Ang kasaysayan ng pag-unlad ng pang-agham ethnopsychological ideya sa Europa at Amerika. Ang kasaysayan ng paglitaw at pagpapaunlad ng ethnopsychology ay nagiging sanhi ng paglitaw ng ethnopsychology bilang agham
Ang kasaysayan ng pag-unlad ng ethnopsychology.
Ethnopsychology, tulad ng anumang agham, lumitaw at bubuo bilang isang panlipunang pangangailangan ng lipunan, at depende sa mga tiyak na socio-makasaysayang kondisyon na tumutukoy sa pangangailangan na ito, ang nilalaman nito ay sumasalamin sa mga pagsusumite at interes ng lipunan na katangian ng naaangkop na oras at antas ng umiiral kaalaman.
Ang mga pagkakaiba sa etniko sa panlipunang organisasyon ng maraming tao, ang kanilang buhay, kultura, ang mga kaugalian ay laging nakakaakit ng pansin kapag nakikipag-ugnayan sa kanila ng mga manlalakbay, siyentipiko, na pinipilit ang huli na isipin ang kakanyahan ng mga etnikong grupo at ang kanilang mga pagkakaiba. Ang mga problema ng mutual na kaalaman na dictated, higit sa lahat, ang praktikal na pangangailangan - ang palitan ng mga kalakal, kaalaman. Mahirap pangalanan ang oras kung kailan ang mga interes na ito ay naging isang malay-tao na kailangan upang bumuo ng mga relasyon sa lipunan sa pagitan ng iba't ibang mga tao. Gayunpaman, sinubukan ng mas maraming sinaunang siyentipikong Griyego at mga palaisip na maunawaan ang mga sanhi ng mga pagkakaiba sa buhay ng ilang mga bansa. Kaya, ang unang siyentipikong pagtatangka na ipaliwanag ang likas na katangian ng mga pagkakaiba ay matatagpuan sa treatise ng Hippocrat "sa hangin, tubig ng mga lokalidad" (mga 424 BC). Naniniwala siya na ang pangunahing dahilan, na humahantong sa mga makabuluhang pagkakaiba sa buhay ng mga tao, ay nakapaloob sa mga kondisyon ng geoclimatic. Ang kanilang mahahalagang aktibidad, i.e., klima, natural na mga kadahilanan, ang heograpikal na posisyon ng bansa ay ganap na tumutukoy sa mga panlabas na kondisyon ng pamumuhay at pakikipagtulungan sa pagitan ng mga tao. Gayunpaman, ang isang panlabas na pahayag na ito ay hindi maaaring ipaliwanag ang mga aktwal na sanhi ng mga pagkakaiba sa etniko. Stressing ang kahalagahan ng klimatiko heyograpikong pamumuhay kondisyon, ang mga sinaunang mga may-akda ay hindi nakakaapekto sa kadahilanan na ito ay tiyak na ang mga kondisyon para sa pagkakaroon na ang pang-ekonomiyang istraktura ay tinutukoy, ang antas ng pag-unlad ng wika, kultura ng pang-agham na kaalaman, atbp.
Gayunpaman, ang gitna ng XVIII siglo ay maaaring isaalang-alang ng isang bagong yugto sa pag-unlad ng etnikong agham, kapag ang pagbuo ng burges pang-ekonomiya at sosyo-pampulitika relasyon ay nangangailangan ng pagpapalawak ng merkado ng benta, naghahanap ng isang bagong murang raw materyal base at tagagawa. Sa oras na ito, ang malaking relasyon at interethnic relations ay nagsimulang lumaki nang marahas. Ang mass production ng mga kalakal at ang kanilang exchange makabuluhang naiimpluwensyahan ang pambansang kultura, buhay, tradisyon. Ang pagtatatag ng mga bagong relasyon sa interstate ay humantong sa paglikha ng mga regular na pambansang hukbo, na, sa isang banda, ipinagtanggol ang estado mula sa pagpasok mula sa labas, at sa kabilang banda, kinuha nila ang mga teritoryo ng ibang mga bansa at mamamayan, pagpapalawak ng kanilang mga mamimili mga interes. Ang agham ng mga grupong etniko ay tinawag upang mahigpit na tuparin ang kaayusang panlipunan ng kanyang panahon at nagsasalita ng teoretikal na pagpapatibay ng mga konsepto tulad ng pagkakaisa ng kultura ng mga mamamayan, ang kanyang espirituwal at sikolohikal na komunidad. Ito ay tungkol dito sa mga gawa ni Sh. Montesquieu, I. Fichte, I. Kanta, I. Gerder, Gegel.
Kaya, sh. Montesquieu (1689-1755) Sa kanyang mga pananaw na sinunod sa mga prinsipyo ng geographic na pagpapasiya ng mga pagkakaiba ng etniko mula sa iba't ibang mga tao, na nagtatalo na ang pambansang karakter ay ang resulta ng epekto ng mga kondisyon ng climatogheographic. Sa trabaho "Sa diwa ng mga batas", inilarawan niya ang mga pambansang karakter ng hilagang at timog na mga tao, na inihambing ang kanilang mga birtud at isaalang-alang na ang mga Southerners ay mas mabisyo. Bilang isang intermediate form sa pagitan ng mga ito, ang Pranses na palaisip ay humahantong sa mga bansa na may mapagpigil na klima. Ang labis na walang muwang na pagpapatibay ng likas na katangian ng mga pagkakaiba sa etniko sa kultura, pang-araw-araw na buhay, relasyon sa lipunan at mga proseso, sa kanyang opinyon, ay umaasa sa maraming layunin na mga katotohanan. Naturally, ang pamumuhay at pagbagay sa malupit na mga kondisyon ay nangangailangan ng kakaibang relasyon sa pagtutulungan, nakakaapekto sa density ng populasyon, ang paraan ng pagmimina ng pagkain, i.e, upang masiyahan ang mga likas na pangangailangan. Ang panig na ito ng tanong ay halos nakakaapekto sa mga kondisyon para sa pagkakaroon ng populasyon bilang isang biological species at bumubuo ng climatogheographic criteria ng mga hangganan ng kaligtasan ng buhay, na walang alinlangan na makikita sa mga elemento ng buhay, kultura, tradisyon. Kaya, ang klima ay isang mahalagang bahagi ng biogeographic factor para sa pagpapaunlad ng etnos at nakakaapekto sa mga hangganan ng kilusan nito mula sa karaniwang kumportableng kondisyon sa pamumuhay.
Ang pag-aaral ng mga siyentipiko ng sangay ng Siberia ng Academy of Sciences ng USSR, na nakatuon sa pag-aaral ng mga Aborigines ng Asian North, ay nagpapahiwatig ng pagkakaiba sa pag-unlad sa pagitan ng mga pamantayan ng medikal at biological na tagapagpahiwatig ng pagtatasa ng kalusugan ng Europa at Asyano bahagi ng populasyon ng USSR [Treaschaev, Pakhomov, 1984]. Gayunpaman, sa mga gawa ni Sh.Montackie at sa kanyang mga tagasunod, ang pagnanais na makahanap ng mga layunin na sanhi ng mga pagkakaiba sa climatobiological na mga kadahilanan ay tumingin sa isang labis na pinasimple na form.
Ang isang ganap na iba't ibang direksyon sa coverage ng mga peculiarities ng isang pambansang kalikasan ay traced sa mga gawa ng iba pang mga kinatawan ng Pranses na edukasyon. Kaya, K.A. Si Helvetius (1715-1771) sa trabaho "Sa isang tao" ay naglaan ng isang espesyal na seksyon "sa mga pagbabago na naganap sa mga karakter ng mga tao, at tungkol sa mga sanhi ng kanilang mga dahilan", kung saan ang mga katangian ng mga tao at ang mga dahilan nabuo ang mga ito ay pinag-aralan. Naniniwala si K.A. Gelecia na ang mga pangunahing salik na nakakaapekto sa pagbuo ng isang pambansang kalikasan ay ang pampublikong edukasyon at mga anyo ng pamahalaan. Ang pambansang karakter sa kanyang representasyon ay isang paraan ng pangitain at pakiramdam, i.e. Ito ay kung ano ang katangian lamang para sa isang tao, at depende ito sa kasaysayan ng sosyo-pampulitika ng mga tao, ang mga anyo ng lupon.
Kaya, ang mga katangian ng katangian ng gelving na nakatali sa isang pagbabago sa sistemang pampulitika, ang mga kalayaan, mga anyo ng pamahalaan. Tinanggihan niya ang impluwensya ng mga geographical na kadahilanan sa espirituwal na istraktura ng bansa. Ang siyentipikong konsepto ng pagtataguyod ay nagsilbi bilang batayan para sa pagpapaunlad ng kaalaman tungkol sa kababalaghan ng isang pambansang kalikasan sa karagdagang pananaliksik sa pag-aaral ng mga problema ng mga grupo ng etniko. Binubuo din nila ang isang ideya ng isang tiyak na hanay ng mga socio-pampulitika kondisyon, katangian ng isang partikular na bansa, na kung saan ay tumutukoy sa pambansang kalikasan, buhay, kultura, tradisyon. Kaya, ang mga tagasuporta ng dalawang direksyon para sa pag-aaral ng mga problema sa etnopsychological ay nagbibigay-katwiran sa pagkakaroon ng isang tiyak na hanay ng mga katangian, na, sa kanilang opinyon, ay tumutukoy sa pagbuo ng isang pambansang kalikasan.
Ang unang mga gawa kung saan ito ay nakasaad sa epekto at heograpikal, at mga sosyal na kadahilanan sa pagbuo ng mga katangian ng etniko at pambansang bahagi ng kultura at likas na katangian ng mga tao ay ang mga gawa ng Ingles na pilosopo D. Yuma (1711-1776). Kaya, sa trabaho "sa pambansang mga character", itinuturo niya ang kahalagahan ng pisikal at moral (panlipunan) na mga kadahilanan sa pagbuo ng mga pambansang katangian ng sikolohiya. Kasabay nito, ang mga pisikal na kadahilanan ay may likas na kondisyon ng buhay ng tao, na tumutukoy sa mga katangian ng buhay, ang tradisyon ng paggawa. Sa moral na mga kadahilanan, tinutukoy niya ang mga relasyon sa sosyo-pampulitika sa lipunan, na nakakaapekto sa isip ng parehong motibo at bumuo ng ilang mga complex ng mga kaugalian. Una sa lahat, ang mga ito ay ang mga anyo ng pamahalaan, mga social conflict, kasaganaan o ang pangangailangan kung saan nakatira ang mga tao, ang kanyang saloobin sa kanilang mga kapitbahay.
Isinasaalang-alang ang mga relasyon sa lipunan bilang mga salik para sa pagbuo ng sikolohiya ng komunidad at tiyak na mga seizure ng lipunan, D. Yum ilagay pasulong ang sanaysay sa pangangailangan na isaalang-alang ang sikolohiya ng iba't ibang mga sektor ng lipunan at sa kanilang ratio sa mga pambansang katangian. Ipinapahiwatig ang tampok ng mga tampok ng sikolohiya ng iba't ibang mga socio-professional group, nabanggit niya na ang iba't ibang mga kondisyon ng kanilang buhay at aktibidad ay tumutukoy sa kasong ito. Ang bansa at ethnos ay kumikilos bilang isang homogenous na masa, ngunit bilang isang komplikadong istruktura ng mga grupo ng pagtutulungan ng lipunan at mga segment ng populasyon. Sa pagbuo ng pangkalahatan, nakita ni D. Um ang batayan ng ekonomiya, na binibigyang diin na batay sa komunikasyon sa propesyonal na aktibidad ay may mga karaniwang hindi pagkakapare-pareho, kaugalian, gawi, nakakaapekto, na ang espirituwalidad ng isang partikular na socio-professional group. Ang mga tampok na ito ay nagpapalalim sa ilalim ng impluwensya ng mga interes sa pulitika at ekonomiya. Ang mga karaniwang interes ay nakakatulong sa pagtatatag ng mga pambansang katangian ng espirituwal na hitsura, isang wika at iba pang mga elemento ng pambansang buhay. Kaya, ang nangungunang kadahilanan sa pagpapaunlad ng mga makasaysayang komunidad, di, ang mga pang-ekonomiya at pampulitikang mga pattern ng pagpapaunlad ng lipunan ay inilagay. Hindi niya isinasaalang-alang ang komunidad ng etniko na hindi nagbabago, na binibigyang diin na ang mga moral ng parehong mga tao ay nagbabago nang malaki sa paglipas ng panahon dahil sa mga pagbabago sa naghaharing sistema, dahil sa paghahalo sa ibang mga tao. Ang kanyang merito sa pag-unlad ng mga isyu sa etnopsychology ay na pinagtatalunan niya ang pagiging makasaysayan ng pagbuo ng isang pambansang karakter.
Gayunpaman, sa mga gawa ni Hume, may mga hatol tungkol sa mga karakter ng iba't ibang mga tao, sa pagtatalaga ng isang bansa, ang mga demonyo ng tapang, iba pang katahimikan, atbp. Ang mga stereotypes ng pampublikong kamalayan, hindi pagkakaroon ng pang-agham na pagbibigay-katarungan, ay naging maging lubhang nakaligtas. Naturally, ang mga konklusyon na ginawa niya ay higit sa lahat ay tinutukoy ng antas ng pag-unlad sa panahon ng pang-agham na kaalaman sa mga tao.
Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagpapaunlad ng mga pag-aaral ng etnopsychological ay ginawa ng Aleman na klasikal na pilosopiya ng huli na XVIII - ang unang kalahati ng XIX siglo. Ito ay pangunahing gawain ni I. Gerder (1744-1808), I. Kant (1724-1804), G. Hegel (1770-1831).
Kaya, ako ay kumakatawan sa mga pananaw ng Aleman na enlighteners. Ang interes sa problema ng pambansang kalikasan sa Aleman na paliwanag ay dahil sa pag-unlad ng internasyonalistang relasyon sa ekonomiya at pampulitika, na aktuwal na mga problema ng pambansang detalye at interethnic na komunikasyon. Ang kanyang mga gawa ay nai-postulated ng mga ideya ng etniko ekolohiya at ipahiwatig ang predisposition ng iba't ibang mga tao sa buhay sa mga tiyak na klimatiko kondisyon, na nagbibigay-daan sa amin upang makipag-usap tungkol sa kapaligiran pagkakaisa at pamumuhay. Ipinagtanggol niya ang mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng mga batas ng kasaysayan ng lipunan at ang kasaysayan ng kalikasan. Ang mga ideya ng pagkakaisa ng pag-unlad ay humantong sa kanya upang makilala ang relasyon ng mga kultura at ang kanilang pagpapatuloy.
Ang isang mahalagang lugar sa kasaysayan ng ethnopsychological studies ay inookupahan ng pamana ni I. Kant. Sa gawain ng "antropolohiya mula sa isang pragmatic point of view", nagbibigay si Kant na makilala ang mga konsepto tulad ng mga tao, ang bansa, ang likas na katangian ng mga tao. Sa ilalim ng salitang "mga tao" na nauunawaan niya ang pinagsamang lugar sa isang partikular na lugar, na isa sa kabuuan. Ang set o bahagi nito, na sa pagtingin sa pangkalahatang pinagmulan, ay kinikilala ang sarili na nagkakaisa sa isang sibil na kabuuan, binibigyan nito ang kahulugan ng isang bansa. Gayunpaman, kapwa sa isa at sa ibang kahulugan, ang puwersa na nag-uugnay sa maraming tao ay ipinahiwatig, na nagpapahintulot sa isang malawak na interpretasyon ng konsepto na ito, ngunit ang posibleng minimum na bilang ng hanay na ito ay hindi tinukoy. Ang likas na katangian ng mga tao ay tinutukoy sa paggalang nito at ang pang-unawa ng iba pang mga kultura. Kung ang katangian lamang ng kanyang mga tao ay kinikilala, pagkatapos ay tinutukoy ito ni Kant bilang nasyonalismo.
Kinikilala ang impluwensya ng natural at social na mga kadahilanan sa pagbuo ng likas na katangian ng mga tao, I. Si Kant ay nagbigay ng pangunahing kagustuhan sa mga likas na katangian ng malalayong ninuno, na makabuluhang nagpapahina sa halaga ng kanyang pang-agham na kontribusyon sa pagpapaunlad ng mga problema sa etnopsychology.
Ang isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng mga ideya tungkol sa likas na katangian ng bansa ay ang gawain ng lungsod ng Hegel. Ang pangunahing gawain na nakatuon sa isyung ito ay ang "pilosopiya ng Espiritu". Sa mga hatol ng Hegel tungkol sa likas na katangian ng mga tao may mga makabuluhang kontradiksyon. Sa isang banda, kinikilala niya na ang likas na katangian ng mga tao ay bunga ng panlipunang phenomena, at sa kabilang banda, naniniwala ito na ang pambansang karakter ay nagsisilbing isang ganap na espiritu. Sa pamamagitan ng pag-apruba sa probisyon na hindi lahat ng mga bansa ay maaaring ang mga carrier ng Espiritu, tinanggihan niya ang kanilang makasaysayang kaakibat. Ang ganitong paraan ay may malaking epekto sa pag-unlad sa ibang pagkakataon ng mga konsepto ng etnopsychological.
Sa ikalawang kalahati ng XIX century. May isang bagong alon ng interes sa mga problema sa etnopsychological, lalo na ang nababahala na mga siyentipikong Aleman. Sa oras na ito, ang pinagsamang gawain ng G. Steintal at M. Lazarus "naisip tungkol sa katutubong sikolohiya" ay lumitaw. Sa katunayan, ang gawaing ito ay kalahating kalahating karakter at hindi naglalaman ng malalim na pang-agham na mga resulta. Matapos ilagay ang gawain upang bumuo ng isang sistema ng sikolohiya ng katutubong bilang agham, ang mga may-akda ay hindi malulutas ito, dahil ang idealisasyon ng espiritu ng mga tao, ang di-pagkilala sa mga umiiral na mga social factor ay ginawa ang huling di-makasaysayang edukasyon.
Ang isang mas makabuluhang kontribusyon sa pagpapaunlad ng mga konsepto ng ethnopsychological ay ginawa ni V. Wundt. Siya ang naglatag sa kanyang pag-aaral ng mga pundasyon ng sosyal na sikolohiya. Ang kanyang trabaho "Psychology of Peoples" ay ang batayan ng socio-sikolohikal na pananaliksik ng mga malalaking grupo ng populasyon. "Ang kaluluwa ng mga tao", ayon sa Wedund, ay hindi isang simpleng halaga ng mga indibidwal, at ang koneksyon at ang kanilang pakikipag-ugnayan, na bumubuo ng mga bagong, tiyak na phenomena na may mga kakaibang batas. Ang gawain ng sikolohiya ng mga tao na si V. Wundt ay nakita sa pag-aaral ng mga proseso ng kaisipan, na nagpapahina sa pagpapaunlad ng komunidad ng tao at ang paglitaw ng mga espirituwal na produkto ng unibersal na halaga. Si Wundt ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pagbuo ng ethnopsychology bilang agham, determinado nang higit na partikular sa paksa nito, gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng katutubong sikolohiya (sa kasunod na panlipunan) at indibidwal. Sinabi niya na ang sikolohiya ng mga tao ay independiyenteng agham kasama ang indibidwal na sikolohiya at pareho ng mga agham na ito ang gumagamit ng mga serbisyo ng bawat isa. V. Wondt, ayon sa pangungusap ng Sobiyet psychologist S. Grubstein, ipinakilala ang makasaysayang pamamaraan sa pag-aaral ng kolektibong kamalayan. Ang kanyang mga ideya ay may malaking epekto sa pag-unlad ng mga ethnopsychological studies sa Russia.
Kabilang sa mga may-akda na kasangkot sa katutubong sikolohiya, ito ay kinakailangan upang tandaan ang Pranses siyentipiko G. Lebo (1841-1931), na ang trabaho "Psychology ng Folk Mass" ay na-publish noong 1995 sa Russian. Ang kanyang mga pananaw ay vulgarized reflection ng mga ideya ng naunang mga may-akda. Ang diskarte na ito ay isang pagmuni-muni ng panlipunang pagkakasunud-sunod ng oras na may kaugnayan sa pangangailangan upang bigyang-katwiran ang mga kolonyal na aspirasyon ng burgesya ng Europa at pag-unlad ng kilusang gawaing masa. Binibigyang diin ang pagpapaunlad ng mga tao at karera, itinuturo niya ang imposible ng kanilang pagkakapantay-pantay. Pinapayagan ka nitong i-classify ang mga bansa sa primitive, mas mababa, daluyan at mas mataas. Gayunpaman, imposible ang kanilang pagsama at pagkakaisa, dahil para sa pagpapaunlad ng mas mataas na karera, ang pag-unlad ng living space ng mas mababa sa kanilang karagdagang kolonisasyon ay lubos na katanggap-tanggap. Sa pangkalahatan, ang mga glances ng Lebo. Sa kakanyahan nito, antisocial at antigumans.
Ang mahahalagang problema ng ethnonational relations at etnikong sikolohiya ay katangian, tulad ng mahusay na kilala para sa mga multinasyunal na bansa. Ipinaliliwanag nito ang malaking interes ng panlipunang pag-iisip ng Russia sa pag-aaral ng mga problema ng etnikong sikolohiya. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng mga problemang ito ay ginawa ng mga rebolusyonaryo-Democrats v.g. Belinsky (1811-1848), n.a. Dobrolyubov (1836-1861), N.G. Chernyshevsky (1828-1889). Ang batayan para sa pagsasaalang-alang ng mga pambansang isyu, inilatag nila ang commoneciological teorya at ang teorya ng mga tao. Ang teorya ng mga tao ay isang mahalagang paraan ng pag-aaral ng kultura bilang integridad sa pambansang anyo nito, na naging posible upang isaalang-alang ang bansa mula sa iba't ibang partido, kabilang ang socio-sikolohikal.
Ang mga Ruso Demokratikong Rebolusyonaryo Ang ilan sa mga unang sa agham ng Europa ay malinaw na binuo ang umiiral na kahalagahan ng mga relasyon sa lipunan sa pagbuo ng mga katangian ng pambansang katangian, lalo na at ang likas na katangian ng mga tao sa kabuuan. Sinabi nila na ang mental at moral na anyo ng pag-uugali ay malakas na binago sa ilalim ng impluwensya ng mga pangyayari sa lipunan at ang mga pagbabago ay nangyayari sa mga ganitong uri ng pag-uugali.
N.g. Binibigyang diin ni ChernyShevsky na ang bawat tao na may makasaysayang kahalagahan ay kumakatawan sa koneksyon ng mga taong ibang-iba sa kanilang sarili ayon sa antas ng pag-unlad ng kaisipan at moral. Ang heterogeneity ng mga tao sa istraktura nito ay higit na tinutukoy ng mga katangian ng panlipunan ng pag-unlad ng kultura ng mga grupo, mga layer, klase. Sa bawat kaso, ang pambansang karakter ay nagsisilbing mga nagreresultang katangian ng iba't ibang mga katangian na hindi minana, ngunit nabuo sa daluyan, ang anyo ng pagiging at ang resulta ng makasaysayang pag-unlad. Ito ay tiyak na ang heterogeneity ng konsepto ng "character ng tao". Ang istraktura ng pambansang kamalayan ay nagsasama ng isang kumplikadong mga elemento at kumakatawan sa isang systemic, pagbubuo ng kababalaghan. Kabilang dito ang intelektwal, moral na katangian, wika, pamumuhay, kaugalian, edukasyon, ideolohikal na paniniwala.
Dapat pansinin ang isang partikular na merito ng mga rebolusyonaryo-mga Demokratiko sa katunayan na nagbigay sila ng isang malalim na kritikal na pagtatasa ng paglalakad (umiiral) na mga ideya tungkol sa likas na katangian ng mga tao, mga interetikong stereotypes. Sinabi ni Chernyshevsky na ang mga konsepto ng paglalakad tungkol sa likas na katangian ng mga tao ay nilikha sa ilalim ng impluwensya ng mga pangkalahatang ideya tungkol sa simpatiya at antipathy sa isang partikular na tao at hindi sila tumutugma sa tunay na konsepto ng multi-diminiser na katangian ng mga tao at palagi ituloy ang layunin ng sosyo-pampulitika, pagiging isang umiiral na kapangyarihan sa lipunan. Ang paglalakad ng mga character ay pumipigil sa komunikasyon at pagkakaunawaan sa mga mamamayan, na nagdudulot ng kawalan ng tiwala sa isa't isa. Ang pagtatakda ng isyu ng mga stereotypes ng pag-unawa sa likas na katangian ng mga tao batay sa socio-pampulitika at ideolohikal na mga kadahilanan ay isang malaking kontribusyon sa N.G. Chernyshevsky sa pag-unlad ng teorya ng ethnopsychology.
Sa kabila ng malaking kontribusyon na ginawa pabalik sa dulo ng siglong XIX. Ang pag-unlad at pag-aaral ng isyu ng pambansang karakter, sa modernong panitikan, ang mga ideya tungkol sa mga interetikong stereotypes ng pag-uugali ay patuloy na nakakatugon. Naturally, ang likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay sa nakaraang karakter, at ang kanyang mga ugat ay pumunta sa socio-pampulitika layunin.
Ang isang mahalagang katangian ng pagsasaalang-alang sa likas na katangian ng mga tao ay palaging ang ratio ng pambansa at panlipunan (klase). Kahit na sa mga gawa ni N.G. Chernyshevsky, nabanggit na ang bawat tao ay may sariling konsepto tungkol sa patriyotismo, na nagpapakita ng sarili sa internasyonal na mga gawain, at sa ganitong pangkalahatan ay kumakatawan sa isang buo. Ngunit sa panloob na relasyon, ang komunidad na ito, sa kabuuan, ay binubuo ng mga klase, grupo, klase, na ang mga interes, ang mga damdamin ng patriyotismo ay magkakaiba at maaaring pumasok sa matinding mga kontradiksyon, pagbuo ng mga salungatan sa lipunan.
Ang klase, ang kahulugan ng uri ng patriyotismo ay hindi gaanong katulad sa isang bansa at ang mga tao nito kaysa sa mga may-katuturang klase at klase ng iba pang mga tao. Ang mga katotohanang ito ay tumutukoy sa mga internasyonal na aspirasyon, sa isang banda, at pambansa, sa kabilang, at tanging ang pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nagpapalabas ng mga kabaligtaran na pwersa.
Sa trabaho "sanaysay ng siyentipikong konsepto sa ilang mga isyu ng Universal History" N.G. Binibigyang diin ni Chernyshevsky na sa mga tuntunin ng buhay at ayon sa mga konsepto ng agrikultura klase ng lahat ng Kanlurang Europa, tila isang buo; Maaari itong sabihin tungkol sa mga artisano na mayaman sa mga karaniwang tao, marangal na ari-arian. Kaya, ang Portuguese nobleman sa isang paraan ng pamumuhay at sa mga konsepto ay mas katulad ng isang Swedish na mahal na tao kaysa sa magsasaka ng kanyang bansa; Ang magsasaka ng Portuges ay mas katulad nito sa Scottish Farmer kaysa sa negosasyon ng Lisbon. Tiyak na ito na ang pagkakaisa ng mga interes ay tinutukoy sa kabaligtaran ng mga salungatan sa lipunan na lumitaw sa iba't ibang mga bansa at estado. Sapagkat sa isa at sa kabilang banda, ang mga internasyonal na aspirasyon ay pinangungunahan, na binuo ng parehong posisyon ng socio-pampulitika ng isang partikular na bahagi ng mga tao, mga layong panlipunan o mga klase.
Ang pagtatasa ng relasyon ng pambansa at panlipunan sa espirituwal na hitsura ay isang mahalagang kontribusyon sa teorya ng ethnonational relations ng mga kinatawan ng paaralan ng Russia, na sa isang mas malalim at makatwirang ideya ay nagpapakita ng ratio ng dalawang sangkap na ito sa kasaysayan ng pag-unlad ng Ang mga tao kaysa sa mga kinatawan ng Aleman na klasikal na pilosopiya at paaralan ng katutubong sikolohiya ay ginawa.
Ang isang espesyal na papel sa pag-aaral ng isang pambansang kalikasan ay nilalaro ng relihiyon at idealistic direksyon ng Russian pampublikong pag-iisip, iniharap sa mga gawa ng mga slavophiles, na lumikha ng kanilang sociological teorya. Sa teorya na ito, ang nangungunang kahalagahan ay naka-attach sa pagkakakilanlan ng Russia at pambansang kamalayan sa sarili. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang matukoy ang lugar ng kultura ng mga Ruso sa sistema ng kultura ng mga nakapalibot na mga tao.
Kasama sa pambansang programa ng Slavophilov ang kahulugan ng mga konsepto ng "bansa", ang "mga tao" na may kaugnayan sa sangkatauhan sa pangkalahatan at indibidwal, sa partikular, isang husay na pagtatasa ng pambansang "mga ideya", ang pambansang kakanyahan ng makasaysayang pagkatao ng iba't ibang mga tao, ang problema ng kanilang relasyon. Ang pinaka-kilalang kinatawan ng lugar na ito ay I.V. Krishevsky, p.ya. Danilevsky, v.S.Soloviev, N.A. Bardyaev.
Kaya, ang V.S. Sheolov (1853-1900) ay nagbigay-diin sa pagnanais ng bawat tao na tumayo, kahalili, na naniniwala sa positibong kapangyarihan ng bansa, ngunit maaaring lumipat sa nasyonalismo, kung saan siya ay palaging nagbabala sa mga kababayan. Ang nasyonalismo sa pinaka-matinding form, sa kanyang opinyon, ang mga lugar ng pagkasira ng mga tao na nahulog sa ito, ginagawa itong kaaway ng sangkatauhan. Ang mga katulad na konklusyon v.S.Solovyeva ay mananatiling isa sa pang-agham na pagbibigay-katwiran ng mga hangarin ng mga tao upang alienate at mapanatili ang kanilang kalayaan. Samakatuwid, ang bansa mismo ay hindi mahalaga, at ang unibersal na ideya ng Kristiyano ay inilalagay sa unahan, ang pag-iisa ng buong mundo sa isang paraan. Sa kanyang mga pananaw, ganap niyang binabalewala ang mga relasyon sa socio-ekonomiya sa lipunan, na kumakatawan sa lahat ng tao bilang mga selula ng katawan ng isang organismo, na pinagsama sa mas kumplikadong organo - mga tribo, mga tao.
Ang unang ethnopsychological studies sa Sobiyet Times ay tumutukoy sa 1920 at nauugnay sa pangalan ng G.G. Shpet (1879-1940), kinatawan ng phenomenological school sa pilosopiya. Sa parehong taon, inorganisa niya ang unang tanggapan ng etnikong sikolohiya sa Moscow, at noong 1927 ay naglathala ng aklat na "Panimula sa Etniko Psychology". Sa 20s. Ang malaking pansin ay binabayaran sa pag-aaral ng lokalismo, katangian ng mga pambansang minorya. Sa partikular na interes sa pag-aaral ng mga problema ng ethnopsychology at lumitaw na may kaugnayan sa pagbuo ng isang bagong multinasyunal na estado - ang USSR. G.g. Nagbigay ang sleeper ng isang bagong interpretasyon ng kolektibong, dialectics ng pangkalahatang at espesyal. Sa kanyang mga ideya, ang "espiritu" ng mga tao ay may pagmumuni-muni ng kolektibong pagkakaisa na tumutugon sa anumang pangyayari sa pang-araw-araw na buhay ng pagkakaisa na ito. Nagbayad siya ng maraming pansin sa pag-aaral ng naturang mga konsepto bilang "kolektibo", "koponan". Pagkolekta mula sa G.G. Ang sleepe ay ang paksa ng etniko at sosyal na sikolohiya. Sa kanyang opinyon, hinahanap ng etnikong sikolohiya ang paksa nito at hindi tinukoy bilang paliwanag, ang pangunahing agham para sa iba pang disiplina, ngunit bilang isang mapaglarawang sikolohiya na nag-aaral ng mga kolektibong karanasan.
Sa kasalukuyan, ang interes sa mga problema ng ethnopsychology ay muling nagtataas dahil sa pag-uugali ng mga katutubong pagbabago sa lipunan sa parehong bansa at sa mundo. Ang mga problema ng ethnopsychology ay na-update muli, ang mga prospect para sa pag-unlad nito ay nakabalangkas, ang bilang ng mga pag-aaral na lubos na nagkakasalungatan at matukoy ang pangangailangan na bumuo ng isang kurso sa pagsasanay, lalo na sa sistema ng mas mataas na edukasyon sa sistema ng Ministry of Internal Affairs , dahil ang ethnopsychology ay palaging ginagamit bilang panteorya na batayan sa ideological work.
Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili
1. Mga sanhi ng ethnopsychology bilang agham.
2. Anong oras at kung kanino ang unang siyentipikong nagpapawalang-bisa sa likas na katangian ng mga pagkakaiba sa etniko ay nabibilang?
3. Ano ang nakita ang sanhi ng mga pagkakaiba ng etniko ng mga siyentipikong antiquity?
4. Mga sanhi ng mas mataas na interes sa mga isyu sa etnopsychological sa XVIII siglo.
5. Alin sa mga siyentipiko ng XVII-XVIII siglo. Nakikibahagi sa mga isyu ng ethnopsychology?
6. Mga orasan ng teoretikal ng CL. Gelving para sa mga sanhi ng etnopsychological pagkakaiba.
7. Anong dalawang independiyenteng pananaw undlie ang makatwirang paliwanag para sa mga pagkakaiba ng etniko ng mga bansa?
8. Mga tanawin ng D. Yum sa likas na katangian ng pagbuo ng isang etniko room.
9. Progressive at maling pananaw ng D. Yuma sa pagbibigay-katwiran sa likas na katangian ng mga pagkakaiba sa etniko.
10. Ang kontribusyon ng Aleman na klasikal na pilosopiya sa pagpapaunlad ng mga etnopsychological studies.
11. Ethnopsychological approaches I. Kant sa kanyang pilosopiya.
12. G. Hegel tungkol sa likas na katangian ng bansa at ng mga tao.
13. Tampok ng pagsasaalang-alang ng mga problema sa etnopsychological sa ikalawang kalahati ng siglong XIX. Sa mga pananaw ng mga siyentipiko ng Aleman
14. Ang kontribusyon ni V. Wundt sa Ethnopsychological Science.
15. Ang mga pananaw ng leboon sa mga problema sa etnopsychological sa kanyang trabaho "Psychology of the folk mass".
16. Kontribusyon sa pag-unlad ng Ethnopsychology ng Rebolusyonaryong Ruso-Demokratiko.
17. Pambansang programa ng Slavophilov.
18. Ethnopsychological Studies sa Sobyet Psychology ng ika-20.
Mula sa aklat na ethnopsichology May-akda Stephenko Tatyana Gavrilovna.Ikalawang bahagi. Ang kasaysayan ng paglitaw at pagbuo
Mula sa sikolohiya ng libro at psychotherapy pamilya May-akda Eidmaller Edmond.Ang kasaysayan ng pag-unlad ng psychotherapy ng pamilya sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba ng mga kahulugan ng psychotherapy ng pamilya (tingnan ang paunang salita) ay dahil sa mga dominanteng teorya at sumasalamin sa impluwensiya ng kultura. Ang kahulugan ng pinaka praktiko ay itinuturing na ang kahulugan na binuo ng VK single at TM.
Mula sa aklat na legal na sikolohiya May-akda Vasiliev Vladislav Leonidovich.Kabanata 2 Ang Kasaysayan ng Pag-unlad ng Legal Psychology Legal Psychology ay isa sa relatibong mga batang industriya ng sikolohikal na agham. Ang unang pagtatangka ng sistematikong solusyon ng ilang mga gawain ng mga pamamaraan ng hurisprudence ng sikolohiya ay nabibilang sa XVIII v.v. Kasaysayan ng Legal
Mula sa aklat na Perinatal Psychology May-akda Sidorov Pavel Ivanovich.1.2. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng Perinatal Psychology Ang opisyal na kasaysayan ng Perinatal Psychology ay nagsimula noong 1971, nang ang isang lipunan ng pre- at perinatal sikolohiya ay inorganisa sa unang pagkakataon sa Vienna. Ang initiator ng kanyang paglikha ay Gustav Hans Grabr (mag-aaral Z. Freud), na
Mula sa Aklat ng Psychoanalysis [Panimula sa Psychology of Unconscious Proseso] ng may-aklay na Kutter Peter.1. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga agham kaya, sinusubaybayan namin ang kasaysayan ng psychoanalysis para sa maraming mga dekada, mula sa pagbubukas nito Freud sa sitwasyon na kasalukuyang itinatag. Ngayon ay oras na upang makipag-ugnay sa madalas na tinatanong tanong tungkol sa psychoanalysis. To.
Mula sa aklat na sosyal na sikolohiya May-akda Ovsyannikova Elena Aleksandrovna.1.3. Ang kasaysayan ng pagbuo at pagpapaunlad ng sosyal na sikolohiya Ang kasaysayan ng sosyal na sikolohiya sa ibang bansa ay sumasalungat sa simula ng pagkakaroon ng sosyal na sikolohiya bilang isang independiyenteng disiplina ay itinuturing na 1908, sa taong ito ang mga gawa ng ingles psychologist U. McDougall
Mula sa aklat na ethnopsichology May-akda Bandurk Alexander Markovich.Ang mga prospect at paraan ng pag-unlad ng ethnopsychology bilang agham na isinasaalang-alang ito o ang lugar ng kaalaman bilang isang pang-agham na direksyon, ito ay kinakailangan upang tukuyin ang isang bagay, paksa at mga pamamaraan ng pananaliksik. Ang komunidad ng bagay ng pag-aaral ay laging tumutukoy sa mga relasyon sa interdisciplinary ng mga kaugnay na rehiyon
Mula sa aklat ng NLP [Modern Psychotechnology] ni Alder Harry.Bahagi ng mga unang prinsipyo at kasaysayan ng NLP
May-akdaAng kasaysayan ng pagpapaunlad ng sikolohiya ng Kanlurang Psychology at napakatanda, at ganap na batang agham. Mayroon siyang isang libong taon na nakaraan, at gayon pa man siya ay nasa hinaharap pa rin. Ang pagkakaroon nito bilang isang independiyenteng pang-agham na disiplina ay kinakalkula lamang ng mga dekada; Ngunit sa kanya
Mula sa mga pangunahing kaalaman ng Pangkalahatang Psychology May-akda Rubinstein Sergey Leonidovich.Kasaysayan ng pag-unlad ng sikolohiya sa USSR.
ni Stevens Jose.Kwento ni Miguel: Ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga taon ng mataas na antas ng mga bata ni Miguel ay ginanap sa kanlurang bahagi ng Los Angeles, sa mga lugar ng mga tirahan na tinatahanan ng mga residente na may average defragment. Ang kanyang ama ay isang magaspang na tao at hindi nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na pag-unlad - pinahahalagahan matigas ang ulo, patuloy na trabaho at,
Mula sa aklat ng kurbatang ng kanilang mga dragons ni Stevens Jose.Ang kuwento tungkol kay Carolina: Ang kasaysayan ng pag-unlad ng pagpapahalaga sa sarili ni Karolina ay ang ikaanim o ikapitong anak sa isang malaking pamilya ng Katoliko. Kahit na ang kanyang mga magulang, Irish, ay kabilang sa uring manggagawa, ipinakita nila ang malupit na mga kinakailangan para sa kanilang mga anak at ang pagkuha sa kanila
Mula sa aklat ng kurbatang ng kanilang mga dragons ni Stevens Jose.Kuwento tungkol kay Mohammeda: Ang kasaysayan ng pag-unlad ng kawalan ng pasensya Muhammed ay ipinanganak sa Gitnang Silangan, sa isa sa mga maliliit na nayon. Ang kanyang ama ay isang lokal na doktor, at ang ina ay isang maybahay na nagmamalasakit sa kanyang malaking pamilya ng walong anak. Yamang si Ama Mohammed ay isang tao
Mula sa aklat ng kurbatang ng kanilang mga dragons ni Stevens Jose.Camile Story: Ang kasaysayan ng pag-unlad ng pagiging martir Ang paglitaw ng mga camile, matatanda, ay nauna sa dalawang mahahalagang kaganapan. Sa panahon ng pagbubuntis, ang ina ng kanyang ama na si Camila ay nagdusa ng malubhang kabiguan sa pananalapi. Ang lahat ng kanyang pagtitipid ay namuhunan sa malaking estado
Mula sa aklat ng psychotherapy. Pagtuturo May-akda Kolektibong mga may-akdaAng kasaysayan ng pag-unlad ng paraan sa unang pagkakataon ang paggamit ng pakikipag-ugnayan ng grupo para sa paggamot ng iba't ibang sakit ay iminungkahi ng Austrian na doktor at pilosopo na si Franz Anton Mesmer (1734-1815). Binuo niya ang teorya ng "magnetismo ng hayop." Ang kakanyahan ng teorya na ito ay sa.
Mula sa aklat na sikolohiya ng pag-unlad ng tao [ang pag-unlad ng subjective reality sa ontogeenesis] May-akda Slobodchikov Viktor Ivanovich.1. Ang paglitaw ng ethnopsychology sa kasaysayan at pilosopiya.
2. Ethnopsychological aspeto sa pilosopiko pag-aaral ng epoch ng paliwanag.
3. Ethnopsychological Ideas sa Aleman pilosopiya.
4. Psychology of peoples at makasaysayang sikolohiya. Pagsisiyasat ng panlipunang phenomena.
Ang paglitaw ng ethnopsychology sa kasaysayan at pilosopiya
Ang mga pinagmulan ng ethnopsychology ay nagsisimula sa mga gawa ng mga sinaunang pilosopo at istoryador: Herodotus, Hippocrat, Tacitis, Plina, Strabo.
Si Herodotus, na itinuturing na tagapagtatag ng kasaysayan, etnograpiya at ethnopsychology, ay naglakbay nang maraming at sinabi tungkol sa mga kamangha-manghang katangian ng mga tao, kung kanino sila nakilala, ang kanilang mga paniniwala, relihiyon, sining, buhay. Sa trabaho nito, ang kasaysayan Herodot sa unang pagkakataon ay nagsagawa ng isang comparative analysis ng mga katangian ng buhay at mga katangian ng iba't ibang mga tao sa pamamagitan ng kapaligiran. Ayon sa mga resulta ng kanilang sariling mga obserbasyon, nag-file siya ng isang etnograpikong paglalarawan ng Scythia, na kinabibilangan ng mga kuwento tungkol sa mga diyos, kaugalian ng Scythian, mga alamat tungkol sa kanilang pinagmulan. Drew pansin ni Herodotus ang gayong katangian na katangian ng Scythians: kalupitan, hindi mararating, kalapitan. Ang pagkakaroon ng mga katangiang ito, sa kanyang opinyon, ay dahil sa mga peculiarities ng kapaligiran (plain na may maraming mga ilog at damo) at ang paraan ng pamumuhay ng Scythians (nomadic).
Ang iba pang mga mananaliksik ng sinaunang Gresya ay napagmasdan din ang epekto ng kapaligiran sa pagbuo ng mga katangian ng kaisipan ng iba't ibang mga tao. Sa gayon, naniniwala si Hippocrates na ang mga nangungunang layunin na mga kadahilanan ng lahat ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, ang kanilang pag-uugali, kaugalian, ang kalikasan at klima ng teritoryo ng tirahan ng mga tao. Pagsusumite ng mga pagkakaiba sa kultura, tradisyon, ang hitsura ng mga tao at tribo, ang mga sinaunang thinkers ay hinahangad na i-highlight ang mga kadahilanan ng mga pagkakaiba.
Ang tagapagtatag ng Ethnopsychology ay J. B. Vico. Sa kanyang treatise "sa pangkalahatang katangian ng mga bagay", isinasaalang-alang niya ang mga problema ng pag-unlad ng mga tao, ang kalagayan ng kanyang mga sikolohikal na katangian. Natuklasan ni B. B. Viko na ang bawat lipunan sa kasaysayan ng pag-unlad nito ay tumatagal ng tatlong panahon: 1) ang panahon ng mga diyos; 2) ang panahon ng mga bayani; 3) Ang panahon ng mga tao, at ang mga katangian ng kaisipan ng isang tao bilang isang kinatawan ng isang tao ay lumilitaw sa panahon ng kasaysayan ng mga taong ito. Kasabay nito, ang mga gawain ng bawat indibidwal ay tumutukoy sa espiritu ng mga tao.
Sa ikalawang kalahati ng XIX century. Sa European sociology, ang iba't ibang mga ensiyipikong uso ay lumitaw, isaalang-alang ang lipunan ng tao na tulad ng pagkakakilanlan ng mundo ng hayop. Hanggang sa ang mga alon na ito ay kinabibilangan ng: Anthropological School sa Sociology, Organic School, Social Darwinism. Ang nangungunang posisyon na nag-uugnay sa mga daloy na ito ay ang kanilang mga kinatawan ay underestimated ang mga tampok ng mga layunin tendensya, at ang biological na mga batas na binuksan ni C. Darwin ay wala sa loob na inilipat sa panlipunang phenomena.
Sinubukan ng mga tagasuporta ng mga daloy na ito na patunayan na mayroong isang direktang epekto ng mga biological na batas sa panlipunan, pang-ekonomiya at espirituwal na buhay ng mga tao. Sinubukan nilang patunayan ang "teorya" sa direktang impluwensya ng anatomo-physiological deposit sa pag-iisip at batay sa batayan upang ipaliwanag ang mga tampok ng kanilang panloob, moral at espirituwal na bodega sa tulong ng mga biological na palatandaan.
Ethnopsychological aspeto sa pilosopiko pananaliksik ng panahon ng paliwanag
Sa isang bagong oras, ang oras ng mabilis na pag-unlad ng kapitalismo, upang ipaliwanag ang mga dahilan para sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga mamamayan at tribo, ang mga mananaliksik ay kadalasang ginagamit ang mga geographical na kadahilanan. Ang pangunahing ideya ng heograpikal na determinismo ay ang nangungunang kadahilanan sa pag-unlad ng anumang lipunan ay ang heograpikal na posisyon at klimatiko kondisyon.
Ang heograpikal na determinismo ay kinakailangan upang bigyang-kahulugan ang naturang mga konklusyon sa etnopsychological:
1) Bakit sa mundo imposible upang makahanap ng dalawang ganap na magkaparehong mga tao na may etnically sikolohikal na mga palatandaan at buhay;
2) Ang pagkakaroon ng mga pagkakaiba sa pag-unlad ng katalinuhan, manifestations ng emosyon mula sa mga kinatawan ng iba't ibang mga tao.
Sa pilosopiko na pag-aaral ng French Enlighteners, ang konsepto ng "espiritu ng mga tao" ay lumitaw sa unang pagkakataon, na nakapagpaliwanag sa tulong ng heograpikal na determinismo. Natitirang Pranses pilosopo sh. Tinukoy ni Montesquieu ang konsepto ng "espiritu ng mga tao" bilang katangian ng sikolohikal na katangian ng mamamayan. Ang espiritu ng mga tao ay kailangang pinag-aralan upang maunawaan ang kakanyahan ng lipunan at ang mga katangian ng kanyang pampulitika at legal na balangkas.
Sinabi ng palaisip na ang espiritu ng mga tao ay nabuo nang talaga sa ilalim ng impluwensya ng moral at pisikal na mga kadahilanan. Mga pisikal na kadahilanan na nakakaapekto sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan at ang pangkalahatang espiritu ng mga tao, tinutukoy niya: heograpikal na posisyon, klima, lupa, landscape. Pinamunuan ni S. Montesquieu ang mga halimbawa ng impluwensya ng klima bilang pinakamahalagang kadahilanan sa diwa ng mga tao: mga katangian ng katangian. Ang mga bansa sa timog na may mainit na klima ay pag-aalinlangan, katamaran, kawalan ng kakayahan sa mga imperyo at binuo imahinasyon; Ang mga kinatawan ng mga mamamayan ng Northern ay nakikilala sa pamamagitan ng tapang at asetisismo. Kasabay nito, nabanggit niya na ang klima ay nakakaapekto sa espiritu ng mga tao hindi lamang direkta, kundi hindi direkta din. Kaya, depende sa mga kondisyon ng klimatiko at lupa, ang mga tradisyon at kaugalian ay pare-pareho, na nakakaapekto sa buhay ng mga tao. Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad, ang direktang impluwensya ng klima sa espiritu ng mga tao ay nabawasan, at ang epekto ng iba pang mga kadahilanan ay pinahusay. Halimbawa, ang kalikasan at klima ay kinokontrol ng mga savage, ang mga kaugalian ay Tsino, at ang mga batas ay ang mga Hapon.
Kabilang sa mga salik sa moral ay nakikilala: relihiyon, mga batas, prinsipyo ng pamahalaan, mga halimbawa ng nakaraan, kaugalian, tradisyon, kaugalian ng pag-uugali, na mahalaga sa sibilisadong lipunan.
Ang pagsunod sa mga probisyon ng heograpikal na direksyon ay humantong sa paglitaw ng mga maling ideya tungkol sa immutability ng pambansang sikolohiya ng mga tao. Kadalasan sa parehong heograpikal na lugar ay may iba't ibang mga tao na dapat magkatulad sa bawat isa. Gayunpaman, sa paglipas ng maraming millennia, iba't ibang pagbabago (pagbabago ng mga sistemang panlipunan at ekonomiya, ang paglitaw ng mga bagong pampublikong klase at mga sistemang panlipunan, mga bagong anyo ng etnikong relasyon, pagsasama ng mga tribo at nasyonalidad), na humantong sa makabuluhang pagbabago sa Customs, tradisyon at sikolohiya ng mga tao.
Ang absolutization ng papel ng geographical factor sa pagpapaunlad ng mga pambansang katangian ng mga tao ay nag-ambag sa pag-apruba ng pang-agham na pag-iisip tungkol sa invariance ng naturang mga katangian.
Sa panahong ito, lumitaw ang iba pang mga glances sa National Psychology. Ang Ingles na pilosopo D. Yum sa trabaho "sa pambansang mga character" ang pinakamahalagang mga kadahilanan ng pag-unlad ng pambansang sikolohiya na tinatawag na tulad: panlipunan (moral) na mga kadahilanan na kung saan siya naniniwala sa mga pangyayari ng socio-pampulitika pag-unlad ng lipunan (ang anyo ng Pamahalaan, mga social coup, ang estado ng komunidad ng etniko, ang pamantayan ng pamumuhay ng mga tao, makipag-ugnayan sa iba pang mga komunidad ng etniko, atbp.).
Ang isang mahalagang kondisyon para sa pagpapaunlad ng mga pangkalahatang katangian ng pambansang katangian ng mga tao (karaniwang hindi pagkakapare-pareho, kaugalian, gawi, nakakaapekto) ay itinuturing niyang komunikasyon sa proseso ng propesyonal na aktibidad. Ang kabuuang interes ay nakakatulong sa pagtatatag ng mga pambansang katangian ng espirituwal na hitsura, isang wika at iba pang bahagi ng buhay ng etniko. Ang mga hiwalay na bahagi ng mga tao ay pinagsama din sa batayan ng mga karaniwang pang-ekonomiyang interes. Kaya, tinapos ni D. Yum na ang relasyon sa pagitan ng mga peculiarities ng iba't ibang mga propesyonal na grupo at ang mga detalye ng pambansang katangian ng mga tao.
Panimula ................................................. ................................... ... 3.
Ang kasaysayan ng pag-unlad ng Ethnopsychology ........................................... ........... 6.
Konklusyon ................................................. ............................................... 15.
Listahan ng mga sanggunian ............................................... ......................... 17.
Panimula
Ang problema ng mga pagkakaiba ng etniko, ang kanilang impluwensya sa buhay at kultura ng mga tao, sa mahahalagang aktibidad ng mga tao ay matagal nang interesado sa mga mananaliksik. Ito ay isinulat ni Hippocrat, Strabo, Plato, atbp.
Ang unang etniko natatanging mga mananaliksik ay nauugnay sa kanila na may klimatiko kondisyon ng iba't ibang mga heograpikal na kapaligiran. Kaya, ang Hippocrates sa paggawa "tungkol sa hangin, tubig, mga lokalidad" ay nagsulat na ang lahat ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bansa, kabilang ang sikolohiya, ay dahil sa lokasyon ng bansa, klima at iba pang mga likas na kadahilanan.
Ang susunod na yugto ng malalim na interes sa sikolohiya ng etniko ay nagsisimula sa gitna ng siglo ng XVIII. At dahil sa pag-unlad ng mga relasyon sa publiko, ang pang-ekonomiyang pag-unlad na nagpapalaganap ng kalayaan sa pulitika at pambansang, pati na rin ang pinalakas na mga relasyon sa intra. Kasabay nito, ang mas malinaw na balangkas ay nakuha ang pambansang detalye ng pamumuhay, pambansang kultura at sikolohiya. Ang mga tanong ng pagkakaisa ng kultura ng mga tao, ang kanyang espirituwal at sikolohikal na komunidad - ay kumuha ng isang lugar sa agham. Kagiliw-giliw na pag-iilaw ang mga tanong na ito na natagpuan sa mga gawa ng Montesquieu, Fichte, Kant, Gerder, Hegel, atbp.
Marahil, ang pinaka-ganap na ipinahayag ang kabuuang paraan ng panahon sa kakanyahan ng mga pagkakaiba sa etniko sa espiritu (sikolohiya). Siya, tulad ng maraming iba pang mga may-akda, ay sumunod sa mga prinsipyo ng heyograpikong determinismo at naniniwala na ang espiritu ng mga tao ay nagkaroon ng resulta ng pagkakalantad ng klima, lupa at lupain. Bukod dito, ang ganitong epekto ay maaaring direktang at hindi direkta. Ang direktang epekto ay katangian ng mga unang yugto ng pag-unlad ng mga tao. Ang mediated effect ay nangyayari kapag, depende sa mga kondisyon ng klimatiko, ang mga tao ay bumuo ng mga espesyal na anyo ng mga relasyon sa lipunan, mga tradisyon at kaugalian, na, kasama ang mga heograpikal na kondisyon, nakakaapekto sa kanyang buhay at kasaysayan. Kaya, ang heograpikal na kapaligiran ay pangunahing batayan ng mga espirituwal na katangian ng mamamayan at mga relasyon sa sosyo-pampulitika nito.
Ang iba pang mga kinatawan ng French Enlightenment, sa partikular na Helvetias, ay tinutugunan din sa mga isyu sa pambansang edukasyon. Sa kanyang aklat na "sa isang tao" may isang seksyon "sa mga pagbabago sa likas na katangian ng mga tao, at kung ano ang sanhi ng kanilang mga dahilan", kung saan ang katangian ng mga katangian ng mga tao, ang mga sanhi at mga kadahilanan ng kanilang pagbuo ay isinasaalang-alang.
Ayon sa gelving, ang karakter ay isang paraan ng pangitain at pakiramdam, ito ang katangian lamang para sa isang tao at higit pa mula sa kasaysayan ng sosyo-pampulitika, mula sa mga anyo ng lupon. Ang pagpapalit ng mga anyo ng board, i.e., isang pagbabago sa sosyo-pampulitika relasyon, impluwensiya sa nilalaman ng pambansang kalikasan.
Ang kagiliw-giliw ay ang posisyon ng Ingles na Philosopher Yum, na makikita sa trabaho "sa pambansang mga character". Inilalaan ng may-akda ang mga pangunahing salik na bumubuo ng pambansang karakter, sa partikular na pisikal na mga kadahilanan. Sa ilalim ng huling yum nauunawaan ang natural na kondisyon ng buhay ng buhay ng tao (hangin, klima), na tumutukoy sa kalikasan, ugali, tradisyon ng paggawa at buhay. Gayunpaman, ang pangunahing sa pagbuo ng mga pambansang katangian ng sikolohiya, ayon kay Yuma, ay mga sosyal (moral) na mga kadahilanan. Kabilang dito ang lahat ng bagay na may kaugnayan sa sosyo-pampulitika relasyon sa lipunan.
Isinasaalang-alang ang kasaysayan ng pagbuo ng sikolohiya ng etniko, imposibleng magpunta sa pilosopiya ng Aleman ng XVIII siglo. - Ang unang kalahati ng siglo XIX. Una sa lahat, kailangan mong matandaan ang mga pangalan tulad ng Kant at Hegel.
Ang isang malaking lugar sa kasaysayan ng mga etnopsychological studies ay sumasakop sa pamana ni Kant. Sa gawaing "antropolohiya mula sa isang praktikal na pananaw", tinutukoy ni Kant ang mga konsepto tulad ng "mga tao", "bansa", "ang katangian ng mga tao". Ayon kay Kant, ang mga tao ay pinagsama sa isang lugar o ibang tao na bumubuo ng isang buo. Ang ganoong pulutong (o bahagi nito), na dahil sa pangkalahatang pinagmulan ay kinikilala ang sarili na nagkakaisa sa isang sibil na yunit ay tinatawag na isang bansa. Ang bawat tao ay may sariling karakter, na ipinakita sa emosyonal na karanasan (nakakaapekto) na may kaugnayan sa at pang-unawa ng ibang kultura. Sinaway ni Kant ang mga hindi nakikilala ang mga pagkakaiba sa mga karakter ng mga tao, at nagpapahayag na ang pagtanggi na makilala ang kalikasan ng mga tao ay kinikilala lamang ang likas na katangian ng kanilang mga tao. Ang pangunahing pagpapakita ng isang pambansang kalikasan, ayon kay Kant, saloobin sa ibang mga tao, ang pagmamataas ng estado at pampublikong kalayaan. Ang tinatayang nilalaman ng pambansang kalikasan ay tinutukoy ng katotohanan na ang Kant ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa kaugnayan ng mga tao sa kanilang makasaysayang pag-unlad. Hindi ito isinasaalang-alang sa detalyadong pagtukoy ng mga pambansang bagay. Sa isang medyo nakakalat na form, sila ay isiwalat sa paglalarawan ng sikolohikal na katangian ng iba't ibang mga bansa ng Europa. Kinikilala ang epekto sa pambansang katangian ng geographical factor, pinagtatalunan niya na ang klima at lupa, pati na rin ang imahe ng board, ay hindi ang batayan ng pag-unawa sa likas na katangian ng mga tao. Ang gayong batayan, mula sa pananaw ni Kant, ay naglilingkod sa mga inosenteng katangian ng mga ninuno, i.e, kung ano ang ipinapadala ng mana mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ito ay nakumpirma ng katotohanan na kapag binago ang lugar ng paninirahan, ang mga anyo ng pamahalaan, ang likas na katangian ng mga tao ay hindi madalas na nagbabago, mayroong isang pagbagay sa mga bagong kondisyon, sa wika, uri ng mga klase, mga damit ay napanatili na mga bakas ng pinagmulan, at, dahil dito, ang pambansang karakter.
1Ang kasaysayan ng pag-unlad ng ethnopsychology.
Sa ikalawang kalahati ng XIX century. May isang pormasyon ng sikolohiya ng etniko bilang isang malayang disiplina. Ito ay konektado, higit sa lahat, na may mga pangalan ng Steinthal, Latsarus, Wundt, Lebo.
Noong 1859, ang aklat ng mga siyentipiko ng Aleman, ang philologist na si Steinthal at ang pilosopo na si Latsarus "na saloobin ng katutubong sikolohiya" ay na-publish. Hinati ng mga may-akda ang mga agham sa kalikasan na nag-aaral at nag-aaral ng Espiritu. Ang kondisyon ng paghihiwalay ay ang katunayan na may mga prinsipyo sa makina, ang mga batas ng mga lupon, at sa larangan ng Espiritu, ang iba pang mga batas ay nailalarawan para sa Espiritu, dahil patuloy itong gumagawa ng iba't ibang mula sa kanyang sarili. Ang isa sa mga agham na nag-aaral ng espiritu ay tinatawag na etniko, o katutubong, sikolohiya.
Sa konsepto ng Steinthal at Latsarus, ang espiritu ng mamamayan (sikolohiya ng mga tao) ay nagsuot ng di-tiyak, kalahating kalidad na karakter. Ang mga may-akda ay hindi maaaring matukoy ang ratio ng dynamic at statistical sa katutubong sikolohiya, hindi maaaring malutas ang problema ng pagpapatuloy sa pag-unlad nito. Sa kabila nito, sa kanilang mga pananaw ay maraming positibo, lalo na sa pagbabalangkas at solusyon ng mga pamamaraan ng pamamaraan ng agham na nilikha ng mga ito.
Halimbawa, kung paano nila tinutukoy ang mga gawain ng katutubong sikolohiya:
a) Alamin ang sikolohikal na kakanyahan ng espiritu ng mamamayan at mga gawain nito;
b) Buksan ang mga batas na kung saan ang panloob na espirituwal na gawain ng mga tao ay nakatuon;
c) Tukuyin ang mga kondisyon para sa paglitaw, pag-unlad at pagkawala ng mga kinatawan ng ito o sa bansang iyon.
Ang popular na sikolohiya, ayon kay Steinthal at Latsarus, ay binubuo ng dalawang bahagi: isang abstract na responsable para sa tanong na tulad ng isang katutubong espiritu, ano ang kanyang mga batas at elemento, at praktiko na nag-aaral ng mga partikular na bansa. Kaya, ang Steernental at Latsusus ang unang subukan na bumuo ng isang sistema ng katutubong sikolohiya bilang agham. Gayunpaman, ang idealisasyon ng espiritu ng mamamayan, na hindi pinapansin ang epekto nito sa layunin, panlabas, mga sosyal na kadahilanan ay ginawa ang espiritu ng mga tao ng di-makasaysayang pagbuo ng isang malaking likas na katangian, na tumutukoy sa buong espirituwal at makasaysayang proseso. Maaari itong sabihin na sa interpretasyon ng pangunahing konsepto ng etniko sikolohiya bilang agham sila kinuha hindi ang pinakamahusay na ng kanilang mga predecessors ng Kant, Fichte, at Hegel.
Ang pinaka-binuo ay ang etnopsychological konsepto ng Wundt. Ito ang mga gawa ng siyentipikong Aleman sa larangan ng sikolohiya ng mga tao na nagsilbing batayan para sa sikolohikal na pananaliksik ng mga malalaking grupo ng lipunan. Ang teorya ng sikolohiya ng mga mamamayan ng wandet ay lumitaw mula sa kanyang ideya ng incorpicability ng mga pangkalahatang proseso sa indibidwal na sikolohiya at ang pangangailangan na pag-aralan ang mga sosyo-sikolohikal na batas ng paggana ng mga social community at ang buong lipunan.
Ang gawain ng sikolohiya ng mga tao, nakita ni Wundt sa pag-aaral ng mga mental na proseso na nagpapahina sa pangkalahatang pag-unlad ng mga komunidad ng tao at ang paglitaw ng mga karaniwang espirituwal na produkto ng unibersal na halaga. Sa ilalim ng katutubong espiritu, na kung saan ay ang paksa ng bagong agham, naunawaan niya ang pinakamataas na proseso ng kaisipan na nagmumula sa pakikipagtulungan ng maraming indibidwal. Iyon ay, ang kaluluwa ng mga tao ay ang relasyon ng sikolohikal na phenomena, ang pinagsama-samang nilalaman ng mga karanasan sa kaisipan, pangkalahatang representasyon, damdamin at aspirasyon. Ang kaluluwa ng mga tao (etnikong sikolohiya), sa Wundt, ay walang pare-pareho na sangkap. Kaya, ang Vundt ay naglalagay ng ideya ng pag-unlad at hindi tumatanggap ng pagbawas ng mga socio-sikolohikal na proseso sa ilang pagiging (sangkap), nakatayo sa likod ng mga ito. Ang mga proseso ng kaisipan, ayon kay Wundt, ay sanhi ng aktibidad ng kaluluwa, na tinatawag niya sa sahog o kolektibong mga gawain sa malikhaing.
Sa pangkalahatan, ang Weddt ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pagbuo ng ethnopsychology, mas partikular na tinutukoy ang paksa ng agham na ito, na nagsagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng sikolohiya ng Poland ng mamamayan (panlipunan) at indibidwal.
2Kabilang sa mga may-akda, katabi ng direksyon ng katutubong sikolohiya, imposible na huwag pangalanan ang French scientist lebon. Ang pinagmulan ng sistema nito, na kung saan ay isang medyo vulgarized pagmuni-muni ng mga ideya ng nakaraang mga may-akda, ay malamang na may dalawang mga kadahilanan ng huli XIX siglo. - Ang simula ng XX century: ang pag-unlad ng kilusang masa at ang mga kolonyal na aspirasyon ng burgesya ng Europa. Ang layunin ng Ethnopsychological Research LeBon ay itinuturing na isang paglalarawan ng sistema ng kaisipan ng mga makasaysayang karera at pagtukoy ng pag-asa ng kasaysayan ng mga tao, ang kanyang sibilisasyon. Nagtalo siya na ang kasaysayan ng bawat bansa ay nakasalalay sa kanyang mental na sistema, ang pagbabagong-anyo ng kaluluwa ay humahantong sa pagbabagong-anyo ng mga institusyon, paniniwala, sining.
Ang pag-unlad ng Kanlurang etniko sikolohiya sa XX siglo. Mayroong dalawang pinakamahalagang kadahilanan: ang pagnanais na bawasan ang lahat ng mga problema tungkol sa iba't ibang mga antas ng estruktural ng mga komunidad ng etniko, lalo na sa isang indibidwal na personal na aspeto at ang pagpapakita ng pilosopiko at mga kagustuhan sa pamamaraan; ng isa o ibang mananaliksik. Ang pangunahing trend ay ang kumbinasyon ng sikolohiya na nakatuon sa "micropobble".
Sa mga gawa ng mga kilalang Amerikano na etnologists bilang Benedict at Foreign Ministry, ang mga aspeto ng etniko ay itinuturing na may malaking bias sa psychoanalysis at pang-eksperimentong sikolohiya. Ang pamamaraan ng konsepto ng mga gawaing ito ay higit na hiniram mula sa pananaliksik ng Austrian psychiatrist Freud, at ang pamamaraan ay mula sa Aleman na pang-eksperimentong sikolohiya, lalo na mula sa mga gawa ni Wundt. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga pamamaraan ng antropolohiko para sa pag-aaral ng indibidwal na pag-uugali ay kinikilala bilang hindi angkop sa detalyadong pag-aaral ng mga indibidwal sa isang partikular na konteksto sa kultura. Kaya, ang mga ethnologist ay nangangailangan ng sikolohikal na teorya na nakatutok sa pag-aaral ng mga antropolohiko na katangian ng pinagmulan, pag-unlad at buhay ng pagkatao at batay sa mga sikolohikal na pamamaraan ng pag-aaral nito. Sa oras na iyon, ang psychoanalysis ay ginamit ng gayong teorya, na ginamit ng mga etnopsychologist kasama ang mga pamamaraan na hiniram mula sa saykayatrya at klinikal na sikolohiya. Ang isang buong yunit ng mga pamamaraan na ginagamit sa pag-aaral ng direksyon na ito ay nakikilala: malalim na pakikipanayam, mga pamamaraan ng projective at paraan, pagtatasa ng mga pangarap, isang detalyadong pagpasok ng mga autobiographies, masinsinang pangmatagalang pagmamasid ng mga interpersonal na relasyon sa mga pamilya na kumakatawan sa iba't ibang grupo ng etniko.
Ang isa pang direksyon ng western ethnopsychology ay nauugnay sa pag-aaral ng pagkatao sa iba't ibang kultura. Ang isang bilang ng mga comparative studies ng mga etnikong grupo na gumagamit ng iba't ibang mga sikolohikal na pagsusulit (Rorschah, laman at iba pa) ay pinapayagan ang mga mananaliksik upang tapusin ang pagkakaroon ng ilang "modal personalidad" na sumasalamin sa pambansang karakter.
Mula sa pananaw ng American Ethnopsychologist, si Honiman, ang pangunahing gawain ng modernong ethnopsychology ay ang pag-aaral kung paano ang mga indibidwal na kilos, ay nag-iisip, nararamdaman sa konteksto ng isang partikular na kapaligiran sa lipunan. Inilaan nila ang dalawang uri ng kultura na may kaugnayan sa kultura: socially standardized na pag-uugali (mga pagkilos, pag-iisip, damdamin) ng ilang grupo at materyal na mga produkto ng pag-uugali ng naturang komunidad. Ipinakikilala ni Honiman ang konsepto ng "modelo ng pag-uugali", na tumutukoy kung paano maayos ang paraan ng aktibong pag-iisip o pakiramdam (pang-unawa). Ang "modelo" ay maaaring maging unibersal, tunay o perpekto. Bilang isang perpektong modelo, ang ninanais na stereotypes ng pag-uugali, hindi natanggap, gayunpaman, ay ipinatupad sa isang partikular na buhay. Sa pamamagitan ng pagtatasa ng mga modelo ng etnocultural ng pag-uugali ng pagkatao at mga pamantayan ng sosyal na mga halimbawa ng pag-uugali, ito ay binuo sa susunod na pangunahing isyu ng Ethnopsychology: Paano ang pagkatao sa kultura sa kultura? Itinatampok ni Honiman ang isang bilang ng mga kadahilanan na tumutukoy sa prosesong ito: congenital behavior; mga grupo na ang miyembro ay isang indibidwal; pag-uugali ng tungkulin; ng iba't ibang uri ng mga opisyal na pangyayari; Heograpikal na kapaligiran, atbp.
Ang karagdagang pag-unlad ng lugar na ito ay nauugnay sa mga gawa ng HSSU, na iminungkahi upang palitan ang pangalan ng direksyon na "kultura at tao" sa "sikolohikal na antropolohiya", dahil ang pangalan na ito ay higit pa, sa kanyang opinyon, sumasalamin sa nilalaman ng ethnopsychological research.
Ang American Ethnopsychologist Spiro ay binubuo ang pangunahing problema ng modernong ethnopsychological studies bilang isang pag-aaral ng mga sikolohikal na kondisyon na nagpapataas ng katatagan ng mga ethnosystem sa lipunan at kultura. Kasabay nito, nagmumungkahi siyang mag-focus sa pag-aaral ng papel ng personalidad, kapwa sa pagbabago at sa pangangalaga ng buong kultura at mga komunidad ng etniko. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng sikolohikal na antropolohiya ay ang paglalarawan ng indibidwal na pag-uugali bilang mikropenomenon.
May isang kabaligtaran na posisyon. Ito ay sumasakop sa American Cultureologist Wallace, na nagpapatuloy sa tradisyon ng lahat ng pagkakaiba-iba ng ethnocultural sa mga katangian ng pagkatao. Ito ang dalawang uri ng orientations - sa panlipunan at indibidwal na sikolohikal na teorya at ang kanilang kapwa impluwensya ay tumutukoy sa kasalukuyang mga direksyon ng pangkalahatang teorya ng pag-unlad ng sikolohikal na antropolohiya.
Kaya, ang pinakamahalagang direksyon ng modernong Western ethnopsychological studies ay nauugnay sa pagbabago ng mga teoretikal na orientation o mga uri ng mga sikolohikal na teorya batay sa metatoretical foundations ng iba't ibang mga sistema ng pilosopiko (existentialism, neosoportistismo, di-versiborism, atbp.).
Ang kanilang epekto ay nagpapakita mismo sa ibang pag-unawa sa isang tao, personalidad, kultura, na may kaugnayan sa walang malay, sa pagpapaliwanag ng mga mekanismo ng aktibidad ng pagkatao. Sa kasalukuyan, ang mga problema ng pag-aaral ng mga western ethnopsychologist ay higit sa lahat ay pinangasiwaan ng mga detalye ng mga agham tulad ng social heograpiya at pag-aaral sa landscape, biology at pisyolohiya, sosyolohiya at agham pampolitika, etnolohiya at etolohiya. Sa nakalipas na mga dekada, ang mga prinsipyo at pamamaraan ng methodological para sa pag-aaral ng mga agham na ito ay matalim sa etnopsychology.
3Sa Russia, ang mga etnopsychological studies ay orihinal na kaso ng mga manunulat, ethnographers at lingules.
Ang object ng cognitive interest, ang etnikong self-kamalayan ng mga Ruso ay nagsimulang gumanap sa panahon ng paliwanag ng Russia. Ang pag-aalaga ng pambansang pagmamataas ng mga kababayan ay ang leitmotif ng mga gawa ni M. V. Lomonosov, na naglagay ng simula ng tradisyon, kinuha at binuo ang mga enlighteners ng ikalawang kalahati ng XVIII siglo. Ang pagnanais na bumuo ng isang pampublikong opinyon, sa pag-aalaga ng pambansang karangalan, sa pagsalungat ng "refrigerants" ng Russian nobility ay makikita sa mga publisher ng Fononvin, Karamzin, Radishchev.
Mga kahalili ng mga ideya ng mga enlighteners sa simula ng x
I. X in. Steel decembrists. Sa mga programa ng pagbabagong-anyo ng estado ng Russia, lalo na pagkatapos ng patriotikong digmaan ng 1812, isinasaalang-alang nila ang kahalagahan ng etnopsychological factor ng pagkakalantad sa lipunan ng Russia.Ang kahalili ng humanistic traditions ng Russian education ay Chaadaev, nang hindi isinasaalang-alang ang pagkamalikhain ng kung saan imposibleng masumpungang masuri ang mga peculiarities ng pag-unlad ng Russian rational self-consciousness sa unang kalahati ng XIX century. Sa kanyang pangalan, ang simula ng dalawang pinakamahalagang socio-pulitikal na daloy ay konektado, sa loob ng balangkas kung saan ang tanong ng pagkakakilanlan ng mga taong Ruso ay tinalakay. Sa "pilosopiko titik" P. Ya. Chaadaeva sa unang pagkakataon ay hindi abstract, ngunit ang problema ng kahalagahan ng Russian nasyonalidad, ang mga tampok nito ay napapailalim dito. Sa pananaw ng Chaadaeva, ang pag-aalinlangan at pagtanggi sa makasaysayang nakaraan ng mga taong Ruso ay pinagsama sa pananampalataya sa partikular na presenlation nito, ang Mesiyanikong papel ng Russia sa hinaharap ng Europa.
Ang ideya ng mesyanikong papel na ginagampanan ng Russia ay batay sa teoretikal na mga constructions ng mga slavophile bilang mga kinatawan ng espesyal na direksyon ng pampublikong pag-iisip ng Russia. Ang pinakadakilang aktibidad ay ang kilusan na nakuha sa 30s-50s ng XIX century. Ang mga tagalikha ng Kapisanan ng "Lubomudov" Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky ay itinuturing na ang pinaka-pagpindot sa problema ng Russia, ang pagbuo ng isang pambansang self-kamalayan ng mga Russian, na posible sa pamamagitan ng tagumpay ng pambansang pagkakakilanlan, na lumilikha ng kanilang literatura at sining.
Slavophiles ng ikalawang henerasyon ng Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev sa sining at journalistic work, hinangad din upang makuha ang pansin ng umuusbong Russian intelligentsia at sa pangkalahatan upang basahin ang publiko sa mga problema ng pambansang self-consciousness ng Russian bilang isang etnos, pagkakaroon ng isang natatanging kasaysayan at heograpiya ng pag-areglo. Ang mga slavophile ng ikalawang henerasyon, sa kaibahan sa kanilang mga predecessors, ay hindi pakikipag-usap tungkol sa mga pangunahing kaalaman ng mga pangunahing rebintulo, ngunit tinukoy nila na sa hapon Russia, tanging ang mga magsasaka at bahagyang mga mangangalakal ay kumikilos bilang tagapag-alaga ng mga walang hanggang orihinal na tampok at tradisyon, ayon sa Aksakov, "Independence of Russian Review".
Ang isa pang direksyon ng Russian Social Thought Western ay nauugnay sa oryentasyon ng entry ng Russia bilang isang European estado sa komunidad ng mundo ng mga sibilisadong estado ng West. Ang mga ideolohista ng patutunguhan na ito ay si Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyov. Ang mga taga-Kanluran, sa kaibahan sa mga slavophiles, ay hindi hilig na iawain ang makasaysayang nakaraan, ni ang mga katangian ng moral ng mga Ruso. Ngunit sa parehong oras, sila ay sumasalungat sa leveling ng pambansa, lalo na sa itaas na social seksyon ng Russian Society, pagkawala ng maharlika ng pakiramdam ng pambansang dignidad.
Mahusay na kahulugan at Russian ethnography sa pagbuo ng etniko sikolohiya. Ang mga ekspedisyon na nilagyan ng Academy of Sciences, simula sa XVIII siglo, dinala mula sa hilaga ng Russia at mula sa Siberia ng iba't ibang materyal.
Para sa pagpapaunlad ng mga materyales ng mga ekspedisyon at karagdagang pag-aaral ng bansa noong 1846, itinatag ang Russian Geographical Society. Ang paglikha nito ay nauugnay sa pagpapatupad hindi lamang, at hindi gaanong pang-agham, gaano karaming mga social task. Kasama sa programa ng kumpanya ang isang komprehensibong pag-aaral ng Russia, ang heograpiya, natural na kayamanan at mamamayan. Ang isa sa mga pangunahing gawain ay pag-aralan ang magsasaka ng Russia upang matugunan ang isyu ng SERFDOM. Ang mga pampublikong interes ay humingi at ang impormasyon tungkol sa mga mamamayan ng Siberia, Gitnang Asya, ang Caucasus. Ipinataw nito ang isang naka-print sa mga aktibidad ng kumpanya at ethnographic department nito, kung saan nakaayos ang etnopsychological research.
May kaugnayan sa kumplikadong programang pananaliksik sa etnograpiko, noong 1846, ang "pagtuturo ng etnograpiko" ay pinagsama-sama, na iminungkahi upang ilarawan: buhay ng tunay, buhay ng araw-araw, moral, wika.
Ang moral na buhay ay kasama ang lahat ng mga phenomena ng espirituwal na kultura at kabilang sa kanila ang "katutubong katangian", i.e. Mental warehouse; Ito rin ay isang paglalarawan ng mga kakayahan sa isip at moral, relasyon sa pamilya at mga kakaibang edukasyon ng mga bata. Kaya, sa etnograpikong paghihiwalay ng Russian heograpikal na lipunan noong huling bahagi ng 1840s, ang simula ng bagong industriya ng sikolohiya - ang sikolohiya ng katutubong ay inilunsad.
4Konklusyon
Kasaysayan, etniko, o katutubong, sikolohiya na binuo sa Russia sa dalawang direksyon. Ang isa ay kumakatawan sa isang koleksyon ng mga materyal na etnograpiko, at mga sikolohikal na problema ay naging kasama sa pangkalahatang paglalarawan ng buhay ng iba't ibang mga tao. Ang isa pang direksyon ay nauugnay sa lingguwistika; Narito ang wika na isinagawa bilang batayan ng pagkakaisa ng psychic warehouse na ito o sa bansang iyon. Ang suporta at pag-unlad ay nakatanggap ng ideya na ang batayan ng katutubong sikolohiya ay wika, at ito ay nangangailangan ng pagkakaroon ng mga komunidad ng etniko. Ang ideya na ito ay naiimpluwensyahan ang pagbuo ng isang sikolohikal na direksyon sa linguistics, pataas pabalik sa mga gawa ng Aleman siyentipiko Humboldt. At ang pangunahing katangian ng katutubong sikolohiya ay naging koneksyon nito sa lingguwistika.
Ang teorya ng pambansang sikolohiya, na binuo ng Ovsyaniko-Kulikovsky, nagsilbi bilang mga layunin ng sikolohikalidad ng sosyo-makasaysayang problema ng mga bansa at nasyonalidad, ay gumawa ng mga praktikal na konklusyon para sa pambansang pulitika mula dito. Naniniwala ang may-akda na ang pangunahing isyu ng pambansang patakaran ay bumaba sa tanong ng wika. Ang wika ng tracting bilang isang kasangkapan sa pagkakakilanlan ng etniko, nakita niya ang isang kadahilanan ng pambansang pagpapasya sa sarili ng indibidwal. Kasunod ng psychologization ng panlipunang phenomena, ang Ovsyanik-Kulikovsky ay gumawa ng isa pang hakbang na biologized sa kanila sa pamamagitan ng pagpapasok ng konsepto ng pathology ng nasyonalidad, "mga sakit" ng pambansang pag-iisip, tulad ng nasyonalismo, chauvinism. Ayon sa kanyang mga pananaw, ang hypertrophy ng mga social interethnic na palatandaan sa ilang mga kaso ay nagiging sanhi ng pagkasayang ng mga pambansang katangian, ang kababalaghan ng "denasyalisasyon", ngunit ang resulta nito ay maaaring maging isang pagtaas sa pambansang damdamin na humahantong sa pambansang walang kabuluhan at chauvinism.
Sa mga pre-rebolusyonaryong taon, ang isang kurso ng sikolohiya ng etniko ay ipinakilala sa Moscow University, binasa niya ang kanyang pilosopong manggas. Noong 1917, ang kanyang artikulo ay na-publish tungkol sa etniko sikolohiya sa journal "sikolohikal na pagsusuri", at noong 1927 isang libro tungkol sa paksa at mga gawain ng agham na tinatawag na "Panimula sa etniko sikolohiya". Ang aklat na ito ay isinulat noong 1916, ang mga komento lamang ay idinagdag sa mga banyagang literatura na inilabas sa panahong ito.
5Bibliography.
- Ananyev B.G. Sanaysay ng kasaysayan ng psychology ng Russia.XVIII - XIX siglo. - M., 1947.
- Domsar M. Sketch ng kasaysayan ng sikolohiya. - S.-PB., 1912.
1 Yakunin v.a. Kasaysayan ng Psychology: Tutorial. - S.-PB., 2001.
2 Domsar M. Sketch ng kasaysayan ng sikolohiya. - C-PB., 1912.
3 Martzintovskaya atbp. Kasaysayan ng sikolohiya. - M., 2004.
4 ZDAN A.N. Kasaysayan ng Psychology: Textbook. - M., 2001.
5 Ananyev B.G. Mga sanaysay ng kasaysayan ng psychology ng Russia ng XVIII - XIX siglo. - M., 1947.
Pahina \\ * MergeFormat 2.
Unang yugto. Ang unang butil ng etnopsychological na kaalaman ay naglalaman ng mga gawa ng mga sinaunang may-akda - mga pilosopo at mga mananalaysay: Herodotus, Hippocratic, Tacita, atbp. Kaya, isang sinaunang doktor ng Griyego at ang tagapagtatag ng medikal na heograpiya na nakilala ang impluwensya ng kapaligiran sa pagbuo ng sikolohikal Mga katangian ng mga tao at ilagay ang isang pangkalahatang sitwasyon ayon sa kung saan ang lahat ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bansa, kabilang ang kanilang pag-uugali at moral, ay nauugnay sa kalikasan at klima.
Sa unang pagkakataon, isang pagtatangka na gumawa ng mga bansa sa pamamagitan ng paksa ng sikolohikal na mga obserbasyon ay isinagawa sa siglong XVIII. Kaya, ipinakilala ng Pranses na mga enlighteners ang konsepto ng "espiritu ng mga tao" at sinubukan upang malutas ang problema ng mga kondisyong heyograpikong mga kadahilanan nito. Ang ideya ng espiritu ng mga tao ay natagos sa pilosopiyang Aleman ng kasaysayan ng siglong XVIII. Isa sa kanyang mga kilalang kinatawan ko.g. Isinasaalang-alang ng herder ang diwa ng mga tao na hindi tulad ng isang bagay na hindi na ginagamit, halos hindi niya ibinahagi ang mga konsepto ng "kaluluwa ng mga tao" at "katangian ng tao" at pinagtatalunan na ang kaluluwa ng mga tao ay maaaring makilala sa pamamagitan ng kanyang damdamin, pagsasalita, mga gawain , iyon ay, kinakailangan upang pag-aralan ang lahat ng kanyang buhay. Ngunit sa unang lugar, inilagay niya ang pagkamalikhain ng folk ng bibig, na naniniwala na ito ang mundo ng pantasya ay sumasalamin sa isang popular na karakter.
Ingles pilosopo D. Yum, at ang Great Aleman thinkers I. Kant at G. Hegel, at ang Great Aleman thinkers, I. Kant at G. Hegel, ay ginawa sa espiritu ng mga tao, ngunit din inaalok "sikolohikal portraits" ng ilang ng mga ito.
Ikalawang yugto. Ang pag-unlad ng etnograpya, sikolohiya at linguistics na humantong sa gitna ng XIX siglo. Sa pinagmulan ng ethnopsychology bilang independiyenteng agham. Ang paglikha ng isang bagong disiplina - ang sikolohiya ng mga tao - ay ipinahayag noong 1859 ng mga siyentipiko ng Aleman na si M. Latsarus at H. Steinthal. Ang pangangailangan na bumuo ng agham na ito, na bahagi ng sikolohiya, ipinaliwanag nila ang pangangailangan na siyasatin ang mga batas ng kaisipan hindi lamang ng mga indibidwal na indibidwal, kundi pati na rin ang buong bansa (mga komunidad ng etniko sa isang modernong kahulugan), kung saan kumilos ang mga tao "bilang ilang pagkakaisa. " Ang lahat ng mga indibidwal ng isang tao ay may "katulad na damdamin, inclinations, hinahangad", lahat ng mga ito ay nagtataglay ng parehong popular na espiritu, na naunawaan ng mga Aleman na palaisip bilang kaisipan ng mga indibidwal na kabilang sa isang partikular na tao, at sa parehong panahon ay ang kanilang kamalayan sa sarili .
Ang mga ideya ni M. Latsarus at H. Steintal ay agad na natagpuan ang isang tugon sa mga siyentipikong bilog ng multinasyunal na imperyo ng Russia, at noong 1870s at sa Russia ang pagtatangka ay ginawa upang "embed" ethnopsychology sa sikolohiya. Ang mga ideyang ito ay lumitaw mula sa Roman, mananalaysay at pilosopo K.D. Si Cavelin, na nagpahayag ng ideya ng posibilidad ng isang "layunin" na paraan ng pag-aaral ng katutubong sikolohiya sa mga produkto ng espirituwal na aktibidad - mga monumento sa kultura, kaugalian, alamat, paniniwala.
Ikatlong yugto. Listahan ng XIX-XX siglo. Ito ay nabanggit sa pamamagitan ng paglitaw ng holistic ethnopsychological konsepto ng psychologist ng Aleman V. Wundt, na nakatuon dalawampung taon ng buhay pagsulat ng isang tiyak na sanaysay "Psychology ng mga tao". Si V. Wundt ay nagtataglay ng isang pangunahing ideya para sa sosyal na sikolohiya na ang magkasanib na buhay ng mga indibidwal at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa kanilang sarili ay bumubuo ng mga bagong phenomena na may mga kakaibang batas, na, bagaman hindi sila nagkakasalungatan sa mga batas ng indibidwal na kamalayan, ngunit hindi nakapaloob sa kanila. At dahil ang mga bagong phenomena, sa ibang salita, ang mga pangkalahatang ideya, damdamin at aspirasyon ng maraming indibiduwal ay itinuturing na nilalaman ng kaluluwa ng mga tao. Ayon kay Wundt, ang mga pangkalahatang representasyon ng maraming indibidwal ay ipinakita sa wika, mga alamat at kaugalian, na dapat pinag-aralan ng sikolohiya ng mga tao.
Isa pang pagtatangka upang lumikha ng etnikong sikolohiya, at ito ay sa ilalim ng pamagat na ito na isinagawa ng Russian thinker G.G. Spet (1996). Ang polemizing sa Wundt, ayon sa kung saan ang mga produkto ng kultura ng espirituwal ay mga sikolohikal na produkto, G.G. Sinabi ng sleepet na walang sikolohikal mismo sa mismong kultura at makasaysayang nilalaman ng buhay ng mga tao. Psychologically, ang iba pang ay ang saloobin sa mga produkto ng kultura, sa kahulugan ng kultural na phenomena. Naniniwala ang spet na ang wika, mga alamat, moral, relihiyon, ang agham ay nagdudulot ng ilang mga karanasan mula sa mga carrier, "feedbacks" sa kung ano ang nangyayari sa harap ng kanilang mga mata, isip at puso. Ayon sa konsepto ng isang natutulog, ang etnikong sikolohiya ay dapat kilalanin ang mga karaniwang kolektibong karanasan, sa ibang salita, upang sagutin ang mga tanong: Ano ang ibig sabihin ng mga tao? Ano ang takot? Ano ang sinasamba?
Ang mga ideya ng Latsarus at Steinthal, Cavelina, Wundt, ang manggas ay nanatili sa antas ng paliwanag na mga scheme na hindi ipinatupad sa partikular na sikolohikal na pananaliksik. Ngunit ang mga ideya ng unang ethnopsychologists tungkol sa mga bono ng kultura sa panloob na mundo ng tao ay kinuha ng isa pang agham - kultural na antropolohiya (Lurie S.V., 1997).
Tatlong sangay ng ethnopsychology. Bilang resulta ng pagkakaisa ng mga mananaliksik sa pagtatapos ng siglong XIX. Dalawang ethnopsychology ang nabuo: ang etnolohikal, na ngayon ay madalas na tinatawag na sikolohikal na antropolohiya, at sikolohikal, para sa pagtatalaga kung saan ang salitang "cross-cultural (o comparative at kultural) sikolohiya" ay ginagamit. Ang paglutas ng parehong mga problema, mga etnologist at psychologist ay angkop para sa kanila na may iba't ibang mga haka-haka na mga scheme.
Ang mga pagkakaiba sa dalawang diskarte sa pananaliksik ay maaaring maunawaan gamit ang lumang pilosopiko na pagsalungat ng pag-unawa at paliwanag o modernong konsepto ng Emic at Enet. Ang mga tuntuning ito ay hindi isinalin sa Ruso, ang mga tuntunin ay nabuo ng American Linguist K. Pike sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga phonetics na nag-aaral ng mga tunog na magagamit sa lahat ng mga wika, at isang phonomic na mga pag-aaral tunog tiyak para sa isang wika. Sa hinaharap, sa lahat ng makataong agham, kabilang ang sa ethnopsychology, nagsimulang tumawag si Emic ng isang kultura at partikular na diskarte, na nagnanais na maunawaan ang mga phenomena, at i-ency ay isang unibersalistang nagpapaliwanag ng diskarte sa phenomena.
Ang mga pangunahing katangian ng Emic Approach sa Ethnopsychology ay: ang pag-aaral ng mga sikolohikal na katangian ng mga carrier ng isang kultura na may pagnanais na maunawaan ang mga ito; ang paggamit ng mga yunit na partikular sa kultura ng pagtatasa at mga termino; Ang unti-unting pagsisiwalat ng pinag-aralan kababalaghan, at, dahil dito, ang imposible ng mga hypotheses; Ang pangangailangan na baguhin ang imahe ng mga saloobin at pang-araw-araw na mga gawi, dahil ang pag-aaral ng anumang mga proseso at phenomena, kung ang pagkakakilanlan o pamamaraan ng pagsasapanlipunan ng mga bata ay isinasagawa mula sa pananaw ng kalahok (mula sa loob ng grupo); Pag-install sa posibilidad ng isang banggaan na may bagong form para sa isang tagapagpananaliksik ng pag-uugali ng tao.
Ang paksa ng sikolohikal na antropolohiya batay sa isang emic diskarte ay upang pag-aralan kung paano ang mga indibidwal na gumaganap, sa palagay, nararamdaman sa kultural na kapaligiran. Hindi ito nangangahulugan na ang mga kultura ay hindi inihambing sa bawat isa, ngunit ang mga paghahambing ay ginawa lamang pagkatapos ng kanilang masusing pag-aaral, bilang isang panuntunan, sa larangan.
Sa kasalukuyan, ang mga pangunahing tagumpay ng ethnopsychology ay may kaugnayan sa diskarte na ito. Ngunit mayroon din itong malubhang limitasyon, dahil may panganib na ang sariling kultura ng mananaliksik ay isang pamantayan para sa paghahambing. Ang tanong ay laging nananatiling: maaari ba siyang malalim sa ilalim ng tubig sa ibang tao, kadalasang naiiba mula sa kanyang sarili, kultura upang maunawaan ang mga peculiarities ng kanyang media at bigyan sila ng isang error-free o hindi bababa sa sapat na paglalarawan?
Lebedeva n.m. Ang mga sumusunod na tampok ng ety diskarte, na katangian ng cross-cultural psychology ay nakikilala: ang pag-aaral ng sikolohikal na buhay ng mga indibidwal na dalawa o higit pang mga etnikong grupo na may pagnanais na ipaliwanag ang mga pagkakaiba sa intercultural at pagkakapareho ng intercultural; ang paggamit ng mga yunit ng pagtatasa, na kung saan ay itinuturing na libre mula sa impluwensiya ng kultura; Ang pag-aaral ng posisyon ng mananaliksik ng panlabas na tagamasid na may pagnanais na distansya mula sa mga pinag-aralan na mga grupo ng etniko; Preliminary na disenyo ng isang istraktura ng pag-aaral ng pananaliksik at mga kategorya para sa paglalarawan nito, hypotheses nominasyon (Lebedeva N.M., 1998).
Ang paksa ng cross-cultural psychology batay sa.
Ang pag-aaral ng etika ay ang pag-aaral ng pagkakatulad at pagkakaiba sa sikolohikal na mga variable sa iba't ibang kultura at mga komunidad ng etniko. Ang cross-cultural studies ay isinasagawa sa loob ng iba't ibang sektor ng sikolohiya: Ang pangkalahatang sikolohiya ay nag-aaral ng mga katangian ng pang-unawa, memorya, pag-iisip; Pang-industriya - mga problema ng paggawa at pamamahala; Edad - mga pamamaraan ng pagpapalaki ng mga bata mula sa iba't ibang mga bansa. Ang sosyal na sikolohiya ay sumasakop sa isang espesyal na lugar, dahil hindi lamang ang mga pattern ng pag-uugali ng mga tao ay napapailalim sa paghahambing, dahil sa kanilang pagsasama sa komunidad ng etniko, kundi pati na rin ang mga sikolohikal na katangian ng mga komunidad na ito mismo.
Ang pinaka-halatang problema na nakaharap sa cross-cultural psychology ay ang pagpapatunay ng pandaigdigan ng mga umiiral na sikolohikal na teorya. Ang gawaing ito ay binigyan ng pangalan na "Transfer and Verification", habang hinahangad ng mga mananaliksik na ilipat ang kanilang mga pagpapalagay sa lahat ng mga bagong grupo ng etniko upang suriin kung sila ay nakumpirma sa maraming (at mas mabuti sa lahat) Cultural Contacts. Ipinapalagay na nagpapasya lamang sa gawaing ito, maaari kang makarating sa panghuli layunin - upang subukan upang mangolekta at isama ang mga resulta at ibuod ang mga ito sa isang tunay na psychology sa unibersal.
Imposibleng ilista ang lahat ng sandali na nakakaapekto sa pagiging maaasahan ng mga resulta ng cross-cultural studies. Ito ay lalong mapanganib kung may mga tendensya ng mga ethnopsychologist sa mga gawa ng mga ethnopsychologist, kapag ang mga pamantayan ng kanilang kultura ay ginagamit bilang unibersal. Bilang ang psychologist ng Canada, ang mga tala ng J. Berry, kadalasan, ang ethnocentrism sa comparative cultural studies ay matatagpuan kapag ang paksa ay napili nang hindi isinasaalang-alang ang mga katangian ng isa sa mga kultura sa ilalim ng pag-aaral. Halimbawa, sa Kanluran, bilang isang panuntunan, ang nilalaman ng komunikasyon ay pinag-aralan, samantalang para sa mga pananim ng Oriental ay hindi gaanong mahalaga sa konteksto kung saan ito dumadaloy.
Oo. Platonov, L.G. Ang hinlalaki (1993) ay nakikilala sa ikatlong sangay ng Ethnopsychology - ang sikolohiya ng mga relasyon sa pagitan ng etniko, na nasa kantong ng sosyal na sikolohiya at sosyolohiya. Ngayong mga araw na ito, sa panlipunang konteksto ng paglago ng mga inter-etnikong tensyon at walang humpay na mga kontrahan sa pagitan ng etniko, kapwa sa mundo bilang isang buo at sa Russia ang sangay na ito ng ethnopsychology ay nangangailangan mismo upang maging malapit pansin. Hindi lamang ang mga espesyalista sa ethnopsychologist, kundi pati na rin ang mga guro, mga social worker, mga kinatawan ng iba pang mga propesyon ay dapat mag-ambag sa pag-optimize ng inter-etnikong relasyon ng hindi bababa sa antas ng sambahayan. Ngunit ang tulong ng isang psychologist o guro ay magiging epektibo kung hindi lamang niya nauunawaan ang mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan ng mga relasyon, ngunit nakasalalay din sa kaalaman ng mga sikolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga grupo ng etniko at ang kanilang mga relasyon sa kultura, panlipunan, pang-ekonomiya, kapaligiran variable sa Ang lipunan. Pagtukoy lamang sa mga sikolohikal na tampok ng pakikipag-ugnay sa mga grupo ng etniko na maaaring makagambala sa pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan nila, ang isang practitioner ay maaaring matupad ang pangwakas na gawain nito - upang ipanukala ang mga sikolohikal na pamamaraan para sa kanilang pag-areglo.
Ang agham na ito ay isa ring estudyante ng ethnopsycholingestics. Sa sandaling maraming mga konsepto na nagpapaliwanag ng kakanyahan ng etnos sa maraming aspeto. Gayunpaman, kailangan pa rin nating isaalang-alang ang etnos bilang isang sikolohikal na komunidad na maaaring magsagawa ng mahahalagang tungkulin para sa bawat tao:
1) Orient sa nakapalibot na mundo, naghahatid ng medyo iniutos na impormasyon;
2) upang humingi ng karaniwang sigla;
3) Ipagtanggol, pagtugon hindi lamang para sa panlipunan, kundi pati na rin para sa pisikal na kagalingan.
Ngayon dapat nating isaalang-alang ang makasaysayang pag-unlad ng ethnopsychology upang maunawaan ang kakanyahan ng agham mismo sa kabuuan. Magsimula tayo sa N. Gumileva (1912-1992), na isinasaalang-alang ang pagbuo ng isang etnos mula sa isang sikolohikal na aspeto - pag-iisip ng sarili at estereotipo ng pag-uugali, na nauunawaan bilang mga kaugalian ng relasyon sa pagitan ng mga tao at grupo. Ang mga stereotypes ng pag-uugali ay nagmumula sa Choo sa mga unang taon ng buhay. Nangangahulugan ito na ang pag-aari ng etniko ay malamang na binili sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang GumileV ay nangangahulugan ng hindi pag-aalaga, ngunit ang pagbuo sa isang kultural na globo. Bilang isang halimbawa, si Anna Akhmatova, ang ina ng Gumileva, na lumaki mula sa French cultural globe. Gayunpaman, ang sitwasyong ito ay hindi pumigil sa kanya na maging isang mahusay na tula sa Russia. Ngunit kapag ang mga stereotypes ng pag-uugali sa bata ay ganap na nabuo, hindi sila maaaring mabago sa panimula. Ang daluyan ng kultura ay isang mahalagang kadahilanan sa pagbuo ng isang kinatawan ng anumang kultura ng etniko, ang pag-unlad nito.
Bilang karagdagan sa Gumileva, mayroon ding Bromel yu.v. (1921-1990), na naunawaan ang mga etnos bilang isang matatag na hanay ng mga tao na may karaniwang mga katangian ng kultura, wika at pag-iisip, kamalayan ng kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa iba pang katulad na lipunan. Bilang karagdagan sa kanya, tinutukoy niya ang mga etnos sa malawak na kahulugan ng salita - isang etnosocyal na organismo, isang halimbawa kung saan ang isang bansa ay may pang-ekonomiya at pampulitikang komunidad.
Sa ethnopsychological studies, tatlong pangunahing direksyon ay nakikilala. Una, naniniwala ang relativist na ang sikolohikal na phenomena ay dahil sa konteksto ng kultura. Ang matinding poste nito ay ang pagpapalalim ng mga pagkakaiba sa intercultural sa istraktura ng mga proseso ng kaisipan.
Pangalawa, teoretikal na oryentasyon sa absolutization ng pagkakatulad sa pagitan ng mga kultura: ang anumang mga tampok ay hindi isinasaalang-alang, halata pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay hindi pinansin. Ang mga tagasuporta ay maliit na nag-aalala tungkol sa mga isyu ng ethnocentrism, at, bilang isang resulta, hindi nila pinapansin ang posibilidad ng impluwensya ng kultura ng mga mananaliksik sa kanilang mga proyekto sa pananaliksik.
Absolutist konsepto - ang paggamit ng mga pagsubok ng katalinuhan sa inter-etniko at interracial pag-aaral - ikaw ay pamilyar at dapat magkaroon ng kamalayan na ito ay ang diskarte sa isang kapaligiran para sa pagtatangkang patunayan ang kataas-taasan ng isang bansa sa iba dahil sa "scientifically proven" kababaan ng huli.
Sa modernong mundo, sinasabi ng mga ethnologist na ang etnos bilang isang social group na ang mga miyembro ay nauugnay sa mga layunin na katangian, bilang isang wika, kaugalian, relihiyon, sikolohikal na kakaiba, atbp., Na binuo sa proseso ng makasaysayang pag-unlad. Kapag nagpo-proofing tulad ng isang diskarte hindi lamang ng mga pulitiko, kundi pati na rin ng mga siyentipiko - tulad ng nabanggit sa pamamagitan ng VA Tishkov at Vesva, maaari itong makita na ang lahat ng mga miyembro ng grupo ay ensayado o dapat magsagawa ng isa at ang parehong relihiyon upang magsalita sa isang wika, suot magkapareho damit, ang parehong pagkain, kumanta ng parehong mga kanta [Tishkov, 1997, p. 64].
Ang mga psychologist ay mahalaga hindi ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga modernong pamamaraan upang maunawaan ang mga etnos. Higit sa lahat, lahat sila ay may pagkilala sa pagkakakilanlan ng etniko ng isa sa mga katangian nito. Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na etnos - para sa mga indibidwal na sikolohikal na komunidad. Ito ang layunin ng psychologist - upang pag-aralan ang mga grupo ng mga tao na may kamalayan sa kanilang pagiging miyembro sa mga partikular na grupo ng etniko.
Gayundin para sa mga psychologist ay hindi napakahalaga at pagkatapos ay batay sa kung saan ang mga katangian ay binuo kamalayan ng etniko. Ang pangunahing bagay ay ang mga kinatawan ng etnos ay ganap na naunawaan ang kanilang pagkakaiba, ang pagkakaiba mula sa iba. Nauunawaan nila na ang lahat ng ito ay: mga halaga at mga kaugalian, wika, relihiyon, makasaysayang memorya, mga ideya tungkol sa katutubong lupain, pambansang karakter, mga ninuno, katutubong at propesyonal na sining - Mga Tampok ng EthningNination Ang ideyang ito ay maaaring talakayin nang walang hanggan. Sa isang halimbawa, maaaring ito ay isang form sa ilong, at isang paraan upang mapanumbok ang isang balabal, tulad ng sinaunang Tsino, at kahit na ang katangian ng ubo, tulad ng Kuteny Indians. Ang kahulugan at papel ng mga palatandaan sa pang-unawa ng mga miyembro ng etnos ay nag-iiba depende sa makasaysayang sitwasyon, sa mga katangian ng etnikong kapaligiran at maraming iba pang mga kadahilanan. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na ang isang pagtatangka upang makilala ang etnos matapos ang isang bilang ng mga palatandaan ay patuloy na nabigo, lalo na dahil sa kahihiyan ng kultura, ang bilang ng mga "tradisyonal" ethninprinting tampok ay patuloy na nabawasan, na, gayunpaman, ay bayad sa pamamagitan ng pag-akit sa lahat Mga bagong elemento.
Hindi mahalaga mismo ang pagkakaiba sa kultura ng grupo, ngunit ang pangkalahatan ng mga ideya ng mga miyembro nito tungkol sa mga etnikong marker, pananampalataya ng mga tao sa katunayan na sila ay magkakaugnay ng mga natural na bono. Halimbawa, ang pangkalahatan ng pinagmulan ng mga miyembro ng modernong mga grupo ng etniko ay isang magandang katha-katha; Maramihang mga tao ay maaaring iugnay ang sarili sa parehong teritoryo; Maraming elemento ng kultura ng pampublikong sambahayan ang napanatili lamang sa mga museo ng ethnographic; Ang etnikong wika ay maaaring mawawala sa karamihan ng populasyon at itinuturing lamang bilang isang simbolo ng pagkakaisa. Samakatuwid, mula sa posisyon ng psychologist, posible upang matukoy ang etniko tulad ng sumusunod.
Ang Ethnos ay isang pangkat ng mga tao na may kamalayan sa kanila ng mga miyembro batay sa anumang mga palatandaan na itinuturing bilang natural at matatag na katangian ng ethningination.
Kaya, nakarating tayo sa konklusyon na ang sikolohiya ay ang sentral na core ng ethnopsycholingestics, dahil ito ay tiyak sa pamamagitan ng mga proseso ng pag-iisip na ang mga pangkalahatang representasyon ng mundo ay nabuo. Panlabas na mga kadahilanan - ang kultura ng etnos, ang mga tao, ang mga tiyak na mga tampok sa wika, tradisyon, mentalidad - nakakaapekto sa cognitive (cognitive) na proseso, na walang alinlangan na nakakaapekto sa pagbuo ng isang tao sa pamamagitan ng pag-convert ng mga ito sa mga base na bumubuo ng isang ganap na personalidad.
Summing up ang lahat ng nabanggit, maaari naming kilalanin ang lahat ng mga pangunahing probisyon (mga problema din) na nakuha namin sa panahon ng maliit na artikulo:
1) ang mga pundasyon ng pagbuo ng pagkatao - ang kultura at wika at sikolohikal na kapaligiran kung saan ito ay mula sa sandali ng kapanganakan;
2) Pagbabago nito Miyerkules sa isa pa (paglalakad sa ibang bansa), ang isang tao ay maaaring baguhin ang kanyang bahagi ng wika, na natutunan at gumagawa ng kanyang sariling wika ng bansang ito, at naging kinatawan ng kaluluwa ng estado na ito. Gayunpaman, ang mga umuusbong na tampok sa pag-uugali ay hindi nagbabago lamang kung ang taong lumipat sa ibang kapaligiran ng kultura, pagiging matatanda. Maaaring magbago ang bata.
3) Ang kawalan ng kakayahan upang malaman ang pangunahing estilista-grammatical na istraktura ng wika, ang impluwensiya ng isa pang kultura at iba pang mga kadahilanan ay ang mga kadahilanan ng kung paano ang tao ay maaaring mawalan ng kakayahan upang malinaw na tama sa kanyang sariling wika. Ang direktang bunga nito ay ang paggamit ng mga tao sa paminsan-minsan - ang maling paggamit at kamangmangan ng mga pangunahing ugat na bumubuo sa mga salita ng wika.
4) Ang nasa itaas ay humahantong sa amin sa ideya na, marahil, ang mga negatibong panlabas na mga kadahilanan sa mga proseso ng pag-iisip ay maaaring humantong sa mga paglabag sa pang-unawa ng mundo. Ang lahat ng ito, siguro, ay hahantong kung mangyari ito, sa marawal na kalagayan ng pagkatao - ang buong lipunan at sangkatauhan.
Katulad na impormasyon.
