Lalim na sikolohiya - ang pangunahing mga prinsipyo ng psychoanalysis.

bahay / Asawang mandaraya

Ang lalim na sikolohiya ay naging pangatlong sikolohikal na paaralan na lumitaw bilang resulta ng "bukas na krisis", at ang mga ideya nito ay nakatanggap ng malawak na taginting sa mga sosyal at pang-agham na lupon.

Mga ideya ng malalim na sikolohiya bilang isang malayang direksyon:

Ang kalayaan ng pag-iisip mula sa kamalayan, isang malinaw na paghihiwalay ng mga phenomena ng kalikasan ng tao;

2. Ang pag-unawa sa pag-iisip ng tao ay kabaligtaran ng tradisyonal na empirical psychology ng kamalayan: sa pag-iisip, bilang karagdagan sa kamalayan, may malalim, walang malay na mga layer - ang walang malay, at ito ang batayan ng lahat ng buhay-kaisipan, kinokontrol ang pag-iisip at pag-uugali ng tao at ang pangunahing paksa ng pag-aaral ng lalim na sikolohiya;

3. Ang pangunahing gawain ng malalim na sikolohiya bilang isang pang-agham na paaralan ay upang patunayan ang pagkakaroon ng hindi pangkaraniwang bagay na walang malay sa pag-iisip ng tao sa pamamagitan ng praktikal na pag-aaral ng mga detalye at mekanismo ng pagkilos sa psyche ng tao;

4. Ang kamalayan ay isinasaalang-alang bilang isang kababalaghan sa kaisipan na likas sa bawat tao, ngunit hindi sentral at gumagabay sa buhay-kaisipan ng isang indibidwal, at, tulad ng buong pag-iisip, ay mas mababa sa walang malay;

5. Ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ay nakasalalay sa walang malay bilang nangunguna sa psyche ng tao.

Ang lalim na sikolohiya bilang isang direksyong pang-agham na bumangon bilang isang resulta ng isang bukas na krisis "binigyan ang mundo ng pinakamalaking bilang ng iba't ibang mga teoretikal na sangay at konsepto na nilikha batay sa teorya ng walang malay, at ang bawat isa sa kanila ay nagpayaman sa sikolohikal na agham na may isang malakas hanay ng mga konsepto, eksperimento, pananaliksik, ideya at aparatong pang-pamamaraan. Ang mga paaralan ng malalim na sikolohiya ay may kasamang: psychoanalysis ni Z. Freud, na higit na tinukoy ang karagdagang pagpapaunlad ng lalim na sikolohiya at pagsilang ng mga bagong konseptong panteorya; Analytical psychology ni CG Jung; indibidwal na sikolohiya ng A. Adler; mga teorya ng neo-Freudianism - isang kalakaran na may kasamang mga konseptong nilikha ng mga mag-aaral ni Freud na sina K. Havali, E. Fromm, G. Sullivan; ang sociogized psychoanalysis ni V. Reich, na nagkonekta sa pag-iisip at katawan, ang egopsycho-pogia nina Anna Freud at E. Erickson.

Sigmund Freud. Ang psychoanalysis ay parehong teorya at isang therapeutic na pamamaraan batay dito. Nang unang ipinakita ni Freud ang mga resulta ng kanyang paggamot sa psychoanalytic sa pamamagitan ng pag-uusap, kung saan ang mga pasyente na nakahiga sa sikat na sopa ay tinanong na ipakita ang kanilang mga libreng samahan sa analisador, sinalubong siya ng panunuya, pag-aalinlangan at poot. Ang ideya ng sekswalidad ng bata, na ang sekswal na pagnanasa ay isang mahalagang nakaka-uudyok na puwersa ng pag-uugali ng tao, ang Oedipus complex at ang katotohanan na ang mga tao ay pinasiyahan hindi sa pamamagitan ng katwiran, ngunit ng walang malay na pagnanasa - lahat ng ito ay ikinagalit ng European Victorian "espiritu ng beses. " Ibinigay ni Freud ang sama ng loob na ito bilang paglaban sa masakit na katotohanan ng mga ideyang ito. Inihayag ni Freud na natuklasan niya ang mga katotohanang ito sa pamamagitan ng kanyang psychoanalytic na pamamaraan, batay sa mga prinsipyo ng malayang pagsasama at pag-aaral ng mga pangarap. Ang lahat ng ito ay nabuo ang pundasyon ng kanyang teorya.

Ang sistemang Freudian ay ibang-iba sa tradisyunal na sikolohikal na pang-eksperimentong kapwa sa nilalaman at sa mga pamamaraang ginamit. Hindi gumamit si Freud ng tradisyunal na mga pamamaraan ng pagsasaliksik sa pang-eksperimentong. Hindi siya nangolekta ng data sa isang kinokontrol na eksperimento at hindi gumamit ng mga pamamaraang pang-istatistika upang pag-aralan ang mga resulta. Kapag lumilikha ng teorya, siya ay pinaka-umasa sa kanyang sariling kritikal na likas na ugali. Sa isang mas malawak na lawak, interesado siya sa mga plots na dating nanatili, bilang isang panuntunan, nang walang pansin: ang walang malay na pagganyak ng pag-uugali, mga salungatan sa pagitan ng mga puwersa ng walang malay at kanilang mga kahihinatnan para sa pag-iisip ng tao.

Ang mga likas na hilig ay ang pagmamaneho, mga puwersang motivational ng isang tao, mga biological factor na naglalabas ng mga reserba ng mental na enerhiya. Para kay Freud, ang mga likas na ugali ay hindi likas na mga reflexes, ngunit sa halip ang bahaging iyon ng pagpapasigla na nagmumula sa katawan. Ang layunin ng mga likas na ugali ay alisin o bawasan ang pagpapasigla sa pamamagitan ng ilang mga uri ng pag-uugali, tulad ng pagkain, pag-inom, o sekswal na aktibidad. Pinag-usapan niya ang dalawang malalaking pangkat ng mga likas na ugali na nauugnay sa buhay at kamatayan. Kasama sa mga likas na hilig ng buhay ang gutom, uhaw, kasarian at naglalayong mapanatili ang sarili ng indibidwal at ang kaligtasan ng species. Ang anyo ng psychic energy kung saan ipinapakita ang kanilang mga sarili ay tinatawag na "libido". Ang mga instinc ng kamatayan ay mapanirang puwersa na maaaring idirekta kapwa papasok (masochism o pagpapakamatay) at palabas (poot at pananalakay).

Saklaw ng kanyang teorya ng pagkatao ang mga naturang aspeto ng pagkatao bilang (1) istraktura nito, (2) dinamika, (3) pag-unlad, pati na rin (4) typology. Ang personalidad ay istrakturang binubuo ng tatlong pangunahing mga system, o mga pagkakataong: id (It), ego ("I") at superego ("Super-I"). Ang bawat isa sa mga sistemang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga pag-aari, may kaukulang pag-andar, prinsipyo ng pagpapatakbo at dynamics. Napakalapit ang kanilang pakikipag-ugnay na mahirap matukoy ang kanilang kamag-anak na kontribusyon sa pag-uugali: napakabihirang para sa isa sa kanila na kumilos nang wala ang dalawa. Ang Id (Ito) ay isa sa tatlong mga pagkakataong kinilala ni Freud sa kanyang teorya ng pagkatao. Ito ay isang primitive, animalistic, instinctive element, isang lalagyan ng paglulusok ng libidinal na enerhiya; ang lahat ay genetically predetermined, na kung saan ay mauna sa "I" sa landas ng pag-unlad ng pag-iisip. Ang Ego ("I") ay isang hanay ng mga proseso ng nagbibigay-malay na nauugnay sa katotohanan, pati na rin ang mga mekanismo ng pagtatanggol. Ang Superego ("Super-I") ay ang pangatlong halimbawa ng pagkatao, na nabuo bilang isang resulta ng pag-asimilasyon ng mga kinakailangan ng magulang at pagbabawal. Ang super-ego ay responsable para sa kamalayan sa moral, pagmamasid sa sarili at pagbuo ng mga ideyal.

Kilalang kilala si Freud para sa kanyang mga ideya tungkol sa sekswalidad ng bata, dumaan sa mga yugto ng oral, anal at phallic bago magsimula, pagkatapos ng panahon ng latency, ang hinog na anyo ng sekswalidad ng genital. Ang mga ideyang ito ay bahagi ng kanyang teorya ng pag-unlad, na ang pinakatuktok na punto (kung saan nakita ni Freud ang kanyang pangunahing tuklas) ay ang Oedipus complex, na nakikita niyang pangkalahatan. Nais ng batang lalaki na patayin ang kanyang ama at matulog kasama ang kanyang ina. Ang mga damdaming ito ay pinigilan ng takot sa posibleng paghihiganti sa bahagi ng ama, lumitaw ang tinatawag na komplikadong castration. Ang takot sa castration ay humahantong sa bata sa pagkakakilanlan sa kanyang ama, ito ay kung paano nabuo ang "super-I", natutunan ng bata ang mga halaga at moralidad ng mga magulang. Para sa mga batang babae, ang pag-unlad ay nangyayari sa katulad na paraan.

Si Anna Freud ay gumawa ng makabuluhang mga kontribusyon sa psychoanalysis. Una, pinasadema niya at pinong ang teorya ng paggana ng kaakuhan, lalo na ang mga mekanismo ng pagtatanggol, pati na rin mga likas na paghihimok, na binibigyang linaw ang papel ng pananalakay. Pangalawa, nakakita siya ng mga paraan ng paggamot sa psychoanalytic ng mga bata, na inilalantad ang kanilang panloob na emosyonal at intelektuwal na buhay. Pangatlo, gumawa siya ng mga pamamaraan ng paglalapat ng teoryang psychoanalytic upang matulungan ang mga bata at magulang. Noong 1947, itinatag ni Anna Freud ang Hampstead Clinic sa London, ang pinakamalaking psychoanalytic treatment at training center para sa mga bata sa buong mundo.

Si Carl Gustav Jung ay ang tagalikha ng analytical psychology, na sinubukang lumayo mula sa linya ng kaalaman ng tao na nilikha ni Freud. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng analitikong sikolohiya ni Jung at Freudian psychoanalysis ay tungkol sa katanungang likas ng libido. Ayon kay Jung, ang pangunahing mahahalagang enerhiya ng libido ay ipinakita sa paglaki at pagpaparami, pati na rin sa iba pang mga aktibidad, nakasalalay sa kung ano ang pinakamahalaga para sa isang partikular na tao sa isang naibigay na oras. Tinanggihan ni Jung ang konsepto ni Freud ng Oedipus complex. Ipinaliwanag niya ang pagkakabit ng anak sa ina sa pamamagitan ng panay na pang-araw-araw na pangangailangan ng bata at ang kakayahan ng ina na masiyahan sila. Para kay Jung, hindi katulad ni Freud, ang tao ay tinutukoy hindi lamang ng nakaraan, ngunit pantay ng kanyang mga layunin, inaasahan at pag-asa para sa hinaharap. Ang isang tao ay maaaring magbago sa buong buhay. Sinubukan ni Jung na tumagos sa walang malay na mas malalim kaysa kay Freud, na nagdaragdag ng isa pang sukat ng walang malay: ang likas na karanasan ng sangkatauhan bilang isang species, minana niya mula sa kanyang mga ninuno ng hayop (ang sama-sama na walang malay).

Kinilala ni Jung ang dalawang antas ng walang malay - indibidwal at sama-sama. Ang indibidwal na walang malay ay ang sphere ng pagkatao, na binubuo ng mga karanasan na repressed mula sa kamalayan, ay pinigilan, nakalimutan at hindi pinansin, pati na rin ang masyadong mahina karanasan na hindi naabot ang antas ng kamalayan. Ang sama-sama na walang malay ay isang lalagyan ng mga nakatagong alaala na minana mula sa mga ninuno. Ang minana na nakaraan ay nagsasama ng kasaysayan ng mga tao bilang isang espesyal na biological species at ang karanasan ng mga ninuno ng hayop. Naglalaman ang sama-sama na walang malay sa lahat ng espiritwal na pamana ng paglaki ng tao, muling nabuhay sa istraktura ng utak ng bawat indibidwal. Ito ay halos ganap na hiwalay mula sa personal sa buhay ng indibidwal at, maliwanag, ay pandaigdigan. Naisip ni Jung na ang sama-sama na walang malay ay binubuo ng makapangyarihang pangunahing mga imaheng pang-isip - archetypes. Ang mga archetypes ay likas na ideya o alaala na naglalahad sa mga tao na makita, maranasan, at tumugon sa ilang mga kaganapan sa isang tiyak na paraan. Ang mana dito ay tiyak na ang ugali na mag-react ng emosyonal, nagbibigay-malay at pag-uugali sa mga tukoy na sitwasyon.

Ang bilang ng mga archetypes sa sama-sama na walang malay ay maaaring walang limitasyong, ngunit si Jung ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa tao, anime at animus, anino at sarili.

Ang pinakamalaking kontribusyon ni Jung sa sikolohiya ng personalidad ay ang kanyang konsepto ng mga sikolohikal na uri. Upang maitayo ang kanyang typology, inilagay niya ang mga orientation ng pagkatao (extraversion at introverion) at apat na pangunahing mga pagpapaandar sa kaisipan (pag-iisip, pakiramdam, pang-amoy at intuwisyon). Kahit na ang isang tao ay may lahat ng apat na pag-andar, karaniwang isa sa mga ito ang nangingibabaw sa iba pang tatlo. Tinatawag itong pinakamataas na pag-andar. Ang isa sa tatlong iba pa na may kaugnayan sa mas mataas ay kadalasang kumikilos bilang isang karagdagan. Kung may isang bagay na makagambala sa pagkilos ng isang mas mataas na pag-andar, awtomatikong pumalit ang isang karagdagang isa.

Ang hindi gaanong naiiba sa apat na pag-andar ay tinawag. Pinipigilan siya at walang malay. Ang mas mababang pag-andar ay mayroon ding isang karagdagang nauugnay dito. Batay sa mga kombinasyong ito, nakilala ni Jung ang walong sikolohikal na uri.

Si Alfred Adler ay ibinalik sa mga tao ang kumpiyansa sa sarili na nawasak ng psychoanalysis.

Ang pangunahing mga kategoryang sikolohikal na ginamit ni Adler sa kanyang teorya ng pagkatao ay ang interes sa lipunan, pagiging walang pakay, pagsusumikap para sa kahusayan, mga pakiramdam ng pagiging mababa, kabayaran, uri ng pamumuhay at uri ng pagkatao. Ang interes sa lipunan ay isang pakiramdam ng pakikiramay para sa lahat ng mga tao; ito ay nagpapakita ng sarili sa pakikipagtulungan sa iba, sa halip na alang-alang sa pangkalahatang tagumpay kaysa sa pansariling pakinabang. Ang pakiramdam na ito ay natural at karaniwan sa lahat ng mga tao. Kinakatawan nito ang isang likas na hilig na pumasok sa isang ugnayan ng kooperatiba upang makamit ang mga karaniwang layunin. Ang interes sa lipunan ay kinokreto sa mga tuntunin ng mga layunin ng isang tao. Ang pangwakas na layunin ng isang tao, na nagbibigay ng isang sukat ng pagpapanatili at integridad ng buhay, ay "pagsusumikap para sa pagiging perpekto." Ang pagsusumikap para sa pagiging perpekto ay ang pangunahing batas ng buhay ng tao, ang pangunahing motibo para sa aktibidad, ang core ng pagkatao. Ang paghabol sa kahusayan ay nagmula sa mga pakiramdam ng pagiging mababa, na kung saan ay ang resulta ng karanasan ng sariling kakulangan sa isang mahabang panahon ng kawalan ng kakayahan sa maagang pagkabata.

Ang mga pakiramdam ng pagiging mababa ay kumilos sa prinsipyo ng kabayaran. Ang kabayaran ay ang kapalit ng kapansanan sa pagpapaandar sa pamamagitan ng pagpapalakas o pagbabago ng ibang pag-andar; pagsisikap na palayain mula sa mga damdaming kahinaan na sanhi ng tunay o naisip na mga pagkukulang sa pamamagitan ng pagwagi sa kanila. Ang pagtugis sa kahusayan ay natanto sa lifestyle. Ang lifestyle ay isang natatanging kumbinasyon ng mga ugali, pag-uugali at ugali, ang kabuuan na tumutukoy sa isang natatanging larawan ng pagkakaroon ng isang indibidwal. Ipinapaliwanag ng istilo ang pagiging matatag ng pagkatao sa buong buhay. Ang pamumuhay ay naayos sa edad na 4 o 5 taon at sa dakong huli ay halos hindi nagpapahiram sa sarili na magbago, na nagiging pangunahing pag-uugali. Ang pamumuhay ay malapit na nauugnay sa kung paano malulutas ang tatlong mga pandaigdigang problema na kinakaharap ng bawat tao: pagkakaibigan, trabaho at pag-ibig.

Bumuo si Karen Hodina ng isang sociocultural view ng pagkatao: pinabulaanan niya ang mga pahayag ni Freud tungkol sa mga kababaihan, at lalo na ang kanyang mga pag-angkin na ang kanilang likas na likas na katangian ay paunang natukoy ang inggit sa ari ng lalaki. Naniniwala si Humph na ang mga kondisyong sosyo-kultural ay may malalim na epekto sa pag-unlad at paggana ng indibidwal. Ang mga natatanging istilo ng mga ugnayan ng interpersonal ay ang pundasyon ng mga disfunction ng pagkatao.

Ayon sa kanyang paniniwala, ang mapagpasyang kadahilanan sa pag-unlad ng pagkatao ay ang ugnayan ng lipunan sa pagitan ng bata at ng mga magulang.

Naniniwala si Humph na ang pagkabata ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang pangangailangan: ang pangangailangan para sa kasiyahan at ang pangangailangan para sa seguridad. Saklaw ng kasiyahan ang lahat ng mga pangunahing pangunahing pangangailangan. Pangunahin sa pag-unlad ng isang bata ang pangangailangan para sa kaligtasan. Sa kasong ito, ang pinagbabatayan ng motibo ay ang mahalin, hangarin at protektahan mula sa panganib o isang mapusok na mundo.

Ang bata ay ganap na umaasa sa kanyang mga magulang upang matugunan ang pangangailangang ito para sa kaligtasan.

Kung ang pangangailangan na ito ay hindi mahanap ang kasiyahan nito, kung gayon ang bata ay bubuo ng isang pangunahing pagkabalisa, na kung saan ay isang lahat-ng-sumasaklaw, malalim na pakiramdam ng kalungkutan at kawalan ng kakayahan na pinagbabatayan ng mga neuroses. Upang makayanan ang mga damdamin ng hindi sapat na seguridad, kawalan ng kakayahan at pagkapoot na likas sa pangunahing pag-aalala, ang bata ay madalas na dapat gumamit ng iba't ibang mga diskarte sa pagtatanggol. Inilarawan ni Havali ang sampung gayong mga diskarte, na tinatawag na mga pangangailangan ng neurotic: para sa pag-ibig at pag-apruba, para sa isang nangungunang kasosyo, para sa malinaw na mga limitasyon, para sa kapangyarihan, para sa pagsasamantala sa iba, para sa pagkilala sa publiko, para sa paghanga sa sarili, para sa ambisyon, para sa sariling kakayahan at kalayaan, para sa impeccability at irrefutability. Nagtalo si Halye na ang mga pangangailangan na ito ay naroroon sa lahat ng mga tao. Gayunpaman, ang neurotic ay umaasa ng sapilitang sa isa lamang sa lahat ng mga posibleng pangangailangan. Ang isang malusog na tao, sa kabaligtaran, ay madaling pumalit sa isa't isa kung kinakailangan ng pagbabago ng mga pangyayari.

Sa kanyang huli na pagtatrabaho, pinagsasama niya ang mga neurotic na pangangailangan sa tatlong malalaking grupo, na nakikipag-ugnay sa isang tiyak na uri ng pagkatao: Ang taong pinaglilingkuran - isang taong nararamdaman ang pangangailangan na maging malapit sa ibang mga tao, ay naaakit sa mga tao kung saan mayroong matinding pangangailangan para sa pag-apruba at pagmamahal mula sa nangingibabaw na kapareha. Ang isang hiwalay na tao ay isang taong nararamdaman ang pangangailangan para sa kalungkutan, tumatakbo palayo sa mga tao kung saan ang pangangailangan para sa kalayaan at pagiging perpekto ay malakas, na humantong sa isang liblib na buhay. Ang isang agresibo na tao ay isang taong nangangailangan ng oposisyon ng mga tao, na naaakit sa kapangyarihan, prestihiyo, na nangangailangan ng paghanga, tagumpay at pagsusumite ng ibang mga tao.

Naniniwala si Henry Alexander Murray na ang ego ay gumaganap ng isang aktibong papel at tumutukoy sa pag-uugali ng tao. Ang gawain ng kaakuhan ay upang sugpuin ang ilang mga hindi ginustong mga salpok at upang mapadali ang pagpapahayag ng iba pang mga kanais-nais na salpok sa id. Ang superego ay nabuo hindi lamang sa impluwensya ng isa sa mga magulang, kundi pati na rin ng impluwensya ng mga kapantay, panitikan at mitolohiya. Ang superego ay hindi nakumpleto ang pag-unlad nito sa edad na lima at patuloy na nagbabago sa buong buhay ng isang tao. Ang problema ng pagganyak ay sentro ng teorya ng pagkatao ni Murray. Ang paglitaw ng mga pangangailangan ay humahantong sa mga pagbabago sa kemikal sa utak, sa ilalim ng impluwensya kung saan nagpapatuloy ang aktibidad ng pag-iisip at damdamin. Ang anumang pangangailangan ay nagdudulot ng isang tiyak na pag-igting sa katawan ng tao, na maaaring matanggal lamang sa pamamagitan ng pagtugon sa pangangailangan. Bilang isang resulta, ang mga pangangailangan ay nagpapalitaw ng mga kaukulang uri ng pag-uugali, na dapat magdala ng ninanais na kasiyahan. Tulad ni Freud, naniniwala si Murray na ang personalidad ay dumadaan sa isang bilang ng mga yugto sa pag-unlad nito. Sa bawat yugto, ang isang tiyak na paraan ng pagkamit ng kasiyahan ay ang nangunguna.

Ang mga pormula ng teoretikal na Eric Erikson ay eksklusibo tungkol sa pagpapaunlad ng kaakuhan. Mapagpasyang umalis siya mula sa klasikal na psychoanalysis sa apat na mahahalagang punto. Una, ang kanyang gawa ay malinaw na nagpapakita ng isang mapagpasyang paglilipat ng diin mula sa id patungo sa kaakuhan. Tiningnan niya ang kaakuhan bilang isang autonomous na istraktura ng pagkatao, ang pangunahing direksyon ng pag-unlad na kung saan ay ang pagbagay sa lipunan. Nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga kakayahang umangkop ng kaakuhan, naniniwala si Erickson na ang isang tao, nakikipag-ugnay sa kapaligiran sa proseso ng kanyang pag-unlad, ay nagiging mas may kakayahan. Pangalawa, bumuo si Erickson ng isang bagong pananaw sa indibidwal na ugnayan sa mga magulang at ang kulturang konteksto kung saan umiiral ang pamilya. Pangatlo, ang teorya ng pagpapaunlad ng kaakuhan ay sumasaklaw sa buong puwang ng pamumuhay ng indibidwal. Panghuli, pang-apat, sina Freud at Erickson ay walang parehong pananaw sa likas na katangian at paglutas ng mga psychosexual conflicts. Nakita ni Erickson ang kanyang gawain sa pagguhit ng pansin sa kakayahan ng isang tao na mapagtagumpayan ang mga paghihirap sa buhay na likas na psychosocial. Ang kanyang teorya ay nakatuon sa mga katangian ng kaakuhan, iyon ay, mga birtud nito, na isiniwalat sa iba't ibang panahon ng pag-unlad.

Sentral sa teorya na nilikha ni Erickson ay ang pagkakaloob na ang isang tao ay dumadaan sa maraming yugto na unibersal para sa lahat ng sangkatauhan sa panahon ng kanyang buhay. Ang proseso ng paglalahad ng mga yugtong ito ay kinokontrol alinsunod sa epigenetic na prinsipyo ng pagkahinog. Hinati ni Erickson ang buhay ng isang tao sa walong natatanging yugto ng pag-unlad ng psychosocial ego. Ayon sa kanya, ang mga ito ay ang resulta ng isang epigenetically umuusbong na "personalidad plano" na genetically minana. Ang epigenetic na konsepto ng pag-unlad ay batay sa ideya na ang bawat yugto ng siklo ng buhay ay nangyayari sa isang tiyak na oras para dito ("kritikal na panahon"), na ang isang ganap na gumaganang pagkatao ay nabubuo lamang sa pamamagitan ng pagdaan sa lahat ng mga yugto sa pag-unlad na sunud-sunod. Bilang karagdagan, ayon kay Erickson, ang bawat yugto ng psychosocial ay sinamahan ng isang krisis na naglalaman ng parehong positibo at negatibong mga sangkap. Ang gawain ay para sa isang tao na sapat na malutas ang bawat krisis, at pagkatapos ay magkakaroon siya ng pagkakataon na lumapit sa susunod na yugto ng pag-unlad na may isang mas umaangkop at may sapat na pagkatao.

Pinilit ni Erich Fromm na palawakin ang mga kadahilanang teoryang sikolohikal, na binibigyang diin ang papel na ginagampanan ng mga sosyal, pampulitika, pang-ekonomiya, relihiyoso at antropolohikal na mga kadahilanan sa pagbuo ng pagkatao. Ang kanyang interpretasyon sa pagkatao ay nagsisimula sa isang pagtatasa ng mga kundisyon ng pagkakaroon ng tao at ang kanilang mga pagbabago mula sa huli na Middle Ages (pagtatapos ng ika-15 siglo) hanggang sa ating panahon. Sa pagkumpleto ng kanyang makasaysayang pagsusuri, natapos ni Fromm na ang kalungkutan, paghihiwalay at paghihiwalay ay isang mahalagang katangian ng pagkakaroon ng tao sa ating panahon. Sa kanyang teorya ng pagkatao, Mula sa nagpatuloy mula sa isang bilang ng mga postulate. Naniniwala siya na ang lahat ng mga tao ay may isang pangkaraniwan at pinag-isang katangian ng tao. Ang mga mahahalagang katangian ng pagkatao ay nagmula sa tinaguriang "pangunahing salungatan", na binubuo sa dwalidad ng tao: bilang isang hayop at isang tao. Mula noong panahon ng paghahati sa paggawa, ang lipunan ay lalong nag-aambag sa paghihiwalay ng isang tao sa isang sukat na bumubuo ng isang alienated at huli na may sakit na tao.

E. Inihihinuha ni Fromm ang teorya ng pagkatao mula sa konsepto ng kalikasan ng tao. Siya ay nakikilala sa pagitan ng kalikasan ng hayop at ng tao. Ang kalikasan ng hayop ay ang batayang biokemikal at pisyolohikal at mga mekanismo na nagsisilbi sa mga layunin ng kaligtasan ng katawan. Ang kalikasan ng tao ay ang mga katangian at kilos ng tao, na siyang produkto ng makasaysayang ebolusyon ng tao. Ayon kay Fromm, ang mga organismo kung saan nangingibabaw ang kalikasan ng hayop ay bumubuo ng isang solong kabuuan sa natural na mundo. Wala silang malinaw na paghihiwalay ng kanilang mga sarili mula sa iba pang mga organismo at sa kapaligiran, iyon ay, walang karanasan ng paghihiwalay. Marahil ang pangunahing pag-aari ng kalikasan ng tao ay ang kakayahang malaman ang sarili at mga bagay na iba rito. Kung ang isang organismo ay pinagkalooban ng gayong kaalaman, hindi maiwasang mawalay sa kalikasan at iba pang mga organismo. Ang positibong panig ng paghihiwalay na ito ay kalayaan, at ang negatibong panig ay paghihiwalay.

Ang dwalidad ng kalikasan ng tao ay ipinakita sa pagkakaroon ng mga pangangailangan ng dalawang uri. Bilang isang hayop, ang isang tao ay may mga biological na pangangailangan, at mula sa mga kundisyon ng kanyang pag-iral na "mga tao" na pangangailangan ay lumitaw: na may kaugnayan sa iba, sa pag-overtake, sa pag-uugat, sa pagkakakilanlan, sa orientation system.

Ang pangunahing layunin ng sikolohiya ay, ayon kay Fromm, hindi sa pag-aaral ng panlabas na pag-uugali, ngunit sa kaalaman ng istraktura ng tauhan, iyon ay, pagkatao. Hindi mahigpit na nauugnay si Fromm sa terminolohiya at hindi naiiba ang mga konsepto ng "tauhan" at "personalidad." Kinilala niya ang limang mga uri ng tauhan sa lipunan na nananaig sa mga modernong lipunan. Ang tauhang panlipunan ay ang pangunahing katangian ng istraktura ng character na katangian ng karamihan sa mga kinatawan ng isang naibigay na kultura, taliwas sa indibidwal na karakter na nakikilala ang mga ito sa bawat isa, ibig sabihin ito ay isang tipikal na katangian ng lipunan. Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga indibidwal na character ng tao, ang ilang mga uri ay maaaring makilala na kinatawan para sa iba't ibang mga grupo. Ang mga uri ng orientation ng character na ito ay nakikita, pinagsasamantalahan, naipon, merkado at produktibo. Ang tauhang humuhubog sa lipunan.

Si Wilhelm Reich ang kauna-unahang "nag-synthesize" ng psychoanalysis at Marxism - at sa gayon ay itinatag ang "kaliwang" Freudianism, na naging tagapagbalita ng sekswal na rebolusyon, bumuo ng psychoanalysis na nakatuon sa katawan at ipinakilala ang konsepto ng "orgone" (mahalagang enerhiya) sa paggamit ng pang-agham. . Sa kanyang akdang "Sikolohiya ng mga Masa at Pasismo", na unang inilathala noong 1933, siya, sampung taon bago si Fromm at dalawampung taon bago si Adorno, ay pinatunayan ang hindi pagsabay ng paglitaw ng pasismo bilang isang pangkaraniwang kababalaghan at tinanggihan ang teorya ng " dakilang tao "(nagpapahiwatig na ang namumuno ay isang charismatic hypnotizes ng masa). Itinuro ni Reich ang malalim na pag-uugat ng pasismo sa sikolohikal na istraktura ng modernong kapitalistang lipunan, batay sa may kapangyarihan na pagpigil sa sekswalidad at kalayaan ng pagkamalikhain sa lahat ng antas - mula sa pamilya hanggang sa pangkalahatang pampulitika. Ito ay ang mapangahas na panunupil sa sekswal ng mga kabataan na nagdudulot ng pag-aayos ng awtoridad. Tinawag ni Reich ang suportang panlipunan ng pasismo sa gitnang uri, ang maliit na burgesya kasama ang mga konserbatibong prinsipyo at patriyarkal na tradisyon. Ang pasismo ay hindi resulta ng isang sabwatan sa politika, ngunit ang panlipunang resulta ng maraming taon ng panunupil sa sekswal, isang pampulitikang paglabas ng mahalagang enerhiya, isang kombinasyon ng "mapanghimagsik na damdamin at konserbatibong ideolohiya."

Ginawa ni Harry Stack Sullivan ang isang pagbago ng sosyolohikal ng klasikal na psychoanalysis, na inilalagay ang "interpersonal na teorya ng psychotherapy", ayon sa kung saan ang pangunahing nagpapasiya ng pag-unlad ng kaisipan ay ang mga interpersonal na relasyon (parehong totoo at naisip), kung saan ang pagkatao ay nabuo at ipinakita. Tinatanggihan ang Freudian na ideya ng libido bilang nangingibabaw na mapagkukunan ng enerhiya ng pag-uugali ng tao, isinasaalang-alang ni Sullivan ang sistema ng mga dynamism bilang una at pinakamahalagang sangkap ng personalidad - mga espesyal na "pattern ng enerhiya" na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa mga ugnayan ng interpersonal at tinitiyak ang kasiyahan ng mga pangangailangan . Hindi pagkakapare-pareho ng mga pangangailangan sa mga paraan ng kanilang kasiyahan, pati na rin ang "pag-aalala" ng indibidwal tungkol sa kanyang kaligtasan, naipadala sa bata mula sa ina at pagbuo ng hindi kanais-nais na mga interpersonal na sitwasyon, sanhi, ayon kay Sullivan, maraming mga personal na "tensyon" at mga salungatan Ang pangunahing mekanismo ng proteksyon laban sa kanila ay ang "sistema ng pagiging makasarili" - isang espesyal na halimbawa ng pagkatao na nagrereseta at nagbabawal ng ilang mga pattern ng pag-uugali depende sa mga tiyak na interpersonal na sitwasyon. Ang pangalawang bahagi ng pagkatao ay isang sistema ng mga personipikasyon - mga imahe ng sarili at iba pa, na, sa sandaling umusbong, patuloy na stereotypically matukoy ang pag-uugali sa sarili at sa iba pa. Ang pangatlong bahagi ng pagkatao ay mga proseso ng nagbibigay-malay: ang prototaxis ay isang hindi magkakaugnay na daloy ng mga ideya na likas sa isang bata; parataxis - pag-aayos ng mga causal link lamang sa pagitan ng mga kaganapan na nauugnay sa oras; syntax - pagpapatakbo ng mga simbolo, ang kahulugan nito ay ibinahagi ng isang tiyak na pangkat ng lipunan. Sa batayan na ito, kinilala ni Sullivan ang isang bilang ng mga yugto sa pagpapaunlad ng isang tao sa isang pagkatao na nauugnay sa mga pagbabago sa umiiral na mga ugnayan ng interpersonal. Ang pangunahing layunin ng psychotherapy ni Sullivan - ang pagpapaunlad ng mga mekanismo ng proteksiyon ng pagkatao na tinitiyak ang sapat na pagbagay nito sa iba - ay nakamit sa pamamagitan ng pamamaraan ng "interbyu sa psychiatric" na isinagawa niya, na nagsasangkot ng aktibong impluwensya ng psychiatrist sa interpersonal na sitwasyon na nagmumula sa pakikipag-ugnay sa pasyente.

Sa pang-agham na pamayanan, ang pinaka-aktibong tinalakay na paksa sa mga nagdaang taon ay naging malalim na sikolohiya, na pinagsasama ang maraming mga lugar ng sikolohiya sa ilalim ng isang pangalan nang sabay-sabay, na pangunahing bumubuo sa ibang bansa upang pag-aralan ang walang malay na mekanismo ng pag-iisip.

Paglahok at impluwensya ng mga gawa ng mga sikat na psychologist

Ngayon, hindi maikakaila na ang lalim na sikolohiya ng pagkatao bilang isang pang-agham na disiplina ay batay sa mga gawa ng mga bantog na pigura sa larangang ito, na sa isang pagkakataon ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa "konstruksyon" ng agham at psychoanalysis.

Ang lalim na sikolohiya ay batay sa:

Ang mga gawa ng Austrian Sigismund (Sigmund) Freud sa kanyang teorya ng psychoanalysis.
Analytical Psychology ni Jung na si Carl Gustav.
Indibidwal na Sikolohiya sa Teorya at Kasanayan ni Alfred Adler.

Sa kabila ng katotohanang ang malalim na sikolohiya ay batay sa tatlong haligi, mayroon itong isang tagapagtatag, at iyon ay si Eigen Bleuler. Isinasaalang-alang niya ang konsepto ng walang malay na mekanismo na mas malawak kaysa sa pagbibigay kahulugan sa mga praktikal na gawa. Ang katotohanan ay sa loob ng balangkas ng lalim na sikolohiya, maaaring isaalang-alang ng isang tao hindi lamang ang mga pangkalahatang tinatanggap na archetypes, kundi pati na rin ang mga taguang pagnanasa ng isang kalikasang sekswal, at ang moral na sangkap ng indibidwal.

Ang bagong kalakaran, nabuo sa mga gawa ng mga tanyag na pigura ng sikolohikal na agham, umiiral salamat sa mga gawa ng iba pang mga dalubhasa, mga tagasunod ng Freud. Halimbawa, ang mga kilalang neo-Freudians ay nag-ambag sa pagbuo ng lalim na sikolohiya: Erich Seligmann Fromm (Alemanya), Harry Stack Sullivan (USA), Karen Havali (Alemanya) at iba pa.

Ang direksyon mismo ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pagsasama ng data mula sa iba't ibang mga pag-aaral na nauugnay sa kailaliman ng kamalayan ng tao. Bilang isang resulta, ang malalim na sikolohiya ay nagbunga ng paglitaw ng isang bagong sangay sa medisina - ang agham ng psychosomatics. Ang lugar na ito ng medikal na pagsasaliksik ay nagpapaliwanag ng mga nauugnay na sanhi na mayroon ang mga sikolohikal na kadahilanan na may kaugnayan sa aktwal na mga kapansanan at sakit sa pisikal.

Maaari itong paraphrased tulad ng sumusunod: "Ang lahat ng mga karamdaman ay mula sa mga ugat." Ang pangunahing ideya ng teoryang ito ay nagpapahiwatig na sa kaso ng mga sakit ng anumang kalikasan at ng anumang pagiging kumplikado, ang mga ugat ng mga problema ay dapat hanapin sa kalusugan ng isip at estado ng tao.

Pagkakapareho ng mga direksyon

Pag-aaral ng kalakaran na ito, dapat pansinin na ang lalim na sikolohiya at psychoanalysis ay sa maraming paraan magkatulad. At ito ay maaaring ipaliwanag hindi lamang sa pamamagitan ng pagkakapareho ng mga pananaw ng mga psychologist, ngunit din sa pamamagitan ng ang katunayan na sa isang oras ang tagapagtatag ng kasalukuyang, Bleuler, pinamamahalaang upang gumana malapit sa Freud. Samakatuwid - magkatulad na mga konsepto, katangian, diskarte at diskarte. Ang isang kapansin-pansin na halimbawa nito ay ang paggamit ng parehong mga pamamaraan ng proyekto at psychodrama, pati na rin ang mga libreng pagsasama.

Ang konsepto ng modernong psychoanalysis ay batay sa mga sumusunod na teorya ng katalusan ng mga proseso ng lalim ng kaluluwa:

Ang teorya ng pag-unlad ng pagkatao mula sa pananaw ng sikolohikal na pagsusuri.
Ang teorya ng istraktura, pag-unlad, pagbagay sa lipunan at ang pang-unawa ng kalayaan mula sa pananaw ng indibidwal ("ego psychology").
Ang teorya ng pagbuo ng mga relasyon sa object laban sa background ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa labas ng mundo.
Ang teorya ng pag-unlad ng pagkatao sa ilalim ng impluwensiya ng pagganyak na likas na hangarin.
Ang teorya ni Melanie Klein tungkol sa maagang pagbuo ng mga istrukturang pangkaisipan sa ilalim ng impluwensya ng malapit na ugnayan ng bata sa ina.
Sikolohiya ng "sarili" (isang sanga ng psychoanalysis at psychoanalytic therapy, na nakatuon sa pagbuo ng isang malusog na "sarili", ang integridad at mga paglabag nito).

Ang pang-agham na kaalaman sa mga proseso na nagaganap sa kailaliman ng kaluluwa ng tao ay naiiba sa psychology ng pag-uugali, na mababaw lamang na suriin ang mga manifestations ng mental na pang-unawa. Ang direksyon ng malalim na sikolohiya na ito ay sumuri nang detalyado ng mas malalim at nakatagong "mga layer" ng pagkatao ng isang tao.

Samakatuwid, ang malalim na sikolohiya ay batay sa ang katunayan na ang isang indibidwal ay wala sa kontrol ng kamalayan upang mapagtanto ang isang malaking pakikitungo, at kung ano ang naisip niyang makatuwiran ay isang maliit na bahagi lamang ng buong daloy ng impormasyon.

Sa parehong oras, ang kaibuturan ng sikolohiya ay hindi tinanggihan na may mga paraan upang makapunta sa mga nakatagong sulok ng pagkatao. Ang direksyong ito ng sikolohiya na nagbibigay-daan sa iyo upang tumagos nang malalim sa pagkatao, gamit ang mga pamamaraan na hiniram sa bahagi mula sa psychoanalytic psychology (ang parehong mga asosasyong walang bayad, mga diskarte sa pag-projection, psychodrama).

Kung isasaalang-alang namin ang pangkalahatang aktibidad ng malalim na sikolohiya, pagkatapos ay nagsasangkot ito ng mga sumusunod na palagay na:

Ang aktibidad na sikolohikal ng anumang kalikasan ay lumitaw laban sa background ng mga imahe at pantasya na lumitaw sa kailaliman ng kamalayan (ang teorya ng Freud, Jung).
Sa isip ng indibidwal, ang walang pigil na pwersa sa pagmamaneho ay nakikipag-ugnayan, kung saan nakikita ang isang koneksyon sa somatic na batayan.
Ang konsepto ng kaisipan ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang proseso na nangyayari nang sinasadya, ngunit bahagyang - at walang malay.
Ang mga proseso ng sikolohikal na nagaganap nang walang paglahok ng kamalayan ay pinipigilan ang mga karanasan at pananaw ng isang malalim na personal na kalikasan, at nagdadala din ng mga nilalaman na transpersonal (archiepical, sama, walang kaugnayan sa kaakuhan ng indibidwal) na inilipat sa psychic.
Ang psychic ay hindi maipaliwanag sa mga proseso ng neurochemical o koneksyon sa espiritu, sapagkat ang misyon nito ay tiyak na nakasalalay sa panggitna sa pagitan nila - ang koneksyon ng mga prinsipyo ng espiritu at laman ng "kaluluwa", na mayroong sariling pamamaraan ng pagpapahayag ng sarili.

Pangunahing puntos

Kung isasaalang-alang ang pang-agham na kaalaman tungkol sa lalim ng "kaluluwa", maaaring maiwaksi ng isang pangunahing mga thesis na naglalarawan sa trend na ito sa sikolohiya:

Ang pag-uugali ng tao at ang pang-espiritwal na pang-unawa na nakasalalay sa mga proseso na nagaganap nang walang paglahok ng kamalayan, na nabuo sa "labas ng bayan" ng kamalayan.
Ang mga hinahangad ng tao na nagmumula sa antas ng mga likas na ugali, bilang isang patakaran, sumasalungat sa mga probisyon na itinatag ng kultura at lipunan.
Ang pinag-ugnay na pagkakaroon ng mga drive kasama ang pamantayan sa kultura ay nagbubunga sa pagbuo, pag-unlad at pagkakaroon ng sikolohikal na aspeto ng pagkatao, pati na rin mga pagkakataon para sa pang-unawang panlipunan.
Salamat sa mga mekanismo ng proteksiyon ng pag-iisip, posible ang isang balanse sa pagitan ng mga drive na hindi kontrolado ng kamalayan at mga kaugalian na idinidikta ng modernong kultura.
Ang mga Neurotic Disorder ay mga kahihinatnan ng mga pagkabigo na nakakagulo sa balanse sa pagitan ng mga instincts at itinaguyod na mga prinsipyo ng kultura (ito ay abnormal na pag-uugali, hindi naaangkop na pag-uugali, atbp.).

Tulad ng nakikita mo, ang psychic ay isang autonomous na lugar at may kanya-kanyang karanasan, karanasan. Samakatuwid, ang mga pamamaraan ng malalim na sikolohiya ay nagbibigay ng isang natatanging diskarte sa pag-aaral ng pagkatao, na kinikilala at tinatanggap ang kanyang awtonomiya. Samakatuwid, pinag-aaralan ang psychic, mahahanap ng isang malapit ang koneksyon nito sa mga interpretasyon ng mga simbolo mula sa mundo ng mga pangarap, na nabuo ng malalim na kaalaman sa mitolohiya at pagsasaliksik sa larangan ng kultura, pati na rin ang mga resulta ng pagsasaliksik hinggil sa mga ipinakita na sintomas.

Ang etiology ng kaisipan ay nagpapaliwanag ng kakayahang magkaroon ng kamalayan upang makabuo ng iba't ibang mga simbolo ng isang mitolohikal o relihiyosong uri, na pinaghihinalaang bilang isang pagpapakita ng katotohanang espiritwal o likas na likas na hilig. Ang teorya na ito ay batay sa ang katunayan na ang isang tao ay hindi magkaroon ng kamalayan ng malinaw na linya sa pagitan ng kanyang espiritwal at di-espiritwal na kakanyahan, at samakatuwid ay hindi alam kung saan siya ay nagdidirekta ng kanyang pagka-espiritwal.

Ang anumang mga sintomas ay mahalagang mensahe para sa personalidad na hindi maaaring balewalain. Para sa layunin ng kanilang pagsasaliksik, maaaring magamit ang sikolohiya o psychoanalysis. Ang mga sintomas sa kasong ito ay maaaring mapansin bilang isang paraan ng pagpapadala ng isang senyas sa isang psychic na tao na hindi siya nakikinig sa isang boses mula sa kailaliman ng kanyang kamalayan.

Ang mga may-akda ng maraming mga gawa na nabuo ang batayan ng lalim na sikolohiya ay isinasaalang-alang ang isip ng tao bilang isang nakakagulat na kamalayan laban sa background ng kaisipan. Pagpapatakbo sa mga teoryang ito, ang sikolohiya ng malalim na kaalaman ay nakapagtayo ng isang konsepto ng pag-aaral ng karanasan at karanasan ng isang indibidwal sa mga tuntunin ng isang pluralidad ng iba't ibang mga expression, mensahe at interpretasyon.

Ang kilusang ito ay nagpakilala ng isang bagong konsepto, taliwas sa archaic na dibisyon ng "iba" at "sarili", na isinasaalang-alang sa pinagsama-samang asignatura at layunin na aktibidad bilang isang lugar na may variable na istraktura at ang posibilidad ng paglilipat ng mga mensahe. Ito ay lumalabas na ang projection ay haka-haka na mga panginginig sa puwang sa pagitan ng "nagpadala" at ng "tatanggap" ng mensahe na binago sa isang karanasan.

Ngunit mayroon ding inilapat na aspeto ng katotohanan na ang iniimbestigahang espasyo ay interactive, sapagkat ang "layunin" na pag-aaral ay limitado dahil sa ang katunayan na ang mga sangkap na aming sinisiyasat ay maaaring mabago ng ating mga sarili.

Mga pagtingin at teorya ng mga nangungunang eksperto

Tulad ng naunang nabanggit, ang batayan ng siyentipikong pagsasaliksik sa kailaliman ng kamalayan ay ang gawain ng tatlong nangungunang dalubhasa sa larangan ng sikolohiya at psychoanalysis. Nagbibigay ang mga ito ng komprehensibong impormasyon tungkol sa teorya ng psychoanalysis sa kumpletong koleksyon ng mga librong "The Encyclopedia of Depth Psychology" (4 na dami). Ngunit ang kanilang mga pananaw sa teorya ay maaaring maibuod nang mas maikli.

Halimbawa, ang mga pag-aaral ng Austrian psychiatrist na si Z. Freud ay malinaw na nagpapakita ng koneksyon sa pagitan ng impluwensya ng mga puwersang hindi malay sa pisikal na aktibidad ng isang tao. Mas tiyak, tiyak na ang pag-uugali na nakasalalay sa natural na mga pangako at kanyang mga likas na ugali. Ang mga likas na pagnanasa na likas sa bawat tao ay pinipigilan ng isang tiyak na lawak ng mga ito sa antas ng kamalayan dahil sa kakulangan ng mga pagkakataon para sa kanilang pagpapatupad, na humahantong sa pag-aalis ng mga drive sa pinakamalayo (malalim) na lugar na hindi kontrolado ng kamalayan.

Dahil sa tinanggihan ng kamalayan, ang mga hangarin ay mananatiling aktibo at patuloy na kumikilos, na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa anyo ng mga simbolo sa mga pangarap, pagpapareserba, hindi makatuwirang mga paglabag sa aktibidad ng pag-uugali na sapat para sa lipunan, na nakakaapekto sa pagpili ng isang tao sa isang samahang panlipunan. Ang lalim ng pag-iisip ng tao na interes sa mananaliksik ay sinuri mula sa pananaw ng mga nangungunang likas na likas.

Ang pinipigilan ay ang mga paghimok ng isang likas na sekswal. Laban sa background ng iba't ibang mga hadlang sa panlipunan at pangkulturang, kailangang pigilan ng isang tao ang kanyang mga hinahangad, na mag-udyok sa kanya upang kumilos. Sa parehong oras, ang kanilang lakas ay tumutulong sa pagkatao ng tao na umunlad at maging matanda. Samakatuwid, ang mga anomalya sa pag-uugali at pagnanasa sa sekswal, pati na rin ang mga katangian ng indibidwal, ay maaaring ipaliwanag ng mga kahihinatnan ng pagpigil ng mga likas sa pagkabata (mga salungatan, hindi nasiyahan).

Kaya, ang paunang gawain ng psychoanalysis ay para makilala ng isang tao ang totoong sanhi ng kanyang neurotic syndrome. Ang paggamot sa kasong ito ay batay sa kamalayan ng pasyente sa problema, na sinusundan ng pagkawala o pag-aalis nito.

Ang indibidwal na sikolohiya ni Adler ay isa sa mga direksyon ng psychoanalysis, na itinuturing na isang offshoot ng Freudianism. Ang pangunahing konsepto nito ay ang "espesyal na istilo" ng buhay sa unang limang taon ng isang bata ay nag-iiwan ng marka sa kanyang karagdagang pagkakaroon, aktibidad at, lalo na, sa pag-unlad ng kalusugan ng isip.

Ayon kay Alfred Adler, ang bata ay nagkakaroon ng pakiramdam ng pagiging mababa dahil sa kanyang hindi kumpletong nabuo na mga organo sa katawan, na naging dahilan para sa pagbuo ng kanyang karagdagang mga layunin upang mapagtagumpayan ang kanyang sariling mga kumplikado at kumpirmasyon sa sarili.

Ang salungatan sa pagitan ng pang-unawa ng isang tauhang panlipunan at ang nabuong kababaan, na lumilitaw sa walang malay ng isang bata sa mga unang ilang taon ng kanyang buhay, ay nagtatakda ng mga mekanismo ng paggalaw na naglalayong bayaran at labis na mabayaran ang mga complex na ito.

Maaari itong maging sanhi ng pag-unlad ng pagnanasa para sa higit na kagalingan sa iba, ang pagnanais na maging una, na magkaroon ng kapangyarihan. Gayundin, ang mga nabuong komplikado ay maaaring magbigay ng mga paglihis sa sapat na aktibidad mula sa mga pamantayang itinatag ng lipunan.

Sa kasong ito, ang gawain ng psychotherapy ay maaaring isaalang-alang upang magbigay ng tulong sa paksa upang makilala niya ang kakulangan ng kanyang mga motibo at layunin at ibahin ang kanyang mga impulses, magbayad para sa "mababang-loob" sa pagkamalikhain.

K.G. Si Jung, sa loob ng balangkas ng analytical psychology, ay nakakahanap ng isa pang paliwanag gamit ang iba't ibang mga prinsipyo. Tulad ng paniniwala ni Jung, na pinagsama ang psychoanalysis at iba pang mga lugar ng sikolohiya, ang pamamaraan ay dapat na saklaw ang pantay na lahat ng mga sagisag na spheres (kabilang ang lugar ng malay at hindi mapigil na kamalayan). Ang mga sumusunod na prinsipyo ay maaaring isaalang-alang ang pangunahing mga probisyon ng direksyon na ito:

Ang bawat tao ay may kaugaliang lumingon sa isang tukoy na direksyon ng kaunlaran - ang kanyang sariling kaakuhan (introvert) o ang mundo sa paligid niya (extrovert).
Sa teorya, mayroong isang lugar hindi lamang para sa personal, kundi pati na rin para sa sama-sama na walang malay, na naglalaman ng praktikal na kaalaman at ang kasaysayan ng lahat ng sangkatauhan, na ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.
Ang archetypes ay maaaring maituring na "pundasyon" ng sama-sama na walang malay. Ito ang mga seremonya, ritwal, tradisyonal at pandekorasyon na mga simbolo, imahe, alamat, at alamat na may kakayahang maimpluwensyahan ang pagbuo ng mga proseso ng kaisipan, sa isang tiyak na paraan sa pagdidirekta sa kanila sa isang direksyon o sa iba pa.
Bilang isang mapagkukunan ng hindi naiiba na daloy ng enerhiya, ang libido ay maaaring magpakita mismo hindi lamang sa mga drive at instincts na sekswal, kundi pati na rin sa iba pang mga lugar ng buhay ng isang tao (pagsasalita, kultura, atbp.).

Ayon kay Jung, ang patuloy na pakikipag-ugnay ng walang malay at walang malay ay lumilikha ng isang pinakamainam na balanse. Ang paglabag nito ay humahantong sa paglitaw ng mga neuroses, ang pag-aalis na kung saan ay ang gawain ng analytical psychotherapy.

Ang paraan ng pagpapatupad nito ay ang paghahanap ng mga pagpipilian para sa pagbabalanse ng may malay at walang malay, pati na rin ang pag-optimize ng pabago-bagong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga istrukturang ito.

Ang kalakaran na ito, na lumitaw hindi pa matagal na ang nakaraan, ay naging pangunahing ideya para sa maraming mga siyentipiko, na sinusundan na nagawa nilang ihayag ang impluwensya ng hindi makatuwirang mga motibo, mga nakatagong pag-uugali, pagkahilig sa pag-uugali ng tao.

Mula sa kamalayan, ang pagnanais na patunayan ang pagkakaroon ng pag-iisip, malaya sa kamalayan at tuklasin ito sa paghihiwalay mula dito. Ang konsepto ng "malalim na sikolohiya" ay pinagsasama ang maraming mga alon, ang gitnang posisyon na kabilang dito ay sinakop ng psychoanalysis ni Z. Freud. Sa loob ng balangkas ng trend na ito, nakikilala rin ang mga konsepto ng analytical psychology ni K. Jung at indibidwal na sikolohiya ni A. Adler.

Kahulugan 1

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng lalim na sikolohiya at empirical na isa ay nakasalalay sa pag-unawa sa pag-iisip bilang isang hindi pangkaraniwang bagay na hiwalay sa kamalayan; nauunawaan ang kamalayan bilang isang pag-aari na likas sa pag-iisip sa ilang mga sandali.

Ang pokus ng lalim na sikolohiya ay sa mga problema sa pagkatao, dahil ito ay walang malay, tulad ng naintindihan ng mga kinatawan ng pamamaraang ito, na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa proseso ng pagbuo, pagkilala at pagsasaliksik sa sistema ng pagkatao oniric na halaga.

Psychoanalysis ni Z. Freud

Ang direksyong ito ng kaisipang sikolohikal ay nabuo sa mga kondisyon ng kalunus-lunos na kaguluhan sa lipunan at pampulitika sa simula ng huling siglo, nang ang mga krisis sa ekonomiya at pagkabigla ay nagbigay-daan sa pesimismong panlipunan, sinamahan ng pagkawala ng paniniwala sa katuwiran ng pagiging, na nakatuon sa ang walang malay.

Sa paunang yugto ng pagbuo ng direksyon, si Z. Freud ay nakikipag-usap sa mga neurose. Sa proseso ng paghahanap ng mga paraan upang ma-optimize ang pagkakaloob ng pangangalaga sa mga pasyente, ang siyentipiko ay lumiliko sa isang hypnotic na mungkahi, na nagbibigay-daan sa kanya upang palabasin ang hindi malay na mga takot, ang mga karanasan ng mga pasyente, upang mabuhay muli sa kanilang memorya na mga karanasan sa traumatiko, ang emosyonal na pagsubok na maaaring maging isang tool para sa paggaling.

Ang mga gawain ni Z. Freud ay umabot ng ilang dekada, kung saan ang pamamaraan ng psychoanalysis ay makabuluhang nabago. Ang isa sa mga pangunahing sandali sa pagbuo ng direksyon ng lalim na sikolohiya ay ang pag-alis mula sa hipnosis, ang pagtagos kung saan makalimutan at masakal ang masakit na karanasan, maraming pasyente ang lumaban, at ang apela sa interpretasyon ng mga pangarap, malaki at maliit na mga psychopathological na sintomas, kabilang ang mga karamdaman sa paggalaw, pagkalimot, pagpapareserba, atbp. Sa madaling salita, ang core ng psychoanalysis ay ang doktrina ng walang malay.

Ang istraktura ng buhay sa pag-iisip sa psychoanalysis

Ang pokus ni Z. Freud ay ang istraktura ng buhay-kaisipan, kung saan ang mga antas ng may malay, walang kamalayan at walang malay ay nakikilala sa censorship sa pagitan ng mga antas na ito.

Kahulugan 2

Ang may malay ay may pag-aari ng karanasan, kamalayan.

Kahulugan 3

Ang walang kamalayan ay isang hindi nanatili, nakatago na walang malay na maaaring tumagos sa kamalayan, iyon ay, ito ay may malay-tao.

Kahulugan 4

Ang walang malay ay naintindihan bilang isang repressed walang malay na pag-iisip na hindi tumagos sa nilalang, ayon sa pagkakabanggit, ay walang pag-aari ng karanasan, ngunit nahahanap ang representasyon nito sa mga pangarap, malaki at maliit na psychopathological na mga sintomas, ayon sa pagkakabanggit, ang lunas ng mga pasyente na nagdurusa mula sa neuroses ay nangangailangan ng ang pag-aaral ng walang malay na materyal.

Mga pamamaraan sa psychoanalysis

Sa proseso ng pagkilala at pag-aaral ng walang malay na materyal, bumuo si Z. Freud ng isang bilang ng mga pamamaraan, kabilang ang mga sumusunod:

libreng pamamaraang pag-uugnay ng pop-up;
pamamaraan ng interpretasyon sa panaginip.

Kahulugan 5

Sa proseso ng pagbibigay kahulugan ng mga panaginip, ang nagtatag ng psychoanalysis na nakikilala sa pagitan ng matalinhagang nilalaman ng isang panaginip at isang nakatakip na nakatagong kahulugan - ang mga pagnanasang hindi nais ng isang tao na aminin sa kanyang sarili.

Ang mga hindi katanggap-tanggap na ito sa isang may malay na antas na mga pagnanasa sa mga pangarap ay ipinakita sa anyo ng mga simbolo.

Kahulugan 6

Ang mga panaginip ay gumanap bilang isang uri ng kompromiso sa pagitan ng mga repressed na hangarin, pinigilan ang mga salpok at paglaban sa puwersa ng pag-censor.

Kaya, ang malalim na sikolohiya ay isang hanay ng mga uso sa sikolohiya, na ang pokus ay walang malay. Ang isa sa mga prayoridad na lugar ng lalim na sikolohiya ay psychoanalysis, nilikha sa pagsisimula ng XX-XXI na siglo, ang mga nagawa na kung saan ay matagumpay na inilapat sa modernong pagsasanay na psychotherapeutic.

Lalim na sikolohiya

1. Pangkalahatang katangian ng malalim na sikolohiya.

Psychoanalysis ni Z. Freud.
Analytical psychology C.G. Jung.
A. Indibidwal na Sikolohiya ni Adler.
Neo-Freudianism (K. Havali, E. Fromm, G. Sullivan, atbp.).

Lalim na sikolohiya ay isang pangkat ng mga direksyon sa modernong banyagang sikolohiya, higit na nakatuon sa mga mekanismo na walang malay pag-iisip

Ang mga pangkalahatang probisyon ng lalim na sikolohiya ay batay sa mga teorya S. Freud, C. G. Jung, A. Adler, habang medyo pangkalahatan at pinapalawak ang mga hangganan ng bawat teorya. Walang malay ang isang tao ay itinuturing na mas malawak kaysa sa repressed sekswal na pagnanasa o archetypes ng sama-sama na walang malay. Ang moral ay maaari ring isaalang-alang bilang isa sa mga puwersa ng naturang "walang malay". " Kung saan ang espiritwal na ako ay bumulusok sa globo ng walang malay bilang huling batayan nito, doon tayo makakagawa, nakasalalay sa mga pangyayari, makipag-usap tungkol sa kaalaman, pag-ibig o sining. Kung saan, sa kabaligtaran, ang psychophysical Sumabog ito sa kamalayan, doon tayo nakikipag-usap sa neurosis at psychosis", - sumulat V. Frankl. Ang prinsipyo ng espiritu ng isang tao ay hindi lamang ang resulta ng paglubog ng mga hangarin, hindi ito isang uri ng kasabay na kababalaghan ng kumplikadong pang-katawan, ngunit sa simula ay umiiral kasama nito. Ang kaluluwa at katawan ay tiningnan bilang dalawang pantulong na paraan ng pagpapakita ng mga nabubuhay na bagay.

Sa pamamagitan ng hitsura nito, pinasigla ng lalim na sikolohiya ang pag-unlad ng isang bagong larangan ng gamot na pinag-aaralan ang impluwensya ng sikolohikal na mga kadahilanan sa paglitaw ng ilang mga sakit. Ang lugar na ito ng gamot ay nagsimulang tawagan psychosomatics. Bilang isang therapeutic na pamamaraan, ang mga psychosomatics ay nagpapatuloy mula sa katotohanang walang isang solong sakit ng katawan, na hindi sinamahan ng mga sanhi ng kaisipan.

Nakaugalian na mag-refer sa lalim na sikolohiya:

psychoanalysis ng Z. Freud;
analytical psychology ng C.G. Jung;
indibidwal na sikolohiya ng A. Adler;
neo-Freudianism ni K. Havali, E. Fromm, G. Sullivan at iba pa.

Sa lalim na sikolohiya, ang mga pamamaraan ay ginagamit bahagyang hiniram mula sa psychoanalysis, lalo:

mga libreng samahan,
mga pamamaraan ng pakay,
mga pamamaraan ng psychodrama, atbp.

Lalim na sikolohiya tutol sa sarili pag-uugali(psychology sa pag-uugali), na pinag-aaralan lamang ang mga napapansin na manifestations ng psyche ng tao.

Ayon sa malalim na psychologist, ang nalalaman natin ay isang maliit na bahagi lamang ng ating pagkatao, tulad ng dulo ng iceberg. Sa tulong ng malalim na sikolohiya, matutuklasan mo ang mga kamangha-manghang taglay ng iyong sariling pagkatao, mas mahusay na maunawaan at makilala ang iyong sarili, at malutas ang maraming matagal nang mga problema.

2. Psychoanalysis 3. Freud

Psychoanalysis 3. Freud(1856-1939) ay nabuo sa mga kundisyon at sa ilalim ng impluwensya ng pampulitika at panlipunang pag-unlad ng Austria sa pagtatapos ng huling - ang simula ng siglo na ito. Ang mga nasabing katangian ng socio-psychological na kapaligiran ng Austria sa oras na iyon, bilang pagbagsak ng mga prinsipyong patriarkal sa isang sagupaan sa burgis na pamumuhay, ang tunggalian ng mga puwersang pampulitika ng mga liberal at konserbatibo at ang pagkatalo ng liberalismo, ang pag-unlad ng nasyonalismo at, batay dito, ang pagkalat ng mga sentimyenteng kontra-Semitiko, ang pakiramdam na paulit-ulit na inilarawan ni Z. Freud ("Interpretation of Dreams", "Autobiography", atbp.)

Ang mga pang-ekonomiyang pagkabigla (mga krisis) ay nagbunga ng pesimismo, pagkawala ng pananampalataya sa pagiging makatuwiran ng pagiging at mga ideya tungkol sa kawalang-katwiran ng buhay, iba't ibang mga anyo at pagkakaiba-iba ng walang kamalayan na kamalayan. Sa pagtatapos ng siglong XIX. mayroong malawak na interes sa walang malay - hindi lamang sa espesyal, panitikang pang-agham, kundi pati na rin sa kathang-isip, pati na rin sa pilosopiya. Ang mga pananaw ni 3. Freud, ang kanyang pag-unawa sa tao, ayon sa kung saan, sa ilalim ng presyon ng mga ugali ng sekswalidad at dahil sa walang malay na proseso ng pag-iisip, kinikilala na ang "Ako" ay "hindi ang may-ari ng aking sariling tahanan, "Objectively na sumasalamin sa krisis ng isang burgis na personalidad, isang pangkaraniwang kamalayan sa sarili ng isang indibidwal sa isang burges na lipunan, kasama na ang bahaging ito kung saan nakipag-usap si Freud bilang isang medikal na pagsasanay. Gayunpaman, ipinakita mismo ni Freud ang kanyang makasaysayang nakakondisyon na teorya ng tao bilang nag-iisang siyentipiko - natural na konsepto ng tao.

Ang psychoanalysis ay lumitaw noong unang bahagi ng dekada 90. XIX siglo. mula sa kasanayan sa medisina ng paggamot sa mga pasyente na may mga karamdaman sa pag-andar ng pag-iisip. 3. Si Freud, matapos magtapos mula sa medikal na guro ng Unibersidad ng Vienna (1881), ay nagtrabaho bilang isang manggagamot sa Vienna. Noong 1938 napilitan siyang lumipat sa Inglatera. Namatay siya sa London noong 1939.

Pakikitungo sa mga neuroses, higit sa lahat hysteria, pinag-aralan ni Z. Freud ang karanasan ng tanyag na mga French neurologist na sina J. Charcot at I. Bernheim. Ang huli na paggamit ng mungkahi na hypnotic para sa therapeutic na hangarin, ang katunayan ng mungkahi na post-hypnotic na gumawa ng isang "mahusay na impression kay Freud at nag-ambag sa naturang pag-unawa sa etiology ng neuroses, ang kanilang paggamot, na bumubuo sa pangunahing konsepto ng hinaharap. Inilahad ito sa librong "Imbestigasyon ng Hysteria" (1895), na isinulat nang magkasama sa tanyag na manggagamot na Viennese I. Breuer(1842-1925), na kasama ni Freud ay nakikipagtulungan sa panahong iyon.

Sa pangkalahatang anyo, ang teorya ni Freud sa panahong ito ay nabawasan sa pag-unawa sa mga sakit na neurotic habang ang paggana ng pathological na "pinigilan nakakaapekto", malakas, ngunit naantala sa walang malay na lugar ng karanasan. Kung, sa pamamagitan ng hipnosis, maalaala ng pasyente ang mga traumatikong karanasan na ito at muling maranasan ang mga ito ng emosyonal, maaaring maganap ang isang lunas. Ang mapagpasyang sandali sa pagbuo ng orihinal na teorya ng Z. Freud ay ang pag-alis mula sa hipnosis bilang isang paraan ng pagtagos sa sakal at nakalimutan ang mga masakit na karanasan: sa marami at kahit sa mga pinakapangit na kaso, ang hipnosis ay nanatiling walang lakas, nakilala ng "paglaban" na hindi mapagtagumpayan.

Napilitan si Freud na maghanap ng iba pang mga paraan upang mapigilan ang makakaapekto at kalaunan ay natagpuan ang mga ito sa interpretasyon ng mga pangarap, malayang umuusbong na mga asosasyon ng maliliit at malalaking mga sintomas ng psychopathological (pagpapakita), labis na nadagdagan o nabawasan ang pagiging sensitibo, mga karamdaman sa paggalaw, pagdulas ng dila, nakakalimutan, atbp. Tinawag ni Freud ang interpretasyon ng magkakaibang materyal na psychoanalysis - isang bagong anyo ng therapy at isang pamamaraan ng pagsasaliksik. Ang core ng psychoanalysis bilang isang bagong sikolohikal na direksyon ay ang doktrina ng walang malay.

Ang aktibidad na pang-agham ni Freud ay umabot ng maraming mga dekada. Sa paglipas ng mga taon, ang kanyang konsepto ng walang malay ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Sa kanyang pagtuturo; maaaring makilala ang isa, kahit na medyo may kondisyon, tatlong mga panahon. Ang unang panahon (1897-1905), kung ang psychoanalysis ay karaniwang nanatiling isang pamamaraan ng pagpapagamot sa mga neurose sa mga indibidwal na pagtatangka sa pangkalahatang konklusyon tungkol sa likas na katangian ng buhay sa pag-iisip. Pangunahing gawain ng panahong ito: "The Interpretation of Dreams" (1900), "The Psychopathology of Everyday Life (1904)," Wit and Its Relation to the Unconscious "(1905)," Three Essays on the Theory of Sexuality "(1905 ), "Sipi mula sa isang Pagsusuri ng Hysteria" (1905, una at kumpletong paglalahad ng psychoanalytic na pamamaraan ng paggamot).

Ang trabaho ay may partikular na kahalagahan "Pagbibigay kahulugan ng mga pangarap", na nagtatakda ng unang bersyon ng doktrina ng sistema ng buhay sa pag-iisip bilang pagkakaroon ng isang malalim na istraktura. Tatlong antas ang nakikilala dito - may malay, walang malay at walang malay na may censorship sa pagitan nila.

Sa panahong ito, nagsimulang magkaroon ng katanyagan ang psychoanalysis, isang bilog (1902) na nabuo sa paligid ng Freud ng mga kinatawan ng iba't ibang mga propesyon (doktor, manunulat, artista) na nais na pag-aralan ang psychoanalysis at ilapat ito sa kanilang kasanayan.

Sa pangalawang panahon (1906-1918) ang Freudianism ay naging pangkalahatang sikolohikal na doktrina ng pagkatao at pag-unlad nito... Binubuo ni Freud ang mga pangunahing prinsipyo ng kanyang sikolohiya, isang paglalarawan ng mga proseso ng kaisipan mula sa tatlong pananaw - pabago-bago, pangkasalukuyan at pang-ekonomiya.

Sa panahong ito, ang "Pagsusuri ng phobia ng isang limang taong gulang na batang lalaki" (1909), "Leonardo da Vinci" (1910) at "Totem and Taboo" (1912) ay na-publish - mga gawa kung saan pinalawak ni Freud ang psychoanalysis sa ang larangan ng malikhaing pagkamalikhain at ang mga problema ng kasaysayan ng tao, "Ang pagkakaloob sa dalawang prinsipyo ng aktibidad sa pag-iisip" (1911).

Ang psychoanalysis ay pumupukaw ng interes sa maraming mga bansa. Noong 1909, si Freud, sa paanyaya ng Hall, ay nag-aral sa Clarke University (Worcester) at sa gayon ay pinasimulan ang pagkalat ng psychoanalysis sa America (On Psychoanalysis, Five Lectures, 1909).

Ang isang makabuluhang kaganapan sa pagbuo ng psychoanalysis sa panahong ito ay ang pag-alis mula sa Freud ng kanyang mga unang katuwang na sina A. Adler (1911) at C. Jung (1912). Ang pinakamaganda at pinaka-kumpletong paglalahad ng psychoanalysis, dahil umusbong ito sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, at ang gawain na, kasama ang The Psychopathology of Everyday Life, ay nakatanggap ng pinakamalawak na pamamahagi kumpara sa iba pang mga gawa ng 3. Freud, ay ang kanyang mga Lecture sa isang Panimula sa Psychoanalysis (sa 2 dami; noong 1932 idinagdag ni Freud sa kanila ang ika-3 dami), na kumakatawan sa mga pag-record ng mga lektura na ibinigay sa mga doktor noong 1916-1917. Sa pangatlo, huling, panahon, ang konsepto ng 3. Freud ay sumasailalim ng mga makabuluhang pagbabago at natanggap ang pagkumpleto ng pilosopiya.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga kaganapan ng Unang Digmaang Pandaigdig, mga pagbabago drive doktrina(Beyond the Pleasure Principle, 1920). Ang istraktura ng pagkatao ay ipinakita ngayon sa anyo ng isang doktrina ng tatlong mga pagkakataon - "I", "It", "Ideal-I" ("I and It", 1923). Sa isang bilang ng mga gawa 3. Pinalawig ni Freud ang kanyang teorya sa pag-unawa sa kultura at iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan: relihiyon - "Ang kinabukasan ng isang ilusyon" (1927), antropolohiya, sikolohiya sa lipunan, mga problema ng sibilisasyon - "Sikolohiya ng masa at pagsusuri ng "I" ng tao (1921), "Moises at Monotheism" (1939) at iba pa. Ang psychoanalysis ay naging sistemang pilosopiko at nagsasama sa iba pang mga hindi makatuwiran na alon ng burges na pilosopiya.

ANALITIKONG PSYCHOLOGY C. Jung- isa sa mga direksyon ng lalim na sikolohiya at psychotherapy, na orihinal na lumitaw sa loob ng balangkas ng kilusang psychoanalytic, ngunit kalaunan nakuha ang katayuan ng isang malayang pagkakaroon.

Ang nagtatag ng psychological analytical ay ang psychotherapist sa Switzerland na si Carl Gustav Jung (1875-1961), na bumuo ng pamamaraan ng associate eksperimento sa psychiatric clinic ng Burgholzli, na idinidirekta ng psychiatrist na si E. Blair (1898-1927), at natuklasan ang pagkakaroon ng mga sensory complex sa isang tao, na nagtatag ng pakikipag-sulat kay Z. Freud at binisita ang kanyang unang pagbisita noong 1907, na nagbahagi ng mga ideyang psychoanalytic sa loob ng maraming taon at naging editor ng Yearbook of Psychoanalytic and Psychopathological Research, pati na rin ang Pangulo ng International Psychoanalytic Association mula Marso 1910 hanggang Abril 1914.

Matapos mailathala ang akda ni Z. Freud na "The Interpretation of Dreams" (1900), K.G. Nabasa ito ni Jung, tinukoy ang librong ito sa kanyang disertasyong doktoral na "On the Psychology and Pathology of the So-called Occult Phenomena" (1902), muling binasa ito noong 1903 at, simula noong 1904, nagsimulang malawakang gumamit ng mga psychoanalytic idea sa pag-diagnose mga asosasyon at sikolohiya ng maagang demensya (dementia praecox), na pinangalanang E. Bleuler schizophrenia. Sa loob ng maraming taon, isang mabunga na pagpapalitan ng mga pananaw sa pag-unlad ng mga ideya at konsepto ng psychoanalytic ay natupad sa pagitan ng dalawang mananaliksik at mga medikal na manggagawa, bilang resulta nito sa ikalawang International Psychoanalytic Congress, na ginanap noong Marso 1910 sa Nuremberg, ito ay Z Freud na inirekomenda ang CG Jung bilang unang pangulo ng International Psychoanalytic Association. Bukod dito, itinuring ng nagtatag ng psychoanalysis na C.G. Si Jung bilang kanyang ideolohikal na kahalili at na-pin sa kanya ng malaking pag-asa sa mga tuntunin ng karagdagang pag-unlad ng kilusang psychoanalytic.

Noong 1911, sa pagitan ng Z. Freud at K.G. Natagpuan ni Jung ang mga pagkakaiba sa pag-unawa ng ilang mga ideya na psychoanalytic. Ang paglalathala ng huli ng akdang "Libido, Its Metamorphoses and Symbols" (1912), sa pangalawang bahagi nito ay isinagawa ang isang rebisyon ng Freudian na konsepto ng libido at mga ideya tungkol sa "incestoous complex", na humantong sa isang lalalim ng mga pagkakaiba-iba ng panteorya sa pagitan nila. Ang kasunod na mga pagkakaiba-iba sa konsepto at paksa ay humantong sa ang katunayan na sa simula ng 1913 sa pagitan ng K.G. Sina Jung at S. Freud ay tumigil muna sa personal, at makalipas ang ilang buwan, ang pagsusulatan ng negosyo. Maya maya K.G. Sinimulan ni Jung ang pagbuo ng kanyang sariling doktrina ng tao at ang kanyang sakit sa pag-iisip, isang hanay ng mga ideya at therapeutic na diskarte na tinawag na analytical psychology, na makikita sa kanyang akdang "Pauna sa Napiling Mga Artikulo sa Analytical Psychology" (1916).

Hindi tulad ng klasikal na psychoanalysis, K.G. Inilagay ni Jung ang mga sumusunod na pangkalahatang teoretikal na konsepto: ang isang tao ay dapat isaalang-alang batay sa kanyang kalusugan, at hindi mula sa patolohiya, na katangian ng mga pananaw ni Z. Freud; ang doktrina ng mga introverted at extroverted na uri ng pagkatao ay nakasalalay sa palagay na sa larawan ng mundo ay may panloob at panlabas na prinsipyo, at sa pagitan nila mayroong isang tao na lumingon sa isa o sa iba pang poste, depende sa ugali at hilig; ang lakas ng psychic ay ipinanganak mula sa pakikipag-ugnay ng magkasalungat, hindi ito binawasan lamang at eksklusibo sa sekswal na enerhiya at, samakatuwid, ang konsepto ng libido ay mas malawak sa nilalaman kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan sa psychoanalysis; upang masira ang mabisyo na bilog ng mga biological phenomena na nauugnay sa sekswalidad, incest, kinakailangan upang makilala ang pagkakaroon ng isang espiritu at muling buhayin ito; ang isang tao ay natural na nagkakaroon ng isang relihiyosong pag-andar at samakatuwid, sa loob ng mahabang panahon, ang pag-iisip ng tao ay napuno ng damdaming panrelihiyon; lahat ng mga relihiyon ay positibo at sa nilalaman ng kanilang mga turo mayroong mga figure na dapat makatagpo ng isa sa mga pangarap at pantasya ng mga pasyente; Ang sarili ng tao ay naghihirap hindi lamang dahil sa paghihiwalay nito sa sangkatauhan, kundi pati na rin sa pagkawala ng kabanalan.

Bilang K.G. Si Jung, sa kanyang gawaing "Freud at Jung: Ang Pagkakaiba sa Mga Pananaw" (1929), nasa mga pangkalahatang prinsipyong ito na ang lahat ng maraming pagkakaiba na nagaganap sa pagitan ng klasikal na psychoanalysis at analytical psychology ay batay. Hindi pagsang-ayon hinggil sa parehong "genetiko" (sa halip na purong sekswal) na pag-unawa sa libido at ang pagtanggi sa mga polymorphic-perverse na katangian ng bata, na kinuha mula sa sikolohiya ng mga neurose at inaasahang bumalik sa sikolohiya ng sanggol, at ang paghati ng walang malay sa indibidwal at sama-sama, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng I at ng Sarili, at pagtutol sa nakabubuo (synthetic) na paraan ng pagsasaliksik sa causal-reductive (analitikal) interpretasyon ng mga proseso ng kaisipan.

Kung nag-apela si Z. Freud sa walang malay na kaisipan, pagkatapos ay ang K.G. Nakilala si Jung sa pagitan ng indibidwal (personal) na walang malay, naglalaman ng mga sensory complex, at ang sama (suprapersonal) na walang malay, na isang malalim na bahagi ng pag-iisip, na hindi isang indibidwal na pagkuha ng isang tao, at may utang sa pagkakaroon nito "eksklusibo sa mana" , na ipinakita sa anyo ng mga archetypes na kumikilos bilang isang "modelo at isang pattern ng likas na ugali."

Kung ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay inihalal Ito, ako at ang Super-I sa istraktura ng pagkatao, kung gayon ang K.G. Nahiwalay si Jung sa pag-iisip ng tao tulad ng mga bahagi ng Shadow, Person, Anima, Animus, Banal na Bata, Virgo (Cora), Old Sage (Philemon), Sarili at maraming iba pang mga pigura.

Kung sa klasikal na psychoanalysis ang kumplikadong ama ay gumanap na mapagpasyang papel sa pagpapaunlad ng pagkatao, kung gayon sa panseksyong sikolohiya ito ang kumplikadong ina, na sumisipsip ng imahe ng Dakilang Ina.

Kung si Z. Freud ay nagsagawa ng isang sanhi (pagbagsak) interpretasyon ng mga pangarap, pagkatapos, tulad ng nagtatag ng indibidwal na sikolohiya, Austrian psychologist at psychotherapist A. Adler (1870-1937), K.G. Si Jung ay ginabayan ng pangwakas (setting-layunin) na paraan ng pagsasaalang-alang sa mga pangarap, naniniwala na "ang lahat ng sikolohikal ay nangangailangan ng isang dobleng paraan ng pagsasaalang-alang, lalo na ang sanhi at panghuli" (sa paggalang na ito, ang sikolohikal na analitikal ay isang uri ng pagbubuo ng ilang mga ideya ng klasiko psychoanalysis at indibidwal na sikolohiya).

Kung naniniwala si Z. Freud na ang isang panaginip ay may pagbawas, pagpapaandar ng biological compensatory, pagkatapos ay ang K.G. Kinikilala ni Jung, kasama ang pagpapaandar na ito, ang inaasahang pagpapaandar ng pangarap, na nag-aambag sa hitsura ng walang malay ng isang tiyak na eroplano, ang simbolikong nilalaman na kung saan ay isang proyekto para sa solusyon ng mga kontrahan sa intrapsychic.

Kung ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay binigyang diin ang napakahalagang papel ng walang malay sa buhay ng tao, ang nagtatag ng psychology na pansaliksik ay nagpatuloy mula sa katotohanang "ang kahulugan ng walang malay ay humigit-kumulang na katumbas ng kahulugan ng kamalayan" at ang isa ay pantulong sa iba pa , dahil ang kamalayan at walang malay ay naka-link sa bawat isa sa pamamagitan ng kapwa bayad.

Kung sa representasyon ng Z. Freud sa pag-iisip ay walang aksidente, at sa panloob, pati na rin sa panlabas na mundo, ang lahat ay nakakondisyon ng isang sanhi ng koneksyon, pagkatapos ay sa pag-unawa sa K.G. Ang kaisipan at pisikal ni Jung ay magkakaibang mga aspeto ng isang solong katotohanan, kung saan, bilang karagdagan sa koneksyon ng sanhi, ang bisa ng prinsipyo ng pagkonekta ng acausal ay epektibo din, na nagpapahiwatig ng parallelism ng oras at kahulugan sa pagitan ng iba't ibang mga kaganapan na naganap sa buhay ng isang indibidwal. , ibang mga tao at sa buong mundo sa kabuuan.

Kung para kay Z. Freud ang sentro ng pagkatao ay ako (may malay), at ang psychoanalytic maxim ay ang posisyon na "Kung nasaan ito, dapat akong maging", kung gayon para sa K.G. Ang sentral na posisyon ni Jung sa pagkatao ay inookupahan ng Sarili, na naglalaman ng kamalayan at walang malay, pagsasama, dahil sa "transendental function" (pagsasama ng mga nilalaman ng kamalayan sa mga nilalaman ng walang malay), may malay at walang malay na mga ideya sa isang uri ng pagkakaisa o "integridad ng kaisipan", na nagpapahiwatig ng pagpapatupad ng indibidwalation, iyon ay, ang proseso, na bumubuo ng isang sikolohikal na indibidwal, ang proseso, ang simbolo na maaaring magsilbing isang mandala (ang imahe ng isang bilog sa isang parisukat at isang parisukat sa isang bilog o isang quaternary at isang bilog, na nagpapakatao sa integridad ng pag-iisip, pagkakumpleto at pagiging perpekto ng pagkatao).

Pangkalahatan at partikular na pagkakaiba-iba sa konsepto ng K.G. Si Jung na may bilang ng mga kaisipang psychoanalytic na ipinasa ni Z. Freud ay natagpuan ang kanilang pagmuni-muni sa kasanayan sa analytical - sa paggamit ng mga naaangkop na pamamaraan ng pagtatrabaho sa walang malay na mga pasyente, mga diskarte at layunin ng sikolohikal na sikolohikal sa pagtulong sa mga humingi ng tulong .

Ang psychotherapy batay sa analytical psychology ay nagsasama ng isang pag-uugali tungo sa pag-iisa ng pamamaraan ng paggamot at ang hindi makatuwiran ng mga target na aktibidad. Ang parehong ay naiugnay sa mga tukoy na uri ng mga pasyente (introverts at extroverts, bata at matanda, na may banayad at malubhang sakit sa pag-iisip, na may kahirapan o walang kahirapan na umangkop sa katotohanan) at iba't ibang mga yugto ng mga problemang psychotherapeutic - pagkilala (pagtatapat, catharsis, naaayon sa cathartic pamamaraan ng paggamot na J. Breuer), paliwanag (paliwanag ng mga phenomena ng paglaban at paglipat, katangian ng pamamaraan ng interpretasyon ng Z. Freud), edukasyon (sa maraming mga kaso, ang paliwanag ay umalis "kahit na isang matalino, ngunit gayunpaman hindi nababagay na bata "at samakatuwid ay nangangailangan ng edukasyong panlipunan na sumasalamin ng mga mithiin ng indibidwal na sikolohiya ni A. Adler) at pagbabago (edukasyon sa sarili ng tagapagturo, batay sa mga pagbabago hindi lamang sa pasyente, kundi pati na rin sa doktor, na, bago maging isang pagsasanay na nagsasanay, siya mismo dapat sumailalim sa pagsusuri sa edukasyon upang makitungo sa kanyang sariling walang malay).

Samakatuwid, ang sikolohikal na analytical ay hindi lamang nagsasama ng mga pamamaraan ng paggamot na ginamit sa klasikal na psychoanalysis at indibidwal na sikolohiya, ngunit kumakatawan din sa isang paggaling ng kaluluwa na inilagay sa serbisyo ng sariling edukasyon at pagpapabuti ng sarili. Ang ika-apat na yugto ng analytical psychology (pagbabago) ay nagpapalawak ng abot-tanaw ng paggaling at humahantong sa katotohanang "hindi diploma ng doktor, ngunit mga katangian ng tao" ay mahalaga sa psychotherapy. Ang edukasyon sa sarili at pagpapabuti ay naging mahalagang bahagi ng psychotherapy, na nakatuon sa panloob na mga pagkahilig ng pag-unlad ng tao mismo, na, sa proseso ng kapwa pagbabago ng pasyente at ng doktor na kasangkot sa pagsusuri, ay maaaring humantong sa integridad ng espiritu. Kaya, bilang K.G. Si Jung, analitik na sikolohiya ay pinunan ang isang malalim na agwat na dati nang nagpatotoo sa kahinaan ng mga kultura ng Kanlurang Europa kumpara sa mga kultura ng Silangan, at naging walang iba kundi isang uri ng "yoga ng ikadalawampu siglo."

Kasanayan sa therapeutic therapeutic na K.G. Batay si Jung sa mga sumusunod na diskarte, pamamaraan at pamamaraan para makilala ang walang malay at pagalingin ang kaluluwa: isang nakabubuo (synthetic-hermeneutic) na diskarte sa mga proseso ng kaisipan, kung saan ang pagsusuri ay hindi isang panlunas sa lahat, ngunit isang higit pa o mas kaunting masusing pagsasaayos ng kaayusan sa pag-iisip ng pasyente, presupposing pagpapalaya "mula sa mga pagkahati sa pagitan ng kamalayan at kawalan ng malay" at isang pananaw sa mga potensyal na malikhaing posibilidad; ang dialectical na diskarte, na binubuo sa paghahambing ng kapwa data, kinikilala ang katotohanan ng posibilidad ng iba't ibang mga interpretasyon ng mga simbolikong nilalaman, na nauunawaan na ang anumang epekto sa pag-iisip ay sa katunayan ang pakikipag-ugnay ng dalawang mga sistema ng pag-iisip; ang dialectical na paraan ng pagtataguyod ng naturang ugnayan sa pagitan ng doktor at ng pasyente, kung saan ang sariling katangian ng pasyente ay nangangailangan ng respeto para sa kanyang sarili na hindi kukulangin sa sariling katangian ng analista, at ang therapist ay tumitigil na maging isang aktibong partido ng pag-arte, ngunit naging simpleng isang "kalahok sa indibidwal na proseso ng pag-unlad"; ang pamamaraan ng "amplification", na nagpapalawak at angulo ng mga imahe ng mga pangarap sa pamamagitan ng makasaysayang mga parallel sa larangan ng mitolohiya, alchemy, at relihiyon; ang pamamaraan ng "aktibong imahinasyon", na kung saan ay isang mabisang paraan ng pagdadala sa ibabaw ng nilalaman ng walang malay at nagpapagana ng malikhaing pantasya, dahil dito naging epektibo ang transendental function, na pinasimulan ang proseso ng pagsasarili, binibigyan ng pagkakataon ang isang tao na makamit ang kanyang kalayaan, na nag-aambag sa kanyang pagkakaroon ng pagkakaisa, pagkakumpleto, integridad at humahantong sa pagtatatag ng panloob na pagkakaisa.

Ang pangunahing gawain ng analista ay, ayon kay K.G. Jung, hindi sa pag-aliw sa pasyente ng agarang paghihirap, ngunit sa paghahanda sa kanya para sa isang matagumpay na paghaharap ng mga posibleng paghihirap sa hinaharap. Ang epekto na nakamit ng analista ay ang paglitaw ng isang estado ng pag-iisip kung saan ang pasyente ay nagsimulang mag-eksperimento, upang ipahayag ang kanyang sarili gamit ang isang brush, lapis o panulat, upang hugis ang kanyang mga pantasya sa materyal na mga imahe ng katotohanan, upang gawin ang paglipat sa mental kapanahunan at malikhaing kalayaan mula sa kanyang mga complex at mula sa doktor. ...

Kritikal na muling pag-iisip ni K.G. Jung ng isang bilang ng mga psychoanalytic na ideya at konsepto ng Z. Freud na tinukoy ang pagbuo ng psychology na pansulat. Ang mga makabagong ideya na ipinakilala niya sa pagsasagawa ng psychotherapy (ang paraan ng "aktibong imahinasyon", ang pagbawas ng dalas ng mga sesyong pang-analytical mula lima hanggang tatlo o dalawa at kahit isang beses sa isang linggo, ay nagpapahinga sa paggamot sa dalawa hanggang dalawa at kalahating buwan. na ang pasyente ay binigyan ng isang normal na kapaligiran at iba pa) nag-ambag sa karagdagang pag-unlad nito. At bagaman nakuha ng analytical psychology ang katayuan ng isang independiyenteng pagkakaroon, at ang mga modernong kinatawan nito ay sinusubukan na ihiwalay ang kanilang sarili mula sa psychoanalysis tulad nito, gayon pa man halata na mayroong hindi lamang mga pagkakaiba sa pagitan nila, ngunit may mga pagkakatulad din. Hindi nagkataon na sa ulat na "Mga Layunin ng Psychotherapy" na inilathala sa ulat ng Kongreso ng German Psychotherapeutic Society noong 1929, K.G. Sinabi ni Jung na tiningnan niya ang kanyang therapeutic technique bilang isang direktang pagpapatuloy ng pag-unlad ng pamamaraan ng malayang pagsasama ni Freud.

Ang ilang mga modernong may-akda, lalo na, ang mga Italyano na psychoanalologist na P. Fonda at E. Johan, ay umisip na "ang distansya sa pagitan ng mga analista na kabilang sa lupon ni Jung at yaong mga kabilang sa bilog ni Freud ay nabawasan, at ang kanilang wika ay magkatulad". .. Ang opinyon na ito ay ipinahayag ng mga ito sa gawaing "Pagpapaunlad ng psychoanalysis sa mga nakaraang dekada" (1998).