หากปราศจากซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตน ลักษณะและประเภทของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

ความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ประการหนึ่งประกอบด้วยการเชื่อมโยงต่างๆ กับโลกรอบข้าง ในกิจกรรมชีวิตส่วนรวม ซึ่งรับรู้ผ่านการระบุตัวตนของบุคคลด้วยแนวคิด ค่านิยม กลุ่มทางสังคม และวัฒนธรรมใดๆ การระบุตัวตนประเภทนี้กำหนดไว้ในวิทยาศาสตร์โดยแนวคิดของ "อัตลักษณ์" แนวคิดนี้มีประวัติค่อนข้างยาวนาน จนถึงปี 1960 มันมีการใช้งานที่จำกัด และการแนะนำและการใช้คำอย่างแพร่หลายในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์แบบสหวิทยาการเป็นหนี้ผลงานของนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Eric Erickson (1902-1994) เขาแย้งว่าอัตลักษณ์เป็นรากฐานของบุคลิกภาพใดๆ และเป็นตัวบ่งชี้ถึงความผาสุกทางจิตสังคม รวมทั้งประเด็นต่อไปนี้:

• อัตลักษณ์ภายในของหัวเรื่องในการรับรู้ของโลกรอบข้าง ความรู้สึกของเวลาและพื้นที่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่คือความรู้สึกและการตระหนักรู้ในตนเองในฐานะปัจเจกบุคคลในตัวเองที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว
• อัตลักษณ์ของทัศนคติเชิงอุดมคติส่วนบุคคลและที่สังคมยอมรับ - อัตลักษณ์ส่วนบุคคลและความผาสุกทางจิต
• ความรู้สึกเป็นตัวของตัวเองในชุมชนบางประเภท - อัตลักษณ์กลุ่ม

การสร้างเอกลักษณ์ แต่สำหรับ Erickson เกิดขึ้นในรูปแบบของวิกฤตทางจิตสังคมที่ต่อเนื่องกัน: วิกฤตวัยรุ่น ลาจาก "ภาพลวงตาของเยาวชน" วิกฤตวัยกลางคน ความผิดหวังในคนรอบข้าง ในอาชีพของเขา ในตัวเอง สิ่งเหล่านี้ที่เจ็บปวดที่สุดและบ่อยครั้งอาจเป็นวิกฤตของเยาวชนเมื่อคนหนุ่มสาวพบกลไกที่ จำกัด ของวัฒนธรรมและเริ่มมองว่าเป็นการปราบปรามและละเมิดเสรีภาพของเขาเท่านั้น

ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของปี 1970 แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในพจนานุกรมของสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ทั้งหมด วันนี้แนวคิดนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการศึกษาวัฒนธรรม โดยทั่วไปแล้ว หมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับกลุ่มทางสังคมและวัฒนธรรม ซึ่งช่วยให้เขาสามารถกำหนดตำแหน่งของเขาในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมและปรับทิศทางตัวเองในโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความจำเป็นในการระบุตัวตนเกิดจากการที่แต่ละคนต้องการความเป็นระเบียบในกิจกรรมชีวิตของเขาซึ่งเขาจะได้รับเฉพาะในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้ เขาต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ครอบงำในชุมชนนี้ รสนิยม นิสัย บรรทัดฐาน ค่านิยม และวิธีการเชื่อมโยงอื่น ๆ ที่ผู้คนรอบตัวเขาใช้

เนื่องจากแต่ละคนเป็นสมาชิกของชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรมหลายแห่งพร้อมกัน จึงเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะความแตกต่างของอัตลักษณ์ - มืออาชีพ พลเมือง ชาติพันธุ์ - ขึ้นอยู่กับประเภทของความเกี่ยวข้องของกลุ่ม ทางการเมือง ศาสนา และวัฒนธรรม

บุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมหรือกลุ่มวัฒนธรรม ซึ่งสร้างทัศนคติที่มีคุณค่าต่อตนเอง ผู้อื่น สังคม และโลกโดยรวม

เราสามารถพูดได้ว่าแก่นแท้ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมอยู่ที่การยอมรับอย่างมีสติของปัจเจกในบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เหมาะสมและรูปแบบของพฤติกรรม ทิศทางของค่านิยมและภาษา ในการทำความเข้าใจ I ของเขาจากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่งๆ ใน การระบุตนเองด้วยแบบจำลองทางวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมสันนิษฐานถึงการก่อตัวของคุณสมบัติที่มั่นคงในแต่ละคนด้วยปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนที่ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจหรือความเกลียดชังในตัวเขา ขึ้นอยู่กับว่าเขาเลือกประเภทลักษณะและรูปแบบของการสื่อสารที่เหมาะสม

ในการศึกษาวัฒนธรรม เป็นสัจพจน์ที่จะบอกว่าแต่ละคนทำหน้าที่เป็นผู้ถือวัฒนธรรมที่เขาเติบโตขึ้นมาและก่อตัวเป็นบุคคล แม้ว่าในชีวิตประจำวันเขามักจะไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้ แต่เมื่อพิจารณาถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของเขา แต่เมื่อพบกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ ลักษณะเหล่านี้จะชัดเจนและบุคคลตระหนักว่ามีประสบการณ์รูปแบบอื่น ๆ ประเภทของพฤติกรรม ,วิธีคิดที่แตกต่างจากปกติและมีชื่อเสียงอย่างมาก. ความประทับใจต่างๆ เกี่ยวกับโลกเปลี่ยนแปลงไปในจิตสำนึกของบุคคลให้เป็นความคิด ทัศนคติ แบบแผน ความคาดหวัง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะกลายเป็นตัวควบคุมพฤติกรรมส่วนตัวและการสื่อสารสำหรับเขา

จากการเปรียบเทียบและความขัดแย้งของตำแหน่งความคิดเห็นของกลุ่มและชุมชนต่าง ๆ ที่เปิดเผยในกระบวนการโต้ตอบกับพวกเขาการก่อตัวของตัวตนของบุคคลนั้นเกิดขึ้น - ชุดของความรู้และความคิดของบุคคลเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเขา ในฐานะสมาชิกของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง เกี่ยวกับความสามารถและคุณสมบัติทางธุรกิจของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับการแบ่งตัวแทนของทุกวัฒนธรรมออกเป็น "เพื่อน" และ "มนุษย์ต่างดาว" ในการติดต่อบุคคลจะเชื่อมั่นอย่างรวดเร็วว่า "คนแปลกหน้า" ตอบสนองต่อปรากฏการณ์บางอย่างของโลกรอบ ๆ แตกต่างกันพวกเขามีระบบค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมซึ่งแตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่นำมาใช้ในวัฒนธรรมพื้นเมืองของพวกเขา ในสถานการณ์เช่นนี้ เมื่อปรากฏการณ์บางอย่างของวัฒนธรรมอื่นไม่ตรงกับปรากฏการณ์ที่นำมาใช้ในวัฒนธรรม "ของพวกเขา" แนวคิดเรื่อง "เอเลี่ยน" ก็เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการกำหนดคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิดนี้ ในทุกรูปแบบของการใช้งานและการใช้งาน เป็นที่เข้าใจในระดับปกติ - โดยการเน้นและแจกแจงคุณสมบัติและคุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของคำนี้ ด้วยวิธีนี้ "คนต่างด้าว" เข้าใจว่าเป็น:

• ต่างประเทศ, ต่างประเทศ, นอกขอบเขตของวัฒนธรรมพื้นเมือง;
• แปลก, ผิดปกติ, แตกต่างกับสภาพแวดล้อมปกติและคุ้นเคย;
• ไม่คุ้นเคย ไม่รู้จัก และไม่สามารถเข้าถึงความรู้ได้
• เหนือธรรมชาติมีอำนาจทุกอย่างก่อนที่บุคคลไม่มีอำนาจ
• เป็นลางร้ายอันตรายถึงชีวิต

ความหมายต่างๆ ที่กล่าวถึงข้างต้นของแนวคิดเรื่อง "เอเลี่ยน" ทำให้สามารถให้คำจำกัดความได้ในความหมายที่กว้างที่สุด: "เอเลี่ยน" คือทุกสิ่งทุกอย่างที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของปรากฏการณ์หรือความคิดที่เห็นได้ชัดเจนในตัวเอง คุ้นเคย และเป็นที่รู้จักดี ตรงกันข้าม แนวความคิดที่ตรงกันข้ามของ "ของเรา" หมายถึงวงกลมของปรากฏการณ์ของโลกรอบข้าง ซึ่งถูกมองว่าคุ้นเคย คุ้นเคย ถูกมองข้ามไป

โดยผ่านการรับรู้ของ "เอเลี่ยน" เท่านั้น "อื่น ๆ" จึงเกิดความคิดเกี่ยวกับ "ของเรา" หากไม่มีความขัดแย้งดังกล่าว บุคคลก็ไม่จำเป็นต้องรู้จักตนเองและสร้างอัตลักษณ์ของตนเอง สิ่งนี้ใช้ได้กับอัตลักษณ์ส่วนบุคคลทุกรูปแบบ แต่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการก่อตัวของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์)

เมื่อสูญเสียเอกลักษณ์บุคคลจะรู้สึกแปลกแยกจากโลกรอบตัวเขา สิ่งนี้มักเกิดขึ้นในช่วงวิกฤตอัตลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับอายุและแสดงออกด้วยความรู้สึกเจ็บปวด เช่น การไม่แสดงตัวตน การถูกทำให้อยู่ชายขอบ พยาธิสภาพทางจิตใจ พฤติกรรมต่อต้านสังคม เป็นต้น การสูญเสียเอกลักษณ์ยังเกิดขึ้นได้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมซึ่งบุคคลไม่มีเวลาตระหนัก ในกรณีนี้ วิกฤตด้านอัตลักษณ์สามารถก่อให้เกิดตัวละครขนาดใหญ่ ทำให้เกิด "คนรุ่นหลังที่หลงทาง" อย่างไรก็ตาม วิกฤตดังกล่าวอาจส่งผลในทางบวก อำนวยความสะดวกในการรวมความสำเร็จของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การรวมรูปแบบและค่านิยมทางวัฒนธรรมใหม่ ซึ่งจะเป็นการขยายขีดความสามารถในการปรับตัวของบุคคล

เอกลักษณ์คือการระบุตัวตนของบุคคลที่มีแนวคิด ค่านิยม กลุ่มสังคม และวัฒนธรรมบางอย่าง คำนี้ถูกนำมาใช้ในทฤษฎีของ ICC โดยนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Eric Erickson แนวคิดกว้างๆ: เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมคือการตระหนักรู้ของบุคคลเกี่ยวกับกลุ่มทางสังคมและวัฒนธรรม ทำให้เขาสามารถกำหนดตำแหน่งของตนในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ แนวคิดที่แคบ: เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเป็นของบุคคลในวัฒนธรรมหนึ่ง แต่สร้างความสัมพันธ์ที่มีคุณค่าต่อตนเอง กับผู้อื่น สังคม และโลกโดยทั่วไป

สาระสำคัญมีดังนี้: ในการยอมรับอย่างมีสติของบุคคล บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและรูปแบบของพฤติกรรมที่สอดคล้องกัน ค่านิยม ภาษา ความเข้าใจในตนเองจากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมที่นำมาใช้ในสังคมและการระบุตนเองด้วยตัวอย่างวัฒนธรรมที่กำหนด สังคม.

ความหมายของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมใน ICC:

1. การก่อตัวในบุคคลที่มีลักษณะนิสัยที่มั่นคงคุณสมบัติที่ช่วยให้เขาประเมินปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมบางอย่างจากมุมมองของการชอบและไม่ชอบ

ICC สามารถถูกมองว่าเป็นความสัมพันธ์ของตัวตนที่ตรงกันข้ามอันเป็นผลมาจากการปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวทำให้เราเข้าใจสิ่งที่ไม่คุ้นเคยในพันธมิตรและทำให้เราสามารถทำนายพฤติกรรมของเขาได้นั่นคือหน้าที่ที่ 1 คือการระบุวัฒนธรรมใน ICC - วัฒนธรรม เอกลักษณ์ช่วยอำนวยความสะดวกในกระบวนการสื่อสารกำหนดประเภทและกลไก หน้าที่ 2 - เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมยังถูกจำกัดโดยธรรมชาติ ซึ่งความขัดแย้งอาจเกิดขึ้นในกระบวนการ ICC

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับการแบ่งแยกวัฒนธรรมทั้งหมดออกเป็น “เรา” และ “มนุษย์ต่างดาว”

แนวคิดเรื่องคนแปลกหน้าเกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสาร เมื่อคนๆ หนึ่งตระหนักว่ามีคนที่อยู่รอบตัวเขาที่เข้าใจได้แตกต่างออกไป นอกจากนี้แนวความคิดของคนแปลกหน้าก็เกิดขึ้นจากการปรากฏตัวของคำว่า "สัจนิยมไร้เดียงสา" - นี่คือตำแหน่งชีวิตตามรูปแบบและวิถีชีวิตของผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมอื่น ๆ ถือว่าไม่ถูกต้อง แต่พวกเขา ของตัวเอง - เท่านั้นจริงและเป็นไปได้

“เอเลี่ยน” - 1. ไม่ใช่คนต่างชาติซึ่งอยู่นอกขอบเขตของวัฒนธรรมพื้นเมือง ๒. แปลก แปลก แตกต่าง กับ ปรากฎการณ์รอบข้าง 3. ไม่รู้จัก ไม่สามารถเข้าถึงความรู้ได้ ๔. เหนือธรรมชาติ ก่อนที่บุคคลไม่มีอำนาจ 5. เป็นลางร้ายอันตรายถึงชีวิต

“ของตัวเอง” เป็นที่คุ้นเคย ถูกมองข้ามไป

บนพื้นฐานของแนวคิดเหล่านี้ ตำแหน่งของผู้คนที่มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางจึงเกิดขึ้น

การรับรู้ของ "คนแปลกหน้า" แตกต่างกันไปตามวัฒนธรรมจากปัจจัยต่อไปนี้ 1. อายุ 2. การศึกษา 3. ประสบการณ์ชีวิต 4. ทัศนคติด้านพฤติกรรม

ในประเภทหลักของปฏิกิริยาต่อวัฒนธรรมต่างประเทศ: 1. การปฏิเสธวัฒนธรรมที่แตกต่าง 2. การปกป้องความเหนือกว่าทางวัฒนธรรมของเราเอง 3. การลดทอนความแตกต่างทางวัฒนธรรม 4. การยอมรับการดำรงอยู่ของการพัฒนาวัฒนธรรม 5.การยอมรับในวัฒนธรรมต่างประเทศ 6. บูรณาการเข้ากับวัฒนธรรมต่างประเทศ

สรุป: เพื่อที่จะเอาชนะปฏิกิริยาเชิงลบต่อปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างประเทศ จำเป็นต้องเอาชนะการแยกตัวทางวัฒนธรรม (ความสมจริงที่ไร้เดียงสาและตำแหน่งที่มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง)

การเพิ่มขึ้นของมาตรฐานการครองชีพและการพัฒนาเทคโนโลยีชั้นสูงทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในทุกสภาวะสำหรับการทำงานของสังคม ความจำเป็นในการแก้ไขแนวความคิดเกี่ยวกับเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมตลอดจนกลไกของการก่อตัวของมันในโลกสมัยใหม่

การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ความผันผวนของสภาพความเป็นอยู่ใหม่ได้นำไปสู่การสูญเสียแนวทางในการสร้างเอกลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม เพื่อหลีกเลี่ยงความแปลกแยกและการทำลายการสื่อสารทางวัฒนธรรมในสังคม จำเป็นต้องคิดใหม่ทุกด้านของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ โดยคำนึงถึงตำแหน่งที่สร้างความหมายใหม่

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมในโลกสมัยใหม่

เราอยู่ในยุคแห่งการเบลอขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างสังคมที่มีวัฒนธรรมและขนบธรรมเนียมประเพณีที่แตกต่างกัน แนวโน้มที่จะแทรกซึมวัฒนธรรมอย่างมีนัยสำคัญได้นำไปสู่ความยากลำบากในการทำความเข้าใจบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและรูปแบบพฤติกรรมของมนุษย์ในสังคม แต่มันคือการยอมรับอย่างมีสติ ความเข้าใจใน "ฉัน" ดั้งเดิมของพวกเขา โดยอิงจากตัวอย่างวัฒนธรรมของสังคมที่เรียกว่าเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

การทำความเข้าใจ ยอมรับอย่างมีสติ และการระบุตนเองกับสิ่งที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป บุคคลดังกล่าวเปิดตัวกลไกของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ซึ่งพื้นที่เสมือนระดับโลกที่เกิดขึ้นใหม่จะสร้างความเป็นจริงใหม่ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของคนที่ฟังเพลงเดียวกัน ใช้ความสำเร็จทางเทคนิคเดียวกัน และชื่นชมไอดอลคนเดียวกัน แต่มีวัฒนธรรมดั้งเดิมและชาติพันธุ์ต่างกันอย่างไร หนึ่งศตวรรษก่อน เป็นเรื่องง่ายที่จะตัดสินว่าบุคคลนั้นอยู่ในขนบธรรมเนียมประเพณีหรือไม่ ทั้งสำหรับตัวเขาเองและของคนรอบข้าง คนสมัยใหม่ไม่สามารถระบุตัวเองได้เฉพาะกับครอบครัวหรือกลุ่มเชื้อชาติและสัญชาติของเขาอีกต่อไป แม้ว่าเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจะเปลี่ยนแปลงธรรมชาติ แต่ความจำเป็นในการก่อตัวยังคงอยู่

คุณสมบัติของการก่อตัวของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 21

การตระหนักรู้ในตนเองรวมอยู่ในชุมชนที่เป็นเนื้อเดียวกันและการต่อต้านของชุมชนนี้กับกลุ่มสังคมอื่นเป็นแรงผลักดันให้การก่อตัวของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเริ่มต้นขึ้น การแยกตัวออกจากสังคม การนำแนวคิดของ "เรา" มาใช้ในอัตลักษณ์ส่วนบุคคลและรหัสพฤติกรรมมีส่วนทำให้เกิดการรวมกลุ่มของมวลมนุษยชาติให้เป็นชุมชนทางสังคม เพราะการวัดการต่อต้านในขณะเดียวกันก็เป็นการวัดความเป็นหนึ่งเดียวกัน

ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มและบุคคลมีลักษณะเฉพาะและกลไกการเกิดขึ้น ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ความผูกพันทางวัฒนธรรมที่แฝงอยู่ได้ถูกส่งลงมาจากพ่อแม่และชุมชนท้องถิ่นตั้งแต่แรกเกิด

ในสังคมสมัยใหม่ ความคงเส้นคงวาดั้งเดิมและความผูกพันกับครอบครัวและหลักวัฒนธรรมของกลุ่มของพวกเขากำลังอ่อนแอลง ในเวลาเดียวกัน แผนกใหม่กำลังเกิดขึ้น การแบ่งกลุ่มที่เพิ่มขึ้นเป็นกลุ่มย่อยต่างๆ ความแตกต่างภายในกลุ่มทั่วโลกได้รับการเน้นย้ำและมีความสำคัญทางวัฒนธรรม

ยุคของเราเป็นยุคของปัจเจกนิยมที่มุ่งมั่นในการกำหนดตนเองและสามารถจัดระเบียบตนเองเป็นกลุ่มตามเกณฑ์อื่นนอกเหนือจากศาสนา สัญชาติ และสัญชาติ และการระบุตัวตนรูปแบบใหม่เหล่านี้ผสมผสานกับวัฒนธรรมดั้งเดิมและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ปัญหาการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

ปัญหาอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีต้นกำเนิดมาจากการเกิดขึ้นของเสรีภาพส่วนบุคคลเมื่อเร็วๆ นี้ บุคคลไม่ได้ถูก จำกัด ด้วยค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ครอบครัวและความสัมพันธ์ระดับชาติมอบให้กับเขาอีกต่อไป พื้นที่เสมือนทั่วโลกส่วนใหญ่ขจัดความแตกต่างในความแตกต่างทางวัฒนธรรม ซึ่งทำให้ยากสำหรับบุคคลที่จะเลือกพารามิเตอร์ของอัตลักษณ์และจัดตัวเองเป็นกลุ่มสังคมเฉพาะ

ไม่เพียงแค่ไซเบอร์สเปซเท่านั้น แต่ยังเพิ่มมาตรฐานการครองชีพในเชิงคุณภาพช่วยให้บุคคลสามารถหลบหนีจากสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่เขาจะต้องติดอยู่เมื่อสองสามศตวรรษก่อน ความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นอภิสิทธิ์ของชนชั้นสูงมีให้หลายคนแล้ว การศึกษาระดับอุดมศึกษาทางไกล การทำงานระยะไกล ความพร้อมของพิพิธภัณฑ์และโรงละครที่ดีที่สุดในโลก ทั้งหมดนี้ทำให้บุคคลมีทรัพยากรส่วนตัวมหาศาล ซึ่งช่วยให้เขามีตัวเลือกทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้น แต่ทำให้การระบุตัวบุคคลมีความซับซ้อน

นวัตกรรมและวัฒนธรรมดั้งเดิม

วัฒนธรรมรวมถึงทุกสิ่ง - ทั้งใหม่และเก่า วัฒนธรรมดั้งเดิมมีพื้นฐานมาจากขนบธรรมเนียมและรูปแบบพฤติกรรมดังต่อไปนี้ รับรองความต่อเนื่อง ถ่ายทอดความเชื่อและทักษะที่เรียนรู้ไปยังคนรุ่นหลัง กฎเกณฑ์ระดับสูงที่มีอยู่ในวัฒนธรรมดั้งเดิมกำหนดข้อห้ามจำนวนมากและต่อต้านการเปลี่ยนแปลงใดๆ

วัฒนธรรมที่เป็นนวัตกรรมสามารถแยกออกจากรูปแบบพฤติกรรมที่กำหนดไว้ได้อย่างง่ายดาย ในนั้นบุคคลจะได้รับอิสระในการกำหนดเป้าหมายชีวิตและวิธีการบรรลุเป้าหมาย เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องโดยเนื้อแท้กับวัฒนธรรมดั้งเดิม กระบวนการสมัยใหม่ซึ่งให้พื้นที่แก่วัฒนธรรมที่เป็นนวัตกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ กำลังกลายเป็นบททดสอบที่ดีถึงความแข็งแกร่งของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและระดับชาติในประเทศของเรา

ในบริบทของการเพิ่มระดับการสื่อสารระหว่างสังคม

มันหมายถึงกระบวนการสื่อสารระหว่างผู้คนในฐานะผู้ขนส่งหลักและหัวข้อของวัฒนธรรม เมื่อบุคคลจากชุมชนต่าง ๆ มีปฏิสัมพันธ์กัน ค่านิยมของพวกเขาจะถูกเปรียบเทียบและเปลี่ยนแปลง

กระบวนการย้ายถิ่นฐานทั่วโลกและการเคลื่อนย้ายเสมือนของสังคมมนุษย์มีส่วนทำให้เกิดการทวีความรุนแรงขึ้นและการลบล้างลักษณะพื้นฐานทางสังคมและวัฒนธรรมของประเทศ จำเป็นต้องเรียนรู้วิธีควบคุมและใช้งานเพื่อประโยชน์ของอาร์เรย์ข้อมูลที่แลกเปลี่ยนกันโดยกลุ่มวัฒนธรรม ในขณะเดียวกันก็รักษาเอกลักษณ์ของตนเอง ต่อไปเรามาดูกันว่าเชื้อชาติคืออะไร

ความหมายและพัฒนาการของชาติพันธุ์

อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาติพันธุ์เป็นผลมาจากความเชื่อมโยงของบุคคลกับอดีตทางประวัติศาสตร์ของชุมชนชาติพันธุ์ที่เขาสังกัด และการรับรู้ถึงความเชื่อมโยงนี้ การตระหนักรู้นี้เกิดขึ้นจากสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน เช่น ตำนาน สัญลักษณ์ และศาลเจ้า และมาพร้อมกับการระเบิดอารมณ์อันทรงพลัง ระบุตัวเองกับกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาโดยตระหนักถึงความเป็นเอกลักษณ์ของบุคคลซึ่งแยกตัวเองออกจากชุมชนชาติพันธุ์อื่น ๆ

จิตสำนึกทางชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นใหม่ช่วยให้คุณสร้างระบบแบบจำลองพฤติกรรมในการติดต่อภายในกลุ่มของคุณและกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ พร้อมกับการเสริมแรงทางอารมณ์และภาระผูกพันทางศีลธรรม

เชื้อชาติประกอบด้วยองค์ประกอบที่เท่าเทียมกันสองส่วน: ความรู้ความเข้าใจ ซึ่งกำหนดความรู้เกี่ยวกับลักษณะทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของคนๆ หนึ่ง และอารมณ์ ซึ่งให้การตอบสนองทางอารมณ์ต่อการเป็นสมาชิกของกลุ่ม

ปัญหาการสูญเสียอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

ปัญหาเกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้เนื่องจากการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมอย่างกว้างขวาง เมื่อสูญเสียโอกาสในการระบุตัวตนผ่านลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรม บุคคลจึงแสวงหาที่หลบภัยในกลุ่มตามชาติพันธุ์ การเป็นสมาชิกของกลุ่มทำให้รู้สึกถึงความปลอดภัยและความมั่นคงของโลกรอบข้าง รัสเซียเป็นประเทศข้ามชาติและการรวมกันของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ จำเป็นต้องมีการแสดงความอดทนอย่างมากและการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและศาสนาที่ถูกต้อง

โลกาภิวัตน์ซึ่งเขย่ารูปแบบดั้งเดิมของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ได้นำไปสู่การหยุดชะงักในความต่อเนื่อง การตระหนักรู้ในตนเองแบบเดิมตกต่ำลงโดยไม่พัฒนากลไกการชดเชยและทดแทน ความรู้สึกไม่สบายภายในของบุคคลกระตุ้นให้พวกเขากลายเป็นคนโดดเดี่ยวมากขึ้นในกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา สิ่งนี้ไม่สามารถเพิ่มระดับของความตึงเครียดในสังคมที่มีจิตสำนึกทางการเมืองและพลเมืองในระดับต่ำและความคิดแบบอธิปไตย มีความจำเป็นต้องสร้างความสามัคคีในหมู่ประชาชนของรัสเซีย โดยคำนึงถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของพวกเขา โดยไม่กีดกันกลุ่มต่างๆ ซึ่งกันและกัน และละเมิดต่อชนกลุ่มน้อย

เอกลักษณ์ส่วนตัว

เป็นการยากที่จะโต้แย้งคำยืนยันว่าไม่มีคนที่เหมือนกันทุกประการในโลกนี้ แม้แต่ฝาแฝดที่เหมือนกันซึ่งเติบโตมาในสภาพสังคมวัฒนธรรมที่แตกต่างกันก็มีลักษณะและลักษณะการตอบสนองต่อโลกภายนอกที่แตกต่างกัน บุคคลมีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกันซึ่งเชื่อมโยงเขาเข้ากับกลุ่มวัฒนธรรม ชาติพันธุ์และสังคมต่างๆ

จำนวนรวมของอัตลักษณ์ตามลักษณะต่าง ๆ เช่น ศาสนาและสัญชาติ เชื้อชาติและเพศ เป็นคำจำกัดความของคำว่า "อัตลักษณ์ส่วนบุคคล" โดยรวมแล้วบุคคลดูดซับรากฐานของอุดมคติคุณธรรมและประเพณีของชุมชนของเขาและยังสร้างความคิดของตัวเองในฐานะสมาชิกของสังคมและบทบาทของเขาในนั้น

การก่อตัวของเอกลักษณ์หลากหลายวัฒนธรรม

การเปลี่ยนแปลงใดๆ ในการพัฒนารูปแบบพฤติกรรมทางวัฒนธรรม สังคม และชาติพันธุ์จะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสิ่งที่เราเรียกว่า "อัตลักษณ์ส่วนบุคคล" ดังนั้น การมีปัญหาในด้านใดด้านหนึ่งเหล่านี้ย่อมส่งผลให้สูญเสีย “ตัวฉัน” ของตัวเองไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

จำเป็นต้องหาโอกาสในการสร้างเอกลักษณ์ความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่กลมกลืนกัน และเลือกรูปแบบที่เหมาะกับคุณโดยอาศัยรูปแบบพฤติกรรมที่หลากหลาย การสร้าง "I" ที่ได้รับคำสั่งทีละขั้นตอน การจัดระบบค่านิยมและอุดมคติจะนำไปสู่ความเข้าใจซึ่งกันและกันที่เพิ่มขึ้นระหว่างบุคคลและกลุ่มทางสังคมวัฒนธรรม

ผลสืบเนื่องทางวัฒนธรรมของการขยายการติดต่อระหว่างตัวแทนของประเทศและวัฒนธรรมต่าง ๆ นั้นแสดงให้เห็นในการลบล้างเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวัฒนธรรมของเยาวชน ซึ่งสวมกางเกงยีนส์ตัวเดียวกัน ฟังเพลงเดียวกัน บูชา "ดารา" ในเรื่องกีฬา ภาพยนตร์ และการแสดงบนเวที อย่างไรก็ตาม สำหรับคนรุ่นเก่า ปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อกระบวนการนี้คือความปรารถนาที่จะรักษาคุณลักษณะที่มีอยู่และความแตกต่างของวัฒนธรรมของพวกเขา ดังนั้น ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมทุกวันนี้ ปัญหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ กล่าวคือ บุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยเฉพาะ

แนวคิดของ "อัตลักษณ์" ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา วัฒนธรรมและมานุษยวิทยาทางสังคม ในความเข้าใจโดยทั่วไป หมายถึงการที่บุคคลรับรู้ถึงการเป็นสมาชิกของกลุ่ม ซึ่งช่วยให้เขากำหนดตำแหน่งของตนในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความจำเป็นในการระบุตัวตนเกิดจากความจริงที่ว่าแต่ละคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยในกิจกรรมชีวิตของเขาซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้ เขาต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบของจิตสำนึกที่มีอยู่ในชุมชนนี้ รสนิยม นิสัย บรรทัดฐาน ค่านิยม และวิธีการสื่อสารอื่นๆ ที่ผู้คนรอบตัวเขาใช้ การดูดซึมของอาการเหล่านี้ทั้งหมดของชีวิตทางสังคมของกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคลมีระเบียบและคาดเดาได้และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมเฉพาะ ดังนั้นสาระสำคัญ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมประกอบด้วยการยอมรับอย่างมีสติสัมปชัญญะของบุคคลในเรื่องบรรทัดฐานวัฒนธรรมที่เหมาะสมและรูปแบบของพฤติกรรม ค่านิยมและภาษา การเข้าใจ "ฉัน" ของเขาจากจุดยืนของลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่ง ๆ ในการระบุตนเองด้วยแบบจำลองทางวัฒนธรรมของ สังคมนี้โดยเฉพาะ

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม สันนิษฐานว่าเป็นชุดของคุณสมบัติที่มั่นคงเนื่องจากปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนทำให้เรารู้สึกเห็นอกเห็นใจหรือความเกลียดชัง ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ เราเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสมกับพวกเขา

การพัฒนาอย่างเข้มข้นของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมทำให้เกิดปัญหาไม่เพียงแต่วัฒนธรรมแต่ยัง เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์... มีเหตุผลหลายประการสำหรับเรื่องนี้ ในบรรดากลุ่มทางสังคมวัฒนธรรมจำนวนมาก กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพมากที่สุดคือกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพเมื่อเวลาผ่านไป ด้วยเหตุนี้ ethnos จึงเหมาะสำหรับบุคคลที่น่าเชื่อถือที่สุดกลุ่มที่สามารถให้ความปลอดภัยและการสนับสนุนที่จำเป็นในชีวิตแก่เขา

ในบริบทของความไม่มั่นคงของโลก ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ (แม้แต่คนหนุ่มสาว) เริ่มมองหาการสนับสนุนในค่านิยมที่ผ่านการทดสอบตามกาลเวลาของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา และผ่านการตระหนักรู้ถึงกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ผู้คน พยายามหาทางออกจากสภาวะไร้หนทางทางสังคม ให้รู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่จะให้แนวทางที่มีคุณค่าแก่พวกเขา และปกป้องพวกเขาจากความทุกข์ยากใหญ่หลวง ... นอกจากนี้ สิ่งสำคัญคือต้องรักษาความต่อเนื่องในการถ่ายทอดและรักษาค่านิยม เนื่องจากมนุษยชาติจำเป็นต้องสืบพันธุ์และควบคุมตนเอง

เนื้อหาของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ประกอบด้วยแนวคิดทางชาติพันธุ์หลากหลายประเภท ที่สมาชิกในกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งๆ แบ่งปันกันในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ความคิดเหล่านี้ก่อตัวขึ้นในกระบวนการของการขัดเกลาวัฒนธรรมภายในและการมีปฏิสัมพันธ์กับชนชาติอื่น ความเชื่อเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการตระหนักรู้ถึงประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี ถิ่นกำเนิด และความเป็นมลรัฐร่วมกัน การแสดงออกทางชาติพันธุ์ทางสังคมสะท้อนความคิดเห็น ความเชื่อ ความเชื่อ ความคิดที่แสดงออกมาในตำนาน ตำนาน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ รูปแบบการคิดและพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ศูนย์กลางของการเป็นตัวแทนทางชาติพันธุ์ถูกครอบครองโดยภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ จำนวนรวมของความรู้นี้ผูกมัดสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์มีความสำคัญมากสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีบุคลิกภาพตามประวัติศาสตร์และไม่ใช่ชาติใด ๆ แต่ละคนอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรือกลุ่มอื่น พื้นฐานของสถานะทางสังคมของแต่ละคนคือภูมิหลังทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของเขา ทารกแรกเกิดไม่มีโอกาสเลือกสัญชาติของเขา ด้วยการเกิดในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ที่แน่นอน บุคลิกภาพของเขาถูกสร้างขึ้นตามทัศนคติและประเพณีของสภาพแวดล้อมของเขา บุคคลไม่มีปัญหาในการกำหนดตนเองทางชาติพันธุ์หากพ่อแม่ของเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกันและเส้นทางชีวิตของเขาผ่านมันไป บุคคลดังกล่าวสามารถระบุตัวเองกับชุมชนชาติพันธุ์ได้อย่างง่ายดายและไม่เจ็บปวดเนื่องจากการเลียนแบบทำหน้าที่เป็นกลไกสำหรับการก่อตัวของทัศนคติทางชาติพันธุ์และแบบแผนพฤติกรรม ในกระบวนการของชีวิตประจำวัน เขาเรียนรู้ภาษา วัฒนธรรม ประเพณี บรรทัดฐานทางสังคมและชาติพันธุ์ของสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์พื้นเมืองของเขา สร้างทักษะการสื่อสารที่จำเป็นกับผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ

ในการติดต่อกับวัฒนธรรมอื่น ๆ คนส่วนใหญ่ตัดสินคุณค่าทางวัฒนธรรมของคนอื่นโดยใช้ค่านิยมทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองเป็นแบบอย่างและเกณฑ์ การตัดสินคุณค่าประเภทนี้มักเรียกกันว่า ชาติพันธุ์นิยม... ชาติพันธุ์นิยมเป็นทัศนคติทางจิตวิทยาในการรับรู้และประเมินวัฒนธรรมอื่น ๆ และพฤติกรรมของตัวแทนผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของพวกเขา บ่อยที่สุด ethnocentrism บอกเป็นนัยว่าวัฒนธรรมของตัวเองเหนือกว่าวัฒนธรรมอื่น ๆ และในกรณีนี้ถือว่าเป็นวัฒนธรรมที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวซึ่งเหนือกว่าวัฒนธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดซึ่งถูกประเมินต่ำเกินไป สิ่งใดก็ตามที่เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐาน ขนบธรรมเนียม ระบบค่านิยม นิสัย ประเภทของพฤติกรรมของวัฒนธรรมของตนเอง ถือว่ามีระดับต่ำและจัดว่าด้อยกว่าเมื่อเทียบกับตนเอง วัฒนธรรมของตัวเองถูกวางไว้ที่ศูนย์กลางของโลกและมองว่าตัวเองเป็นตัววัดของทุกสิ่ง ชาติพันธุ์นิยมหมายถึงการดูและประเมินค่านิยมของวัฒนธรรมอื่นในแง่ของวัฒนธรรมของตนเอง

ทัศนคติที่เสื่อมเสียต่อชนชาติและวัฒนธรรมอื่น ๆ มีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่ว่า พวกเขา "ไร้มนุษยธรรม" "ไร้มนุษยธรรม" พบได้ในหมู่ชนชาติที่มีความหลากหลายมากที่สุดในโลก: ในหมู่ชาวเอสกิโมในภาคเหนือ ในหมู่ชาวบันตูแอฟริกาใต้ ในหมู่ชาวซานในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ความเหนือกว่าของวัฒนธรรมของตนเองนั้นดูเป็นธรรมชาติและมีการประเมินในเชิงบวก ในขณะที่ “มนุษย์ต่างดาว” ถูกนำเสนอในรูปแบบที่แปลกและผิดธรรมชาติ การทำให้วัฒนธรรมของตนเองสมบูรณ์อย่างไม่อาจโต้แย้งได้เป็นการดูถูกคุณค่าของวัฒนธรรมต่างประเทศโดยธรรมชาติ โดยพิจารณาว่าสิ่งเหล่านั้นแย่ที่สุดและต่ำที่สุด ผู้ถือโลกทัศน์ประเภทนี้ไม่ทราบว่าชนชาติอื่นพัฒนาวัฒนธรรมของตนเพื่อให้ชีวิตของตนเองมีความหมายและสร้างระเบียบขึ้นในสังคมของตนเอง ตามที่ระบุไว้โดย K. Sitaram และ G. Cogdell ระบบลำดับชั้นของตะวันออกและระบบวรรณะของเอเชียใต้ได้พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกันเมื่อกว่าสองพันปีก่อนเพื่อปรับปรุงชีวิตทางสังคม และประสบความสำเร็จในการบรรลุบทบาททางประวัติศาสตร์ แต่สำหรับชาวยุโรป วรรณะและระบบลำดับชั้นของสังคมดูแย่ในทุกวันนี้ ในทางกลับกัน ระบบแนวนอนของวัฒนธรรมตะวันตกดูเหมือนผิดปกติและเข้าใจยากสำหรับชาวเอเชีย พวกเขายังคงเชื่อมั่นว่าไม่มีความเท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงระหว่างผู้คน และพวกเขายังคงสงสัยในสิ่งที่เรียกว่าความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมตะวันตก

การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาที่ดำเนินการโดย D. Campbell และเพื่อนร่วมงานของเขาได้แสดงให้เห็นว่ามันเป็นลักษณะเฉพาะของเขา:

• ถือว่าขนบธรรมเนียมของกลุ่มของพวกเขาเป็นสากล: สิ่งที่ดีสำหรับเราเป็นสิ่งที่ดีสำหรับผู้อื่น;

• เพื่อรับรู้บรรทัดฐานและค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนว่าถูกต้องอย่างไม่มีเงื่อนไข

· ให้ความช่วยเหลืออย่างครอบคลุมแก่สมาชิกในกลุ่มหากจำเป็น

· ดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของกลุ่ม;

• รู้สึกเป็นปรปักษ์ต่อกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ

· จงภูมิใจในกลุ่มของคุณ

การประเมินใหม่ของวัฒนธรรมของพวกเขาเองโดยอิงจากชาติพันธุ์นั้นพบได้ในหลายชนชาติในภูมิภาคต่างๆ ของโลก การประเมินระดับสูงของวัฒนธรรมของตนเองและการดูถูกวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนและชนเผ่าจำนวนมากในระยะแรกในประวัติศาสตร์กำหนดให้ตนเองเป็น "ผู้คน" และทุกสิ่งที่อยู่นอกวัฒนธรรมของพวกเขาถูกกำหนดให้เป็น "ไร้มนุษยธรรม" "ป่าเถื่อน". ความเชื่อดังกล่าวพบได้ในหมู่คนจำนวนมากในทุกภูมิภาคของโลก: ในหมู่เอสกิโมในอเมริกาเหนือ ท่ามกลางชนเผ่าแอฟริกันเป่าตู ท่ามกลางชาวซานเอเชีย ในอเมริกาใต้ในหมู่ชาวมุนดูรูกุ ความรู้สึกของความเหนือกว่ายังแสดงออกอย่างชัดเจนในคราวเดียวในหมู่ชาวอาณานิคมยุโรป: ชาวยุโรปส่วนใหญ่มองว่าผู้อยู่อาศัยในอาณานิคมที่ไม่ใช่ชาวยุโรปนั้นด้อยกว่าทางสังคมวัฒนธรรมและเชื้อชาติและวิถีชีวิตของตนเองแน่นอนว่าเป็นความจริงเพียงอย่างเดียว . หากชาวพื้นเมืองมีแนวคิดทางศาสนาอื่น ๆ พวกเขากลายเป็นคนนอกศาสนา หากพวกเขามีความคิดทางเพศและข้อห้ามของตนเอง พวกเขาถูกเรียกว่าผิดศีลธรรม หากพวกเขาไม่พยายามทำงานหนัก พวกเขาจะถูกมองว่าเกียจคร้าน หากไม่แบ่งปันความคิดเห็นของ พวกล่าอาณานิคมถูกเรียกว่าโง่ โดยการประกาศมาตรฐานของตนเองว่าเด็ดขาด ชาวยุโรปประณามการเบี่ยงเบนใด ๆ จากวิถีชีวิตของชาวยุโรปในขณะที่ไม่ยอมรับว่าชาวพื้นเมืองอาจมีมาตรฐานของตนเอง

นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าชาติพันธุ์นิยมเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมใด ๆ ไม่มากก็น้อย ในหลาย ๆ เรื่อง เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเป็นเรื่องปกติที่จะมองโลกผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของคุณ และสิ่งนี้มีทั้งด้านบวกและด้านลบ ข้อดีคือ ชาติพันธุ์นิยมทำให้คุณสามารถแยกพาหะของวัฒนธรรมต่างประเทศออกจากกลุ่มชาติพันธุ์ของคุณกลุ่มหนึ่งจากอีกกลุ่มหนึ่งโดยไม่รู้ตัว ด้านลบของมันอยู่ในความปรารถนาอย่างมีสติที่จะแยกคนบางคนออกจากคนอื่นเพื่อสร้างทัศนคติที่เสื่อมเสียของวัฒนธรรมหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่ง

ตามที่ระบุไว้แล้ววัฒนธรรมของคนใด ๆ เป็นระบบค่านิยมที่ซับซ้อนซึ่งมีการแสดงกิจกรรมทางวัฒนธรรมและทัศนคติของผู้ขนส่ง แต่ละองค์ประกอบของระบบนี้มีความหมายบางอย่างสำหรับชุมชนทางสังคมโดยเฉพาะ กระบวนการรับรู้วัฒนธรรมด้วยวิธีนี้คือการระบุค่านิยมของวัตถุปรากฏการณ์ความสัมพันธ์ ผลของกิจกรรมการเรียนรู้นี้ได้รับการแก้ไขในใจของผู้คนในรูปแบบของความหมายที่สอดคล้องกัน ในทางกลับกันความรู้สึกเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกของแต่ละบุคคลซึ่งเผยให้เห็นสาระสำคัญของวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่ศึกษาคุณสมบัติและรูปแบบของกิจกรรมทางวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิด

ในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ต้องเผชิญกับความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมต่างประเทศซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ทัศนคติที่แท้จริงที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างประเทศที่ไม่รู้จักนั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากการเข้าใจปรากฏการณ์บางอย่างของวัฒนธรรมของตนเอง ในกรณีนี้ ความพยายามที่จะใช้ระบบค่านิยมเชิงบรรทัดฐานของวัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เนื่องจากสิ่งนี้ย่อมนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่เพียงพออย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทางกลับกัน ความพยายามที่จะเข้าใจวัฒนธรรมต่างประเทศในลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะก็นำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ผิดเช่นเดียวกัน

การตีความปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมต่างประเทศเกิดขึ้นจากการปะทะกันของสิ่งที่คุ้นเคยและสิ่งผิดปกติ สิ่งนี้สร้างสถานการณ์ของการแยกออกตามความเข้าใจในสิ่งใหม่ ๆ ที่ไม่รู้จักเกิดขึ้นโดยการเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยและรู้จักกันดีในวัฒนธรรมของตนเอง กลไกในการเรียนรู้วัฒนธรรมต่างประเทศดังกล่าวทำให้ปรากฏการณ์ที่ศึกษามีลักษณะรอง เนื่องจากปรากฏการณ์บางอย่างในวัฒนธรรมของตนเองกลายเป็นต้นแบบและเกณฑ์ (หลัก) ในที่นี้ ลักษณะรองของความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมต่างประเทศไม่ใช่คุณภาพที่สอง ความรู้นี้มีค่าเช่นกัน เนื่องจากเนื้อหาขึ้นอยู่กับการมีอยู่และความสัมพันธ์ขององค์ประกอบความเข้าใจต่างๆ (จำนวนข้อมูล ความสำคัญทางวัฒนธรรม วิธีการตีความ) ในนั้น การตีความอาจเพียงพอหรือไม่เพียงพอ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

ความสำคัญของชาติพันธุ์นิยมสำหรับกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมนั้นได้รับการประเมินโดยนักวิทยาศาสตร์อย่างคลุมเครือ นักวิจัยกลุ่มใหญ่ค่อนข้างเชื่อว่าชาติพันธุ์นิยมโดยทั่วไปเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ การประเมินชาติพันธุ์นิยมนี้แสดงออกถึงแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มชาติพันธุ์ต่างประเทศทั้งหมด รวมกับการประเมินกลุ่มของตัวเองสูงเกินไป แต่เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาใด ๆ เราไม่สามารถมองในแง่ลบได้เพียงอย่างเดียว แม้ว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมมักจะสร้างอุปสรรคสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ในการรักษาเอกลักษณ์ซึ่งเป็นประโยชน์สำหรับกลุ่มและแม้กระทั่งการรักษาความสมบูรณ์และความจำเพาะของกลุ่ม

นักวิจัยจากชาติพันธุ์วรรณนาสังเกตว่ามันสามารถแสดงออกได้มากหรือน้อย หลังขึ้นอยู่กับลักษณะของวัฒนธรรม ดังนั้นจึงมีหลักฐานว่าตัวแทนของวัฒนธรรมส่วนรวมนั้นมีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมากกว่าสมาชิกของวัฒนธรรมปัจเจก เมื่อวิเคราะห์ชาติพันธุ์นิยม จำเป็นต้องคำนึงถึงปัจจัยทางสังคมด้วย เนื่องจากระดับของการแสดงออกนั้นได้รับอิทธิพลหลักจากระบบความสัมพันธ์ทางสังคมและสถานะของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสังคมที่กำหนด หากในสังคมไม่มีทัศนคติที่ไร้วิพากษ์วิจารณ์ในทุกด้านของชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ และมีความปรารถนาที่จะเข้าใจและชื่นชมวัฒนธรรมของคนอื่น นี่เป็นการดีหรือยืดหยุ่นแบบชาติพันธุ์นิยม ในการปรากฏตัวของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ระหว่างชุมชน ชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่เด่นชัด ด้วยลัทธิชาติพันธุ์นิยมเช่นนี้ ซึ่งเรียกว่าผู้ทำสงคราม ผู้คนไม่เพียงแต่ตัดสินค่านิยมของผู้อื่นโดยพิจารณาจากตัวของพวกเขาเอง แต่ยังกำหนดค่านิยมของผู้อื่นด้วย กลุ่มชาติพันธุ์หัวรุนแรงมักแสดงออกด้วยความเกลียดชัง ความไม่ไว้วางใจ กล่าวโทษกลุ่มอื่นๆ สำหรับความล้มเหลวของตนเอง

สาระการเรียนรู้แกนกลาง เอกลักษณ์ส่วนตัวถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดหากเราหันไปมองลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของคนที่ไม่ขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น เรารวมกันเป็นหนึ่งในลักษณะทางจิตวิทยาและทางกายภาพหลายประการ เราทุกคนมีหัวใจ ปอด สมอง และอวัยวะอื่นๆ เราประกอบด้วยองค์ประกอบทางเคมีเดียวกัน ธรรมชาติของเราทำให้เราแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด มนุษย์ทุกคนใช้พลังงานเป็นจำนวนมากเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่สบายกาย แต่ถ้าเราประสบกับความเจ็บปวด เราทุกคนก็ทุกข์เหมือนกัน เราเหมือนกันเพราะเราแก้ปัญหาเดียวกันของการดำรงอยู่ของเรา

อย่างไรก็ตาม ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ข้อเท็จจริงว่าในชีวิตจริงไม่มีคนสองคนที่เหมือนกันอย่างแน่นอน ประสบการณ์ชีวิตของแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้นเราจึงตอบสนองต่อโลกภายนอกแตกต่างกันไป เอกลักษณ์ของบุคคลเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องซึ่งเขาเป็นสมาชิกอยู่ แต่เนื่องจากบุคคลนั้นเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมต่างๆ พร้อมกัน เขามีตัวตนหลายอย่างพร้อมกัน สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงเพศ เชื้อชาติ เชื้อชาติ ศาสนา สัญชาติ และแง่มุมอื่นๆ ในชีวิตของเขา สัญญาณเหล่านี้เชื่อมโยงเรากับคนอื่น ๆ แต่ในขณะเดียวกันจิตสำนึกและประสบการณ์ที่ไม่เหมือนใครของแต่ละคนก็แยกเราออกจากกัน

ในระดับหนึ่ง การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมสามารถมองได้ว่าเป็นความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ที่เป็นปฏิปักษ์ ซึ่งรวมอัตลักษณ์ของคู่สนทนาไว้ด้วยกัน ดังนั้นสิ่งที่ไม่รู้จักและไม่คุ้นเคยในตัวตนของคู่สนทนาจึงคุ้นเคยและเข้าใจได้ซึ่งทำให้เราสามารถคาดหวังพฤติกรรมและการกระทำประเภทเดียวกันจากเขา ปฏิสัมพันธ์ของตัวตนอำนวยความสะดวกในการประสานงานของความสัมพันธ์ในการสื่อสารกำหนดประเภทและกลไกของมัน ดังนั้น "ความกล้าหาญ" จึงเป็นความสัมพันธ์หลักระหว่างชายและหญิงในวัฒนธรรมของชาวยุโรปจำนวนมาก ตามประเภทนี้การกระจายบทบาทในการสื่อสารของเพศเกิดขึ้น (กิจกรรมของมนุษย์ผู้พิชิตและผู้ล่อลวงพบปฏิกิริยาของเพศตรงข้ามในรูปแบบของการเลี้ยงสัตว์) สันนิษฐานว่าเป็นสถานการณ์การสื่อสารที่เหมาะสม (กลอุบาย, กลอุบาย, การยั่วยวน ฯลฯ ) และสำนวนการสื่อสารที่เกี่ยวข้อง ความสัมพันธ์ของตัวตนประเภทนี้ทำหน้าที่เป็นรากฐานของการสื่อสารและมีอิทธิพลต่อเนื้อหา

ในขณะเดียวกัน อัตลักษณ์ประเภทนี้หรือแบบนั้นก็สร้างอุปสรรคในการสื่อสารได้ สไตล์การพูดหัวข้อการสื่อสารรูปแบบท่าทางอาจดูเหมาะสมหรือไม่เป็นที่ยอมรับทั้งนี้ขึ้นอยู่กับตัวตนของคู่สนทนา ดังนั้นตัวตนของผู้เข้าร่วมในการสื่อสารจึงกำหนดขอบเขตและเนื้อหาของการสื่อสาร ดังนั้น ความหลากหลายของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานหลักของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม จึงเป็นอุปสรรคสำหรับมันในขณะเดียวกัน การสังเกตและการทดลองของนักวิทยาศาสตร์ด้านชาติพันธุ์วิทยาแสดงให้เห็นว่าในระหว่างงานเลี้ยงอาหารค่ำ งานเลี้ยงต้อนรับ และเหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันอื่น ๆ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของผู้เข้าร่วมจะก่อตัวขึ้นตามแนวชาติพันธุ์ ความพยายามอย่างมีสติในการรวมตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ไม่ได้ให้ผลใดๆ เนื่องจากหลังจากนั้นไม่นาน กลุ่มการสื่อสารที่เป็นเนื้อเดียวกันทางชาติพันธุ์ก็ปรากฏขึ้นอีกครั้งโดยธรรมชาติ

ดังนั้น ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีหน้าที่สองประการ ช่วยให้ผู้สื่อสารสร้างความคิดซึ่งกันและกันเพื่อทำนายพฤติกรรมและมุมมองของคู่สนทนาร่วมกันเช่น อำนวยความสะดวกในการสื่อสาร แต่ในขณะเดียวกันลักษณะที่ จำกัด ของมันก็ปรากฏตัวขึ้นอย่างรวดเร็วตามการเผชิญหน้าและความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสาร ลักษณะการจำกัดของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมุ่งเป้าไปที่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของการสื่อสาร กล่าวคือ เพื่อจำกัดกระบวนการสื่อสารให้อยู่ในกรอบของความเข้าใจซึ่งกันและกันที่เป็นไปได้ และแยกออกจากแง่มุมของการสื่อสารที่อาจนำไปสู่ความขัดแย้ง

การระบุตนเองทางวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในขั้นตอนและกระบวนการที่สำคัญที่สุดของการจัดวัฒนธรรมของชุมชนใดๆ ทุกสิ่งทุกอย่างขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าผู้คนไม่ได้เป็นเพียงพาหะทางกลที่มีความต้องการและความสนใจบางอย่างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลทางจิตวิทยาด้วยซึ่งในคุณสมบัติอื่น ๆ นั้นต้องการการดำรงอยู่ของกลุ่มที่โดดเด่น เหตุผลหลักสำหรับความต้องการประเภทนี้ได้รับการศึกษาในด้านจิตวิทยาสังคมซึ่งมีการพัฒนาแนวคิดที่น่าสนใจเพื่ออธิบายความต้องการ "แปลก" ของบุคคล VM Rozin วัฒนธรรม, มอสโก, 2001

จากมุมมองของมานุษยวิทยาต้นกำเนิดของความต้องการนี้เชื่อมโยงกันประการแรกด้วยความจริงที่ว่าในทีมคนรู้สึกว่าชีวิตของเขาได้รับการปกป้องอย่างน่าเชื่อถือมากขึ้นมีโอกาสมากขึ้นในการตระหนักรู้ทางสังคมเห็นโอกาสในการมีส่วนร่วมในการสืบพันธุ์ทางชีวภาพและสังคมมากขึ้น ฯลฯ -ประการที่สอง มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เย้ายวนและมีอารมณ์ ต้องการการแสดงออกของความรู้สึกของตัวเองที่เกี่ยวข้องกับคนอื่นอย่างต่อเนื่องและรู้สึกว่าจำเป็นต้องเป็นเป้าหมายของการแสดงอารมณ์ของพวกเขาที่เกี่ยวข้องกับตัวเขาเองเป้าหมายของทัศนคติที่อภินันทนาการการอนุมัติการยกย่องจากผู้ที่มีความคิดเห็นเป็นสิ่งสำคัญ สำหรับเขา (กลุ่มคนดังกล่าวเรียกว่า "กลุ่มอ้างอิง "หรือ" บุคคลสำคัญ ") ดังนั้นบุคคลต้องการประการแรกในรูปแบบกลุ่มของชีวิตที่น่าเชื่อถือมากขึ้นและประการที่สองในการระบุตนเอง (การระบุตนเอง) กับกลุ่มนี้ - ความรู้สึกของการเป็นส่วนสำคัญของกลุ่มเจ้าของร่วมเล็กน้อย ของทรัพย์สินส่วนรวมและที่สำคัญที่สุด - สิ่งมีชีวิต เป็นที่ต้องการของสังคมและได้รับการอนุมัติจากกลุ่มนี้ แน่นอน ในสังคมที่แตกต่างกันในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนาสังคม ความต้องการของแต่ละบุคคลนี้มีความเข้มข้นที่แตกต่างกันและแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกัน

ในช่วงดึกดำบรรพ์และขั้นต้น ความจำเป็นในการแสดงตนร่วมกับกลุ่มอาจเนื่องมาจากความกลัวความตายที่แท้จริงซึ่งอยู่เบื้องหลังรั้วของขนบธรรมเนียมทางสังคม ในระยะหลังของการพัฒนาสังคม ปรากฏการณ์ของความเป็นปัจเจกและอำนาจอธิปไตยของมนุษย์ (anthropocentricity) เริ่มได้รับความสำคัญอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ไม่ควรลืมว่าเสรีภาพและความคิดริเริ่มของปัจเจกบุคคลมีความหมายเฉพาะในสังคมเท่านั้น บนเกาะแห่งบุคลิกภาพแบบทะเลทราย ไม่มีใครแสดงอิสรภาพและความเป็นตัวของตัวเองได้ ดังนั้น ในระหว่างความก้าวหน้าทางสังคมวัฒนธรรม การพัฒนาบุคลิกภาพจึงถูกกำหนดโดยแนวโน้มทั่วไปสองประการ: ความเป็นปัจเจกบุคคลและอัตลักษณ์ทางสังคมเชิงบวก แต่ทั้งหมดนี้เป็นปัญหาเกี่ยวกับการระบุตัวตนของปัจเจกบุคคลในสังคม อย่าลืมว่ายังคงมีคำถามเกี่ยวกับการระบุตนเองของกลุ่มโดยรวม การระบุตัวตนคืออะไร? ความตระหนักในระดับเหตุผล (แม้ว่าความรู้สึกโดยสัญชาตญาณในเรื่องนี้จะไม่อยู่ที่สุดท้าย) ของความสามัคคีที่มีอยู่ของกลุ่มคนที่กำหนดบนพื้นฐานอย่างใดอย่างหนึ่ง (ชาติพันธุ์ ศาสนา การเมือง ฯลฯ) การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของกลุ่ม "เรา" นี้ทำได้ในระดับของประเพณีโดยมีการพัฒนาความตระหนักในตนเองด้วยความช่วยเหลือของระบบอุดมการณ์ที่โดดเด่นในชุมชน ฉันเน้นว่าเราไม่ได้พูดถึงลางสังหรณ์ที่คาดหวังของศักยภาพในการรวมเป็นหนึ่ง แต่เกี่ยวกับการกระทำของการอยู่ร่วมกันที่เกิดขึ้นแล้วเพราะการพัฒนาลักษณะทางวัฒนธรรมร่วมกัน (ภาษา ขนบธรรมเนียม ศีลธรรม ฯลฯ ) จำเป็นต้องมีผู้คนอย่างน้อย สองหรือสามชั่วอายุคนได้ใช้ชีวิตแบบ "ศอกถึงศอก" ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว อาจมีสาเหตุหลายประการที่ทำให้เกิดความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันร่วมกันในกลุ่มคน และส่วนใหญ่แล้วมักจะเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของความรู้สึกนั้นไม่ใช่หนึ่งเดียว แต่มีอยู่หลายประการพร้อมกันและเชื่อมโยงถึงกัน การแสดงเอกลักษณ์ภายนอกเป็นวิธีที่ถูกระบุ

เห็นได้ชัดว่าชุดของสัญญาณดังกล่าวขึ้นอยู่กับพื้นฐานของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งกำหนดลักษณะของสัญลักษณ์ของกลุ่ม ในชุมชนชาติพันธุ์ นี่คือชุดขององค์ประกอบในชีวิตประจำวันของเครื่องมือ, เสื้อผ้า, เครื่องประดับ, พิธี, พิธีกรรม, คติชนวิทยา, ภาษาและภาษาถิ่น ฯลฯ บุคคลที่ "ทาสี" ด้วยคุณลักษณะเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องร้อยเปอร์เซ็นต์ แต่ส่วนใหญ่รู้สึก การมีส่วนร่วมหรือเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด

ในชุมชนสารภาพบาป ชุดของเครื่องหมายดังกล่าวอาจเป็นองค์ประกอบของเสื้อผ้า พิธีกรรมสาธารณะและพิธีกรรมพิเศษเมื่อประกอบพิธีกรรมทางศาสนา การปฏิบัติตามพิธีกรรมและวันหยุด องค์ประกอบของเครื่องใช้ศักดิ์สิทธิ์ที่สวมใส่บนร่างกายหรือเก็บไว้ในบ้าน การโกนหนวด หัว, รอยสัก, ขลิบและแผลอื่น ๆ บนผิวหนัง และอื่น ๆ ฉันต้องการเน้นว่าการปรากฏตัวของเครื่องหมายเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่าบุคคลนี้เป็นคนเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง เขาเพียงเน้นย้ำถึงตัวตนของเขากับชุมชนทางศาสนาแห่งนี้ แน่นอนว่าชุมชนประเภทการเมืองพัฒนาสัญลักษณ์เฉพาะของตนเองในการทำเครื่องหมาย (ตราประจำตระกูลเครื่องแบบพิธีการแอตทริบิวต์พิธีกรรม ฯลฯ )

ปัญหาของการระบุตนเองทางสังคมของบุคคลดูเหมือนจะเป็นคำถามที่เป็นอิสระ ความโดดเด่นทางจิตวิทยาบางอย่างของการระบุตนเองดังกล่าวได้รับการพิจารณาบางส่วนในบทความ การรวมสังคมและการแปลวัฒนธรรม อัตลักษณ์ทางสังคม ทฤษฎีคลาสสิกที่พัฒนาโดย A. Teshfel คือความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับกลุ่ม เป็นความคิดของตนเองในลักษณะกลุ่ม การระบุตนเองกับคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเป็นองค์ประกอบหนึ่งของภาพ "ฉัน" ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถนำทางในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมได้ บุคคลต้องการความเป็นระเบียบในโลกที่เขาอาศัยอยู่ และความเป็นระเบียบเรียบร้อยนี้มอบให้เขาโดยชุมชน โดยเรียกร้องผลตอบแทนจากปัจเจกเฉพาะการสำแดงของวินัยทางสังคมและความเพียงพอ ความจงรักภักดีทางการเมือง และความสามารถทางวัฒนธรรม (เช่น ความรู้เรื่อง ความคล่องแคล่วในบรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมและภาษาการสื่อสารที่ใช้ในชุมชนนี้) สามารถสันนิษฐานได้ว่าความต้องการในการระบุตนเองทางสังคมกับฝูงสัตว์นั้นได้รับการสืบทอดมาจากมนุษย์จากบรรพบุรุษของสัตว์ บางทีการเปรียบเทียบดังกล่าวอาจถูกต้อง: ตามคำจำกัดความของวัฒนธรรม ไม่ใช่ "ของใคร" แต่มีเพียงวัฒนธรรมของชุมชนประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น ในทำนองเดียวกันก็ไม่มีผู้คน "ของใครทั้งนั้น" บุคคลไม่ได้ตระหนักถึงพารามิเตอร์ของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของเขาเสมอไป แต่องค์ประกอบทั้งหมดของจิตสำนึกพฤติกรรมรสนิยมนิสัยการประเมินภาษาและวิธีการเปลี่ยนอื่น ๆ ที่เขาเรียนรู้ในช่วงชีวิตของเขา ทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมโดยไม่ได้ตั้งใจ (ไม่เพียง แต่เชื้อชาติก่อนและสังคมมืออาชีพ ฯลฯ Radugin A.A. "วัฒนธรรม" หลักสูตรการบรรยายสำนักพิมพ์ "CENTER", M. 2003

ปัญหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของบุคคลนั้นส่วนใหญ่อยู่ที่การยอมรับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและรูปแบบของพฤติกรรมและจิตสำนึกของระบบค่านิยมและภาษาอย่างมีสติ การตระหนักรู้ถึง "ฉัน" ของพวกเขาจากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมเหล่านี้ซึ่งเป็นที่ยอมรับใน ต่อสังคม การแสดงความจงรักภักดีต่อพวกเขา การระบุตนเองด้วยแบบจำลองทางวัฒนธรรมเหล่านี้ ซึ่งไม่ได้หมายความถึงสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคลิกภาพที่กำหนดด้วย