ใครคือผู้ทำลายล้าง: คำอธิบาย ความเชื่อ และตัวอย่างของบุคคลที่มีชื่อเสียง

ลัทธิทำลายล้างเป็นแนวคิดทางปรัชญา แต่จิตวิทยาซึ่งกลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระจากปรัชญาก็กำลังศึกษาคุณลักษณะของปรากฏการณ์นี้และผลที่ตามมาของการทำลายล้างอย่างแข็งขัน พวกทำลายล้างปฏิเสธค่านิยมอุดมคติ เห็นได้ชัดว่ามันไม่ง่ายเลยที่จะอยู่ในสังคมที่มีการต่อต้านเช่นนี้

ไม่มีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับแก่นแท้ของปรากฏการณ์และแนวทางเชิงทฤษฎีกับมัน:

• สำหรับบางคน นี่คือวิถีชีวิตและรูปแบบความคิด การตระหนักรู้ในตนเอง การสำแดงความเป็นปัจเจก การปกป้องมุมมองของตนเอง การแสวงหาสิ่งใหม่
• สำหรับคนอื่น ๆ การทำลายล้างเกิดจากการรบกวนในบุคลิกภาพและการปรับตัว

ลัทธิทำลายล้างเป็นเรื่องธรรมดาที่สุดในและทั่วโลก หมวดหมู่เหล่านี้มีอะไรที่เหมือนกัน? ความจำเป็นในการแสดงออก การตระหนักรู้ในตนเอง ความเป็นอิสระและการต่อต้าน (การแยกจากพ่อแม่) สำหรับบางคน ลัทธิทำลายล้างหายไปตามอายุ ในขณะที่บางคนยังคงมีวิญญาณที่ดื้อรั้นไปตลอดชีวิต อะไรคือลักษณะหรือผลของปัญหาทางจิต?

ลัทธิทำลายล้างถูกจำแนกและมองในแง่แคบ เช่น ในเรื่องของการปฏิเสธศาสนาหรือสิทธิที่รัฐกำหนด นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างทางสังคม ศีลธรรม วัฒนธรรม และการทำลายล้างประเภทอื่นๆ ในบริบทของบทความนี้ การพิจารณาการจัดประเภทโดยละเอียดไม่เหมาะสม สิ่งสำคัญคือต้องพูดถึงปัญหาในความหมายกว้างๆ และผลที่ตามมาสำหรับบุคคล จากมุมมองของจิตวิทยา ประเภทหนึ่งที่น่าสนใจ - การทำลายล้างที่แสดงให้เห็น

การทำลายล้างแบบสาธิต (เยาวชนวัยรุ่น)

กลุ่มอาการทางจิตวิทยาของการทำลายล้างเชิงประจักษ์เกิดขึ้นในวัยรุ่น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากลักษณะเฉพาะของการพัฒนาบุคลิกภาพ สัญญาณของมันจึงสามารถแสดงออกได้ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

การทำลายล้างแบบสาธิตสันนิษฐานถึงการปลูกฝังความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ การสร้างภาพอย่างมีจุดมุ่งหมาย "ไม่เหมือนคนอื่น" การปฏิเสธโดยเด็ดขาดของบรรทัดฐานและมาตรฐานของพฤติกรรมและความคิดทั้งหมด นักทำลายล้างมีทัศนคติที่ไม่ดีในแบบของเขา เขาไม่รู้จักคุณลักษณะของตัวเองเลย แต่เขารู้ว่าเขาจำเป็นต้องต่อต้านสังคมอยู่เสมอ ในกรณีนี้ ลัทธิทำลายล้างแทบจะเรียกได้ว่าเป็นโลกทัศน์และปรัชญาปัจเจกบุคคล นี่คือความเบี่ยงเบนในพฤติกรรม การละเมิดการขัดเกลาทางสังคมและการระบุตนเอง

ผู้ทำลายล้างอย่างเปิดเผยและซ่อนเร้นเข้าสู่การโต้เถียงการโต้เถียง บ่อยครั้งที่ผู้ทำลายล้างนำเสนอตัวเองในทางลบ ข้อพิพาทจากระดับชีวิตประจำวันไปสู่ระดับของความคิด วัฒนธรรม และค่านิยม

ทุกการเคลื่อนไหว การกระทำ องค์ประกอบของเสื้อผ้า คำพูดของพวกทำลายล้าง ล้วนเป็นการต่อต้านอย่างชัดเจนกับคนรอบข้าง พฤติกรรมนี้ไม่เพียงแสดงให้เห็นเท่านั้น แต่ยังฟุ่มเฟือยอีกด้วย บ่อยครั้ง ความฟุ่มเฟือยผูกติดกับความเป็นสังคม ในทางกลับกัน คนรอบข้างก็ให้ความสนใจเฉพาะด้านบุคลิกภาพเหล่านี้เท่านั้น ซึ่งตอกย้ำความประหม่าในตัวเองของผู้ทำลายล้างภาพลักษณ์ที่เขาแสดงให้เห็นว่า "ไม่เหมือนคนอื่น" ซึ่งเป็นบุคคลที่ยั่วยุและน่าตกใจ

หากไม่มีการแก้ไข ความช่วยเหลือของนักจิตวิทยา พฤติกรรมดังกล่าวจะกลายเป็นอาชญากรรม การติดสุรา ความสำส่อนทางเพศ ฯลฯ แต่ละครั้งจะทำให้ตกใจได้ยากขึ้น ขอบเขตระหว่างพฤติกรรมทางสังคมและสังคมจะเบลอมากขึ้นเรื่อยๆ

ใครคือผู้ทำลายล้าง

คำว่า "ลัทธิทำลายล้าง" มักใช้ในแวดวงการเมือง ซึ่งหมายถึง "ไม่รู้อะไรเลย" แต่ในความหมายกว้าง ๆ มันยังถูกใช้ในความสัมพันธ์กับการเคลื่อนไหวของเยาวชน และในความสัมพันธ์กับวัยรุ่น และในความสัมพันธ์กับโลกทัศน์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ

ผู้ทำลายล้างปฏิเสธบรรทัดฐานและค่านิยมทางศีลธรรมทางสังคม (ความรัก, ครอบครัว, สุขภาพ), รูปแบบของพฤติกรรม, ระบอบกฎหมายแพ่งที่จัดตั้งขึ้น บางครั้งผู้ทำลายล้างพบคนที่มีความคิดเหมือนกัน แต่ร่วมกับพวกเขา (หรือไม่มีพวกเขา) เขาถูกตัดขาดจากชีวิตจริงในสังคม

ผู้ทำลายล้างปฏิเสธทุกสิ่ง แม้แต่คุณค่าของชีวิตมนุษย์ เขาไม่รู้จักไม่เชื่อใจใครและไม่เชื่อฟัง ลัทธิทำลายล้างสันนิษฐานว่าเป็นการปฏิเสธกฎหมายและมาตรฐานชีวิตสมัยใหม่ แต่ในขณะเดียวกันผู้ทำลายล้างอาจได้รับคำแนะนำจากคำสั่งของชุมชนอื่น อย่างไรก็ตามบ่อยครั้งที่ผู้ทำลายล้างโฆษณาชวนเชื่อบรรทัดฐานชีวิตของเขาเอง

ผู้ทำลายล้างมีลักษณะเฉพาะด้วยการคิดถากถาง การเยาะเย้ย ถ้อยคำที่เสียดสีและการเยาะเย้ย การยั่วยุ การประชดประชัน และพฤติกรรมที่โอ้อวด เขามักจะพูดถึงวิธีที่เขา "โกรธ" จากมนุษยชาติและโครงสร้างของโลก

สาเหตุของการทำลายล้าง

ผู้ทำลายล้างกลายเป็นคนที่รู้สึกกดดัน จำเป็นต้องเชื่อฟัง ไม่ต้องการการตระหนักรู้ในตนเอง ทุกคนอยู่ในสังคมเดียวกัน เหตุใดบางคนจึงสามารถประกาศตนเองภายใต้กรอบของรากฐานดั้งเดิม ในขณะที่คนอื่นๆ เผชิญหน้ากับสังคม

รากเหง้าของการทำลายล้างกลับไปสู่วัยเด็กซึ่งเด็กถูกทำให้ขุ่นเคืองอย่างรุนแรง ดังนั้นเขาจึงโกรธทุกคน เกลียดคนทั้งโลก ปฏิเสธทุกสิ่งในโลกและดูถูกเหยียดหยาม แต่อันที่จริงเขาโกรธและขุ่นเคืองโดยบุคคลเพียงคนเดียวเท่านั้น (คนในวัยเด็ก) ใช่มั้ย

ความผิดหวังในโลกและการเติบโต การหายไป และความเข้าใจผิดในการดำรงอยู่เป็นเหตุผลเพิ่มเติมสำหรับการทำลายล้าง เป็นที่น่าสังเกตว่าเกิดจากสาเหตุก่อนหน้านี้

การปฏิเสธเป็นกลไกการป้องกันของจิตใจด้วยความช่วยเหลือซึ่งบุคคลพยายามรักษาสุขภาพในสถานการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ สิ่งที่ผู้ปกครองกำลังเลี้ยงดูผู้ทำลายล้าง:

• เรียกร้องและห้าม;
• ป้องกันมากเกินไป;
• เฉื่อย, โดดเดี่ยว, อารมณ์เย็น

วัยเด็กที่เด็กมองว่ายากและอันตรายอาจกลายเป็นผู้ทำลายล้าง ผู้ทำลายล้างที่เป็นผู้ใหญ่อยู่ในตำแหน่งแนวเขต: ในอีกด้านหนึ่งเขาพยายามหลบหนีจากอดีตปฏิเสธมัน ในทางกลับกัน เขาอาศัยประสบการณ์ในอดีตและประเมินปัจจุบันในเชิงลบกับอนาคต (เขาเห็นความชั่วร้ายและอันตรายแบบเดียวกันในตัวพวกเขา)

การตระหนักรู้ตามแบบแผนของเสรีภาพของมนุษย์ซึ่งเกิดขึ้นในวัยรุ่น กระตุ้นให้เกิดการเริ่มต้นของลัทธิทำลายล้างอัตถิภาวนิยม เมื่อบุคคลตระหนักว่าเขารู้สึกพร้อม ๆ กันถึงความต้องการเสรีภาพและความเป็นปัจเจก แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องการมีส่วนร่วมในสังคม ความขัดแย้งภายในจึงเกิดขึ้นโดยพยายามหาจุดกลางให้เป็นบุคคลที่มีอิสระและเป็นอิสระภายในกรอบ ของสังคม กลุ่มคน ด้วยความละเอียดที่ไม่เพียงพอของความขัดแย้งนี้ ความปรารถนาจึงเกิดขึ้นเพื่อทำลายตนเองและโลกผ่านการปฏิเสธ นั่นคือการทำลายล้าง

Afterword

ตามกฎแล้วผู้ทำลายล้างไม่เข้าใจคนรอบข้างซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เขาถอนตัวออกจากตัวเอง เขากลายเป็นตัวประกันของนักอนุรักษ์นิยมและการจัดหมวดหมู่ของเขาเอง บุคลิกภาพพัฒนาเฉพาะในกระบวนการของกิจกรรมทางสังคม ดังนั้น ผู้ทำลายล้างจึงไม่พัฒนา

สวัสดีผู้อ่านที่รักของบล็อกไซต์ ผู้คนพยายามที่จะเข้าใจความหมายของชีวิตและสถานที่ของพวกเขาสร้างทฤษฎีใหม่ (แนวทาง) อย่างต่อเนื่องซึ่งบางส่วนก็แพร่หลาย

หนึ่งในแนวทางที่น่ารังเกียจคือการทำลายล้างซึ่งได้รับความนิยมเป็นพิเศษในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 (จำ Bazarov จาก Fathers and Sons)

แต่ใครเป็นผู้ทำลายล้าง เหตุใดแนวทางของพวกเขาจึงไม่เกิดผล แนวโน้มนี้ปรากฏในความคิดเชิงปรัชญาได้อย่างไร และลัทธิทำลายล้างประเภทใด (ทางกฎหมาย สังคม) ที่กำลังได้รับความนิยมในขณะนี้

การทำลายล้างคืออะไรและประวัติความเป็นมาของมัน

การทำลายล้างด้วยคำพูดธรรมดาๆ ไม่มีอะไรเลย ความว่างเปล่า การทำลายอุดมคติของคนรุ่นก่อน การปฏิเสธหลักคุณธรรมและจริยธรรม

การเติมเต็มความว่างเปล่านั้นไม่อยู่ในวงกลมแห่งผลประโยชน์ของผู้ทำลายล้าง ดังนั้นความคิดเชิงปรัชญาของพวกเขาจึงเป็นแง่ลบ เนื่องจาก ไม่ยอมให้อะไรตอบแทน... ลัทธิทำลายล้างรุ่งเรืองบนพื้นฐานของการลดค่าของชีวิตการสูญเสียความหมายและวัตถุประสงค์

"ลัทธิทำลายล้างเป็นท่าทางไม่ใช่หลักคำสอน"
คาร์ลอส รุยซ์ ซาฟอน "เกมของนางฟ้า"

V. Dahl ในพจนานุกรมของเขาให้คำจำกัดความเกี่ยวกับการทำลายล้างที่กว้างขวางและมีไหวพริบ:

"... คำสอนที่น่าเกลียดและผิดศีลธรรมที่ปฏิเสธทุกสิ่งที่ไม่สามารถรู้สึกได้"

คำว่า "การทำลายล้าง" (จาก Lat. Nihil - ไม่มีอะไร) มาจากยุคกลางเช่นเดียวกับในศตวรรษที่สิบสองที่พวกเขาเรียกว่า ลัทธินอกรีตอย่างหนึ่งซึ่งปฏิเสธธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ของพระคริสต์

คำนี้ถูกใช้ในภาษายุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ในแง่ของการปฏิเสธบรรทัดฐานที่นำมาใช้ในสังคม ฟรีดริช ไฮน์ริช จาโคบีแนะนำคำศัพท์เกี่ยวกับปรัชญาในปี ค.ศ. 1799 ในหนังสือ Sendschreiben an Fichte

ผู้ทำลายล้างคือบุคคลที่ปฏิเสธโดยไม่ได้ถวาย

ความเจริญของการทำลายล้างเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางปรัชญาของชาวเยอรมัน อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์, ฟรีดริช นิทเชอ และออสวัลด์ สแปงเลอร์ แม้ว่าแม็กซ์ สเตอร์เนอร์ (1806-1856) เพื่อนร่วมชาติของพวกเขาจะถือเป็นผู้ทำลายล้างกลุ่มแรก

นักทำลายล้างชาวรัสเซีย

ในรัสเซียคำถาม "การทำลายล้างคืออะไร" ตอบทั้งด้านบวกและด้านลบ ปริญญาโท บาคูนิน ป. โครพอตกิน, ดี.ไอ. Pisarev เป็นนักทำลายล้างชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 19

บนดินรัสเซียการรับรู้ของโลกนี้ได้รับลักษณะเฉพาะ - เพื่ออธิบายกระบวนการทางสังคมและสังคมผู้ทำลายล้างของเราพยายาม อาศัยทฤษฎีของดาร์วินดังนั้น อธิบายจากมุมมองของดาร์วินนิสต์ มนุษย์เป็นสัตว์ ดังนั้นเขาจึงดำเนินชีวิตตามกฎแห่งการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์

ความคิดเกี่ยวกับการทำลายล้างอยู่ในอากาศ และ I.S. "Fathers and Sons" ของ Turgenev ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1862 สร้างขึ้นในสังคม ความโกรธเคือง... ตอนนี้ทุกคนรู้ว่าใครเป็นผู้ทำลายล้าง

ตามความทรงจำของ Turgenev ต้นแบบของฮีโร่ Bazarov เป็นแพทย์ประจำจังหวัดหนุ่มที่สร้างความประทับใจให้เขาซึ่งความคิดสร้างความประทับใจให้กับนักเขียน ทูร์เกเนฟพยายามที่จะเข้าใจแก่นแท้ของบุคคลที่มีความคิดคล้ายคลึงกันและอธิบายปรากฏการณ์นี้ในรูปของบาซารอฟผู้ทำลายล้าง

ผู้อ่านต้องเผชิญกับคนที่กระตือรือร้น นักสู้ ที่ต่อต้านทุกคนและทุกสิ่ง เขาไม่สนใจความคิดเห็นของคนอื่นเกี่ยวกับตัวเอง Bazarov รุนแรงและไม่เป็นระเบียบเขาได้ให้คำจำกัดความอันน่าทึ่งของศิลปะ ศาสนา และปรัชญา - "ความโรแมนติก เรื่องไร้สาระ ความเน่าเปื่อย ศิลปะ"

จากทัศนคติต่อชีวิตดังกล่าว โลกทัศน์ของ Bazarov จึงถือกำเนิดขึ้น ปรัชญาปฏิเสธบรรทัดฐานและอุดมคติของมนุษย์ทั้งหมดเป็นที่ยอมรับและยอมรับเฉพาะข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น

"ผู้ทำลายล้างคือบุคคลที่ไม่ก้มหัวต่อหน้าผู้มีอำนาจใด ๆ ที่ไม่ยอมรับหลักการเดียวเกี่ยวกับศรัทธา ไม่ว่าหลักการนี้จะน่าเคารพสักเพียงใด"
เป็น. ตูร์เกเนฟ. "พ่อและลูก" (คำพูดโดย Arkady Kirsanov)

Bazarov ปฏิเสธหลักการทางจิตวิญญาณในมนุษย์เขาเรียกเขาว่าเป็นสายพันธุ์ทางชีววิทยา - ไม่มีอีกแล้ว:

"ตัวอย่างของมนุษย์เพียงตัวอย่างเดียวก็เพียงพอแล้วที่จะตัดสินคนอื่นทั้งหมด"

ทูร์เกเนฟปฏิบัติต่อฮีโร่ของเขาด้วยความเห็นอกเห็นใจ พยายามทำความเข้าใจว่าปรัชญาดังกล่าวถือกำเนิดขึ้นในผู้คนได้อย่างไร แต่ไม่ได้แบ่งปันมุมมองดังกล่าว นวนิยายเรื่องนี้ไม่เพียงแต่อิงจากความขัดแย้งภายนอกระหว่างพ่อกับลูก Bazarov และสังคมชั้นสูงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งภายในอย่างลึกซึ้งของฮีโร่ด้วย

ผู้ทำลายล้างคือบุคคลที่ พยายามที่จะแก้ไขความขัดแย้งทางสังคมด้วยการปฏิเสธคุณค่าของระเบียบโลกเก่าซึ่งถือว่าป้องกันไม่ได้เนื่องจากความอยุติธรรมที่ครอบงำอยู่ แต่ในการปฏิเสธเขา ไม่เสนอไม่มีอะไรตอบแทน

หลังจากนวนิยายของทูร์เกเนฟ ภาพของพวกทำลายล้างเต็มไปด้วยวรรณคดีรัสเซีย ตั้งแต่วีรบุรุษของเชอร์นีเชฟสกี ในแง่บวกอย่างเห็นได้ชัด ไปจนถึงผู้ต่อต้านในดอสโตเยฟสกี เลสคอฟ และอื่นๆ

สามัญชนและคนหนุ่มสาวที่มีใจปฏิวัติ นักศึกษา ซึ่งคัดค้านหลักการสร้างสังคมในรัสเซียของชนชั้นสูงในรัสเซียเริ่มถูกเรียกว่าผู้ทำลายล้าง

ประเภทของการทำลายล้างในสังคมสมัยใหม่

หลังจากการเฟื่องฟูของแนวทางการใช้ชีวิตในศตวรรษที่ 19 นักคิดของศตวรรษที่ 20 หันมาเปิดเผยปรากฏการณ์นี้ - Martin Heidegger, Herbert Marcuse, Nikolai Berdyaev, Semyon Frank, Albert Camus

"สิ่งมีชีวิตใด ๆ ที่เกิดมาโดยไร้เหตุผล ดำรงตนต่อไปด้วยความอ่อนแอ และตายโดยบังเอิญ"
Jean-Paul Sartre เกี่ยวกับแก่นแท้ของการทำลายล้าง

ในขณะนี้ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะทิศทางหลักของการทำลายล้างหลาย ๆ ด้านขึ้นอยู่กับลักษณะของค่านิยมที่ถูกปฏิเสธ

สรุปสั้นๆ

สังคมสมัยใหม่ยังเหมือนเดิม ได้รับอิทธิพลจากลัทธิทำลายล้าง... สิ่งนี้หมายความว่า? ศีลธรรม ศีลธรรม แนวคิดเรื่องเกียรติยศนั้นพร่ามัว เมินเฉย มีการประกาศคำขวัญที่ขัดต่อบรรทัดฐานและกฎหมายที่ยอมรับกันโดยทั่วไป

เราเผชิญกับอาการเหล่านี้ทุกวันบนท้องถนน ที่บ้าน ขณะดูทีวี อันตรายของแนวทางนี้คือ เมื่อรวมกับแนวคิดสุดโต่ง ผู้นิยมอนาธิปไตย และแนวคิดสุดโต่งอื่นๆ กลายเป็นการทำลายล้าง.

ขอให้โชคดีกับคุณ! แล้วพบกันใหม่หน้าบล็อก

คุณสามารถรับชมวิดีโอเพิ่มเติมได้โดยไปที่

คุณอาจสนใจ

ใครเป็นคนประหลาดและคนเหล่านี้ทำอะไร ไม่สำคัญและไม่สำคัญ - มันคืออะไร (ความหมายของคำ) พวกนาซีเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดของลัทธินาซีและลัทธินาซีนีโอ ความสุขคืออะไรและทำไมคนถึงทำให้ยากขึ้น Shantaram คืออะไร? เสรีนิยม - เขาคือใครและเสรีนิยมคืออะไรในคำง่ายๆ การค้าคืออะไรและเป็นเชิงพาณิชย์ดีไหม

ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม. - M.: Gardariki. เรียบเรียงโดย เอ.เอ. Ivina. 2004 .

นิฮิลิสม์

(จาก ลาดพร้าวนิฮิล - ไม่มีอะไร)ในแง่กว้าง ๆ - การปฏิเสธค่านิยม อุดมคติ บรรทัดฐานทางศีลธรรม วัฒนธรรม ฯลฯ ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป บางครั้งการปฏิเสธนี้มีขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการยืนยันและความสูงส่ง เค-แอลค่าอื่นๆ (เช่นการปฏิเสธวัฒนธรรมในรัสเซียพร้อมกับการเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูศีลธรรมตามธรรมชาติ)... วี รัสเซียวัฒนธรรมสมัยที่ ๒ พื้น. 19 วีพวกทำลายล้างเรียกตัวแทนของแนวโน้มที่รุนแรงของสามัญชนในวัยหกสิบเศษซึ่งปฏิเสธรากฐานทางสังคมที่ล้าสมัยของความเป็นทาส รัสเซียและ ศาสนาอุดมการณ์เทศน์และต่ำช้า ต่อมาคำว่า "น." ถูกใช้โดยปฏิกิริยาเพื่ออธิบายลักษณะการปฏิวัติทั้งหมด กำลัง 60-70s สองเดือนซึ่งประกอบขึ้นเป็น ศีลธรรม อนาธิปไตย วี แอป.ปรัชญาแนวคิดของ N. ปรากฏในจาโคบีในความหมายทางสังคมและวัฒนธรรมถูกใช้โดย Nietzsche ซึ่งเข้าใจโดย N. เรื่องมายาและความไม่สอดคล้องกันของประเพณี อุดมคติ ชนชั้นนายทุนสังคม. Kierkegaard พิจารณาแหล่งที่มาของ N. Christianity และการแพร่กระจายของ "สุนทรียศาสตร์" ทัศนคติ. Spengler's N. แสดงถึงบรรทัด ทันสมัย ยุโรปวัฒนธรรมประสบกับช่วงเวลาแห่งการ "เสื่อม" และ "ชรา" ของจิตสำนึกซึ่งในวัฒนธรรม ดร.ประชาชนควรจะปฏิบัติตามสถานะของความเจริญรุ่งเรืองสูงสุดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไฮเดกเกอร์ถือว่า เอ็น. เป็นขบวนการหลักในประวัติศาสตร์ของตะวันตก ซึ่งอาจส่งผลให้เกิดหายนะระดับโลกได้

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. ฉบับ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

นิฮิลิสม์

นิฮิลิสม์(จาก ลาดพร้าว nihil - ไม่มีอะไร) ปฏิเสธแน่นอน ( ซม.ปฏิเสธ) คำนี้นำโดยฟรีดริช ไฮน์ริช จาโคบีใน "Sendschreiben an Fichte" ของเขา กลายเป็นสำนวนที่ใช้กันทั่วไปโดยต้องขอบคุณนวนิยายเรื่อง "Fathers and Sons" ของ Ivan Turgenev (1862) การทำลายล้างทางทฤษฎีปฏิเสธความรู้ที่แท้จริง ( ซม.ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า). การทำลายล้างทางจริยธรรมปฏิเสธค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมและในที่สุดการทำลายล้างทางการเมืองก็ต่อต้านระบบสังคมใด ๆ ไม่ว่าจะเกิดขึ้นได้อย่างไร บ่อยครั้งมันเป็นเพียงปฏิกิริยาสุดโต่ง ซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อต้านลัทธิคัมภีร์ การขาดเนื้อหาซึ่งปรากฏชัดขึ้น Nietzsche หมายถึงคำว่า "ลัทธิทำลายล้าง" ซึ่งยืมมาจากทูร์เกเนฟซึ่งเกี่ยวข้องกับการประเมินค่าสูงสุดอีกครั้ง ค่านิยมเหล่านั้นอย่างแม่นยำซึ่งให้ความหมายกับการกระทำและแรงบันดาลใจทั้งหมดของผู้คนเท่านั้น ในเรื่องนี้ Nietzsche ให้ความหมายต่อไปนี้: ไม่มีอะไรมากไปกว่าการมีชีวิตอยู่และมุ่งมั่นเพื่อ เป็นที่ชัดเจนว่าความปรารถนาทั้งหมดเหล่านี้ไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง ลัทธิทำลายล้างกลายเป็นที่แพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงวิกฤตของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ ซม.ยังไม่มีอะไร

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

นิฮิลิสม์

(จาก Lat. nihil - ไม่มีอะไร) - ในความหมายกว้าง ๆ ของคำว่าสังคมและศีลธรรม ปรากฏการณ์ที่แสดงออกในการปฏิเสธค่านิยมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป: อุดมคติ, บรรทัดฐานทางศีลธรรม, วัฒนธรรม, รูปแบบของสังคม ชีวิต; ในชนชั้นนายทุน. ยุโรปตะวันตก ปรัชญา - การตระหนักรู้ถึงวิกฤตทางสังคมและจิตวิญญาณของชนชั้นนายทุน สังคมที่เป็นวิกฤตของอุดมคติในอดีตทั้งหมดส่งผลให้มนุษย์ปฏิเสธความหมาย กิจกรรม. แม้ว่าแนวคิดของ "น." ปรากฏแม้กระทั่งใน F. Jacobi (ดู "Sendschreiben an Fichte") ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่แท้จริงของเขา ความหมายปรากฏขึ้นครั้งแรกใน Nietzsche ผู้กำหนด N. ดังนี้: "การทำลายล้างหมายถึงอะไร? ที่ค่าสูงสุดสูญเสียคุณค่าของพวกเขา ไม่มีเป้าหมาย ไม่มีคำตอบสำหรับคำถาม" ทำไม " " (รวบรวมผลงานฉบับที่ 9, มอสโก, 2453, หน้า 9) N. ตามที่ Nietzsche บันทึกอย่างถูกต้องทำหน้าที่เป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อรูปแบบเสรีนิยมของชนชั้นนายทุน อุดมการณ์ ขอบพยายามที่จะรักษาภาพลวงตาเกี่ยวกับชนชั้นกลาง อารยธรรม พยายามที่จะนำเสนอเป็นความตระหนัก - หรือไปสู่การตระหนัก - ของอุดมคติเหล่านั้นที่ได้รับการประกาศในยุคของชนชั้นนายทุน การปฏิวัติ N. ยืนยันธรรมชาติลวงตาของอุดมคติเหล่านี้และความเข้ากันไม่ได้กับความเป็นจริง "ศาสนาคริสต์ การเลิกทาส สิทธิ การกุศล ความสงบสุข ความจริง ถ้อยคำที่ยิ่งใหญ่เหล่านี้มีคุณค่าในการต่อสู้เท่านั้น เป็นธง ไม่ใช่ตามความเป็นจริง แต่เป็นชื่อที่ยิ่งใหญ่สำหรับบางสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง (แม้ตรงกันข้าม!) " (อ้างแล้ว, น. 53). ยินดีต้อนรับ N. เนื่องจากหลัง "ทำลายภาพลวงตาทั้งหมด" Nietzsche พยายามเอาชนะเขาในเวลาเดียวกัน Nietzsche เรียกความพยายามนี้ว่า "ประสบการณ์ในการประเมินค่าทั้งหมดอีกครั้ง" สาเหตุในทันทีที่ก่อให้เกิด N. คือ ตามคำกล่าวของ Nietzsche ว่า "การทำให้โลกเป็นมลทิน" ซึ่งเป็นการเสื่อมสลายของศาสนาคริสต์ การเริ่มต้นที่ใกล้เคียงกับการเกิดของสังคมชนชั้นนายทุนและความสมบูรณ์ซึ่งเป็นจุดจบของศาสนาคริสต์ "พระเจ้าสิ้นพระชนม์" Nietzsche กล่าว (ดู "ดังนั้น Spoke Zarathustra", St. Petersburg, 1913, p. 329) การตายของเขาทันทีเผยให้เห็นว่าศีลธรรมทั้งหมดนั้น ระเบียบโลก, to-ry พักในศาสนา. โดยพื้นฐานแล้วเขาสูญเสียการสนับสนุน: ปรากฎว่ามนุษย์สร้างระเบียบโลกนี้ขึ้นมาและด้วยเหตุนี้เขาจึงสามารถทำลายมันได้ อย่างไรก็ตาม ความเสื่อมโทรมของศาสนา จิตสำนึกเป็นไปตาม Nietzsche เท่านั้นในทันที ทำให้เกิดการทำลายล้าง ความคิด แหล่งที่ลึกกว่านั้นมีอยู่ในตัวของพระคริสต์เอง ศาสนาซึ่งได้แบ่งสวรรค์ออกเป็นโลกอื่น - และโลกนี้ - ไม่จริง หลังจากที่ค้นพบ "ของปลอม" ของโลกที่ "สูงกว่า" นี้แล้ว เราก็เหลือโลกที่ "ถูกปฏิเสธ" เพียงแห่งเดียว และความผิดหวังอันสูงสุดนี้ก็ต้องแลกกับความไร้ค่าของมัน (เปรียบเทียบ ที่นั่น). ดังนั้น การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์จึงเป็นไปได้ที่การถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ของ N. Nietzsche ตีความในวงกว้าง โดยเชื่อมโยงลักษณะที่ปรากฏเข้ากับยุคของโสกราตีสและเพลโต เมื่อหลักคำสอนของสองโลกเกิดขึ้นเป็นครั้งแรก - โลกแห่งศีลธรรม โลกแห่งความจริง และ โลกของโลกนี้ชั่วคราวและไม่จริง - หลักคำสอนบนพื้นฐานของการโกหกตาม Nietzsche ความปรารถนาที่จะต่อต้านชะตากรรม ดังนั้น สำหรับศาสนาคริสต์ Nietzsche จึงสามารถระบุโลกทัศน์ทั้งหมดในยุคปัจจุบันได้ โดยพื้นฐานแล้ว เพราะมันเปลี่ยนเฉพาะพระคริสต์ผู้เฒ่าเท่านั้น อุดมคติ แต่สิ่งสำคัญคือความปรารถนาที่จะบรรลุเป้าหมายสูงสุดของมนุษยชาติ Nietzsche พูดในแง่นี้เกี่ยวกับ "ความต่อเนื่องของศาสนาคริสต์โดยการปฏิวัติฝรั่งเศส" (ดู ibid., หน้า 59) เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของพระคริสต์ แนวคิดในหลักคำสอนของการพัฒนาสังคมก้าวหน้าของ "รูปแบบสมัยใหม่ของศาสนาคริสต์" - สังคมนิยม การลบล้างศาสนาคริสต์ - ด้วย "การแบ่งโลกออกเป็นและความหมาย" - หมายถึงตาม Nietzsche ที่จะกำจัด N. ซึ่งจะนำไปสู่ชัยชนะของยุคใหม่ ยุคของ "ซูเปอร์แมน" สำหรับผู้ที่ไม่มี "ความดีและความชั่ว" อีกต่อไปเพราะไม่มีการแบ่งขั้วของโลกเป็น "ความจริง" และ "เท็จ" (ผิดศีลธรรม Nietzsche ต่อมาทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของอุดมการณ์ฟาสซิสต์เยอรมัน) ปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณแบบเดียวกันซึ่ง Nietzsche กำหนดให้เป็น N. ก็ถูกบันทึกโดย Kierkegaard เรียกมันว่า "ความสิ้นหวัง" ซึ่งแตกต่างจาก Nietzsche, Kierkegaard เป็นการแสดงออกถึงวิกฤตการณ์โลกทัศน์ของยุคใหม่ที่กำลังจะเกิดขึ้นในรูปแบบที่ศาสนารับรู้ มีสติสัมปชัญญะและเห็นที่มาของ N. ไม่ใช่ใน "จิตวิญญาณของศาสนาคริสต์" แต่ในทางกลับกัน ในกรณีที่ไม่มีพระคริสต์ที่แท้จริง โลกทัศน์ Kierkegaard อธิบายว่า "ความสิ้นหวัง" เป็น "โรคร้ายแรง" แห่งยุคนั้น เพื่อความกระจ่าง เปรียบเทียบกับ "... โรคทางปัญญา - ความสงสัย ... ความสิ้นหวังเป็นสิ่งที่ลึกซึ้งและเป็นอิสระมากขึ้น ... เป็นการแสดงออกของ บุคลิกภาพทั้งหมด แต่คิดเท่านั้น "(" Entweder - Oder ", Köln, 1960, S. 769–70) "สิ้นหวัง" ตาม Kierkegaard เช่น N. ใน Nietzsche ทำให้บุคคลเป็นอัมพาตเพราะในสถานะนี้เปิดเผยว่าทั้งหมดไม่มีความหมาย อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับ Nietzsche คีร์เคการ์ดประกาศว่าที่มาของ "ความสิ้นหวัง" ไม่ใช่เรื่องทางศาสนา แต่เป็นทัศนคติของ "" ซึ่งเขามีลักษณะดังนี้: 1) ธรรมชาติในศีลธรรม (ฝ่ายวิญญาณ); 2) นอกรีตเมื่อเทียบกับคริสเตียนแท้; 3) แหล่งท่องเที่ยวทางธรรมชาติตรงข้ามกับทางเลือกฟรี 4) ความชอบในธรรมชาติ เริ่มต้นในมนุษย์ - เหตุผล, การเริ่มต้นเหนือธรรมชาติ - ความตั้งใจ; 5) มุ่งมั่นเพื่อความสามัคคี เป้าหมายคือความเพลิดเพลินและการฝึกฝนความสามัคคี ศาสนาเป็นศาสนาแห่งความงาม ภายในกรอบของ "สุนทรียศาสตร์" กล่าวคือ "ธรรมชาติ" ทัศนคติต่อชีวิตตาม Kierkegaard คำถามเกี่ยวกับเสรีภาพไม่สามารถยกขึ้นได้ (ขอบคือการค้นหาตัวเองผ่านการเลือกตัวเองโดยการตัดสินใจของเจตจำนง) สำหรับ "นักสุนทรียศาสตร์" ที่สร้างพื้นฐาน แรงจูงใจของพฤติกรรมของพวกเขาคือความสวยงาม เสียแต่ตัวเองและเป็นผลให้ "สิ้นหวัง" (ibid., pp. 747–48) แม้ว่ารูปแบบจะสวยงาม ทัศนคติต่อชีวิต Kierkegaard เลือกโลกทัศน์ของแนวโรแมนติกของ Jena (ดู ยวนใจ) โดยพื้นฐานแล้ว "สุนทรียศาสตร์" ที่เขาพิจารณาถึงความทันสมัยทั้งหมด วัฒนธรรม (ปรัชญาใหม่ - ดู "Die Krankheit zum Tode", Fr./M. , 1959, S. 76 - และแม้แต่โปรเตสแตนต์) รวมถึงประวัติศาสตร์ด้วย ประเพณีที่นำไปสู่ต้นกำเนิด คำว่า "สุนทรียศาสตร์" จึงเป็นสัญลักษณ์เดียวกับคำว่า Nietzschean "" (ดังนั้น Kierkegaard เรียกแม้แต่ตัวแทนของทิศทาง "จริยธรรม" ในปรัชญากรีกโบราณของโสกราตีสว่า "นักสุนทรียศาสตร์" เนื่องจากคนหลังไม่เข้าใจว่าจริยธรรมควรอยู่บนพื้นฐานของ "เจตจำนง เจตจำนง" ที่แนะนำโดยศาสนาคริสต์) ตามที่ Nietzsche ได้กล่าวไว้ข้างต้นทั้งหมด วัฒนธรรมนำไปสู่ ​​N. และตาม Kierkegaard "สุนทรียศาสตร์นอกรีต" มักเป็น "โรคร้ายแรง" - ความสิ้นหวัง อย่างไรก็ตามการเอาชนะทางสังคมและการเมือง และวิกฤตทางจิตวิญญาณ นักคิดทั้งสองต่างมองไปในทิศทางตรงกันข้าม หาก Nietzsche เรียกร้องให้กลับไปสู่ ​​"ลัทธินอกศาสนาที่แท้จริง" ("การกลับมาชั่วนิรันดร์") ให้ตีความว่าเป็นพลัง เป็น "โลกทัศน์ของความไม่เท่าเทียมกัน" ที่น่าเศร้า "ความรักแห่งโชคชะตา" จากนั้น Kierkegaard แนะนำให้มองใน "ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง" ซึ่งไม่เคยประสบความสำเร็จมาก่อนและสามารถผ่านพ้นความสิ้นหวังอย่างสุดซึ้งเท่านั้น ความพยายาม ชนชั้นนายทุน การนำ Kierkegaard และ Nietzsche เข้ามาใกล้กันมากขึ้นนั้นมีเหตุผลในแง่ที่ว่าทั้งคู่แสดงวิกฤตของชนชั้นกลางเท่านั้น วัฒนธรรมและโศกนาฏกรรม ตำแหน่งของบุคคลที่เติบโตขึ้นมาในอ้อมอกของวัฒนธรรมนี้

คำว่า "น." ถูกใช้โดยปฏิกิริยาเพื่อแสดงลักษณะของนักปฏิวัติทั้งหมด กองกำลังของรัสเซีย 60-70-ies ศตวรรษที่ 19 to-rum มีสาเหตุมาจากลัทธิวัตถุนิยมหยาบคายอนาธิปไตย การปฏิเสธอารยธรรม ในแง่นี้ คำว่า "น." ใช้ในทางการ. เอกสาร [รายงานของแผนกที่ 3 (ดู IS Turgenev, Central Archive, Moscow, 1923), วัสดุของกระบวนการ Nechaev], ปฏิกิริยา วารสารศาสตร์ ("Russian Bulletin") ในนวนิยาย "ต่อต้านการทำลายล้าง" (Leskov, Krestovsky, Pisemsky, Dostoevsky) ตั้งแต่ยุค 70 คำว่า "น." ใช้ในชนชั้นนายทุนต่างประเทศ ประวัติศาสตร์สำหรับการกำหนดลักษณะเฉพาะของมาตุภูมิขั้นสูง สังคม ความคิด (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky Α., Road to Revolution. A Century of Russian radicalism, L., 2500)

ไฟ .: Lenin VI, ผู้ข่มเหง Zemstvo และ Annibals of Liberalism, Soch., 4th ed., Vol. 5; เขา เกี่ยวกับ Vekhi, ibid, v. 16; his, การรณรงค์เพื่อประชาธิปไตยอีกอย่างหนึ่ง, อ้างแล้ว, ข้อ 18; [Katkov M. ] เกี่ยวกับ N. เกี่ยวกับนวนิยายของ Turgenev "มาตุภูมิ Vestn", 2405,; Herzen A.I. จดหมายถึง I.S.Turgenev 21 เมษายน (พ.ศ. 2405) ในหนังสือ พล. ของสะสม อ. และจดหมายฉบับที่ 15, P., 1920; Alekseev A. I. สู่ประวัติศาสตร์ของคำว่า "N" ในหนังสือ: Sat. ศิลปะ. ในเชิงวิชาการ A.I. โซโบเลฟสกี้ ศิลปะ. เกี่ยวกับภาษาสลาฟและภาษารัสเซีย วรรณคดี, M. - L. , 2471; Saltykov-Shchedrin N., ปรัชญาข้างถนน, Poln. ของสะสม อ. ใน 20 เล่ม, t. 8, M. , 2480; Antonovich M. , Asmodeus ในยุคของเรา, ในหนังสือของเขา: Izbr. บทความ, L. , 1938; Kozmin BP คำสองคำเกี่ยวกับคำว่า "N", "IAN USSR. แยกวรรณกรรมและภาษา", 1951, vol. 10, no. 4; Chernyshevsky N.G. ขาดเงิน เต็ม ของสะสม cit., t. 10, M. , 1951; Batuto A. I. ที่มาของคำว่า "N" ในนวนิยายโดย I. S. Turgenev "พ่อและลูก", "IAN USSR แยกวรรณกรรมและภาษา", 1953, vol. 12, no. 6; Belinsky V. , [บันทึก บน] เรื่องไร้สาระจังหวัด ... , พล. ของสะสม cit., t. 2, M. , 1953; ตูร์เกเนฟ I., Lit. และความทรงจำทุกวัน ซอบ cit., t. 10, M. , 2499; Pisarev D.I. , Realists, Works, vol. 3, M. , 1956; Pustovoit P. G. , Roman I. S. Turgenev "บิดาและบุตร" และการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของยุค 60 ศตวรรษที่ XIX, M. , 1960; Demidova N. V. , D. I. Pisarev และ N. 60-ies, "Vestnik LSU. Ser. Econom., ปรัชญาและกฎหมาย", 1965, No 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "A. für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, Η. 2.

ก. โนวิคอฟ. เลนินกราด

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - M.: สารานุกรมโซเวียต. แก้ไขโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

นิฮิลิสม์

NIGILISM (จาก Lat. Nihil - ไม่มีอะไร) - ในแง่กว้าง - ความคิดที่เกี่ยวข้องกับการติดตั้งเพื่อปฏิเสธค่านิยมอุดมคติบรรทัดฐานทางศีลธรรมวัฒนธรรมที่ยอมรับโดยทั่วไป คำว่า "ลัทธิทำลายล้าง" มีอยู่ในวรรณคดีเทววิทยาของยุโรปแล้วในยุคกลาง ในศตวรรษที่ 12 หนึ่งในลัทธินอกรีตของสงฆ์ซึ่งกระทำจากมุมมองของการปฏิเสธหลักคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ของพระคริสต์ถูกเรียกว่า "ลัทธิทำลายล้าง" ในศตวรรษที่ 18 แนวคิดของ "ลัทธิทำลายล้าง" เป็นความคล้ายคลึงของการปฏิเสธบรรทัดฐานและค่านิยมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปได้รับการแก้ไขในภาษายุโรป (โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำว่า "การทำลายล้าง" ที่คล้ายกันถูกบันทึกไว้ใน "พจนานุกรมคำศัพท์ใหม่ของภาษาฝรั่งเศส ” ตีพิมพ์ในปี 1801)

ในปรัชญาตะวันตก คำว่า "ลัทธิทำลายล้าง" ปรากฏอยู่ที่ชั้น 2 ศตวรรษที่ 19 และแพร่หลายออกไปด้วยการสร้างแนวคิดของ A. Schopenhauer, F. Nietzsche, O. Spengler และนักคิดและนักปรัชญาคนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง Schopenhauer ได้สร้างหลักคำสอนที่แต่งแต้มทำลายล้างของ "ศาสนาพุทธ" ที่ไม่แยแสต่อโลก Spengler มองว่าการทำลายล้างเป็นลักษณะเด่นของยุคร่วมสมัยของเขา โดดเด่นด้วยความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมยุโรป ผ่านช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยของตัวเอง การเปลี่ยนแปลงไปสู่มาตรฐานที่ไม่มีตัวตน อารยธรรม. ในปรัชญาการทำลายล้างของ Nietzsche นั้น ได้เติบโตเป็นแนวคิดที่ครอบคลุมทุกอย่างที่สรุปการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของยุโรปทั้งหมด เริ่มจากโสกราตีสที่เสนอแนวคิดเรื่องค่านิยมของเหตุผล ซึ่งตามปราชญ์คือ เหตุผลแรกสำหรับ zhhilism ซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของ "การตีความทางศีลธรรม - คริสเตียนของโลก" Nietzsche ถือว่าหลักการพื้นฐานของเหตุผลทั้งหมดที่กำหนดไว้ในปรัชญายุโรปเป็น "ความพยายามที่อันตรายที่สุดในชีวิต" เป้าหมาย ความจริง ฯลฯ ภายใต้ "การใส่ร้ายต่อชีวิต" เขาได้สรุปทั้งศาสนาคริสต์และประวัติศาสตร์ทั้งหมดซึ่งนำไปสู่ การปฏิเสธตนเองโดยการพัฒนาลัทธิความซื่อสัตย์ทางปัญญา ดังนั้นวัฒนธรรมทำลายล้างที่มั่นคงในยุโรปจึงเกิดขึ้นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า "โลกที่แท้จริง" ของศาสนา ปรัชญา และศีลธรรมแบบดั้งเดิมสูญเสียพลังชีวิตไป แต่ในขณะเดียวกันชีวิตเอง โลกทางโลกไม่พบค่านิยมของตนเอง เหตุผลที่แท้จริง ตามรายงานของ Nietzsche ลัทธิทำลายล้างที่สอดคล้องกับสถานการณ์ระดับโลกนี้ไม่ใช่ปรากฏการณ์เชิงประจักษ์ของวัฒนธรรมและอารยธรรม แม้ว่าจะมีเสถียรภาพมากก็ตาม ลัทธิทำลายล้างอยู่ลึกเข้าไปในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของยุโรป ซึ่งเป็น "การต่อต้านชีวิต" ที่ร้ายแรง ซึ่งได้กลายเป็นชีวิตของวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกัน โดยเริ่มจากรากเหง้าของเหตุผลแบบกรีกและยิว-คริสเตียน การเสื่อมถอยอย่างเหลือเชื่อในศักดิ์ศรีและพลังสร้างสรรค์ของบุคคลในยุคยานยนต์สมัยใหม่ มีแต่ทำให้ตรรกะนี้รุนแรงขึ้น และบังคับให้เราตั้งคำถามสำคัญเกี่ยวกับการเอาชนะลัทธิทำลายล้าง Nietzsche เน้นย้ำว่าการทำลายล้างไม่ได้จำกัดอยู่เพียง "ความตายของคริสเตียนพระเจ้า" สำหรับความพยายามทั้งหมดที่จะแทนที่พระองค์ด้วยความช่วยเหลือจากมโนธรรม ความมีเหตุมีผล ลัทธิเพื่อประโยชน์สาธารณะและความสุขของคนส่วนใหญ่ หรือการตีความประวัติศาสตร์เป็น จุดจบที่แน่นอนในตัวเอง ฯลฯ เพียงทำให้อาการที่น่าตกใจของการทำลายล้างรุนแรงขึ้นเท่านั้น“ แขกที่น่าขนลุกคนนี้ทุกคน " I-biiiuie เปิดเผยความพยายามที่จะหลบหนีการ "ล่มสลาย" ของค่าสูงสุดโดยการฟื้นฟูการเลียนแบบทางโลกโดยชี้ไปที่ราก "สรีรวิทยา" และที่สำคัญมานุษยวิทยาของการทำลายล้าง ในเรื่องนี้ ตามคำกล่าวของ Nietzsche สมัยใหม่ เป็นเพียงจุดสุดยอดของการบดขยี้และการล่มสลายของบุคคลที่ระบุ ซึ่งนำแนวโน้มการทำลายล้างไปสู่รูปแบบที่รุนแรง

ในแนวคิดเรื่องการทำลายล้างของ Nietzsche เราสามารถแยกแยะลักษณะทั้งสองของความคล้ายคลึงกันอย่างเป็นทางการกับแนวคิดคอมมิวนิสต์ในมาร์กซ์ (แม้แต่คำอุปมาของ "ผี" ที่เดินไปทั่วยุโรปก็เกิดขึ้นพร้อมกัน) และเสียงสะท้อนที่มีความหมายของหัวข้อ "การลืมเลือน เป็น” โดย Heidegger ผู้ให้การอ่านแนวคิดเรื่องการทำลายล้างใน Nietzsche ... ทั้ง "การหลงลืมความเป็นอยู่" (ไฮเดกเกอร์) และความเสื่อมโทรมของพลังสำคัญ (นิทเช่) ในลักษณะเดียวกันเริ่มต้นด้วยโสกราตีสและพัฒนาควบคู่ไปกับ Platonism และในประเพณีอภิปรัชญาโดยทั่วไป ในทั้งสองกรณี การเทศนาเชิงพยากรณ์กลับไปสู่กรีซผู้ลึกลับ-ไดโอนีเซียนและก่อนยุคโสเครติคเป็นเครื่องหมายทั่วไปของการเอาชนะ "ชะตากรรมของยุโรป" นี้ ความคิดริเริ่มของไฮเดกเกอร์ในการตีความเรื่องลัทธิทำลายล้าง "ชะตากรรมของชนชาติตะวันตก" ที่น่าสะพรึงกลัวนี้คือเขามองว่าสิ่งนี้ในแง่ของปัญหาความว่างเปล่าว่าเป็น "ม่านแห่งความจริงของการดำรงอยู่" ตามคำบอกเล่าของไฮเดกเกอร์ การตีความลัทธิทำลายล้างของ Nietzsche คือเขา “ไม่สามารถคิดถึงการไม่มีสิ่งใดเลย” (การทำลายล้างของยุโรป - ในหนังสือของเขา: เวลาและความเป็นอยู่. M. , 1993, หน้า 74) ดังนั้น การทำให้เป็นฆราวาสพร้อมกับความไม่เชื่อไม่ใช่สาเหตุของการทำลายล้าง Heidegger เชื่อ แต่เป็นผลที่ตามมา Nietzsche ไม่สามารถเข้าใจการทำลายล้างโดยไม่คำนึงถึงอภิปรัชญาที่เขาวิพากษ์วิจารณ์เพราะในการวิเคราะห์ของเขาเขาดำเนินการจากแนวคิดเรื่องคุณค่าซึ่งคิดว่า "แก่นแท้ของการเป็น ... ในการสลายตัว" (ibid., P. 75) เป็นผลให้เขายังคงอยู่ในขอบเขตของการทำลายล้างและอภิปรัชญา แต่เป็น "อภิปรัชญาสุดท้าย" ซึ่งแตกต่างจาก Nietzsche ไฮเดกเกอร์เชื่อมโยงการทำลายล้างกับโครงการยุคใหม่ด้วยความคิดของเขาในเรื่องการออกกฎหมายด้วยตนเองที่เป็นอิสระซึ่งนำไปสู่กลไกคาร์ทีเซียนที่จำเป็นในการยืนยันการครอบงำของมนุษย์ทำลายล้างบนโลก

NIGILISM (จาก Lat. Nihil - Nothing) เป็นคำที่ใช้กำหนดแนวโน้มโลกทัศน์ที่แตกต่างกันและทัศนคติทางสังคมและจิตวิทยา ซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยการปฏิเสธค่านิยม บรรทัดฐาน ประเพณี และรากฐานที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

แหล่งที่มาของการทำลายล้างนี้สามารถเห็นได้ในผลงานของ Gor-giy "เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่มีหรือเกี่ยวกับ pri-ro-de" ซึ่งเหล้ารัมเขาอยู่ในทุ่งด้วยปลาย tsi-ti-ti -ti-ti-ti-ti Par-me-ni-da ออกมาจาก n-nya-ti-nothing

ในศตวรรษที่ XII ในขณะที่ลัทธิทำลายล้าง (nihilianismus) มีหลักคำสอนที่ไม่ใช่แต่นอกรีตการปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์ในตอนท้ายศตวรรษที่สิบแปด nyat-ty "ลัทธิทำลายล้าง" ใช้-pol-zo-va-los สำหรับ ha-rak-te-ri-sti-ki fi-lo-s-phii I. คันตา และ IG Fih-te (จดหมายจาก F. Yako-bi ถึง Fih-te พร้อมการประเมิน "ab-so-lut-no-go ในอุดมคติ-liz-ma" ของเขาว่าเป็นการทำลายล้าง in-li-lo na-cha lo dis-cus -sii รอบ ๆ ni-ni-ty ในภาษาเยอรมัน phi-lo-s-phii)

แนวคิดของ "ลัทธิทำลายล้าง" พบได้ใน es-te-te-ke Jean Po-la ในการบรรยาย is-to-ri-co-fi-los โดย F. Schle-ge -la (note-ni-tel -แต่สำหรับ pan-te-iz-mu) ในศาสนา-fi-lo-soviet so-chi-not-ni-yah FK von Baa-de-ra (ลัทธิทำลายล้าง "sci-en-ti-st-sky" ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า) ฯลฯ อยู่ใน F. Nietz-she เป็นการแสดงออกถึงชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรปรวมทุกอย่าง วิกฤตและความเสื่อม ( décadence) ให้เหมาะสมกับ Nietz-she on-de-e-xia pu-dark “การประเมินค่าทั้งหมดอีกครั้ง”: “no-h-h-lizm คืออะไร? - ความจริงที่ว่าค่าสูงสุดสูญเสียคุณค่าของพวกเขา ไม่มีจุดประสงค์ ไม่มีคำตอบสำหรับคำถามว่า "ทำไม"

ในรัสเซีย คำว่า "ลัทธิทำลายล้าง" ถูกใช้ครั้งแรกโดย N.I. Na-de-zh-di-nym (บทความ "Sleep-mi-shte ni-gi-listov" พร้อมคำวิจารณ์ Roman-tiz-ma รวมถึง A.S. Push-ki-na วารสาร "Vestnik Ev-ro-py" พ.ศ. 2372 ฉบับที่ 1-2) ถูกใช้โดย SP She-vy-คำราม, V.G. เบลินสกี้, N.A. Dob-ro-li-bov เป็นต้น one-to-shi-ro-some ras-pro-passion เขาได้รับชิล (จากส่วนหนึ่ง blah-go-da-rya M .N. Kat-ko -wu) หลังจากที่ปล่อยในปี 1862 ของ IS . โรมัน Tour-ge-not-va "พ่อและลูก" พร้อมรูปกลาง "ni-gi-li-stu" stu-den-ta Ba-za-ro-va - man-ve -ka, "who-that-ry ไม่งอน-ไม่ใช่-ไม่ก่อน ka-ki-mi av-to-ri-te-ta-mi ซึ่ง-ry-no-ma- ไม่มีหลักการเดียว-tsi-pa สำหรับศรัทธาไม่ว่า หลักการนี้มีความเคารพต่อภรรยามากแค่ไหน "(พ่อและลูก. SPb., 2008. S. 25)

Ni-gi-li-hundred-mi เริ่มเรียกเยาวชน ra-di-cal-ny จาก gi-gi-shu-toi to-and-to-re-for-men -noy Russia - co-word- order-ki, re-li-giyu, norms-we mo-ra-li และ ka-no-ny ในอุดมคติ lyistic es-te-te-ki และ pro-in-ve-to-vav-shuyu es-te- st-ven-but-na-scientific ma-the-rialism และ athe-change Ru-rum ของความคิดเหล่านี้ในช่วงต้นทศวรรษ 1860 เป็นวารสาร "Russian Slovo" ซึ่งมีบทบาทนำโดย D.I. Pi-sa-roar, ig-no-ri-ro-vav-shy ในเวลาเดียวกันคำว่า "ลัทธิทำลายล้าง" และ n-zy-vav-shy-bya และหนึ่งหนู - เลน - นิคอฟ " จริง-ลี-ร้อยไมล์". Esli M.A. บาคุนิน, S.M. Kravchinsky, P.A. Cro-pot-kin ของการมีส่วนร่วม-dy-wa-li กับคำว่า "การทำลายล้าง" คือ in-lih เนื้อหาจากนั้นใน con-ser-va-tive pub-li-tsi-sti-ke เป็นต้น แอนตี้-นิ-กิ-ลี-สติช ro-ma-nakh A.F. Pi-sem-sko-go ("Whisk-la-mu-chen-noe sea", 2406), NS Les-ko-va (“No-ku-da”, 1864), F.M. Dos-to-ev-sko-go ("Be-sy", 2414-2415) เขาได้รับความหมาย ob-li-lite ในตอนต้นของยุค 1870 คำว่า "ni-gi-list" เกือบจะหายไปจากผับรัสเซีย ขบวนการปฏิวัติรัสเซีย ในส่วนถัดไปของ Fe-no-men แห่งลัทธิทำลายล้างของรัสเซีย เขาเคยชินกับงานของ S.L. Fran-ka (บทความ "Eti-ka ni-gi-liz-ma" ในคอลเล็กชัน "Ve-khi", 1909) และ N.A. Ber-dyae-va ("Is-to-ki และความหมายของ com-mu-niz-ma ของรัสเซีย", 1937)

ในปรัชญาวัฏจักรของวัฒนธรรม O. Shpeng-le-ra nihilism คือ op-de-la-et-sya ในฐานะ "โลกแห่งการปฏิบัติอย่างแท้จริง - ในการสร้าง us-that-lyh obi-ta-te- lei ของ go-ro-da ตัวใหญ่ที่มีวัฒนธรรมที่สมบูรณ์แบบอยู่เบื้องหลังและไม่มีใครไม่มี inner-wren-no-go-do-go-go-go "(" Za-kat Ev-ro-py " . M. , 1993. T. 1. S. 543) ใน ek-zi-sten-tsi-al-noi phi-lo-s-phii M. Hay-deg-ge-ra การทำลายล้างหลังจาก Nitz-she ras-smat-ri-va-em-sya เป็น "os-nov - การเคลื่อนไหวใหม่ในประวัติศาสตร์ของ Za-pa-da "ซึ่ง-re-nya-sya ใน me-ta-fi-zi-ke, is-to-ki ko-to-roy ขึ้นสู่ phi-lo กรีกโบราณ -s-phii (pre-w-de ทุกอย่างเพื่อปลาทูเวล) และสวรรค์บางแห่งที่มีการแข่งขันของโลกใน "สาระสำคัญ" และ "อันมีค่า" และ pro-is-te-kayu-schim จากนี้ "ลืม -ve-no-being-ty "op-re-de-li-la ทุกความสัมพันธ์ของ ci-vi-li-zation ของยุโรป ("Euro-pei-ni-hilism" - ในหนังสือของเขา "เวลาและความเป็นอยู่" . ม., 2536. 63-176) สำหรับ A. Ka-mu ลัทธิทำลายล้างเกี่ยวข้องกับการรับรู้ถึงความไร้สาระที่สมบูรณ์ของมนุษย์ "การกบฏ" ต่อฝูงหนึ่งเป็นเพียงคนเดียวที่ ve-che-so-li-dar- แต่-sti Ha-rak-te-ri-zuya ทำลายล้างในฐานะ "ภาระหนักเกินในความศรัทธา", K. Yas-pers ต่อต้าน-ty-in-ให้-la-et กับเขา "fi-lo -sophistic ve-ru" ใน ทรานส์เซนเดนชั่น

วรรณกรรมเพิ่มเติม:

Strakhov N.N. จากประวัติศาสตร์ของ li-te-ra-tur-no-go ni-gi-liz-ma 1861-1865 SPb., 1890;

Alek-se-ev A.I. สู่ประเด็นของคำว่า "นิฮิลิซึม" // ส. ร้อยเทยเพื่อเป็นเกียรติแก่ aka-de-mi-ka A.I. So-bo-lev-sko ล., 2471;

ฮิงลีย์ อาร์. นักทำลายล้าง. กลุ่มหัวรุนแรงและนักปฏิวัติของรัสเซียในรัชสมัยของ Al-e-xander II (1855-81) แอล., 1967;

Rauschning H. การปฏิวัติการทำลายล้าง N.Y. , 1972;

Der Ni-hi-lis-mus als Phänomen der Geistesgeschichte / Hrsg. ฟอน ดี. อาเรนดท์. ดาร์มสตัดท์, 1974.

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ในความคิดทางปรัชญาตะวันตก คำว่า "ลัทธิทำลายล้าง" (ภาษาเยอรมัน. นิฮิลิสมัส) ได้รับการแนะนำโดยนักเขียนและนักปรัชญาชาวเยอรมัน F.G. Jacobi แนวคิดนี้ถูกใช้โดยนักปรัชญาหลายคน S. Kierkegaard พิจารณาวิกฤตของศาสนาคริสต์และการแพร่กระจายของทัศนคติ "สุนทรียศาสตร์" ต่อแหล่งที่มาของการทำลายล้าง F. Nietzsche เข้าใจลัทธิการทำลายล้างว่าเป็นการรับรู้ถึงความลวงตาและความไม่สอดคล้องกันของทั้งแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้าผู้เหนือโลก (“พระเจ้าสิ้นพระชนม์”) และแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าซึ่งเขาถือว่าเป็นรุ่นของความเชื่อทางศาสนา O. Spengler เรียกการทำลายล้างว่าเป็นคุณลักษณะของวัฒนธรรมยุโรปสมัยใหม่ โดยประสบกับช่วงเวลาของ "ความเสื่อม" และ "รูปแบบจิตสำนึกในวัยชรา" ซึ่งในวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ๆ ย่อมต้องปฏิบัติตามสถานะของความมั่งคั่งสูงสุดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เอ็ม ไฮเดกเกอร์มองว่าการทำลายล้างเป็นขบวนการกระแสหลักในประวัติศาสตร์ตะวันตก ซึ่งอาจนำไปสู่หายนะระดับโลก

Nihilists ถือข้อความบางส่วนหรือทั้งหมดต่อไปนี้:

• ไม่มีหลักฐานที่สมเหตุสมผล (ไม่มีปัญหา) ของผู้ปกครองหรือผู้สร้างที่มีอำนาจสูงสุด
• ไม่มีศีลธรรมตามวัตถุประสงค์
• ในแง่หนึ่ง ชีวิตไม่มีความจริง และไม่มีการกระทำใดที่จะเหมาะสมกว่าสิ่งอื่นใด

ความหลากหลายของการทำลายล้าง

• ตำแหน่งโลกทัศน์เชิงปรัชญาที่ตั้งคำถาม (ในรูปแบบสุดโต่ง ปฏิเสธโดยสิ้นเชิง) ค่านิยม อุดมคติ บรรทัดฐานของศีลธรรม วัฒนธรรม ที่ยอมรับกันโดยทั่วไป
• การทำลายล้าง Mereological เป็นตำแหน่งทางปรัชญาตามที่วัตถุที่ประกอบด้วยชิ้นส่วนไม่มีอยู่
• การทำลายล้างแบบเลื่อนลอยเป็นทฤษฎีทางปรัชญาตามที่การมีอยู่ของวัตถุในความเป็นจริงเป็นทางเลือก
• การทำลายล้างทางญาณวิทยา - การปฏิเสธความรู้
• การทำลายล้างทางศีลธรรมเป็นทัศนะเชิงอภิปรัชญาว่าไม่มีสิ่งใดที่เป็นศีลธรรมหรือผิดศีลธรรม
• การทำลายล้างทางกฎหมายเป็นการปฏิเสธหน้าที่ของบุคคลอย่างแข็งขันหรือเฉื่อยชาตลอดจนบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่กำหนดโดยรัฐซึ่งสร้างขึ้นโดยสภาพแวดล้อมทางสังคม

ผู้ทำลายล้างในรัสเซีย

ในวรรณคดีรัสเซียคำว่า "ลัทธิทำลายล้าง" ถูกใช้ครั้งแรกโดย NI Nadezhdin ในบทความ "โฮสต์ของผู้ทำลายล้าง" (วารสาร "Vestnik Evropy", 1829) ในปี 1858 หนังสือของศาสตราจารย์คาซาน VV Bervi "มุมมองทางจิตวิทยาเปรียบเทียบของจุดเริ่มต้นและจุดจบของชีวิต" ได้รับการตีพิมพ์ นอกจากนี้ยังใช้คำว่า "ลัทธิทำลายล้าง" เป็นคำพ้องความหมายสำหรับความสงสัย

ปัจจุบัน คำว่า "การทำลายล้างทางกฎหมาย" มีการใช้กันอย่างแพร่หลาย - การไม่เคารพกฎหมาย สะท้อนให้เห็นถึงปรากฏการณ์ที่แพร่หลายในชีวิตทางกฎหมายของสังคมรัสเซีย องค์ประกอบที่สร้างโครงสร้างเป็นแนวคิดที่ปฏิเสธทัศนคติทางสังคมที่ถูกต้องตามกฎหมายและแบกรับภาระทางอุดมการณ์ที่สำคัญ ซึ่งไม่เพียงกำหนดเงื่อนไขโดยแนวโน้มในการพัฒนาสังคมและค่านิยมที่เกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัจจัยทางจิตอีกหลายประการด้วย

ลัทธิทำลายล้างในการวิจัยทางจิตวิทยา

แนวคิดเรื่องการทำลายล้างยังวิเคราะห์โดย W. Reich เขาเขียนว่าลักษณะทางร่างกาย (ความยับยั้งชั่งใจและความตึงเครียด) และคุณลักษณะต่างๆ เช่น รอยยิ้มที่คงอยู่ การไม่ยอมรับ พฤติกรรมเยาะเย้ยถากถาง และเป็นการท้าทาย เป็นเศษซากของกลไกการป้องกันที่แข็งแกร่งมากในอดีต ซึ่งได้แยกออกจากสถานการณ์เดิมและกลายเป็นลักษณะนิสัยถาวร ... พวกเขาแสดงออกว่าเป็น "โรคประสาทของตัวละคร" ซึ่งเป็นหนึ่งในสาเหตุที่ทำให้เกิดกลไกการป้องกัน - การทำลายล้าง "โรคประสาทของตัวละคร" เป็นประเภทของโรคประสาทที่แสดงความขัดแย้งในการป้องกันในลักษณะของตัวละครแต่ละแบบโหมดของพฤติกรรมนั่นคือในองค์กรทางพยาธิวิทยาของบุคลิกภาพโดยรวม

ดูสิ่งนี้ด้วย

เขียนรีวิวเกี่ยวกับบทความ "นิฮิล"

หมายเหตุ (แก้ไข)

วรรณกรรม

• ฟรีดริช นิทเช่ - .
• ฟรีดริช นิทเช่ -
• บาโบชิน วี.วี.ลัทธิทำลายล้างในสังคมสมัยใหม่: ปรากฏการณ์และสาระสำคัญ: ผู้แต่ง. ศ. เอกสาร ฟิลอส NS. Stavropol, 2011.38 น.
• Tkachenko S.V.
• Tkachenko S.V.: เอกสาร - สมารา, 2552.
• E.R. Rossinskayaเรียบเรียงโดย E.R. Rossinskaya นิติศาสตรดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ นักวิทยาศาสตร์ผู้มีเกียรติแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
• กุลยากิน V.N.การทำลายล้างทางกฎหมายในรัสเซีย โวลโกกราด: เปลี่ยนแปลง, 2005.280 น.
• กุลยากิน V.N.// หมายเหตุ: ประเด็นทางกฎหมายและการเมือง 2555 ลำดับที่ 3 ส. 108-148.
• เดอ-โปเลต์ เอ็ม.เอฟ.ลัทธิทำลายล้างเป็นปรากฏการณ์ทางพยาธิวิทยาของชีวิตรัสเซีย ม.: ประเภทมหาวิทยาลัย M. Katkova, 1881.53 น.
• A. S. Klevanovคำถามร่วมสมัยสามข้อ: เกี่ยวกับการศึกษา - สังคมนิยม คอมมิวนิสต์ และลัทธิทำลายล้าง - เกี่ยวกับขุนนางในโอกาสครบรอบหนึ่งร้อยปีของกฎบัตรอันสูงส่ง เคียฟ: ประเภท พี. บาร์สกี้, 1885.66 น.
• V.G. Kosykhinการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของรากฐานออนโทโลยีของการทำลายล้าง: dis. เอกสาร ฟิลอส NS. Saratov, 2009.364 น.
• Pigalev A.I.การทำลายล้างเชิงปรัชญาและวิกฤตวัฒนธรรม Saratov: สำนักพิมพ์ Sarat ม., 1991.149 น.

ลิงค์

• // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและ 4 เพิ่มเติม) - เอสพีบี , พ.ศ. 2433-2450.

ข้อความที่ตัดตอนมาแสดงลักษณะการทำลายล้าง

ในบูธที่ปิแอร์เข้ามาและใช้เวลาสี่สัปดาห์มีเชลยศึกยี่สิบสามคนเจ้าหน้าที่สามคนและเจ้าหน้าที่สองคน
จากนั้นพวกเขาทั้งหมดก็ดูเหมือนอยู่ในหมอกสำหรับปิแอร์ แต่ Platon Karataev ยังคงอยู่ตลอดไปในจิตวิญญาณของปิแอร์ซึ่งเป็นความทรงจำที่ทรงพลังและเป็นที่รักที่สุดและเป็นตัวตนของทุกสิ่งที่รัสเซียใจดีและกลมกล่อม เมื่อรุ่งอรุณปิแอร์เห็นเพื่อนบ้านของเขาในเช้าวันรุ่งขึ้น ความประทับใจครั้งแรกของบางสิ่งที่กลมได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์: ร่างทั้งหมดของเพลโตในชุดเสื้อคลุมฝรั่งเศสของเขาคาดด้วยเชือกในหมวกและรองเท้าพนันนั้นกลม หัวของเขาเป็น กลมอย่างสมบูรณ์ หลัง หน้าอก ไหล่ แม้แต่แขนที่เขาสวม ราวกับจะกอดอะไรบางอย่างอยู่เสมอ ก็ยังกลมอยู่ รอยยิ้มที่น่าพึงพอใจและดวงตาสีน้ำตาลกลมโตกลมโต
Platon Karataev น่าจะอายุเกินห้าสิบแล้ว ตัดสินโดยเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับการรณรงค์ที่เขาเข้าร่วมในฐานะทหารที่รู้จักกันมานาน ตัวเขาเองไม่รู้และไม่สามารถระบุได้ว่าเขาอายุเท่าไหร่ แต่ฟันของเขาขาวสว่างและแข็งแรง ซึ่งทั้งหมดกลิ้งออกเป็นครึ่งวงกลมเมื่อเขาหัวเราะ (ซึ่งเขาทำบ่อยๆ) ทั้งหมดนั้นดีและสมบูรณ์ ไม่มีผมหงอกเพียงเส้นเดียวในเคราและผมของเขา และทั้งร่างกายของเขามีลักษณะที่อ่อนนุ่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งความแน่นและความอดทน
ใบหน้าของเขาทั้งๆ ที่มีริ้วรอยเล็กๆ กลมๆ ล้วนแสดงถึงความไร้เดียงสาและความเยาว์วัย เสียงของเขาไพเราะและไพเราะ แต่ลักษณะสำคัญของคำพูดของเขาคือความเป็นธรรมชาติและการโต้เถียง เห็นได้ชัดว่าเขาไม่เคยคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เขาพูดและสิ่งที่เขาจะพูด จากนี้ไปมีความโน้มน้าวใจที่ไม่อาจต้านทานได้ในความเร็วและความเที่ยงตรงของเสียงสูงต่ำของเขา
ความแข็งแกร่งทางร่างกายและความว่องไวของเขานั้นอยู่ในช่วงเริ่มต้นของการถูกจองจำซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะไม่เข้าใจว่าความเหนื่อยล้าและความเจ็บป่วยเป็นอย่างไร ทุกวันในตอนเช้าและตอนเย็นเขานอนพูดว่า: "ท่านเจ้าข้าด้วยก้อนหินยกขึ้นด้วยลูกบอล"; ในตอนเช้าตื่นขึ้นยักไหล่ในลักษณะเดียวกันเสมอพูดว่า: "ฉันนอน - ขดตัว, ลุกขึ้น - ส่ายตัวเอง" และแน่นอนทันทีที่เขาล้มตัวลงนอนด้วยก้อนหินผล็อยหลับไปทันทีและทันทีที่เขาเขย่าตัวเองทันทีโดยไม่ชักช้าเพื่อทำธุรกิจบางอย่างเหมือนเด็ก ๆ ลุกขึ้นหยิบของเล่น เขารู้วิธีทำทุกอย่าง ไม่ดี แต่ก็ไม่เลวเหมือนกัน เขาอบ, นึ่ง, เย็บ, วางแผน, ทำรองเท้า เขายุ่งอยู่เสมอและเฉพาะตอนกลางคืนเท่านั้นที่อนุญาตให้ตัวเองพูดซึ่งเขารักและเพลง เขาร้องเพลงไม่เหมือนนักแต่งเพลงที่รู้ว่าพวกเขากำลังฟังอยู่ แต่เขาร้องเพลงเหมือนนกร้องเพลงอย่างเห็นได้ชัดเพราะเขาต้องการทำเสียงเหล่านี้เช่นเดียวกับที่จำเป็นในการยืดหรือแยกย้ายกันไป และเสียงเหล่านี้มักจะละเอียดอ่อน อ่อนโยน เกือบจะเป็นผู้หญิง เศร้าโศก และใบหน้าของเขาก็จริงจังมากในเวลาเดียวกัน
เมื่อถูกจับและมีเคราปกคลุม เห็นได้ชัดว่าเขาทิ้งทุกสิ่งที่สวมทับตัวเขา ทั้งคนต่างด้าว ทหาร และกลับไปสู่วิถีชาวบ้านเก่าโดยไม่ได้ตั้งใจ
- ทหารในวันหยุด - เสื้อที่ทำจากกางเกง - เขาเคยพูดว่า เขาลังเลที่จะพูดเกี่ยวกับเวลาของเขาในฐานะทหาร แม้ว่าเขาจะไม่บ่น และมักจะย้ำว่าเขาไม่เคยถูกทำร้ายเลยตลอดการรับราชการ เมื่อเขาพูด เขาเล่าถึงความทรงจำเก่าๆ ของเขา และเห็นได้ชัดว่า "คริสเตียน" อันเป็นที่รัก ในขณะที่เขาประกาศชีวิตชาวนา คำพูดที่เติมคำพูดของเขาไม่ใช่คำพูดที่ลามกอนาจารและเร็วอย่างที่ทหารพูด แต่เป็นคำพูดพื้นบ้านที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญแยกจากกันและทันใดนั้นก็ใช้ความหมายของภูมิปัญญาอันล้ำลึกเมื่อพูดตามทาง
บ่อยครั้งเขาพูดตรงกันข้ามกับสิ่งที่เขาพูดก่อนหน้านี้ แต่ทั้งคู่เป็นความจริง เขาเป็นคนชอบพูดและพูดได้ดี พูดจาไพเราะและสุภาษิตซึ่งเขาคิดค้นขึ้นเองสำหรับปิแอร์ แต่เสน่ห์หลักของเรื่องราวของเขาก็คือในคำพูดของเขาเหตุการณ์นั้นง่ายที่สุดบางครั้งเหตุการณ์ที่ปิแอร์เห็นโดยไม่ได้สังเกตก็ได้รับลักษณะของความดีที่เคร่งขรึม เขาชอบฟังนิทานที่ทหารคนหนึ่งเล่าในตอนเย็น (เหมือนเดิม) แต่ที่สำคัญที่สุดคือเขาชอบฟังเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตจริง เขายิ้มอย่างมีความสุข ฟังเรื่องราวเหล่านั้น แทรกคำพูดและถามคำถามที่มักจะเข้าใจความดีของสิ่งที่เขาบอก ความรักมิตรภาพความรักตามที่ปิแอร์เข้าใจพวกเขา Karataev ไม่มีเลย แต่เขารักและใช้ชีวิตด้วยความรักกับทุกสิ่งที่ชีวิตนำมาซึ่งเขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนคนหนึ่ง - ไม่ใช่กับคนที่มีชื่อเสียง แต่กับคนเหล่านั้นที่อยู่ต่อหน้าต่อตาเขา เขารักพ่อพันธุ์แม่พันธุ์ของเขารักสหายของเขาชาวฝรั่งเศสรักปิแอร์ซึ่งเป็นเพื่อนบ้านของเขา แต่ปิแอร์รู้สึกว่า Karataev แม้จะมีความอ่อนโยนต่อเขา (ซึ่งเขาจ่ายส่วยให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณของปิแอร์โดยไม่ได้ตั้งใจ) จะไม่อารมณ์เสียสักครู่ที่ถูกแยกจากเขา และปิแอร์ก็เริ่มรู้สึกเช่นเดียวกันกับคาราเตฟ
Platon Karataev เป็นทหารธรรมดาสำหรับนักโทษคนอื่น ๆ ชื่อของเขาคือ Sokolik หรือ Platosha พวกเขาเยาะเย้ยเขาด้วยอารมณ์ดีส่งเขาไปพัสดุ แต่สำหรับปิแอร์ ในขณะที่เขานำเสนอตัวเองในคืนแรก ตัวตนที่เข้าใจยาก กลมเกลียว และเป็นนิรันดร์ของจิตวิญญาณแห่งความเรียบง่ายและความจริงที่เข้าใจยาก เขาจึงยังคงอยู่ตลอดไป
Platon Karataev ไม่รู้อะไรเลยนอกจากคำอธิษฐานของเขา เมื่อเขาพูดสุนทรพจน์ของเขา ดูเหมือนว่าเขาจะเริ่มต้นพวกเขาโดยไม่รู้ว่าเขาจะจบมันอย่างไร
เมื่อปิแอร์ซึ่งบางครั้งหลงความหมายในคำพูดของเขา ขอให้พูดซ้ำสิ่งที่เขาพูด เพลโตจำไม่ได้ว่าเขาพูดอะไรเมื่อไม่กี่นาทีก่อน เช่นเดียวกับที่เขาไม่สามารถบอกเพลงโปรดของเขาเป็นคำพูดของปิแอร์ มี: "ที่รักเบิร์ชและคลื่นไส้สำหรับฉัน" แต่คำพูดไม่ได้มีความหมายใด ๆ เขาไม่เข้าใจและไม่เข้าใจความหมายของคำที่แยกจากคำพูด ทุกคำพูดและทุกการกระทำของเขาเป็นการสำแดงของกิจกรรมที่เขาไม่รู้จัก ซึ่งเป็นชีวิตของเขา แต่ชีวิตของเขาอย่างที่เขาเห็นนั้นไม่มีความหมายเหมือนกับชีวิตที่แยกจากกัน มันสมเหตุสมผลเพียงส่วนหนึ่งของทั้งหมดที่เขารู้สึกตลอดเวลา คำพูดและการกระทำของเขาหลั่งไหลออกมาอย่างเท่าเทียม จำเป็น และตรงไปตรงมาเมื่อกลิ่นถูกแยกออกจากดอกไม้ เขาไม่เข้าใจทั้งราคาหรือความหมายของการกระทำหรือคำพูดเดียว

หลังจากได้รับข่าวจาก Nicholas ว่าพี่ชายของเธออยู่กับ Rostovs ใน Yaroslavl เจ้าหญิง Marya แม้จะมีคำเตือนของป้าเธอก็พร้อมที่จะไปทันทีและไม่เพียงคนเดียว แต่กับหลานชายของเธอ ไม่ว่ามันจะยาก ไม่ยาก เป็นไปได้หรือเป็นไปไม่ได้ เธอไม่ถามและไม่อยากรู้ หน้าที่ของเธอไม่ใช่แค่ตัวเธอเองที่จะอยู่ใกล้ บางทีอาจจะเป็นน้องชายที่กำลังจะตาย แต่ยังทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อพาเขา ลูกชายและเธอก็ลุกขึ้นขับรถ หากเจ้าชายแอนดรูว์เองไม่ได้แจ้งเธอ เจ้าหญิงมารีอาก็อธิบายด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาอ่อนแอเกินกว่าจะเขียนได้ หรือจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาคิดว่าการเดินทางที่ยาวนานนี้ยากและอันตรายเกินไปสำหรับเธอและสำหรับลูกชายของเขา
ในอีกไม่กี่วัน เจ้าหญิงมารีอาก็พร้อมสำหรับการเดินทาง รถม้าของเธอประกอบด้วยรถม้าขนาดใหญ่ซึ่งเธอมาถึง Voronezh รถรบและเกวียน ด้วยการขี่ม้าของเธอ ม. lle Bourienne, Nikolushka กับครูสอนพิเศษ, พี่เลี้ยงเก่า, เด็กหญิงสามคน, Tikhon, ทหารราบหนุ่มและไฮดุกซึ่งป้าของเธอปล่อยให้ไปกับเธอ