แนวชีวิตในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ความคิดริเริ่มของประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

สถาบันรัฐโวลโกกราด

ศิลปะและวัฒนธรรม

ประธานการศึกษาห้องสมุดและบรรณานุกรม

วรรณกรรมนามธรรมในหัวข้อ:

"ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ"

โวลโกกราด 2002

บทนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ในตำนาน ตำนาน เพลง ข้อมูล และความทรงจำในอดีตได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นทั่วไปของรัสเซียในศตวรรษที่ XI การสร้างศูนย์กลางของการเขียน การรู้หนังสือ การเกิดขึ้นของกาแล็กซี่ทั้งหมดของผู้ที่มีการศึกษาในสมัยนั้นในโบยาร์เจ้า คริสตจักร และสภาพแวดล้อมของวัดกำหนดการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป มันเก่ากว่าวรรณคดีฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมัน การเริ่มต้นมีขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงที่ปกติเรียกว่า
"วรรณคดีรัสเซียโบราณ"

วรรณคดีรัสเซียโบราณสามารถมองได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีเนื้อหาเดียวและหนึ่งโครงเรื่อง พล็อตนี้เป็นประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์ "- เขียน D. S. Likhachev.1

วรรณกรรมรัสเซียเก่าจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักอักขระธรรมดา ชื่อของนักแสดงเป็นประวัติศาสตร์:
Boris และ Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

เมื่อเราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้าน เราก็สามารถพูดถึงมหากาพย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณได้เช่นกัน มหากาพย์ไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ที่เรียบง่าย เรื่องเล่าที่ยิ่งใหญ่เชื่อมโยงถึงกัน พวกเขาวาดภาพเราทั้งยุคมหากาพย์ในชีวิตของคนรัสเซีย ยุคนั้นวิเศษมาก แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นยุคสมัยของวลาดิมีร์ คราสโน
ดวงอาทิตย์. การกระทำของหลายแปลงถูกโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีเกิดขึ้นในภายหลัง อีกช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่คือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์วาดเราถ้าไม่ใช่ยุคเดียว ในกรณีใด ๆ เหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 ความเป็นเลิศที่ตราไว้

วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ไม่มีงานใดของรัสเซียโบราณ - แปลหรือต้นฉบับ - แยกจากกัน ล้วนเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น เรื่องราวแต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์ และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องราวอื่นๆ นี่เป็นเพียงหนึ่งในบทในประวัติศาสตร์ของโลก

ผลงานถูกสร้างขึ้นตาม "หลักการของ enfilade" ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ชีวิตเสริมด้วยการรับใช้นักบุญ ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันสามารถเติบโตไปพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นงานชิ้นใหม่ได้

ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของ Ancient Rus เมื่อเวลาผ่านไป เรื่องราวมากมายเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ เช่น เอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

อาลักษณ์ชาวรัสเซียก็ปรากฏในประเภท hagiographic ด้วย: ในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of Pechersky ถูกเขียนขึ้น (ยังไม่รอด), Theodosius
Pechersky ชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชัน ในชีวิตเหล่านี้ผู้เขียนชาวรัสเซียไม่ต้องสงสัยเลยว่าคุ้นเคยกับศีล hagiographic และตัวอย่างที่ดีที่สุดของ Byzantine hagiography แสดงให้เห็นว่าเราจะเห็นในภายหลังถึงความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมชั้นสูง
ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ใน XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง รัสเซียชีวิตแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของบอริสและ
Gleb "ชีวิตของ Theodosius แห่งถ้ำ", "ชีวิตของ Anthony of the Caves" (ไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรม แต่ยังเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายเชิงอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียได้แสวงหาสิทธิที่จะประกาศให้นักบุญรัสเซียเป็นนักบุญจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่ลดละ ซึ่งจะช่วยเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซียได้อย่างมีนัยสำคัญ การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ

เราจะพิจารณาที่นี่หนึ่งในชีวิตของ Boris และ Gleb - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "ชีวิตของ Theodosius of the Caves" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบของพวกเขานั้นน่าสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากพวกมันเป็นตัวแทนของฮาจิโอกราฟีสองประเภท - ความทุกข์ทรมานของชีวิต (เรื่องราวของการเสียสละของนักบุญ) และชีวิตในอารามซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม ความกตัญญู การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ของเขา โดยเขา ฯลฯ แน่นอน Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของศีล hagiographic ไบแซนไทน์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้แปลชีวิตไบแซนไทน์ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะ ความสามารถอันโดดเด่นที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองนี้ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น
คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

"การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ" เริ่มต้นด้วยการแนะนำยาวซึ่งระบุประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวาการล่มสลายของพวกเขา "รูปเคารพ" ของผู้คนถูกเปิดเผย จำได้ว่าพระคริสต์ทรงสอนและ ถูกตรึงที่กางเขน ผู้มาเพื่อช่วยมนุษยชาติ พวกเขาเริ่มเทศนาคำสอนใหม่ของอัครสาวกอย่างไร และความเชื่อใหม่ได้รับชัยชนะ เท่านั้น
รัสเซียยังคงอยู่ "ในเสน่ห์รูปเคารพครั้งแรก [อดีต] [ที่เหลืออยู่นอกศาสนา]" วลาดิเมียร์ให้บัพติศมารัสเซียและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความปิติทั่วไป: ผู้ที่รีบยอมรับศาสนาคริสต์ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านหรือแม้แต่ "พูด" "ต่อต้าน" ความประสงค์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดีเมื่อเห็น " ศรัทธาอันอบอุ่น" คริสเตียนใหม่ นี่คือพื้นหลังของการฆาตกรรมที่ชั่วร้ายของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและทำตามอุบายของมาร การแนะนำ "ประวัติศาสตร์" สู่ชีวิตสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้นิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและ Nestor มองหาการเปรียบเทียบ ต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาสำหรับทุกสถานการณ์ทุกการกระทำ ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิเมียร์ที่จะให้บัพติศมา
รัสเซียนำไปสู่การเปรียบเทียบของเขากับ Eustathius Placis (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งมีการกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) โดยอ้างว่า Vladimir ในฐานะ "Places โบราณ" พระเจ้า "จะตอบสนอง (ในกรณีนี้คือโรค) จะไม่ได้รับการชี้นำ" หลังจากที่เจ้าชายตัดสินใจรับบัพติศมา วลาดิเมียร์เปรียบเทียบกับ
คอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนนับถือในฐานะจักรพรรดิผู้ประกาศศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ
ไบแซนเทียม Boris Nestor เปรียบเทียบกับพระคัมภีร์ไบเบิลโจเซฟที่ทนทุกข์เพราะอิจฉาพี่น้องของเขา ฯลฯ

ลักษณะเฉพาะของประเภทชีวิตสามารถตัดสินได้โดยเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

ตัวละครของตัวละครเป็นแบบดั้งเดิม พงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของ Boris และ Gleb Nestor ตามข้อกำหนดของศีล hagiographic บอกว่าเป็นเยาวชนที่บอริสอ่านอย่างต่อเนื่อง
“ชีวิตและการทรมานของนักบุญ” และใฝ่ฝันที่จะบรรลุมรณสักขีอย่างเดียวกัน

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส Nestor มีแรงจูงใจแบบดั้งเดิม - นักบุญในอนาคตพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะในการยืนกรานของพ่อของเขา: "ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่ราคะทางร่างกาย" แต่ "เพื่อกฎหมายเพื่อประโยชน์ของซีซาร์และการเชื่อฟังของพ่อ ."

นอกจากนี้ โครงเรื่องของชีวิตและพงศาวดารก็เกิดขึ้นพร้อมกัน แต่อนุสาวรีย์ทั้งสองแตกต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารกล่าวว่าวลาดิเมียร์ส่งบอริสพร้อมกับทหารของเขาเพื่อต่อต้านชาว Pechenegs "การอ่าน" พูดอย่างเป็นนามธรรมเกี่ยวกับ "นักรบ" บางคน (นั่นคือศัตรูศัตรู) ในพงศาวดารบอริสกลับมาที่เคียฟเนื่องจากเขาไม่ได้ "ค้นหา" ( ไม่พบ) กองทัพศัตรูใน
ศัตรู "การอ่าน" หันหนีเพราะพวกเขาไม่กล้า "ต่อสู้กับผู้ที่ได้รับพร"

ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่มีชีวิตปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้อยู่เคียงข้างเขาด้วยการให้ของขวัญ ("ทรัพย์สิน") พวกเขาไม่เต็มใจที่จะรับเนื่องจากคนเดียวกันของเคียฟอยู่ในกองทัพของบอริส ("พี่น้องของพวกเขา ") และ - เนื่องจากค่อนข้างเป็นธรรมชาติในสภาพจริงของเวลานั้น - ผู้คนในเคียฟกลัวสงคราม fratricidal: Svyatopolk สามารถเลี้ยงคนในเคียฟกับญาติของพวกเขาที่ไปรณรงค์กับบอริส สุดท้ายให้เราระลึกถึงธรรมชาติของสัญญาของ Svyatopolk ("เราจะให้ไฟ") หรือการเจรจาของเขากับ
"โบยาร์เมืองสูง". ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องพงศาวดารดูมีความสำคัญมาก ใน "การอ่าน" จะไม่ปรากฏให้เห็นเลย นี่คือการแสดงออกถึงแนวโน้มที่จะเป็นนามธรรม ซึ่งกำหนดโดยหลักการของมารยาททางวรรณกรรม

hagiographer พยายามหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม บทสนทนาที่มีชีวิตชีวา ชื่อ
(โปรดจำไว้ว่า - พงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำ Alta, Vyshgorod, Putsha, - เห็นได้ชัดว่าผู้อาวุโสของ Vyshgorodians ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

เมื่อกล่าวถึงการสังหาร Boris และ Gleb เจ้าชายที่ถึงวาระก็สวดอ้อนวอนเท่านั้นและพวกเขาสวดอ้อนวอนตามพิธีกรรม: ไม่ว่าจะอ้างบทสดุดีหรือ
- แม้จะมีความเป็นไปได้ในชีวิต - รีบเร่งฆาตกร
"ทำธุรกิจของคุณให้เสร็จ"

การใช้ตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของแคนนอนฮาจิโอกราฟิกได้ - นี่คือเหตุผลที่เยือกเย็น การแยกส่วนอย่างมีสติออกจากข้อเท็จจริง ชื่อ ความเป็นจริง การแสดงละคร และสิ่งที่น่าสมเพชของตอนละคร การมีอยู่ (และการก่อสร้างที่เป็นทางการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้) ขององค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้เป็นคำอธิบายของวัยเด็ก
Boris และ Gleb ในเรดดิ้ง

นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของนักบุญคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จัก - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb"

ตำแหน่งของนักวิจัยที่เห็นอนุสาวรีย์ "The Tale of Boris and Gleb" ที่ไม่ระบุชื่อที่สร้างขึ้นหลังจาก "Reading" ดูเหมือนจะน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียน The Tale กำลังพยายามเอาชนะธรรมชาติแบบแผนและแบบแผนของชีวิตดั้งเดิม เติมรายละเอียดการดำรงชีวิต วาดพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากรุ่น hagiographic ดั้งเดิมที่ลงมาหาเราซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ พงศาวดาร อารมณ์ใน The Tale นั้นละเอียดอ่อนและจริงใจกว่าสำหรับทุกเงื่อนไขของสถานการณ์: Boris และ Gleb แม้แต่ที่นี่ก็ยอมจำนนต่อมือของฆาตกรอย่างอ่อนโยนและที่นี่พวกเขามีเวลาที่จะอธิษฐานเป็นเวลานานอย่างแท้จริงในขณะที่ ดาบของฆาตกรถูกนำมาเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันคำพูดของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นภายในบางอย่างและดูเป็นธรรมชาติมากขึ้น การวิเคราะห์ "Tale" นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของวรรณคดีรัสเซียโบราณ I.P. Eremin ดึงความสนใจไปที่จังหวะต่อไปนี้:

Gleb ต่อหน้าฆาตกร "อดทนต่อร่างกาย" (ตัวสั่นอ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามในขณะที่เด็ก ๆ ถามว่า: "อย่าเข้าใจฉัน ... อย่าเข้าใจฉัน!" (ที่นี่
"Deyaty" - สัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าทำไมและทำไมเขาถึงต้องตาย ...
เยาวชนที่ไม่มีที่พึ่งของ Gleb อยู่ในทางที่สง่างามและน่าประทับใจ นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ " ใน "การอ่าน" เหมือนกัน
Gleb ไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขาในทางใดทางหนึ่ง - เขาไตร่ตรอง (หวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความไร้เดียงสาของ Gleb จะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาอธิษฐานในขณะที่ค่อนข้างหมดอารมณ์ แม้แต่ตอนที่ฆาตกร “ยัต [เอา] Saint Gleb เป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์” เขาก็ “นิ่งเงียบเหมือนลูกแกะที่ไม่มีความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดของคุณก็รักพระเจ้าและอธิษฐานต่อสวรรค์” อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่หลักฐานที่แสดงว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้ในฉากเดียวกัน เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำ เหล่าทหาร "ต่อยที่สิ่งศักดิ์สิทธิ์และมักเหลียวมองไปรอบ ๆ ทั้งที่เห็นว่าตนอยากเป็นนักบุญ" และเหล่าเยาวชนในเรือของพระองค์ที่ สายตาของฆาตกร "สบายกว่าไม้พายบ่นสีเทาและร้องไห้เพื่อนักบุญ" อย่างที่คุณเห็น พฤติกรรมของพวกเขานั้นเป็นธรรมชาติกว่ามาก ดังนั้น ความเย่อหยิ่งที่ Gleb เตรียมรับความตายเป็นเพียงการยกย่องมารยาททางวรรณกรรมเท่านั้น
"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่ง Pechersky"

หลังจาก "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียน "The Life of Theodosius
Pechersky "- พระภิกษุแล้ว hegumen ของอาราม Kiev-Pechersky ที่มีชื่อเสียง ชีวิตนี้แตกต่างอย่างมากจากชีวิตที่กล่าวถึงข้างต้นโดยนักจิตวิทยาที่ยิ่งใหญ่ของตัวละคร รายละเอียดที่สมจริงมากมาย ความน่าเชื่อและความเป็นธรรมชาติของคำพูดและบทสนทนา ถ้าในชีวิตของบอริสและ
Gleb (โดยเฉพาะใน "Reading") ศีลมีชัยเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้ จากนั้นใน "Life of Theodosius" ตรงกันข้าม ปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์ได้รับการอธิบายไว้อย่างชัดเจนและน่าเชื่อจนผู้อ่านดูเหมือนจะเห็นว่าคืออะไร เกิดขึ้นกับตาตัวเองและอดไม่ได้ที่จะ "เชื่อ" เขา ...

ความแตกต่างเหล่านี้แทบจะไม่เป็นผลจากทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติที่มีต่อศีลฮาจิโอกราฟิก

เหตุผลน่าจะต่างกัน ประการแรก นี่คือชีวิตของประเภทต่างๆ
ชีวิตของบอริสและเกลบคือชีวิตของเหล่าผู้พลีชีพ นั่นคือเรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ เนื้อหาหลักนี้ยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต ความคมชัดของการต่อต้านระหว่างความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา กำหนดความตึงเครียดพิเศษและความตรงไปตรงมา "โปสเตอร์" ของฉากสุดท้ายของการฆาตกรรม: มันควรจะยาวนานอย่างเจ็บปวด และเพื่อขีด จำกัด การสอน ดังนั้นในความทุกข์ทรมานในชีวิตตามกฎแล้วการทรมานของผู้พลีชีพจึงถูกอธิบายอย่างละเอียดและความตายของ ero ก็เกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจฮีโร่อีกต่อไป ในเวลาเดียวกัน ฮีโร่หันมาด้วยการสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเป็นเวลานาน ซึ่งเผยให้เห็นความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา และประณามความรุนแรงทั้งหมดของอาชญากรรมของฆาตกร

The Life of Theodosius of the Caves เป็นชีวิตนักบวชทั่วไป เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมที่เคร่งศาสนา ถ่อมตน และขยันขันแข็ง ซึ่งชีวิตทั้งหมดดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง มีการปะทะกันในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากของการมีส่วนร่วมของนักบุญกับพระสงฆ์ฆราวาสเจ้าชายคนบาป นอกจากนี้ ในชีวิตของประเภทนี้ ปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยนักบุญเป็นองค์ประกอบที่จำเป็น - และสิ่งนี้นำองค์ประกอบของความสนุกสนานในชีวิตมาสู่ชีวิต ต้องใช้ศิลปะมากมายจากผู้เขียนเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ
นักเขียนภาพฮาจิโอกราฟในยุคกลางเข้าใจดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นเกิดขึ้นได้อย่างดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผสมผสานรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงอย่างหมดจดพร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับการกระทำของกองกำลังนอกโลก - ปรากฏการณ์ของเทวดา อุบายสกปรกที่ทำโดยปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของชีวิตเป็นแบบดั้งเดิม: มีทั้งบทนำที่ยาวและเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องราวการเกิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของโธโดสิอุส มีการปะทะกันโดยไม่สมัครใจของความคิดโบราณและความจริงของชีวิต ตามเนื้อผ้าหมายถึงความกตัญญูของผู้ปกครอง
โธโดสิอุส ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญนักบวชตั้งชื่อเขาว่า "โธโดสิอุส" (ซึ่งแปลว่า "มอบให้กับพระเจ้า") ขณะที่เขาเล็งเห็น "ด้วยดวงตาแห่งใจ" ว่าเขา "ต้องการมอบให้พระเจ้า" . ตามเนื้อผ้า การกล่าวถึงเด็กชายแห่งธีโอโดเซีย “ไปโบสถ์ของพระเจ้าทั้งวัน” และไม่เข้าใกล้เพื่อนที่กำลังเล่นอยู่ตามท้องถนน อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของมารดาเธโอโดซิอุสนั้นแหวกแนวโดยสิ้นเชิง เต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ไม่ต้องสงสัย เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยน้ำเสียงที่หยาบกระด้าง เธอรักลูกชายอย่างหลงใหล แต่เธอก็ไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขา - เด็กจากครอบครัวที่ร่ำรวยมาก - ไม่ใฝ่ฝันที่จะสืบทอดหมู่บ้านของเธอและ "ทาส" ที่เขาเดินไปสวมเสื้อผ้าที่โทรมไม่ยอมสวม "แสงสว่าง" และสะอาด และด้วยเหตุนั้น เขาจึงตำหนิครอบครัวที่ใช้เวลาสวดอ้อนวอนหรืออบพร แม่ไม่ยอมหยุดที่จะเอาชนะความกตัญญูอันสูงส่งของลูกชายของเธอ (นี่คือความขัดแย้ง - พ่อแม่
ธีโอโดเซียถูกนำเสนอโดยนักฮาจิโอกราฟว่าเป็นคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างไร้ความปราณี จับเขาใส่โซ่ และดึงโซ่ออกจากร่างของเด็กชาย
เมื่อเธโอโดซิอุสสามารถเดินทางไปเคียฟด้วยความหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งในท้องที่ มารดาจึงประกาศรางวัลใหญ่แก่ผู้ที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโธนีและนิคอน (จากที่พำนักของฤาษีนี้ต่อมาอาราม จากนั้นเธอก็หันไปใช้ไหวพริบ: เธอเรียกร้องให้แอนโธนีแสดงลูกชายของเธอโดยขู่ว่ามิฉะนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตา" แต่เมื่อเธอเห็นโธโดซิอุสซึ่งหน้า "เปลี่ยนจากการทำงานหนักและความอดกลั้น" ผู้หญิงคนนั้นไม่สามารถโกรธได้อีกต่อไป เธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอร้องให้เขากลับบ้านและทำสิ่งที่เธอต้องการที่นั่น ("ที่ ของเธอเอง”) ... ธีโอโดซิอุสยืนกราน และเมื่อยืนกรานว่าแม่ของเขาก็ถูกปรับให้เข้ากับคอนแวนต์แห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์ของความเชื่อมั่นในความถูกต้องของเส้นทางที่เขาเลือกไปยังพระเจ้ามากนัก แต่เป็นการกระทำของผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ตระหนักว่าหลังจากเป็นภิกษุณีแล้วเท่านั้นที่จะได้เห็นลูกชายของเธอ อย่างน้อยเป็นครั้งคราว

ลักษณะของโธโดซิอุสเองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมตามประเพณีทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, ขยัน, ยืนกรานในการเสียเนื้อหนัง, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อเกิดการปะทะกันของเจ้าชายในเคียฟ (Svyatoslav ขับพี่ชายของเขาจากบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ -

Izyaslav Yaroslavich) Feodosia มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกอย่างหมดจดและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดใน "ชีวิต" คือการพรรณนาถึงชีวิตนักบวชและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอัศจรรย์ของโธโดสิอุส ที่นี่เป็นที่ "เสน่ห์ของความเรียบง่ายและนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานปาฏิหาริย์ในเคียฟซึ่งเขาชื่นชมมากเป็นที่ประจักษ์
เอ. เอส. พุชกิน 1

นี่คือปาฏิหาริย์อย่างหนึ่งที่ธีโอโดสิอุสทำ สำหรับเขาแล้ว เจ้าอาวาสของอาราม Kiev-Pechersk ก็มาถึงผู้เฒ่าคนทำขนมปังและแจ้งเขาว่าไม่มีแป้งเหลืออยู่และไม่มีอะไรจะอบขนมปังให้พี่น้อง ธีโอโดซิอุสส่งคนทำขนมปัง: "ไปดูในพวงอาหารมีแป้งน้อยมาก ... "
ฟีโอโดเซีย:

“พ่อพูดจริงนะพ่อ อย่างกับว่าหนูเองก็ขี้ขลาดมา ไม่มีอะไรอยู่ในนั้นเลย เว้นแต่ถ่านจะมีรอยขาดนิดหน่อย” แต่ธีโอโดซิอุสนึกถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายกันจากพระคัมภีร์ เขาส่งคนทำขนมปังไปดูว่ามีแป้งอยู่ด้านล่างหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว เข้าใกล้ถังด้านล่างและเห็นว่าถังด้านล่างซึ่งก่อนหน้านี้ว่างเปล่านั้นเต็มไปด้วยแป้ง

ในตอนนี้ ทุกอย่างดูน่าเชื่อทางศิลปะ ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและผลของปาฏิหาริย์ เพิ่มขึ้นอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างชำนาญ คนทำขนมปังจำได้ว่ารำเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่คือรำข้าวโดยเฉพาะ ภาพที่มองเห็นได้และภาพที่มองเห็นได้เท่า ๆ กันของถังด้านล่างที่เต็มไปด้วยแป้ง: มีมากจนโรยผนังลงไปที่พื้น

ตอนต่อไปงดงามมาก Feodosia ทำธุรกิจบางอย่างกับเจ้าชายและต้องกลับไปที่อาราม องค์ชายรับสั่งว่า
โธโดสิอุสถูกเด็กหนุ่มคนหนึ่งเลี้ยงดูในเกวียน เช่นเดียวกันเมื่อเห็นพระใน "เสื้อผ้าที่น่าสงสาร" (ธีโอโดสิอุสแม้จะเป็นเจ้าอาวาสก็แต่งตัวสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักเขาพาเขาไปเป็นพ่อครัวในอาราม) เขาพูดอย่างกล้าหาญ:

“ชอร์นอริชเช่! ดูเถิด คุณกำลังเดินทางถึงจุดสิ้นสุดของวัน ฉันลำบาก
[นี่คุณนั่งทำงานทั้งวันเลย และฉันทำงาน] ฉันไม่สามารถขี่ม้าได้ แต่มาทำกันเถอะ [มาทำสิ่งนี้กันเถอะ] ให้ฉันนอนบนเกวียนคุณอาจจะขี่ม้าด้วย " Feodosia เห็นด้วย แต่เมื่อเราเข้าใกล้อารามมากขึ้น คนที่รู้จักโธโดสิอุสก็มักจะพบเจอกันมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขากราบไหว้ด้วยความเคารพ เด็กชายค่อย ๆ เริ่มกังวลว่า พระภิกษุผู้มีชื่อเสียงผู้นี้เป็นใคร แม้จะนุ่งห่มผ้า เขาตกใจกลัวอย่างยิ่งเมื่อเห็นเกียรติที่โธโดซิอุสได้รับการต้อนรับจากพี่น้องนักบวช อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสไม่ได้ประณามคนขับและสั่งให้เขาเลี้ยงอาหารและจ่ายเงิน

อย่าสงสัยว่ามีกรณีดังกล่าวกับโธโดซิอุสเองหรือไม่ อย่างอื่นไม่ต้องสงสัย - Nestor สามารถและรู้วิธีอธิบายการชนกันดังกล่าว เขาเป็นนักเขียนที่มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม และการประชุมที่เราพบในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดแบบพิเศษในยุคกลาง เมื่อพูดถึงการเข้าใจปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงอย่างแท้จริง เราควรพูดถึงการคิดเชิงศิลปะแบบพิเศษเท่านั้น นั่นคือ เกี่ยวกับแนวคิดที่ว่าควรถ่ายทอดความเป็นจริงนี้อย่างไรในอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมบางประเภท

ตลอดหลายศตวรรษต่อจากนี้ จะมีการเขียนชีวิตที่แตกต่างกันมากมาย - วาทศิลป์และเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ หรือในทางตรงกันข้าม สำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนของพวกเขาในภายหลัง Nestor เป็นหนึ่งในนัก hagiographers ชาวรัสเซียคนแรก ๆ และงานของเขาจะดำเนินต่อไปและพัฒนาในผลงานของผู้ติดตามของเขา

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก

ประเภทของวรรณคดี hagiographic แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ "ชีวิตของ Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่สิบสาม)",
"ชีวิตของ Procopius of Ustyug" (XIV)
Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1420) ลงไปในประวัติศาสตร์วรรณกรรมโดยพื้นฐานแล้วในฐานะผู้เขียนชีวิตที่กว้างขวางสองชีวิต - ชีวิตของ Stephen of Perm (บิชอปแห่งระดับการใช้งานที่ให้บัพติศมาแก่ Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาในภาษาแม่ของเขา) เขียน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 และ "ชีวิตของ Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

หลักการสำคัญที่ Epiphanius ดำเนินการในงานของเขา
ที่ฉลาดก็คือว่านักhagiographerที่บรรยายถึงชีวิตของนักบุญจะต้องแสดงเอกลักษณ์ของวีรบุรุษของเขา ความยิ่งใหญ่ของการกระทำของเขา การแยกการกระทำของเขาออกจากทุกสิ่งที่ธรรมดาในโลก จึงปรารถนาภาษาอารมณ์ สดใส ประดับประดาที่แตกต่างจากคำพูดในชีวิตประจำวัน ชีวิตของเอพิฟาเนียสเต็มไปด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาต้องพบความคล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาของผู้เขียนในการประกาศความไร้ความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาวาจาที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์ที่สูงที่ปรากฎ แต่เป็นการเลียนแบบที่แม่นยำนี่เองที่ทำให้เอพิฟาเนียสแสดงทักษะทางวรรณกรรมทั้งหมดของเขา ทำให้ผู้อ่านต้องตะลึงด้วยคำอุปมาหรือคำอุปมาที่คล้ายคลึงกันอย่างไม่รู้จบ หรือโดยการสร้างคำที่มีรากศัพท์ยาวเป็นสายยาว ทำให้เขานึกถึงความหมายที่ถูกลบไปของ แนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า "การทอคำ"

ภาพประกอบรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยมักอ้างถึง "ชีวิตของ Stephen of Perm" ของเขาและในชีวิตนี้ - ถึงการสรรเสริญที่มีชื่อเสียงของ Stephen ซึ่งเป็นศิลปะของ "การทอคำ"
(อีกนัยหนึ่งที่นี่เรียกว่าตรงนั้น) พบว่าบางทีการแสดงออกที่โดดเด่นที่สุด ให้เรายกตัวอย่างส่วนหนึ่งจากการสรรเสริญนี้โดยให้ความสนใจกับเกมของคำว่า "คำ" และแถวของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: รวบรวมการสรรเสริญและการได้รับและการทอผ้ากริยา: คุณเรียกอะไร: ผู้นำ ( ผู้นำ) ผู้หลงทาง เป็นผู้ค้นหาผู้หลงทาง ผู้ให้คำปรึกษาที่อวดดี ผู้นำที่มีจิตใจมืดบอด เป็นผู้ชำระมลทิน การกรรโชกอย่างสุรุ่ยสุร่าย ผู้พิทักษ์ของนักรบ ผู้ปลอบโยนผู้เศร้าโศก ผู้สนับสนุนที่โลภ .. "

Epiphanius ร้อยมาลัยชื่อยาวราวกับพยายามอธิบายลักษณะของนักบุญอย่างเต็มที่และแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแม่นยำนี้ไม่ได้หมายถึงความถูกต้องของรูปธรรม แต่เป็นการค้นหาเชิงเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เพื่อกำหนดคุณภาพเพียงอย่างเดียวของนักบุญในสาระสำคัญ - ความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริงของเขาในทุกสิ่ง

ใน hagiography ของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของสิ่งที่เป็นนามธรรมก็แพร่หลายเช่นกันเมื่อจากงาน "เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ในชีวิตประจำวันการเมืองการทหารคำศัพท์ทางเศรษฐกิจตำแหน่งงานปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศหนึ่ง ๆ ได้รับการยกเว้น ... "
“เจ้าเมือง” ฯลฯ ชื่อของตัวละครในตอนต่างๆ ก็ถูกตัดออกเช่นกัน พวกเขาเรียกง่ายๆ ว่า “สามีของใครบางคน” “ภรรยาบางคน” ในขณะที่การเพิ่ม “บางคน” “บางคน” “หนึ่ง” ทำหน้าที่ขจัดปรากฏการณ์จากชีวิตประจำวันโดยรอบ การตั้งค่า จากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง "1.

หลักการ hagiographic ของ Epiphanius พบความต่อเนื่องในงานของเขา
พาโคเมีย โลโกเฟต้า. Pakhomiy Logofet. ปาโชมิอุส ชาวเซิร์บโดยกำเนิด มารัสเซียไม่เกินปี 1438 ศตวรรษที่สิบห้า และงานของเขาตกเป็นของ: เขาเป็นเจ้าของไม่น้อยกว่าสิบชีวิต, หลายคำสรรเสริญ, รับใช้นักบุญและงานอื่น ๆ. Pakhomiy ตาม V.O.
Klyuchevsky "เขาไม่พบความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญ ... แต่เขา ... ให้ตัวอย่าง hagiography ของรัสเซียมากมายถึงขนาดที่ค่อนข้างเย็นชาและน่าเบื่อหน่ายซึ่งง่ายต่อการเลียนแบบด้วยระดับการอ่านที่ จำกัด ที่สุด" 2

ลักษณะเชิงโวหารของงานเขียนของปาโชมิอุส การทำให้โครงเรื่องเรียบง่ายและประเพณีของเขาสามารถแสดงให้เห็นได้อย่างน้อยด้วยตัวอย่างนี้ Nestor อธิบายสถานการณ์ของเสียงของ Theodosius อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติ
Pechersky ในขณะที่แอนโธนีห้ามปรามเขาเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะในสงฆ์ว่าแม่ของเขาพยายามในทุกวิถีทางเพื่อคืนโธโดซิอุสสู่ชีวิตทางโลก สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ในชีวิตของ Kirill Belozersky เขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูโดยลุงของเขาซึ่งเป็นชายผู้มั่งคั่งและมีชื่อเสียง (เขาเป็นคนเจ้าเล่ห์กับแกรนด์ดุ๊ก) ลุงต้องการให้ Kozma เป็นเหรัญญิก แต่ชายหนุ่มอยากได้ทรงผมของพระ และตอนนี้ “ถ้าบังเอิญมาที่เจ้าอาวาส Makhrishch สเตฟาน สามีของฉันมีคุณธรรมที่สมบูรณ์ เราทุกคนต่างรู้ดีเพื่อเห็นแก่ชีวิต การมานี้ Kozma ก็ไหลออกมาด้วยความปิติยินดี ... และล้มลงกับเท้าที่ซื่อสัตย์น้ำตาไหลจากดวงตาของเขาและบอกความคิดของเขาร่วมกันและสวดอ้อนวอนให้เขาถูกวางไว้บนพระสงฆ์ "สำหรับคุณคำพูดโอ้บทศักดิ์สิทธิ์จากความปรารถนาเวลามากมาย แต่ตอนนี้พระเจ้าอนุญาตให้ฉันดูศาลเจ้าที่ซื่อสัตย์ต่อคุณ แต่ฉันอธิษฐานเพื่อเห็นแก่พระเจ้าอย่าปฏิเสธฉันในบาปและลามกอนาจาร ... "
ผู้เฒ่า "เคลื่อนไหว" ปลอบโยน Kozma และเรียกพระภิกษุ (ให้ชื่อไซริลแก่เขา) ป้ายฉากและความหนาวเย็น: คุณธรรมได้รับการยกย่อง
สเตฟาน Kozma ขอร้องอย่างน่าสงสาร เขาเต็มใจไปตามคำขอของเขา เจ้าอาวาส จากนั้นสเตฟานก็ไปหาทิโมธี ลุงของคอซมา-ซีริลเพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับเสียงของหลานชายของเขา แต่ในที่นี้เช่นกัน ความขัดแย้งนั้นแทบไม่มีการสรุปและไม่ได้อธิบายไว้ ทิโมธีเมื่อได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น “พวกเขาได้ยินพระวจนะนั้นยาก แต่พวกเขาก็สำเร็จลุล่วงไปพร้อมกับความเศร้าโศก และถ้อยคำที่น่ารำคาญแก่สตีเฟน” คนที่ถูกกระทำผิดจากไป แต่ทิโมธีรู้สึกละอายใจกับภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจในทันที "จากถ้อยคำที่พูดกับสตีเฟน" ส่งคืนเขาและขอการอภัย

ในคำพูด ในสำนวน "มาตรฐาน" ที่มีคารมคมคาย มีการแสดงสถานการณ์มาตรฐาน ไม่มีทางสัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตนี้ เราจะไม่พบความพยายามใด ๆ ในการกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือจากรายละเอียดที่สำคัญ ความแตกต่างที่สังเกตได้อย่างละเอียด (และไม่ใช่รูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ ให้ความสนใจกับความรู้สึก อารมณ์ ซึ่งต้องการรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออก อารมณ์ของตัวละคร และอย่างน้อย อารมณ์ของผู้เขียนเองนั้นไม่ต้องสงสัยเลย

แต่สิ่งนี้ดังที่ได้กล่าวมาแล้วยังไม่ใช่การแทรกซึมเข้าไปในตัวละครของมนุษย์อย่างแท้จริง มันเป็นเพียงความสนใจที่ประกาศไว้เท่านั้นซึ่งเป็นประเภทของ
“ จิตวิทยานามธรรม” (คำศัพท์โดย D. S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ข้อเท็จจริงของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลก็มีความสำคัญในตัวเองอยู่แล้ว รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองซึ่งพบศูนย์รวมของมันในชีวิต (และต่อมาในการบรรยายประวัติศาสตร์เท่านั้น) D.S.Likhachev แนะนำให้โทร
“รูปแบบการแสดงอารมณ์” 1.

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ภายใต้ปากกาของปาโชมิอุส โลโกเฟต์ อย่างที่เราจำได้ มีการสร้างแคนนอนฮาจิโอกราฟิกขึ้นมาใหม่ - อักษรภาพเขียนที่มีวาทศิลป์ "ตกแต่งแล้ว" ซึ่งเส้นสายที่ "สมจริง" ได้ทำให้เกิดประโยคต่อท้ายที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ด้วยสิ่งนี้ วิถีชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสด้วยความจริงใจและสบายใจของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น "The Life of Mikhail Klopsky" “ชีวิตของมิคาเอล
คล็อปป์สกี้” จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นตามประเพณี เรื่องราวของนักฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และสภาพของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นขึ้นอย่างที่เป็นจากตรงกลางด้วยฉากที่ไม่คาดคิดและลึกลับ พระของตรีเอกานุภาพบนวัดตัวเรือด (ใกล้โนฟโกรอด) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ ป๊อป มาการิอุสกลับมาที่ห้องขังของเขาพบว่าห้องขังเปิดอยู่ และชายชราที่ไม่รู้จักเขานั่งอยู่ในห้องนั้นและเขียนหนังสือกิจการเผยแพร่ศาสนาใหม่ นักบวช "ประหลาดใจ" กลับมาที่โบสถ์เรียกเจ้าอาวาสและพวกพี่น้องกับพวกเขากลับไปที่ห้องขังของเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และชายชราที่ไม่คุ้นเคยก็ยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มถามพระองค์ พระองค์จะทรงตอบแปลกมาก: เขาทวนทุกคำถามที่ถามพระองค์แบบคำต่อคำ พวกภิกษุหารู้ไม่แม้แต่ชื่อของเขา ผู้เฒ่าไปโบสถ์กับพระภิกษุสงฆ์ที่เหลือ สวดมนต์กับพวกเขา และเจ้าอาวาสก็ตัดสินใจว่า: "อยู่กับเรา ผู้เฒ่า อยู่กับเรา" ช่วงเวลาที่เหลือของชีวิตคือคำอธิบายของปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยไมเคิล (ชื่อของเขาถูกรายงานโดยเจ้าชายผู้เยี่ยมชมอาราม) แม้แต่เรื่องราวของ "ความตาย" ของไมเคิลก็ยังเป็นเรื่องที่ชาญฉลาดอย่างน่าประหลาดใจ ด้วยรายละเอียดในชีวิตประจำวัน การสรรเสริญนักบุญตามประเพณีก็ขาดหายไป

ชีวิตที่ไม่ธรรมดาของ Mikhail Klopsky สร้างขึ้นในยุคแห่งการสร้างสรรค์
อย่างไรก็ตาม Pachomia Logofeta ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นนี้ไม่เพียง แต่ในพรสวรรค์ดั้งเดิมของผู้แต่งเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตเป็นโนฟโกโรเดียนเขายังคงทำงานตามประเพณีของโนฟโกรอด hagiography ซึ่งเหมือนกับวรรณคดีโนฟโกรอดทั้งหมด ความเป็นธรรมชาติมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal
มาตุภูมิ

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต ความสนุกที่เหมือนโครงเรื่อง ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา ทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับหลักการของฮาจิโอกราฟิกมากจนต้องแก้ไขชีวิตในศตวรรษหน้า ให้เราเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการตายของมิคาอิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่ 16

ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า “และไมเคิลปวดเมื่อยในเดือนธันวาคมในวันซาวินไปโบสถ์ และเขายืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ ในลานบ้าน ตรงข้ามกับหลุมฝังศพของธีโอโดซีเยฟ แล้วเจ้าอาวาสกับพวกผู้ใหญ่ก็เริ่มพูดกับท่านว่า “ทำไม
ไมเคิล คุณไม่ได้ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่คุณยืนอยู่ที่สนามเหรอ " และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: "ฉันต้องการนอนลง" ... ใช่เขาเอากระถางไฟและ tem'an [ธูป - ธูป] กับเขาและห้องขังในห้องขังของเขา และเจ้าอาวาสก็ส่งแหและด้ายจากอาหารมาให้เขา และพวกเขาปลดล็อคมัน และ temyan sya สูบบุหรี่ [temyan ยังคงสูบบุหรี่อยู่] แต่เขาไม่อยู่ในท้องของเขา [เสียชีวิต] และพวกเขามองหาสถานที่ที่จะแสวงหา พื้นดินแข็ง ที่จะวางมันไว้ และระลึกถึงฝูงชนถึงเจ้าอาวาส - ลองสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ อิโนะจากสถานที่ตรวจสอบนั้น แม้แต่โลกก็กำลังละลาย และพวกเขาฝังเขาอย่างซื่อสัตย์ "

เรื่องราวที่ผ่อนคลายและมีชีวิตชีวานี้ได้รับการปรับปรุงครั้งใหญ่
ดังนั้น สำหรับคำถามของเจ้าอาวาสและพี่น้อง ทำไมเขาถึงสวดมนต์ที่ลานบ้าน ตอนนี้ไมเคิลตอบ: "ดูเถิด ความสงบสุขของฉันในศตวรรษแห่งศตวรรษ ราวกับว่าอิหม่ามอาศัยอยู่ที่นี่" ตอนออกจากห้องขังก็มีการแก้ไขเช่นกัน: “และเขากินกระถางไฟและใส่เครื่องหอมบนถ่านหินเขาออกจากห้องขังของเขาในขณะที่พี่น้องที่ประหลาดใจที่เห็นความเหนื่อยเล็กน้อยศักดิ์สิทธิ์และ แพ็คความแรงของแผนกต้อนรับเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม อิกูเมนไปทานอาหารและส่งเขาไปหานักบุญ สั่งให้เขาชิม

บรรดาผู้ที่มาจากเจ้าอาวาสและเข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์เห็นแล้วเข้าไปหาพระเจ้าแล้วก้มลงด้วยมือเหมือนไม้กางเขนและในลักษณะที่หลับใหลและส่งกลิ่นหอมมากมาย” ต่อไปนี้อธิบายการร้องไห้ที่ฝังศพ
ไมเคิล; และเขาถูกคร่ำครวญไม่เพียงโดยพระและหัวหน้าบาทหลวง "กับโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" แต่ยังรวมถึงผู้คนทั้งหมด: ผู้คนรีบไปงานศพ "เหมาะสมกับแม่น้ำที่ไหลเชี่ยว แต่น้ำตาก็ไหลไม่หยุดหย่อน" ภายใต้ปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ชีวิตอยู่ในรูปแบบที่ตัวอย่างเช่น Pakhomiy Logofet จะสร้างมันขึ้นมา

ความพยายามเหล่านี้ที่จะเบี่ยงเบนไปจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตเป็นวรรณกรรมเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรมวรรณกรรมการละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมานั้นไม่เพียงแสดงออกมาในชีวิตเท่านั้น

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ยังคงพัฒนาต่อไปในศตวรรษที่ 17 - 18:
"ตำนานแห่งชีวิตที่หรูหราและความสนุกสนาน", "ชีวิตของอัฟวากุม" 1672,
"ชีวิตของพระสังฆราช Joachim Savelov" 1690, "ชีวิตของ Simon Volomsky", สิ้นสุด
ศตวรรษที่ XVII "ชีวิตของ Alexander Nevsky"

ช่วงเวลาอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชายของเธอ ("The Tale of Uliania Osorgina") และ
"ABC" รวบรวมในนามของ "ชายเปลือยกายและยากจน" และ "ข้อความถึงเจ้าของบ้าน" และอัตชีวประวัติที่แท้จริง - Avvakum และ Epiphany เขียนพร้อมกันในคุกดินเดียวกันในปุสโตเซอร์สค์และเป็นตัวแทนของคนขี้โกง The Life of Archpriest Avvakum เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซีย ซึ่ง Archpriest Avvakum เล่าถึงตัวเขาเองและชีวิตที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนานของเขา
A.N. Tolstoy กล่าวถึงงานของ Archpriest Avvakum ว่า: “นี่คือ 'ชีวิต' และ 'ข้อความ' ที่ยอดเยี่ยมของพวกกบฏ หัวหน้านักบวช Avvakum ที่คลั่งไคล้ซึ่งจบอาชีพวรรณกรรมด้วยการทรมานและการประหารชีวิตอย่างสาหัสใน
ปุสโตเซอร์สค์ คำพูดของ Avvakum นั้นเกี่ยวกับท่าทางแคนนอนถูกทำลายจนเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยคุณรู้สึกถึงการปรากฏตัวของผู้บรรยายท่าทางเสียงของเขา "

บทสรุป:
หลังจากศึกษากวีนิพนธ์ของวรรณกรรมรัสเซียโบราณแต่ละชิ้นแล้ว เราได้สรุปเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของประเภทการดำรงชีวิต
ชีวิตคือประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ
มีประเภท hagiographic ที่แตกต่างกันในประเภทนี้:
... ชีวิตมรณสักขี (เรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ)
... ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับทั้งชีวิตของชายผู้ชอบธรรม ความกตัญญู การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ)

คุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของศีล hagiographic คือความมีเหตุผลที่เยือกเย็นการแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรมชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนที่น่าทึ่งการปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตของนักบุญที่ hagiographer ไม่มีน้อยที่สุด ข้อมูล.

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผยเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตนักบวช
(ความสามารถในการเรียนรู้เป็นของขวัญจากพระเจ้า) เป็นปาฏิหาริย์ที่นำการเคลื่อนไหวและการพัฒนามาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของชีวิตค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไป ผู้เขียนเบี่ยงเบนจากศีลให้ลมหายใจแห่งชีวิตในวรรณคดีตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม ("The Life of Mikhail Klopsky") พูดภาษา "muzhik" ง่ายๆ
("ชีวิตของอัฟวากุม")

บรรณานุกรม:
1.Likhachev D.S. มรดกอันยิ่งใหญ่ วรรณกรรมคลาสสิก
2. Eremin I.P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ (การศึกษาและลักษณะเฉพาะ) ม.-ล.,
2509 น. 132-143.
3. Likhachev D.S. วรรณกรรมมนุษย์ของรัสเซียโบราณ ม., 1970, น. 65.
4. Eremin I.P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ (การศึกษาและลักษณะเฉพาะ) ม.-ล.,
2509 น. 21-22.
5. Pushkin A.S. เสร็จสมบูรณ์ ของสะสม ความเห็น M. , 1941, t. XIV, p. 163.
6.Likhachev D.S. วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphany
ฉลาด. ม.-ล., 2505, น. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. ชีวิตของนักบุญรัสเซียเก่าในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ NS.,
พ.ศ. 2414 น. 166.

1 Likhachev D.S. มรดกอันยิ่งใหญ่ วรรณกรรมคลาสสิก
รัสเซียโบราณ. ม., 1975, น. 19.
1 พุชกิน เอ.เอส. ของสะสม ความเห็น M. , 1941, t. XIV, p. 163.
1 Likhachev D. S. วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphany the Wise
ม.-ล., 2505, น. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. ชีวิตของนักบุญรัสเซียเก่าในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ NS.,
พ.ศ. 2414 น. 166.

1 Likhachev D.S. มนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ม., 1970, น. 65

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการสำรวจหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งคำขอพร้อมระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

* งานนี้ไม่ใช่งานทางวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่งานที่มีคุณสมบัติขั้นสุดท้าย และเป็นผลจากการประมวลผล จัดโครงสร้าง และจัดรูปแบบข้อมูลที่รวบรวมไว้เพื่อใช้เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับการเตรียมงานด้านการศึกษาด้วยตนเอง

บทนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ในตำนาน ตำนาน เพลง ข้อมูล และความทรงจำในอดีตได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นทั่วไปของรัสเซียในศตวรรษที่ XI การสร้างศูนย์กลางของการเขียน การรู้หนังสือ การเกิดขึ้นของกาแล็กซี่ทั้งหมดของผู้ที่มีการศึกษาในสมัยนั้นในโบยาร์เจ้า คริสตจักร และสภาพแวดล้อมของวัดกำหนดการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป มันเก่ากว่าวรรณคดีฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมัน การเริ่มต้นมีขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในสหัสวรรษที่ยิ่งใหญ่นี้ ช่วงเวลานั้นมากกว่าเจ็ดร้อยปีซึ่งมักเรียกว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณ"<…>

วรรณคดีรัสเซียโบราณสามารถมองได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีเนื้อหาเดียวและหนึ่งโครงเรื่อง พล็อตนี้เป็นประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” - เขียน DS Likhachev วรรณกรรมรัสเซียเก่าจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักอักขระธรรมดา ชื่อของนักแสดงเป็นประวัติศาสตร์:

Boris และ Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

เมื่อเราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้าน เราก็สามารถพูดถึงมหากาพย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณได้เช่นกัน มหากาพย์ไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ที่เรียบง่าย เรื่องเล่าที่ยิ่งใหญ่เชื่อมโยงถึงกัน พวกเขาวาดภาพเราทั้งยุคมหากาพย์ในชีวิตของคนรัสเซีย ยุคนั้นวิเศษมาก แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นช่วงเวลาของรัชสมัยของ Vladimir Krasnoe Solnyshko การกระทำของหลายแปลงถูกโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีเกิดขึ้นในภายหลัง อีกช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่คือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์วาดเราถ้าไม่ใช่ยุคเดียว ในกรณีใด ๆ เหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 ความเป็นเลิศที่ตราไว้

วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ไม่มีงานใดของรัสเซียโบราณ - แปลหรือต้นฉบับ - แยกจากกัน ล้วนเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น เรื่องราวแต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์ และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องราวอื่นๆ นี่เป็นเพียงหนึ่งในบทในประวัติศาสตร์ของโลก

ผลงานถูกสร้างขึ้นตาม "หลักการของ enfilade" ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ชีวิตเสริมด้วยการรับใช้นักบุญ ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันสามารถเติบโตไปพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นงานชิ้นใหม่ได้

ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของ Ancient Rus เมื่อเวลาผ่านไป เรื่องราวมากมายเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ เช่น เอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

อาลักษณ์ชาวรัสเซียก็ปรากฏในประเภท hagiographic ด้วย: ในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of Pechersky (ยังไม่รอด) Theodosius of Pechersky เขียนชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชัน ในชีวิตเหล่านี้ผู้เขียนชาวรัสเซียไม่ต้องสงสัยเลยว่าคุ้นเคยกับศีล hagiographic และตัวอย่างที่ดีที่สุดของ Byzantine hagiography แสดงให้เห็นว่าเราจะเห็นในภายหลังถึงความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมชั้นสูง

ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ใน XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง Russian Lives แรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, The Life of Theodosius of the Caves และ The Life of Anthony of the Caves (ไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรม แต่ยังเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายเชิงอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียได้แสวงหาสิทธิที่จะประกาศให้นักบุญรัสเซียเป็นนักบุญจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่ลดละ ซึ่งจะช่วยเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซียได้อย่างมีนัยสำคัญ การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ

เราจะพิจารณาที่นี่หนึ่งในชีวิตของ Boris และ Gleb - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "ชีวิตของ Theodosius of the Caves" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบนั้นน่าสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากเป็นตัวแทนของสองประเภท hagiographic - มรณสักขีชีวิต(เรื่องมรณสักขีของนักบุญ) และ ชีวิตนักบวชซึ่งเล่าถึงชีวิตทั้งชีวิตของคนชอบธรรม ความกตัญญู การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ แน่นอน Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของไบแซนไทน์แคนนอนฮาจิโอกราฟฟิก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้แปลชีวิตไบแซนไทน์ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะ ความสามารถอันโดดเด่นที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองนี้ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

"การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ" เริ่มต้นด้วยการแนะนำยาวซึ่งระบุประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวาการล่มสลายของพวกเขา "รูปเคารพ" ของผู้คนถูกเปิดเผย จำได้ว่าพระคริสต์ทรงสอนและ ถูกตรึงที่กางเขน ผู้มาเพื่อช่วยมนุษยชาติ พวกเขาเริ่มเทศนาคำสอนใหม่ของอัครสาวกอย่างไร และความเชื่อใหม่ได้รับชัยชนะ มีเพียงรัสเซียเท่านั้นที่ยังคงอยู่ "ในเสน่ห์รูปเคารพครั้งแรก [อดีต] [ที่เหลืออยู่นอกศาสนา]" วลาดิเมียร์ให้บัพติศมารัสเซียและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความปิติทั่วไป: ผู้ที่รีบยอมรับศาสนาคริสต์ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านหรือแม้แต่ "พูด" "ต่อต้าน" ความประสงค์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดีเมื่อเห็น " ศรัทธาอันอบอุ่น" คริสเตียนใหม่ นี่คือพื้นหลังของการฆาตกรรมที่ชั่วร้ายของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและทำตามอุบายของมาร "ประวัติศาสตร์"

การแนะนำชีวิตสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้นิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและ Nestor มองหาการเปรียบเทียบ ต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ทุกสถานการณ์ ทุกการกระทำ ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิเมียร์ที่จะให้บัพติศมารัสเซียนำไปสู่การเปรียบเทียบของเขากับ Eustathius Placis (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) โดยอ้างว่า Vladimir ในฐานะ "Plakis โบราณ" พระเจ้า "sponu (ในกรณีนี้ - โรค) ไม่ถูกชี้นำ" หลังจากนั้นเจ้าชายก็ทรงตัดสินใจรับบัพติศมา วลาดิเมียร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับการยกย่องว่าเป็นจักรพรรดิที่ประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม Boris Nestor เปรียบเทียบกับพระคัมภีร์ไบเบิลโจเซฟที่ทนทุกข์เพราะอิจฉาพี่น้องของเขา ฯลฯ

ลักษณะเฉพาะของประเภทชีวิตสามารถตัดสินได้โดยเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

ตัวละครของตัวละครเป็นแบบดั้งเดิม พงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของ Boris และ Gleb เนสเตอร์ตามข้อกำหนดของศีล hagiographic เล่าว่าในขณะที่เด็กหนุ่มบอริสอ่าน "ชีวิตและการทรมานของนักบุญ" อย่างต่อเนื่องและใฝ่ฝันที่จะบรรลุความทุกข์ทรมานแบบเดียวกัน

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส Nestor มีแรงจูงใจดั้งเดิมคือนักบุญในอนาคตพยายามหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะเมื่อยืนกรานจากพ่อของเขาเท่านั้น: "ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่ราคะทางร่างกาย" แต่ "เพื่อกฎหมายเพื่อประโยชน์ของกษัตริย์และการเชื่อฟังของบิดา "

นอกจากนี้ โครงเรื่องของชีวิตและพงศาวดารก็เกิดขึ้นพร้อมกัน แต่อนุสาวรีย์ทั้งสองแตกต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารกล่าวว่าวลาดิมีร์ส่งบอริสพร้อมกับทหารของเขาเพื่อต่อต้าน Pechenegs ใน "การอ่าน" มันพูดอย่างเป็นนามธรรมเกี่ยวกับ "นักรบ" บางคน (นั่นคือศัตรูศัตรู) ในพงศาวดารบอริสกลับมาที่เคียฟเนื่องจากเขาไม่ได้ "พบ " (ไม่พบ) กองทัพศัตรูในการ "อ่าน" ศัตรูหันหลังให้หนีเพราะพวกเขาไม่กล้า "ต่อสู้กับผู้ที่ได้รับพร"

ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่มีชีวิตปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้อยู่เคียงข้างเขาด้วยการให้ของขวัญ ("ทรัพย์สิน") พวกเขาไม่เต็มใจที่จะรับเนื่องจากคนเดียวกันของเคียฟอยู่ในกองทัพของบอริส ("พี่น้องของพวกเขา ") และ - วิธีธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ในสภาพจริงของเวลานั้น - ผู้คนในเคียฟกลัวสงคราม fratricidal: Svyatopolk สามารถเลี้ยงคนในเคียฟกับญาติของพวกเขาที่ไปรณรงค์กับบอริส สุดท้ายให้เราระลึกถึงธรรมชาติของสัญญาของ Svyatopolk ("เราจะให้ไฟ") หรือการเจรจาของเขากับ"โบยาร์เมืองสูง". ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องพงศาวดารดูมีความสำคัญมาก ใน "การอ่าน" จะไม่ปรากฏให้เห็นเลย นี่คือการแสดงแนวโน้มที่กำหนดโดยศีลของจรรยาบรรณวรรณกรรมถึง สิ่งที่เป็นนามธรรม

ช่างเขียนแผนที่พยายามหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม บทสนทนาที่มีชีวิตชีวา ชื่อ (โปรดจำไว้ว่า - พงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำ Alta, Vyshgorod, Putsha - เห็นได้ชัดว่าผู้อาวุโสของ Vyshgorodians ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

เมื่อมีการอธิบายการฆาตกรรมของบอริสและเกล็บ เจ้าชายที่ถึงวาระก็สวดอ้อนวอนเท่านั้น และพวกเขาสวดอ้อนวอนตามพิธีกรรม ไม่ว่าจะโดยอ้างสดุดี หรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิต - เร่งให้ฆาตกร "ยุติธุรกิจ"

การใช้ตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของแคนนอนฮาจิโอกราฟิกได้ - นี่คือเหตุผลที่เยือกเย็น การแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงจำเพาะ ชื่อ ความเป็นจริง การแสดงละครและความน่าสมเพชของตอนละคร การมีอยู่ (และการก่อสร้างที่เป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้) ขององค์ประกอบดังกล่าวในชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายของปีในวัยเด็กของ Boris และ Gleb ใน "Reading"

นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของนักบุญคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จัก - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb"

ตำแหน่งของนักวิจัยที่เห็นอนุสาวรีย์ "The Tale of Boris and Gleb" ที่ไม่ระบุชื่อที่สร้างขึ้นหลังจาก "Reading" ดูเหมือนจะน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียน The Tale กำลังพยายามเอาชนะธรรมชาติแบบแผนและแบบแผนของชีวิตดั้งเดิม เติมรายละเอียดการดำรงชีวิต วาดพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากรุ่น hagiographic ดั้งเดิมที่ลงมาหาเราซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ พงศาวดาร อารมณ์ใน The Tale นั้นละเอียดอ่อนและจริงใจมากขึ้นสำหรับทุกเงื่อนไขของสถานการณ์: Boris และ Gleb แม้แต่ที่นี่ก็ยอมจำนนต่อมือของฆาตกรอย่างอ่อนโยนและที่นี่พวกเขามีเวลาที่จะอธิษฐานเป็นเวลานานอย่างแท้จริงในขณะที่ ดาบของฆาตกรได้มาถึงพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันคำพูดของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นภายในบางอย่างและดูเหมือนจะมากกว่าเป็นธรรมชาติ. วิเคราะห์ "เรื่องเล่า" นักวิจัยชื่อดังวรรณกรรมรัสเซียโบราณ I.P. Eremin ดึงความสนใจไปที่จังหวะต่อไปนี้:

Gleb ต่อหน้าฆาตกร "อดทนต่อร่างกาย" (ตัวสั่นอ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามในขณะที่เด็ก ๆ ถามว่า: "อย่าเข้าใจฉัน ... อย่าเข้าใจฉัน!" (ในที่นี้ "เดย" คือ การสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าทำไมและทำไมเขาต้องตาย ... เยาวชนที่ไม่มีที่พึ่งของ Gleb นั้นสง่างามและน่าประทับใจมากในทางของมัน นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ " ใน "การอ่าน" Gleb เดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขา แต่อย่างใด - เขาไตร่ตรอง (หวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความบริสุทธิ์ของ Gleb จะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาอธิษฐานในขณะที่ค่อนข้างหมดอารมณ์ แม้แต่ตอนที่ฆาตกร “ยัต [เอา] Saint Gleb เป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์” เขาก็ “นิ่งเงียบเหมือนลูกแกะที่ไม่มีความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดของคุณก็รักพระเจ้าและอธิษฐานต่อสวรรค์” อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่หลักฐานที่แสดงว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้ในฉากเดียวกัน เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำ เหล่าทหาร "ต่อยที่สิ่งศักดิ์สิทธิ์และมักเหลียวมองไปรอบ ๆ ทั้งที่เห็นว่าตนอยากเป็นนักบุญ" และเหล่าเยาวชนในเรือของพระองค์ที่ สายตาของฆาตกร "สบายกว่าไม้พายบ่นสีเทาและร้องไห้เพื่อนักบุญ" อย่างที่คุณเห็น พฤติกรรมของพวกเขานั้นเป็นธรรมชาติกว่ามาก ดังนั้น ความเย่อหยิ่งที่ Gleb เตรียมรับความตายเป็นเพียงการยกย่องมารยาททางวรรณกรรมเท่านั้น

"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่ง Pechersky"

หลังจาก "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียน "The Life of Theodosius of the Caves" - พระและเจ้าอาวาสของอาราม Kiev-Pechersk ที่มีชื่อเสียง ชีวิตนี้แตกต่างอย่างมากจากชีวิตที่กล่าวถึงข้างต้นโดยนักจิตวิทยาที่ยิ่งใหญ่ของตัวละคร รายละเอียดที่สมจริงมากมาย ความน่าเชื่อและความเป็นธรรมชาติของคำพูดและบทสนทนา หากในชีวิตของ Boris และ Gleb (โดยเฉพาะใน "Reading") ศีลมีชัยเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้แล้วใน "Life of Theodosius" ปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์ได้รับการอธิบายไว้อย่างชัดเจนและน่าเชื่อถือว่า ผู้อ่านดูเหมือนจะเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นด้วยตาของเขาเองและไม่สามารถ "เชื่อ" เขาได้

ความแตกต่างเหล่านี้แทบจะไม่เป็นผลจากทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติที่มีต่อศีลฮาจิโอกราฟิก

เหตุผลน่าจะต่างกัน ประการแรก นี่คือชีวิตของประเภทต่างๆ ชีวิตของบอริสและเกลบ - มรณสักขีนั่นคือเรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ เนื้อหาหลักนี้ยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต ความคมชัดของการต่อต้านระหว่างความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา กำหนดความตึงเครียดพิเศษและความตรงไปตรงมา "โปสเตอร์" ของฉากสุดท้ายของการฆาตกรรม:จำกัดการสอน ดังนั้นในความทุกข์ทรมานในชีวิตตามกฎแล้วการทรมานของผู้พลีชีพจึงถูกอธิบายอย่างละเอียดและความตายของ ero ก็เกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจฮีโร่อีกต่อไป ในเวลาเดียวกัน ฮีโร่หันมาด้วยการสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเป็นเวลานาน ซึ่งเผยให้เห็นความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา และประณามความรุนแรงทั้งหมดของอาชญากรรมของฆาตกร

"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ" - ทั่วไป ชีวิตนักบวชเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมที่เคร่งศาสนา สุภาพ อ่อนน้อมถ่อมตน ทำงานหนักมาทั้งชีวิต มีการปะทะกันในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากของการมีส่วนร่วมของนักบุญกับพระสงฆ์ฆราวาสเจ้าชายคนบาป นอกจากนี้ ปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยนักบุญเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในชีวิตของประเภทนี้ และสิ่งนี้นำองค์ประกอบของพล็อตเรื่องมาสู่ชีวิต ต้องใช้ศิลปะจำนวนมากจากผู้เขียนเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นักเขียนภาพฮาจิโอกราฟในยุคกลางเข้าใจดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นเกิดขึ้นได้อย่างดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผสมผสานรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงอย่างหมดจดพร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับการกระทำของกองกำลังนอกโลก - ปรากฏการณ์ของเทวดา อุบายสกปรกที่ทำโดยปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของชีวิตเป็นแบบดั้งเดิม: มีทั้งบทนำที่ยาวและเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องราวการเกิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของโธโดสิอุส มีการปะทะกันโดยไม่สมัครใจของความคิดโบราณและความจริงของชีวิต ตามเนื้อผ้าการกล่าวถึงความกตัญญูของผู้ปกครองของ Theodosius มีความสำคัญฉากของการตั้งชื่อให้ทารกมีความสำคัญ: นักบวชตั้งชื่อเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งหมายถึง "มอบให้กับพระเจ้า") เนื่องจาก "ด้วยดวงตาแห่งหัวใจของเขา ” เขามองเห็นล่วงหน้าว่าเขาจะ “ต้องการเงินเล็กน้อยเพื่อพระเจ้า” ตามเนื้อผ้า การกล่าวถึงเด็กชายแห่งธีโอโดเซีย “ไปโบสถ์ของพระเจ้าทั้งวัน” และไม่เข้าใกล้เพื่อนที่กำลังเล่นอยู่ตามท้องถนน อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของมารดาเธโอโดซิอุสนั้นแหวกแนวโดยสิ้นเชิง เต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ไม่ต้องสงสัย เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยน้ำเสียงที่หยาบกระด้าง เธอรักลูกชายอย่างหลงใหล แต่เธอก็ไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขา - เด็กจากครอบครัวที่ร่ำรวยมาก - ไม่ใฝ่ฝันที่จะสืบทอดหมู่บ้านของเธอและ "ทาส" ที่เขาเดินไปสวมเสื้อผ้าที่โทรมไม่ยอมสวม "แสงสว่าง" และสะอาด และด้วยเหตุนั้น เขาจึงตำหนิครอบครัวที่ใช้เวลาสวดอ้อนวอนหรืออบพร แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูกตเวทีของลูกชายของเธอ (นี่คือความขัดแย้ง - พ่อแม่ของ hagiographer ถูกนำเสนอว่าเป็นคนเคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างไร้ความปราณีจับโซ่ตรวนฉีก โซ่ตรวนจากร่างของเด็กชาย เมื่อเธโอโดซิอุสสามารถเดินทางไปเคียฟด้วยความหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งในท้องที่ มารดาจึงประกาศรางวัลใหญ่แก่ผู้ที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโธนีและนิคอน (จากที่พำนักของฤาษีนี้ต่อมาอาราม จากนั้นเธอก็หันไปใช้ไหวพริบ: เธอเรียกร้องให้แอนโธนีแสดงลูกชายของเธอโดยขู่ว่ามิฉะนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตา" แต่เมื่อเธอเห็นโธโดซิอุสซึ่งหน้า "เปลี่ยนจากการทำงานหนักและความอดกลั้น" ผู้หญิงคนนั้นไม่สามารถโกรธได้อีกต่อไป เธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอร้องให้เขากลับบ้านและทำสิ่งที่เธอต้องการที่นั่น ("ที่ ของเธอเอง”) ... ธีโอโดซิอุสยืนกราน และเมื่อยืนกรานว่าแม่ของเขาก็ถูกปรับให้เข้ากับคอนแวนต์แห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์ของความเชื่อมั่นในความถูกต้องของเส้นทางที่เขาเลือกไปยังพระเจ้ามากนัก แต่เป็นการกระทำของผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ตระหนักว่าหลังจากเป็นภิกษุณีแล้วเท่านั้นที่จะได้เห็นลูกชายของเธอ อย่างน้อยเป็นครั้งคราว

ลักษณะของโธโดซิอุสเองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมตามประเพณีทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, ขยัน, ยืนกรานในการเสียเนื้อหนัง, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อการปะทะกันของเจ้าชายเกิดขึ้นในเคียฟ (Svyatoslav ขับพี่ชายของเขาจากบัลลังก์อันยิ่งใหญ่ -Izyaslav Yaroslavich) Feodosia มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกอย่างหมดจดและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

นี่คือปาฏิหาริย์อย่างหนึ่งที่ธีโอโดสิอุสทำ สำหรับเขาแล้ว เจ้าอาวาสของอาราม Kiev-Pechersk ก็มาถึงผู้เฒ่าคนทำขนมปังและแจ้งเขาว่าไม่มีแป้งเหลืออยู่และไม่มีอะไรจะอบขนมปังให้พี่น้อง ธีโอโดซิอุสส่งคนทำขนมปัง: "ไปดูในพุ่มไม้ อาหารมีแป้งน้อยมาก ... " แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดพวงแล้วกวาดกองรำกองเล็ก ๆ ไปที่มุม - ด้วยสามหรือสี่กำมือ ดังนั้นจึงตอบสนองด้วยความเชื่อมั่นต่อ Theodosius:

“พ่อพูดจริงนะพ่อ อย่างกับว่าหนูเองก็ขี้ขลาดมา ไม่มีอะไรอยู่ในนั้นเลย เว้นแต่ถ่านจะมีรอยขาดนิดหน่อย” แต่ธีโอโดซิอุสนึกถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายกันจากพระคัมภีร์ เขาส่งคนทำขนมปังไปดูว่ามีแป้งอยู่ด้านล่างหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว เข้าใกล้ถังด้านล่างและเห็นว่าถังด้านล่างซึ่งก่อนหน้านี้ว่างเปล่านั้นเต็มไปด้วยแป้ง

ในตอนนี้ ทุกอย่างลงตัวในศิลปะ: ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและผลของปาฏิหาริย์ เพิ่มขึ้นอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างชำนาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ารำเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่เป็นสิ่งที่มองเห็นได้โดยเฉพาะ ภาพและภาพที่มองเห็นได้เท่ากันของถังด้านล่างที่เต็มไปด้วยแป้ง: มีมากจนโรยผนังลงไปที่พื้น

ตอนต่อไปงดงามมาก Feodosia ทำธุรกิจบางอย่างกับเจ้าชายและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายมีคำสั่งให้เด็กหนุ่มคนหนึ่งให้โธโดสิอุสนั่งเกวียน เช่นเดียวกันเมื่อเห็นพระใน "เสื้อผ้าที่น่าสงสาร" (ธีโอโดสิอุสแม้จะเป็นเจ้าอาวาสก็แต่งตัวสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักเขาพาเขาไปเป็นพ่อครัวในอาราม) เขาพูดอย่างกล้าหาญ:

“ชอร์นอริชเช่! ดูเถิด คุณกำลังเดินทางไปสู่ความมืด แต่ฉันลำบาก ฉันไม่สามารถขี่ม้าได้ แต่มาทำกันเถอะ [มาทำสิ่งนี้กันเถอะ] ให้ฉันนอนบนเกวียนคุณอาจจะขี่ม้าด้วย " Feodosia เห็นด้วย แต่เมื่อเราเข้าใกล้อารามมากขึ้น คนที่รู้จักโธโดสิอุสก็มักจะพบเจอกันมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขากราบไหว้ด้วยความเคารพ เด็กชายค่อย ๆ เริ่มกังวลว่า พระภิกษุผู้มีชื่อเสียงผู้นี้เป็นใคร แม้จะนุ่งห่มผ้า เขาตกใจกลัวอย่างยิ่งเมื่อเห็นเกียรติที่โธโดซิอุสได้รับการต้อนรับจากพี่น้องนักบวช อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสไม่ได้ประณามคนขับและสั่งให้เขาเลี้ยงอาหารและจ่ายเงิน

อย่าสงสัยว่ามีกรณีดังกล่าวกับโธโดซิอุสเองหรือไม่ อย่างอื่นไม่ต้องสงสัย - Nestor สามารถและรู้วิธีอธิบายการชนกันดังกล่าว เขาเป็นนักเขียนที่มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม และการประชุมที่เราพบในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดแบบพิเศษในยุคกลาง เมื่อพูดถึงการเข้าใจปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงอย่างแท้จริง เราควรพูดถึงการคิดเชิงศิลปะแบบพิเศษเท่านั้น นั่นคือ เกี่ยวกับแนวคิดที่ว่าควรถ่ายทอดความเป็นจริงนี้อย่างไรในอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมบางประเภท

ตลอดหลายศตวรรษต่อจากนี้ จะมีการเขียนชีวิตที่แตกต่างกันมากมาย - วาทศิลป์และเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ หรือในทางตรงกันข้าม สำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนของพวกเขาในภายหลัง Nestor เป็นหนึ่งในนัก hagiographers ชาวรัสเซียคนแรก ๆ และงานของเขาจะดำเนินต่อไปและพัฒนาในผลงานของผู้ติดตามของเขา

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ใน XIV- NSVIศตวรรษ.

ประเภทของวรรณคดี hagiographic แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ "ชีวิตของ Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่สิบสาม)", "ชีวิตของ Procopius of Ustyug" (XIV)

Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1420) ลงไปในประวัติศาสตร์วรรณกรรมโดยพื้นฐานแล้วในฐานะผู้เขียนชีวิตที่กว้างขวางสองชีวิต - ชีวิตของ Stephen of Perm (บิชอปแห่งระดับการใช้งานที่ให้บัพติศมาแก่ Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาในภาษาแม่ของเขา) เขียน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 และ "ชีวิตของ Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

หลักการสำคัญที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนัก hagiographer ที่อธิบายชีวิตของนักบุญต้องแสดงให้เห็นถึงเอกลักษณ์ของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของการกระทำของเขาการแยกการกระทำของเขาจากทุกสิ่งที่ธรรมดา ทางโลก จึงปรารถนาภาษาอารมณ์ สดใส ประดับประดาที่แตกต่างจากคำพูดในชีวิตประจำวัน ชีวิตของเอพิฟาเนียสเต็มไปด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาต้องพบความคล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาของผู้เขียนในการประกาศความไร้ความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาวาจาที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์ที่สูงที่ปรากฎ แต่เป็นการเลียนแบบที่แม่นยำนี่เองที่ทำให้เอพิฟาเนียสแสดงทักษะทางวรรณกรรมทั้งหมดของเขา ทำให้ผู้อ่านต้องตะลึงด้วยคำอุปมาหรือคำอุปมาที่คล้ายคลึงกันอย่างไม่รู้จบ หรือโดยการสร้างคำที่มีรากศัพท์ยาวเป็นสายยาว ทำให้เขานึกถึงความหมายที่ถูกลบไปของ แนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า "การทอคำ"

ภาพประกอบรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักหันไปหา "ชีวิตของ Stephen of Perm" และในชีวิตนี้ - เป็นการยกย่องที่มีชื่อเสียงของ Stephen ซึ่งเป็นศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีการที่นี่ เรียกได้ว่าเป็นอย่างนั้น) พบว่าบางทีการแสดงออกที่สดใสที่สุด ให้เรายกตัวอย่างส่วนหนึ่งจากการสรรเสริญนี้โดยให้ความสนใจกับเกมของคำว่า "คำ" และแถวของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: รวบรวมการสรรเสริญและการได้รับและการทอผ้ากริยา: คุณเรียกอะไร: ผู้นำ ( ผู้นำ) ผู้หลงทาง เป็นผู้ค้นหาผู้หลงทาง ผู้ให้คำปรึกษาที่อวดดี ผู้นำที่มีจิตใจมืดบอด เป็นผู้ชำระมลทิน การกรรโชกอย่างสุรุ่ยสุร่าย ผู้พิทักษ์ของนักรบ ผู้ปลอบโยนผู้เศร้าโศก ผู้สนับสนุนที่โลภ .. "

Epiphanius ร้อยมาลัยชื่อยาวราวกับพยายามอธิบายลักษณะของนักบุญอย่างเต็มที่และแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแม่นยำนี้ไม่ได้หมายถึงความถูกต้องของรูปธรรม แต่เป็นการค้นหาเชิงเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เพื่อกำหนดคุณภาพเพียงอย่างเดียวของนักบุญในสาระสำคัญ - ความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริงของเขาในทุกสิ่ง

ใน hagiography ของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของนามธรรมก็แพร่หลายเช่นกันเมื่องาน "ครัวเรือน, การเมือง, การทหาร, คำศัพท์ทางเศรษฐกิจ, ตำแหน่งงาน, ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศหนึ่ง ๆ ถูกไล่ออกจากงาน ... " ไปที่ " ฯลฯ ชื่อ ของตัวละครที่เป็นฉากก็ถูกกำจัดออกไปเช่นกัน พวกเขาถูกเรียกง่ายๆ ว่า "สามีของใครบางคน "," ภรรยาบางคน " ในขณะที่การเพิ่ม " บางอย่าง "," บางอย่าง "," หนึ่ง " ทำหน้าที่ขจัดปรากฏการณ์จากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบ จากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ”

หลักการ hagiographic ของ Epiphanius พบความต่อเนื่องในการทำงานของ Pachomius Logofet Pakhomiy Logofet. ปาโชมิอุส ชาวเซิร์บโดยกำเนิด มารัสเซียไม่เกินปี 1438 ศตวรรษที่สิบห้า และงานของเขาตกเป็นของ: เขาเป็นเจ้าของไม่น้อยกว่าสิบชีวิต, หลายคำสรรเสริญ, รับใช้นักบุญและงานอื่น ๆ. Pakhomiy ตาม VO Klyuchevsky "ไม่พบความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญ ... แต่เขา ... ให้ตัวอย่างมากมายของ Hagiography ของรัสเซียแม้กระทั่งรูปแบบที่ค่อนข้างเย็นชาและน่าเบื่อหน่ายซึ่งง่ายต่อการเลียนแบบด้วยระดับการอ่านที่ จำกัด ที่สุด ."

ลักษณะเชิงโวหารของงานเขียนของปาโชมิอุส การทำให้โครงเรื่องเรียบง่ายและประเพณีของเขาสามารถแสดงให้เห็นได้อย่างน้อยด้วยตัวอย่างนี้ Nestor อธิบายสถานการณ์ของเสียงของ Theodosius of the Caves อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติมากในขณะที่ Anthony เกลี้ยกล่อมเขาเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะวัดว่าแม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อคืน Theodosius ไป ชีวิตทางโลก สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ในชีวิตของ Kirill Belozersky เขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูโดยลุงของเขาซึ่งเป็นชายผู้มั่งคั่งและมีชื่อเสียง (เขาเป็นคนเจ้าเล่ห์กับแกรนด์ดุ๊ก) ลุงต้องการให้ Kozma เป็นเหรัญญิก แต่ชายหนุ่มอยากได้ทรงผมของพระ และตอนนี้ “ถ้าบังเอิญมาที่เจ้าอาวาส Makhrishch สเตฟาน สามีของฉันมีคุณธรรมที่สมบูรณ์ เราทุกคนต่างรู้ดีเพื่อเห็นแก่ชีวิต การมานี้ Kozma ก็ไหลออกมาด้วยความปิติยินดี ... และล้มลงกับเท้าที่ซื่อสัตย์น้ำตาไหลจากดวงตาของเขาและบอกความคิดของเขาร่วมกันและสวดอ้อนวอนให้เขาถูกวางไว้บนพระสงฆ์ "สำหรับคุณคำพูดโอ้บทศักดิ์สิทธิ์จากความปรารถนาเวลามากมาย แต่ตอนนี้พระเจ้าอนุญาตให้ฉันดูศาลเจ้าที่ซื่อสัตย์ต่อคุณ แต่ฉันอธิษฐานเพื่อเห็นแก่พระเจ้าอย่าปฏิเสธฉันในบาปและลามกอนาจาร ... " เขาในฐานะพระ (ให้ชื่อไซริลแก่เขา) ฉากนั้นดูเยือกเย็น: คุณธรรมของสตีเฟ่นได้รับการยกย่อง Kozma สวดอ้อนวอนให้เขาอย่างน่าสงสาร เจ้าอาวาสเต็มใจตอบสนองคำขอของเขา จากนั้นสเตฟานก็ไปหาทิโมธี ลุงของคอซมา-ซีริลเพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับเสียงของหลานชายของเขา แต่ในที่นี้เช่นกัน ความขัดแย้งนั้นแทบไม่มีการสรุปและไม่ได้อธิบายไว้ ทิโมธีเมื่อได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น “พวกเขาได้ยินพระวจนะนั้นยาก แต่พวกเขาก็สำเร็จลุล่วงไปพร้อมกับความเศร้าโศก และถ้อยคำที่น่ารำคาญแก่สตีเฟน” คนที่ถูกกระทำผิดจากไป แต่ทิโมธีรู้สึกละอายใจกับภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจในทันที "จากถ้อยคำที่พูดกับสตีเฟน" ส่งคืนเขาและขอการอภัย

ในคำพูด ในสำนวน "มาตรฐาน" ที่มีคารมคมคาย มีการแสดงสถานการณ์มาตรฐาน ไม่มีทางสัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตนี้ เราจะไม่พบความพยายามใด ๆ ในการกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือจากรายละเอียดที่สำคัญ ความแตกต่างที่สังเกตได้อย่างละเอียด (และไม่ใช่รูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ ให้ความสนใจกับความรู้สึก อารมณ์ ซึ่งต้องการรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออก อารมณ์ของตัวละคร และอย่างน้อย อารมณ์ของผู้เขียนเองนั้นไม่ต้องสงสัยเลย

แต่สิ่งนี้ดังที่ได้กล่าวมาแล้วยังไม่ใช่การเจาะเข้าสู่ .อย่างแท้จริงลักษณะของมนุษย์นี่เป็นเพียงความสนใจที่ประกาศไว้ซึ่งเป็น "จิตวิทยานามธรรม" (คำศัพท์ของ D. S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ข้อเท็จจริงของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลก็มีความสำคัญในตัวเองอยู่แล้ว รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองซึ่งพบศูนย์รวมของมันในชีวิต (และต่อมาในการบรรยายประวัติศาสตร์เท่านั้น) D.S.Likhachev แนะนำให้โทร"รูปแบบการแสดงอารมณ์"

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logofet อย่างที่เราจำได้มีการสร้างแคนนอนฮาจิโอกราฟิกใหม่ขึ้นมา - การเขียนภาพฮาจิโอกราฟที่มีวาทศิลป์และ "ตกแต่งแล้ว" ซึ่งเส้นสายที่ "สมจริง" มีชีวิตได้เปิดทางสู่ถ้อยคำที่ไพเราะแต่แหบแห้ง แต่ด้วยสิ่งนี้ วิถีชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสด้วยความจริงใจและสบายใจของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น "The Life of Mikhail Klopsky" "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี้" จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นตามประเพณี เรื่องราวของนักฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และสภาพของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นขึ้นอย่างที่เป็นจากตรงกลางด้วยฉากที่ไม่คาดคิดและลึกลับ พระของตรีเอกานุภาพบนวัดตัวเรือด (ใกล้โนฟโกรอด) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ ป๊อป มาการิอุสกลับมาที่ห้องขังของเขาพบว่าห้องขังเปิดอยู่ และชายชราที่ไม่รู้จักเขานั่งอยู่ในห้องนั้นและเขียนหนังสือกิจการเผยแพร่ศาสนาใหม่ นักบวช "ประหลาดใจ" กลับมาที่โบสถ์เรียกเจ้าอาวาสและพวกพี่น้องกับพวกเขากลับไปที่ห้องขังของเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และชายชราที่ไม่คุ้นเคยก็ยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มถามพระองค์ พระองค์จะทรงตอบแปลกมาก: เขาทวนทุกคำถามที่ถามพระองค์แบบคำต่อคำ พวกภิกษุหารู้ไม่แม้แต่ชื่อของเขา ผู้เฒ่าไปโบสถ์กับพระภิกษุสงฆ์ที่เหลือ สวดมนต์กับพวกเขา และเจ้าอาวาสก็ตัดสินใจว่า: "อยู่กับเรา ผู้เฒ่า อยู่กับเรา" ช่วงเวลาที่เหลือของชีวิตคือคำอธิบายของปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยไมเคิล (ชื่อของเขาถูกรายงานโดยเจ้าชายผู้เยี่ยมชมอาราม) แม้แต่เรื่องราวของ "ความตาย" ของไมเคิลก็ยังเป็นเรื่องที่ชาญฉลาดอย่างน่าประหลาดใจ ด้วยรายละเอียดในชีวิตประจำวัน การสรรเสริญนักบุญตามประเพณีก็ขาดหายไป

ความแปลกประหลาดของ The Life of Mikhail Klopsky ซึ่งสร้างขึ้นในยุคของผลงานของ Pachomius Logofet ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นนี้ไม่เพียง แต่ในความสามารถดั้งเดิมของผู้แต่งเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตเป็นโนฟโกโรเดียนเขายังคงทำงานตามประเพณีของโนฟโกรอด hagiography ซึ่งเหมือนกับวรรณกรรมทั้งหมดของโนฟโกรอดคือ โดดเด่นด้วยความเป็นธรรมชาติมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต ความสนุกที่เหมือนโครงเรื่อง ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา ทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับหลักการของฮาจิโอกราฟิกมากจนต้องแก้ไขชีวิตในศตวรรษหน้า ให้เราเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการตายของมิคาอิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่ 16

ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า “และไมเคิลปวดเมื่อยในเดือนธันวาคมในวันซาวินไปโบสถ์ และเขายืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ ในลานบ้าน ตรงข้ามกับหลุมฝังศพของธีโอโดซีเยฟ เจ้าอาวาสและผู้อาวุโสเริ่มบอกเขาว่า: "ทำไมไมเคิลคุณไม่ได้ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ที่ลานบ้าน" และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: "ฉันต้องการนอนลง" ... ใช่เขาเอากระถางไฟและ tem'an [ธูป - ธูป] กับเขาและห้องขังในห้องขังของเขา และเจ้าอาวาสก็ส่งแหและด้ายจากอาหารมาให้เขา และพวกเขาปลดล็อคมัน และ temyan sya สูบบุหรี่ [temyan ยังคงสูบบุหรี่อยู่] แต่เขาไม่อยู่ในท้องของเขา [เสียชีวิต] และพวกเขามองหาสถานที่ที่จะแสวงหา พื้นดินแข็ง ที่จะวางมันไว้ และจำไว้ว่าcherntsi ถึงเจ้าอาวาส - ลองสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ อิโนะจากสถานที่ตรวจสอบนั้น แม้แต่โลกก็กำลังละลาย และพวกเขาฝังเขาอย่างซื่อสัตย์ "

เรื่องราวที่ผ่อนคลายและมีชีวิตชีวานี้ได้รับการปรับปรุงครั้งใหญ่ ดังนั้น สำหรับคำถามของเจ้าอาวาสและพี่น้อง ทำไมเขาถึงสวดมนต์ที่ลานบ้าน ตอนนี้ไมเคิลตอบ: "ดูเถิด ความสงบสุขของฉันในศตวรรษแห่งศตวรรษ ราวกับว่าอิหม่ามอาศัยอยู่ที่นี่" ตอนออกจากห้องขังก็มีการแก้ไขเช่นกัน: “และเขากินกระถางไฟและใส่เครื่องหอมบนถ่านหินเขาออกจากห้องขังของเขาในขณะที่พี่น้องที่ประหลาดใจที่เห็นความเหนื่อยเล็กน้อยศักดิ์สิทธิ์และ แพ็คความแรงของแผนกต้อนรับเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม อิกูเมนไปทานอาหารและส่งเขาไปหานักบุญ สั่งให้เขาชิม

บรรดาผู้ที่มาจากเจ้าอาวาสและเข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์เห็นแล้วเข้าไปหาพระเจ้าแล้วก้มลงด้วยมือเหมือนไม้กางเขนและในลักษณะที่หลับใหลและส่งกลิ่นหอมมากมาย” ต่อไปนี้อธิบายถึงการร้องไห้ที่ฝังศพของไมเคิล และเขาถูกคร่ำครวญไม่เพียงโดยพระและหัวหน้าบาทหลวง "กับโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" แต่ยังรวมถึงผู้คนทั้งหมด: ผู้คนรีบไปงานศพ "เหมาะสมกับแม่น้ำที่ไหลเชี่ยว แต่น้ำตาก็ไหลไม่หยุดหย่อน" ภายใต้ปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ชีวิตอยู่ในรูปแบบที่ตัวอย่างเช่น Pakhomiy Logofet จะสร้างมันขึ้นมา

ความพยายามเหล่านี้ที่จะเบี่ยงเบนไปจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตเป็นวรรณกรรมเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรมวรรณกรรมการละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมานั้นไม่เพียงแสดงออกมาในชีวิตเท่านั้น

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ยังคงพัฒนาต่อไปในศตวรรษที่ 17 - 18: "The Legend of Luxurious Life and Glory", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672, "The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky ปลายศตวรรษที่ 17 "ชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้"ช่วงเวลาอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชายของเธอ ("The Tale of Uliania Osorgina") และ "ABC" ที่รวบรวมในนามของ "เปล่าและยากจน ผู้ชาย" และ "ข้อความถึงแม่บ้านถึงศัตรู" และอัตชีวประวัติ - Avvakum และ Epiphany เขียนขึ้นพร้อม ๆ กันในเรือนจำดินแห่งหนึ่งใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของคนขี้โกง The Life of Archpriest Avvakum เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซีย ซึ่ง Archpriest Avvakum เล่าถึงตัวเขาเองและชีวิตที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนานของเขา A. N. Tolstoy กล่าวถึงงานของ Archpriest Avvakum ว่า: “นี่คือ 'ชีวิต' และ 'ข้อความ' ที่ยอดเยี่ยมของพวกกบฏ หัวหน้าบาทหลวง Avvakum ที่คลั่งไคล้ซึ่งจบอาชีพวรรณกรรมด้วยการทรมานและการประหารชีวิตใน Pustozersk คำพูดของ Avvakum นั้นเกี่ยวกับท่าทางแคนนอนถูกทำลายจนเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยคุณรู้สึกถึงการปรากฏตัวของผู้บรรยายท่าทางเสียงของเขา "

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการเรียนรู้เป็นของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตนักบวช เป็นปาฏิหาริย์ที่นำการเคลื่อนไหวและการพัฒนามาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของชีวิตค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไป ผู้เขียนเบี่ยงเบนไปจากศีลโดยปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเป็นวรรณกรรมตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม ("The Life of Mikhail Klopsky") พูดภาษา "muzhik" ง่ายๆ ("The Life of Archpriest Avvakum")

การเกิดขึ้นของงานเขียนรัสเซียโบราณ

ประเภท hagiographic เกิดขึ้นใน Ancient Rus พร้อมกับการเขียน การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมการเขียนรัสเซียโบราณมีลักษณะพิเศษเกิดขึ้นจากการย้ายวัฒนธรรมไบแซนไทน์ไปยังรัสเซีย เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหลังมีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซียในระยะเริ่มต้นของการก่อตัว นอกจากนี้ในความสัมพันธ์กับวรรณคดีรัสเซียเช่น D.S. Likhachev เราไม่สามารถพูดถึงอิทธิพลได้ แต่เกี่ยวกับการถ่ายโอนวรรณกรรมไบแซนไทน์ไปยังดินรัสเซีย อันที่จริง เราไม่สามารถพูดได้ว่าศาสนาไบแซนไทน์ "มีอิทธิพล" รัสเซีย ที่ไบแซนไทน์ออร์ทอดอกซ์มี "อิทธิพล" ต่อลัทธินอกรีตของรัสเซีย ศาสนาคริสต์แบบไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่มีอิทธิพลต่อชีวิตทางศาสนาของชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังถูกย้ายไปรัสเซียอีกด้วย มันไม่ได้เปลี่ยน ไม่เปลี่ยนลัทธินอกรีต - มันเข้ามาแทนที่และในที่สุดก็ทำลายมัน ในทำนองเดียวกัน วรรณคดีไบแซนไทน์ก็ไม่สามารถมีอิทธิพลต่อวรรณคดีรัสเซียได้ เนื่องจากวรรณกรรมรัสเซียไม่มีอยู่จริง ในรัสเซียพวกเขาไม่รู้จักงานเขียนก่อนการปรากฏตัวของวรรณกรรมแปล นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงถูกต้องมากกว่าที่จะไม่พูดถึงอิทธิพลของวรรณคดีไบแซนไทน์ แต่เกี่ยวกับการถ่ายโอนการปลูกถ่ายบนดินสลาฟ

วรรณคดีบัลแกเรียโบราณมีบทบาทพิเศษในการปลูกถ่ายวรรณกรรมไบแซนไทน์บนดินรัสเซีย รัสเซียได้รับประสบการณ์ทางวัฒนธรรมแบบไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่ในสถานะปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบที่ "ดัดแปลง" โดยบัลแกเรียด้วย วรรณคดีบัลแกเรียโบราณมีการพัฒนาเร็วกว่าวรรณกรรมของชาวสลาฟอื่น ๆ วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเก่าแก่กว่าศตวรรษ การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนในยุคแรกๆ ของบัลแกเรียทำให้วรรณกรรมบัลแกเรียสามารถดูดซึมงานที่ค่อนข้างซับซ้อนจากวรรณคดีไบแซนไทน์ และพัฒนาระบบการเขียนดั้งเดิมของตนเองได้ วรรณคดีบัลแกเรียโบราณกลายเป็นพื้นฐานสำหรับ "วรรณกรรมคนกลาง" ซึ่งเป็นวรรณกรรมเกี่ยวกับชาติของชาวสลาฟทางใต้และตะวันออกซึ่งมีอยู่ในภาษาสลาฟของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพบได้ทั่วไปสำหรับพวกเขาทั้งหมด สลาฟ "คนกลางวรรณกรรม" ถูกสร้างขึ้นในหลายประเทศเป็นทรัพย์สินทั่วไปของประเทศเหล่านี้ให้บริการการสื่อสารทางวรรณกรรมของพวกเขา มันมีกองทุนอนุสรณ์พิเศษทางชาติพันธุ์และมีอยู่พร้อม ๆ กันในดินแดนของประเทศสลาฟใต้และสลาฟตะวันออกจำนวนหนึ่งโดยรวมกันเป็นประเทศกำลังพัฒนาเพียงแห่งเดียวรวมประเทศเหล่านี้เข้าด้วยกัน มันเป็นวรรณกรรมที่ย้ายไปรัสเซียในศตวรรษที่ 10 พร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์โดยชนเผ่ารัสเซีย

อย่างไรก็ตาม การถ่ายโอนนี้ไม่ใช่กลไก และไม่ได้ทำให้ปรากฏการณ์นี้สิ้นสุด บนดินใหม่ วรรณกรรมที่ถ่ายโอนยังคงมีชีวิต พัฒนา และได้มาซึ่งคุณลักษณะในท้องถิ่น การแปลงานในยุคกลางมีความเกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์วรรณกรรม โดยมีการปรากฏของฉบับใหม่ ซึ่งบางครั้งก็มีการปรับให้เข้ากับสภาพท้องถิ่นและระดับชาติ เป็นผลให้งานไบแซนไทน์กลายเป็นงานวรรณกรรมระดับท้องถิ่นในระดับหนึ่ง

เมื่อพูดถึงการรับความเป็นหนอนหนังสือของไบแซนไทน์โดยชาวสลาฟตะวันออกควรสังเกตว่าควบคู่ไปกับงานแปลข้อความภาษารัสเซียดั้งเดิมก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน ในเวลาเดียวกัน มันเป็นสิ่งสำคัญที่การปรากฏตัวของอนุเสาวรีย์วรรณกรรมแห่งแรกที่สร้างขึ้นใน Kievan Rus นั้นมีความเกี่ยวข้องกับคริสตจักรตั้งแต่แรกเริ่ม งานวรรณกรรมรัสเซียเรื่องแรกเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1049-1050 "คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion of Kiev เนื้อหาหลักของเลย์คือการขอโทษสำหรับดินแดนรัสเซียซึ่งหลังจากการยอมรับของศาสนาคริสต์ได้รวมเข้ากับครอบครัวของชาติคริสเตียนในยุโรป เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 11 Russian Lives แรกก็ปรากฏตัวขึ้น นี่คือชีวิตของนักบุญ Theodosius of the Caves เขียนโดย Monk Nestor the Chronicler (ทศวรรษ 1050 - ต้นศตวรรษที่ XII) รวมถึงชีวิตของ Sts สองรุ่น Martyrs Boris และ Gleb - "ตำนานของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Boris and Gleb" และ "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของผู้แบกรับความรัก Boris และ Gleb"; ผู้เขียนคนหลังยังเป็นนักบุญ เนสเตอร์.

เกี่ยวกับเซนต์ Nestor ในชีวิตของเซนต์. ธีโอโดซิอุสได้รับการบอกเล่าว่าเขาได้รับการฝึกฝนที่อาราม Kiev-Pechersk ภายใต้เจ้าอาวาสสตีเฟ่น (1074-1078) และยกระดับเป็นศักดิ์ศรีนักบวชโดยเขาและว่า "การอ่าน" ของนักบุญ Boris และ Gleb เขียนโดยเขาก่อนชีวิตของ St. ฟีโอโดเซีย อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับเวลาที่แน่นอนในการเขียนทั้งสอง Lives ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่: นักวิจัยหลายคนมองว่าพวกเขามาจากยุค 80 ศตวรรษที่สิบเอ็ดหรือต้นศตวรรษที่สิบสอง ในกรณีหลัง งานเขียน "การอ่าน" มีอายุประมาณ พ.ศ. 1109 "การอ่าน" แพร่หลายในการเขียนภาษารัสเซียโบราณ รายการที่เก่าแก่ที่สุดที่เรารู้จักเป็นส่วนหนึ่งของคอลเล็กชั่น ser ของ Sylvester ศตวรรษที่สิบสี่ ชีวิตของเซนต์ Theodosius กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Kiev-Pechersk Patericon และในรูปแบบนี้ได้กลายเป็นที่แพร่หลายในวรรณคดีหนังสือรัสเซียโบราณเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับสำเนาของชีวิตที่แยกจากกัน ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขารวมอยู่ในคอลเล็กชั่น Uspensky ของศตวรรษที่ XII-XIII

ในชุดสะสมเดียวกันของ Dormition ยังมีสำเนาของ Legends of the Holy Martyrs Boris และ Gleb รุ่นเก่าอีกด้วย ในคอลเล็กชั่นนี้ เขามีชื่อว่า “ในวันเดียวกันนั้น สุนทรพจน์ ความหลงใหล และการสรรเสริญผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb” และประกอบด้วยสองส่วน ภาคแรกเล่าถึงมรณสักขีของนักบุญ พี่น้องเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่าง Yaroslav และ Svyatopolk เกี่ยวกับการถ่ายโอนร่างของ Gleb จาก Smolensk ไปยัง Vyshgorod ภายใต้ Yaroslav และการฝังศพของเขาถัดจาก Boris จบลงด้วยการสรรเสริญนักบุญ ส่วนที่สองซึ่งมีชื่อเป็นของตัวเอง - "The Legend of the Chades of the Holy Passion-Bearer of Christ Roman and David" - เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยธรรมิกชนเกี่ยวกับการก่อสร้างโบสถ์ที่อุทิศให้กับพวกเขาใน Vyshgorod เกี่ยวกับการโอนพระบรมธาตุในปี ค.ศ. 1072 และ ค.ศ. 1115 ดังนั้นหาก "นิทาน" ตั้งแต่แรกเริ่มประกอบด้วยสองส่วนก็ไม่สามารถเขียนได้เร็วกว่า 1115 อย่างไรก็ตามนักวิจัยหลายคนเชื่อว่า "Tale" เวอร์ชันดั้งเดิมไม่มีส่วนที่สองและวันที่ จนถึงต้นครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 "ตำนาน" มาหาเราในสำเนาจำนวนมาก (มากกว่า 160) ซึ่งบ่งบอกถึงความนิยมของงานนี้ในรัสเซียโบราณ จาก "เรื่องเล่า" เป็นที่ชัดเจนว่าผู้เขียนรู้จักอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกที่แปลจำนวนมาก: เขาหมายถึงการทรมานของนิกิตา, ชีวิตของวยาเชสลาฟชาวเช็ก, ชีวิตของบาร์บาร่า, ชีวิตของดาวพุธแห่งซีซาเรีย, การทรมาน ของเดเมตริอุสแห่งเทสซาโลนิกิ

Church Slavonic เป็นภาษาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

รัสเซียโบราณซึ่งรับเอาวัฒนธรรมไบแซนไทน์จากบัลแกเรียได้รับจากมันไม่เพียง แต่เป็นงานวรรณกรรมคริสเตียนที่ค่อนข้างสมบูรณ์ แต่บัลแกเรียยังให้ภาษาวรรณกรรมแก่รัสเซียซึ่งงานเหล่านี้ถูกเขียนขึ้น ดังนั้นเมื่อพูดถึงวัฒนธรรมทางวาจาของ Ancient Rus ก่อนอื่นจำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับภาษาของวัฒนธรรมนี้

เงื่อนไขหลักสำหรับรูปแบบของวรรณกรรมที่เคร่งขรึมและเคร่งขรึมของยุคกลาง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมของคริสตจักรคือ ภาษาของวรรณกรรมนี้แยกออกจากคำพูดในชีวิตประจำวัน “ภาษาสลาฟของคริสตจักรของ Kievan Rus X-XI ศตวรรษ ถูกคั่นด้วยแตกต่างจากภาษาพื้นบ้านรัสเซียโบราณไม่เพียง แต่ในความเป็นจริง ... แต่ยังอยู่ในจิตใจของผู้คนด้วย” นักวิจัยวรรณกรรมรัสเซียโบราณ L.P. ยาคูบินสกี้

ปริญญาตรี Ouspensky อธิบายความสัมพันธ์เฉพาะระหว่างภาษา Church Slavonic และ Old Russian ว่าเป็นสถานการณ์ของ diglossia Diglossia หมายถึง "การอยู่ร่วมกันของระบบภาษาศาสตร์ของหนังสือที่เกี่ยวข้องกับประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษร ... และระบบที่ไม่ใช่หนังสือที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน ในกรณีที่ชัดเจนที่สุด ภาษาของหนังสือไม่เพียงปรากฏเป็นภาษาวรรณกรรม (เขียน) เท่านั้น แต่ยังเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ (ลัทธิ) ซึ่งกำหนดทั้งศักดิ์ศรีเฉพาะของภาษานี้และระยะห่างระหว่างหนังสือและภาษาพูดที่สังเกตอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ ; นี่เป็นกรณีในรัสเซียอย่างแน่นอน "

ภาษา "อื่น ๆ" ของวรรณคดีคริสตจักรควรจะเป็นภาษาที่สูงส่งและเป็นนามธรรมในระดับหนึ่ง ความเชื่อมโยงที่เป็นนิสัยของภาษาวรรณกรรมชั้นสูงของยุคกลางถูกแยกออกจากคำพูดในชีวิตประจำวัน ยกระดับเหนือมัน และแยกออกจากชีวิตประจำวันที่เป็นรูปธรรมและคำพูดในชีวิตประจำวัน ยิ่งช่องว่างระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์ในวรรณคดีและการพูดในชีวิตประจำวันมากขึ้นเท่าใด วรรณกรรมก็ยิ่งตอบสนองภารกิจในการทำให้โลกเป็นนามธรรมมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นความทะเยอทะยานที่ส่งต่อไปยังยุคกลางทั้งหมดเพื่อทำให้ภาษาวรรณกรรมชั้นสูงเป็นภาษาที่ "ศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งขัดขืนไม่ได้ในชีวิตประจำวัน ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับนักวิชาการทั้งหมดที่มีการสะกดคำที่ซับซ้อน

อิทธิพลของภาษาของอนุเสาวรีย์ในสมัยก่อนส่งผลกระทบอย่างต่อเนื่องต่อภาษาของอนุเสาวรีย์ใหม่ งานที่เชื่อถือได้บางอย่างโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รักษาภาษาของพวกเขามาหลายศตวรรษ นี่คือความคิดริเริ่มของประวัติศาสตร์ของภาษาสลาฟของคริสตจักร, ดั้งเดิม, มั่นคง, อยู่ประจำ เป็นภาษาของการบูชาตามประเพณี, หนังสือคริสตจักรตามประเพณี.

ในเวลาเดียวกัน เป็นสิ่งสำคัญมากที่ภาษาอันสูงส่งของวรรณคดีดั้งเดิมของคริสตจักรเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมที่เรียกว่า "คำพร้อม" สิ่งนี้เสริมความแข็งแกร่งให้กับประเพณีความจงรักภักดีต่อศีล เราควรพูดถึงปัญหานี้โดยละเอียด

วรรณกรรมเขียนโบราณแบ่งออกเป็นฆราวาสและสงฆ์ ฝ่ายหลังได้รับการเผยแพร่และการพัฒนาเป็นพิเศษหลังจากที่ศาสนาคริสต์เริ่มมีตำแหน่งที่แข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ ท่ามกลางศาสนาอื่นๆ ในโลก

ประเภทของวรรณกรรมทางศาสนา

รัสเซียโบราณได้รับงานเขียนซึ่งนำมาจากไบแซนเทียมโดยนักบวชชาวกรีก และตัวอักษรสลาฟตัวแรกดังที่คุณทราบได้รับการพัฒนาโดยพี่น้องโซลัน Cyril และ Methodius ดังนั้นจึงเป็นตำราของคริสตจักรที่กลายเป็นหนึ่งโดยที่บรรพบุรุษของเราเข้าใจภูมิปัญญาของหนังสือ วรรณคดีศาสนาโบราณประเภทต่างๆ ได้แก่ สดุดี ชีวิต คำอธิษฐานและคำเทศนา ตำนานคริสตจักร คำสอนและเรื่องราว บางส่วน เช่น เรื่องราว ต่อมาถูกเปลี่ยนเป็นประเภทของงานทางโลก คนอื่นยังคงอยู่ในกรอบของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด มาดูกันว่าชีวิตคืออะไร คำจำกัดความของแนวคิดมีดังนี้ งานเหล่านี้เป็นงานที่อุทิศให้กับการบรรยายชีวิตและการกระทำของนักบุญ เรื่องนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับอัครสาวกที่ยังคงทำงานประกาศของพระคริสต์หลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ วีรบุรุษของตำราฮาจิโอกราฟฟิกคือผู้พลีชีพซึ่งมีชื่อเสียงในด้านพฤติกรรมทางศีลธรรมอันสูงส่งและทนทุกข์เพราะศรัทธาของพวกเขา

ลักษณะเฉพาะของการใช้ชีวิตเป็นประเภท

ดังนั้นตามสัญญาณแรกที่แตกต่างของการมีชีวิตคืออะไร คำจำกัดความรวมถึงการชี้แจง ประการแรก เป็นการร่างเกี่ยวกับบุคคลจริง ผู้เขียนงานต้องปฏิบัติตามกรอบของชีวประวัตินี้ แต่ให้ความสนใจอย่างแม่นยำกับข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่จะบ่งบอกถึงความศักดิ์สิทธิ์พิเศษการเลือกและการบำเพ็ญตบะของนักบุญ ประการที่สอง ชีวิตคืออะไร (คำจำกัดความ): เป็นเรื่องราวที่แต่งขึ้นเพื่อถวายเกียรติแด่นักบุญเพื่อการจรรโลงใจของผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อทั้งหมด เพื่อให้พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างเชิงบวก

ส่วนบังคับของการเล่าเรื่องคือรายงานเกี่ยวกับอำนาจอัศจรรย์ที่พระเจ้าประทานแก่ผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ขอบคุณความเมตตาของพระเจ้า พวกเขาสามารถรักษา ช่วยเหลือความทุกข์ ดำเนินการด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและการบำเพ็ญตบะ ดังนั้นผู้เขียนจึงวาดภาพของบุคคลในอุดมคติ แต่ด้วยเหตุนี้ข้อมูลชีวประวัติจำนวนมากรายละเอียดของชีวิตส่วนตัวจึงถูกละเว้น และสุดท้าย คุณสมบัติที่โดดเด่นอีกอย่างของประเภท: สไตล์และภาษา มีคำปราศรัยและสำนวนมากมายพร้อมสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล

จากข้อมูลข้างต้น สิ่งมีชีวิตคืออะไร? คำจำกัดความสามารถกำหนดได้ดังนี้: นี่เป็นวรรณกรรมแนวเขียนโบราณ (ตรงข้ามกับศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า) ในหัวข้อทางศาสนา ซึ่งเชิดชูการกระทำของนักบุญและมรณสักขีคริสเตียน

ชีวิตของพระสงฆ์

เป็นเวลานานงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในรัสเซียโบราณ พวกเขาเขียนขึ้นตามศีลที่เคร่งครัดและอันที่จริงได้เปิดเผยความหมายของชีวิตมนุษย์ ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งของแนวเพลงนี้คือ The Life of St. Sergius of Radonezh กำหนดโดย Epiphanius the Wise มีทุกอย่างที่ควรจะเป็นในประเภทนี้: ฮีโร่มาจากครอบครัวที่เคร่งศาสนาของผู้ชอบธรรม เชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า ความรอบคอบ ศรัทธา และการสวดอ้อนวอนจากสวรรค์สนับสนุนฮีโร่ตั้งแต่ยังเด็ก เขาอดทนต่อการทดลองอย่างอ่อนโยนและวางใจในพระเมตตาของพระเจ้าเท่านั้น เมื่อตระหนักถึงความสำคัญของศรัทธาฮีโร่จึงใช้ชีวิตอย่างมีสติในการทำงานทางวิญญาณโดยไม่สนใจด้านวัตถุของชีวิต การถือศีลอด การสวดมนต์ การฝึกฝนเนื้อหนัง การต่อสู้กับสิ่งที่ไม่สะอาด การบำเพ็ญตบะเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมัน The Lives เน้นย้ำว่าตัวละครของพวกเขาไม่กลัวความตาย ค่อยๆ เตรียมตัวและยอมรับการจากไปอย่างมีความสุข เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้จิตวิญญาณของพวกเขาได้พบกับพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ งานสิ้นสุดลงเมื่อเริ่มด้วยการทำ doxology และการสรรเสริญพระเจ้าพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ตลอดจนพระภิกษุผู้ชอบธรรม

รายชื่อผลงาน hagiographic ของวรรณคดีรัสเซีย

นักเขียนชาวรัสเซียชาวเปรูเป็นเจ้าของข้อความประมาณ 156 เรื่องเกี่ยวกับประเภทชีวิต คนแรกเกี่ยวข้องกับชื่อของเจ้าชายบอริสและเกลบซึ่งน้องชายของพวกเขาฆ่าอย่างทรยศ พวกเขายังกลายเป็นผู้พลีชีพชาวคริสต์ชาวรัสเซียคนแรกที่ได้รับการยกย่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และถือว่าเป็นผู้วิงวอนแทนของรัฐ นอกจากนี้ ชีวิตของ Prince Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy และตัวแทนที่โดดเด่นอื่น ๆ ของดินแดนรัสเซียก็ถูกสร้างขึ้น สถานที่พิเศษในแถวนี้ถูกครอบครองโดยชีวประวัติของ Protopope Avvakum ผู้นำกลุ่มกบฏของผู้เชื่อเก่า ซึ่งเขียนโดยเขาระหว่างที่เขาอยู่ในเรือนจำ Pustozersky (ศตวรรษที่ 17) อันที่จริงนี่คืออัตชีวประวัติเล่มแรก การเกิดใหม่

“คุณธรรมเป็นสิ่งเดียวกันในทุกยุคทุกสมัยและสำหรับทุกคน เมื่ออ่านรายละเอียดเกี่ยวกับความล้าสมัย เราจะสามารถค้นพบสิ่งต่างๆ มากมายสำหรับตัวเราเอง” ... คำพูดเหล่านี้ของนักวิชาการ ดี.เอส. ลิคาเชฟ ทำให้เราคิดว่าวรรณกรรมทางจิตวิญญาณสามารถมอบให้ผู้อ่านยุคใหม่ได้ สิ่งที่เราค้นพบในนั้นด้วยตัวเราเอง

วรรณกรรมทางจิตวิญญาณเป็นชั้นพิเศษของวัฒนธรรมรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรม

คำจำกัดความอย่างแท้จริง - "จิตวิญญาณ" - บ่งบอกถึงจุดประสงค์: เพื่อสร้างวิญญาณในบุคคล (สิ่งที่กระตุ้นให้ดำเนินการ, กิจกรรม), เพื่อให้ความรู้ทางศีลธรรม, เพื่อแสดงอุดมคติ วรรณกรรมรัสเซียเก่ายกให้พระเยซูคริสต์ทรงเป็นอุดมคติ ตัวอย่างของเขาตามมาด้วยฮีโร่ประเภทชีวิต

ชีวิตเป็นหนึ่งในวรรณกรรมรัสเซียที่มีเสถียรภาพและดั้งเดิมที่สุด การแปลครั้งแรกของงาน hagiographical นำมาจาก Byzantium และปรากฏในรัสเซียพร้อมกับพระคัมภีร์และหนังสือคริสเตียนอื่น ๆ ในปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ในศตวรรษที่ XI เดียวกันประเภทของชีวิตมีรากฐานมาจากวรรณกรรมของ Kievan Rus

ตอนนั้นเองที่มีการสร้างผลงาน hagiographic ดั้งเดิมขึ้นซึ่งเป็นวีรบุรุษที่เกิดบนดินรัสเซียและทำให้มันภูมิใจในประเทศอื่น ๆ ที่นับถือศาสนาคริสต์ เหล่านี้เป็นเจ้าชาย - พี่น้องบอริสและเกลบผู้ซึ่งไม่ได้ละเมิดบัญญัติ "คุณจะไม่ฆ่า" และไม่ได้ยกอาวุธต่อต้านพี่ชาย Svyatopolk; พระโธโดสิอุสแห่งถ้ำ ผู้นำคริสตจักรและผู้เขียนคำสอน; เจ้าชาย - ผู้นับถือศาสนาคริสต์ Olga, Vladimir, Alexander Nevsky

องค์ประกอบของชีวิตที่ถูกต้องควรมีสามประการ: บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย การสรรเสริญ; บ่อยครั้งที่คำอธิบายของปาฏิหาริย์ถูกเพิ่มเข้ามาในชีวิต

ธีมที่สูงส่ง - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของบุคคลที่รับใช้ผู้คนและพระเจ้า - กำหนดภาพลักษณ์ของผู้เขียนในชีวิตของเขาและรูปแบบการบรรยาย อารมณ์ความรู้สึกของผู้เขียน ความตื่นเต้นของเขาทำให้การเล่าเรื่องทั้งหมดเต็มไปด้วยน้ำเสียงแบบโคลงสั้น ๆ และสร้างอารมณ์พิเศษที่เคร่งขรึมอย่างเคร่งขรึม รูปแบบของเรื่องนั้นสูง เคร่งขรึม อิ่มตัวด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น คุณลักษณะที่เป็นที่ยอมรับของชีวิต:

- นี่คือชีวประวัติของนักบุญ
- ถูกรวบรวมหลังจากการตายของคนชอบธรรม
- คำบรรยายมาจากบุคคลที่สาม
- องค์ประกอบถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบที่เข้มงวด
- วิธีการพรรณนาฮีโร่ - อุดมคติ;
- โลกภายในของฮีโร่ไม่ได้ปรากฎอยู่ในการพัฒนาเขาเป็นคนที่ได้รับเลือกตั้งแต่แรกเกิด
- พื้นที่และเวลาเป็นเงื่อนไข
- ในรูปของนักบุญเท่าที่จะทำได้คุณสมบัติตัวละครทั้งหมดโดยเฉพาะโอกาสถูกกำจัดออกไป
- น้ำเสียงของเรื่องเคร่งขรึมจริงจัง
- ภาษาแห่งชีวิตเป็นหนังสือที่มีชาวสลาฟในโบสถ์มากมาย
- โครงเรื่องเป็นผลงานทางจิตวิญญาณของนักบุญ

ดังนั้นอุดมคติทางจิตวิญญาณของ Rus โบราณจึงพบการแสดงออกในรูปแบบ hagiographic ที่เข้มงวดโดยคำนึงถึงรายละเอียดและขัดเกลามาหลายศตวรรษ

ผู้สร้างชีวประวัติไม่ได้รับมอบหมายให้แสดงลักษณะเฉพาะของนักบุญ เขาเป็นผู้ถือคุณธรรมของคริสเตียน และไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ แต่เมื่อชีวิตของนักบุญรัสเซียถูกสร้างขึ้นภาพของพวกเขายังคงมีชีวิตอยู่ในความทรงจำของลูกหลานและผู้เขียนมักจะเบี่ยงเบนไปจากโครงการนี้ทำให้ฮีโร่มีบุคลิกที่สดใสเป็นมนุษย์ซึ่งทำให้ภาพลักษณ์ของนักบุญ "มีมนุษยธรรม" เขาใกล้ชิดกับผู้อ่านมากขึ้น ในระหว่างการพัฒนา วรรณคดีรัสเซียโบราณได้ก้าวข้ามกรอบของคริสตจักรมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่ยังคงรักษาทัศนคติทางจิตวิญญาณที่สูง ความสูงทางศีลธรรม และการให้ความรู้ มันเลยเกิดขึ้นกับประเภทของการใช้ชีวิต

สามชีวิตดั้งเดิมมาหาเรา รวบรวมตามศีลเหล่านี้: สองชีวิตของเจ้าชายบอริสและเกลบและชีวิตของโธโดสิอุสแห่ง Pechersky

ในยุคของเรา Andrei Rublev, Ambrose of Optinsky, Xenia of St. Petersburg ได้รับการยกย่องว่าเป็นนักบุญและชีวิตของพวกเขาได้รับการเขียนขึ้น เมื่อเร็ว ๆ นี้ชีวิตของผู้เฒ่าได้รับการตีพิมพ์: Archpriest Nicholas (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov)

ในปี 2547 สำนักพิมพ์ของอารามสตรี Novo-Tikhvinsky ในเมือง Yekaterinburg ได้ตีพิมพ์หนังสือ "The Life and Miracles of the Holy Righteous Simeon of Verkhoturye, the Wonderworker" ชีวิตนี้สร้างขึ้นตามกฎของประเภทคุณสามารถค้นหาคุณลักษณะตามรูปแบบบัญญัติดั้งเดิมได้

ก่อนอื่นนี่คือชีวประวัติของ Saint Simeon ที่รวบรวมหลังจากการตายของคนชอบธรรม (ตามที่ควรจะเป็นตามกฎหมายของประเภท) แต่ถ้ากาลอวกาศและเวลาก่อนหน้านี้ถูกพรรณนาตามเงื่อนไขในชีวิตแล้วในงานนี้พวกเขาจะเป็นจริงและเป็นรูปธรรม จริงอยู่ ปีเกิดของไซเมียนไม่ได้ระบุแน่ชัด แต่น่าจะเกิดราวปี 1607 ตอนแรกเขาเกิดและอาศัยอยู่แถบยุโรปของรัสเซีย พ่อแม่ของเขาเป็นของขุนนาง น่าเสียดายที่ไม่รู้จักชื่อและอาชีพของพวกเขา “น่าจะเป็นไปได้ที่พ่อแม่ของนักบุญของพระเจ้าเป็นคนที่เกรงกลัวพระเจ้าและมีความกระตือรือร้นอย่างยิ่งที่จะเลี้ยงดูความเมตตาและศรัทธาที่แท้จริงในลูกชายของพวกเขา นี่คือหลักฐานโดยชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของผู้ชอบธรรม " ...

เช่นเดียวกับการใช้ชีวิตแบบดั้งเดิม วิธีการแสดงภาพฮีโร่เป็นแบบอุดมคติ: “ตั้งแต่อายุยังน้อย ไซเมียนรู้สึกเกลียดชังสินค้าทางโลกและความกังวลในชีวิตที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาดิ้นรนเพื่อความคิดอันศักดิ์สิทธิ์และการใช้แรงช่วยจิตวิญญาณ แต่สภาพแวดล้อมก็เป็นอุปสรรคต่อการทำความดีนี้ ด้วยความปรารถนาที่จะค้นหาความสันโดษเพื่อการแสดงที่สะดวกยิ่งขึ้นในการหาประโยชน์จากความนับถือเช่นเดียวกับการหลีกเลี่ยงสิ่งล่อใจและปัญหาที่แปลกใหม่สำหรับจิตวิญญาณของเขา Simeon ผู้ชอบธรรมจึงตัดสินใจออกจากบ้านเกิดของเขา ความมั่งคั่ง ขุนนางและออกจากสถานที่เปลี่ยวมากขึ้น " ... ทางเลือกของเขาตกอยู่ที่ไซบีเรีย ซึ่งเพิ่งถูกผนวกเข้ากับรัสเซีย และคนรัสเซียยังไม่ค่อยรู้จัก

พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตต่อไปของ Simeon ผู้เขียนชื่อชีวิตเฉพาะสถานที่และวันที่ Saint Simeon ตั้งรกรากในหมู่บ้าน Merkushino ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Tura ห่างจากเมืองป้อมปราการ Verkhoturye ห้าสิบไมล์ Verkhoturye ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1598 ไม่นานก่อนการมาถึงของไซเมียนผู้ชอบธรรมในไซบีเรีย และหมู่บ้าน Merkushino ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17

ในคำอธิบายของหมู่บ้าน Merkushino เราสามารถมองเห็นสัญญาณบางอย่างของประเภท hagiographic ดั้งเดิม: การใช้คำคุณศัพท์และอุปมาอุปมัยทำให้เรื่องราวมีความชัดเจน สดใส และทำให้ภาษามีชีวิตชีวามากขึ้น “หมู่บ้าน Merkushino โดดเด่นด้วยทำเลที่สวยงามตระการตา ที่นี่รวมส่วนโค้งที่แปลกประหลาดของ Tura ทุ่งหญ้าน้ำท่วม เนินเขา หุบเขากว้างใหญ่ และป่าลึก ซึ่งดูเหมือนจะเป็นอุปสรรคต่อความไร้สาระ มารวมกันที่นี่ และสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือทั้งหมดนี้สามารถครอบคลุมได้ในพริบตาเดียว " ...

โดยทั่วไปแล้ว ภาษาของงานเป็นแบบหนอนหนังสือ การบรรยายจะดำเนินการจากบุคคลที่สาม โดดเด่นด้วยการนำเสนออย่างสบายๆ น้ำเสียงที่สงบ - ​​เช่นเดียวกับในชีวิตอื่นๆ นอกจากนี้ยังมีคำที่ล้าสมัย: verst, rabble, วิหารของไอดอล, ฝุ่น ฯลฯ แต่ในภาษาแห่งชีวิตแทบไม่มีลัทธิสลาฟของคริสตจักรมันเป็นเรื่องง่ายและเข้าใจได้สำหรับผู้อ่านในศตวรรษที่ 21

แนวทางใหม่ของผู้เขียนชีวิตเกี่ยวกับไซเมียนยังปรากฏอยู่ในความจริงที่ว่าพวกเขาบอกเกี่ยวกับชีวิตของคนชอบธรรมเกี่ยวกับยุคประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 และเกี่ยวกับประเพณีของผู้คนและเกี่ยวกับวิธีการของพวกเขา ชีวิต. ตัวอย่างเช่น นี่คือคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของชาวนาในหมู่บ้าน Merkushino: “ในตอนนั้น กระท่อมส่วนใหญ่ประกอบด้วยห้องเดียวที่ทั้งครอบครัวอาศัยอยู่ ทุกคนรับประทานอาหารที่โต๊ะใหญ่โต๊ะหนึ่งภายใต้ไอคอนที่มุมสีแดง กินจากชามทั่วไป ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นซุปกะหล่ำปลีและโจ๊ก ตักขึ้นตามลำดับ โดยเริ่มจากพี่คนโตในครอบครัว ในตอนกลางคืน ทุกคนไปนอนบนม้านั่งใกล้กำแพง และใครก็ตามที่มีพื้นที่ไม่เพียงพอ เขาก็ไปนอนที่พื้น” ... แน่นอนว่าสำหรับบุรุษผู้สูงศักดิ์ การดำรงอยู่เช่นนี้คงเป็นภาระที่ยากจะแบกรับ แต่สิเมโอนผู้ชอบธรรมทั้งๆ ที่มีต้นกำเนิดอันสูงส่ง และด้วยเหตุนี้ รสนิยมและนิสัยที่เฉียบขาด จึงไม่รีรอที่จะอาศัยอยู่ในบ้านของชาวนา

เล่าถึงชีวิตของ Simeon ใน Merkushino นัก hagiographers เล่าเกี่ยวกับการศึกษาและคำอธิษฐานของเขา Simeon อาศัยอยู่ใน Merkushino ไม่มีบ้านถาวร แต่ย้ายจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยอาชีพที่คนชอบธรรมดำรงอยู่ของเขา อาชีพนี้คือการตัดเย็บเสื้อผ้า เสื้อผ้าทุกประเภทไซเมียนเย็บส่วนใหญ่เป็น "เสื้อคลุมขนสัตว์ลายทาง" และในขณะที่ทำงานกับเสื้อผ้าของคนอื่น ... ด้วยความรักเป็นพิเศษเขาทำงานให้กับคนยากจนซึ่งเขามักจะปฏิเสธที่จะจ่ายค่าแรงของเขา เขาคิดว่ามันเพียงพอสำหรับตัวเองที่พักพิงและอาหารที่เขาใช้จากเจ้าของระหว่างทำงาน

งานอดิเรกอื่นๆ ของ Simeon คือการตกปลา เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาไปที่ที่เปลี่ยวพร้อมกับเบ็ดตกปลาอยู่ในมือ ที่นั่นนั่งอยู่ใต้ต้นสนที่แผ่กว้างบนฝั่งของ Tura "เขาไตร่ตรองถึงความยิ่งใหญ่ของผู้สร้าง"

ตามประเพณีโลกภายในของบุคคลนั้นไม่ได้ปรากฎอยู่ในการพัฒนาฮีโร่นั้นสมบูรณ์แบบเนื่องจากเขาเป็นผู้ที่ได้รับเลือกตั้งแต่แรกเกิด ผู้เขียนเน้นย้ำคุณลักษณะในอุดมคติเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง เพื่อหลีกเลี่ยงการจ่ายค่าจ้าง สิเมโอนผู้ชอบธรรมโดยไม่ได้เย็บผ้าสักเล็กน้อย มักจะออกจากบ้านแต่เช้าตรู่โดยที่เจ้าของไม่ทราบและไปตั้งรกรากในที่ใหม่ ด้วยเหตุนี้เขาจึงมักถูกดูหมิ่นและถึงกับถูกเฆี่ยนตี แต่คนชอบธรรมไม่มีความเห็นสูงในตัวเอง อดทนต่อพวกเขาอย่างอดทนราวกับว่าพวกเขาสมควรได้รับ

ในการตกปลาเขาแสดงความพอประมาณ: เขาจับปลาได้เฉพาะในตอนกลางวันเท่านั้น

ในชีวิตสมัยโบราณ เมื่อวาดภาพนักบุญ คุณลักษณะเฉพาะของแต่ละคน ถูกขจัดออกไปโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ไม่มีใครสามารถพูดได้เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของสิเมโอน ต่อหน้าเราไม่ใช่อุดมคติที่เป็นนามธรรม แต่เป็นผู้ประสบภัยทางโลก บุคคลที่มีชีวิต เราสามารถจินตนาการถึงบุคลิก ลักษณะนิสัยของเขา: "รูปลักษณ์ที่ถ่อมตัวและเงียบสงบของนักบุญของพระเจ้า การปฏิบัติต่อทุกคนอย่างสุภาพและให้เกียรติ คำพูดที่เรียบง่ายและชาญฉลาดของเขาสร้างความประทับใจที่น่าทึ่ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทำไมความกระด้างของหัวใจหลายๆ คนจึงอ่อนลง" ...

องค์ประกอบของชีวิตเป็นไปตามข้อกำหนดของประเภท จบคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของไซเมียน ผู้เขียนสรุป เรื่องราวของความตายของฮีโร่โดดเด่นด้วยน้ำเสียงที่สงบไม่เร่งรีบ (เช่นในสมัยโบราณ): “ความทุกข์ทรมานจากโรคท้องร่วงอาจมาจากการละเว้นอย่างเข้มงวดสิเมโอนผู้ชอบธรรมจากพระเจ้าเมื่ออายุยังน้อย อายุ. เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นระหว่างปี 1642 ถึง 1650 ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Merkushino ผู้ซึ่งเคารพในความชอบธรรมอย่างสูงส่งเขาฝังเขาไว้ที่โบสถ์ Church of Archangel Michael ที่เพิ่งสร้างใหม่” ... ผู้เขียนชีวิตยืนยันว่าไม่เหมือนกับผู้อาวุโสผู้ศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ Simeon เสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็ก: “ความสำเร็จของนักบุญ Merkushin ของพระเจ้าในช่วงชีวิตของเขาไม่มีใครสังเกตเห็นและบางคนเยาะเย้ยเป็นปรากฏการณ์พิเศษ โดยการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณอย่างขยันขันแข็ง Saint Simeon ได้ชำระล้างกิเลสตัณหาฟื้นฟูจิตวิญญาณของเขาให้กลายเป็นความศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตที่ค่อนข้างสั้น - เขาออกเดินทางไปยังอาณาจักรแห่งสวรรค์เมื่ออายุ 35-40 ปีแม้ว่าวิสุทธิชนผู้ยิ่งใหญ่ของพระเจ้าหลายคนได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ของหัวใจก็ต่อเมื่อชีวิตตกต่ำเท่านั้น” เมื่อสรุปชีวิตของเขาผู้เขียนได้เน้นย้ำถึงอุดมคติของฮีโร่อีกครั้ง: "เป็นนักบุญที่น่าอัศจรรย์ของพระเจ้า" ...

จากนั้นตามองค์ประกอบของประเภทจะมีการอธิบายปาฏิหาริย์มรณกรรม หลังจากการตายของเขา ร่างของไซเมียนกลับกลายเป็นว่าไม่เน่าเปื่อย ในปี 1692 ทันใดนั้น โลงศพที่มีร่างของสิเมโอนก็เริ่ม "ลุกขึ้นจากโลกและปรากฏขึ้นเหนือหลุมศพ มองเห็นซากที่ไม่เน่าเปื่อยผ่านรอยแตกที่ฝา ในไม่ช้าพลังอัศจรรย์ก็ไหลล้นออกมาจากพระธาตุของนักบุญ "

กรณีการรักษาได้อธิบายไว้ด้านล่าง ตัวอย่างเช่น Nerchinsk voivode Anthony Savelov มี Gregory คนรับใช้ที่ป่วย (เขาแทบจะไม่สามารถขยับได้) voivode ไปที่สถานบริการใน Nerchinsk พาคนใช้ไปด้วยซึ่งขออนุญาตเรียกทางไป Merkushino ไปยังหลุมฝังศพของผู้ชอบธรรม หลังจากการบังสุกุล Gregory นำดินบางส่วนจากโลงศพเช็ดมือและเท้าของเขาจากนั้นก็ลุกขึ้นยืนและเริ่มเดิน

อีกตัวอย่างหนึ่ง: ผู้ว่าการไซบีเรีย Andrei Fedorovich Naryshkin มีคนรับใช้ Ilya Golovachev ซึ่งตาเจ็บเพื่อที่เขาจะได้ทนแสงไม่ได้ เขาเองก็ได้รับความช่วยเหลือจากแผ่นดินโลกจากหลุมศพของสิเมโอนผู้ชอบธรรม

มีตัวอย่างมากมายในหนังสือ ผู้เขียนนำรายละเอียดทางประวัติศาสตร์เหล่านี้มาจากต้นฉบับของเมืองหลวงอิกเนเชียสแห่งโทโบลสค์และไซบีเรีย - "เรื่องราวของผู้มีชื่อเสียงและเป็นพยานถึงการสำแดงพระธาตุที่ซื่อสัตย์และบางส่วนในตำนานแห่งปาฏิหาริย์แห่งไซเมียนผู้บริสุทธิ์และชอบธรรม ผู้มหัศจรรย์แห่งไซบีเรียคนใหม่ " มันคือ Vladyka Ignatius ซึ่งเป็นหัวหน้าในการตรวจสอบพระธาตุของ Simeon ในปี 1695

ชีวิตยังอธิบายถึงชะตากรรมเพิ่มเติมของพระธาตุของสิเมโอน ในปี ค.ศ. 1704 พวกเขาถูกย้ายจากหมู่บ้าน Merkushino ไปยังอาราม Verkhotursky St. Nicholas ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ระหว่างขบวนนี้มีให้ในชีวิต การโอนเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 12 กันยายน 1704 ขบวนเคร่งขรึมเริ่มต้นจาก Merkushino ไปยัง Verkhoturye ตามพระธาตุ Kosma คนพิการที่โง่เขลาคลานคุกเข่า ครั้นเมื่อยล้าก็หันไปสวดอ้อนวอนให้คนชอบธรรมเป็นเลี้ยงชีพว่า “พี่สิเมโอน ไปพักเถอะ” และขบวนก็หยุดลงทันทีเนื่องจากไม่สามารถเคลื่อนย้ายศาลเจ้าไปได้สักระยะ ระหว่างทางของขบวนในความทรงจำของการหยุดที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ ต่อมาได้มีการสร้างอุโบสถหลายแห่ง ซึ่งยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้

เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับความเจ็บปวดของพระธาตุของ Simeon หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม เกี่ยวกับการย้ายไปพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของ N. Tagil จากนั้นไปที่ Yekaterinburg เกี่ยวกับชะตากรรมของผู้ที่เกี่ยวข้องในเหตุการณ์เหล่านี้ - ทั้งหมดนี้ประกอบขึ้นเป็นส่วนที่สองของ Simeon ชีวิต. นอกจากนี้ หนังสือเล่มนี้ยังมีภาคผนวกที่มีคำอธิบายกรณีความช่วยเหลือและการปรากฏตัวของ Simeon of Verkhoturye ต่อความทุกข์ทรมาน ประจักษ์พยานเหล่านี้ขอบคุณผู้ที่มีชีวิตอยู่ไม่เพียงแต่ในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสมัยที่ดูเหมือนห่างไกลจากปาฏิหาริย์ด้วย

แน่นอนว่าโครงสร้างของหนังสือเล่มนี้ไม่สอดคล้องกับประเพณีของประเภท อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้วในชีวิตของ Simeon (โดยเฉพาะในส่วนแรก) คุณลักษณะที่เป็นที่ยอมรับของชีวิตนั้นมองเห็นได้ชัดเจนอย่างไม่ต้องสงสัยแม้ว่าจะมีองค์ประกอบของนวัตกรรมอยู่ก็ตาม

คุณสามารถเชื่อหรือไม่เชื่อปาฏิหาริย์ที่อธิบายไว้ในชีวิต แต่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของคนชอบธรรม การรับใช้ผู้คนในสมัยของเรา ไม่เพียงแต่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังน่าสนใจอีกด้วย

ในสมัยของเรา การอ่านงานให้ความรู้เป็นสิ่งสำคัญมาก “สำหรับคนในศตวรรษของเรา ซึ่งห่างไกลจากการรับใช้ในอุดมคติสู่โลกและผู้คน แทบไม่เคยมองตัวเอง คิดเกี่ยวกับปัจจุบันมากกว่าเรื่องนิรันดร์ วีรบุรุษในชีวิตประจำวันดูแปลก แต่เมื่อพลิกโฉมชีวิตชาวรัสเซียผู้อ่านจะค่อยๆค้นพบอุดมคติที่ฉลาดที่สุดและเป็นความลับที่สุด " ...

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. ชีวิตและปาฏิหาริย์ของไซเมียนผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่ง Verkhoturye ผู้ทำงานปาฏิหาริย์ - สำนักพิมพ์ของ MPRO คอนแวนต์ Novo-Tikhvinsky ของสังฆมณฑล Yekaterinburg ของ Russian Orthodox Church, 2004
2. Likhachev D.S. มนุษย์ในวรรณคดีของมาตุภูมิโบราณ - ม., 1970.
3. V.I. Okhotnikova วรรณกรรมรัสเซียเก่า - ม.: การศึกษา, 2545.