครึ่งหนึ่ง ชายหนุ่มขอให้เธอทอเชือกจากขนลูกสีทองและสีเงิน เขาเดินตามเชือกนั้นออกจากรูและลุกออกไป เขาเก็บลูกสัตว์ทองคำครึ่งหนึ่งเงินครึ่งหนึ่งแล้วขี่ม้ากลับบ้าน
เมื่อข่านเห็นลูกของเขาเขาก็ดีใจมาก ใช่จนกว่าคุณจะเห็นบุคคลที่กำลังดำเนินการอยู่คุณจะจำเขาไม่ได้ ข่านสั่งให้ประหารบุตรเขยคนโต แต่ชายหนุ่มที่กล้าหาญขอร้องให้พวกเขามีความเมตตา
ต่อจากนั้นในเรื่องเดียวกันเราจะเห็นอุดมคติของข่านซึ่งประชากรของมองโกเลียในตอนนั้นต้องการ:
และเมื่อข่านตายคนจนก็กลายเป็นข่าน เป็นเวลาหกสิบปีที่เขาปกครองด้วยความซื่อสัตย์และเที่ยงธรรมเป็นเวลาหกสิบปีที่ผู้คนเดินเหมือนภูเขาทุกคนกินและดื่มและสนุกสนาน
อย่างไรก็ตามในเทพนิยายยังมีภาพลักษณ์ของข่านในฐานะทรราช ภาพดังกล่าวสามารถเห็นได้ชัดเจนในนิทานเรื่อง The Old Wizard:
ในสมัยโบราณมีพ่อมดรุ่นเก่า เมื่อตถาคตเรียกเขามาหาเขา และฉันต้องบอกว่าข่านคนนี้ไม่เคยรู้จักความเศร้าโศกในชีวิตของเขาดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่โหดร้ายมาก
แต่ถึงแม้จะมีความโหดร้ายของข่านผู้คนในเทพนิยายก็ต้องการให้เขาสัมผัสถึงความรู้สึกของเขาและเปลี่ยนไป:
ผู้หญิงคนนั้นบอกกับข่านว่าทรัพย์สินทั้งหมดถูกเอาไปจากเธอโดยคนเก็บของข่านและตอนนี้เด็ก ๆ ก็ไม่มีอะไรกิน ตถาคตเริ่มอยู่ร่วมกับพวกเขา วันหนึ่งในฤดูใบไม้ผลิเด็กชายคนหนึ่งล้มป่วยและเสียชีวิต ข่านรู้สึกสงสารเขามาก เขานั่งลงบนก้อนหินและร้องไห้อย่างขมขื่น
ไม่รู้ว่าข่านนั่งอยู่อย่างนั้นนานแค่ไหน แต่เมื่อเขาสงบลงและมองไปรอบ ๆ ก็เห็นว่าเขานั่งอยู่บนบัลลังก์ใต้หลังคา
ข่านคุณเคยเห็นความเศร้าโศกของมนุษย์มามากพอแล้วหรืออย่างไร? พ่อมดเก่าถาม - คุณจะเห็นว่าชีวิตยากแค่ไหนสำหรับคนที่คุณขุ่นเคือง!
สำหรับระบบราชการประชาชนค่อนข้างอธิบายชัดเจนว่าเป็นการติดสินบนหยาบคายและภาคภูมิใจเกินไป ในเทพนิยายบางเรื่องคุณสมบัติที่ไม่ดีของระบบราชการนั้นเปิดกว้างเพื่อที่จะนำคุณสมบัติของพวกเขาออกมาพวกเขาใช้วิธีการเช่นพาเด็กมาหาพวกเขา - เด็กเพราะ พวกเขายังเล็กเห็นได้ชัดเจนและชัดเจนด้วยคำพูดที่คมชัดพวกเขาชี้ให้เห็น ดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง "Wise Kid" เด็กตัวเล็ก ๆ สามารถบิดนิ้วของเจ้าหน้าที่ที่หยิ่งยโสและหยาบคายและชี้ให้เขาเห็นถึงความโง่เขลาและความผิดของเขา:
ครั้งหนึ่งเจ้าหน้าที่ได้แวะมาค้างคืนด้วยความเยือกเย็น เขาเป็นคนที่ไร้เกียรติและความรู้สึกผิดชอบชั่วดีจนคนทั้งอำเภอกลัวเขา เมื่อเขาเดินเข้าไปในห้องเด็กผู้ชายอายุเจ็ดขวบกำลังนั่งอยู่บนเสื่อและดื่มคูมิสจากถ้วยขนาดใหญ่ เจ้าหน้าที่มองไปที่เด็กและหัวเราะเสียงดัง
นี่คือถ้วย! ไม่ใช่ถ้วย แต่เป็นสำรับจริง เด็กชายหยุดดื่มและจ้องไปที่แขกของเขาด้วยความประหลาดใจ
ท่านผู้มีเกียรติท่านมีวัวเพียงไม่กี่ตัวที่สามารถดื่มได้จาก "แพ็ค" เช่นนี้หรือ?
เจ้าหน้าที่รู้สึกอายและหาคำตอบไม่ได้
…. แต่แล้วม้าก็ตกลงไปในรูหนอนและคนขี่ก็บินลงไปที่พื้น เจ้าหน้าที่เริ่มโมโหและเริ่มฟาดม้าด้วยกำลังทั้งหมด
เด็กเห็นสิ่งนี้และเริ่มหัวเราะออกมาดัง ๆ
คุณหัวเราะอะไรเด็กโง่? เจ้าหน้าที่ถาม
จะไม่ขำได้ยังไง ผู้คนพูดว่า: ถ้ามีคนเคยชินกับการโกหกมาก ๆ สักวันหนึ่งม้าของเขาจะตกลงไปในรูหนอนและตัวเขาเองก็จะล้มลงบนพื้น คุณเป็นคนโกหกและหลอกลวง!
นอกจากนี้คำวิจารณ์ที่ค่อนข้างรุนแรงเกี่ยวกับผู้รวบรวมนิทานก็พุ่งเป้าไปที่คณะนักบวช ดังนั้นในเทพนิยาย "About Badai" เราจึงเห็นการวิพากษ์วิจารณ์ถึงความเด็ดขาดและการอนุญาต แต่ในทางกลับกันความไม่ซื่อสัตย์ของบุคคลสำคัญทางวิญญาณ:
ครั้งหนึ่ง Badai ทำสัญญากับลามะเพื่อทำหนังแกะ สำหรับการทำงานเขาสัญญาเค้กหวานสดจำนวนมาก ลามะเริ่มรับงาน เขาจะเอาผิวหนังในมือของเขาดูดูและดีตีมันกับรั้ว
คุณกำลังทำอะไรอยู่ที่รักลามะ? - บาไดรู้สึกประหลาดใจ
ตรวจดูว่าผิวนุ่มไหม ถ้าเหนียวจะน็อค เราทุกคนทำที่นี่
ลามะยังคงพอใจกับผลงานของบาได เขาเปิดลิ้นชักค้นหาอยู่นานและในที่สุดก็ดึงเค้กออกมา แต่มันช่างเป็นเค้ก! เก่าแห้งเหี่ยว แม้แต่เขี้ยวของสุนัขที่แข็งแรงก็ไม่สามารถแทะได้ โดยไม่ลังเลเขาทุบบาไดลามะด้วยเค้กชิ้นนี้
โอ้โอ้โอ้! ลามะร้องว่า "คุณกำลังทำอะไรอยู่?"
ตรวจสอบว่าเค้กนิ่มหรือไม่ เราตรวจแบบนั้นที่บ้านเสมอ เค้กของคุณกำลังเคาะ ขอให้หนังแกะของคุณนุ่มเหมือนเค้กชิ้นนี้!
นอกจากนี้ในเทพนิยายชาวมองโกลพยายามให้คำอธิบายเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่างหรือพฤติกรรมบางอย่างของสัตว์ ดังนั้นในเทพนิยาย "สุนัขแมวและเมาส์" จึงมีการอธิบายว่าทำไมสัตว์ทั้งสามนี้จึง "ไม่เป็นเพื่อนกัน" ซึ่งกันและกัน:
ในสมัยก่อนหมาแมวและหนูอยู่กันอย่างเป็นมิตรไม่เคยทะเลาะกัน แต่เมื่อเจ้าของมอบชื่อสุนัขให้กับสุนัขที่บ้านแล้วก็มอบใบรับรองระดับทองให้เธอด้วยความขยันขันแข็ง แมวเห็นสิ่งนั้นและถึงกับกลายเป็นสีดำด้วยความอิจฉา
ฉันจะไม่พบความสงบ - \u200b\u200bเธอพูดกับเมาส์ - ในขณะที่สุนัขเป็นเจ้าของจดหมายสีทอง ท้ายที่สุดแล้วเธอจะปกป้องความดีของเจ้านายมากขึ้นกว่าเดิมเราจะไม่ได้รับเศษเสี้ยวจากเขา ไปขโมยใบรับรองทองจากหมา!
หนูขโมยตัวอักษรสีทองซ่อนไว้กับแมวและไปหาสุนัข
คุณพวกเขาบอกว่าตอนนี้เป็นเพื่อนคนแรกของมนุษย์หรือไม่? โดยสิ่งที่ถูกต้อง? แมวถาม
ฉันได้รับใบรับรองทองคำสำหรับสิ่งนั้น - สุนัขตอบ
ขอแสดงจดหมายของคุณ! - แมวโกรธ
สุนัขเริ่มมองหาเธอ ฉันมองดู แต่ไม่พบ
คุณขโมยมัน! - เธอตะครุบเมาส์
เธอสับสน:
แมวทำให้ฉัน!
แมวไม่สามารถต้านทานได้รีบวิ่งไปที่เมาส์:
ฉันอยู่ที่นี่เพื่อคุณ!
หนูเกาะอยู่ในโพรงโดยแทบจะยกขาไม่อยู่
หมาเห็นแมวต้องโทษทุกอย่าง แต่จะรีบตามทันได้อย่างไร! แมวกระโดดขึ้นต้นไม้! นั่นเป็นวิธีเดียวที่ฉันรอด!
ตั้งแต่นั้นมาสุนัขแมวและหนูก็หยุดเป็นเพื่อนกัน
หรือในเทพนิยาย "อูฐหลอกลวง" ผู้คนเล่าถึงสาเหตุที่กวางมีเขา แต่อูฐไม่มี:
ในสมัยโบราณอูฐมีเขากวางที่ยอดเยี่ยม แต่กวางไม่มีเขากวาง อูฐภูมิใจในเขาของมันมากและมักจะโอ้อวดเกี่ยวกับพวกมัน
กวางเข้าหาอูฐก้มหัวและพูดอย่างเศร้า ๆ ว่า:
เสือชวนผมไปเยี่ยม จะไปว่าเขาน่าเกลียดขนาดนี้มีหน้าผากเปล่า ๆ ได้ยังไง! ให้ฉันอูฐแตรของคุณในเย็นวันหนึ่ง ในตอนเช้าคุณจะมาที่สถานที่รดน้ำฉันจะส่งคืนให้คุณ
อูฐให้กวางในตอนเย็นมันเป็นกวางที่ยอดเยี่ยมกวางและไปเยี่ยม ในตอนเช้าอูฐมาที่ทะเลสาบ - ไม่มีกวาง
วันรุ่งขึ้นอูฐมาที่ทะเลสาบอีกครั้งรอกวางอีกครั้ง คราวนี้กวางไม่ปรากฏตัวเท่านั้น เพราะเมื่อเขาเดินไปที่ทะเลสาบหมาป่าดุร้ายก็ไล่ตามเขาไป
กวางในป่าใกล้เคียงแทบจะไม่หนีจากพวกมันและอยู่ที่นั่นตลอดไป
หลายปีผ่านไปนับตั้งแต่อูฐสูญเสียเขา
โลกทัศน์ของตัวละครในเทพนิยาย
2. อักขระ FAIRY TALE ทั่วไป
ควรสังเกตว่าทั้งฮีโร่ในเทพนิยาย 2 และตัวละครในเทพนิยายในมองโกเลียมีลักษณะบางอย่างที่สามารถตรวจสอบได้ในฮีโร่ที่แตกต่างกัน
มีลักษณะบังคับในตัวละครหลัก:
•ภูมิปัญญาตรงข้ามกับความโง่เขลา
•ความเอื้ออาทร - ความโลภและความโลภ
•ความสวยงามและความสามัคคี - รูปลักษณ์ที่เสียโฉมและน่าเกลียด
·ความคล่องตัวของความซุ่มซ่าม
ในเทพนิยายแต่ละเรื่องเราจะเห็นภาพลักษณ์ของวีรบุรุษผู้รุ่งโรจน์: ฉลาดแข็งแกร่งคล่องแคล่วสวยงาม นอกจากนี้เทพนิยายบางเรื่องกล่าวถึงสัตว์ ที่นี่ทุกอย่างแตกต่างกันเล็กน้อย สัตว์อยู่ในตำแหน่งสำหรับคนดังนั้นการกระทำของพวกมันจึงถูกทำซ้ำโดยมนุษย์
อย่างไรก็ตามในที่สุดศีลธรรมก็มีชัยและสัตว์เหล่านี้ก็เช่นเดียวกับคนเข้าใจว่ามันผิดตรงไหน ในบรรดาสัตว์ที่พบมากที่สุดคือพวกที่ล้อมรอบชาวมองโกลในยุคกลาง:
·อูฐ,
การประเมินข้อมูลตัวแทนเรื่อง FAIRY TALES OF MONGOLIA
เทพนิยายเป็นแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ไม่เกี่ยวข้องเพราะ ดำเนินการทั้งข้อมูลที่เป็นไปได้เกี่ยวกับชีวิตของผู้คนและสถานการณ์สมมติ ดังนั้นเพื่อที่จะใช้เทพนิยายเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์การวิเคราะห์ข้อมูลที่เราได้รับอย่างรอบคอบจึงเป็นสิ่งจำเป็น
ปัญหาหลักของแหล่งข้อมูลนี้คือเวอร์ชันต้นฉบับไม่เป็นที่รู้จักและโดยหลักการแล้วมันถูกปิดบังอย่างรุนแรงจนบางครั้งข้อมูลที่แท้จริงไม่สามารถมองเห็นได้เบื้องหลังความเฉลียวฉลาดและการประชดประชันของผู้คน
ในการพิจารณาว่าข้อมูลนิทานพื้นบ้านของชาวมองโกเลียมีความน่าเชื่อถือเพียงใดจำเป็นต้องคำนึงถึงข้อมูลจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่อธิบายถึงประเพณีและเหตุการณ์ในยุคกลางที่เกิดขึ้นในมองโกเลีย แหล่งข้อมูลเหล่านี้อาจเป็นได้ทั้งในยุคกลางและในภายหลัง แต่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้และเป็นความจริง
ลักษณะที่เท่าเทียมกันของ FAIRY TALES ของยูเครนและมองโกเลีย
เมื่ออ่านนิทานพื้นบ้านของมองโกเลียฉันสังเกตเห็นว่าตัวละครในนิทานเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกับวีรบุรุษในเทพนิยายของรัฐของเรา ลักษณะนิสัยที่เหมือนกันการต่อต้านความชั่วและความดีสถานการณ์เดียวกันกับที่สติปัญญาเอาชนะความโง่เขลาความบกพร่องของมนุษย์ถูกเยาะเย้ยและการกระทำที่กล้าหาญได้รับการยกย่อง ตัวอย่างเช่นนิทานเรื่อง "The Naughty Goat" บอกเล่าเรื่องราวของยูเครนโดยตรงเกี่ยวกับเด็กชายจอมซนที่แอบอ้างขอความช่วยเหลือในการปกป้องฝูงจากหมาป่าก็ต่อเมื่อแพะในเวอร์ชั่นมองโกเลียเกือบตกเป็นเหยื่อของหมาป่าแล้ว เด็กชายเวอร์ชั่นยูเครนอาจสูญเสียฝูงแกะไป
โดยทั่วไปเราสามารถยืนยันได้อย่างมั่นใจว่าแม้ว่านิทานของมองโกเลียและยูเครนจะมีชื่อที่แตกต่างกันชื่อวีรบุรุษขนบธรรมเนียมประเพณี แต่พล็อตจะคล้ายกันหากคุณอ่านสิ่งที่เขียนในนิทานอย่างละเอียดรวมถึงสิ่งที่ "เขียนระหว่างบรรทัด ".
5. มีอะไรใหม่ที่ฉันวาดจาก FOLK FAIRY TALES OF MONGOLIA
สำหรับฉันฉันอยากจะบอกว่าฉันชอบนิทานของมองโกเลียมากและฉันอ่านมันด้วยความสนใจ
ด้วยเทพนิยายฉันได้เรียนรู้เกี่ยวกับคำอธิบายชาวบ้านเกี่ยวกับชีวิตของประชากรชาวมองโกเลียในยุคกลางฉันได้เรียนรู้ว่ามีประเพณีอะไรบ้างและคุณสมบัติของมนุษย์ใดที่ได้รับการอนุมัติหรือถูกประณาม
ด้วยเทพนิยายฉันมีโอกาสติดตามคุณลักษณะทางเศรษฐกิจที่เป็นลักษณะเฉพาะของผู้คนเหล่านี้ซึ่งหลายคนยังคงมีอยู่
ดังนั้นฉันสามารถโต้แย้งได้ว่าชาวมองโกเลียในเทพนิยายและการเล่าขานถ่ายทอดความคิดของพวกเขาวิสัยทัศน์ของพวกเขาเกี่ยวกับโลกในลักษณะที่ในอนาคตคนรุ่นใหม่ตั้งแต่วัยเด็กจะรู้ถึงอันตรายที่อาจเกิดขึ้นซึ่งรอพวกเขาอยู่ในอนาคตและ นอกจากนี้ยังได้รับคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีทำไมและสิ่งสำคัญคือเหตุใดจึงจำเป็นต้องกระทำและปฏิบัติโดยไม่ละเมิดหลักศีลธรรมของสังคมมองโกเลียในขณะนั้น
วรรณกรรม
1.การเข้าถึงอินเทอร์เน็ต: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/
2. การเข้าถึงอินเทอร์เน็ต:
การเข้าถึงอินเทอร์เน็ต: http: //www.nskazki.nm.ru/mon.html
การเข้าถึงอินเทอร์เน็ต: http: //www.ertegi.ru/index.php? id \u003d 9 & idnametext \u003d 395 & idpg \u003d 1
นิทานมองโกเลีย. คอมพ์ ใน mikhailova แปลจากภาษามองโกเลีย ศิลปิน V.Noskov M. Hood. สว่าง. พ.ศ. 2505 239 วิ
เรื่องเล่าของชาวตะวันออก. 2nd ed. บรรณาธิการ acad. I.A Orbeli ผู้รวบรวม I.S Bystrov, E.M. Pinus, A.Z. Rosenfeld M. วรรณกรรมตะวันออกฉบับหลักของสำนักพิมพ์ Nauka 1967 416 วิ
แท็ก: เรื่องเล่าและตำนานของชนชาติตะวันออกเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ การศึกษานิทานพื้นบ้านของมองโกเลีย วัฒนธรรมอื่น ๆ
หากต้องการใช้ตัวอย่างงานนำเสนอให้สร้างบัญชี Google (บัญชี) ด้วยตัวคุณเองและเข้าสู่ระบบ: https://accounts.google.com
คำบรรยายภาพสไลด์:
นิทาน "พันหนึ่งราตรี" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์
การศึกษาประวัติศาสตร์มีหลายวิธี หนึ่งในนั้นคือคติชนประจำชาติ ตัวอย่างเช่นนิทาน "พันหนึ่งราตรี" สามารถมองได้ว่าเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับพัฒนาการของตะวันออก
ผู้คนในตะวันออกอพยพปะปนและพลัดถิ่นซึ่งกันและกันอยู่ตลอดเวลา เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับอย่างใกล้ชิดที่สุดในตอนรุ่งสาง
เหล่านี้เป็นดินแดนตั้งแต่สินธุไปจนถึงเทือกเขาพิเรนีสตั้งแต่เทือกเขาคอเคซัสจนถึงพรมแดนทางใต้ของซาฮารา
คติชนของชาวตะวันออกคือความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาการสูญเสียซึ่งหมายถึงการตาย
เทพนิยายเป็นที่เก็บของความทรงจำทางประวัติศาสตร์โลกทัศน์เช่น ลักษณะประจำชาติ ชนชาติทางตะวันออก ได้แก่ อาหรับเปอร์เซียอินเดียนแดง
วีรบุรุษของนิทานส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย ประเภทสังคม: พ่อค้า, ช่างฝีมือ, สุลต่าน, นักเดินทาง
พระเอกในเทพนิยายเปลี่ยนตำแหน่งทางสังคม ตัวอย่างเช่น Aladdin จากลูกชายของช่างตัดเสื้อกลายมาเป็นลูกเขยของสุลต่าน Ali Baba จากคนตัดฟืนกลายเป็นพ่อค้า
พ่อค้ามีอยู่ทั่วไปในนิทาน สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นว่าการค้ามีบทบาทสำคัญในตะวันออก ตัวอย่างเช่นเมืองเมกกะเป็นเมืองการค้าที่สำคัญในเวลานั้น
ผู้อยู่อาศัยธรรมดาของหัวหน้าศาสนาอิสลามไม่ได้รับการคุ้มครอง กฎหมายในเวลานั้นเป็นธรรมตามอำเภอใจของเจ้าหน้าที่ นั่นคือเหตุผลที่การลุกฮือทางสังคมเกิดขึ้นบ่อยครั้งในภาคตะวันออก
ความละอายเป็นลักษณะของศีลธรรมของชาวมุสลิม โอกาสมีบทบาทสำคัญในชีวิตของตัวละครเอกซึ่งหมายความว่าในตะวันออกพวกเขาเชื่อในโชคชะตาตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ
การถือพรหมจรรย์เป็นบาปมหันต์ มีผู้หญิงจำนวนมากขาดผู้ชายจึงมีภรรยาหลายคน ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิง เชื่อกันว่า "สวรรค์อยู่ใต้เท้าแม่เท่านั้น" ครอบครัวใหญ่ได้รับการสนับสนุน การไม่มีบุตรโดยเจตนาเป็นบาป
แม้ว่าชาวนาจะมีตำแหน่งทางสังคมต่ำในภาคตะวันออก แต่ตัวละครหลักก็ยังคงร่ำรวยซึ่งหมายความว่าทัศนคติต่อความมั่งคั่งนั้นสงบ
ในหัวข้อ: การพัฒนาระเบียบวิธีการนำเสนอและบันทึกย่อ
แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และการทดสอบเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในยุคกลาง สามารถใช้ในการอธิบายเนื้อหาใหม่และในขณะที่รวมหัวข้อ "Feudal Estate" ....
14. ข่าวของสังฆมณฑลคาซาน 1873 เลขที่ 11. ส. 338-330. TsGA CR. ฉ. 225. ตอนที่ 1. ง. 266 ล.
15. คำนวณตามหอจดหมายเหตุแห่งรัฐกลางของสาธารณรัฐเช็ก ฉ. 225. ตอนที่ 2. ง. 36 ล. 3111-314, 472; หอจดหมายเหตุแห่งชาติสาธารณรัฐตาตาร์สถาน (NA RT) ฉ. 4.D 5240. ลิตร 51-52
16. TsGA CR. ฉ. 225. Op.2 .D.67. ล. 499; NART ฉ. 4. Op. 1. ง. 5361. L.5-6.
17. คำนวณตามเอกสารสำคัญของรัฐกลางของสาธารณรัฐเช็ก ฉ. 225. ตอนที่ 2. ง 2. ลิตร 37-80
18. ที่ RT. ฉ. 4. Op. 62. ง. 36. ล. 144-317; TsGA CR. ฉ. 225. ตอนที่ 1 ง. 117. ล. 1-361.
19. คำวินิจฉัยของเถรสมาคมสำหรับนักบวชออร์โธดอกซ์ ค.ศ. 1721-1878 ม. 1879 เลขที่ 90
20. มิคาอิลอฟ S.M. เหตุใดชูวัชจึงสำลักและรัฐบาลควรใช้มาตรการใดเพื่อป้องกันปรากฏการณ์นี้ // Mari archeographic bulletin. 2546. ครั้งที่ 1 (ฉบับที่\u003e 13). หน้า 160; NART ฉ. 4. ความคิดเห็น 82. ง. 212 ล. 401-579; TsGA CR. F.225.0p.1.D.257. L.2-319.
21. ที่ WG. ฉ. 4. Op. 1. ง. 5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143
EVDOKIMOVA ANGELIKA NIKOLAEVNA เกิดในปี 1976 สำเร็จการศึกษาจาก Chuvash State University นักศึกษาระดับหลังจบการศึกษาจากภาควิชาศึกษาแหล่งที่มาและวิทยาศาสตร์จดหมายเหตุผู้ช่วยภาควิชาประวัติศาสตร์ยุคกลางและสมัยใหม่ของปิตุภูมิ เขากำลังศึกษาประวัติศาสตร์การนับถือศาสนาคริสต์ของชาวชูวัช มีสิ่งพิมพ์ 6 รายการ
I.A. ลิปาโทวาเอ. นาซาโรวา
FAIRY TALES "THOUSAND AND ONE NIGHTS" เป็นแหล่งที่มาของประวัติความคิดของโลกตะวันออก
มีหลายวิธีในการเล่าเรื่อง คุณสามารถระบุข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ทางการเมือง (การเกิดขึ้นและการสลายตัวของรัฐสงคราม ฯลฯ ) หรือมุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในสังคมคุณสามารถศึกษาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณอธิบายชีวิตและประเพณีของ สังคม; เพื่อสร้างสิ่งที่กระตุ้นบุคคลแต่ละคนตลอดจนมวลชนของผู้คนตลอดประวัติศาสตร์สิ่งที่ทำให้พวกเขาทำอย่างนั้นและไม่ใช่อย่างอื่น มีการหาคำตอบสำหรับคำถามนี้ในการศึกษารูปแบบเชิงลึกของวัฒนธรรมมนุษย์และจิตสำนึกของมนุษย์ - ในความคิด
ปัจจุบันคำนี้มักใช้ในวรรณกรรมวัฒนธรรม พวกเขาพูดถึงทัศนคติทางจิตของยุคต่างๆชนชาติต่างๆกลุ่มสังคมที่แตกต่างกัน คำว่า "ความคิด" นั้นถูกนำไปเผยแพร่ในงานวิจัยทางประวัติศาสตร์ของโรงเรียนฝรั่งเศส "พงศาวดาร" (Marc Blok, Lucien Fevre, Jacques Le Goff ฯลฯ ) ซึ่งถือว่าความคิดของยุโรปตะวันตกยุคกลางในวงกว้าง ฐานการศึกษาแหล่งที่มาและมาจากคำภาษาละตินบุรุษ - ความคิดความคิดวิธีคิดการจัดการทางจิต
เป็นเวลาหลายสิบปีที่ความคิดเป็นปัญหาทางวิทยาศาสตร์แทบจะไม่ได้รับการศึกษาในประเทศของเราไม่ว่าในกรณีใด ๆ การศึกษาได้ถูกลดทอนลง เสียงอย่างเป็นทางการในยุคที่ผ่านมาประเมินข้อยกเว้นดังกล่าวในเชิงลบ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาสัญญาณของการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์มีความชัดเจนเป็นพิเศษ พวกเขาสามารถเห็นได้จากหนังสือบทความและคอลเลกชันของบทความในบางแง่มุมของความคิดดั้งเดิม โดยทั่วไปในประวัติศาสตร์รัสเซียปัญหาของประวัติศาสตร์ความคิดยังคงครอบคลุมไม่ดีดังนั้นจึงมีโอกาสในการค้นหามากมาย
เนื่องจากนิทาน "1001 คืน" ได้รับการศึกษาเป็นแหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของความคิดของตะวันออกจึงต้องระลึกไว้เสมอว่าตะวันออกเป็นหม้อต้มทางวัฒนธรรมโบราณซึ่งสายน้ำของผู้คนอพยพผสมและพลัดถิ่นซึ่งกันและกัน . ในพื้นที่นี้มีวัฒนธรรมทุกขั้นตอนตั้งแต่ไอนุดั้งเดิมไปจนถึงระดับวัฒนธรรมสูงสุดของจีน ดังนั้นจึงมีความสับสนในวัสดุตะวันออกซึ่งทำให้การวิจัยเป็นเรื่องยากมาก และเพื่อให้งานของเราง่ายขึ้นให้เรายึดดินแดนนั้นในตะวันออกซึ่งส่วนใหญ่สัมผัสได้ในนิทานพันหนึ่งราตรี - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับในช่วงรุ่งเรือง เหล่านี้เป็นดินแดนขนาดใหญ่ตั้งแต่สินธุไปจนถึงพิเรนีสตั้งแต่เทือกเขาคอเคซัสจนถึงชายแดนทางใต้ของซาฮารา
ดังนั้นข้อ จำกัด ของลำดับเหตุการณ์การวิจัย สาขาการวิจัยจะสิ้นสุดในศตวรรษที่สิบสามของสหรัฐฯ - ช่วงเวลาแห่งการดำรงอยู่ของรัฐอาหรับมุสลิม ช่วงเวลาสี่ร้อยปีนี้เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 และจนถึงต้นศตวรรษที่สิบสามเป็นผลงานที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอาหรับ - มุสลิมในยุคกลาง
เมื่อหันมาศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านเราพบกับปัญหาและแหล่งที่มาที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาซึ่งการค้นหาและการเลือกสิ่งเหล่านี้เป็นงานใหม่ที่น่าสนใจและยาก ไม่ใช่ว่ามีแหล่งที่มาน้อย มีความจำเป็นเท่านั้นที่จะต้องค้นหาว่าสิ่งใดที่ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับการศึกษาเรื่องนี้นั่นคือการค้นหาแหล่งข้อมูลเหล่านี้จากอนุสาวรีย์ที่ผู้เชี่ยวชาญรู้จักกันดี แต่โดยปกติจะไม่ใช้เพื่อจุดประสงค์ที่เราสนใจ ผู้คนยังคงรักษาความมีชีวิตชีวาไว้เป็นตัวเป็นตนในผลงานศิลปะเหล่านั้นได้เพียงแวบแรกที่ยังมีชีวิตอยู่ในโครงเรื่องหลักจนถึงทุกวันนี้ ส่งต่อวัฒนธรรมของพวกเขาไปยังลูกหลานของพวกเขาชาวตะวันออกจึงรักษาด้ายของเวลาที่แยกออกจากกันไม่ได้ที่เชื่อมโยงอดีตกับอนาคต คติชนเป็นความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาการสูญเสียซึ่งเท่ากับความตายของผู้คน
ดังนั้นเทพนิยายจึงเป็นผลงานและที่เก็บความคิดของผู้คนนั่นคือความทรงจำทางประวัติศาสตร์ (ของประเทศ) จิตวิทยาโลกทัศน์ - ทุกสิ่งทุกอย่างที่บางครั้งเรียกว่าตัวละครประจำชาติ
เป็นที่ทราบกันดีว่าการพัฒนาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาความคิดต้องใช้แนวทางใหม่ในการหาแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นที่รู้จักหรือ
ดึงดูดวัสดุที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ในกรณีนี้นิทานพื้นบ้านซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมพื้นบ้านค่อนข้างเหมาะที่จะเป็นแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ความคิด
ในปัจจุบันวิธีการวิจัยเชิงปริมาณล่าสุดถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในหลายสาขาของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ อัตตาเกิดจากความสนใจอย่างมากของนักประวัติศาสตร์ในการใช้วิธีการทางคณิตศาสตร์ที่ให้การศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งและครอบคลุมมากขึ้นตลอดจนการเกิดขึ้นของคอมพิวเตอร์ที่มีหน่วยความจำจำนวนมาก
อย่างไรก็ตามในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาพร้อมกับการวิเคราะห์เนื้อหาของเอกสารแบบคลาสสิกแบบดั้งเดิมนักประวัติศาสตร์ได้เริ่มใช้วิธีการวิเคราะห์เชิงปริมาณที่เป็นทางการอย่างจริงจัง "หลัก" ของวิธีการเชิงปริมาณที่ใช้ในการวิเคราะห์เนื้อหาของแหล่งที่มาที่เป็นข้อความเป็นเทคนิคทางสถิติ สาระสำคัญของพวกเขาคือการค้นหาแอตทริบิวต์คุณลักษณะคุณสมบัติของเอกสารที่คำนวณได้ง่าย (เช่นความถี่ในการใช้การกระทำและข้อกำหนดบางอย่าง) ซึ่งจำเป็นต้องสะท้อนถึงลักษณะสำคัญของเนื้อหา จากนั้นเนื้อหาเชิงคุณภาพจะวัดผลได้และสามารถเข้าถึงการคำนวณที่แม่นยำได้ ผลการวิเคราะห์มีวัตถุประสงค์มากขึ้น
งานนี้ไม่ได้อ้างว่าสมบูรณ์และมีลักษณะสำรวจอย่างหมดจด ฐานเป็นอาคารขนาดเล็ก (48 เทพนิยาย) สิ่งนี้อาจทำให้เกิดข้อผิดพลาดหลายประการโดยเฉพาะอย่างยิ่งการมองไม่เห็นเทพนิยายบางประเภท ในขณะเดียวกันตัวอย่างดังกล่าวดูเหมือนจะเป็นตัวแทนในการปฏิบัติภารกิจของงาน
เทพนิยายที่ได้รับความนิยมสูงสุด 48 เรื่องจากคอลเลกชันนี้ได้รับการระบุโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเดนมาร์ก Irme Estrup เขาให้ข้อสรุปเชิงตรรกะโดยตรงกับทุกสิ่งที่ทำโดยบรรพบุรุษของเขาในการศึกษานิทานเหล่านี้ดังนั้นการเลือกตามการจำแนกประเภทของเขาจึงถือว่ามีเหตุผลมาก
วรรณกรรมที่ใช้สามารถอธิบายได้ว่าเป็นเอกสารเสริมเท่านั้น เหล่านี้เป็นผลงานที่อุทิศให้กับการศึกษาทางปรัชญาของนิทาน "1001 nights" (I. Estrup, M. Gerhardt), questions of mentality (อ. ยากูเรวิช, M. (EM Meletinsky, V. Ya. Propp, E. B. Taylor) ตลอดจนคอลเล็กชันบทความที่แก้ไขโดย I. D. Kovalchenko และ B. M. Kloss ซึ่งอุทิศให้กับการประยุกต์ใช้วิธีการทางคณิตศาสตร์ในการวิจัยทางประวัติศาสตร์
วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการสร้างองค์ประกอบบางอย่างของความคิดของชาวตะวันออก (อาหรับเปอร์เซียฮินดูส) โดยใช้เป็นแหล่งที่มาของเทพนิยายเรื่อง "A Thousand and One Nights" แปลโดย M. Salie
The Thousand and One Nights เป็นคอลเลคชันขนาดมหึมาที่กลายเป็นที่รู้จักในยุโรปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 18 เมื่อปี 1704 หนังสือเล่มเล็ก ๆ ได้รับการตีพิมพ์ในร้านหนังสือบาร์เบนในปารีสซึ่งประสบความสำเร็จเกินความคาดหมายของสำนักพิมพ์ นิทานเรื่องพันหนึ่งราตรีเป็นที่นิยมอย่างมากในยุโรปจากความสามารถของนักแปลคนแรกของพวกเขา A.Galland การแปลของ Galland ไม่ได้แนะนำชาวยุโรปให้รู้จักกับ The Thousand and One Nights ทั้งหมด แต่มีเพียงส่วนเริ่มต้นของคอลเล็กชันที่เรารู้จักในตอนนี้
ตอนนี้ค่อนข้างชัดเจนแล้วว่า A Thousand and One Nights ไม่ใช่ผลงานของผู้เขียนคนใดคนหนึ่ง ชิ้นส่วนของอนุสาวรีย์ที่น่าทึ่งนี้ถูกพับและขัดเงาในช่วงหลายศตวรรษและในศตวรรษที่ XU1-XUI เท่านั้น คอลเลกชันถูกสร้างขึ้นในรูปแบบที่ผู้อ่านสมัยใหม่รู้จักกันดี
เช่นเดียวกับงานวรรณกรรมพื้นบ้านเรื่องอื่น ๆ "หนึ่งพันหนึ่งราตรี" เป็นผลงานของนักบรรยายและนักเขียนมืออาชีพหลายชั่วอายุคนและไม่มีผู้เขียนหรือผู้เรียบเรียงโดยเฉพาะ นั่นคือเหตุผลที่ภาษาของมันไม่เหมือนกันในบางแห่งมันเกือบจะเป็นชนชั้นสูงในที่อื่น ๆ เกือบจะเป็นเรื่องธรรมดา นั่นคือเหตุผลที่การแบ่งคอลเลกชันในเวลากลางคืนและลำดับของเทพนิยายในรายการต่างๆจึงแตกต่างกัน นั่นคือเหตุผลที่แรงจูงใจเดียวกันและแม้แต่เทพนิยายเรื่องเดียวกันจึงเกิดขึ้นซ้ำ ๆ ในคืนพันหนึ่งราตรีที่แตกต่างกันบ่อยครั้งบางครั้งก็มีความแม่นยำตามตัวอักษร อย่างไรก็ตามผู้เขียนเรื่องราวแต่ละเรื่องในคอลเลกชันโดยไม่คำนึงถึงระดับของความสามารถทางศิลปะจะปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่พัฒนาโดยรวมในงานของพวกเขาโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวและทำงานด้วยจิตวิญญาณของประเพณีทั่วไป สิ่งนี้ให้ความสมบูรณ์บางประการกับองค์ประกอบที่แตกต่างกันของเนื้อหาในหนังสือและทำให้คอลเล็กชันเป็นงานศิลปะชิ้นเดียว
นิทานตะวันออกส่วนใหญ่เป็นเรื่องสั้นอันดับที่สองคือนิทานวิเศษและนิทานเกี่ยวกับสัตว์สะสม ฯลฯ เป็นอันดับสุดท้าย
เทพนิยายปรุงรสเริ่มต้นด้วยสูตรพิเศษซึ่งนักวิจัยเรียกว่าจุดเริ่มต้นของนางฟ้า เขามักจะมีนิสัยไม่แน่นอน: "มันมาหาฉันแล้วโอราชาผู้มีความสุข ... " มากกว่าครึ่งหนึ่งของเทพนิยาย "พันหนึ่งราตรี" เริ่มต้นด้วยจุดเริ่มต้นนี้ เทพนิยายมักจะเปิดขึ้นด้วยพล็อต - ความขัดแย้ง เรื่องราวมักจะจบลงด้วยการปฏิเสธเสมอ
จากการศึกษานิทานตะวันออกสามารถระบุลักษณะของความคิดแบบตะวันออกได้ดังต่อไปนี้ สถานที่สำคัญในนิยามของความคิดคือการชี้แจงปัญหาของตัวเอก บุคลิกภาพในอุดมคติในเทพนิยายสะท้อนให้เห็นในรูปลักษณ์ของฮีโร่ในเชิงบวกเขากลายเป็นตัวตั้งตัวตีของเทพนิยาย ฮีโร่ในอุดมคติคือตัวบ่งชี้ของอุดมคติทางสังคมและโชคชะตาที่มีความสุขของเขาคือวิธีการตระหนักถึงอุดมคติของชาติ ในทางกลับกันแอนตี้ฮีโร่
บางครั้งมันทำหน้าที่เป็นผู้แสดงคุณสมบัติของมนุษย์ที่ไม่เป็นที่ยอมรับและถูกประณาม
โดยทั่วไป 85.4% ของตัวละครหลักของนิทานพื้นบ้านตะวันออก (เวทมนตร์และทุกวัน) เป็นผู้ชาย 10.4% เป็นผู้หญิงและ 6.3% เป็นเด็ก ยิ่งไปกว่านั้นอายุเฉลี่ยของผู้ชายในเทพนิยายมีมากกว่า - 50% คนหนุ่มสาว (อายุไม่เกิน 30 ปี) กลายเป็นตัวละครหลักใน 39.6% และมีเพียง 10.4% เท่านั้นที่เป็นคนชรา
ประเภทสังคมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดมีดังนี้พ่อค้า (33.3%) ช่างฝีมือ (27.2%) สุลต่านและลูก ๆ (18.7%) นักเดินทาง (12.5%) การคำนวณมีความซับซ้อนเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าในเทพนิยายหลายเรื่องพระเอกเปลี่ยนตำแหน่งทางสังคมของเขา (ตัวอย่างเช่น Aladdin ซึ่งเปลี่ยนจากลูกชายของช่างตัดเสื้อมาเป็นลูกเขยของสุลต่านหรือ Ali Baba ผู้เปลี่ยนจากคนตัดไม้มาเป็นพ่อค้า) สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นว่าการเคลื่อนย้ายทางสังคมในตะวันออกดั้งเดิมนอกเหนือจากวรรณะอินเดียนั้นค่อนข้างเห็นได้ชัดมันไม่สามารถเทียบได้กับการแยกชนชั้นในศักดินายุโรป ทาสในวันวานมักจะกลายเป็นจักรพรรดิที่มีอำนาจทุกอย่างในขณะที่คนยากจนจะกลายเป็นผู้มีปัญญาทางการระดับสูงในระบบราชการปกครอง
สำหรับการปรากฏตัวของแอนตี้ฮีโร่ผู้หญิงจะได้รับความสนใจมากกว่าที่นี่ (29.1%) ตามกฎแล้วพวกเธอเป็นแม่มดพ่อมดหรือหญิงชรา - แมงดา เด็กยังสามารถเป็นพาหะของคุณสมบัติเชิงลบ (6.3%) ผู้ชายที่นี่ (66.7%) เป็นตัวแทนของสังคมที่ได้รับความนิยมสูงสุด 6 ประเภท: ช่างฝีมือ - 22.7%, โจร, โจร - 18.5%, ราชา, สุลต่าน - 16.5%, ขุนนาง - 16%, ifrit, วิญญาณ - 13, 4%, พ่อค้า - 12.9 %. เกี่ยวกับอายุของพวกเขาเราสามารถพูดได้ดังต่อไปนี้ 50% เป็นคนวัยกลางคน 29.1% เป็นคนหนุ่มสาวอายุต่ำกว่า 30 ปีและ 18.7% เป็นคนชรา
จากข้อมูลของการวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์และสถิติเราสามารถสรุปได้ว่าประเภททางสังคมที่เหมาะสมที่สุดคือพ่อค้า การส่งเสริมแนวการค้าในลักษณะของตัวเอกนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ บทบาทของการค้าขนส่งรวมถึงการขนส่งทางเรือมีมากผิดปกติ การค้าทรานส์ - อาหรับมีส่วนทำให้เมืองอาหรับหลายแห่งเกิดขึ้นและมั่งคั่งเช่นเมกกะซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางการค้าที่สำคัญในกลางสหัสวรรษที่ 1 พ่อค้าเร่ร่อนในวันวานซึ่งเป็นพ่อค้าในปัจจุบันหลงใหลในความสัมพันธ์กับชาวนา - ชาวนา ชาวนาไม่ต้องการการเปลี่ยนแปลงเขากลัวพวกเขา พ่อค้าและช่างฝีมือมากขึ้นไปอีกและชีวิตในเมืองทั้งหมดเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับตลาด ที่นี่มีขอบเขตกว้างสำหรับการริเริ่มการประกอบการธุรกิจพลังงาน
จากมุมมองของสังคมวิทยาทางประวัติศาสตร์ของบุคลิกภาพความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการสร้างประเภทพฤติกรรม
ปัญหาของความขัดแย้งเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในการประเมินความคิดซึ่งแสดงถึงวิธีการต่างๆในการเอาชนะมัน - ผ่านการเผชิญหน้าหรือการประนีประนอม - ขึ้นอยู่กับประเภทของความขัดแย้ง: สังคมภายใน
หมายความว่าเหนือธรรมชาติ - และสถานการณ์อื่น ๆ โดยธรรมชาติแล้วความขัดแย้งเป็นโครงเรื่องของเทพนิยายส่วนใหญ่ (92.9%) และในเทพนิยายเรื่องหนึ่งอาจมีหลายเรื่องรวมทั้งวิธีการแก้ไข ความเกี่ยวข้องของความขัดแย้งประเภทต่างๆมีดังนี้ที่นิยมมากที่สุดคือสังคม (37.5%) และในประเทศ (22.9%) รองลงมาคือครอบครัว (20.8%) เหนือธรรมชาติ (18%) และการทหาร (6.2%) ในขณะเดียวกันความคิดแบบตะวันออกก็มีแนวทางดั้งเดิมมากในการเอาชนะความขัดแย้ง: ข้อได้เปรียบคือการใช้ไหวพริบ (39.5%) แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาหันไปเผชิญหน้า (33.5%) หรือประนีประนอม (14.5%) แต่ แนวโน้มในการแก้ไขข้อพิพาทด้วยความคาดหวังที่หายากมาก (12.5%) ผู้ริเริ่มความขัดแย้งตามกฎคือผู้ต่อต้าน (68.8%) และน้อยครั้งที่ฮีโร่ในเทพนิยายจะกลายเป็นผู้ยุยง (31.2%)
สถานการณ์นี้เป็นที่เข้าใจ แม้ว่าเมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าความขัดแย้งทางสังคมที่แพร่หลายในเรื่องเหนือธรรมชาติและการทหาร ผู้อยู่อาศัยธรรมดาของหัวหน้าศาสนาอิสลามไม่ได้รับการปกป้องทางสังคมทั้งจากการรุกล้ำทรัพย์สินของเขา (ซึ่งมีไม่มากนัก) และต่อชีวิตของเขา กฎหมายชารีอะห์มีความชอบธรรมไม่เพียง แต่โดยผู้ปกครองสูงสุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน่วยงานท้องถิ่นด้วย นอกจากนี้การดำรงอยู่ทั้งหมดของรัฐอาหรับ - มุสลิมนั้นมาพร้อมกับการลุกฮือทางสังคมอย่างต่อเนื่องซึ่งไม่สามารถทิ้งร่องรอยไว้ในเทพนิยายได้
จากวัสดุของนิทานพื้นบ้านเป็นไปได้ที่จะระบุลักษณะของปรากฏการณ์เช่นมิตรภาพการหลอกลวงความอับอายโอกาส
มิตรภาพไม่ใช่องค์ประกอบบังคับของนิทานตะวันออก (18.8%) และคุณลักษณะที่โดดเด่นคือธรรมชาติที่เลือกสรร สิ่งนี้ชี้ให้เห็นข้อสรุปที่ว่าความรู้สึกร่วมกันเป็นลักษณะเฉพาะของความคิดแบบตะวันออก การขาดความเป็นปัจเจกของตัวละครนี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวความคิดขององค์กรในสังคมยุคกลางซึ่งบุคลิกภาพยังไม่ปรากฏออกมาจากชั้นเรียนและไม่ถูกมองว่าเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล
การหลอกลวงเกิดขึ้นในเรื่อง 68.7% ของเทพนิยาย ยิ่งไปกว่านั้นในกรณีส่วนใหญ่ (36.8%) เป็นบวก ที่นี่เราจะเห็นได้อย่างชัดเจนถึงความชื่นชมในกลเม็ดอันชาญฉลาดและกลเม็ดที่มีทักษะมีความสุขจากคำตอบที่มีไหวพริบมีไหวพริบการเสพติดการ์ตูนหยาบคายและลามกอนาจาร ("The Tale of a Thief and a Simpleton", "The Tale of a Fisherman" ฯลฯ ).
ความอัปยศเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นบ่อยในนิทานตะวันออก (37.5%) ความอัปยศเป็นลักษณะเฉพาะของศีลธรรมของชาวมุสลิมซึ่งดูเหมือนจะขัดแย้งกับความถี่ของการหลอกลวง “ จากนั้นทำอะไรบางอย่างถ้าคุณไม่รู้สึกสำนึกผิด” หรือ“ มโนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของศรัทธา” - นี่คือวิธีที่ศาสดามูฮัมหมัดเรียกร้องให้มีความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่เป็นสากล นี่อาจเป็นสาเหตุที่ตัวละครหลักไม่กลัวที่จะกลับใจจากการกระทำของเขาซึ่งบางครั้งก็ช่วยให้เขาหลีกเลี่ยงการลงโทษที่เขาสมควรได้รับ ("The Jester of the Sultan")
โอกาสส่งผลกระทบต่อการดำเนินเรื่อง 62.5% และเทพนิยายเองก็เต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความตาย โชคชะตาการกำหนดชะตากรรมความหวังในโชคชะตา - นี่คือสิ่งที่ตัวละครหลักในเทพนิยายเชื่อ ความคิดที่ว่าการพลิกผันของโชคชะตาที่ไม่อาจคาดเดาได้รอคอยบุคคลในทุกย่างก้าวนั้นสอดคล้องกับประสบการณ์ประจำวันของชาวอิรักซีเรียมัมลุกอียิปต์และภูมิภาคอื่น ๆ ของโลกอิสลามซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานจากความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่การเมืองและ ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจ ความเชื่อในความเป็นไปได้ของโชคลาภที่เป็นไปได้ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่ดีซึ่งตามความคิดของมุสลิมในยุคกลางความประสงค์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจได้รับการตระหนัก
หากเราพูดถึงตำแหน่งของบุคคลในหัวหน้าศาสนาอิสลามและตำแหน่งของเขาในชีวิตสาธารณะสถานที่แรกคือทนายความ (29.5%) ที่รู้อัลกุรอานและหลักการของศาสนาอิสลามทั้งหมด“ ... และเราเรียกว่า ทนายความเพื่อสอนกฎหมายของศาสนาอิสลามและกฎแห่งศรัทธา " พวกเขาได้รับความเคารพนับถือและการสื่อสารกับพวกเขาถือเป็นพรเนื่องจากมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกฎหมายและศาสนา อิทธิพลของศาสนาต่อชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวในตะวันออกมีความสำคัญมากกว่าในประเทศในยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์ซึ่งกฎหมายแพ่งอาญาและกฎหมายของรัฐไม่ได้ขึ้นอยู่กับคริสตจักรและที่ซึ่งกฎหมายออกโดยหน่วยงานทางโลก
หมอและหมอให้ความเคารพอย่างสูง (27.5%) "... แล้วฉันก็โทรหาหมอและเขาก็เริ่มตามฉันและพยายามรักษาฉัน" พ่อค้ายังได้รับความเคารพอย่างสูง (23.6%) ซึ่งยืนยันข้อสรุปก่อนหน้านี้ ช่างฝีมือไม่มีคะแนนสูงสุด (19.4%) แต่ชาวนามีตำแหน่งทางสังคมที่ต่ำกว่า
เกี่ยวกับทรัพย์สินให้ปฏิบัติตามภาพต่อไปนี้ ตัวเอกรวย 62.5% และยากจน 37.5% ทัศนคติต่อความมั่งคั่งในเทพนิยายแม้จะมีอำนาจเหนือกว่าความยากจน แต่ก็ค่อนข้างสงบ พอจะนึกออกว่าในยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ XY-XU1 เป็นดินแดนตะวันออกที่ร่ำรวยซึ่งดูเหมือนว่าชาวยุโรปที่ยากจนกว่าครึ่งจะเป็นอาณาจักรแห่งความหรูหราที่หรูหราและแท้จริงแล้วเมืองทางตะวันออกและที่อยู่อาศัยของผู้ปกครองนั้นร่ำรวย แต่ความมั่งคั่งเป็นตัวบ่งชี้วัตถุประสงค์ของการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ แน่นอนว่าเราไม่ควรพูดเกินจริง: ไม่ใช่ทุกคนที่ร่ำรวย แต่ไม่มีความแตกต่างของคุณสมบัติที่ฉูดฉาดเกินไป สิ่งสำคัญคือทุกคนมีสิทธิเท่าเทียมกับตำแหน่งของเขาในรัฐและสังคม เจ้าของที่พลาดการทำเครื่องหมายและละเมิดกฎที่ไม่ได้เขียนไว้นี้มักจะเข้ามาแทนที่ได้ง่าย เจ้าของภาคตะวันออกไม่เคยคิดว่าตัวเองเป็นคนอื่นนอกจากอาสาสมัครที่ยอมจำนนต่อทางการแม้ว่าเขาจะทุ่มเงินหลายล้านก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่าชาวสามัญชนใด ๆ ที่กลายเป็นคนรวย (แน่นอนว่าสิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับผู้ที่ก้าวขึ้นสู่บันไดการบริหารการได้มาซึ่งแต่ละขั้นตอนเป็นส่วนใหม่ของศักดิ์ศรีที่ถูกต้องตามกฎหมายและสิ่งที่แนบมากับมันอย่างเคร่งครัด
wii ด้วยยศศักดิ์) ส่วนใหญ่ใส่ใจเรื่องบารมี แนวคิด "เวลาคือเงิน" ดังนั้นลักษณะของผู้ประกอบการที่เกี่ยวข้องกับตลาดเสรีจึงไม่มีอยู่ในตะวันออกและไม่สามารถปรากฏที่นั่นได้ แต่ความปรารถนาที่จะเป็นเหมือนคนที่มีบารมีเป็นแรงกระตุ้นที่แสดงออกมาตลอดเวลา
พระเอกของนิทานตะวันออกเห็นความสุขในโชคการกระทำในแผนการ 56.2% ใน 52% ของกรณีฮีโร่พอใจกับความมั่งคั่ง ("อาลีบาบากับโจร 40 คน") ใน 50% เขามีความสุขกับสุขภาพของเขาใน 18.7% เขา เห็นความสุขในชัยชนะ ใน 12.5% \u200b\u200bคนชั้นสูงมีความสุข แต่ไม่ใช่ตั้งแต่เกิด แต่มาจากบุญ ("The Tale of the Fisherman") ซึ่งค่อนข้างสอดคล้องกับข้อสรุปก่อนหน้านี้
ดังนั้นนิทานตะวันออกจึงสื่อสารถึงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่มีลักษณะเฉพาะของความคิดชาวบ้าน โดยทั่วไปความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลมีลักษณะขาดความเป็นปัจเจกบุคคลและเอกลักษณ์ขององค์กรที่แข็งแกร่ง สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยการหลอกลวงซึ่งบางครั้งก็เกินขอบเขตที่อนุญาตและเพื่อไม่ให้ฮีโร่ต้องกลับใจจากการกระทำของเขาอย่างจริงใจ ด้วยเล่ห์เหลี่ยมหรือในกรณีที่รุนแรงผ่านการเผชิญหน้าที่ตัวแทนที่ยอดเยี่ยมของชาวตะวันออกมองหาทางออกจากสถานการณ์ความขัดแย้ง อย่างไรก็ตามจากนิทานดังต่อไปนี้การเอาชนะความขัดแย้งที่ประสบความสำเร็จนั้นขึ้นอยู่กับบุคลิกของฮีโร่มากกว่าการเลือกวิธีที่เหมาะสมที่สุด
ในเรื่องราว 62.6% ของเทพนิยายการกระทำเกิดขึ้นในอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามและ 35.4% ในแบกแดด ใน 22.9% นอก แต่ในประเทศเพื่อนบ้าน (ตัวอย่างเช่นในไบแซนเทียมจีนอินเดีย) ในแผนการ 14.5% ไม่ได้ระบุสถานที่ดำเนินการ:“ ... ไปบางประเทศ” (“ The Tale of the Merchant and the Spirit”) การ "อยู่บ้าน" แบบนี้ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของความคิดแม้ว่าการเดินทางในยุคกลางจะเป็นงานที่อันตรายและยาวนาน อันตรายเนื่องจากโจรเกือบจะเป็นสัญญาณสำคัญของถนน:“ ... เรามองไปที่พวกเขาและเห็น -
นี่คือ ... โจรบนท้องถนน ... "(" The Story of a Porter and Three Girls ") นานเนื่องจากยานพาหนะไม่ได้อยู่ในสภาพที่ดีที่สุดกว่าราง “ ใครลงทะเลก็แพ้ใครทิ้งมันไปเกิดใหม่ ... ไม่มีความปลอดภัยในการเดินทาง ... ” - นี่คือวิธีที่พ่อสอนตัวเอกใน The Story of Ajib and Garib ความคล่องตัวของวีรบุรุษในนิทานตะวันออกนั้นค่อนข้างเข้าใจได้ ทรัพย์สินที่เป็นวัตถุหรือความเป็นจริงทางจิตใจแทบไม่เป็นที่รู้จักในยุคกลางตะวันออก: "ความยากจนและความมั่งคั่งไม่ใช่อะไรนอกจากเงาของผี" แต่ละคนมีใครบางคนที่มีอำนาจมากกว่าเขาซึ่งสามารถบังคับให้เขาไม่เพียง แต่ทรัพย์สินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตด้วย
นอกจากนี้ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์และลักษณะเฉพาะของโครงสร้างทางการเมืองของประเทศมีอิทธิพลอย่างมากที่นี่ สำหรับผู้อยู่อาศัยธรรมดาของหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งเป็นรัฐที่สร้างขึ้นโดยการพิชิตทางทหารผู้ปกครองที่อยู่ใกล้เคียงเป็นต่างประเทศอยู่แล้ว ดังนั้นประเภทของนักเดินทาง - ทั้งตัวเล็ก
ช่างฝีมือ ("Maruf is a shoemaker") หรือพ่อค้า ("Sinbad is a sailor", "A Tale of a Merchant and a Spirit") คำใบ้ของการแยกส่วนมีอยู่ในเทพนิยาย 25% ซึ่งเป็นกรณีเหล่านี้เมื่อพระเอกสร้างวังต่อหน้าวังของผู้ปกครองบางคนในคืนเดียว ("ตะเกียงวิเศษของ Aladdin") หรือเมื่อเมืองที่เคยหลงเสน่ห์ถูกค้นพบภายใน โดเมนของกาหลิบ ("เกี่ยวกับชาวประมง")
ผู้ที่อาศัยอยู่ในยุคกลางของอาระเบียเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่น ๆ ในโลกและวัดด้วยมาตราส่วนของเขาเองและเขาพบมาตรการนี้ในตัวเองร่างกายของเขากิจกรรมของเขา มนุษย์ที่นี่กลายเป็น "มาตรวัดของทุกสิ่ง" และอยู่เหนือพื้นโลก โลกไม่ได้มีความหลากหลายและไม่เหมือนกัน มนุษย์มีแนวโน้มที่จะตัดสินเขาด้วยโลกใบเล็กและแคบของตัวเอง ดังนั้นไม่ว่าการกระทำของเทพนิยายจะเกิดขึ้นที่ใด (ในไบแซนเทียมอียิปต์อินเดียหรือจีน) ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงไม่ว่าจะเป็นรูปแบบการปกครองเสื้อผ้าหรือภูมิทัศน์ ("The Tale of the Hunchback") ได้รับข้อมูลที่สุ่มไม่เป็นชิ้นเป็นอันและบางครั้งก็ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับโลกภายนอก เรื่องราวของพ่อค้าและผู้แสวงบุญเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเห็นในประเทศห่างไกลนั้นเต็มไปด้วยตำนานและสีสันที่น่าอัศจรรย์ ("The Tale of Sinbad the Sailor") ขอบฟ้าทางภูมิศาสตร์ยังเป็นขอบฟ้าทางจิตวิญญาณของโลกมุสลิม ความเป็นจริงคือโลกมุสลิม มันเกี่ยวข้องกับเขาที่ตัวเอกกำหนดส่วนที่เหลือของมนุษยชาติและสถานที่ของเขาในความสัมพันธ์กับผู้อื่น ดังนั้นทะเลทรายจึงปรากฏแก่เขาในเวลาพลบค่ำทะเลเป็นสิ่งล่อใจและถนนเหมือนการค้นหา
ความไม่ถูกต้องการประมาณเป็นคุณลักษณะเฉพาะของมาตรการเชิงพื้นที่ไม่เพียง โดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับทุกสิ่งที่ต้องแสดงออกในเชิงปริมาณ - การวัดน้ำหนักปริมาตรจำนวนคนวันที่ ฯลฯ ความไม่แน่นอนและความไม่แน่นอนขึ้นครองราชย์
สำหรับการสะท้อนของเวลาในเทพนิยาย 68.8% ของแผนการครอบคลุมช่วงเวลาที่ยาวนานจากหลายวันถึงหลายปี (ตามกฎแล้วเวทมนตร์); เหตุการณ์ระยะสั้นเกิดขึ้นในนิทาน 31.3% (ส่วนใหญ่เป็นเรื่องศีลธรรมและชีวิตประจำวัน)
การดำเนินเรื่อง 58.4% ของเทพนิยายเกิดขึ้นในอดีตอันไกลโพ้น: "... ในสมัยโบราณและหลายศตวรรษและหลายศตวรรษที่ผ่านมา ... ", 41.6% ของพล็อตอธิบายถึงเหตุการณ์ปัจจุบันในช่วงเวลาของเรื่อง ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างอดีตปัจจุบันและอนาคตจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อ "... การรับรู้เวลาเชิงเส้นควบคู่ไปกับความคิดเรื่องการย้อนกลับไม่ได้ ... " กลายเป็นสิ่งที่โดดเด่นในจิตสำนึกสาธารณะ ดังนั้นเวลาในนิทาน "หนึ่งพันหนึ่งราตรี" จึงไม่ใช่สิ่งที่หย่าร้างจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ความเชื่อมโยงตามลำดับเหตุการณ์มีการตรวจสอบอย่างเป็นรูปธรรมที่นี่
จำนวนรุ่นเป็นสิ่งสำคัญของเวลา การกำหนดบุคคลที่เป็นของคนรุ่นใดรุ่นหนึ่งหรือโดยการจัดตั้งหลังจากนั้น
การเชื่อมโยงกันได้รับแนวคิดที่ค่อนข้างน่าพอใจเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของเหตุการณ์แนวทางของสิ่งต่าง ๆ และความถูกต้องของการเรียกร้องทางกฎหมาย "รู้ว่า ... พ่อของพ่อของฉันเสียชีวิตและทิ้งลูกชายไว้สิบคนและพ่อของฉันก็อยู่ท่ามกลางพวกเขาและเขาเป็นคนโตของพวกเขา ... และพ่อของฉันได้ฉัน ... " ("เรื่องราวของหมอชาวยิว") . ดังนั้นฮีโร่ในเทพนิยายจึงทำหน้าที่เป็นผู้เชื่อมต่อที่แท้จริงที่เชื่อมต่อปัจจุบันกับอดีตและส่งต่อไปยังอนาคต
ความยาวของการเดินทางยังวัดตามเวลา (จำนวนวันของการเดินเรือบนเรือหรือการเคลื่อนที่ทางบก) ไม่จำเป็นต้องมีความแม่นยำสูงในการกำหนดระยะทาง เมื่อมีการกล่าวถึงการวัดความยาวเส้นทางปรากฎว่ามาตรการเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับหน่วยมาตรฐานคงที่ใด ๆ
เป็นที่ทราบกันดีว่าครอบครัวอาหรับ - มุสลิมเป็นปรมาจารย์ ฮีโร่ในเทพนิยายทุกคนมองว่ามันเป็นหน้าที่ของเขาในการได้มาซึ่งภรรยาเนื่องจากการถือพรหมจรรย์โดยเจตนาถือเป็นบาปมหันต์ และเรื่องราวเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่ามีคนแต่งงานและจากนั้นเรื่องราวก็เริ่มต้นขึ้น ในเรื่องนี้มันเป็นเรื่องที่น่าสนใจเมื่อเทียบกับเทพนิยายของรัสเซียซึ่งเหตุการณ์ทั้งหมดเกิดขึ้นก่อนและในตอนท้ายตัวละครหลักจะได้ภรรยาและอีกครึ่งอาณาจักร
ตามกฎแล้วการตั้งค่าให้กับการแต่งงานที่เกี่ยวข้อง (37.5%) อย่างไรก็ตามมีการแต่งงานแบบผสมผสาน (29.1%) โดยที่เจ้าบ่าวไม่ใช่เจ้าสาวที่เป็นผู้ชนะ กรณีนี้เกิดขึ้นในกรณีที่ไม่มีผู้สืบทอดสายฝ่ายชาย
อย่างที่ทราบกันดีว่าศีลธรรมเป็นสิ่งที่อิสลามเคร่งครัดมาก แต่ส่วนใหญ่แล้วสิ่งนี้ไม่ได้เตือนตัวละครในเทพนิยายมากเกินไปเนื่องจากพบเรื่องนอกสมรสที่นี่ค่อนข้างบ่อย (54.1%) มีหลายเหตุผลนี้. ประการแรกผู้หญิงในประเทศมุสลิมมีไม่เพียงพอ ดูเหมือนจะเป็นความขัดแย้ง แต่ประเด็นทั้งหมดอยู่ที่คุณลักษณะหลักของการแต่งงานในศาสนาอิสลาม - ในเรื่องเพศหญิงหลายคน ฮาเร็มแต่ละแห่งซึ่งมีภรรยาอย่างน้อยสองคนเป็นประชากรขนาดเล็กปิดและแยกกันอยู่ภายในประชากรทั้งหมดของสังคมมุสลิม และในประชากรกลุ่มเล็กนี้มีผู้หญิงมากเกินไปและขาดแคลนผู้ชาย
ประการที่สองในประวัติศาสตร์ไม่เคยมีกฎใดที่ไม่เคยละเมิดเลยแม้แต่ครั้งเดียว ก็เหมือนกันที่นี่: ยิ่งการลงโทษรุนแรงมากขึ้น (100 ขนตา) ผลไม้ต้องห้ามก็ยิ่งหวาน
ศีลธรรมที่เคร่งครัดเกี่ยวข้องกับด้านนอกของชีวิตในสังคมเท่านั้น ภายในครอบครัวอนุญาตให้มีการสำแดงราคะที่ไร้ขอบเขตได้ แต่ทั้งหมดนี้ยังคงซ่อนอยู่จากสายตาสอดรู้สอดเห็นซึ่งม่านถูกยกออกในเทพนิยาย มีลัทธิเพศชายมักจะพูดเกินจริง ดังนั้นหนึ่งในฮีโร่จึงครอบครองผู้หญิงสี่สิบคนในหนึ่งคืนสามสิบครั้งต่อครั้ง
เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าผู้หญิงคนหนึ่งในสังคมมุสลิมถูกจัดให้อยู่ในตำแหน่งที่ไม่เท่าเทียมกันและด้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับผู้ชาย สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในเทพนิยาย แต่ด้านอื่น ๆ ก็แสดงไว้ที่นี่เช่นกัน
ชีวิตของผู้หญิงคนหนึ่ง ทันทีที่เธอกลายเป็นแม่พวกเขาเริ่มแสดงความเคารพต่อเธอเนื่องจาก "แม่มีสิทธิที่จะเลี้ยงดูและให้ความรู้แก่ลูก ๆ " มีเพียงแม่เท่านั้นที่สามารถมีความรักที่แท้จริงมีเพียงเธอเท่านั้นที่สามารถล้อมรอบคนด้วยความห่วงใยและความรักที่ไม่สนใจเข้าใจและแบ่งปันความทุกข์บรรเทาความทุกข์ทรมานดังนั้น "สวรรค์อยู่ใต้ฝ่าเท้าของแม่"
นักประวัติศาสตร์มักจะศึกษาประวัติผู้ใหญ่ เรื่องราวของเด็ก ๆ ยังไม่ค่อยมีใครรู้ การครอบงำของพ่อสามีเจ้านายในครอบครัวและในสังคมนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้ชายทั้งหมดให้ความสนใจกิจการและอาชีพของพวกเขา เทพนิยายไม่มีข้อยกเว้น พวกเขามีความสนใจเพียงเล็กน้อย ตลอดเวลาที่พวกเขากล่าวถึงในการผ่าน เด็กผู้ชาย (66.7%) ยังคงมีชัยเหนือเด็กผู้หญิง (33.3%) และถ้าพวกเขากลายเป็นตัวละครหลัก (ซึ่งหายากมาก) พวกเขาก็เติบโตขึ้นทันที อย่างไรก็ตามความสำคัญของการมีลูกมักถูกกล่าวถึงในนิทาน: "คนที่ไม่มีลูกชายจะจำเรื่องนั้นไม่ได้" ในเทพนิยายการมีบุตรและการมีลูกหลายคนได้รับการสนับสนุนในทุกวิถีทาง การมีบุตรยากของผู้หญิงถือเป็นการลงโทษความโชคร้ายครั้งใหญ่และการไม่มีบุตรโดยเจตนาเป็นบาปมหันต์
ในงานนี้ได้พิจารณาแง่มุมต่างๆของภาพยุคกลางของโลกตะวันออก การตรวจสอบนี้สามารถดำเนินการต่อและมีการแนะนำหัวข้อใหม่ เป็นไปได้ที่จะเจาะลึกและขยายการวิเคราะห์ประเภทของวัฒนธรรมที่เลือกไว้แล้วให้มีความแตกต่างมากขึ้น อย่างไรก็ตามการให้รายละเอียดหรือการขยายประเด็นเพิ่มเติมในลักษณะนี้สามารถพิจารณาได้ในการศึกษาพิเศษ
แง่มุมของภาพอาหรับ - มุสลิมของโลกที่กล่าวถึงข้างต้นเมื่อมองแวบแรกอาจดูเหมือนไม่เกี่ยวข้องกัน อย่างไรก็ตามการศึกษาอย่างรอบคอบเกี่ยวกับพวกเขาเผยให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างหมวดหมู่เหล่านี้ ความเชื่อมโยงของพวกเขาถูกกำหนดโดยความจริงที่ว่าผู้คนในยุคกลางมองว่าโลกนี้เป็นเอกภาพดังนั้นทุกส่วนจึงถูกมองว่าเป็นเศษเสี้ยวของส่วนรวมและต้องแบกรับการประทับของมัน ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจความหมายของมุมมองโลกทัศน์แต่ละประเภทอย่างถูกต้องเฉพาะในเอกภาพ ไม่ควรมองแยกกัน แต่เป็นองค์ประกอบของความซื่อสัตย์
นิทานพื้นบ้านแสดงให้เห็นแบบแผนพฤติกรรมที่นำมาใช้ในสังคมหนึ่ง ๆ ประกอบด้วยบรรทัดฐานบางประการของครอบครัวครัวเรือนและโครงสร้างทางสังคมของผู้คน เมื่อเปรียบเทียบกับข้อมูลอื่น ๆ เกี่ยวกับประวัติความคิดข้อสรุปที่ได้จากการศึกษานิทานพื้นบ้านสามารถมีความน่าเชื่อถือสูงตรวจสอบได้ง่ายและอธิบายเหตุการณ์และปรากฏการณ์ต่างๆในอดีตได้
วรรณกรรมและแหล่งที่มา
1. พันหนึ่งราตรี: คอลเลกชันของเทพนิยาย: ใน 8 เล่ม / การแปลบทความแนะนำและความคิดเห็นโดย M. Salie เอ็ด. I. Krachkovsky มีบทความโดย M. Gorky "On fairy tales" และมีคำนำโดย S. Oldnburg M .: TERRA, 1993
2. Estrup I. ค้นคว้าเกี่ยวกับ 1001 คืนองค์ประกอบที่มาและการพัฒนา มอสโก: สถาบันภาษาต่างประเทศ Lazarev, 194.120 p.
3. Gerhard M. ศิลปะการเล่าเรื่อง. งานวิจัยวรรณกรรม "พันหนึ่งราตรี". มอสโก: Nauka, 1984.456 p.
4. Gurevich A. Ya การสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และโรงเรียน Annales M .: INDRIK, 2536.265 น.
5. บล็อก M. Anthology of History หรืองานฝีมือของนักประวัติศาสตร์ มอสโก: Nauka, 1973.232 น.
6. Le Goff J. อารยธรรมของยุคกลางตะวันตก: ต่อ. กับ fr. / Common. เอ็ด Yu. L. Bessmertny; Afterword โดยอ. ยา Gurevich. มอสโก: Progress-Academy, 1992.372 p.
7. Memetinsky EM ฮีโร่ของเทพนิยาย M .: สำนักพิมพ์แห่งตะวันออก. สว่าง 1958.330 น.
8. Propp V. Ya. รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย. L: สำนักพิมพ์เลนินกราด มหาวิทยาลัย 2529.366 น.
9. Taylor E.B, วัฒนธรรมดั้งเดิม: ต่อ. จากอังกฤษ มอสโก: Politizdat, 1989.573 p.
10. วิธีการทางคณิตศาสตร์ในการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์ / นศ. I. D. Kovalchenko
มอสโก: Nauka, 1972.120 p.
11. คณิตศาสตร์ในการศึกษาแหล่งเรื่องเล่ายุคกลาง / Otv. เอ็ด
บีเอ็มคลอส. มอสโก: Nauka, 1986.234 p.
12. หนึ่งพันหนึ่งคืน. ท. 1. ส. 49.
13. พันหนึ่งราตรี. T.Z. หน้า 72
14- พันหนึ่งคืน ท. 1. ส. 49.
15. พันหนึ่งราตรี. ต. 8. หน้า 123
16. พันหนึ่งราตรี. T.4. หน้า 541
17. พันหนึ่งราตรี. T.4. หน้า 70.
18. หนึ่งพันหนึ่งคืน. T.6. หน้า 320
19. หนึ่งพันหนึ่งคืน. ที 1 น. 49
20. หนึ่งพันหนึ่งคืน. ที 1. หน้า 22
21. อ้างแล้ว ที 4. หน้า 152.
22. อ้างแล้ว ที 4. หน้า 12.
23. อ้างแล้ว ที 4. หน้า 15.
24. อ้างแล้ว ที 5. หน้า 370.
25. อ้างแล้ว ที 1. หน้า 22
26. อ้างแล้ว ที 1. หน้า 49.
27. อ้างแล้ว ที 4. ป. 333.
28. อ้างแล้ว ช. 5. หน้า 370
29. อ้างแล้ว ที 1. หน้า 60
31. หนึ่งพันหนึ่งคืน ที 4. หน้า 381.
32. อ้างแล้ว ที 4. หน้า 215.
33. อ้างแล้ว ที 4. หน้า 107.
34. Eremeev DE Islam: วิถีชีวิตและรูปแบบความคิด มอสโก: Politizdat, 1990, p. 166.
35. อ้างแล้ว หน้า 41.
LIPATOVA IRINA ALEKSEEVNA เกิดในปี 1960 สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมิตรภาพของประชาชนแห่ง ป. ลุมบา. ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ รองศาสตราจารย์ภาควิชาประวัติศาสตร์ทั่วไป. เธอกำลังศึกษาปัญหาของการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมของประเทศในเอเชียและแอฟริกา
ANNA IGOREVNA NAZAROVA เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2521 สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐชูวาช เขากำลังศึกษาประเด็นเกี่ยวกับความคิดของผู้คนในโลกตะวันออก __________________________________________________________
G.A. NIKOLAEV
วิวัฒนาการของหมู่บ้าน VOLGA กลางที่พรมแดนของ XIX - XX CENTURIES ในมิติทางจริยธรรม: วงจรทั่วไปของกระบวนการ
Kievan Rus ผู้ยิ่งใหญ่ของ Oleg และมัสโควีผู้เป็นซาร์ของ Ivan the Terrible และจักรพรรดิรัสเซียของปีเตอร์มหาราชมีความโดดเด่นด้วยคุณภาพร่วมกันอย่างแน่นอนนั่นคือองค์ประกอบข้ามชาติของอาสาสมัคร "ปาน" นี้ดำเนินไปได้เฉพาะกับการที่ประเทศเปลี่ยนจากเวทีประวัติศาสตร์หนึ่งไปสู่อีกขั้นหนึ่ง - รัฐมีความหลากหลายมากขึ้นเรื่อย ๆ พื้นที่อยู่อาศัยของรัสเซียถูกถักทอจากวัฒนธรรมขั้นสูงที่แตกต่างกัน ตั้งแต่สมัยโบราณปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของพวกเขาเกิดขึ้นในอกของเธอ แต่ละชาติเป็นโลกพิเศษ วิถีชีวิตขนบธรรมเนียมประเพณีคุณค่าทางจิตวิญญาณแบบแผนพฤติกรรมโลกทัศน์ ทุกอย่างเกี่ยวพันกัน ...
ในการศึกษาประวัติศาสตร์ของชนชั้นที่มีจำนวนมากที่สุดของรัสเซียในยุคทุนนิยมมุมมองผ่าน "ทัศนศาสตร์" ของคนในชาติไม่ได้รับการจดทะเบียนที่ถูกต้อง ความสำคัญของด้านนี้มีมากกว่าที่เห็นได้ชัด วิวัฒนาการของชนชั้นกลางของชนบทการเปิดเผยขนาดความลึกรูปแบบและคุณลักษณะซึ่งเป็นหนึ่งในภารกิจหลักของประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยปัจจัยอื่น ๆ เช่นเชื้อชาติของผู้อยู่อาศัย ในฐานะที่เป็นรังสีของแสงในสภาพแวดล้อมทางน้ำมันอยู่ในสาขาสังคมและวัฒนธรรมที่เวกเตอร์ของการพัฒนาของทรงกลมการเกษตรในยุคของความทันสมัยถูกหักเห
เป้าหมายของเราคือชาวนาข้ามชาติในจังหวัดคาซานและซิมบีร์สค์ การพัฒนาประวัติศาสตร์ของอสังหาริมทรัพย์หลายแง่มุมในแผนระดับภูมิภาคเป็นขั้นตอนที่จำเป็นในการศึกษาหัวข้อที่ซับซ้อนและไม่รู้จักเหนื่อยในทางปฏิบัตินี้ แนวทางนี้ช่วยให้เราระบุลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะในวิวัฒนาการของหมู่บ้านในพื้นที่ชาติพันธุ์ต่างๆ การศึกษาครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ XIX ถึงปีพ. ศ. 2457 ผู้เขียนได้เชื่อมโยงตามลำดับเวลาที่ต่ำกว่ากับการปฏิวัติอุตสาหกรรมในประเทศ การศึกษาในปี 1914 ถูก จำกัด ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งชาวนาถูกวางไว้ในเงื่อนไขพิเศษซึ่งอาจเป็นหัวข้อของการอภิปรายแยกต่างหาก บล็อกที่สำคัญที่สุดได้รับการคัดเลือกจากประเด็นต่างๆสำหรับการศึกษา: กระบวนการทางชาติพันธุ์วิทยาวิวัฒนาการของการครอบครองที่ดินและการใช้ที่ดินพลวัตของ
โครงการวิจัย
“ นิทาน“ หนึ่งพันหนึ่งคืน - เป็นแหล่งประวัติศาสตร์” ในตัวอย่างวัฏจักรของเทพนิยายเกี่ยวกับซินแบดกะลาสีเรือ
เสร็จสิ้น: นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 A Chukhmanova Evelina
เป้าหมาย: พิจารณานิทาน "พันหนึ่งราตรี" เป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์
งาน:
1. เพื่อศึกษาวัฏจักรของนิทานเรื่องซินด์แบดกะลาสีเรือ
2. เน้นข้อมูลทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์
วางแผน.
วิถีชีวิตของผู้คนค่านิยมคุณลักษณะของวัฒนธรรมอาหรับและศาสนา
ผลการวิจัย
การศึกษาประวัติศาสตร์มีหลายวิธี หนึ่งในนั้นคือคติชนประจำชาติ
ปัญหา: นิทาน "พันหนึ่งราตรี" ถือเป็นแหล่งประวัติศาสตร์เกี่ยวกับพัฒนาการของตะวันออกได้หรือไม่?
ข้อมูลทางภูมิศาสตร์ที่นำมาจากเทพนิยาย
ชาวตะวันออกอพยพผสมและขับไล่ซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับอย่างใกล้ชิดที่สุดในตอนรุ่งสาง
เหล่านี้เป็นดินแดนตั้งแต่สินธุไปจนถึงเทือกเขาพิเรนีสตั้งแต่เทือกเขาคอเคซัสจนถึงพรมแดนทางใต้ของซาฮารา
ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่นำมาจากเทพนิยาย
Sindbad the Sailor ในตำนานคือใคร? เป็นตัวละครจากเทพนิยายเก่าหรือบุคคลในประวัติศาสตร์จริงหรือไม่?
“ ยิ่งฉันเจาะลึกเข้าไปในตำนานของซินแบดมากเท่าไหร่ฉันก็ยิ่งเห็นได้ชัดว่าเขาไม่ใช่แค่ตัวละครในหนังสือเท่านั้น
แต่มันเป็นภาพทั่วไป ... ของแม่ทัพและพ่อค้าชาวอาหรับที่กล้าก้าวไปสู่ขีด จำกัด ของโลกที่พวกเขารู้จักในช่วงยุคทองของการเดินเรือของชาวอาหรับซึ่งตรงกับศตวรรษที่ VIII-XI ในยุคของเรา "
มีหลักฐานการเดินเรือของอาหรับหรือไม่?
กว่าหนึ่งพันปีที่แล้ว Sinbad the Sailor และนักผจญภัยคนอื่น ๆ อีกหลายพันคนออกเดินทางท่องไปยังอาณาจักรลึกลับ นักเดินเรือชาวอาหรับค้นหาสมบัติแห่งตะวันออกข้ามมหาสมุทรเปิดกว้างหลายหมื่นไมล์Tilman Waltherfan นักล่าสมบัติพบสถานที่ที่น่าตื่นตาตื่นใจในอินโดนีเซียซึ่งซากเรืออับปางพร้อมเครื่องเคลือบของราชวงศ์ถังอยู่ที่ระดับความลึก 17 เมตรที่ซ่อนอยู่ใต้ปะการังนั้นมีภาชนะจำนวนนับไม่ถ้วนที่เต็มไปด้วยชามจานแจกันและอัญมณี นี่คือเซรามิกเป็นหลัก แต่มีของที่ทำจากทองเงินและบรอนซ์ กัปตันเรือซึ่งอาจเป็นพ่อค้าจากเปอร์เซียมักจะซื้อเรือและจ้างลูกเรือเพื่อหาลูกเรือใหม่ไปพร้อมกัน เขาพนันว่าการเดินทางทางทะเลครั้งนี้จะทำให้เขาร่ำรวยมาก เมื่อราชวงศ์ถังล่มสลายความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างพ่อค้าชาวอาหรับและชาวจีนก็หยุดลงมีเพียงเรื่องราวเกี่ยวกับนักเดินเรือที่ห่างไกลเท่านั้นที่ถูกเก็บรักษาไว้ซึ่งถือเป็นเทพนิยายเป็นเวลานานจนกระทั่งพบเรือลำหนึ่งซึ่งเป็นพยานถึงการมีอยู่ของสายสัมพันธ์และนักเดินเรือผู้กล้า วางรากฐานสำหรับตำนานของซินด์แบดกะลาสีเรือ
ชนชาติทางตะวันออก ได้แก่ อาหรับเปอร์เซียอินเดียนแดงพระเอกของนิทานส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย ประเภทสังคม: พ่อค้า, ช่างฝีมือ, สุลต่าน, นักเดินทางพระเอกในเทพนิยายเปลี่ยนตำแหน่งทางสังคม ตัวอย่างเช่น Aladdin จากลูกชายของช่างตัดเสื้อกลายมาเป็นลูกเขยของสุลต่าน Ali Baba จากคนตัดไม้กลายเป็นพ่อค้า
พ่อค้าส่วนใหญ่มักพบในเทพนิยาย สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นว่าในภาคตะวันออกการค้ามีบทบาทมาก ตัวอย่างเช่นเมืองเมกกะเป็นเมืองการค้าที่สำคัญในเวลานั้น แม้ว่าชาวนาจะมีตำแหน่งทางสังคมต่ำในตะวันออก แต่ตัวละครหลักก็ยังคงร่ำรวยซึ่งหมายความว่าทัศนคติต่อความมั่งคั่งนั้นสงบ
ผู้อยู่อาศัยธรรมดาของหัวหน้าศาสนาอิสลามไม่ได้รับการคุ้มครอง กฎหมายในเวลานั้นมีความชอบธรรมตามอำเภอใจของเจ้าหน้าที่ นั่นคือเหตุผลที่การลุกฮือทางสังคมเกิดขึ้นบ่อยครั้งในภาคตะวันออกความละอายเป็นลักษณะของศีลธรรมของชาวมุสลิม โอกาสมีบทบาทสำคัญในชีวิตของตัวละครเอกซึ่งหมายความว่าในภาคตะวันออกพวกเขาเชื่อในโชคชะตาตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและปฏิบัติตามศีลของอัลกุรอาน
คติชนของชาวตะวันออกคือความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาการสูญเสียซึ่งหมายถึงการตายเทพนิยายเป็นที่เก็บของความทรงจำทางประวัติศาสตร์โลกทัศน์เช่น ลักษณะประจำชาติ
ผลการวิจัย:
การเดินทางเจ็ดครั้งในรูปแบบตำนานสะท้อนให้เห็นถึงการเดินทางจริงที่กะลาสีชาวอาหรับผู้กล้าหาญได้ทำเมื่อพันปีก่อนเพื่อค้นหาสมบัติของตะวันออก: การบูรและอบเชยพริกไทยและอำพันผ้าไหมและว่านหางจระเข้ Cakullian เพชรเครื่องลายครามไม้จันทน์
นักท่องเที่ยวและพ่อค้าอธิบายประเทศหัวหน้าศาสนาอิสลามอินเดียจีนเจาะลึกเข้าไปในแอฟริกาและยุโรปตะวันออก พวกเขาทำแผนที่ของประเทศและทะเลให้เป็นที่รู้จัก
นิทาน "พันหนึ่งราตรี" ถือได้ว่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์อย่างถูกต้อง
โครงการวิจัย
เกี่ยวกับวรรณกรรม
ภาพสะท้อนประวัติศาสตร์ตะวันออกในนิทาน "หนึ่งพันหนึ่งราตรี"
ดำเนินการ
นักเรียนชั้นป. 10
Volkova Polina Alekseevna
โวโรเนจ
ปี 2559
บทนำ……………………………………………………………. ……… ..3
บทที่ 1 ความเป็นมาของคอลเลกชัน "พันหนึ่งราตรี" ……………… 4
บทที่ II. การจัดหมวดหมู่ของเทพนิยายของคอลเลกชันและคุณลักษณะของพวกเขา ... ... ... ... .... ... ... 5
บทที่สามการสะท้อนภาพของโลกตะวันออกยุคกลางในนิทานเรื่องพันหนึ่งราตรี ………………………………………….…….… 7
สรุป………… .. …………………………………………………………… 9
เอกสารอ้างอิง……………………………………………………………… 11
บทนำ
มีหลายวิธีในการครอบคลุมประวัติศาสตร์: เพื่อระบุข้อเท็จจริงวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในสังคมเพื่ออธิบายชีวิตและประเพณีของสังคมเพื่อพิจารณาความคิดของสังคมบนพื้นฐานของการศึกษาแหล่งที่มา ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีการศึกษาความคิดของตะวันออกบนฐานแหล่งข้อมูลที่กว้างขวางที่นี่แหล่งข้อมูลสำคัญทางประวัติศาสตร์คือชุดนิทาน "หนึ่งพันหนึ่งราตรี" ตะวันออกเป็น "หม้อต้ม" ทางประวัติศาสตร์ชนิดหนึ่งที่ผู้คนผสมกันย้ายถิ่นฐานและพลัดถิ่นซึ่งกันและกัน ดังนั้นวัสดุจึงมีส่วนผสมของข้อเท็จจริงต่าง ๆ ซึ่งทำให้งานวิจัยมีความซับซ้อน ดังนั้นจึงขอแนะนำให้ยึดดินแดนดังกล่าวในภาคตะวันออกซึ่งได้รับผลกระทบมากที่สุดใน "พันหนึ่งราตรี" - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับในยามรุ่งอรุณ นี่คือดินแดนขนาดใหญ่ตั้งแต่สินธุไปจนถึงพิเรนีสตั้งแต่เทือกเขาคอเคซัสจนถึงชายแดนทางใต้กับซาฮารา ลำดับเหตุการณ์ของการศึกษายังมี จำกัด : ปลายศตวรรษที่ 8 - 13 - ช่วงเวลาแห่งการดำรงอยู่ของรัฐอาหรับมุสลิม ช่วงเวลา 400 ปีนี้มีผลมากที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอาหรับ - มุสลิมในยุคกลาง ผู้คนยังคงรักษาความมีชีวิตชีวาไว้เป็นตัวเป็นตนในผลงานที่ไร้ซึ่งศิลปะเหล่านั้นซึ่งอยู่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ในโครงเรื่องหลัก คติชนเป็นความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาการสูญเสียซึ่งเท่ากับความตายของคนทั้งประเทศ
ดังนั้นเทพนิยายจึงเป็นงานและที่เก็บความคิดของชาวบ้านจิตวิทยาและมุมมองของทุกสิ่งที่บางครั้งเรียกว่าตัวละครประจำชาติ
นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกหลายคนหันมาสนใจคอลเลกชันเทพนิยาย "หนึ่งพันหนึ่งราตรี" ตัวอย่างเช่น Irme Estrup นักวิชาการชาวเดนมาร์กได้ระบุและจัดประเภทเทพนิยายยอดนิยม 48 เรื่องจากคอลเล็กชัน นอกจากนี้ยังมีการศึกษานิทานโดย A.Ya.Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya. Propp, EB Taylor
เราเป็นของเรา จุดมุ่งหมาย เราจัดให้มีการชี้แจงข้อเท็จจริงที่สามารถบอกเกี่ยวกับวิถีชีวิตของผู้คนคุณค่าของพวกเขาลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมอาหรับและศาสนาและพยายามตอบคำถาม: เป็นไปได้หรือไม่ที่จะพิจารณาเรื่องราวของคอลเลกชัน "A Thousand and หนึ่งคืน” เป็นแหล่งประวัติศาสตร์
บทที่ 1 ประวัติของคอลเลกชัน "พันและหนึ่งคืน"
"หนึ่งพันหนึ่งคืน" เป็นชุดนิทานในภาษาอาหรับซึ่งได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกด้วยการแปลภาษาฝรั่งเศสโดยอ. กัลแลนด์ (ไม่สมบูรณ์ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1704 ถึง 1717) คำถามเกี่ยวกับที่มาและพัฒนาการของนิทานพันหนึ่งราตรียังไม่ได้รับการชี้แจงอย่างเต็มที่จนถึงขณะนี้ ความพยายามที่จะค้นหาบ้านบรรพบุรุษของคอลเลกชันนี้ในอินเดียซึ่งสร้างโดยนักวิจัยคนแรกยังไม่ได้รับเหตุผลที่เพียงพอ ต้นแบบของ "Nights" บนดินอาหรับน่าจะสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 10 แปลคอลเลกชันภาษาเปอร์เซีย "Hezar-Efsane" (A Thousand Tales) คำแปลนี้ซึ่งใช้ชื่อว่า "A Thousand Nights" หรือ "A Thousand and One Nights" ตามที่นักเขียนชาวอาหรับในยุคนั้นเป็นพยานได้รับความนิยมอย่างมากในเมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลามตะวันออกแบกแดด เราไม่สามารถตัดสินตัวละครของเขาได้เนื่องจากมีเพียงเรื่องราวที่สร้างกรอบให้เขามาหาเราซึ่งสอดคล้องกับกรอบของพันหนึ่งราตรี เรื่องราวต่างๆถูกแทรกลงในกรอบที่สะดวกสบายนี้ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันบางครั้งวงจรของเรื่องราวทั้งหมดในกรอบเช่นกัน "The Tale of the Hunchback", "The Porter and Three Girls" ฯลฯ นักวิจัยบางคนนับชุดนิทาน (ตัด) ที่แตกต่างกันอย่างน้อยห้าฉบับภายใต้ชื่อนี้ในช่วงประวัติศาสตร์วรรณกรรมเรื่อง "1001 Nights" หนึ่งในเวอร์ชันเหล่านี้แพร่หลายในศตวรรษที่สิบสาม - สิบสาม ในอียิปต์ซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ XIV-XVI "หนึ่งพันหนึ่งคืน" และเอาแบบที่มันมาให้เรา เรื่องเล่าของแต่ละคอลเลกชันมักจะมีอยู่อย่างอิสระบางครั้งก็อยู่ในรูปแบบที่แพร่หลาย เราสามารถสันนิษฐานได้อย่างสมเหตุสมผลว่าบรรณาธิการคนแรกของเนื้อหาในเทพนิยายคือนักเล่าเรื่องมืออาชีพที่ยืมเนื้อหาจากแหล่งข่าวโดยตรง ภายใต้คำสั่งของนักเล่าเรื่องเทพนิยายถูกบันทึกโดยผู้ขายหนังสือที่ต้องการตอบสนองความต้องการต้นฉบับของ The Thousand and One Nights
เมื่อเลือกเนื้อหาที่ยอดเยี่ยมสำหรับการบันทึกนักเล่าเรื่องมืออาชีพมักจะนึกถึงผู้ชมบางกลุ่มซึ่งเป็นหลักฐานโดยตรงจากการจารึกบนต้นฉบับของ "Nights" ที่ยังมีชีวิตอยู่ ไม่ได้มีเนื้อหาสำหรับจำนวนคืนเต็มเสมอไปพวกอาลักษณ์หันไปใช้เทพนิยายซ้ำ ๆ ที่เกือบจะเหมือนกันในพล็อตหรือเติมช่องว่างด้วยเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่ยืมมาจากกวีนิพนธ์ร้อยแก้วจำนวนมากในวรรณคดีอาหรับ
บทที่ 2. การจำแนกประเภทของนิทานแฟรี่ที่รวบรวมและคุณสมบัติของพวกเขา
นิทานของ Shahrazada สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มหลักซึ่งสามารถเรียกได้ตามอัตภาพว่าเป็นเรื่องที่กล้าหาญการผจญภัยและเรื่องหลอกลวง กลุ่มของนิทานที่กล้าหาญมีเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์ซึ่งอาจเป็นแกนกลางที่เก่าแก่ที่สุดของ "พันหนึ่งราตรี" และในลักษณะบางอย่างของพวกเขาย้อนกลับไปที่ต้นแบบของเปอร์เซีย "เฮซาร์เอฟซาน" รวมถึงนวนิยายแนวอัศวินที่ยาวนานของมหากาพย์ ธรรมชาติ. รูปแบบของเรื่องราวเหล่านี้ดูเคร่งขรึมและมืดมนเพียงใด ตัวละครหลักในนั้นมักจะเป็นกษัตริย์และขุนนางของพวกเขา ในนิทานของกลุ่มนี้เช่น ในเรื่องราวของทาคาดึลหญิงสาวผู้ชาญฉลาดมีแนวโน้มในการสอนอย่างชัดเจน ในแง่วรรณกรรมเรื่องราวของวีรบุรุษจะถูกประมวลผลอย่างรอบคอบมากกว่าเรื่องอื่น ๆ การเปลี่ยนคำพูดพื้นบ้านถูกขับออกจากพวกเขาบทกวีแทรก - สำหรับคำพูดส่วนใหญ่จากกวีอาหรับคลาสสิก - ตรงกันข้ามมีมากมาย นิทาน "ศาล" ได้แก่ "Kamar-az-Zaman และ Budur", "Vedr-Basim and Dzhanhar", "The Tale of King Omar ibn-an-Numan", "Ajib and Tarib" และอื่น ๆ เราพบอารมณ์อื่น ๆ ในโนเวลลาส "ผจญภัย" ซึ่งอาจเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมทางการค้าและงานฝีมือ กษัตริย์และสุลต่านไม่ปรากฏในพวกเขาในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีลำดับสูงกว่า แต่เป็นคนธรรมดา ประเภทของผู้ปกครองที่ชื่นชอบคือ Harun-ar-Rashid ที่มีชื่อเสียงซึ่งปกครองจาก 786 ถึง 809 นั่นคือเร็วกว่านิทาน Shahrazad ในรูปแบบสุดท้าย การอ้างถึงกาหลิบฮารูนและเมืองหลวงของเขาแบกแดดจึงไม่สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการออกเดทในค่ำคืนนี้ได้ Harun-ar-Rashid ดั้งเดิมดูไม่ค่อยเหมือนผู้มีเมตตากรุณาจาก The Thousand and One Nights และเทพนิยายที่เขามีส่วนร่วมโดยตัดสินด้วยภาษาสไตล์และรายละเอียดในชีวิตประจำวันของพวกเขาสามารถพัฒนาได้เฉพาะในอียิปต์เท่านั้น ในแง่ของเนื้อหานิทาน "ผจญภัย" ส่วนใหญ่ เรื่องราวเหล่านี้มักเป็นเรื่องราวความรักวีรบุรุษซึ่งเป็นพ่อค้าที่ร่ำรวยเกือบจะถึงวาระที่จะต้องเป็นผู้ดำเนินการตามแผนตลบตะแลงของคนที่พวกเขารัก ประเภทหลังในเทพนิยายประเภทนี้มักมีบทบาทนำซึ่งเป็นคุณลักษณะที่ทำให้เรื่องราว "ผจญภัย" แตกต่างจาก "วีรบุรุษ" อย่างชัดเจน โดยทั่วไปสำหรับเทพนิยายกลุ่มนี้ ได้แก่ "The Tale of Abu-l-Hasan from Oman", "Abu-l-Hasan Khorasanets", "Nima and Nubi", "The Lover and the Beloved", "Aladdin and the Magic โคมไฟ ".
นิทาน "Dodgy" แสดงให้เห็นถึงชีวิตของคนยากจนในเมืองและองค์ประกอบที่มีการแยกประเภทในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ ฮีโร่ของพวกเขามักจะเป็นโจรและนักเลงที่ฉลาด - ทั้งชายและหญิง อมตะในวรรณกรรมเทพนิยายอาหรับ Ali-Zeybak และ Delilah-Khitritsa ในนิทานเหล่านี้ไม่มีแม้แต่ร่องรอยของความเคารพต่อชนชั้นสูง ในทางตรงกันข้ามนิทาน "โกง" เต็มไปด้วยการเยาะเย้ยโจมตีเจ้าหน้าที่ของรัฐและนักบวชมันไม่ได้มีไว้เพื่ออะไรที่นักบวชคริสเตียนและมุลลาห์เคราหงอกจนถึงทุกวันนี้มองไม่เห็นด้วยกับทุกคนที่ถือหนังสือ "A Thousand and One คืน” ภาษาของเรื่อง "โกง" ใกล้เคียงกับภาษาพูด แทบไม่มีข้อความกลอนที่แทบจะไม่เข้าใจสำหรับผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์ในงานวรรณกรรม วีรบุรุษแห่งเทพนิยายโกงมีความโดดเด่นด้วยความกล้าหาญและความเป็นองค์กรและเป็นตัวแทนของความแตกต่างที่โดดเด่นกับชีวิตฮาเร็มที่ผ่อนคลายและความเกียจคร้านของวีรบุรุษในเทพนิยาย "ผจญภัย" นอกเหนือจากเรื่องราวเกี่ยวกับ Ali-Zeybak และ Delilah แล้วเรื่องโกงยังรวมถึงเรื่องราวอันงดงามเกี่ยวกับ Matuf ช่างทำรองเท้าเรื่องราวเกี่ยวกับชาวประมงกาหลิบและชาวประมง Caliph ซึ่งยืนอยู่ระหว่างเรื่องราวของ "นักผจญภัย" และ "โกง ” และเรื่องราวอื่น ๆ
วัฏจักรอันยอดเยี่ยม“ Travels of Sinbad”,“ Seif al-Muluk”,“ Seven Viziers” แตกต่างกันใน“ Thousand and One Nights” เรื่องราวเหล่านี้แทรกซึมเข้าไปในคอลเลกชันอาจผ่านเส้นทางวรรณกรรมและรวมอยู่ในนั้นช้ากว่าเทพนิยายอื่น ๆ
จากการปรากฏตัวในงานแปล The Thousand and One Nights ของ Galland ทำให้เกิดผลกระทบอย่างมากต่อวรรณกรรมศิลปะและแม้แต่ดนตรีของยุโรป อิทธิพลของพันหนึ่งราตรีที่มีต่อคติชนของผู้คนในยุโรปและเอเชียซึ่งมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากันซึ่งมีการเขียนงานมากมายบางส่วนตามรายการด้านล่างในบรรณานุกรม
บทที่ 3. การสะท้อนกลับภาพวาดสื่อ ของโลกตะวันออกในเรื่องนางฟ้าของหนึ่งพันและหนึ่งคืน
จินตนาการที่แปลกประหลาดการผจญภัยที่ซับซ้อนผสมผสานกันอย่างแปลกประหลาดในนิทานอาหรับพร้อมการพรรณนาที่เหมือนจริงของชีวิตและชีวิตของกลุ่มประชากรต่างๆในเมืองทางตะวันออกในยุคกลางตำนานส่วนใหญ่ถูกกำหนดเวลาไว้ในรัชสมัยของกาหลิบฮารูนอัล - ราชิด (ศตวรรษที่ VIII) ซึ่งเป็นเผด็จการศักดินาผู้ซึ่งประเพณีในเทพนิยายแสดงให้เห็นถึงภูมิปัญญาและความยุติธรรมที่ไม่ธรรมดา เทพนิยายหลายเรื่องชวนให้นึกถึงประเภทของโนเวลลาในเมืองในยุคกลาง (fablio) ที่มีลักษณะเป็นการ์ตูนหยาบคาย วีรบุรุษมักจะเป็นช่างฝีมือคนงานกลางวันคนยากจนซึ่งเกี่ยวข้องกับตัวแทนของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและนักบวช สามัญชนที่ฉลาดและมีไหวพริบมักจะหาทางออกจากสถานการณ์ใด ๆ และหลอกคนรวยที่หยิ่งผยอง
ดังที่ได้กล่าวมาแล้วคุณสมบัติประการหนึ่งของเทพนิยายอาหรับคือการสร้างและเผยแพร่ในโซเชียลมีเดียต่างๆ เทพนิยายอาหรับมีสามกลุ่ม: เบดูอินชาวนาและในเมืองพระเอกของเทพนิยายเบดูอินคือชาวเบดูอิน - สมาชิกธรรมดาของเผ่าหรือหัวหน้าเผ่า (ชีค) หรือญาติคนหนึ่งของเขา เนื้อเรื่องของนิทานชาวเบดูอินสามารถอธิบายได้ดังนี้: ฮีโร่พบทุ่งหญ้าสำหรับชนเผ่าของเขาและขับไล่การโจมตีของชนเผ่าที่ไม่เป็นมิตร
พระเอกของนิทานชาวนาตามลำดับคือชาวนาธรรมดา นิทานพื้นบ้านของชาวนายังรวมถึงนิทานสัตว์บางชนิดด้วย อย่างไรก็ตามเทพนิยายบางเรื่องที่บันทึกในพื้นที่ชนบทไม่สามารถถือได้ว่าเป็นชาวนาอย่างที่นักเล่านิทานในเมืองอื่น ๆ ได้ยิน ตัวอย่างของเรื่องดังกล่าวมีให้ในบทความโดย V.V. "The Verbal Art of the Heirs of Shahrazada" ของ Lebedev ซึ่งผู้เขียนบอกว่า "The Servant and the Tsar's Daughter" แม้ว่าจะถูกบันทึกไว้ในหมู่บ้าน Bishmizzin ของเลบานอน แต่ก็ไม่ใช่ชาวนาในพล็อต Lebedev แนะนำว่าผู้บรรยายซึ่งเป็นผู้สร้างโดยการค้าได้ยินเรื่องนี้จากคริสเตียนในเบรุตหรือเมืองชายทะเลอื่น ๆ บันทึกนิทานภาษาอาหรับที่มีอยู่ส่วนใหญ่จัดทำขึ้นในเมืองต่างๆ ได้แก่ ไคโรดามัสกัสโมซูล (อิรัก) ตริโปลี (ลิเบีย) ตูนิเซีย ในเมืองรวมกับคนในเมืองจะมีการบันทึกเรื่องราวของชาวเบดูอินและชาวนา อย่างไรก็ตามในเทพนิยายในเมืองคุณสามารถสัมผัสได้ถึงกลิ่นอายของเมืองตะวันออกไม่ว่าจะเป็นถนนแคบ ๆ ตลาดสดร้านค้าช่างฝีมือ ตัวอย่างของเทพนิยายในเมือง ได้แก่ นิทานเช่น "The Judge and the Cook" และ "Seven Divorced Women" เป็นไปได้ที่จะระบุสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เทพนิยายถูกสร้างและเผยแพร่ได้อย่างถูกต้อง ในชนบทคนเหล่านี้เป็นชาวนาที่มีรายได้เฉลี่ยในเมือง - กลุ่มประชากรที่ต่ำกว่า ได้แก่ ช่างฝีมือพ่อค้าพนักงานตัวเล็ก ๆ
โลกทัศน์ของชาวบ้านสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายแนวคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคมจะแสดงออกมา การปฏิเสธแบบตายตัวที่สุดสามารถเรียกได้ว่าเป็นการแต่งงานของฮีโร่จากผู้คนไปจนถึงลูกสาวของซาร์หรือการแต่งงานของหญิงสาวที่เรียบง่ายและเจ้าชาย นอกจากนี้ยังมีพล็อตดั้งเดิมที่เหล่าฮีโร่พยายามปรับปรุงความเป็นอยู่ในรูปแบบอื่น ๆ
นิทานอาหรับมีเนื้อหาที่แตกต่างกันมาก ในบางส่วนของพวกเขาทั้งการค้นพบทางภูมิศาสตร์ของชาวอาหรับและการผจญภัยของกะลาสีเรือผู้กล้าหาญซึ่งเป็นที่รู้จักจากแหล่งวรรณกรรมได้สะท้อนให้เห็นอย่างน่าอัศจรรย์
เรื่องราวที่เป็นกรอบกระตุ้นให้เกิดการปรากฏตัวของคอลเลกชันทั้งหมด: กษัตริย์ผู้โหดร้าย Shahriyar ประหารชีวิตภรรยาใหม่ทุกคนในตอนเช้า Schehrazade ซึ่งคาดหวังว่าจะมีชะตากรรมเดียวกันเล่านิทานให้กษัตริย์ฟังและแยกมันออกในสถานที่ที่น่าสนใจที่สุด ชาครียาร์เลื่อนการประหารชีวิตออกไปเพื่อฟังเรื่องราวที่น่าขบขันจนจบ สิ่งนี้ดำเนินต่อไปเป็นเวลาหนึ่งพันหนึ่งคืนจนกระทั่งกษัตริย์ประกาศการตัดสินใจของเขาที่จะให้อภัยชาห์ราซาดาซึ่งให้กำเนิดบุตรชายสามคนแก่เขาในช่วงเวลานี้
บทสรุป
พันหนึ่งราตรีคืออะไร? ผู้อ่านที่ใส่ใจถามตัวเองด้วยคำถามนี้โดยพยายามทำความเข้าใจความซับซ้อนของแผนการที่ต่างกันมากที่สุดซึ่งเกิดจากที่นี่ซึ่งกันและกันขัดจังหวะซึ่งดูเหมือนจะจบลงในบรรทัดเพื่อที่จะได้พบกันในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในเรื่องถัดไป . สิ่งที่รวมอยู่ในกรอบอันกว้างใหญ่ของเรื่องราวเกี่ยวกับ Shahrazad ผู้มั่งคั่งและ Shahriyar ผู้โหดร้ายล้างแค้นเพื่อล้างแค้นให้กับเขา? ขยายออกไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุดกรอบนี้ครอบคลุมโลกทั้งใบที่อาศัยอยู่ตามกฎหมายของตัวเองซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงชีวิตของผู้คนหลายชั่วอายุคนซึ่งผลงานเป็นเวลาหลายศตวรรษได้หลั่งไหลเข้าสู่แนวทางทั่วไปของวัฒนธรรมอาหรับ - มุสลิมที่ยิ่งใหญ่ซึ่งหล่อเลี้ยงประเพณีพื้นบ้านของ อิหร่านอิรักเซอร์รินและโดยเฉพาะอย่างยิ่งอียิปต์ที่ซึ่งหลุมฝังศพของพันหนึ่งราตรีได้รับการออกแบบขั้นสุดท้าย มาลองเจาะลึกเข้าไปในโลกนี้จากภายในเพื่อเรียนรู้กฎหมายความขัดแย้งหลีกเลี่ยงไม่ได้ในเอกภาพที่ซับซ้อนเช่นนี้
"หนึ่งพันหนึ่งคืน" เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการตกแต่งที่มีอยู่ในศิลปะอาหรับ - มุสลิมทุกประเภท การออกแบบด้วยคำพูดของพล็อตนั้นมีสีสันสดใสราวกับเครื่องประดับสีทองและสีฟ้าอร่ามของต้นฉบับแบบตะวันออกสุเหร่าโคมไฟฉลุและความผิดปกติของเรื่องราวถูกหลอมรวมด้วยความกลมกลืนที่ยอดเยี่ยมของ "คำพูดที่คมคาย" ซึ่งรวมความแตกต่างและ มักจะขัดแย้งกันในส่วนของห้องนิรภัยที่ยิ่งใหญ่นี้ในภาพรวม
"Thousand and One Nights" เป็นหนึ่งเดียวกับงานศิลปะที่สดใสของนักเล่าเรื่องชาวอาหรับ "Thousand and One Nights" เป็นที่ตั้งของจักรพรรดิและสุลต่านช่างฝีมือพ่อค้าและ "คนหลบ" ทัศนคติต่อสังคมชั้นต่างๆที่เฟื่องฟูในโลกของฉากอลังการนี้ใครคือตัวละครหลัก ในการตอบคำถามนี้เราจะพิจารณาได้อย่างถูกต้องที่สุดว่าใครเป็นผู้สร้าง "พันหนึ่งราตรี" ซึ่งคัดเลือกมาจาก "นักวิชาการ" ชาวอาหรับในยุคกลางและวรรณกรรมพื้นบ้านที่มีเรื่องราวและเรื่องราวต่างๆรวมอยู่ที่นี่ คนที่มีชื่อเสียงสมัยโบราณอาหรับและยุคกลาง? ในยุคกลางหนังสือประเภท "กระจกเงา" ถูกแจกจ่ายเป็นวรรณกรรมลายลักษณ์อักษรภาษาอาหรับส่งถึงกษัตริย์และข้าราชบริพารซึ่งถูกกำหนดมารยาทที่เข้มงวดและมีการให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการปกครองหัวเรื่องวิธีปลูกฝังความเคารพต่อผู้มีอำนาจ หนังสือเหล่านี้ยังรวมถึงข้อมูลขั้นต่ำเกี่ยวกับรากฐานของวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่รู้จักกันในเวลานั้น
และแม้กระทั่งเรื่องราวเกี่ยวกับบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ - คาลิปส์นักเทววิทยานักวิทยาศาสตร์และกวีผู้เข้าสู่ "พันหนึ่งราตรี" จากพงศาวดารและกวีนิพนธ์ซึ่งมีชื่อเสียงในส่วนต่างๆของหัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 7-8 ในศตวรรษที่ ยุคแห่งความรุ่งเรืองและความรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมอาหรับ - มุสลิมดูเหมือนจะเปล่งประกายด้วยรัศมีอันงดงาม เรื่องราวเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงสัมผัสที่จบลงและหากไม่มีพวกเขาโลกของ "หนึ่งพันหนึ่งราตรี" จะสูญเสียความเป็นเอกลักษณ์ไป เป็นการยากที่จะบอกว่าส่วนใดของ "A Thousand and One Nights" น่าสนใจกว่ากัน - แต่ละส่วนมีข้อดีในตัวเอง แต่เมื่อได้ทำความคุ้นเคยกับ "A Thousand and One Nights" ด้วยนิทานและเรื่องสั้นคำอุปมาที่ให้คำแนะนำและเรื่องราวเกี่ยวกับการผจญภัยสุดพิเศษคุณจะรู้สึกว่าได้เข้าสู่โลกใหม่ที่น่าอัศจรรย์ซึ่งจะอยู่ในความทรงจำของคุณไปอีกนาน ถ้าไม่ตลอดไป
รายการอ้างอิง
1. นิทานนิทานคัดสรรจาก "หนึ่งพันหนึ่งราตรี" (4 เล่ม) .- M. , Pravda, 1986.
2. "The Book of a Thousand One Nights", แปล. จากภาษาอาหรับคำนำ และความคิดเห็นโดย M.A.Salye, ed. เอแคด. I. Yu. Krachkovsky, ed. Academia - ม. - ล. 2472
3. Shidfar V. จองไกลและปิด - ม., 2518
4. Estrup I. ค้นคว้าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ "พันหนึ่งราตรี" ที่มาและพัฒนาการ แปลจากภาษาเดนมาร์กโดย T. Lange, ed. และด้วยคำนำ ศ. AE Krymskiy, "Works on Oriental Studies จัดพิมพ์โดย Lazarevsky Institute of Oriental Languages", vol. VIII - ม., 1905
