Eurocentrism เป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ Eurocentrism เป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ Eurocentrism ในมนุษยศาสตร์
ความเหนือกว่าของวิถีชีวิตของคนยุโรปตลอดจนบทบาทพิเศษของพวกเขาในประวัติศาสตร์โลก เส้นทางประวัติศาสตร์ที่เดินทางโดยประเทศตะวันตกได้รับการประกาศว่าเป็นเส้นทางเดียวที่ถูกต้องหรืออย่างน้อยก็เป็นตัวอย่าง
วิทยาลัย YouTube
-
1 / 5
Eurocentrism เดิมเป็นลักษณะของมนุษยศาสตร์ยุโรป ปัจจัยหนึ่งที่มีอิทธิพล (แม้ว่าจะไม่ใช่ในทันที) การออกจาก Eurocentrism และการยอมรับความหลากหลายที่แท้จริงของโลกทางวัฒนธรรมในฐานะผู้มีส่วนร่วมที่เท่าเทียมกันในพลวัตทางวัฒนธรรมคือความตื่นตระหนกทางวัฒนธรรมที่ได้รับจากวัฒนธรรมยุโรปเมื่อพบกับวัฒนธรรม "คนต่างด้าว" ใน กระบวนการขยายอาณานิคมและมิชชันนารี XIV - XIX ศตวรรษ
ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสหยิบยกแนวคิดในการขยายกรอบทางภูมิศาสตร์ของประวัติศาสตร์การสร้างประวัติศาสตร์โลกขึ้นมาใหม่และก้าวไปไกลกว่า Eurocentrism วอลแตร์เป็นหนึ่งในคนแรก ๆ เฮอร์เดอร์ซึ่งศึกษาวัฒนธรรมนอกยุโรปอย่างกระตือรือร้นพยายามที่จะนำเสนอการมีส่วนร่วมของทุกคนในการพัฒนาวัฒนธรรม
อย่างไรก็ตามในขั้นตอนต่อไปของการพัฒนาความคิดทางประวัติศาสตร์ของยุโรปด้วย Hegel มันเป็นความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของ Eurocentrism - เฉพาะในยุโรปเท่านั้นที่จิตวิญญาณของโลกจะบรรลุความรู้ด้วยตนเอง Eurocentrism ที่เห็นได้ชัดเจนยังเป็นลักษณะเฉพาะของแนวคิดของมาร์กซ์ซึ่งเปิดคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบการผลิตของเอเชียกับยุโรป - โบราณศักดินาและทุนนิยม
นักประวัติศาสตร์นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เริ่มต่อต้านลัทธิ Eurocentrism ซึ่งครอบงำการศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก ตัวอย่างเช่น Danilevsky วิพากษ์วิจารณ์ Eurocentrism ในทฤษฎีประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ของเขา
ในวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 การดูดซึมของวัสดุที่ไม่ใช่ยุโรปจำนวนมากได้เผยให้เห็นความเป็น Eurocentrism ที่แฝงอยู่ในมุมมองปกติของประวัติศาสตร์ว่าเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกเดียว มีแนวคิดทางเลือกมากมายเกิดขึ้น Spengler เรียกแนวคิดประวัติศาสตร์โลกว่า "the Ptolemaic system of history" ตาม Eurocentrism ในความเข้าใจวัฒนธรรมอื่น อีกตัวอย่างหนึ่งคือการแบ่งประเภทของอารยธรรมที่เสนอโดย Toynbee นอกจากนี้ปีเตอร์สยังต่อสู้กับ Eurocentrism ในฐานะอุดมการณ์ที่บิดเบือนการพัฒนาของวิทยาศาสตร์และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดความเข้าใจโปรโตวิทยาศาสตร์และ Eurocentric ของโลกต่อสังคมอื่นที่ไม่ใช่ยุโรป ตัวอย่างเช่นชาวยูเรเชียนเอ็นเอส. ทรูเบ็ตสคอยถือว่าเป็นสิ่งที่จำเป็นและเป็นบวกในการเอาชนะ Eurocentrism Eurocentrism ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างแข็งขันในการศึกษาแบบตะวันออกและมานุษยวิทยาสังคมในการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิม (Rostow)
กระแสอุดมการณ์ใหม่ได้เกิดขึ้นในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ยุโรป ชาวนิโกรในแอฟริกาเกิดขึ้นในการต่อต้าน Eurocentrism และนโยบายการผสมกลมกลืนทางวัฒนธรรมอย่างรุนแรงซึ่งเป็นส่วนประกอบของการกดขี่ทางการเมืองและสังคมในแง่หนึ่งและในแง่หนึ่งของการยืนยันตัวเองทางเชื้อชาติ - ชาติพันธุ์ (และจากนั้นทางการเมืองของรัฐ) ชาวแอฟริกัน - นิโกรในแหล่งกำเนิด (และจากนั้นก็เป็นชาวนิโกรทั้งหมด) ปรัชญาของสาระสำคัญของละตินอเมริกา (Nuestro-Americanism) ได้ยืนยันถึงการกระจายตัวของวาทกรรมสากลของยุโรปหักล้างข้อเรียกร้องที่จะพูดออกไปนอกบริบททางวัฒนธรรมบางอย่าง คู่ต่อสู้ของ Eurocentrism ได้แก่ Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea
Eurocentrism เป็นอุดมการณ์
Eurocentrism ได้ถูกนำมาใช้เพื่อปรับนโยบายของลัทธิล่าอาณานิคม Eurocentrism ยังใช้บ่อยในการเหยียดเชื้อชาติ
ในรัสเซียสมัยใหม่อุดมการณ์ของ Eurocentrism เป็นลักษณะของส่วนสำคัญของปัญญาชนเสรีนิยม
Eurocentrism ได้กลายเป็นภูมิหลังทางอุดมการณ์สำหรับเปเรสทรอยก้าและการปฏิรูปในรัสเซียสมัยใหม่
Eurocentrism มีพื้นฐานมาจากตำนานที่มั่นคงหลายประการที่วิเคราะห์โดย Samir Amin, SG Kara-Murza (“ Eurocentrism คือ Oedipus complex ของปัญญาชน”) และนักวิจัยคนอื่น ๆ
ตะวันตกเท่ากับอารยธรรมคริสเตียน... ภายในกรอบของวิทยานิพนธ์นี้ศาสนาคริสต์ถูกตีความว่าเป็นลักษณะที่ก่อตัวขึ้นของคนตะวันตกเมื่อเทียบกับ“ มุสลิมตะวันออก” ซาเมียร์อามินชี้ให้เห็นว่าครอบครัวศักดิ์สิทธิ์บรรพบุรุษของคริสตจักรชาวอียิปต์และซีเรียไม่ใช่ชาวยุโรป SG Kara-Murza ชี้แจงว่า "ทุกวันนี้มีการกล่าวกันว่าตะวันตกไม่ใช่คริสเตียน แต่เป็นอารยธรรมยูเดีย - คริสเตียน" ในเวลาเดียวกัน Orthodoxy กำลังถูกตั้งคำถาม (ตัวอย่างเช่นตามที่ Andrei Amalrik นักประวัติศาสตร์ที่ไม่เห็นด้วยและชาวตะวันตกชาวรัสเซียอื่น ๆ การยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซียจาก Byzantium ถือเป็นความผิดพลาดทางประวัติศาสตร์)
ตะวันตก - ความต่อเนื่องของอารยธรรมโบราณ... จากวิทยานิพนธ์นี้ภายใต้กรอบของ Eurocentrism เชื่อกันว่ารากเหง้าของอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่ย้อนกลับไปที่กรุงโรมโบราณหรือกรีกโบราณยุคกลางเงียบลง ในขณะเดียวกันกระบวนการของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมก็มีความต่อเนื่อง Martin Bernal ซึ่งเรียกโดย Samir Amin และ SG Kara-Murza แสดงให้เห็นว่า "Hellenomania" มีอายุย้อนกลับไปในแนวโรแมนติกในศตวรรษที่ 19 และชาวกรีกโบราณคิดว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ทางวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณ ในหนังสือของเขา "Black Athena" M. Bernal ยังได้วิพากษ์วิจารณ์แบบจำลอง "อารยัน" ของการกำเนิดอารยธรรมยุโรปและนำแนวคิดเรื่องรากฐานของอารยธรรมตะวันตกแบบอียิปต์ - เซมิติก - กรีกมาใช้แทน
วัฒนธรรมสมัยใหม่ตลอดจนวิทยาศาสตร์เทคโนโลยีปรัชญากฎหมาย ฯลฯ ถูกสร้างขึ้นโดยอารยธรรมตะวันตก ( ตำนานทางเทคโนโลยี). ในขณะเดียวกันการมีส่วนร่วมของคนอื่น ๆ ก็ถูกละเว้นหรือลดน้อยลง บทบัญญัตินี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย K. Levi-Strauss ผู้ซึ่งชี้ให้เห็นว่าการปฏิวัติอุตสาหกรรมสมัยใหม่เป็นเพียงเหตุการณ์สั้น ๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและการมีส่วนร่วมของจีนอินเดียและอารยธรรมอื่น ๆ ที่แตกต่างจากอารยธรรมตะวันตกในการพัฒนาของ วัฒนธรรมมีความสำคัญมากและไม่สามารถละเลยได้
ระบบเศรษฐกิจทุนนิยมภายใต้อุดมการณ์ของ Eurocentrism ถูกประกาศว่า "เป็นธรรมชาติ" และอยู่บนพื้นฐานของ "กฎแห่งธรรมชาติ" ( ตำนานของ "คนเศรษฐกิจ"กลับไปที่ Hobbes) ตำแหน่งนี้รองรับลัทธิดาร์วินทางสังคมซึ่งได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากผู้เขียนหลายคน ความคิดของฮอบเบียนเกี่ยวกับสภาพธรรมชาติของมนุษย์ภายใต้ระบบทุนนิยมถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักมานุษยวิทยาโดยเฉพาะมาร์แชลล์ซาลินส์ นักจริยธรรมคอนราดลอเรนซ์ชี้ให้เห็นว่าการเลือกเฉพาะเจาะจงอาจทำให้เกิดความเชี่ยวชาญที่ไม่เอื้ออำนวย
ที่เรียกว่า "ประเทศโลกที่สาม" (หรือ "ประเทศกำลังพัฒนา") นั้น "ล้าหลัง" และเพื่อที่จะ "ตามทัน" กับประเทศตะวันตกพวกเขาจำเป็นต้องปฏิบัติตามวิถีทาง "ตะวันตก" สร้างสถาบันทางสังคมและคัดลอก ความสัมพันธ์ทางสังคมของประเทศตะวันตก ( ตำนานการพัฒนาผ่านการเลียนแบบตะวันตก). ตำแหน่งนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย K. Levi-Strauss ในหนังสือ "มานุษยวิทยาโครงสร้าง" ของเขาซึ่งระบุว่าสถานการณ์ทางเศรษฐกิจในโลกปัจจุบันส่วนหนึ่งถูกกำหนดโดยช่วงเวลาของลัทธิล่าอาณานิคมศตวรรษที่ 16-19 เมื่อการทำลายล้างทางตรงหรือทางอ้อมของ ตอนนี้สังคม "ด้อยพัฒนา" กลายเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการพัฒนาอารยธรรมตะวันตก นอกจากนี้วิทยานิพนธ์นี้ยังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ภายใต้กรอบของทฤษฎี "ทุนนิยมรอบข้าง" ซาเมียร์อามินชี้ให้เห็นว่าเครื่องมือการผลิตในประเทศ "รอบนอก" ไม่ซ้ำรอยเส้นทางที่เดินทางโดยประเทศที่พัฒนาแล้วทางเศรษฐกิจและเมื่อระบบทุนนิยมพัฒนาขึ้นการแบ่งขั้วของ "รอบนอก" และ "ศูนย์กลาง" ก็เพิ่มขึ้น
แนวโน้มทางวิทยาศาสตร์และอุดมการณ์ทางการเมืองการประกาศความเหนือกว่าของชนชาติยุโรปและอารยธรรมยุโรปตะวันตกอย่างชัดเจนหรือโดยปริยายเหนือชนชาติและอารยธรรมอื่น ๆ ในวงวัฒนธรรมความเหนือกว่าของวิถีชีวิตของชนชาติยุโรปตลอดจนบทบาทพิเศษของพวกเขาในประวัติศาสตร์โลก เส้นทางประวัติศาสตร์ที่เดินทางโดยประเทศตะวันตกได้รับการประกาศว่าเป็นเส้นทางเดียวที่ถูกต้องหรืออย่างน้อยก็เป็นตัวอย่าง มนุษยศาสตร์ของยุโรปมีความแปลกประหลาด ปัจจัยหลักประการหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อการออกจาก Eurocentrism และการยอมรับความหลากหลายที่แท้จริงของโลกทางวัฒนธรรมในฐานะผู้มีส่วนร่วมที่เท่าเทียมกันในพลวัตทางวัฒนธรรมคือการพบปะกับวัฒนธรรม "คนต่างด้าว" ในกระบวนการขยายอาณานิคมและการเผยแผ่ศาสนาของศตวรรษที่ XIV-XIX . ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสหยิบยกแนวคิดในการขยายกรอบทางภูมิศาสตร์ของประวัติศาสตร์การสร้างประวัติศาสตร์โลกขึ้นมาใหม่และก้าวไปไกลกว่า Eurocentrism วอลแตร์เป็นหนึ่งในคนแรก ๆ อย่างไรก็ตามในขั้นตอนต่อไปของการพัฒนาความคิดทางประวัติศาสตร์ของยุโรป Hegel เป็นแนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของ Eurocentrism - เฉพาะในยุโรปเท่านั้นที่จิตวิญญาณของโลกจะบรรลุความรู้ด้วยตนเอง นอกจากนี้ยังเป็นลักษณะของแนวคิดของมาร์กซ์ซึ่งเปิดคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบการผลิตของเอเชียกับยุโรป - โบราณศักดินาและทุนนิยม นักประวัติศาสตร์นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เริ่มต่อต้านลัทธิ Eurocentrism ซึ่งครอบงำการศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก ตัวอย่างเช่น Danilevsky วิพากษ์วิจารณ์ Eurocentrism ในทฤษฎีประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ของเขา ในวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 การดูดซึมของวัสดุที่ไม่ใช่ยุโรปจำนวนมากได้เผยให้เห็นความเป็น Eurocentrism ที่แฝงอยู่ในมุมมองของประวัติศาสตร์ตามปกติในฐานะกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกเพียงขั้นตอนเดียว มีแนวคิดทางเลือกมากมายเกิดขึ้น Spengler เรียกแนวคิดประวัติศาสตร์โลกว่า "the Ptolemaic system of history" ตาม Eurocentrism ในความเข้าใจวัฒนธรรมอื่น อีกตัวอย่างหนึ่งคือการแบ่งประเภทของอารยธรรมที่เสนอโดย Toynbee ตัวอย่างเช่นชาวยูเรเซียน N. Eurocentrism ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างแข็งขันในการศึกษาแบบตะวันออกและมานุษยวิทยาสังคมในการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิม (Rostow) วัฒนธรรมทั้งหมดของศตวรรษที่ 20 มีลักษณะเฉพาะด้วยวิกฤตของอุดมคติของ Eurocentrism วิกฤตนี้เกิดขึ้นจากความรู้สึกสันทราย (โดยเฉพาะประเภทของดิสโทเปียในงานศิลปะ) หนึ่งในคุณสมบัติของความเปรี้ยวจี๊ดคือการออกจาก Eurocentrism และความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อวัฒนธรรมตะวันออก แนวโน้มทางปรัชญาบางประการของศตวรรษที่ 20 ตั้งเป้าหมายในการเอาชนะมัน ตัวอย่างเช่น Levinas เปิดเผยว่า Eurocentrism เป็นกรณีเฉพาะของการจัดลำดับชั้น (เชื้อชาติชาติและวัฒนธรรม) สำหรับ Derrida เขาเป็นกรณีพิเศษของ Logocentrism กระแสอุดมการณ์ใหม่ได้เกิดขึ้นในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ยุโรป ตัวอย่างเช่นชาวนิโกรในแอฟริกาเกิดการต่อต้าน Eurocentrism และนโยบายการดูดกลืนวัฒนธรรมที่ถูกบังคับซึ่งเป็นส่วนประกอบของการกดขี่ทางการเมืองและสังคมในแง่หนึ่งและในแง่หนึ่งของเชื้อชาติ - ชาติพันธุ์ - วัฒนธรรม (และจากนั้นก็เป็นรัฐ - การเมือง) การยืนยันของชาวแอฟริกัน - นิโกรที่เป็นอาณานิคม (และจากนั้นก็เป็นชาวนิโกรทั้งหมด) ปรัชญาของสาระสำคัญของละตินอเมริกา (Nuestro-Americanism) ได้ยืนยันถึงการกระจายตัวของวาทกรรมสากลของยุโรปหักล้างข้อเรียกร้องที่จะพูดนอกบริบททางวัฒนธรรม คู่ต่อสู้ของ Eurocentrism ได้แก่ Ayia de la Torre, Ramos Magania, Leopoldo Sea นักรัฐศาสตร์ชื่อดังชาวรัสเซียชื่อ S.G. Kara-Murza ในหนังสือ "Eurocentrism - the Oedipus complex of the Intelligentsia" (Moscow: Algorithm, 2002) ได้เน้นถึงตำนานพื้นฐาน ตะวันตกเป็นอารยธรรมคริสเตียน (ดังที่ Kara-Murza เขียนว่า“ ในปัจจุบันมีการกล่าวว่าตะวันตกไม่ได้นับถือศาสนาคริสต์ แต่เป็นอารยธรรมยูเดีย - คริสเตียน”) ในเวลาเดียวกัน Orthodoxy กำลังถูกตั้งคำถาม (ตัวอย่างเช่น Andrei Amalrik นักประวัติศาสตร์ที่ไม่เห็นด้วยและ "Westernizers" ของรัสเซียอีกหลายคนการยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซียจาก Byzantium ถือเป็นความผิดพลาดทางประวัติศาสตร์) ตะวันตกเป็นแหล่งอารยธรรมโบราณสืบเนื่องมา เชื่อกันว่ารากเหง้าของอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่ย้อนกลับไปที่กรุงโรมโบราณหรือกรีกโบราณช่วงเวลาของยุคกลางเงียบลง ยิ่งไปกว่านั้นกระบวนการของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมสามารถคิดได้อย่างต่อเนื่อง วัฒนธรรมสมัยใหม่ตลอดจนวิทยาศาสตร์เทคโนโลยีปรัชญากฎหมาย ฯลฯ ถูกสร้างขึ้นโดยอารยธรรมตะวันตก (ตำนานทางเทคโนโลยี) ในขณะเดียวกันการมีส่วนร่วมของคนอื่น ๆ ก็ถูกละเว้นหรือลดน้อยลง ระบบเศรษฐกิจทุนนิยมได้รับการประกาศว่าเป็น "ธรรมชาติ" และอยู่บนพื้นฐานของ "กฎแห่งธรรมชาติ" (ตำนานของ "นักเศรษฐศาสตร์") ที่เรียกว่า "ประเทศโลกที่สาม" (หรือ "ประเทศกำลังพัฒนา") นั้น "ล้าหลัง" และเพื่อที่จะ "ตามทัน" กับประเทศตะวันตกพวกเขาจำเป็นต้องปฏิบัติตามวิถีทาง "ตะวันตก" สร้างสถาบันทางสังคมและคัดลอก ความสัมพันธ์ทางสังคมของประเทศตะวันตก (ตำนานแห่งการพัฒนาผ่านการเลียนแบบตะวันตก)
มิฉะนั้นจะถูกสอบสวนและลบออกได้
.php? title \u003d% D0% 95% D0% B2% D1% 80% D0% BE% D0% BF% D0% BE% D1% 86% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D1% 80% D0% B8% D0% B7% D0% BC & action \u003d edit edit] บทความนี้โดยเพิ่มลิงก์ไปที่
เครื่องหมายนี้ถูกตั้งค่า 8 มีนาคม 2556.Eurocentrism เดิมเป็นลักษณะของมนุษยศาสตร์ยุโรป ปัจจัยหนึ่งที่มีอิทธิพล (แม้ว่าจะไม่ใช่ในทันที) การออกจาก Eurocentrism และการยอมรับความหลากหลายที่แท้จริงของโลกทางวัฒนธรรมในฐานะผู้มีส่วนร่วมที่เท่าเทียมกันในพลวัตทางวัฒนธรรมคือความตื่นตระหนกทางวัฒนธรรมที่ได้รับจากวัฒนธรรมยุโรปเมื่อพบกับวัฒนธรรม "คนต่างด้าว" ใน กระบวนการขยายอาณานิคมและมิชชันนารี XIV - XIX ศตวรรษ
ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสหยิบยกแนวคิดในการขยายกรอบทางภูมิศาสตร์ของประวัติศาสตร์การสร้างประวัติศาสตร์โลกขึ้นมาใหม่และก้าวไปไกลกว่า Eurocentrism วอลแตร์เป็นหนึ่งในคนแรก ๆ เฮอร์เดอร์ซึ่งศึกษาวัฒนธรรมนอกยุโรปอย่างกระตือรือร้นพยายามที่จะนำเสนอการมีส่วนร่วมของทุกคนในการพัฒนาวัฒนธรรม
อย่างไรก็ตามในขั้นตอนต่อไปของการพัฒนาความคิดทางประวัติศาสตร์ของยุโรปด้วย Hegel มันเป็นความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของ Eurocentrism - เฉพาะในยุโรปเท่านั้นที่จิตวิญญาณของโลกจะบรรลุความรู้ด้วยตนเอง Eurocentrism ที่เห็นได้ชัดเจนยังเป็นลักษณะเฉพาะของแนวคิดของมาร์กซ์ซึ่งเปิดคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบการผลิตของเอเชียกับยุโรป - โบราณศักดินาและทุนนิยม
นักประวัติศาสตร์นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เริ่มต่อต้านลัทธิ Eurocentrism ซึ่งครอบงำการศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก ตัวอย่างเช่น Danilevsky วิพากษ์วิจารณ์ Eurocentrism ในทฤษฎีประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ของเขา
ในวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 การผสมผสานวัสดุที่ไม่ใช่ยุโรปจำนวนมากได้เผยให้เห็นความเป็นยูโรเซนตริสที่แฝงอยู่ในมุมมองปกติของประวัติศาสตร์ว่าเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกเพียงขั้นตอนเดียว มีแนวคิดทางเลือกมากมายเกิดขึ้น Spengler เรียกแนวคิดประวัติศาสตร์โลกว่า "the Ptolemaic system of history" ตาม Eurocentrism ในความเข้าใจวัฒนธรรมอื่น อีกตัวอย่างหนึ่งคือการแบ่งประเภทของอารยธรรมที่เสนอโดย Toynbee นอกจากนี้ปีเตอร์สยังต่อสู้กับ Eurocentrism ในฐานะอุดมการณ์ที่บิดเบือนการพัฒนาของวิทยาศาสตร์และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดความเข้าใจโปรโตวิทยาศาสตร์และ Eurocentric ของโลกต่อสังคมอื่นที่ไม่ใช่ยุโรป ตัวอย่างเช่นชาวยูเรเซียน N. S. Trubetskoy ถือว่าเป็นสิ่งที่จำเป็นและเป็นบวกในการเอาชนะ Eurocentrism Eurocentrism ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างแข็งขันในการศึกษาแบบตะวันออกและมานุษยวิทยาสังคมในการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิม (Rostow)
กระแสอุดมการณ์ใหม่ได้เกิดขึ้นในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ยุโรป ชาวนิโกรในแอฟริกาเกิดขึ้นในการต่อต้าน Eurocentrism และนโยบายการผสมกลมกลืนทางวัฒนธรรมที่รุนแรงซึ่งเป็นองค์ประกอบของการกดขี่ทางการเมืองและสังคมในแง่หนึ่งและในแง่หนึ่งของการยืนยันตัวเองทางเชื้อชาติ - ชาติพันธุ์ (และจากนั้นทางการเมืองของรัฐ) ชาวแอฟริกัน - นิโกรในแหล่งกำเนิด (และจากนั้นก็เป็นชาวนิโกรทั้งหมด) ปรัชญาของสาระสำคัญของละตินอเมริกา (Nuestro-Americanism) ได้ยืนยันถึงการกระจายตัวของวาทกรรมสากลของยุโรปหักล้างข้อเรียกร้องที่จะพูดออกไปนอกบริบททางวัฒนธรรมบางอย่าง คู่ต่อสู้ของ Eurocentrism ได้แก่ Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea
Eurocentrism เป็นอุดมการณ์
Eurocentrism ได้ถูกนำมาใช้เพื่อปรับนโยบายของลัทธิล่าอาณานิคม Eurocentrism ยังใช้บ่อยในการเหยียดเชื้อชาติ
ในรัสเซียสมัยใหม่อุดมการณ์ของ Eurocentrism เป็นลักษณะของส่วนสำคัญของปัญญาชนเสรีนิยม
Eurocentrism ได้กลายเป็นภูมิหลังทางอุดมการณ์สำหรับเปเรสทรอยก้าและการปฏิรูปในรัสเซียสมัยใหม่
Eurocentrism มีพื้นฐานมาจากตำนานที่มั่นคงหลายประการที่วิเคราะห์โดย Samir Amin, SG Kara-Murza (“ Eurocentrism คือ Oedipus complex ของปัญญาชน”) และนักวิจัยคนอื่น ๆ
ตะวันตกเท่ากับอารยธรรมคริสเตียน... ภายในกรอบของวิทยานิพนธ์นี้ศาสนาคริสต์ถูกตีความว่าเป็นลักษณะที่ก่อตัวขึ้นของคนตะวันตกเมื่อเทียบกับ“ มุสลิมตะวันออก” ซาเมียร์อามินชี้ให้เห็นว่าครอบครัวศักดิ์สิทธิ์บรรพบุรุษของคริสตจักรชาวอียิปต์และซีเรียไม่ใช่ชาวยุโรป SG Kara-Murza ชี้แจงว่า "ทุกวันนี้มีการกล่าวกันว่าตะวันตกไม่ใช่คริสเตียน แต่เป็นอารยธรรมยูเดีย - คริสเตียน" ในเวลาเดียวกัน Orthodoxy กำลังถูกตั้งคำถาม (ตัวอย่างเช่นตามที่ Andrei Amalrik นักประวัติศาสตร์ที่ไม่เห็นด้วยและชาวตะวันตกชาวรัสเซียอื่น ๆ การยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซียจาก Byzantium ถือเป็นความผิดพลาดทางประวัติศาสตร์)
ตะวันตก - ความต่อเนื่องของอารยธรรมโบราณ... ตามวิทยานิพนธ์นี้ภายใต้กรอบของ Eurocentrism เชื่อกันว่ารากเหง้าของอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่ย้อนกลับไปที่กรุงโรมโบราณหรือกรีกโบราณช่วงเวลาของยุคกลางเงียบลง ในขณะเดียวกันกระบวนการของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมก็มีความต่อเนื่อง Martin Bernal ซึ่งเรียกโดย Samir Amin และ SG Kara-Murza แสดงให้เห็นว่า "Hellenomania" มีอายุย้อนกลับไปในแนวโรแมนติกในศตวรรษที่ 19 และชาวกรีกโบราณคิดว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ทางวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณ ในหนังสือ "Black Athena" M. Bernal ยังได้วิพากษ์วิจารณ์แบบจำลอง "อารยัน" ของต้นกำเนิดอารยธรรมยุโรปและนำแนวคิดเรื่องรากฐานของอารยธรรมตะวันตกแบบอียิปต์ - เซมิติก - กรีกมาใช้แทน
วัฒนธรรมสมัยใหม่ตลอดจนวิทยาศาสตร์เทคโนโลยีปรัชญากฎหมาย ฯลฯ ถูกสร้างขึ้นโดยอารยธรรมตะวันตก ( ตำนานทางเทคโนโลยี). ในขณะเดียวกันการมีส่วนร่วมของคนอื่น ๆ ก็ถูกละเว้นหรือลดน้อยลง บทบัญญัตินี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย K. Levi-Strauss ผู้ซึ่งชี้ให้เห็นว่าการปฏิวัติอุตสาหกรรมสมัยใหม่เป็นเพียงเหตุการณ์สั้น ๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและการมีส่วนร่วมของจีนอินเดียและอารยธรรมอื่น ๆ ที่แตกต่างจากอารยธรรมตะวันตกในการพัฒนาของ วัฒนธรรมมีความสำคัญมากและไม่สามารถละเลยได้
ระบบเศรษฐกิจทุนนิยมภายใต้อุดมการณ์ของ Eurocentrism ถูกประกาศว่า "เป็นธรรมชาติ" และอยู่บนพื้นฐานของ "กฎแห่งธรรมชาติ" ( ตำนานของ "คนเศรษฐกิจ"กลับไปที่ Hobbes) ตำแหน่งนี้รองรับลัทธิดาร์วินทางสังคมซึ่งได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากผู้เขียนหลายคน แนวคิดของฮอบเบียนเกี่ยวกับสภาพธรรมชาติของมนุษย์ภายใต้ระบบทุนนิยมถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักมานุษยวิทยาโดยเฉพาะมาร์แชลล์ซาลิน นักจริยธรรมคอนราดลอเรนซ์ชี้ให้เห็นว่าการเลือกเฉพาะเจาะจงอาจทำให้เกิดความเชี่ยวชาญที่ไม่เอื้ออำนวย
ที่เรียกว่า "ประเทศโลกที่สาม" (หรือ "ประเทศกำลังพัฒนา") นั้น "ล้าหลัง" และเพื่อที่จะ "ตามทัน" กับประเทศตะวันตกพวกเขาจำเป็นต้องปฏิบัติตามวิถีทาง "ตะวันตก" สร้างสถาบันทางสังคมและคัดลอก ความสัมพันธ์ทางสังคมของประเทศตะวันตก ( ตำนานการพัฒนาผ่านการเลียนแบบตะวันตก). ตำแหน่งนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย K. Levi-Strauss ในหนังสือ "มานุษยวิทยาโครงสร้าง" ของเขาซึ่งระบุว่าสถานการณ์ทางเศรษฐกิจในโลกปัจจุบันส่วนหนึ่งถูกกำหนดโดยช่วงเวลาของลัทธิล่าอาณานิคมศตวรรษที่ 16-19 เมื่อการทำลายล้างทางตรงหรือทางอ้อมของ ตอนนี้สังคม "ด้อยพัฒนา" กลายเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการพัฒนาอารยธรรมตะวันตก นอกจากนี้วิทยานิพนธ์นี้ยังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ภายใต้กรอบของทฤษฎี "ทุนนิยมรอบข้าง" ซาเมียร์อามินชี้ให้เห็นว่าเครื่องมือการผลิตในประเทศ "รอบนอก" ไม่ซ้ำรอยเส้นทางที่เดินทางโดยประเทศที่พัฒนาแล้วทางเศรษฐกิจและเมื่อระบบทุนนิยมพัฒนาขึ้นการแบ่งขั้วของ "รอบนอก" และ "ศูนย์กลาง" ก็เพิ่มขึ้น
ดูสิ่งนี้ด้วย
เขียนบทวิจารณ์ในบทความ "Eurocentrism"
หมายเหตุ (แก้ไข)
วรรณคดี
- Kara-Murza S.G. ... - ม.: อัลกอริทึม, 2545 - ISBN 5-9265-0046-5
- Amalrik A. สหภาพโซเวียตจะมีอยู่จนถึงปีพ. ศ. 2527 หรือไม่?
- Spengler O. การลดลงของยุโรป ที 1. ม. 2536
- Gurevich P. S. ปรัชญาวัฒนธรรม. ม., 1994
- Troelch E. Historicism และปัญหา ม., 1994
- วัฒนธรรม: ทฤษฎีและปัญหา / Ed. T.F. Kuznetsova ม., 1995
ดูเทมเพลตนี้ เหมือนทวีป สหภาพยุโรป องค์กรในยุโรป ตัดตอนมาจาก Eurocentrism
- เขาบอกอะไรคุณ Isidora? - Karaffa ถามด้วยความสนใจที่ไม่ดี
“ โอ้เขาพูดถึงหลายสิ่งหลายอย่างความศักดิ์สิทธิ์ ฉันจะบอกคุณบางครั้งหากคุณสนใจ และตอนนี้เมื่อได้รับอนุญาตแล้วฉันอยากจะคุยกับลูกสาวของฉัน ถ้าคุณไม่รังเกียจ ... เธอเปลี่ยนไปมากในช่วงสองปีที่ผ่านมา ... และฉันอยากจะรู้จักเธอ ...
- คุณจะประสบความสำเร็จ Isidora! คุณจะยังมีเวลาสำหรับสิ่งนี้ และจะมากน้อยแค่ไหนขึ้นอยู่กับว่าคุณประพฤติตัวอย่างไรที่รัก ถึงตอนนั้นลูกสาวของคุณจะมากับฉัน ฉันจะกลับไปหาคุณในไม่ช้าและฉันหวังเป็นอย่างยิ่งว่าคุณจะพูดแตกต่างออกไป ...
ความสยดสยองแห่งความตายพุ่งเข้าสู่จิตวิญญาณที่เหนื่อยล้าของฉัน ...
- คุณจะพาแอนนาไปไหน! คุณต้องการอะไรจากเธอความศักดิ์สิทธิ์ของคุณ - กลัวที่จะได้ยินคำตอบฉันยังคงถาม
- โอ้ใจเย็น ๆ ที่รักแอนนายังไม่ได้มุ่งหน้าไปที่ชั้นใต้ดินถ้านั่นคือสิ่งที่คุณคิด ก่อนที่จะตัดสินใจอะไรบางอย่างฉันต้องได้ยินคำตอบของคุณก่อน ... อย่างที่ฉันพูดทุกอย่างขึ้นอยู่กับคุณ Isidora สนุกกับความฝันของคุณ! แล้วปล่อยให้แอนนาไปข้างหน้า Caraffa ที่บ้าคลั่งก็จากไป ...
หลังจากรอฉันอยู่สองสามนาทีนานมากฉันก็พยายามคิดออกไปหาแอนนา ไม่มีอะไรได้ผล - สาวของฉันไม่ตอบ! ฉันลองครั้งแล้วครั้งเล่า - ผลลัพธ์ก็เหมือนเดิม ... แอนนาไม่ตอบสนอง มันเป็นไปไม่ได้! ฉันรู้ว่าเธอคงอยากคุยกับฉันแน่ ๆ เราควรรู้ว่าเราจะทำอะไรต่อไป แต่แอนนาไม่ตอบ ...
ชั่วโมงผ่านไปด้วยความตื่นเต้นอย่างมาก ฉันล้มลงจากเท้าไปแล้ว ... ยังคงพยายามเรียกสาวหวานของฉัน แล้วทางเหนือก็ปรากฏตัว ...
- คุณกำลังพยายามอย่างไร้ประโยชน์ Isidora เขาปกป้องแอนนา ฉันไม่รู้จะช่วยคุณอย่างไร - ฉันไม่รู้จักเธอ อย่างที่บอกไปแล้วว่า "แขก" ที่มาที่ Meteora มอบให้กับ Karaffe ขอโทษค่ะฉันช่วยคุณไม่ได้ ...
“ ดีขอบคุณสำหรับคำเตือน และสำหรับความจริงที่ว่าเขามา Sever
เขาเอามือมาลูบหัวฉันเบา ๆ ...
- พักผ่อน Isidora คุณจะไม่เปลี่ยนแปลงอะไรในวันนี้ และพรุ่งนี้คุณอาจต้องใช้แรงมาก พักผ่อนเด็กแห่งแสง ... ความคิดของฉันจะอยู่กับคุณ ...
ฉันแทบไม่เคยได้ยินคำพูดสุดท้ายของนอร์ทหลุดเข้าไปในโลกแห่งความฝันอันน่าสยดสยองได้อย่างง่ายดาย ... ที่ซึ่งทุกอย่างอ่อนโยนและสงบ ... ที่ซึ่งพ่อของฉันและจิโรลาโมอาศัยอยู่ ... และที่ซึ่งเกือบทุกอย่างถูกต้องและดีอยู่เสมอ .. เกือบแล้ว ..สเตลล่าและฉันตกตะลึงในความเงียบงันสั่นสะเทือนอย่างมากกับเรื่องราวของอิซิโดรา ... แน่นอนว่าเราอาจยังเด็กเกินไปที่จะเข้าใจความลึกซึ้งของความโหดร้ายความเจ็บปวดและคำโกหกที่ล้อมรอบอิซิโดราในเวลานั้น และแน่นอนว่าจิตใจของเด็ก ๆ ของเรายังคงใจดีและไร้เดียงสาเกินกว่าที่จะเข้าใจความน่ากลัวทั้งหมดของการทดสอบที่กำลังจะเกิดขึ้นสำหรับเธอและแอนนา ... แต่มีบางอย่างชัดเจนสำหรับเราแล้วแม้จะเล็กและไม่มีประสบการณ์ ฉันเข้าใจแล้วว่าสิ่งที่นำเสนอต่อผู้คนในฐานะความจริงไม่ได้หมายความว่ามันเป็นความจริง แต่อย่างใดและในความเป็นจริงอาจกลายเป็นเรื่องโกหกที่พบบ่อยที่สุดซึ่งก็แปลกมากพอที่จะไม่มีใครลงโทษผู้ที่คิดค้นมันขึ้นมา และด้วยเหตุผลบางประการไม่มีใครควรรับผิดชอบเธอ ทุกอย่างถูกยึดครองโดยผู้คนเป็นหลักด้วยเหตุผลบางอย่างทุกคนพอใจกับสิ่งนี้อย่างสมบูรณ์และไม่มีสิ่งใดในโลกของเราที่ "คว่ำ" จากความขุ่นเคือง ไม่มีใครมองหาความผิดไม่มีใครต้องการพิสูจน์ความจริงทุกอย่างสงบและ“ ไม่มีลม” ราวกับว่ามี“ ความสงบ” ที่สมบูรณ์ของความพึงพอใจในจิตวิญญาณของเราไม่ถูกรบกวนจาก“ ผู้แสวงหาความจริง” ที่บ้าคลั่ง และไม่ถูกรบกวนจากการนอนหลับของเราทุกคนหลงลืมจิตสำนึกของมนุษย์ ...
เรื่องราวเศร้าอย่างจริงใจและจริงใจของอิซิโดระทำให้หัวใจเด็ก ๆ ของเรารู้สึกเจ็บปวดและไม่แม้แต่จะให้เวลาตื่น ... ดูเหมือนว่าจะไม่มีข้อ จำกัด สำหรับการทรมานอันไร้มนุษยธรรมที่เกิดขึ้นจากวิญญาณใจร้ายของเพชฌฆาตอัปลักษณ์ต่อผู้หญิงที่น่าอัศจรรย์และกล้าหาญคนนี้! . ฉันกลัวและกังวลอย่างจริงใจเพียงแค่คิดถึงสิ่งที่รอเราอยู่ในตอนท้ายของเรื่องราวที่น่าทึ่งของเธอ! ..
ฉันมองไปที่สเตลล่า - แฟนสาวที่ทะเลาะวิวาทของฉันกำลังเบียดชิดกับแอนนาอย่างหวาดกลัวโดยไม่ละสายตาจาก Isidora ที่ตกใจของเธอ ... เห็นได้ชัดว่าแม้แต่เธอ - กล้าหาญและไม่ยอมจำนน - ยังตกตะลึงกับความโหดร้ายของมนุษย์
ใช่สเตลล่ากับฉันเคยเห็นมากกว่าเด็กคนอื่น ๆ ในช่วง 5-10 ขวบ เรารู้แล้วว่าการสูญเสียคืออะไรเรารู้ว่าความเจ็บปวดหมายถึงอะไร ... แต่เรายังต้องผ่านอะไรอีกมากมายเพื่อที่จะเข้าใจสิ่งที่อิซิโดรารู้สึกในตอนนี้แม้เพียงเล็กน้อย! .. และฉันก็แค่หวังว่าฉันจะไม่ต้อง ด้วยตัวคุณเองที่จะได้สัมผัสอย่างแท้จริง ...
ฉันรู้สึกทึ่งเมื่อมองไปที่ผู้หญิงที่สวยงามกล้าหาญและมีพรสวรรค์ที่น่าอัศจรรย์คนนี้ไม่สามารถซ่อนน้ำตาแห่งความเศร้าโศกที่ไหลเข้ามาในดวงตาของฉันได้ ... "คน" กล้าเรียกว่ามนุษย์ได้อย่างไรทำแบบนี้กับเธอ! โลกเคยทนต่อการกระทำที่น่าสะอิดสะเอียนเช่นนี้ได้อย่างไรปล่อยให้ตัวเองถูกเหยียบย่ำโดยไม่เปิดลึกลงไป!
อิซิโดรายังคงอยู่ห่างไกลจากเราในความทรงจำที่กระทบกระเทือนจิตใจของเธอและฉันไม่อยากให้เธอเล่าต่อไปอีก ... เรื่องราวของเธอทรมานจิตใจเด็ก ๆ ของฉันทำให้ฉันต้องตายจากความขุ่นเคืองและความเจ็บปวดเป็นร้อย ๆ ครั้ง ฉันยังไม่พร้อมสำหรับเรื่องนี้ ฉันไม่รู้ว่าจะป้องกันตัวเองจากการสังหารโหดเช่นนี้ได้อย่างไร ... และดูเหมือนว่าถ้าตอนนี้เรื่องราวที่ทำให้หัวใจเต้นไม่หยุดลงตอนนี้ฉันก็จะตายโดยไม่รอให้มันจบลง มันโหดร้ายเกินไปและท้าทายความเข้าใจในวัยเด็กของฉัน ...
แต่อิซิโดระราวกับว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นยังคงบอกต่อไปและเราก็ไม่มีอะไรทำทันทีที่พวกเขากระโดดลงไปกับเธออีกครั้งในสภาพที่บิดเบี้ยวของเธอ แต่ชีวิตทางโลกที่สูงและบริสุทธิ์และไร้ชีวิต ...
ฉันตื่นสายมากในเช้าวันรุ่งขึ้น เห็นได้ชัดว่าความสงบสุขที่ทางทิศเหนือมอบให้ฉันด้วยสัมผัสของเขาทำให้หัวใจที่ทรมานของฉันอบอุ่นทำให้ฉันผ่อนคลายเล็กน้อยเพื่อที่จะได้พบกับวันใหม่โดยที่ศีรษะของฉันยกสูงไม่ว่าวันนี้จะนำฉันไปสู่อะไร ... แอนนายังคงไม่ คำตอบ - เห็นได้ชัดว่า Karaffa ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะไม่ให้เราติดต่อกันจนกว่าฉันจะพังหรือจนกว่าเขาจะมีความต้องการอย่างมาก
แยกจากผู้หญิงที่รักของฉัน แต่เมื่อรู้ว่ามีเธออยู่ใกล้ ๆ ฉันจึงพยายามหาวิธีสื่อสารกับเธอที่แตกต่างกันออกไปแม้ว่าในใจฉันฉันรู้ดีอยู่แล้วว่าไม่มีอะไรจะพบ Caraffa มีแผนการที่เชื่อถือได้ของตัวเองซึ่งจะไม่เปลี่ยนแปลงตามความปรารถนาของฉัน แต่ตรงกันข้าม - ยิ่งฉันอยากเจอแอนนามากเท่าไหร่เขาก็ยิ่งกักขังเธอไว้นานขึ้นเท่านั้นไม่ยอมให้มีการประชุม แอนนาเปลี่ยนไปกลายเป็นคนที่มีความมั่นใจและเข้มแข็งมากซึ่งทำให้ฉันตกใจเล็กน้อยเพราะรู้นิสัยพ่อที่ดื้อรั้นของเธอฉันนึกได้แค่ว่าเธอจะดื้อรั้นไปได้ไกลแค่ไหน ... ฉันอยากให้เธอมีชีวิตอยู่! .. เพชฌฆาตของ คาราฟฟาไม่ได้เบียดเบียนชีวิตที่เปราะบางของเธอซึ่งไม่มีเวลาเบ่งบานเต็มที่! .. เพื่อให้สาวของฉันยังคงมีเพียงข้างหน้า ...
มีเสียงเคาะประตู - Karaffa กำลังยืนอยู่บนธรณีประตู ...
- คุณพักผ่อนอย่างไร Isidora ที่รัก? ฉันหวังว่าความใกล้ชิดของลูกสาวของคุณจะไม่รบกวนการนอนหลับของคุณ?
- ขอบคุณสำหรับความห่วงใยความศักดิ์สิทธิ์ของคุณ! ฉันนอนหลับสบายมาก! เห็นได้ชัดว่ามันเป็นความใกล้ชิดของแอนนาที่ทำให้ฉันมั่นใจ วันนี้ฉันจะสามารถพูดคุยกับลูกสาวของฉันได้หรือไม่?
เขาเปล่งปลั่งและสดชื่นราวกับว่าเขาทำลายฉันไปแล้วราวกับว่าความฝันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาเป็นจริงแล้ว ... ฉันเกลียดความมั่นใจในตัวเองและชัยชนะของเขา! แม้ว่าเขาจะมีเหตุผลทุกอย่างก็ตาม ... แม้ว่าฉันจะรู้ว่าเร็ว ๆ นี้ตามความประสงค์ของสมเด็จพระสันตะปาปาผู้บ้าคลั่งคนนี้ฉันก็จะจากไปตลอดกาล ... ฉันจะไม่ยอมแพ้เขาง่ายๆ - ฉันอยากจะสู้ . จนกระทั่งลมหายใจสุดท้ายของฉันจนถึงนาทีสุดท้ายที่ปล่อยให้ฉันบนโลก ...
- แล้วคุณตัดสินใจอะไร Isidora? พ่อถามอย่างร่าเริง - อย่างที่บอกไปก่อนหน้านี้ขึ้นอยู่กับว่าคุณจะเจอแอนนาเร็วแค่ไหน ฉันหวังว่าคุณจะไม่บังคับให้ฉันใช้มาตรการที่รุนแรงที่สุด? ลูกสาวของคุณมีค่าพอที่จะไม่จบชีวิตตัวเองเร็ว ๆ นี้ไม่ใช่เหรอ? Isidora เธอมีความสามารถมากจริงๆ และฉันจริงใจไม่อยากทำร้ายเธอ
“ ฉันคิดว่าคุณรู้จักฉันมานานพอแล้วความศักดิ์สิทธิ์ของคุณที่จะเข้าใจว่าภัยคุกคามจะไม่เปลี่ยนการตัดสินใจของฉัน ... แม้แต่สิ่งที่น่ากลัวที่สุด ฉันสามารถตายได้โดยไม่ต้องรับความเจ็บปวด แต่ฉันจะไม่มีวันทรยศต่อสิ่งที่ฉันมีชีวิตอยู่ ยกโทษให้ฉันด้วยความศักดิ์สิทธิ์
Caraffa มองฉันด้วยหางตาราวกับว่าเขาได้ยินอะไรบางอย่างที่ไม่สมเหตุสมผลซึ่งทำให้เขาประหลาดใจมาก
- แล้วจะไม่เสียดายลูกสาวคนสวยเหรอ! คุณคลั่งกว่าฉันอีกนะมาดอนน่า! ..
เมื่ออุทานนี้ Karaffa ลุกขึ้นยืนอย่างกะทันหันและจากไป และฉันก็นั่งอยู่ตรงนั้นด้วยความมึนงง ไม่รู้สึกถึงหัวใจของฉันและไม่สามารถกลั้นความคิดที่กระจัดกระจายได้ราวกับว่ากำลังที่เหลือทั้งหมดของฉันใช้ไปกับคำตอบเชิงลบสั้น ๆ นี้
ฉันรู้ว่านี่คือจุดจบ ... ที่ตอนนี้เขาจะจัดการกับแอนนา และฉันก็ไม่แน่ใจว่าจะสามารถอยู่รอดได้หรือไม่ที่จะอดทนกับมันทั้งหมด ฉันไม่มีแรงที่จะคิดเรื่องการแก้แค้น ... ฉันไม่มีแรงที่จะคิดถึงเรื่องใด ๆ เลย ... ร่างกายของฉันเหนื่อยล้าและไม่ต้องการที่จะต่อต้านอีกต่อไป เห็นได้ชัดว่านี่คือขีด จำกัด หลังจากนั้นชีวิต“ อื่น” ก็ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว
ฉันอยากเห็นแอนนาจริงๆ! .. กอดเธออย่างน้อยก็ลาก่อน! .. สัมผัสถึงความแข็งแกร่งของเธอและบอกเธออีกครั้งว่าฉันรักเธอมากแค่ไหน ...
แล้วหันไปตามเสียงที่ประตูฉันเห็นเธอ! เด็กหญิงของฉันยืนตรงและภาคภูมิใจเหมือนต้นอ้อที่พยายามจะทำลายพายุเฮอริเคนที่กำลังจะมาถึง
- คุยกับลูกสาวของคุณ Isidora บางทีเธออาจนำสามัญสำนึกบางอย่างมาสู่สติที่หายไปของคุณได้! ฉันให้เวลาคุณหนึ่งชั่วโมงในการพบกัน และพยายามทำใจของคุณ Isidora มิฉะนั้นการประชุมครั้งนี้จะเป็นครั้งสุดท้ายของคุณ ...
Caraffa ไม่ต้องการเล่นอีกต่อไป ชีวิตของเขาวางอยู่บนตาชั่ง เช่นเดียวกับชีวิตของแอนนาที่รักของฉัน และถ้าครั้งที่สองสำหรับเขาไม่สำคัญดังนั้นสำหรับคนแรก (สำหรับเขา) เขาก็พร้อมที่จะทำทุกอย่าง
- แม่! .. - แอนนายืนอยู่ที่ประตูไม่สามารถขยับได้ - แม่ที่รักเราจะไปทำลายเขาได้อย่างไร .. เราจะทำไม่ได้แม่!
กระโดดลงจากเก้าอี้ฉันวิ่งไปที่สมบัติชิ้นเดียวของฉันผู้หญิงของฉันและคว้าแขนของฉันบีบให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ ...
“ โอ้แม่คุณจะบีบคอฉันอย่างนั้น! .. ” แอนนาหัวเราะเสียงดัง
และจิตวิญญาณของฉันก็ดูดซับเสียงหัวเราะนี้ราวกับถูกประณามถึงความตายดูดซับแสงอำลาอันอบอุ่นของดวงอาทิตย์ตก ...ยุโรป การเกิดขึ้นของ Eurocentrism สะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งในระยะยาวและการต่อต้านแบบทวิภาคที่เป็นศูนย์กลางของอารยธรรมยุโรปกับยุคโบราณและยุคกลาง ในประวัติศาสตร์โรแมนติกของศตวรรษที่ 19 ตำนานได้ถูกสร้างขึ้นว่าอียิปต์เป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงสงครามกรีก - เปอร์เซีย ตามแนวความคิดเหล่านี้ผลงานของนักเขียนชาวกรีกโบราณ (อริสโตเติลเพลโต) สะท้อนให้เห็นถึงการก่อตัวของความคิดแบบโปรเฟสเซอร์เกี่ยวกับ "ป่าเถื่อน", ดูหมิ่น, ตะวันออกที่คงที่ซึ่งมีลักษณะเป็นทาสสากลของประชากรและลักษณะทางวัฒนธรรมที่เลื่อนลอย ในทางตรงกันข้ามชาวกรีกและชาวโรมันถูกระบุด้วยคุณสมบัติเช่นความมีเหตุมีผลตรงไปตรงมาความเป็นปัจเจกนิยมความปรารถนาอิสรภาพ สมมติฐานนี้กำลังถูกท้าทายในการศึกษาจำนวนมาก (S. Amin, M. Bernal, S.Kara-Murza) - โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีข้อสังเกตว่าชาวกรีกโบราณไม่ได้ดำเนินการแยกอย่างรุนแรงจากพื้นที่ทางวัฒนธรรมของ ตะวันออกโบราณ; ว่าศักยภาพเสริมและการตีความของอารยธรรมทั้งสองได้แสดงออกอย่างชัดเจนในลัทธิเฮลเลนิสต์ในคริสต์ศาสนายุคแรก; ยุโรปตะวันตกไม่ได้เป็นเพียงทายาทและผู้สืบทอดอารยธรรมโบราณเท่านั้น
การขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างตะวันออกและตะวันตกยังคงดำเนินต่อไปในยุคกลางในรูปแบบของการเผชิญหน้าทางศาสนาระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ในช่วงยุคของอาหรับกาลิฟาเตสอิสลามได้ก่อให้เกิดมุมมองทางเลือกทั่วโลก การคุกคามของชาวมุสลิมมีส่วนในการเปลี่ยนแปลงของครอบครัวที่กระจัดกระจายของชนชาติโรมาโน - เจอร์มานิกไปสู่ยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์ไปสู่ความสมบูรณ์ทางดินแดนและวัฒนธรรมที่ตรงข้ามกับโลกอิสลาม ยุคของสงครามครูเสดและช่วงเวลาสามร้อยปีของการขยายตัวของออตโตมันได้เสริมสร้างแบบแผนของการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ทางทหารระหว่างอารยธรรม ในขณะเดียวกันกับพื้นหลังของปฏิสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันส่วนใหญ่กระบวนการสำคัญของการแพร่กระจายและการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นระหว่างยุโรปและโลกในเอเชีย
ในยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่มุมมองของชาวยุโรปเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขาขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญการติดต่อโดยตรงเริ่มจากอารยธรรมของแอฟริกาอเมริกากลางและใต้อิหร่านอินเดียจีนญี่ปุ่นและภูมิภาคแปซิฟิก ก้าวไปสู่การขยายอาณานิคมในวงกว้างทำให้ยุโรปทันสมัยอย่างแข็งขันด้วยความรู้สึกของความเป็นพลเรือนที่เหนือกว่าทำให้โลกทั้งโลกที่ไม่ใช่ยุโรปมีความล้าหลังหยุดนิ่งและไม่มีอารยธรรม ในความคิดเห็นของสาธารณชนเกี่ยวกับการตรัสรู้มุมมองแบบ Eurocentric ของโลกค่อยๆก่อตัวขึ้นซึ่งยุโรปที่มีพลวัตสร้างสรรค์และเสรีตอบสนองภารกิจมิชชันนารีที่เป็นอารยะเกี่ยวกับตะวันออกคร่ำครึหยุดนิ่งและเป็นทาสทางตะวันออก ในช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์นี้ในที่สุด Eurocentrism ก็ได้ก่อตัวขึ้นเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองที่ทำให้วิถีปฏิบัติของการแทรกแซงของตะวันตกในชีวิตของชุมชนนอกยุโรปถูกต้องตามกฎหมาย
ในช่วงของการล่าอาณานิคมอียิปต์สะท้อนให้เห็นในอุดมการณ์ของความเหนือกว่าทางเชื้อชาติ ในแง่มุมทางทฤษฎีเขาได้สร้างพื้นฐานสำหรับทฤษฎีและแนวคิดที่หลากหลายของความเป็นตะวันตก การวางแนวอุดมการณ์และการปฏิบัติต่อมาตรฐานการพัฒนาของยุโรปดูเหมือนจะเป็นเงื่อนไขพื้นฐานสำหรับการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ที่ประสบความสำเร็จ ในเวลาเดียวกันในศตวรรษที่ 19 ต้องขอบคุณความก้าวหน้าพื้นฐานในการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประเทศและผู้คนในเอเชียแอฟริกาอเมริกาการเปลี่ยนแปลงทางปัญญาที่สำคัญเกิดขึ้นใน Eurocentrism ความคิดเกี่ยวกับการแข่งขันถ่ายทอดทางประวัติศาสตร์และความต่อเนื่องของอารยธรรมยุโรปจากอารยธรรมตะวันออกเกิดขึ้นพวกเขาได้รับการยอมรับว่ามีบทบาทสำคัญในการพัฒนามนุษยชาติขั้นตอนวิวัฒนาการพิเศษความสำเร็จที่โดดเด่นแตกต่างจากตะวันตก แต่มีศักยภาพทางวัฒนธรรมที่สำคัญ . ในความคิดทางวิทยาศาสตร์และสังคม - การเมืองในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX ความคิดนี้พัฒนาขึ้นเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการบรรจบกันในอนาคตของภูมิภาคต่างๆของโลกเกี่ยวกับความใกล้ชิดพื้นฐานและความเป็นเนื้อเดียวกันของกระบวนการทางวัฒนธรรมเศรษฐกิจและชนชั้นในระบบทุนนิยมสมัยใหม่ โลก. ในเวลาเดียวกันประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และการเมืองของยุโรปยังคงมีบทบาทนำ ในที่สุดความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการเอาชนะ Eurocentrism ได้ก่อตัวขึ้นภายในประเพณีทางวิทยาศาสตร์และปัญญาของยุโรป (O. Spengler, A.J. Toynbee)
ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา Eurocentrism ได้ช่วยสร้างความชอบธรรมให้กับการต่อต้านมหานครต่อขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในอาณานิคมซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นเพราะยังไม่บรรลุนิติภาวะและไม่สามารถปกครองตนเองและเป็นอิสระได้ ในช่วงหลังอาณานิคมอุดมการณ์นี้จะป้องกันไม่ให้เกิดการแยกอาณานิคมทางจิตวิญญาณของประเทศกำลังพัฒนากลายเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของการขยายข้อมูลและส่งเสริมการกำหนดมาตรฐานทางวัฒนธรรมตะวันตกและรูปแบบการพัฒนา
ตามที่ระบุไว้โดย Yu L. Govorov Eurocentrism ในพลวัตสะท้อนให้เห็นไม่เพียง แต่แนวโน้มเชิงลบที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งของอารยธรรมและการขยายตัวเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่ทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรมที่เป็นประโยชน์อีกด้วย มันเป็นขั้นตอนตามธรรมชาติในการก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมยุโรปและ - ทางอ้อม - โลก ลักษณะเฉพาะของความคิดและรูปแบบการกระทำของชาวยุโรปนำไปสู่ความจริงที่ว่าความสำเร็จมากมายของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของอารยธรรมโลกได้รับการศึกษาและทำความเข้าใจอย่างเป็นกลางในหมวดหมู่และวิธีการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และเหตุผลนิยม ภายใต้กรอบของ Eurocentrism แนวคิดเรื่องเอกภาพของกระบวนการประวัติศาสตร์โลกความเชื่อมโยงระหว่างกันของกระบวนการทั้งหมดในระดับโลกได้ก่อตัวขึ้น ชาวยุโรปใน "ศูนย์กลาง" แสดงความสนใจอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในชนชาติและวัฒนธรรมอื่น ๆ ค้นพบและสร้างประวัติศาสตร์ของตะวันออกและภูมิภาคอื่น ๆ ขึ้นใหม่สร้างสาขาความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง (มานุษยวิทยาการศึกษาวัฒนธรรมการศึกษาแบบตะวันออกการศึกษาแอฟริกันการศึกษาของอเมริกา) .
ความหมายของแนวคิดอ้างจาก: ทฤษฎีและระเบียบวิธีวิทยาศาตร์ประวัติศาสตร์ พจนานุกรมศัพท์ ตอบกลับ เอ็ด อ. ชูบาเรียน. [ม.] 2557 น. 102-104.
