Ang pangunahing ideya ng pilosopiko ni Jean Jacques Rousseau. Ang pangunahing mga ideya ng pilosopiya panlipunan ng jean jacques rousseau

Jean - Jacques Russo ( fr ... Jean-Jacques Rousseau)

1) Si Jean-Jacques Rousseau ay ipinanganak sa Geneva noong 1712 sa pamilya ng isang tagagawa ng relo, namatay noong 1778.

2) Ang kanyang ina ay namatay sa panganganak, kaya't ang kanyang tiyuhin at isang pari na Calvinist ay kasangkot sa pagpapalaki ng bata, bilang isang resulta kung saan ang kaalaman ng bata ay nagkalayo at magulo.

3) Galing sa mga tao, alam niya ang buong nakakahiyang bigat ng hindi pagkakapantay-pantay ng klase.

4) Sa edad na 16, noong 1728, iniwan ng Rousseau, isang aprentis ng isang mangukulit, ang kanyang katutubong Geneva at gumala-gala sa mga lungsod at nayon ng Switzerland at Pransya sa loob ng maraming taon, nang walang isang tiyak na propesyon at kumita ng kabuhayan ng iba't ibang mga trabaho: isang valet sa isang pamilya, isang musikero, kalihim sa bahay, eskriba ng musika.

5) Noong 1741, lumipat si Rousseau sa Paris, kung saan siya nagkakilala at naging malapit kay Diderot at sa mga encyclopedist

Ang pag-aalaga ng mga bata ay nagsisimula sa kanilang pagsilang. Ayon kay Russo, ang oras ng pag-aalaga alinsunod sa natural na katangian ng mga bata ay nahahati sa 4 na panahon:

pagkabata - mula sa pagsilang hanggang 2 taon;

pagkabata - mula 2 hanggang 12 taong gulang;

pagbibinata - mula 12 hanggang 15 taong gulang;

kabataan - mula 15 hanggang kasal.

Sa bawat edad, ang natural na pagkahilig ay nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang paraan, ang mga pangangailangan ng bata ay nagbabago sa mga nakaraang taon. Sa halimbawa ng paglaki ni Emile J.J. Inilalarawan nang detalyado ni Russo ang mga layunin at layunin ng edukasyon sa bawat edad.

Pangunahing mga ideya ng pedagogical:

- Ang isang tao mula sa kapanganakan ay mabait at handa na para sa kaligayahan, siya ay pinagkalooban ng natural na pagkahilig, at ang layunin ng pagpapalaki ay upang mapanatili at mabuo ang natural na data ng isang bata. Ang perpekto ay isang taong hindi naduduwal ng lipunan at pag-aalaga sa kanyang natural na estado.

- Ang likas na edukasyon ay isinasagawa pangunahin sa likas na katangian, ang kalikasan ay ang pinakamahusay na guro, lahat ng bagay sa paligid ng bata ay nagsisilbing isang libro para sa kanya. Ang mga aralin ay mula sa kalikasan, hindi tao. Ang karanasan sa pandama ng bata ay pinagbabatayan ng kaalaman sa mundo; batay dito, ang mag-aaral ay lumilikha ng agham mismo.

- Ang kalayaan ay isang kondisyon ng natural na pag-aalaga, ginagawa ng bata ang nais niya, at hindi kung ano ang inireseta at iniutos sa kanya. Ngunit nais Niya ang nais ng guro mula sa kanya.

- Ang guro, na hindi mahahalata para sa bata, ay nagpapukaw sa kanya ng isang interes sa mga klase at isang pagnanais na matuto.

- Walang ipinataw sa bata: alinman sa agham, o mga patakaran ng pag-uugali; ngunit siya, na hinihimok ng interes, nakakakuha ng karanasan, na nagmula sa mga konklusyon.

- Ang sensoryong kaalaman at karanasan ay naging mapagkukunan ng kaalamang pang-agham, na humahantong sa pag-unlad ng pag-iisip. Upang mabuo ang isip ng bata at ang kakayahang makakuha ng kaalaman sa kanyang sarili, at hindi upang martilyo ito sa handa na, ang gawaing ito ay dapat na gabayan sa pagtuturo.

- Ang pag-aalaga ay isang maselan, hindi marahas na direksyon ng libreng aktibidad ng mga may pinag-aralan, ang pagbuo ng kanyang likas na pagkahilig at kakayahan.

Ang teoryang pedagogical ni Rousseau ay hindi kailanman naipaloob sa form na kung saan ipinakita ito ng may akda, ngunitiniwan niya ang mga ideya na kinuha ng iba pang mga taong mahilig, binuo ng karagdagang at ginamit sa iba't ibang paraan sa pagsasanay ng edukasyon at pagsasanay.

« Russo! Russo! Ang iyong memorya ay mahal na ngayon ng mga tao: namatay ka, ngunit ang iyong espiritu ay nabubuhay« Emile» ngunit ang iyong puso ay nakatira sa Eloise» , - ganito ipinahayag ng mananalaysay at manunulat ng Russia ang kanyang paghanga sa mahusay na Pranses

Karamzin.

Pangunahing gawain:

1750 - « Diskurso sa sining at agham» (treatise).

1761 - « Bagong Eloise "(nobela).

1762 - « Emil, o Tungkol sa edukasyon» (nobela-treatise).

1772 - « Pagtatapat» .

Si Jean Jacques ay lumahok sa paglikha ng "Encyclopedia", sumulat ng mga artikulo para dito.

Ang unang gawain ng Rousseau - "Discourse on the Science and Arts" (1750) says"... sa kung anong kapangyarihan ang masasabi ko tungkol sa lahat ng pang-aabuso ng ating mga institusyong panlipunan, paano ko mapatunayan na ang isang tao ay likas na mabuti at salamat lamang sa mga institusyong ito ang mga tao ay naging masama!"

Sa Emile o On Education, sinabi ni Rousseau:"Ang paggawa ay isang hindi maiiwasang obligasyon para sa isang taong panlipunan. Ang bawat mamamayang walang ginagawa - mayaman o mahirap, malakas o mahina - ay palusot. "

Naniniwala si Rousseau na ang hindi mapigil na damdaming walang disiplina ng dahilan ay humahantong sa indibidwalismo, kaguluhan at anarkiya.

Mga tsart ni Russotatlong uri ng edukasyon at tatlong uri ng guro : Kalikasan, Tao at Mga Bagay ... Ang lahat ng mga ito ay lumahok sa pagpapalaki ng tao: likas na likas na panloob na bubuo ng aming mga hilig at organo, tumutulong ang mga tao na gamitin ang kaunlaran na ito, kumilos ang mga bagay sa amin at bigyan kami ng karanasan.Edukasyong pangkalikasan ay hindi nakasalalay sa amin, ngunit kumikilos nang nakapag-iisa.Edukasyong pang-paksa bahagyang nakasalalay sa amin.

"Ang pagpapalaki ng isang tao ay nagsisimula sa kanyang kapanganakan. Hindi pa siya nagsasalita, hindi pa nakikinig, ngunit natututo na siya. Ang karanasan ay nauuna sa pag-aaral. "

Nakikipaglaban siya para sa tagumpay ng dahilan. Ang kasamaan ay nagmula sa lipunan, at sa tulong ng isang nabagong lipunan, maaari itong maitaboy at talunin.

Ang isang tao sa isang "natural na estado". Ang isang natural na tao sa kanyang pagkaunawa ay mabuti, mabait, malusog sa biologically, matapat sa moral at makatarungan.

Pag-aalaga - isang mahusay na bagay, at maaari itong lumikha ng isang malaya at masayang tao. Ang isang likas na tao - perpekto ni Rousseau - ay maayos at buo, ang mga katangian ng isang mamamayan, isang makabayan ng kanyang Inang bayan ay lubos na binuo sa kanya. Siya ay ganap na malaya mula sa pagkamakasarili.

Ang papel na ginagampanan ng tagapag-alaga para sa Rousseau ay upang turuan ang mga bata at bigyan sila ng isa at tanging bapor - buhay. Tulad ng idineklara ng tagapagturo ni Emil, alinman sa isang opisyal ng panghukuman, ni isang lalaki sa militar, o isang pari ay makakawala mula sa kanyang mga kamay - una sa lahat, ito ay isang tao na maaaring pareho.

Paglalahad ng Nobela"Emil o tungkol sa Edukasyon" ay ang pangunahing pedagogical na gawain ng Rousseau, na ganap na nakatuon sa mga problema sa edukasyon ng tao. Upang maipahayag ang kanyang mga ideya sa pagtuturo, gumawa si Rousseau ng isang sitwasyon kung saan nagsisimula ang guro na palakihin ang isang bata na naiwan na ulila mula pagkabata at kumukuha ng mga karapatan at responsibilidad ng mga magulang. At si Emil ay ganap na bunga ng kanyang maraming pagsisikap bilang isang tagapagturo.

AKLAT 1

(Ang unang taon ng buhay. Kalikasan, lipunan, ilaw at ang kanilang kaugnayan sa edukasyon .)

"Ang mga halaman ay binibigyan ng mga species sa pamamagitan ng pagproseso, at ang mga tao sa pamamagitan ng pag-aalaga." "Kami ay ipinanganak na pinagkaitan ng lahat - kailangan natin ng tulong; tayo ay ipinanganak na walang katuturan - kailangan natin ng dahilan. Ang lahat ng wala sa atin sa pagsilang at kung wala ay hindi natin magagawa, bilang matanda, ay ibinibigay sa atin sa pamamagitan ng pag-aalaga. "

"Payagan ang katawan na malayang bumuo, huwag makagambala sa kalikasan"

AKLAT 2

(Pagkabata. Paglago ng lakas. Ang konsepto ng kakayahan. Katigasan ng ulo at kasinungalingan. Ang kahangalan ng pag-aaral ng libro. Edukasyong pang-katawan. Tamang pag-unlad ng damdamin. Edad mula 2 hanggang 12 taon.)

"Ang pagtataas kay Emil alinsunod sa prinsipyo ng natural na mga kahihinatnan, pinarusahan niya si Emil sa pamamagitan ng pagkakulong sa kanya. sinira ang isang bintana - umupo sa malamig, sinira ang isang upuan - umupo sa sahig, sinira ang isang kutsara - kumain gamit ang iyong mga kamay. Sa edad na ito, ang papel na pang-edukasyon ng isang halimbawa ay mahusay, samakatuwid kinakailangan na umasa dito sa paglaki ng isang bata. "

"Ang ideya ng pag-aari ay likas na bumalik sa likas na katangian ng unang trabaho sa pamamagitan ng paggawa."

AKLAT 3

(Ang panahon ng kabataan ng buhay. Ang paggamit ng lakas sa akumulasyon ng kaalaman at karanasan na kinakailangan sa kasunod na buhay. Kaalaman sa nakapaligid na panlabas na mundo. Kaalaman ng mga tao sa paligid. Craft. 12-15th year of life.)

"Sa edad na 12, si Emil ay malakas, independyente, alam kung paano mabilis na mag-navigate at maunawaan ang pinakamahalaga, pagkatapos ang mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng kanyang pandama. Handa siyang ganap na makabisado sa edukasyon sa pag-iisip at paggawa. " "Ang ulo ni Emil ay ulo ng isang pilosopo, at ang mga kamay ni Emil ay mga kamay ng isang artesano."

AKLAT 4

(Panahon hanggang sa 25 taon. "Ang panahon ng mga bagyo at hilig" - ang panahon ng edukasyong moral.) Tatlong gawain ng edukasyong moral- Pag-aalaga ng mabubuting damdamin, mabuting paghuhusga at mabuting kalooban, nakikita sa harap mo sa lahat ng oras isang "perpektong" tao. Hanggang sa edad na 17-18, ang isang binata ay hindi dapat makipag-usap tungkol sa relihiyon, kumbinsido si Rousseau na iniisip ni Emil ang pangunahing sanhi at malayang dumating sa kaalaman ng banal na prinsipyo.

AKLAT 5

(Nakatuon sa pagpapalaki ng mga batang babae, sa partikular na nobya ni Emil na si Sophie.)

"Ang isang babae ay dapat palakihin alinsunod sa mga hinahangad ng isang lalaki. Ang pagbagay sa mga opinyon ng iba, ang kawalan ng mga independiyenteng paghuhusga, kahit na ang sariling relihiyon, ang hindi nagpapaliwanag na pagsuko sa kalooban ng ibang tao ay ang dami ng isang babae. "

Ang "natural na estado" ng isang babae ay pagkagumon; "Nararamdaman ng mga batang babae na maging masunurin. Hindi nila kailangan ang anumang seryosong gawaing pangkaisipan. "

Si Jean-Jacques Rousseau ay isa sa mga kinatawan ng mga pilosopo ng Enlightenment. Si Jean-Jacques Rousseau ay ipinanganak noong Hunyo 28, 1712 sa Ermenonville, sa isang lungsod na malapit sa Paris. Ipinaliwanag ni Jean-Jacques ang kanyang pananaw sa mga gawaing tulad ng "Emile", "New Eloise" at "Social Contract". Sa larangan ng pulitika, hinawakan ni Rousseau ang isang napakahirap na paksa ng hindi pagkakapantay-pantay at sinubukang suriin ang mga sanhi nito. Lumikha din siya ng isang pag-uuri ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, na hinati ito sa mga uri. Ang tao, ayon kay Rousseau, ay isang likas na nilalang. Dahil sa ang katunayan na ang ilang mga halaga ng materyal na lumitaw, na kung saan ay hindi pantay na ibinahagi sa mga tao, ang isang tao ay nakuha ng higit pa, at ang isang tao wala man lang. Upang malutas kahit papaano ang salungatan sa lipunan, ang Rousseau, kasama ang isang pangkat ng mga Encyclopedist, ay lumilikha ng konsepto ng isang kontratang panlipunan, na nagsasama ng gayong sugnay ng estado. Upang sirain ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang isang tao ay pumayag sa isang kasunduan sa estado, sa pamamagitan ng paglipat sa kanyang mga kamay o paglalagay sa kanya ng isang tiyak na responsibilidad, bilang isang kumokontrol na katawan na dapat malutas ang ilang mga isyu.

Ang batas ay dapat maging isang pagpapahayag ng kagustuhan ng mga tao. Sa gayon, ang mga tao ay tumatanggap ng soberanya, na nangangahulugang mananatili silang namamahala sa estado, at ang mga kinatawan ng estado, na dapat maging mas may kamalayan at matalino, na mauunawaan ang kanilang ginagawa, dapat lamang ipahayag ang kalooban ng mga tao. Ngunit ang namumunong minorya, o ang mga piling tao, ay nag-agaw ng kapangyarihan, sa gayong paraan ay lumalayo sa mga tao, mula sa kanilang mga pangangailangan, opinyon at pananaw, na ganap na kinakalimutan kung ano ang gusto nila at kung ano ang kailangan nila. Nagsimula silang kumita mula sa mga tao, na sila mismo ang naglagay ng kapangyarihan sa kanilang mga kamay, nagtitiwala sa kanila. Salamat sa batas, naging posible ngayon upang makamit ang panteorya, posibleng pagkakapantay-pantay. Iyon ay, ang pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng pag-aari ay naging kamag-anak lamang.

Ngunit ang mga ideya ni Rousseau ay naiimpluwensyahan pa rin ang paglikha ng ilang mga pampublikong pangangasiwa ng mga katawan na maaaring sa ilang sukat ay ipahayag ang kalooban ng mga tao, halimbawa, isang reperendum, kung saan ang lahat ay maaaring magsalita at kahit papaano ay makasama sa talakayang pampulitika. Gayundin, ang mga naturang institusyon ng pagpapahayag ng publiko ng kalooban ay lumitaw, tulad ng inisyatiba ng pambatasan ng mga tao, tulad ng mga kinakailangan bilang pagbawas ng term ng mga kapangyarihang parlyamentaryo, na nangangahulugang ang kapangyarihan ay bahagyang na-curtail sa mga kakayahan nito, na mabuti na. Bilang karagdagan, ang mga bagong kinakailangang pampulitika, tulad ng isang ipinag-uutos na utos para sa isang representante, puna sa gawaing ginawa, isang ulat, mga kinatawan sa mga botante.

Samantala, sa pag-unlad at pag-usbong ng pag-aari, higit na nagkakaroon ng hindi pagkakapantay-pantay, at, bilang isang resulta, lumalaking pagkasira at diskriminasyon. Ang tao ay hindi nabuo sa anumang paraan sa edad ng pagiging makatuwiran, na nangangahulugang kailangan niyang tandaan na ang kalikasan ay itinuturing na perpektong likas na katangian ng tao bago ang paglitaw ng malalaking pamayanan, iyon ay, nang ang tao ay nasa isang malayang natural na estado, tulad ng isang ganid na nagmamay-ari ng kanyang sarili, na nararamdaman ang kaganapan ng mundo at buhay, na nagmamay-ari ng buong mundo, ay nakakakuha ng pagkain para sa kanyang sarili, nabubuhay para sa kanyang sarili, na nangangahulugang hindi siya umaasa sa sinuman. Ito ang, ayon kay Jean-Jacques Rousseau, ay maaaring maging perpekto para sa isang tao at kung ano, sa kanyang palagay, muli, dapat na pagpupunyagi ng isang tao.

I-download ang materyal na ito:

(Wala pang mga rating)

Russoism- ang sistema ng mga pananaw ng manunulat at pilosopo ng Pransya na si Jean-Jacques Rousseau.

Ang turo ni Rousseau, na isang reaksyon laban sa pangingibabaw ng dahilan at ipinahayag ang mga karapatan ng pakiramdam, ay batay sa prinsipyo ng sentimentalismo kasama ang dalawang iba pang mga prinsipyo: indibidwalismo at naturalismo; maikli, maaari itong tukuyin bilang isang tatlong uri ng kulto: damdamin, personalidad ng tao at kalikasan. Ang lahat ng mga ideya ni Rousseau ay batay sa batayan na ito: pilosopiko, relihiyoso, moral, sosyo-pampulitika, makasaysayang, pedagogical at panitikan, na pumukaw sa maraming tagasunod. Inilahad ni Rousseau ang kanyang mga ideya sa tatlong pangunahing mga sulatin: New Eloise, Emile, at The Social Contract.

"Bagong Eloise"

Ang New Eloise ay malinaw na impluwensya ni Richardson. Ang Rousseau ay hindi lamang gumawa ng isang balangkas na katulad ni Clarissa - ang trahedya na kinahinatnan ng isang magiting na babae na namamatay sa pakikibaka sa pagitan ng kalinisan at pag-ibig o tukso - ngunit pinagtibay din ang mismong istilo ng isang sensitibong nobela. Ang New Eloise ay isang hindi kapani-paniwala na tagumpay; saanman nila basahin ito, luha dahil dito, kinilala ang may-akda nito. Ang form ng nobela ay epistolary; binubuo ito ng 163 letra at isang epilog. Sa kasalukuyan, ang form na ito ang higit na nagbabawas sa interes ng pagbabasa, ngunit ang mga mambabasa ng ikalabing walong siglo ay nagustuhan ito, dahil ang mga titik ay kumakatawan sa pinakamagandang okasyon para sa walang katapusang diskurso at pagbuhos sa panlasa ng oras. Ang lahat kay Richardson.

Nag-ambag si Rousseau sa New Heloise ng marami sa kanyang sarili, personal na karanasan at mahal sa kanya. Si Saint-Preu ay kanyang sarili, ngunit umakyat sa larangan ng perpekto at marangal na damdamin; ang mga babaeng mukha ng nobela ay ang mga imahe ng mga kababaihan na nag-iwan ng kanilang marka sa kanyang buhay; Volmar - ang kaibigang si Saint-Lambert, na siya mismo ang nag-anyaya sa kanya na aliwin ang Countess d'Udeto; ang teatro ng aksyon ng nobela ay ang sariling bayan; ang pinakanpamamanghang sandali ng nobela ay nilalaro sa baybayin ng Lake Geneva. Ang lahat ng ito ay nagpatibay ng impression na ginawa ng nobela.

Ngunit ang pangunahing kahalagahan nito ay nakasalalay sa mga bagong uri at mga bagong ideyal na ibinigay sa kanila. Lumikha si Pousseau ng isang uri ng "banayad na puso", "magandang kaluluwa", kumakalat sa pagiging sensitibo at luha, palagi at sa lahat ng bagay na ginabayan sa lahat ng mga kaso ng buhay, sa lahat ng mga relasyon at paghatol - ng pakiramdam. Ang mga sensitibong kaluluwa ni Russo ay hindi isang uri ng kay Richardson. Ang mga ito ay isang sintomas ng isang iba't ibang kalagayang panlipunan, nararamdaman at nagmamahal sila nang iba kaysa sa kanilang mga kapanahon, nais nila ng puwang para sa pagpapahayag ng kanilang damdamin, naghahanap sila ng mga komportable, liblib na lugar sa ilalim ng kumakalat na puno ng oak, sa ilalim ng anino ng isang bangin, at tumakas sila mula sa mga ginintuang salon.

Ang antagonism kung saan inilagay ni Russo ang "ganid" na may kaugnayan sa may kulturang tao ay matatagpuan dito ang paliwanag at tunay na kahulugan. Ang mga sensitibong tao ay gustung-gusto si Russo nang magkakaiba mula sa mga pulbos na kagandahan sa salon; hindi nila binabantayan, na ipinapasa mula sa isang bagay patungo sa isa pa, ngunit ang pag-ibig sa lahat ng pagkahilig ng kaluluwa, na kung saan ang pag-ibig ang kakanyahan ng buhay. Itinaas nila ang pag-ibig mula sa isang kaaya-ayang pampalipas oras sa isang antas ng kabutihan. Ang kanilang pag-ibig ay ang pinakamataas na katotohanan at samakatuwid ay hindi kinikilala ang mga hadlang na dulot nito ng mga kondisyong panlipunan at mga relasyon. Ang paglalarawan ng pag-ibig sa gayon ay naging isang sermon pampulitika, na tinawag ang mga hadlang na kalaban ng mga maharlika at kayamanan na "pagsamahin ang mga puso" bilang isang pagkiling. Ang retorika na pagtuligsa sa hindi pagkakapantay-pantay ay nakakahanap ng mga masigasig na tagasuporta dito; ang kahabagan para sa pangunahing tauhang babae, isang biktima ng hindi pagkakapantay-pantay at despotismo, ay nagpapahina sa mga malubhang pundasyon ng kaayusang panlipunan.

Sa pangalawang bahagi, binabago ni Russo ang direksyon. Ang unang pagbibigay ng buong vent sa mga pangangailangan ng isang mapagmahal na puso, ipinahayag ni Rousseau ang prinsipyo ng moral na tungkulin, kung saan ang isang puso na hindi makilala ang panlabas na mga hadlang ay sumusunod. Hindi madaling timbangin ang napakalaking kahalagahan ng pag-apela sa moral na ideya ng tungkulin sa buhay ng pamilya at sa mga relasyon sa pag-aasawa ng bahagi ng isang tanyag at maimpluwensyang manunulat bilang si Russo. Ang kanyang merito ay minaliit ng katotohanan na sa kasong ito, masyadong, nadala siya ng kanyang senswal na imahinasyon. Ang kanyang Julia ay isang mahinang kinatawan ng ideya ng pagkakautang. Patuloy niyang inilalagay siya sa gilid ng kailaliman; ang pinaka-madamdamin na mga eksena ng nobela ay nauugnay tiyak sa ikalawang bahagi nito at itanim sa mambabasa ang kumpiyansa na ang magiting na bayani ay hindi mananatiling nagwagi sa pakikibaka sa pagitan ng tungkulin at pakiramdam; sa wakas, upang mai-save ang prinsipyo at mapanatili ang karangalan ng pangunahing tauhang babae, ang may-akda ay lumipas sa kalunus-lunos na pagtatapos ng nobela (namatay si Julia sa lawa, iniligtas ang kanyang anak).

"Emil"

Ang susunod na gawain ni Russo, "Emile", ay nakatuon sa problema ng pagpapalaki ng mga bata. Kapansin-pansin na ito ay tiyak na ang ligaw na itinaas, masamang asal na Russo na naging repormador ng pedagogy. Si Russo ay may mga hinalinhan; sa partikular na ginamit niya kay Emil ang "pantas" na si Locke, na siya, subalit, malampasan, na may ideya ng kaibahan sa pagitan ng kalikasan at lipunan at ang kanyang likas na damdamin o pagkasensitibo.

Bago si Russo, ang paggamot ng isang bata ay ganap na dumaloy, kung gayon, mula sa konsepto ng panunupil, at pagsasanay ay binubuo sa walang ingat na pagmamartilyo ng isang tiyak na dami ng patay na impormasyon sa isang gawain. Nagpadayon si Rousseau mula sa ideya na ang isang bata ay isang regalo ng kalikasan, tulad ng isang "natural na tao"; ang gawain ng pedagogy ay upang paunlarin ang mga hilig na namuhunan sa kanya ng likas na katangian, upang matulungan siyang maiangkop ang kaalamang kinakailangan para sa buhay sa lipunan, umangkop sa kanyang edad, at turuan siya ng ilang negosyo na makakatulong sa kanya na makatayo. Mula sa pag-iisip na ito ay dumaloy ang lahat ng mga tunog na ideyang pedagogical at payo ni Russo: ang kinakailangan na pakainin ng mga ina ang kanilang mga anak mismo, isang protesta laban sa pag-ikot ng maliit na katawan sa mga lampin, pag-aalala para sa pisikal na edukasyon at isang kapaligiran na naaayon sa mga ideya ng mga bata, pagkondena sa maagang pag-aaral, payo upang maghanap ng mga paraan upang mapasigla ang bata sa pagtuturo, magkaroon ng pag-usisa sa kanya at akayin siya sa mga konseptong kinakailangan para sa kanya, matalinong tagubilin hinggil sa mga parusa - dapat silang likas na bunga ng pag-uugali ng bata at hindi talaga lumilitaw sa kanya bilang isang bagay. ng pagiging arbitraryo at karahasan ng iba laban sa mahina.

Sa parehong oras, ang "Emil" ay maaaring tawaging isang nobela hindi lamang dahil naglalaman ito ng kasaysayan ng isang pag-aalaga; tulad ng angkop na paglalagay nito ng Pestalozzi, ito ay isang libro ng kalokohan na walang katuturan. Ang dahilan dito ay bahagyang sa artipisyal na setting na naimbento ni Russo para sa kanyang pedagogical na pakikitungo, sa isang caricatured na pagmamalabis ng mga mahahalagang prinsipyong pedagogical, at sa isang sensitibong pag-uugali sa lahat ng tinawag ni Rousseau na kalikasan o maiugnay dito. Itinapon ni Rousseau ang klasikong setting ng "Telemachus" para sa kanyang pedagogy, ngunit pinanatili ang "mentor": ang kanyang Emil ay itinaas hindi ng kanyang pamilya, ngunit ng "tagapagturo" na gumaganap bilang papel ng Providence, sa ilalim ng mga kondisyong hindi napagtanto para sa karamihan ng mga tao. .

Ang tamang ideya na ang pag-aalaga at edukasyon ay dapat magkaroon ng isang "evolutionary" na tauhan na ipinakita sa artipisyal na paghati ng buong proseso ng pag-aalaga sa apat na limang taon. Ang tamang ideya na dapat sanayin ng tagapagturo ang bata sa pag-aaral at maghintay para sa naaangkop na oras upang maipaabot ang alam na impormasyon ay isinasagawa sa Emil sa isang bilang ng mga hindi pagkakasundo. Upang mapasigla si Emil na magbasa at sumulat, inanyayahan siyang bisitahin ang mga tala, na, dahil sa kanyang kamangmangan, mananatiling hindi nabasa; ang pagsikat ng araw ay ang okasyon para sa unang aralin sa kosmograpiya; mula sa isang pag-uusap sa isang hardinero, unang nakuha ng batang lalaki ang isang ideya ng pag-aari; ang konsepto ng Diyos ay ipinapaalam sa kanya sa edad hanggang sa imposibleng maiwasan ang mga katanungang relihiyoso.

Kaugnay nito, mayroong isang hindi praktikal na sistema para sa pagprotekta sa bata mula sa hindi niya alam o gawin - halimbawa, mula sa pagbabasa ng mga libro. Higit sa lahat, ang pedagogy ni Rousseau ay ipinakilala sa pedagogy sa pamamagitan ng kanyang pagtingin sa kalikasan at kultura ng lipunan, na ipinahayag sa mga salitang: "ang buong punto ay hindi upang sirain ang tao ng kalikasan, ginagawa siyang angkop sa lipunan."

Ang tagapagturo ni Emil ay nagpalawak ng kanyang pag-aalala para sa kanya hanggang sa puntong pumili siya ng nobya para sa kanya nang maaga. Ang mga kababaihan, ayon kay Rousseau, ay dinala para sa mga kalalakihan; kung ang isang batang lalaki ay dapat na patuloy na tanungin ang kanyang sarili ng tanong: "para saan ito?" Gayunman, si Russo ay pinahina ang kanyang pananalig sa kanyang teorya ng pagpapalaki ng mga kababaihan: Si Sophia, na ikinasal kay Emil, ay niloko siya, siya, sa kawalan ng pag-asa, ay naging isang libot at nahulog sa mga alipin at tagapayo ng Algerian bab. Sa Emile, si Russo ay hindi lamang isang tagapagturo ng kabataan, kundi pati na rin ng lipunan; ang nobela ay naglalaman ng pagtatapat ng pananampalataya ni Rousseau at ang mga pundasyon ng kanyang pilosopiko pananaw sa mundo.

Ang pedagogy na "Emil" ay nagbabayad-sala para sa mga pagkakamali nito na may malaking tipan na ibinigay nito sa kapwa mga bata at matatanda: "turuan ang iyong mag-aaral na mahalin ang lahat ng mga tao, kahit na ang mga gumagalang sa kanila; pamunuan siya upang hindi siya magranggo ng kanyang sarili sa anumang klase, ngunit makikilala ang kanyang sarili sa lahat; kausapin siya tungkol sa sangkatauhan na may kaamuan, kahit na may pagkahabag, ngunit hindi naman lahat ay may paghamak. Hindi dapat pinahiya ng isang tao ang isang tao. " Nang isulat ni Rousseau si Emile, umalis na siya mula sa ideyal na dumadaloy sa harapan niya sa pagtalakay sa mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay; nakikilala na niya ang pagitan ng ganid sa natural na estado at ang tao ng kalikasan sa estado ng lipunan; ang kanyang gawain ay upang turuan mula kay Emil hindi isang ganid, ngunit isang "mamamayan" na dapat mabuhay sa komunikasyon sa mga tao.

Relihiyon

Inilagay ni Russo ang kanyang pagtatapat sa bibig ng Savoyard Vicar. Sa likas na katangian, si Pousseau ay tumatanggap ng relihiyon, ngunit ang kanyang pagpapalaki sa relihiyon ay napabayaan; madali siyang sumailalim sa magkasalungat na impluwensya. Sa pakikipag-usap sa isang bilog ng mga "pilosopo" -atheist, para kay Russo, sa wakas, naging malinaw ang kanyang katangian na pananaw. Dito rin, ang kalikasan ang kanyang panimulang punto, pinagkakaiba niya ito sa "isang taong sira"; ngunit ang kalikasan sa kasong ito ay kumakatawan sa isang panloob na pakiramdam para sa Rousseau. Ang pakiramdam na ito ay sinabi sa kanya nang malinaw na mayroong parehong dahilan at kagustuhan sa mundo, iyon ay, tungkol sa pagkakaroon ng Diyos.

Russo at ang Kontratang Panlipunan (paglalaro ng kard)

Ang pangunahing problema ng kasunduang ito ay upang makahanap ng isang uri ng samahan, salamat kung saan "ang bawat isa, na nakikipag-isa sa lahat, ay sumusunod lamang sa kanyang sarili at mananatiling malaya tulad ng dati." Ang layuning ito, ayon kay Rousseau, ay nakamit ng kumpletong paghihiwalay ng bawat miyembro ng lipunan, kasama ang lahat ng kanyang mga karapatan, pabor sa buong pamayanan: buong pagbibigay sa kanyang sarili, lahat ay nagbibigay ng kanyang sarili sa pantay na termino sa iba pang mga kundisyon, at dahil ang mga kondisyon ay pantay para sa lahat, walang interesado na gawing mabigat sa iba. Naglalaman ang mga salitang ito ng pangunahing sopismo na ipinakilala ni Russo sa konsepto ng isang kontratang panlipunan - gayunpaman, hindi personal na pagmamay-ari niya, ngunit isang sintomas ng takbo sa lipunan, kung saan si Russo ang nangunguna at naging pinuno. Ang layunin ng kasunduan ay upang mapanatili ang kalayaan - at sa halip na kalayaan, ang mga kalahok ay binibigyan ng pagkakapantay-pantay sa walang kondisyon na pagsumite sa kabuuan, iyon ay, sa kawalan ng kalayaan.

Sa pamamagitan ng isang kontratang panlipunan, na binubuo ng paghihiwalay sa sarili ng mga indibidwal na pabor sa kabuuan, isang kolektibong at moral na katawan (corps) ay lilitaw, isang panlipunang sarili, na pinagkalooban ng lakas at kalooban. Tinawag ng mga miyembro nito ang buong estado na ito - sa layunin na kahulugan, sa pang-unibersal na kahulugan - ang kataas-taasang pinuno o pinuno (Souverain). Naitatag ang paksa ng kataas-taasang kapangyarihan, maingat na tinukoy ng Russo ang mga katangian nito. Una sa lahat, hindi ito maililipat, ibig sabihin, hindi ito maaaring maipasa sa sinuman; ang pahayag na ito ay nakadirekta laban sa mga turo ni Grotius at iba pa na ang mga tao, na naitatag ang estado, ay inilipat ang kataas-taasang kapangyarihan sa gobyerno. Ang pagkondena ng lahat ng representasyon ay konektado din sa pagkakaloob sa hindi pagkakamit ng kataas-taasang kapangyarihan.

Ang halalan ng isang kinatawan at ang paglipat ng kanyang kalooban sa kanya, sa paningin ni Russo, ay kahiya-hiya isang bagay tulad ng pagkuha ng isang sundalo para sa kanyang sarili upang ipagtanggol ang inang bayan. Kinutya ni Russo ang Inglatera, ang duyan ng kinatawan ng gobyerno; sa kanyang mga mata, ang British ay malaya lamang sa sandaling ito kapag sila ay tinawag upang pumili ng mga representante, at pagkatapos ay muling alipin ng huli. Kinukuha ng Pousseau ang pananaw ng mga sinaunang, demokrasya sa lunsod na hindi alam ang representasyon.

Pagkatapos ang kataas-taasang kapangyarihan ay hindi mababahagi: sa pagkakaloob na ito, tinanggihan ni Rousseau ang teorya na laganap sa kanyang panahon tungkol sa paghahati ng kataas-taasang kapangyarihan sa mga kapangyarihang pambatasan, ehekutibo at panghukuman; Inihambing ni Russo ang mga teoretiko ng paghahati ng kapangyarihan sa pagitan ng magkakahiwalay na mga katawan sa mga charlatan ng Hapon na nakatuon sa pagputol ng isang bata sa mga piraso at paghuhugas ng mga ito, pagkatapos kung saan ang bata ay ligtas at maayos.

Sa wakas, ang soberanya ay hindi nagkakamali. Ang Pangkalahatang Will (Volonté générale) ay ang paksa ng kataas-taasang kapangyarihan; palagi siyang nagsusumikap para sa kabutihang panlahat at samakatuwid ay palaging tama. Totoo, si Russo mismo ay nagpareserba sa bagay na ito: "Laging nais ng mga tao ang kanilang sariling kabutihan, ngunit hindi nila ito palaging nakikita; walang nagtagumpay sa pagwasak (pag-agaw) sa mga tao, ngunit sila ay madalas na nalinlang. " Ngunit isinasaalang-alang ni Pousseau na posible na makalabas sa kontradiksyon sa tulong ng mga dayalekto: nakikilala niya mula sa pangkalahatang kalooban ang kalooban ng lahat (volonté de tous), na kung saan ay ang kabuuan ng mga pribadong kagustuhan at may naiisip na mga pribadong interes; kung aalisin natin mula sa mga kalooban na ito ang matinding mga sumisira sa kanilang sarili, kung gayon sa natitira, ayon kay Rousseau, nakakakuha tayo ng isang karaniwang kalooban.

Upang matiyak na ang tagumpay ng karaniwang kalooban sa kalooban ng lahat, hinihingi ni Russo na walang pampulitika o ibang mga partido sa estado; kung mayroon sila, kinakailangan na i-multiply ang kanilang mga numero at maiwasan ang kanilang hindi pagkakapantay-pantay, tulad ng ginawa nina Solon, Numa at Servius.

Sa pamamagitan ng isang napakataas na pagtatasa sa moral ng mga namumuno, na may walang pasubaling pagtitiwala sa kanya, si Rousseau ay hindi maaaring maging kuripot sa pagtatakda ng mga hangganan ng kanyang kapangyarihan. Sa katunayan, kinikilala lamang niya ang isang paghihigpit kung kinakailangan: ang pinuno ay hindi maaaring magpataw sa kanyang mga paksa ng anumang mga gapos na walang silbi para sa lipunan; ngunit dahil ang mga namumunong mamamayan lamang ang pinapayagan na maging hukom sa bagay na ito, ang personalidad, pag-aari at kalayaan ng bawat tao ay naiwan sa walang pasubaling paghuhusga ng kataas-taasang kapangyarihan.

Si Russo ay nagpatuloy pa: isinasaalang-alang niya ang isang relihiyosong relihiyon na kinakailangan. Ang kanyang mga dogma ay kaunti sa bilang (nag-tutugma sila sa dalawang pundasyon ng kanyang sariling relihiyon: paniniwala sa pagkakaroon ng Diyos at ang imortalidad ng kaluluwa), ngunit itinuturing na Russo na obligado sila para sa bawat mamamayan, bilang mga prinsipyong moral. Para sa kataas-taasang kapangyarihan, kinikilala niya ang karapatang paalisin ang sinumang hindi naniniwala sa kanila, at ang mga kumikilala sa mga prinsipyong ito ay kikilos na parang hindi sila naniniwala sa kanila, napapailalim sa parusang kamatayan bilang pinakadakilang kriminal, "sapagkat niloko nila ang batas. "...

Ang Pousseau ay nakikilala mula sa panginoon (le Souverain) ng gobyerno (le Gouvernement). Ang gobyerno ay maaaring magkaroon ng isang monarkikal o iba pang anyo, ngunit sa anumang kaso ito ay isang protege at ministro (ministre) ng pinuno ng mga tao, na sa anumang oras ay may karapatang baguhin o palitan ito. Ayon sa teorya ni Russo, hindi ito anumang ideolohikal o potensyal na malayo sa pagpapatupad: ang pagkakaroon ng pamahalaan ay pana-panahon - at sa isang maikling panahon - napapailalim sa tanong sa literal na kahulugan.

Ang People's Assembly, sa pagbubukas nito, ay dapat palaging tatanungin ng dalawang katanungan: "Nais ba ng Vladyka na panatilihin ang umiiral na form ng pamahalaan" at "Nais ba ng mga tao na iwan ang administrasyon sa mga kamay ng pinagkatiwalaan dito?" Inihalintulad ni Rousseau ang ugnayan sa pagitan ng namumuno at ng pamahalaan sa ugnayan na mayroon sa isang tao sa pagitan ng lakas na pisikal at ng psychic na kalooban na naglalagay nito. Ang gobyerno ay kabilang lamang sa pagpapatupad ng mga batas; ang pagtataguyod sa kanila alinsunod sa pangkalahatang kalooban ay gawain ng mga tao.

Ito ang balangkas ng istrukturang pampulitika na nilalaman sa mga unang kabanata ng "Kontrata sa Panlipunan". Upang suriin ito, kinakailangan upang ihambing ang teorama ng pulitika ng Rousseau sa teorya ng kanyang mga hinalinhan, lalo na sina Locke at Montesquieu. Nag-resort din si Locke sa "kontratang panlipunan", na nagpapaliwanag sa kanila ng pinagmulan at layunin ng estado. At kasama niya ang mga tao sa isang "natural na estado" ay malaya; pumapasok sila sa lipunan upang mapanatili, sa tulong nito, ang kanilang kalayaan. Ang pangangalaga ng kalayaan ay ang layunin ng isang unyon sa publiko; ang kanyang kapangyarihan sa buhay at pag-aari ng mga kasapi nito ay hindi umaabot ng higit sa kinakailangan para sa hangaring ito. Ang Rousseau, na nagpapakilala sa isang likas na tao sa lipunan upang mapanatili ang kalayaan, ganap na isuko ang kanyang kalayaan bilang isang sakripisyo sa unyon ng publiko at lumilikha ng isang estado na may walang kundisyon na kapangyarihan sa mga mamamayan na, bilang pagganti para sa kumpletong paghihiwalay ng kalayaan, tumatanggap lamang ng pantay ibahagi sa pangkalahatang kapangyarihan. Si Rousseau ay nagbabalik, sa paggalang na ito, sa hinalinhan ni Locke, si Hobbes, na nagtayo ng absolutismo ng estado sa Leviathan; ang pagkakaiba lamang ay sadyang hinahangad ni Hobbes na pagsamahin ang absolutismong monarkista sa batayan na ito, habang walang malay na nagtrabaho si Rousseau pabor sa despotismo ng demokrasya.

Si Rousseau ay nabasted na naisip niyang ipaliwanag ang pinagmulan ng estado mula sa estado ng kalikasan sa pamamagitan ng isang kontrata sa lipunan. Tulad ng nakikita mo mula sa pagtatasa sa itaas, ito ay hindi patas. Si Russo ay mas maingat kaysa kay Locke at sinusubukan na iwasang ipaliwanag ang pinagmulan ng estado sa pamamagitan ng kamangmangan. Nais lamang niyang ipaliwanag ang pinagmulan ng batas ng batas at tinatanggihan na ang kasalukuyang mga paliwanag ng estado mula sa buhay pamilya o mula sa pananakop ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa hangaring ito, dahil ang "katotohanan" ay hindi pa bumubuo ng tama. Ngunit ang batas ng Rousseau ng batas, batay sa isang kontratang panlipunan, ay hindi isang estado sa lahat; ang ligal na katangian nito ay batay lamang sa sopismo; ang kontratang panlipunan na inisip niya ay hindi isang kontrata, ngunit isang kathang-isip.

Ang estado ng Russo ay pana-panahong nagbabalik sa isang "natural na estado", ay nagiging anarkiya, patuloy na nanganganib sa pagkakaroon ng kontrata ng lipunan mismo. Ito ay walang kabuluhan na si Russo, sa pagtatapos ng kanyang pag-uusap, ay nakatuon ng isang espesyal na kabanata sa pagbuo ng thesis na ang pangkalahatang kalooban ay hindi masisira. Kung walang kasunduan sa mga tao sa anyo ng gobyerno, ano ang magsisilbi sa kontrata sa lipunan?

Ang buong punto ng teorya ni Pousseau ay nasa konsepto ng isang karaniwang kalooban. Ang kalooban na ito ay ang kabuuan ng mga kalooban ng mga indibidwal na mamamayan (ang mga kababaihan, bata at baliw ay hindi isinasaalang-alang). Ang kundisyon para sa isang karaniwang kalooban ay pagkakaisa; sa katotohanan, gayunpaman, ang kondisyong ito ay laging wala. Upang maalis ang paghihirap na ito, ang Rousseau ay nagtuturo sa alinman sa isang pseudo-matematika na pamamaraan ng pagtatalo - pagputol ng labis na labis, tumatagal siya sa gitna bilang isang pangkaraniwang kalooban - o sa sopismo. "Kapag," sabi niya, "isang batas ay iminungkahi sa pagpupulong, ang mga mamamayan ay hindi tunay na (précisément) nagtanong kung aprubahan ba nila ang panukala o tanggihan ito, ngunit kung sumasang-ayon ito o hindi sa pangkalahatang kalooban, na ang kanilang hangarin . Ang bawat isa, na bumoto, ay nagpapahayag ng kanyang opinyon tungkol dito at ang anunsyo ng karaniwan ay susundan mula sa bilang ng boto ”.

Mula sa puntong ito ng pananaw, anuman ang random na nakararami o bahagi ng mga mamamayan, na tinanggap para sa karamihan, ay nais, maging batas. Ngunit hindi na ito magiging tuntunin ng batas ng Russo, kung saan ang bawat isa, na buong-buo ang kanyang sarili sa lipunan, ay natatanggap ang katumbas ng kanyang ibinigay. Sa ilalim ng naturang mga kundisyon, ang reserbasyong ginawa ng Pousseau ay hindi maaaring isaalang-alang bilang isang aliw; upang ang "kontratang panlipunan" ay hindi isang walang laman na form, ipinakikilala nito sa komposisyon nito ang isang obligasyon na nag-iisa lamang ang makakapagbigay lakas sa lahat ng iba, samakatuwid, na kung ang sinumang tumanggi na sumunod sa karaniwang kalooban, mapipilitan siyang gawin ito ng buong unyon; sa madaling salita, mapipilitan siya sa kalayaan (on le forcera d "être libre)!

Nangako si Rousseau kay Emile upang patunayan na ang tao ay "malaya sa kontrata sa lipunan kaysa sa estado ng kalikasan." Tulad ng nakikita mo mula sa mga nabanggit na salita, hindi niya ito pinatunayan: sa kanyang estado, ang nakararami lamang ang malayang gawin ang nais nila. Sa wakas, ang Kontrata ng Russo ay hindi talaga isang kontrata. Ang kasunduan ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na kilos ng kalooban sa bahagi ng mga nagkakakontratang partido. Ito ang kaso kay Locke, na ipinapalagay na ang ilang mga estado, halimbawa Venice, ay talagang nagmula sa kasunduan at sa kasalukuyang panahon, isang binata na umabot sa karampatang gulang, kung mananatili siya sa estado kung saan siya ipinanganak, tahimik na pumasok sa isang kasunduan sa lipunan. Para kay Russo, ang pagkakaroon ng isang de facto na kontrata ay hindi naitatag kahit saan; ito ay isang ligal na kathang-isip lamang, ngunit ang gayong walang kundisyon na kapangyarihan ay hindi pa nababawas mula sa kathang-isip. "Kontrata sa lipunan"

Ang Rousseau ay hindi limitado sa maikling balangkas sa itaas, na bumubuo sa kakanyahan nito, ngunit humuhugot, nagiging mas mainip, sa loob ng apat na libro. Ang bahaging "pangalawang" na ito ay wala sa lohikal na koneksyon sa una at binubuo sa isang ganap na magkakaibang kalagayan. Maaaring isipin ng isa na ang mga karangyaan ni Montesquieu ay sumasagi sa Rousseau: isinasaalang-alang niya ang kanyang sarili na tinawag upang maging mambabatas ng mga bansa, na pinag-uusapan niya sa Kabanata III ng Aklat II. Sa pagbabasa ng kabanatang ito, maaaring isipin na ang isang taong nagdududa ni Russo hindi lamang sa demokrasya ng gobyerno, kundi pati na rin ng mambabatas, dahil inalis niya ang pangangailangan para sa isang espesyal na mambabatas mula sa pagsasaalang-alang ng kakanyahan ng mga batas. Totoo, gumagawa siya ng mga pambihirang kahilingan sa mambabatas na ito: "upang matuklasan ang pinakamahusay na mga panuntunang panlipunan na angkop para sa mga tao, kailangan ng isang taong may mas mataas na pag-iisip, na malalaman ang lahat ng mga hilig ng tao at hindi makaramdam ng anuman, ay walang magawa kasama ang ating kalikasan at makikilala siya hanggang sa lalim ”; "Ang mga diyos ay kinakailangan upang magbigay ng mga batas sa mga tao." Gayunpaman, inaamin ni Roussot ang pagkakaroon ng naturang mga mambabatas. Nagsasalita siya tungkol kay Lycurgus at gumawa ng isang malalim na tamang pahayag tungkol kay Calvin na upang makita sa kanya isang teologo lamang ang nangangahulugang masamang malaman ang lawak ng kanyang henyo. Sa pagtatalo tungkol sa mga batas, si Rousseau, gayunpaman, ay hindi nangangahulugan ng labis na Lycurgus at Calvin bilang may-akda ng "Spirit of the Laws." Ang katanyagan ni Montesquieu ay batay sa kombinasyon ng teoryang pampulitika sa agham pampulitika, iyon ay, sa pagmamasid ng mga anyo ng estado, ng pagpapakandili ng mga batas sa pampulitika, klimatiko at iba pang mga kalagayan sa buhay, ng kanilang pakikipag-ugnay, lalo na ng mga nakapagtuturo na makasaysayang phenomena , atbp At nais ni Russo na subukan ang kanyang mga kakayahan sa larangang ito. Pag-alis mula sa Montesquieu, palagi niya itong nasa isip; tulad ng sa The Spirit of Laws, ang huling aklat ng The Social Contract ay nakatuon sa pangangatuwiran ng isang likas na pangkasaysayan (ngunit hindi pyudalismo, tulad ng sa Montesquieu, ngunit ang Romanong komisyan, maligaya, diktadurya, censor, atbp.).

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bahagi ng sumunod na pangyayari sa The Social Contract ay kinakatawan ng mga kabanata sa mga anyo ng pamahalaan. Sa esensya, mula sa pananaw ng "Kontrata sa Panlipunan" ang anumang pagdadahilan tungkol sa mga anyo ng gobyerno ay kalabisan, dahil lahat sila, sa katunayan, ay mga demokratikong demokrasya. Ngunit si Russo, na hindi pinapansin ang kanyang teorya, nagpatuloy sa isang praktikal na pagsusuri sa iba't ibang mga porma ng gobyerno at kanilang mga pag-aari. Sa parehong oras, sumunod siya sa karaniwang paghati ng mga pamahalaan sa monarkiko, aristokratiko at demokratiko, habang kinikilala pa rin ang magkakahalo. Tinatalakay niya ang pamahalaan sa pinakadakilang detalye, na kung saan ay imposibleng bigyan ng kumpletong pagpapakandili ng gobyerno sa kataas-taasang "pinuno" - ang pamahalaang monarkikal. Nabanggit nang maikli ni Rousseau ang bentahe ng monarkiya, na, sa kanyang palagay, nakasalalay sa konsentrasyon ng mga puwersa ng estado at ang pagkakaisa ng direksyon, at ipinahayag ang haba ng mga pagkukulang nito. "Kung ang lahat ay nakadirekta sa monarkiya patungo sa isang layunin," pagtatapos ni Russo, "kung gayon ang layuning ito ay hindi kapakanan sa lipunan"; Maipapayo lamang ang monarkiya sa malalaking estado, ngunit ang mga nasabing estado ay hindi maaaring pamahalaan nang maayos. Pagkatapos nito, maaasahan ng isa na papuri ng Rousseau ang demokrasya; ngunit "ang pagkakaisa ng kataas-taasan at kapangyarihan ng gobyerno", iyon ay, dalawang kapangyarihan na dapat magkakaiba, ay nagbibigay, sa kanyang mga salita, "isang gobyerno na walang gobyerno." "Ang totoong demokrasya ay hindi kailanman umiiral at hindi kailanman magkakaroon. Taliwas ito sa natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay para sa nakararami (le grand nombre) upang mamuno, at ang minorya ay dapat pamahalaan. " Sa mga paghihirap na panteorya na ito ay idinagdag mga praktikal; walang ibang gobyerno na madaling kapitan ng alitan sibil at panloob na kaguluhan, at hindi nangangailangan ng labis na pag-iingat at pagiging matatag upang maibigay ang sarili. Samakatuwid, tinapos ni Russo ang kabanata tungkol sa demokrasya, kung mayroong isang tao ng mga diyos, maaari itong pamahalaan nang demokratiko; tulad ng isang perpektong pamahalaan ay hindi mabuti para sa mga tao.

Si Pousseau ay nakasandal sa gilid ng aristokrasya at nakikilala ang tatlong anyo nito: natural, pumipili at namamana. Ang una, ang kapangyarihan ng mga nakatatandang tribo, ay matatagpuan sa mga sinaunang tao; ang huli ay ang pinakapangit sa lahat ng mga gobyerno; ang pangalawa, iyon ay, ang aristokrasya sa wastong kahulugan ng salita ay ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan, sapagkat ang pinakamahusay at natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay ang kung saan ang pinakamatalinong namuno sa karamihan, kung ibig sabihin lamang na hindi sa kanilang sarili, ngunit ang benepisyo Ang form na ito ay angkop para sa mga estado na hindi masyadong malaki at hindi masyadong maliit; nangangailangan ito ng mas kaunting mga birtud kaysa sa demokrasya, ngunit nangangailangan ito ng ilan sa mga taglay nitong birtud: pagmo-moderate sa bahagi ng mayayaman, kontento sa bahagi ng mahirap. Ang sobrang mahigpit na pagkakapantay-pantay ay hindi naaangkop dito, ayon kay Russo: hindi ito sa Sparta. Ang isang tiyak na pagkakaiba sa mga kundisyon ay kapaki-pakinabang upang ang pamamahala ng mga pampublikong gawain ay dapat ipagkatiwala sa mga may malaking kasiyahan para dito. Ang Pousseau ay naglalaan lamang ng ilang mga salita sa halo-halong o kumplikadong pamahalaan, bagaman mula sa kanyang pananaw, sa katunayan, walang "simpleng gobyerno". Sa kabanata na nakatuon sa katanungang ito, ganap na hindi napapansin ng Russo ang kanyang pangunahing teorya, isinasaalang-alang ang mga pag-aari at dehado ng mga indibidwal na gobyerno, halimbawa, English at Polish, na walang kinalaman sa Kontrata sa Panlipunan.

Ang impluwensya ni Rousseau sa Rebolusyong Pransya

Ang nabanggit na doktrinang pampulitika ni Russo ay may malinaw na mga tampok sa impluwensya ng Geneva. Si Montesquieu, na nagnanais na maitaguyod ang kalayaan pampulitika sa kanyang tinubuang bayan, naitakda ang isang abstract na pamamaraan ng isang konstitusyong monarkiya at hiniram ang balangkas nito mula sa Inglatera, ang tinubuang bayan ng parliamentarism. Inilagay ni Rousseau sa buhay pampulitika ang mga prinsipyo ng demokrasya at pagkakapantay-pantay, inspirasyon sila ng mga tradisyon ng kanyang tinubuang bayan, ang Republika ng Geneva. Ang Geneva, na nakamit ang kumpletong kalayaan mula sa soberanya nitong obispo at Duke of Savoy sa tulong ng Repormasyon, ay naging pamamahala ng isang tao, isang soaring demokrasya.

Ang soberanya ng pangkalahatang pagpupulong ng mga mamamayan (le Grand Conseil) ay nagtatag ng estado, nagtatag ng isang pamahalaan para dito, at binigyan din ito ng isang relihiyon, na idineklara ang mga turo ni Calvin na relihiyon ng estado. Ang demokratikong espiritu na ito, na puno ng mga tradisyon ng teokratiko ng Lumang Tipan, ay muling binuhay sa Rousseau, isang inapo ng mga Huguenots. Totoo, mula noong ika-16 na siglo. ang espiritu na ito ay humina sa Geneva: ang gobyerno (le Petit Conseil) ay talagang naging isang mapagpasyang puwersa. Ngunit sa pamahalaang lungsod na ito na nagkasalungat si Russo; Sa pamamayani nito, naiugnay niya ang lahat na hindi niya gusto sa kontemporaryong Geneva - ang pagkahulog nito mula sa orihinal na ideyal, tulad ng pag-iisip niya rito. At ang ideyal na ito ay isinusuot sa harap niya nang magsimula siyang magsulat ng kanyang "Kontrata sa Panlipunan". Sampung taon pagkatapos ng pagkamatay ni Pousseau, ang France ay pumasok sa isang krisis na katulad ng naranasan sa Russia noong 1998 at sa mundo ng 2009-2010.

Sa isang liham kay Grimm, sinabi pa niya: "Hindi ganoong kadaming mga tao ang mayroong masamang batas na nasisira, ngunit yaong mga humahamak sa kanila." Para sa parehong mga kadahilanan, si Rousseau, nang kinailangan niyang makitungo kahit na may pulos teoretikal na pangangatuwiran tungkol sa mga repormang pampulitika sa Pransya, tinatrato sila ng labis na pag-iingat. Sinusuri ang proyekto ng Abbot de Saint-Pierre, na iminungkahi sa hari na palibutan ang kanyang sarili sa mga nahalal na tagapayo, sumulat si Russo: "para dito kinakailangan na magsimula sa pagkawasak ng lahat ng mayroon, at sino ang hindi alam kung gaano mapanganib ang sandali ng anarkiya at krisis ay nasa isang malaking estado, kinakailangan upang mauna sa pagbuo ng isang bagong sistema. Ang simpleng pagpapakilala lamang ng prinsipyo ng eleksyon ay dapat na mangangailangan ng isang kahila-hilakbot na pagkabigla at sa halip ay makagawa ng isang nakakumbinsi at tuluy-tuloy na panginginig ng bawat maliit na butil kaysa bigyan ng lakas ang buong katawan ... Kahit na ang lahat ng mga pakinabang ng bagong plano ay hindi mapagtatalunan, kung gayon ano ang maisip na tao naglakas-loob na sirain ang mga sinaunang kaugalian, matandang prinsipyo at baguhin ang anyo ng estado, na unti-unting nilikha ng isang mahabang serye ng labintatlong siglo? ... lumang rut. Ang pingga ay ang "Kontrata sa Panlipunan" at ang prinsipyo ng hindi mailipat, hindi maibabahagi at hindi nagkakamali na demokrasya na nagmula rito. Ang kinalabasan ng nakamamatay na dilemma na lumitaw para sa Pransya noong tagsibol ng 1789 - "reporma o rebolusyon" - ay nakundisyon sa pamamagitan ng desisyon ng tanong kung mananatili ang kapangyarihan ng nasasakupan ng pamahalaan o walang pasubaling ipinasa sa pambansang pagpupulong. Ang katanungang ito ay paunang natukoy ng kilos ni Russo - ang malalim na paniniwala sa kabanalan ng dogma ng demokrasya, na kanyang itinuro sa lahat. Ang paniniwala ay ang lahat ng mas malalim sa na ito ay nakaugat sa isa pang prinsipyo na hinabol ng Rousseau - sa prinsipyo ng abstract pagkakapantay-pantay.

Kabilang sa mga prinsipyo ng 1789 ay ang kalayaan, na matagal at taos-pusong sinubukan ng National Assembly na maitaguyod; ngunit ito ay naging hindi tugma sa karagdagang hindi mapigilan na martsa ng rebolusyon. Ibinigay ni Russo ang slogan para sa paglipat sa ikalawang yugto ng rebolusyon - si Jacobin - na kinikilala ang pamimilit na ayon sa batas, iyon ay, karahasan para sa layunin ng kalayaan. Sa nakamamatay na sophism na ito nakasalalay ang buong Jacobinism. Ito ay walang kabuluhan para sa sinuman na markahan ang mga kasabihan na paunang kinondena ni Russo ang ilang mga tampok ng politika at terorismo ni Jacobin. "Walang pangkalahatang kalooban," sabi ni Russo, halimbawa, "kung saan ang isang solong pagdiriwang ay napakalaki na nangingibabaw sa iba." Mula sa puntong ito ng pananaw, ang diktadurang Jacobin na ipinahayag noong 1793 ay salungat sa prinsipyo ng demokrasya.

Si Rousseau ay mapanghamak na tumalikod sa bahaging iyon ng mga tao na sa paglaon ay isang instrumento ng pamamahala ni Jacobin - mula sa "bobo na bulag, tanga, inudyukan ng mga manggugulo, na maaring ibenta ang kanilang sarili, mas gusto ang tinapay sa kalayaan." Nagagalit na tinatanggihan niya ang mismong prinsipyo ng teror, na binulalas na ang pagsasakripisyo sa isang inosente upang mai-save ang isang karamihan ay isa sa mga pinaka-kasuklam-suklam na mga prinsipyo ng paniniil. Ang nasabing mga kalokohan na anti-Jacobin ni Russo ay nagbigay sa isa sa pinaka masigasig na tagasunod ng patakaran ng "kaligtasan sa publiko" isang matibay na dahilan upang ipahayag si Russo na isang "aristokrat" na karapat-dapat sa guillotine. Sa kabila nito, si Russo ang pangunahing tagapagpauna ng coup, na sa pagtatapos ng ika-18 siglo. nangyari sa France.

Tama na sinabi na ang rebolusyonaryong karakter ni Pousseau ay higit na ipinakita sa kanyang damdamin. Nilikha niya ang mood na tiniyak ang tagumpay ng teorya ng kontrata sa lipunan. Ang daloy ng mga rebolusyonaryong damdamin na nagmula sa Rousseau ay nagpapakita ng sarili sa dalawang direksyon - sa pagtuligsa sa "lipunan" at sa ideyalisasyon ng "mga tao". Pagsalungat sa likas na katangian ng lipunan ng kanyang panahon, na naiilawan ng ningning ng tula at idyllic na pakiramdam, nalilito ni Russo ang lipunan sa kanyang mga akusasyon ng pagiging artipisyal at nagtanim dito ng pag-aalinlangan. Ang kanyang pilosopiya ng kasaysayan, na inilalantad ang pinagmulan ng lipunan mula sa pagtataksil at karahasan, ay naging para sa kanya ng isang buhay na paninirang-puri ng budhi, pinagkaitan sa kanya ng pagnanais na manindigan para sa kanyang sarili. Sa wakas, ang masamang pakiramdam na mayroon si Russo para sa marangal at mayaman at siya ay may kasanayang inilagay sa bibig ng isang maharlika na bayani ("New Eloise"), sinenyasan siyang iugnay ang mga bisyo sa kanila at tanggihan ang kanilang kakayahang umangkop. Ang "mga tao" ay tutol sa nasirang pang-itaas na stratum ng lipunan. Salamat sa ideyalisasyon ng masa, namumuhay ng likas na ugali at hindi napinsala ng kultura, ang isang maputlang makatuwirang ideya ng namumuno sa bayan ay tumatanggap ng laman at dugo, pumupukaw ng damdamin at hilig.

Ang konsepto ng Pousseau ng mga tao ay naging buong-saklaw: kinikilala niya ito sa sangkatauhan (c'est le peuple qui fait le genre humain) o ipinahayag: "na kung saan ay hindi bahagi ng mga tao ay napakahalaga na hindi sulit ang gulo upang bilangin mo. " Minsan ang mga tao ay nangangahulugan na ang bahagi ng bansa na nabubuhay sa pakikipag-ugnay sa kalikasan, sa isang estado na malapit dito: "ang mga tao sa nayon (le peuple de la campagne) ay bumubuo ng isang bansa." Mas madalas na pinapaliit ni Rousseau ang konsepto ng mga tao sa proletariat: ng mga tao, pagkatapos ay nangangahulugan siya ng "kahabag-habag" o "hindi maligaya" na bahagi ng mga tao. Isinasaalang-alang niya ang kanyang sarili na isa sa mga ito, kung minsan ay hinawakan ng tula ng kahirapan, kung minsan ay nalulungkot dito at nagsasalita bilang isang "nalungkot" tungkol sa mga tao. Inaangkin niya na ang totoong batas ng estado ay hindi pa nabubuo, sapagkat wala sa mga pampubliko ang isinasaalang-alang ang interes ng mga tao. Si Pousseau, na may matalas na kabalintunaan, ay sinisiraan ang kanyang tanyag na mga hinalinhan para sa gayong paghamak sa mga tao: "ang mga tao ay hindi namamahagi ng mga upuan, pensiyon, o pang-akademikong post, at samakatuwid ang mga eskriba (faiseurs de livres) ay hindi man lang sila pinahahalagahan." Ang malungkot na lote ng mga tao ay pinagkalooban siya sa mga mata ng Rousseau ng isang bagong pakikiramay: sa kahirapan nakikita niya ang mapagkukunan ng kabutihan.

Ang palaging pag-iisip ng kanyang sariling kahirapan, na siya ay biktima ng malupit na panlipunan, nagsama sa Rousseau na may kamalayan ng kanyang kataas-taasang moral kaysa sa iba. Inilipat niya ang ideyang ito ng isang mabuti, sensitibo at api na tao sa mga tao - at lumikha ng isang perpektong uri ng isang banal na mahirap na tao (le pauvre vertueux), na sa katunayan ay ang ayon sa batas na anak ng kalikasan at ang totoong panginoon ng lahat ng kayamanan ng mundo. Mula sa puntong ito ng pagtingin, maaaring walang kawanggawa: ang pagiging mapagbigay ay ang pagbabayad lamang ng isang utang. Si Gobernador Emil, na nag-abuloy ng limos, ay nagpapaliwanag sa kanyang alagad: "Kaibigan ko, ginagawa ko ito sapagkat noong ang mga mahihirap ay pinangalanan na mayaman sa buong mundo, nangako ang huli na pakainin ang mga hindi makaka-suporta sa kanilang sarili alinman sa kanilang pag-aari o sa tulong ng paggawa. " Sa pamamagitan ng kombinasyong ito ng pampulitika na pangangatuwiran at pagkasensitibo sa lipunan na si Pousseau ay naging pinunong espiritwal ng rebolusyong 1789-94.

Si Rousseau bilang isang konduktor ng mga bagong ideyal sa lipunan at pampulitika, lalo na sa kanyang tatlong pangunahing akda: New Eloise, Emile at Social Contract.

Sa isang liham kay Grimm, sinabi pa niya: "Hindi ganoong kadaming mga tao ang mayroong masamang batas na nasisira, ngunit yaong mga humahamak sa kanila." Para sa parehong mga kadahilanan, si Rousseau, nang kinailangan niyang makitungo kahit na may pulos teoretikal na pangangatuwiran tungkol sa mga repormang pampulitika sa Pransya, tinatrato sila ng labis na pag-iingat. Sinusuri ang proyekto ng Abbot de Saint-Pierre, na iminungkahi sa hari na palibutan ang kanyang sarili sa mga nahalal na tagapayo, sumulat si Russo: "para dito kinakailangan na magsimula sa pagkawasak ng lahat ng mayroon, at sino ang hindi alam kung gaano mapanganib ang sandali ng anarkiya at krisis ay nasa isang malaking estado, kinakailangan upang mauna sa pagbuo ng isang bagong sistema. Ang simpleng pagpapakilala lamang ng prinsipyo ng eleksyon sa bagay na ito ay dapat mangangailangan ng isang kahila-hilakbot na pagkabigla at sa halip ay makagawa ng isang kombulibo at patuloy na panginginig ng bawat maliit na butil kaysa bigyan lakas ang buong katawan ... Kahit na ang lahat ng mga pakinabang ng bagong plano ay hindi mapagtatalunan, kung gayon ano matapang na tao ay maglakas-loob upang sirain ang mga sinaunang kaugalian, mga lumang prinsipyo at baguhin ang anyo ng estado, na unti-unting nilikha ng isang mahabang serye ng labintatlong siglo? ... ng kanyang dating kalugihan. Ang pingga ay ang "Kontrata sa Panlipunan" at ang prinsipyo ng hindi mailipat, hindi maibabahagi at hindi nagkakamali na demokrasya na nagmula rito. Ang kinalabasan ng nakamamatay na dilemma na lumitaw para sa Pransya noong tagsibol ng 1789 - "reporma o rebolusyon" - ay nakundisyon sa pamamagitan ng desisyon ng tanong kung mananatili ang kapangyarihan ng nasasakupan ng pamahalaan o walang pasubaling ipinasa sa pambansang pagpupulong. Ang katanungang ito ay paunang natukoy ng kilos ni Russo - ang malalim na paniniwala sa kabanalan ng dogma ng demokrasya, na kanyang itinuro sa lahat. Ang paniniwala ay ang lahat ng mas malalim sa na ito ay nakaugat sa isa pang prinsipyo na hinabol ng Rousseau - sa prinsipyo ng abstract pagkakapantay-pantay.

Ang "kontratang panlipunan" ay kilala lamang sa mga makapangyarihang tao sa anyo ng isang homogenous na masa na umiiwas sa anumang pagkakaiba. At hindi lamang binubuo ni Russo ang mga prinsipyo noong 1789, binigyan din niya ang mismong pormula para sa paglipat mula sa "dating order" patungo sa bago, mula sa pangkalahatang estado hanggang sa "pambansang pagpupulong." Ang tanyag na polyeto ng Sieis, na naghanda ng coup na ito, ay nakapaloob sa mga sumusunod na salita ni Pousseau: "ano sa isang bansa na naglakas-loob na tawagan ang pangatlong estate (tiersétat), ito ang mga tao. Ang palayaw na ito ay nagsisiwalat na ang pribadong interes ng unang dalawang mga pag-aari ay inilalagay sa una at sa likuran, habang ang interes ng publiko ay inilalagay sa pangatlong puwesto. " Kabilang sa mga prinsipyo ng 1789 ay ang kalayaan, na matagal at taos-pusong sinubukan ng National Assembly na maitaguyod; ngunit ito ay naging hindi tugma sa karagdagang hindi mapigilan na martsa ng rebolusyon. Ibinigay ni Russo ang slogan para sa paglipat sa ikalawang yugto ng rebolusyon - si Jacobin - na kinikilala ang pamimilit na ayon sa batas, iyon ay, karahasan para sa mga hangarin ng kalayaan. Sa nakamamatay na sophism na ito nakasalalay ang buong Jacobinism. Ito ay walang kabuluhan para sa sinuman na markahan ang mga kasabihan na paunang kinondena ni Russo ang ilang mga tampok ng politika at terorismo ni Jacobin. "Walang pangkalahatang kalooban," sabi ni Russo, halimbawa, "kung saan ang isang solong pagdiriwang ay napakalaki na nangingibabaw sa iba." Mula sa puntong ito ng pananaw, ang diktadurang Jacobin na ipinahayag noong 1793 ay salungat sa prinsipyo ng demokrasya. Si Rousseau ay mapanghamak na tumalikod sa bahaging iyon ng mga tao na sa paglaon ay isang instrumento ng pamamahala ni Jacobin - mula sa "bobo na bulag, tanga, inudyukan ng mga manggugulo, na maaring ibenta ang kanilang sarili, mas gusto ang tinapay sa kalayaan." Nagagalit na tinatanggihan niya ang mismong prinsipyo ng teror, na binulalas na ang pagsasakripisyo sa isang inosente upang mai-save ang isang karamihan ay isa sa mga pinaka-kasuklam-suklam na mga prinsipyo ng paniniil. Ang nasabing mga kalokohan na anti-Jacobin ni Russo ay nagbigay sa isa sa pinaka masigasig na tagasunod ng patakaran ng "kaligtasan sa publiko" isang matibay na dahilan upang ipahayag si Russo na isang "aristokrat" na karapat-dapat sa guillotine. Sa kabila nito, si Russo ang pangunahing tagapagpauna ng coup, na sa pagtatapos ng ika-18 siglo. nangyari sa France. Tama na sinabi na ang rebolusyonaryong karakter ni Pousseau ay higit na ipinakita sa kanyang damdamin. Nilikha niya ang mood na tiniyak ang tagumpay ng teorya ng kontrata sa lipunan. Ang daloy ng mga rebolusyonaryong damdamin na nagmula sa Rousseau ay nagpapakita ng sarili sa dalawang direksyon - sa pagtuligsa sa "lipunan" at sa ideyalisasyon ng "mga tao". Pagsalungat sa likas na katangian ng lipunan ng kanyang panahon, na naiilawan ng ningning ng tula at idyllic na pakiramdam, nalilito ni Russo ang lipunan sa kanyang mga akusasyon ng pagiging artipisyal at nagtanim dito ng pag-aalinlangan. Ang kanyang pilosopiya ng kasaysayan, na inilalantad ang pinagmulan ng lipunan mula sa pagtataksil at karahasan, ay naging para sa kanya ng isang buhay na paninirang-puri ng budhi, pinagkaitan sa kanya ng pagnanais na manindigan para sa kanyang sarili. Sa wakas, ang masamang pakiramdam na mayroon si Russo para sa marangal at mayaman at siya ay may kasanayang inilagay sa bibig ng isang maharlika na bayani ("New Eloise"), sinenyasan siyang iugnay ang mga bisyo sa kanila at tanggihan ang kanilang kakayahang umangkop. Ang "mga tao" ay tutol sa nasirang pang-itaas na stratum ng lipunan. Salamat sa ideyalisasyon ng masa, namumuhay ng likas na ugali at hindi napinsala ng kultura, ang isang maputlang makatuwirang ideya ng namumuno sa bayan ay tumatanggap ng laman at dugo, pumupukaw ng damdamin at hilig. Ang konsepto ng Pousseau ng mga tao ay naging buong-saklaw: kinikilala niya ito sa sangkatauhan (c'est le peuple qui fait le genre humain) o ipinahayag: "na kung saan ay hindi bahagi ng mga tao ay napakahalaga na hindi sulit ang gulo upang bilangin mo. " Minsan ang mga tao ay nangangahulugan na ang bahagi ng bansa na nabubuhay sa pakikipag-ugnay sa kalikasan, sa isang estado na malapit dito: "ang mga tao sa nayon (le peuple de la campagne) ay bumubuo ng isang bansa." Mas madalas na pinapaliit ni Rousseau ang konsepto ng mga tao sa proletariat: ng mga tao, pagkatapos ay nangangahulugan siya ng "kahabag-habag" o "hindi maligaya" na bahagi ng mga tao. Isinasaalang-alang niya ang kanyang sarili na isa sa mga ito, kung minsan ay hinawakan ng tula ng kahirapan, kung minsan ay nalulungkot dito at nagsasalita bilang isang "nalungkot" tungkol sa mga tao. Inaangkin niya na ang totoong batas ng estado ay hindi pa nabubuo, sapagkat wala sa mga pampubliko ang isinasaalang-alang ang interes ng mga tao. Si Pousseau, na may matalas na kabalintunaan, ay sinisiraan ang kanyang tanyag na mga hinalinhan para sa gayong paghamak sa mga tao: "ang mga tao ay hindi namamahagi ng mga upuan, pensiyon, o pang-akademikong post, at samakatuwid ang mga eskriba (faiseurs de livres) ay hindi man lang sila pinahahalagahan." Ang malungkot na lote ng mga tao ay pinagkalooban siya sa mga mata ng Rousseau ng isang bagong pakikiramay: sa kahirapan nakikita niya ang mapagkukunan ng kabutihan. Ang palaging pag-iisip ng kanyang sariling kahirapan, na siya ay biktima ng malupit na panlipunan, nagsama sa Rousseau na may kamalayan ng kanyang kataas-taasang moral kaysa sa iba. Inilipat niya ang ideyang ito ng isang mabuti, sensitibo at api na tao sa mga tao - at lumikha ng isang perpektong uri ng isang banal na mahirap na tao (le pauvre vertueux), na sa katunayan ay ang ayon sa batas na anak ng kalikasan at ang totoong panginoon ng lahat ng kayamanan ng mundo. Mula sa puntong ito ng pagtingin, maaaring walang kawanggawa: ang pagiging mapagbigay ay ang pagbabayad lamang ng isang utang. Si Gobernador Emil, na nag-abuloy ng limos, ay nagpapaliwanag sa kanyang alagad: "Kaibigan ko, ginagawa ko ito sapagkat noong ang mga mahihirap ay pinangalanan na mayaman sa buong mundo, nangako ang huli na pakainin ang mga hindi makaka-suporta sa kanilang sarili alinman sa kanilang pag-aari o sa tulong ng paggawa. " Sa pamamagitan ng kombinasyong ito ng pampulitika na pangangatuwiran at pagkasensitibo sa lipunan na si Pousseau ay naging pinunong espiritwal ng rebolusyong 1789-94.

Jean-Jacques Rousseau

Pilosopo ng Pransya, manunulat, nag-iisip ng Enlightenment. Gayundin isang musicologist, kompositor at botanist. Ang pinakatanyag na kinatawan ng sentimentalism. Tinawag siyang tagapagpauna ng Great French Revolution.

Mga kagiliw-giliw na katotohanan na nauugnay sa pangalang Russo.

Ang direksyong demokratiko sa Paliwanag ay pinangalanang " russoism " pinangalanan pagkatapos ng isa sa mga pinaka radikal na tagapaglaraw - Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778). Isa siya sa mga naghanda sa espiritu ng French Revolution.

Ang Franco-Swiss ayon sa pinagmulan, kalaunan para sa ideyalismo ng kaayusang republikano ng kanyang tinubuang bayan na kilala bilang "Mamamayan ng Geneva", "tagapagtanggol ng kalayaan at mga karapatan."

Ang ilang mga kagiliw-giliw na katotohanan mula sa talambuhay ni Jean-Jacques Rousseau ay magkasalungat, ngunit isinulat namin ang lahat nang eksakto tungkol sa kanila.

Si Rousseau ay katutubong ng Protestanteng Geneva, na napanatili hanggang sa ika-18 siglo. mahigpit nitong espiritu ng Calvinistic at munisipal. Ang ina, si Suzanne Bernard, apo ng isang pastor sa Geneva, ay namatay sa panganganak. Ama - Si Isaac Russo (1672-1747), tagagawa ng relo at guro ng sayaw, ay nag-aalala tungkol sa pagkawala ng kanyang asawa. Si Jean-Jacques ay ang pinakamamahal na anak sa pamilya, mula sa edad na pitong binasa niya kasama ang kanyang ama hanggang sa madaling araw na "Astrea" at ang talambuhay ni Plutarch; naisip ang kanyang sarili bilang isang sinaunang bayani na Scsevola, sinunog niya ang kanyang kamay sa ibabaw ng brazier.

Nakita ni Rousseau ang sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa pribadong pag-aari (" Nangangatuwiran tungkol sa simula at mga batayan ng hindi pagkakapantay-pantay"). Ipinagtanggol niya ang kautusang demokratikong republika, pinatunayan ang karapatan ng mga tao na ibagsak ang monarkiya. Ang kanyang mga pakikitungo sa sosyo-pampulitika ang siyang naging batayan ng mga aktibidad ng mga Jacobin.

Sa kanyang mga akdang pampanitikan - tula, tula, nobela, komedya - ginawang perpekto ni Rousseau ang "natural na estado" ng sangkatauhan, niluwalhati ang kultura ng kalikasan. Si Rousseau ay kumilos bilang isang visionary ng mga gastos ng umuusbong na kultura ng burges. Siya ang unang nagsalita tungkol sa mataas na halaga ng pag-unlad ng sibilisasyon na ngayon ay naging isang katotohanan. Inihambing ni Rousseau ang pagkasira at pagkasira ng mga sibilisadong bansa sa buhay ng lipunan sa patriarkal na yugto ng pag-unlad, nagkamali na ipinapalagay dito ang perpektong kadalisayan ng mga moralidad ng isang likas na tao. Ang kanyang slogan na "Balik sa kalikasan" ay kalaunan ay ginamit ng naturalismo, na minamaliit ang kahalagahan ng mga ugnayan sa lipunan sa pagitan ng mga tao. Ang pangarap ng natural na pagkakaroon ng isang natural na tao sa isang natural na kapaligiran ay nagpapahiwatig ng maayos sa pangkalahatang kalagayan ng Paliwanag.

Naniniwala si Rousseau na ang lahat ng bagay na pumipigil sa natural na pag-unlad ng isang tao ay dapat na alisin sa tulong ng edukasyon. Ang mga pananaw na pedagogical, na napuno ng humanismo at demokrasya, ay ipinahayag sa kanyang tanyag na nobelang-treatise na " Emil, o tungkol sa edukasyon". Ang mga sinulat ni Rousseau ay nag-ambag sa pagbuo ng psychologism sa panitikang Europa. Ang kanyang nobela sa mga titik na " Julia, o New Eloise " at " Pagtatapat”Naging mga sanggunian na libro para sa henerasyon ng mga edukadong tao sa buong Europa.

Si Julie, o New Heloise (FR. Julie ou la Nouvelle Heloise) ay isang nobela sa mga titik sa direksyon ng sentimentalismo, na isinulat ni Jean-Jacques Rousseau noong 1757-1760. Ang unang edisyon ay nai-publish sa Amsterdam sa bahay ng pag-print ni Ray noong Pebrero 1761. Ang ikalawang bahagi ng pamagat ay tumutukoy sa mambabasa sa medyebal na kwento ng pag-ibig nina Héloise at Abelard, na katulad ng kapalaran ng mga pangunahing tauhan ng nobela nina Julia d'Etange at Saint-Preu. Ang nobela ay isang malaking tagumpay sa kanyang mga kapanahon. Sa unang 40 taon, ang New Eloise ay opisyal na nai-print muli nang 70 beses, isang tagumpay na walang ibang gawa ng panitikan ng Pransya noong ika-18 siglo.

Ang Rousseau ay may malaking epekto sa pang-espiritwal na kasaysayan ng modernong Europa mula sa pananaw ng batas ng estado, edukasyon at pagpuna sa kultura. Siya ay multifaceted sa kanyang trabaho, tulad ng karamihan sa mga tagapagturo, na ang kaalaman ay tunay na encyclopedic. Ang encyclopedia ay naging code ng French Enlightenment.

Ang kanyang ama ay tagagawa ng relo. Ang ina ni Russo ay namatay sa panganganak at siya ay lumaki ng praktikal na ulila, dahil ang kanyang ama ay naglaan ng kaunting oras sa kanya. Dahil sa isang armadong pag-atake sa isang kapwa mamamayan, ang kanyang ama na si Isaac ay napilitan na tumakas sa isang kalapit na kanton at doon siya pumasok sa isang pangalawang kasal, at si Jean, na 10 taong gulang, ay binigyan siya upang itaas ng kanyang tiyuhin .

Ginugol niya ang 1723-1724 sa Protestant boarding house na Lambercier, pagkatapos ay nag-aaral siya sa isang notaryo, at noong 1725 - sa isang magkukulit. Sa oras na ito marami siyang nabasa, kahit na habang nagtatrabaho, na kung saan ay sumailalim siya sa malupit na paggamot.

Habang nagsusulat siya sa kanyang librong Confession, dahil dito, nasanay siya sa pagsisinungaling, pagpapanggap, pagnanakaw. Pag-alis sa lungsod tuwing Linggo, bumalik siya nang higit sa isang beses nang ang mga pintuan ay naka-lock na, at kailangan niyang magpalipas ng gabi sa bukas na hangin. Sa edad na 16, noong Marso 14, 1728, nagpasya siyang umalis sa lungsod.

Nagsimula ang Catholic Savoy sa labas ng pintuan ng Geneva - inimbitahan siya ng pari ng isang kalapit na nayon na mag-Katoliko at bigyan siya ng isang liham sa Vevey, kay Madame Françoise Louise de Varane (Marso 31, 1699 - Hulyo 29, 1762). Siya ay isang dalagita mula sa isang mayamang pamilya sa kanton ng Vaud, na ikinagulo ng kanyang kapalaran sa mga pang-industriya na negosyo, inabandona ang kanyang asawa at lumipat sa Savoy. Para sa pag-aampon ng Katolisismo, nakatanggap siya ng allowance mula sa hari.

Pinadala ni Madame de Varane si Rousseau sa Turin sa isang monasteryo kung saan sinanay ang mga proselita. Matapos ang apat na buwan, nakumpleto ang pag-convert at pinakawalan si Russo sa kalye.

Lumitaw ulit siya sa Annecy kasama si Madame de Varane, na iniwan siya kasama at naging "ina" niya. Tinuruan niya siyang magsulat nang tama, magsalita ng wika ng mga edukadong tao at, hanggang sa siya ay madaling kapitan dito, kumilos sa isang sekular na pamamaraan. Ngunit ang "ina" ay 30 taong gulang lamang; siya ay ganap na wala ng mga prinsipyo sa moralidad at sa paggalang na ito ay nagkaroon ng pinaka-nakakapinsalang impluwensya kay Rousseau. Inaalagaan ang kanyang hinaharap, inilagay niya si Rousseau sa seminaryo, at pagkatapos ay pinadalhan siya upang mag-aral kasama ang isang organista, na kalaunan ay inabandona at bumalik siya sa Annecy, mula kung saan umalis si Madame de Varane, samantala, sa Paris.

Nang si Russo ay 13 taong gulang, ipinadala siya upang pag-aralan ang bapor. Siya ay isang mag-aaral ng isang klerk, pagkatapos ay isang mag-aaral ng isang mangukulit, ngunit hindi niya gusto ang mga klase na ito at sa edad na 16 si Rousseau ay nagpunta sa gumala sa paligid ng Switzerland, France, Italy. Sa lahat ng oras ay nakikibahagi siya sa edukasyon sa sarili at pagpapabuti ng sarili: natural at panlipunang mga agham, sining at panitikan.

Si Rousseau ay pumasok sa isang mahirap sa isang aristokratikong bahay, kung saan siya ay tinatrato ng pakikiramay: ang anak ng bilang, ang abbot, ay nagsimulang turuan siya ng Italyano at basahin ang Virgil kasama niya. Nakipagtagpo sa isang rogue mula sa Geneva, iniwan ni Rousseau ang Turin sa kanya, nang hindi nagpapasalamat sa kanyang tagapagbigay.

Matapos ang isang hindi matagumpay na pagtatangka upang bumalik sa Charmette, naglakbay si Rousseau sa Paris upang ipakita sa akademya ang sistemang naimbento niya upang tukuyin ang mga tala ng mga bilang; hindi ito tinanggap, sa kabila ng Diskurso ni Rousseau sa Contemporary Music sa kanyang pagtatanggol.

Si Rousseau ay tumatanggap ng isang post bilang home secretary mula sa Count Montagu, French messenger sa Venice. Ang utos ay tumingin sa kanya bilang isang tagapaglingkod, habang si Rousseau ay naisip ang kanyang sarili na isang diplomat at nagsimulang magpahangin. Kasunod nito, isinulat niya na nai-save niya ang Kaharian ng Naples sa ngayon. Gayunpaman, pinalayas siya ng embahador palabas ng bahay nang hindi binabayaran ang kanyang suweldo.

Si Rousseau ay bumalik sa Paris at nagsampa ng isang matagumpay na reklamo laban sa Montague.

Dahil sa kawalan ng kabuhayan, pumasok si Rousseau sa isang relasyon sa alipin ng hotel sa Paris na kanyang tinitirhan, si Teresa Levasseur, isang batang babaeng magsasaka, pangit, hindi marunong bumasa at sumulat, limitado - hindi niya matutunan na makilala kung anong oras na ito - at napaka bulgar. Inamin niya na wala siyang kahit kaunting pagmamahal sa kanya, ngunit pinakasalan siya dalawampung taon na ang lumipas.

Natanggap ang posisyon ng kalihim mula sa magsasaka na si Frankel at kanyang biyenan, si Rousseau ay naging isang domestic man sa isang bilog na kinabibilangan ng tanyag na Madame d'Epinay, ang kaibigang si Grimm at Diderot. Madalas na binisita sila ni Rousseau, itinanghal ang mga komedya, ginayuma ang mga ito sa kanyang walang muwang, kahit na pinalamutian ng pantasya, mga kwento mula sa kanyang buhay.

Sa tag-araw ng 1749 Rousseau nagpunta upang bisitahin ang Diderot, na nabilanggo sa kastilyo ng Vincennes. Papunta, pagbubukas ng pahayagan, nabasa ko ang isang anunsyo mula sa Dijon Academy tungkol sa premyo sa paksang "Nag-ambag ba ang muling pagkabuhay ng mga agham at sining sa paglilinis ng mga moralidad?" Isang biglaang pag-iisip ang tumama kay Rousseau; ang impresyon ay napakalakas na, ayon sa kanyang paglalarawan, nahiga siya sa isang uri ng pagkalasing sa kalahating oras sa ilalim ng isang puno; pagdating niya, basang luha ang kanyang vest. Ang kaisipang sumikat kay Rousseau ay sumasaklaw sa buong kakanyahan ng kanyang pananaw sa mundo: "ang edukasyon ay nakakasama at ang kultura mismo ay isang kasinungalingan at isang krimen"

Ang sagot ni Rousseau ay iginawad sa isang premyo; lahat ng naliwanagan at sopistikadong lipunan ay nagpalakpakan sa kanilang akusado. Ang dekada ng pinaka-mabungang aktibidad at patuloy na pagdiriwang ay dumating para sa kanya. Makalipas ang dalawang taon, ang kanyang operetta na The Village Wizard (Pranses) ay itinanghal sa entablado ng korte. Louis Hum hummed kanyang arias; nais nilang ipakilala siya sa hari, ngunit iniwasan ni Rousseau ang karangalan na maaaring lumikha ng isang ligtas na posisyon para sa kanya.

Palaging nasisiyahan ang Rousseau ng mahusay na tagumpay sa mga kababaihan. Tinulungan pa nila siya na ma-secure ang isang prestihiyosong posisyon sa Venice sa embahada ng Pransya. Gayunpaman, hindi siya nanatili sa post na ito ng mahabang panahon, dahil siya ay matigas ang ulo mula pagkabata at samakatuwid ay hindi gumana nang maayos sa kanyang mga nakatataas. Nabanggit ng mga biographer na si Rousseau ay hindi kabilang sa mga taong nagtatayo ng isang karera, at hindi lamang hindi nangangailangan ng katanyagan, ngunit din ay binigyan siya ng timbang. Bilang karagdagan, nag-iwan siya ng isang mana pagkatapos ng kanyang ama, kaya't hindi niya talaga kailangan ng pera.

Si Russo ay pinagmumultuhan; mula sa lahat ng panig ay dinala nila siya ng mga tala para sa pagsusulatan upang magkaroon ng isang dahilan upang tumingin sa kanya; binisita siya ng mga kababaihan ng mundo at pinaliguan siya ng mga paanyaya sa mga tanghalian at hapunan. Si Teresa at ang kanyang sakim na ina ay kumuha ng pagkakataon na tanggapin ang lahat ng uri ng mga regalo mula sa mga bisita.

Pag-alis sa Ermitanyo, nakakita siya ng isang bagong kanlungan kasama ang Duke ng Luxembourg, may-ari ng kastilyo ng Montmorency, na nagbigay sa kanya ng isang pavilion sa kanyang parke. Dito nagastos si Rousseau ng 4 na taon at isinulat ang "New Heloise" at "Emile", na binabasa ang mga ito sa kanyang mahinahon na mga amo, na siya ay sabay-sabay na ininsulto sa mga hinala na hindi sila taos-pusong tinabihan sa kanya, at sa mga pahayag na kinamumuhian niya ang kanilang titulo at mataas na posisyon sa lipunan.

Noong 1761 lumitaw sa print na "New Heloise", sa tagsibol ng sumunod na taon - "Emil", at makalipas ang ilang linggo - "Kontrata sa lipunan" ("Contrat social"). Sa panahon ng pag-print ng Emile, si Rousseau ay sa labis na takot: mayroon siyang matitibay na tagapagtaguyod, ngunit hinala niya na ibebenta ng tindero ng libro ang manuskrito sa mga Heswita at ibabaluktot ng kanyang mga kaaway ang teksto nito. Gayunpaman, nai-publish si Emil; maya maya pa ay kumalabog ang bagyo.

Ang parlyamento ng Paris, na naghahanda upang bigkasin ang hatol nito sa mga Heswita, isinasaalang-alang na kinakailangan upang kondenahin din ang mga pilosopo, at hinatulan si "Emil", para sa relihiyosong freethinking at kalaswaan, na masunog ng kamay ng berdugo, at ang may-akda nito - na pagkabilanggo Umalis na agad si Russo. Ang Rousseau ay hindi nakakulong kahit saan: alinman sa Paris, o sa paraan. Gayunman, kinagiliwan niya ang pagpapahirap at sunog; saan man siya nakaramdam ng paghabol.

Si Rousseau ay sumilong sa pamunuan ng Neuchâtel, na pag-aari ng Prussian king, at nanirahan sa bayan ng Motier. Natagpuan niya ang mga bagong kaibigan dito, gumagala sa mga bundok, nakikipag-chat sa mga tagabaryo, kumanta ng mga romansa sa mga batang babae sa nayon.

Ang misadventures ni Rousseau ay sumali sa isang away sa Voltaire at sa partido ng gobyerno sa Geneva. Minsan tinawag ni Rousseau si Voltaire na "nakakaantig," ngunit sa katunayan ay hindi maaaring magkaroon ng isang higit na kaibahan sa pagitan ng dalawa. Ang pagkontra sa pagitan nila ay nagpakita ng sarili noong 1755, nang si Voltaire, sa okasyon ng kakila-kilabot na lindol sa Lisbon, ay tumanggi sa pag-asa, at si Rousseau ay tumayo para sa Providence. Napuno ng kaluwalhatian at pamumuhay sa karangyaan, si Voltaire, ayon kay Rousseau, ay nakikita lamang ang kalungkutan sa mundo; siya, hindi kilala at mahirap, natagpuan na ang lahat ay maayos.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, si Rousseau ay hindi nagtago ng magagaling na mga plano sa malikhaing. Pangunahin siyang nag-aalala sa pagsisiyasat at pagbibigay katwiran sa sarili ng kanyang nakaraang pustura. Sa paggalang na ito, kasama ang Mga Kumpisal, ang sanaysay na "Rousseau Judge Jean Jacques", mga dayalogo at ang kanyang huling gawa, The Walks of a Lonely Dreamer, ay napaka katangian sa paggalang na ito.

Noong Hulyo 2, 1778, sa pag-uwi pagkatapos ng mahabang paglalakad, naramdaman ni Rousseau ang matalim na sakit sa kanyang puso at humiga upang huminga, ngunit di nagtagal ay napaungol na siya at bumagsak sa sahig. Tumakbo si Teresa at tinulungan siyang bumangon, ngunit nahulog ulit siya at, nang walang mulat, namatay. Biglang kamatayan at ang pagtuklas ng dumugo na sugat sa noo ay nagbunga ng mga alingawngaw na nagpakamatay si Jean-Jacques Rousseau.

Noong 1614, sa utos ni Louis XIII, ang isla ng Saint-Louis (Saintle Saint-Louis) ay nagsimulang mabuo at mapagbuti. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga tulay ay itinayo, ang mga ito ay naitayo sa mga gusaling paninirahan, tulad ng kaugalian noon. Sa una, ang mga mangangalakal ay nanirahan sa Saint-Louis, isang maliit na kalaunan ay mayaman ang mga taong bayan ay nagsimulang manirahan dito. Lumitaw ang mga hotel. Halimbawa, sina Voltaire at Jean-Jacques Rousseau ay nanirahan sa Lambert hotel. Ngayon, ang mga kagalang-galang na taga-Paris ay nakatira sa Saint-Louis.

Labing anim na taon na ang lumipas, noong Oktubre 11, 1794, ang mga abo ni Rousseau ay solemne na inilipat sa Pantheon at inilatag sa tabi ng mga abo ni Voltaire. "

Si Voltaire, isa sa pinakadakilang pilosopo at tagapagturo ng Pransya noong ika-18 siglo, ay nanirahan sa Hôtel Lambert sa Paris. Si Jean Jacques Rousseau ay nanirahan din dito nang matagal.

Sa mga archive ng Mason ng Dakilang Silangan ng Pransya, ang Rousseau, pati na rin ang Count Saint-Germain, ay nakalista sa mga listahan ng mga miyembro ng lodge ng Mason na "Public Concord of St. John of Ecoss" mula Agosto 18, 1775 hanggang sa kanyang kamatayan

Sumulat siya ng musika at mga opereta, na itinanghal sa yugto ng hari. Naka-istilo siya sa mataas na lipunan. At dahil ang kanyang pangunahing ideya ay tanggihan ang kultura ng kanyang kapanahunan, iniwan niya ang mga prinsipyo ng isang mayaman at masaganang buhay.

Ang kapalaran ni Rousseau, na higit sa lahat nakasalalay sa kanyang personal na mga katangian, ay nagbibigay ng ilaw sa kanyang pagkatao, ugali at panlasa, na makikita sa kanyang mga sinulat. Ang biographer ay, una sa lahat, na tandaan ang kumpletong kawalan ng tamang pagtuturo, huli at kahit papaano ay binubuo ng pagbabasa.

"Bagong Eloise"

"Emil"

Relihiyon

Ang impluwensya ni Rousseau sa Rebolusyong Pransya

Choice ng Editor