Personal na problema at ang papel nito sa pagbuo ng mga indibidwal na socio-perceptual distortions ng paksa. Mga uri ng problema sa personalidad

1. Mula noong sinaunang panahon (simula sa sinaunang Indian, sinaunang Tsino, sinaunang pilosopiya) problema ng tao sinakop ang isip ng mga pilosopo. Ang problemang ito ay nagiging mas apurahan sa ika-20 siglo, nang ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay naging mga bagong salik sa buhay ng tao at ang katauhan ng tao ay nanganganib na mai-level "sa mahigpit na pagkakahawak" ng information-technogenic na lipunan.

Tao- isang espesyal na nilalang, isang kababalaghan ng kalikasan, na nagtataglay, sa isang banda, isang biyolohikal na prinsipyo (pinapalapit ito sa mas mataas na mga mammal), sa kabilang banda, espirituwal - ang kakayahan para sa malalim na abstract na pag-iisip, articulate speech (na nakikilala ito mula sa hayop), mataas na kakayahan sa pag-aaral, asimilasyon ng mga nakamit na kultura, isang mataas na antas ng panlipunan (pampublikong) organisasyon.

Upang makilala ispiritwalidad ginamit ng tao ang konsepto sa loob ng maraming siglo "pagkatao"- isang hanay ng mga likas at nakuha na espirituwal na mga katangian ng isang tao, ang kanyang panloob na espirituwal na nilalaman.

Pagkatao- ito ang mga likas na katangian ng isang tao, na binuo at nakuha sa panlipunang kapaligiran, isang hanay ng kaalaman, kasanayan, halaga, layunin.

Kaya, ang isang tao ay isang socio-biological na nilalang, at sa mga kondisyon ng modernong sibilisasyon, dahil sa edukasyon, mga batas, mga pamantayang moral, ang panlipunang prinsipyo ng isang tao ay kumokontrol sa biyolohikal.

Ang buhay, pag-unlad, pagpapalaki sa lipunan ay isang pangunahing kondisyon para sa normal na pag-unlad ng isang tao, ang pag-unlad ng lahat ng uri ng mga katangian sa kanya, at ang kanyang pagbabago sa isang personalidad. May mga kaso kapag ang mga tao mula sa kapanganakan ay nanirahan sa labas ng lipunan ng tao, ay pinalaki sa mga hayop. Sa ganitong mga kaso, sa dalawang prinsipyo, panlipunan at biyolohikal, isa lamang ang nananatili sa tao - biyolohikal. Nakuha ng gayong mga tao ang mga gawi ng mga hayop, nawalan ng kakayahang magsalita ng pagsasalita, nahuli nang malayo sa pag-unlad ng kaisipan, at kahit na bumalik sa lipunan ng tao ay hindi nag-ugat dito. Muli nitong pinatutunayan ang sosyo-biyolohikal na kalikasan ng tao, iyon ay, ang isang taong walang kasanayang panlipunan sa pagtuturo sa lipunan ng tao, na mayroon lamang biyolohikal na prinsipyo, ay huminto sa pagiging ganap na tao at hindi man lang umabot. ang antas ng mga hayop (halimbawa, kung saan siya pinalaki) .

Ang malaking kahalagahan para sa pagbabago ng isang biological na indibidwal sa isang socio-biological na personalidad ay pagsasanay, paggawa. Sa pamamagitan lamang ng pakikisali sa anumang partikular na negosyo, at isa na nakakatugon sa mga hilig at interes ng tao mismo at kapaki-pakinabang para sa lipunan, ang isang tao ay maaaring pahalagahan ang kanyang panlipunang kahalagahan, ibunyag ang lahat ng mga aspeto ng kanyang pagkatao. 2. Kapag nagpapakilala sa pagkatao ng tao, dapat bigyang pansin ang gayong konsepto bilang mga katangian ng pagkatao- congenital o nakuha na mga gawi, paraan ng pag-iisip at pag-uugali.

Ayon sa kanilang mga katangian, ang kanilang presensya, pag-unlad, mga tao ay nakikilala. Sa pamamagitan ng mga katangian, mailalarawan ng isang tao ang personalidad ng isang tao.

Sa isang malaking lawak, ang mga katangian ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pamilya at lipunan.

Sa pilosopiya meron positibong moral na katangian:

Humanismo;

Sangkatauhan;

budhi;

Kahinhinan;

Pagkabukas-palad;

Katarungan;

Katapatan;

Iba pang mga katangian.

ATkinondena ng lipunan - negatibo:

pagmamayabang;

Kagaspangan;

parasitismo;

Duwag;

Nihilismo;

Iba pang mga negatibong katangian

SAmga katangiang kapaki-pakinabang sa lipunan iugnay:

Pagpapasiya;

Karunungan;

Mga pag-install;

Paniniwala;

pagiging makabayan.

Ang isang tao, bilang panuntunan, ay pinagsasama ang lahat ng uri ng mga katangian; ang ilang mga katangian ay higit na nabuo, ang iba ay mas mababa.

3. Isang katangian ng bawat tao, ang personalidad ay ang presensya pangangailangan At interes.

Pangangailangan Ito ang nararamdaman ng isang tao na kailangan.

Ang mga pangangailangan ay maaaring:

Biological (natural) - sa pangangalaga ng buhay, nutrisyon, pagpaparami, atbp.;

Espirituwal - ang pagnanais na pagyamanin ang panloob na mundo, upang sumali sa mga halaga ng kultura;

Materyal - upang matiyak ang isang disenteng pamantayan ng pamumuhay;

Panlipunan - upang mapagtanto ang mga propesyonal na kakayahan, upang makatanggap ng nararapat na pagtatasa mula sa lipunan. Ang mga pangangailangan ay ang batayan ng aktibidad ng tao, isang insentibo upang magsagawa ng ilang mga aksyon. Ang kasiyahan sa mga pangangailangan ay isang mahalagang bahagi ng kaligayahan ng tao.

Ang isang makabuluhang proporsyon ng mga pangangailangan (maliban sa mga biyolohikal) ay nabuo ng lipunan at maaaring maisakatuparan sa lipunan.

Ang bawat lipunan ay tumutugma sa isang tiyak na antas ng mga pangangailangan at ang kakayahang masiyahan ang mga ito. Kung mas maunlad ang lipunan, mas mataas ang kalidad ng mga pangangailangan.

Mga interes- isang tiyak na pagpapahayag ng mga pangangailangan, interes sa isang bagay. Kasama ng mga pangangailangan, ang mga interes din ang makina ng pag-unlad.

Kabilang sa mga interes ang:

Personal (indibidwal);

Pangkat;

Klase (interes ng mga social group - manggagawa, guro, banker, nomenklatura);

Pampubliko (ng buong lipunan, halimbawa, sa kaligtasan, batas at kaayusan);

Estado;

Ang mga interes ng lahat ng sangkatauhan (halimbawa, sa pag-iwas sa digmaang nuklear, sakuna sa kapaligiran, atbp.).

Gayundin ang mga interes ay maaaring:

materyal at espirituwal;

normal at abnormal;

Pangmatagalan at agarang;

Pinahihintulutan at hindi pinahihintulutan;

Pangkalahatan at antagonistic.

Ang bawat tao, lipunan, estado ay hindi lamang mga indibidwal na interes o kanilang kabuuan, ngunit ang kanilang sistema, hierarchy (halimbawa, ang ilang mga estado ay nagsusumikap lalo na para sa panlabas na pagpapalawak, ang iba, sa kabaligtaran, ay nakatuon sa kanilang sarili, panloob na mga problema. Ang hierarchy ng mga interes ay iba at mga tao.Ang priyoridad na mga pangangailangan at interes ng isang bangkero ay maaaring hindi maging priyoridad para sa isang magsasaka, isang manunulat, isang manggagawa sa malikhaing propesyon.Ang mga pangangailangan at interes ng mga lalaki ay maaaring magkaiba sa mga pangangailangan at interes ng mga kababaihan, at ang mga pangangailangan at interes ng mga bata at matatanda ay maaaring iba rin).

Ang pagkakaroon ng ibang hierarchy ng mga pangangailangan at interes, ang kanilang salungatan, pakikibaka ay ang panloob na makina ng pag-unlad ng lipunan. Gayunpaman, ang pagkakaiba ng mga interes ay nag-aambag sa pag-unlad at hindi humahantong sa mapanirang kahihinatnan lamang kung ang mga pangangailangan at interes ay hindi labis na magkasalungat, na naglalayong magkawasak (ng isang tao, grupo, uri, estado, atbp.), at nauugnay sa karaniwan interes. 4. Ang isang espesyal na aspeto ng normal na buhay ng isang tao (indibidwal) sa lipunan ay ang pagkakaroon ng mga pamantayan sa lipunan.

mga pamantayang panlipunan- ang karaniwang tinatanggap na mga tuntunin sa lipunan na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao.

Ang mga pamantayang panlipunan ay mahalaga sa lipunan:

Panatilihin ang kaayusan, balanse sa lipunan;

Pinipigilan nila ang mga biological instinct na nakatago sa isang tao, "linangin" ang isang tao;

Tinutulungan nila ang isang tao na sumali sa buhay ng lipunan, upang makihalubilo.

Mga uri ng pamantayang panlipunan ay:

mga pamantayang moral;

Mga pamantayan ng pangkat, kolektibo;

Mga espesyal na (propesyonal) na pamantayan;

Mga tuntunin ng batas.

pamantayang moral ayusin ang pinakakaraniwang mga variant ng pag-uugali ng tao. Sinasaklaw nila ang isang malawak na hanay ng mga ugnayang panlipunan, kinikilala ng lahat (o ng karamihan); ang mekanismo para sa pagtiyak ng katuparan ng mga kinakailangan ng mga pamantayang moral ay ang tao mismo (kanyang budhi) at lipunan, na maaaring hatulan ang lumalabag sa mga pamantayang moral.

Mga pamantayan ng pangkat- mga espesyal na pamantayan na namamahala sa pag-uugali ng mga miyembro ng makitid na grupo (maaari silang maging mga pamantayan ng isang palakaibigan na kumpanya, kolektibo, mga pamantayan ng isang kriminal na grupo, mga pamantayan ng isang sekta, atbp.).

Espesyal (propesyonal) na mga pamantayan ayusin ang pag-uugali ng mga kinatawan ng ilang mga propesyon (halimbawa, ang mga pamantayan ng pag-uugali ng mga loader, ang mga pana-panahong manggagawa ay naiiba sa mga kaugalian ng pag-uugali ng mga diplomat, ang mga espesyal na kaugalian ng pag-uugali ay karaniwan sa mga manggagawang medikal, artista, militar, atbp.).

Batas naiiba sa lahat ng iba pang pamantayang panlipunan dahil sila ay:

Itinatag ng mga espesyal na awtorisadong katawan ng estado;

Ang mga ito ay sapilitan;

Pormal na tinukoy (malinaw na nakabalangkas sa pagsulat);

I-regulate ang isang malinaw na tinukoy na hanay ng mga ugnayang panlipunan (at hindi mga ugnayang panlipunan sa pangkalahatan);

Naka-back up ng mapilit na kapangyarihan ng estado (ang posibilidad ng paggamit ng karahasan, mga parusa ng mga espesyal na katawan ng estado sa paraang itinakda ng batas na may kaugnayan sa mga taong lumabag sa kanila).

5. Ang buhay ng tao at lipunan ay imposible kung wala mga aktibidad- holistic, systemic, pare-pareho, mga aksyon na nakatuon sa resulta. Ang paggawa ang pangunahing aktibidad.

Sa modernong maunlad na lipunan, ang paggawa ay isa sa pinakamataas na pagpapahalagang panlipunan. Ang paggawa, kapag ang isang tao ay nahiwalay sa mga paraan at mga resulta ng paggawa, nawawala ang pagganyak at pagiging kaakit-akit sa lipunan, nagiging isang pasanin para sa isang tao at negatibong nakakaapekto sa personalidad. Sa kabaligtaran, ang gawaing nakikinabang sa indibidwal at lipunan ay nag-aambag sa pag-unlad ng potensyal ng tao.

Ang paggawa ay may pambihirang papel sa pagbuo at pag-unlad ng kamalayan ng tao, kakayahan ng tao, sa ebolusyon sa kabuuan.

Salamat sa paggawa at mga resulta nito, ang isang tao ay tumayo mula sa nakapaligid na mundo ng hayop, pinamamahalaang lumikha ng isang lubos na organisadong lipunan.

6. Ang isang taong naninirahan sa lipunan, nakikipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal, ay tumatagal ng isang tiyak na posisyon sa buhay.

Posisyon sa buhay- ang saloobin ng isang tao sa mundo sa kanyang paligid, na ipinahayag sa kanyang mga iniisip at kilos. stand out dalawang pangunahing posisyon:

Passive (conformist), na naglalayong ipailalim ang mundo sa paligid, kasunod ng mga pangyayari.

Aktibo, naglalayong baguhin ang nakapaligid na mundo, kontrolin ang sitwasyon;

Sa turn nito, conformist na saloobin nangyayari:

Group-conformist (isang indibidwal, tulad ng ibang mga miyembro ng grupo, ay mahigpit na sumusunod sa mga pamantayan na pinagtibay sa grupo);

Social conformist (isang hiwalay na indibidwal ay sumusunod sa mga pamantayan ng lipunan at "pumupunta sa agos"); ang pag-uugaling ito ay partikular na katangian ng mga mamamayan ng mga totalitarian na estado.

Aktibong posisyon sa buhay mayroon ding mga limitasyon:

Aktibo, independiyenteng pag-uugali na may kaugnayan sa ibang mga indibidwal, ngunit pagpapasakop sa pinuno ng grupo;

Pagsusumite sa mga pamantayan ng lipunan, ngunit ang pagnanais na mamuno sa isang grupo, pangkat;

Hindi pinapansin ang mga panlipunang kaugalian at aktibong nagsusumikap na "hanapin ang sarili" sa labas ng lipunan - sa isang gang ng mga kriminal, sa mga hippie, sa iba pang mga antisosyal na grupo;

Pagtanggi sa mga pamantayan ng lipunan, ngunit ang pagnanais na malaya at sa tulong ng iba na baguhin ang buong nakapaligid na katotohanan (halimbawa: mga rebolusyonaryo - Lenin at iba pa).

7. Para sa normal na pagpasok ng isang tao sa lipunan, para sa kanyang adaptasyon, ang maayos na pag-iral ng lipunan mismo, ito ay kinakailangan edukasyon sa pagkatao.

Pagpapalaki- ito ang pamilyar sa indibidwal na may mga pamantayan sa lipunan, espirituwal na kultura, paghahanda sa kanya para sa trabaho at buhay sa hinaharap.

Ang edukasyon ay isinasagawa, bilang panuntunan, ng iba't ibang institusyon ng lipunan: pamilya, paaralan, grupo ng mga kapantay, hukbo, kolektibong paggawa, unibersidad, propesyonal na komunidad, lipunan sa kabuuan. Ang isang indibidwal na tao ay maaaring kumilos bilang isang tagapagturo, isang huwaran: isang guro sa paaralan, isang makapangyarihang kasamahan, isang kumander, isang boss, isang kinatawan ng mundo ng kultura, isang charismatic na politiko.

Ang mass media, pati na rin ang mga tagumpay ng espirituwal at materyal na kultura (mga libro, eksibisyon, teknikal na kagamitan, atbp.), ay may malaking papel sa edukasyon ng indibidwal sa bahagi ng modernong lipunan.

Ang pangunahing layunin ng edukasyon:

Ihanda ang isang tao para sa buhay sa lipunan (ilipat sa kanya ang materyal, espirituwal na kultura, karanasan);

Bumuo ng mga katangian ng personalidad na mahalaga sa lipunan;

Burahin o mapurol, i-neutralize ang mga katangiang hinahatulan sa lipunan;

Turuan ang isang tao na makipag-ugnayan sa ibang tao;

Turuan ang isang tao na magtrabaho.

Numero ng tiket 3.Ang pagiging isang pilosopiko na kategorya. Mga pangunahing anyo ng pagiging.

Being (Dal) - pinag-uusapan natin ang pagiging, presensya at presensya, pinagkalooban ng lahat ng paksa, pag-aari at relasyon, parehong aktibo at potensyal. Ang pagiging at bagay ay hindi magkapareho. Ang bagay ay pumapasok sa konsepto ng pagiging.

Ang pagiging ay isang mahalagang x-ka ng mundo. Samakatuwid, ang integridad ng mundo ay pinagtitibay sa pamamagitan nito. Ito ay isa sa mga pinaka-pangkalahatang konsepto: lahat ng umiiral ay magkakaugnay.

Ang ibig sabihin ng pagiging. Ang tao, salamat sa pilosopiya, ay nahahanap ang kanyang lugar sa mundo sa pamamagitan ng kaalaman. Yung. Ang pagiging nagdadala sa loob mismo ng tanda na ito - katalusan. Sa isang banda, nilalabanan ng mundo ang paksa, at sa kabilang banda, nagniningning ito sa paksa dahil sa pag-unlad ng isip.

Existence ang kailangan. cognition, at ito ang itinatago sa lumen ng pang-unawang ito. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa ontology - ang doktrina ng pagiging. Ang terminong "ontology" mismo ay lumalabas noong ika-17 siglo at ginamit ng German filmmaker na si Voltaire. Isinasaalang-alang niya ang ontolohiya bilang isang teoretikal na agham na tumatalakay sa sangkap ng mundo, ang usapin ng paggalaw, ang pag-aaral ng mga anyo ng mga nilalang. Ang mga prinsipyo ng moralidad at batas ay likas na bunga ng istruktura ng pagiging, sila ay layunin sa kalikasan. Bago si Socrates, ang pagiging ayon sa katotohanan at pagiging ayon sa opinyon ay pinili, i.e. kakanyahan at pagkakaroon. Lumilitaw ang konsepto ng pagiging at pagiging: Ang pagiging ay isang neutral na tanda ng buong mundo, ito ay isang dalisay na pag-iral na walang mga dahilan; Ang pag-iral ay ang kabuuan ng mga bagay sa paligid.

Sa unang pagkakataon ang mga idealista ay nagbigay ng problema sa pagiging. Parmenides: Ang pagiging ay ganap, hindi gumagalaw, isa, at ito ay ganoon, dahil ganyan ang tingin namin. Nagpatuloy si Plato, na iginiit na mayroong isang tunay na mundo ng mga ideya ("tunay na pagkatao" at "ang mundo ng mga bagay"). Democritus: ang mga atom ay nabubuhay, ngunit ang mga atomo na ito ay hindi maaaring umiral nang walang kawalan, i.e. inamin niya ang pagiging hindi; ang kakanyahan ay dapat hanapin sa mundo ng mga bagay. Aristotle: ang kakanyahan ay dapat hanapin sa mundo ng mga bagay, ibinukod niya ang bagay bilang isang uri ng dalisay na posibilidad ng isang bagay (pinili niya ang mga halaman, hayop, at tao ay isang sosyo-politikal na hayop at malaya sa pisikal at materyal na katotohanan. )

Sa panahon ng Middle Ages, sa 1 lugar - ang banal, na salungat sa kalikasan. Bumubuo ng ontolohiya, ang pagkakaroon ng Diyos. Nahihinuha ang ganap na pagkatao mula sa konsepto ng pagiging. "Ang hindi maaaring isipin ay hindi maaaring umiiral sa isip lamang. Samakatuwid ang Diyos ay isang nilalang."

Sa Renaissance: nauuna ang tao (Pantheism - ang pagbuwag ng tao sa mundo). Ang isang tao ay deified at napalaya mula sa panlabas na kontrol, ang isang tao ay isang katapusan sa kanyang sarili, ang tanong ay itinaas - upang maging o hindi upang maging.

Sa modernong panahon: 1st place - ang paraan ng cognition, ang lipunan ay nangangailangan ng siyentipikong kaalaman. Ang naturalistic-objectivist na pag-unawa sa pagkatao ay nahuhubog sa mga kinatawan ng emperismo. Descartes: "Sa tingin ko, samakatuwid ako", ang pag-iisip ay pangunahin, ang espirituwal ay dapat isaalang-alang nang may layunin. Spinoza: ang kalikasan ay ang sanhi ng sarili nito, at ang pag-iisip ay isang katangian, isang hindi maiaalis na pag-aari ng kalikasan.

klase ng pilosopiyang Aleman. Kant: ang pagiging ay isang unibersal na wastong paraan ng pagkonekta sa ating mga konsepto at paghatol. Hegel: ang pagiging ay ang unang direktang hakbang sa pag-akyat ng espiritu sa sarili nito; isang mas puspos na kategorya ang realidad, kung saan ang panloob at panlabas ay iisa.

Ang ika-19 na siglo ay ang siglo ng mga pagbabago sa pagsasaalang-alang ng mga problema sa ontolohiya, na pinagsasama ang materyalismo at idealismo. Ang pagiging ay ang umiiral. Ang pagiging ay ibinukod sa ilang antas: ang panlipunang nilalang ay Marxian, ito ay nagkonkreto sa ideya ng bagay. Ngunit ito rin ang edad ng positivism (ang agham ay isang pilosopiya mismo).

Sa ika-19 at ika-20 siglo: mayroong isang ugali ng irrationalism, na bumababa sa panloob na mundo ng isang tao (Nietzsche, Schopenhauer). Sarter: "Ang pagiging Chel ay isang malayang pagpili ng mga posibilidad." Ngunit hindi ang pundasyon nito. Ang kalayaan ay walang bagay na nakapaloob sa puso ng isang tao, na pumipilit sa isang tao na gawin ang kanyang sarili sa halip na maging lamang. Nietzsche: "Walang nilalang, mayroon lamang nagiging." Eksistensyalismo ni Mark Heidegger: ang pagiging ay isang komprehensibo, hindi maintindihan, misteryosong kakanyahan. Ang kahulugan ng buhay ay nababalot ng kadiliman. Ang misteryo mismo ay ang landas sa katotohanan, na walang katapusan. Ang kakanyahan ng pagiging ay ang pangangalaga ng misteryo ng pagiging. Ang pagiging ay nagpapakita ng sarili sa naghahanap ng tao. Iba't ibang mga konsepto ng "umiiral" - sino o kung ano ang umiiral, at ang kakanyahan ay nakatago at dapat ibunyag sa pamamagitan ng wika, i.e. kailangan mong tingnan ang mga bagay sa kanilang sarili.

Berdyaev: ang gawain na kinakaharap ngayon ng ontolohiya ay ang pagpapanumbalik ng pagiging nasa mga karapatan at ang pagsisiwalat ng mga landas tungo sa pagiging. Mahalagang bumalik sa totoong pagkatao, na nasa tao mismo.

Uri ng buhay:

Likas na nilalang: una kalikasan (umiiral nang may layunin), pangalawa (kung ano ang nilikha ng mga tao)

Ang pagiging isang tao: ang isang tao ay maaaring umunlad at mabuo lamang sa lipunan

Espirituwal na pagkatao: pansariling espiritu (kamalayan ng tao, pag-iisip, damdamin), layunin na espiritu (kung ano ang nagiging pag-aari ng kultura)

pagiging lipunan

Numero ng tiket 4.Ang personalidad bilang isang bagay ng buhay panlipunan. Makasaysayang pangangailangan at kalayaan sa pagpili.

Ano ang mga sikolohikal na problema? Ano ang mga paraan upang malutas ang mga problemang sikolohikal?

Ang sikolohikal na problema ay isang panloob na problema ng isang tao na may kaugnayan sa kanyang mapa ng mundo, sistema ng halaga, mga pangangailangan, interpersonal na relasyon, atbp.

Sa kabila ng katotohanan na mahirap hatiin ang mga sikolohikal na problema sa mga subtype, dahil ang anumang panloob na salungatan ay may posibilidad na kumalat sa iba pang mga lugar, kaya ang mga problema sa pamilya ay nagiging personal, at ang mga personal na problema ay nagiging espirituwal, ngunit susubukan pa rin nating pag-uri-uriin ang mga ito.

- ito ay mga problema na nauugnay sa biological na kakanyahan ng isang tao - hindi makontrol na mga takot, pagkabalisa, kawalang-kasiyahan sa sarili, pisikal na data ng isang tao, alalahanin tungkol sa edad, mga problema sa sekswal na globo, atbp.

Mga paksang sikolohikal na problema- ito ay mga problemang nauugnay sa pangangailangang magsagawa ng anumang aktibidad: kakulangan ng mga kasanayan, kaalaman, kasanayan o kalooban, kaalaman, hindi sapat na antas ng kakayahan o katalinuhan, kakulangan ng enerhiya, kawalan ng katwiran, atbp. Ang mga paksang sikolohikal na problema ay kadalasang nakakubli bilang mga problema ng ibang uri. Kaunti lang ang nakakapag-amin, sabihin, na siya ay tanga, sa halip, sinusubukan ng isang tao na humanap ng problema sa interpersonal na relasyon, sa paniniwalang may kinikilingan ang mga tao sa kanya o gumagawa ng mga intriga laban sa kanya.

- ito ang mga problemang nauugnay sa posisyon ng isang tao sa lipunan: kumplikado kababaan, kawalan ng katayuan, mga problema sa imahe, mga problema na may kaugnayan sa komunikasyon sa mga kasamahan, miyembro ng pamilya, kaibigan, kasosyo, anumang mga problema sa tungkulin.

mga indibidwal na problema - ang mga ito ay mga problemang may kaugnayan sa pagkamit ng mga pangmatagalang layunin, pagsasakatuparan sa sarili: umiiral na mga takot, isang pakiramdam ng kawalan ng kahulugan ng pagiging, mga karanasan sa kakulangan ng oras, nakakaranas ng hindi malulutas na mga hadlang, pagkawala ng pagpapahalaga sa sarili, biglaang mga krisis, mga problema sa trabaho , atbp.

Para sa ilang kadahilanan, sa ating bansa ay kaugalian na malutas ang mga sikolohikal na problema sa kanilang sarili, nang walang tulong ng isang espesyalista. Ang pagpunta sa isang psychotherapist para sa tulong ay itinuturing na isang kahinaan ng maraming tao, at kinukutya pa nga. Nag-aayos kami ng mga gamit sa bahay mula sa panginoon, at ipinagkakatiwala namin ang mga problema sa pag-iisip sa mga kaibigan o kamag-anak, na, sa kasamaang-palad, ay malayo sa palaging makakatulong.

Kung ang isang balakid ay lumitaw sa iyong landas sa buhay sa anyo ng isang sikolohikal na problema na pumipigil sa iyo na mabuhay, at hindi mo mahanap ang susi sa paglutas nito sa iyong sarili, huwag subukang ipagpaliban ang problema "para sa ibang pagkakataon" o kalimutan ito, humingi ng tulong sa isang espesyalista, dahil alam niya mismo kung paano simulan ang mga mekanismong iyon na makakatulong upang makayanan ang maraming sikolohikal na problema.

Ano ang psychoanalytic therapy?

Ito ang pinakalumang pamamaraan ng gawaing psychotherapeutic na umiiral ngayon. Ang layunin ng psychoanalytic therapy ay para sa kliyente na magkaroon ng mas malalim na pag-unawa sa kanilang mga damdamin, mga hangarin, mga motibo sa pagmamaneho, makakuha ng higit na kumpiyansa sa kanilang sarili at sa kanilang mga kakayahan, makamit ang personal na integridad, sa pamamagitan ng karanasan sa pagsubok ng mga relasyon sa ligtas na mga kondisyon.

Ito ay kinakailangan upang makilala ang pagitan ng psychoanalysis at psychotherapy. Ang psychoanalysis ay nagsasangkot ng madalas na pagpupulong sa analyst (4-5 beses sa isang linggo), malalim na gawain sa pag-aaral ng "labirint" ng kaluluwa ng kliyente, ang paggamit ng sopa. Ang psychotherapy ay naglalayong mas tiyak na mga layunin, ang dalas ng mga pagpupulong ay maaaring mag-iba mula 2 beses sa isang linggo hanggang 1 beses bawat buwan. Sa panahon ng psychotherapy, ang therapist at ang kliyente ay karaniwang nakaupo nang magkaharap, at ang antas ng elaborasyon ng problema ay hindi kasing lalim ng sa psychoanalysis.

Anong mga sikolohikal na problema ang maaaring malutas sa tulong ng psychoanalytic therapy?

Sa kurso ng psychoanalytic therapy, ang pasyente ay maaaring malutas ang mga sumusunod na sikolohikal na problema: pagdududa sa sarili, mapanglaw, kalungkutan, talamak na "masamang kapalaran", ang kawalan ng kakayahang bumuo ng mga pagkakaibigan o mga relasyon sa pag-ibig, labis na takot, kumplikadong panloob na mga karanasan, mga sakit sa somatic na lumitaw. sa mga nerbiyos, mga pagkagumon. Sa pagsasalita sa medikal na wika, ang gawain ng isang psychotherapist ay, una sa lahat, ang paggamot ng mga neuroses, depression, psychosomatic na sakit at mga sekswal na karamdaman.

Mga tanong mula sa mga mambabasa

Oktubre 18, 2013, 17:25 Kamusta! Gusto kong tulungan ang isang kaibigan na harapin ang kanyang problema, dahil siya mismo ay hindi nais na humingi ng tulong sa mga propesyonal. nagkaroon siya ng ganoong sitwasyon. Inakit siya ng isang hindi pamilyar na batang babae at hinikayat na huwag gumamit ng proteksyon, nakipagtalik sila, pagkatapos nito sa loob ng isang buwan ay nakumbinsi ng batang babae ang binata na siya ay buntis, ngunit sa parehong oras ay ayaw niyang sumama sa kanya sa doktor. para magpa-test ng hCG, or at least take the test with him para makita niya agad ang resulta. Nakumbinsi niya siya na ang pagsubok ay nagpapakita ng 2 piraso, ngunit hindi nagbibigay ng anumang katibayan, sinasabi niya ito sa lahat ng oras alinman sa sulat sa Internet o sa pamamagitan ng telepono. At ngayon sasabihin ko sa iyo ng kaunti ang tungkol sa babaeng ito. Siya ay nabubuhay mag-isa, siya ay 20 taong gulang, hindi nag-aaral, hindi nagtatrabaho, nakatira alinman sa urban-type settlement o sa nayon, kung ihahambing sa kanyang mga kuwento sa martir na iyon, gusto niya talagang magkaroon ng isang bata, PERO ang aking isa pang kaibigan at Ako ay halos sigurado na siya ay may mga problema sa pag-iisip o siya lamang scoffs. Nagsisinungaling siya na hindi siya maaaring mag-donate ng dugo mula sa isang ugat dahil ang kanyang dating kasintahan ay pumunta sa kanya at binugbog siya at binugbog siya, habang ang kanyang malapit na kaibigan ay nagsasabi na ang kanyang kasintahan ay dumating, ngunit sila ay nakaupo at uminom ng tsaa. Gayundin, ang batang babae na ito ay nagsulat ng paalam na SMS sa lahat ng kanyang mga kasintahan at kaibigan, na nagsasabi na siya ay magpapakamatay. Hindi siya sumasang-ayon kahit para sa pera upang pumunta sa aking kaibigan sa ospital upang patunayan ang katotohanan ng pagbubuntis. Siya ay isang estudyante, lahat sa kanyang mga ugat, siya ay naglalakad hindi sa kanyang sarili. Maari mo bang sabihin sa akin kung mayroon siyang attention deficit disorder? baka nag-eenjoy lang siya sa pang-aapi sa kanya? Pagkatapos ng lahat, palagi niyang ginagawa ang lahat upang masimulan niyang bigyang-pansin siya, sumulat sa kanya na sinasabi nila iyon, huwag ka nang sumulat sa akin, at pagkatapos ay sumulat muli sa kanya tungkol sa pagbubuntis. Sinabi niya na sasama siya sa kanya sa ospital, at pagkatapos ay sa huling sandali ay kanselahin ang lahat. Mangyaring tulungan akong maunawaan ang sitwasyong ito, tila sa akin ay mayroon siyang mga sikolohikal na problema. Salamat.

Personal na problema at ang papel nito sa pagbuo ng mga indibidwal na socio-perceptual distortions ng paksa.
Ang terminong "problema" ay nauunawaan sa panitikan bilang "ang pagsasakatuparan ng imposibilidad na malampasan ang mga paghihirap at kontradiksyon na lumitaw sa kasalukuyang sitwasyon, sa pamamagitan ng umiiral na kaalaman at karanasan" personalidad - "isang tiyak na buhay na tao na may kamalayan at sarili- kamalayan, isang self-regulating dynamic functional system ng mga katangian, relasyon at aksyon na patuloy na nakikipag-ugnayan , ang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may malay na aktibidad "Ang mga ipinahiwatig na termino ay nagbibigay para sa aktibidad ng mga nakakamalay na aspeto ng psyche, ang personal na problema ay tinutukoy ng walang malay. tendensya, at samakatuwid ay hindi nagpapahiram sa sarili sa independiyenteng rational cognition, samakatuwid ito ay tinutukoy mula sa pananaw ng psychodynamic theory bilang tulad," na ang paksa mismo ay hindi maaaring malutas bilang isang resulta ng hindi pagkakaunawaan ng mga ito ay kinakailangan, sanhi ng mga aspeto na nauugnay sa isang panloob, nagpapatatag. kontradiksyon »

Mga tuntunin" problema sa pagkatao», « mga personal na isyu» ay hindi sapat na sakop sa siyentipikong panitikan. Ginagamit ng klasikal na psychoanalysis ang konsepto ng isang sintomas upang italaga ang mga morbid na estado ng psyche na nangangailangan ng psychoanalytic na paggamot. Sa psychotherapy, ang mga phenomena ng psyche na napapailalim sa pagwawasto at paggamot ay tinatawag na psychological dysfunctions, o depekto na "I". Kabilang dito ang mga borderline states ng psyche, binibigkas na character accentuations, neurotic manifestations, pati na rin ang mental deviations. Sa praktikal na sikolohiya, ang konsepto ng problema sa personalidad ay nagmula sa psycho-correctional group work kasama ang mga taong nasa loob ng limitasyon ng mental health. Sa psychoanalysis mayroong konsepto ng depekto nito. Ang konsepto na ito ay nauugnay sa isang paglabag sa pang-unawa ng katotohanan, kapag ang kasapatan ng pagtatasa ng mga panlabas na phenomena ng mundo, isang makatotohanang pag-unawa sa mga interpersonal na relasyon ay nawala. Sa sikolohiya, mayroon ding konsepto ng mapanirang pag-uugali, na nabuo sa pagkabata sa ilalim ng impluwensya ng patuloy na negatibong emosyonal na mga karanasan na dulot ng hindi kasiyahan ng mahahalagang sikolohikal na pangangailangan. Mayroong isang konsepto ng isang hindi pagkakasundo na organisasyon ng isang personalidad na sumasalungat sa sarili nito. Sinabi ni K. Horney na ang panloob na salungatan ay na-level sa pamamagitan ng pagtanggi sa pagkakaroon ng intrapsychic na mga salungatan, nakakahanap ng pagpapahayag sa pagbuo ng isang idealized na imahe ng sariling "I". Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang maayos na panloob na pag-unlad ay nahahadlangan, dahil ang isang tao ay hindi interesado sa personal na buhay, ngunit sa kanyang sariling imahe, na hinahangad niyang mapanatili. Sa panitikan, ang konsepto ng pagkasira ay nakikilala, na tinukoy bilang ang pagkasira, pagkasira, paglabag sa normal na istraktura ng isang bagay. Ayon sa pananaliksik ni Freud, ang pagiging mapanira ay may biological na batayan na nauugnay sa natural na instincts ng buhay at kamatayan: upang maiwasan ang pagsira sa sarili, sinisira ng isang indibidwal ang panlabas na kapaligiran, ang ibang tao. Ayon kay E. Fromm, ang pagiging mapangwasak ng tao ay nabuo ng lipunan, at kasabay nito ay ang pagpili ng tao mismo.
Ang konsepto ng pagkawasak ay may kinalaman sa personal na aspeto ng isang tao at hindi katulad ng konsepto ng isang personal na problema. Kung ang isang personal na problema ay isang indibidwal na kakaibang ugali sa isang tiyak na hindi produktibong aktibidad na nauugnay sa isang aspeto ng bata, kung gayon ang pagkasira ay nagpapakita ng sarili sa pattern at mahigpit na pag-uugali na naglalayong magdulot ng pinsala sa ibang tao. Naisasagawa ang mga pagkasira sa proseso ng interpersonal na pakikipag-ugnayan. Inaangkin ni T. Yatsenko na "bago ang personal na pagkasira ay nabibilang sa mga matatag na pormasyon ng pag-iisip ng paksa, na nagdudulot ng mga hadlang sa komunikasyon at nagpapahina sa mga pakikipag-ugnayan sa ibang tao, na nagpapahirap sa paksa na mapagtanto ang sarili" 2. Ang ganitong aktibidad ay nabuo ng isang walang malay na pagnanais na mapupuksa ang panloob na pag-igting, upang palakasin ang sariling ideyal na "I" para sa pagsasaalang-alang sa inaasahang feedback mula sa ibang tao.

Ayon sa psychodynamic theory, ang mga personal na problema ng paksa ay natutukoy ng mga kahihinatnan ng oedipal addiction: ang pagsasakatuparan ng imposibilidad ng intimate (libidinal) na relasyon sa mga mahal sa buhay ay paunang natukoy ang pagsupil ng mga hindi ginustong (bawal) impulses, ay pinalakas ng mga proteksiyon na tendensya ng psyche.

Ang kakanyahan ng mga problema na tinutukoy ng oedipal addiction ay nakasalalay sa katotohanan na mayroong isang emosyonal na pag-igting na nauugnay sa karanasan ng ilang mga emosyonal na estado (depresyon, agresyon, pagkabigo, atbp.), Na kung saan ay aktuwal sa sitwasyon ng komunikasyon. Kasabay nito, ang hindi makatwiran na pag-uugali ay sinusunod, ang mga kahihinatnan nito ay hindi mahuhulaan ng paksa mismo. Ang kawili-wili sa ganitong diwa ay ang opinyon ni L. Gozman: "... sa isang intuitive na antas, ang mga emosyonal na relasyon ay lumilitaw na ganap na kusang-loob, hindi mahuhulaan at hindi natutukoy ng anumang bagay" . Ang pagiging malapit sa bagong karanasan ay nagpapatuloy sa mga sitwasyong nagpapatupad ng mga adhikain ng bata. Kaya, ang pagbuo ng isang personal na problema ay nauugnay sa mga batas ng paggana ng psyche, na, tulad ng alam mo, ay nagsasama ng dalawang kontradiksyon: ang prinsipyo ng katotohanan at ang prinsipyo ng kasiyahan. Ito ay ipinahayag sa tatlong pandaigdigang kontradiksyon na kinilala ni T. Yatsenko - sa pagitan ng lakas at kahinaan, sa pagitan ng buhay at kamatayan, sa pagitan ng pagnanais para sa pagkakaisa sa mga tao at ang ugali "mula sa mga tao".
Ang pagiging kumplikado ng pag-unawa sa isang personal na problema ay nauugnay sa paglitaw ng ilang mga ilusyon na lumilitaw bilang isang resulta ng pagbaluktot ng kamalayan sa sarili at socio-perceptual na impormasyon.

Ang mga sumusunod na sikolohikal na phenomena ay maaaring maiugnay sa mga pagpapakita ng isang personal na problema: isang pakiramdam ng kawalan ng pagkakaisa ng panloob na mundo; pagiging agresibo bilang isang resulta ng pagharang sa mga posibilidad ng pagpapahayag ng mga nakabubuo na damdamin; pagkabalisa at walang takot na takot; pagsasakatuparan ng mga damdamin ng kababaan; egocentrism, konsentrasyon sa sariling mga problema at interes ng sariling "I"; pagiging pasibo, pagharang ng potensyal na malikhaing at kakayahan sa pagsasakatuparan sa sarili; depressive at affective mental states; pagharang ng sapat na pagmumuni-muni sa sarili at pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, ibang mga tao. Tulad ng sinabi ni T. Yatsenko, ang personal na pagkawasak ay nauugnay sa mga estratehiya sa komunikasyon, na kung saan ay awtoritaryan at manipulative. Ang authoritarianism ay nagpapahiwatig ng direktang pagpapasakop sa sariling interes ng isang kasosyo sa komunikasyon, na nakuha siya sa isang uri ng sikolohikal na pagkabihag. Ang isang manipulative na diskarte ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nakatagong impluwensya sa isang kapareha upang matugunan ang sariling mga pangangailangan. Ang kasosyo ay hindi alam ang manipulative na epekto at nakikita ang komunikasyon mula sa manipulator "bilang isang purong katotohanan." Ang pagkasira ay maaaring magpakita mismo, halimbawa, kapag ang isang psychologist, na nabibigatan sa mga problema, ay gumagamit ng personal at propesyonal na kaalaman at mga tagumpay upang manipulahin ang ibang tao.

Ang pagkakaroon ng mga panloob na kontradiksyon ay nauugnay sa sobrang paggasta ng enerhiya ng paksa, nangangailangan ng muling pagdadagdag sa gastos ng ibang tao (ang epekto ng "psychological vampirism"). Mayroon ding phenomenon ng self-absorption tulad ng autism. Ang pag-uugali sa ilalim ng gayong mga kundisyon ay napapailalim sa aktibidad ng masakit na mga punto ng "I", ang aktuwalisasyon nito ay nag-uudyok ng biglaang mga personal na pagbabago sa loob ng mga poste: plus o minus, pag-ibig - poot, aktibidad - pagiging pasibo. Ayon kay E. Berne, ang paraan upang malutas ang isang panloob na salungatan ay isang walang malay na ugali, ayon sa kung saan ang isa o ibang pakiramdam (pag-ibig at poot) ay nangingibabaw, na humaharang sa kakayahan ng isang tao na idirekta ang kanyang mga panloob na pwersa upang makamit.
nakabubuo na mga layunin.

Sinabi ni T. Yatsenko na ang personal na pagkasira ng paksa, na nagpapakita ng sarili sa mga disfunction ng komunikasyon, ay maaaring magkaroon ng mga disguised form, at ang paksa ay madalas na hindi nakikilala ang mga ito. Kasabay nito, ang mga hindi makatwiran na bahagi, ang mga hindi motibadong aksyon ay nagsisimulang mangibabaw sa pag-uugali. Ang mga mapanirang tendensya ay nahahanap ang kanilang pagpapahayag sa mga tiyak na semantika ng problema
pagkatao.

Ang kinahinatnan ng personal na problema ay ang pagbaluktot ng social-perceptual reality sa perception ng realidad. Ang kategorya ng pagbaluktot ay binibigyang kahulugan sa sikolohikal na panitikan bilang anumang indibidwal na paglihis mula sa karaniwang interpretasyon ng pampasigla, mula sa layunin na umiiral na katotohanan sa mga tuntunin ng subjective na pang-unawa nito, na tinutukoy hindi lamang ng malalim na mga kinakailangan, kundi pati na rin ng panlipunang sitwasyon ng pakikipag-ugnayan. Ang teorya ng personal na kahulugan sa sikolohikal na agham ay nagpapatunay sa sosyo-sikolohikal na katangian ng mga pagbaluktot, na tinukoy bilang "subjectively perceived overestimated significance ng isang bagay, aksyon o kaganapan", "isang indibidwal na pagmuni-muni ng aktwal na saloobin ng indibidwal sa mga bagay para sa. kung saan naka-deploy ang aktibidad". Binibigyang-diin ang sentral na papel ng isang makabuluhang kaganapan sa pagbuo ng mga sikolohikal na pagbaluktot (ang impluwensya na maaaring hindi natanto ng paksa), na nauugnay sa mulat na simula ng isang tao, na makikita sa mga aksyon, pamantayan sa lipunan, mga mithiin at mga halaga. Sa pagkakaroon ng isang personal na problema (na mahirap para sa isang negosyo na lutasin nang mag-isa bilang isang resulta ng isang hindi pagkakaunawaan sa mga malalim na mapagkukunan nito), ang mga proseso ng pag-iisip ay nakakakuha ng priyoridad na pagkawatak-watak: bilang isang resulta ng pagkilos ng sistemang proteksiyon, ang intelektwal. -Nakadiskonekta ang rational mula sa sensory-emotional cognition, bilang isang resulta kung saan ang lupa ay nilikha para sa paglitaw ng socio-perceptual distortions. Kasabay nito, ang mapanirang impluwensya ng mga pagbaluktot sa pang-unawa ng impormasyong panlipunan-perceptual ay sinusunod.
Tinatawag ng Swiss psychologist na si E. Blair ang autism bilang isang matinding anyo ng paglihis mula sa katotohanan, kung saan mayroong parehong paglulubog sa mundo ng sariling mga karanasan at hypertrophied na aktibidad sa labas ng mundo. Tamang sinabi ni T. Yatsenko na "ang mga pagbaluktot ay dapat na maunawaan bilang anumang pagmuni-muni ng totoong mundo na nabaluktot dahil sa panloob na sikolohikal na mga kadahilanan." Kakulangan ng pag-unawa sa pamamagitan ng paksa ng pagkakaroon ng kanyang sariling mga distortions predetermines panlipunan maladaptation at sikolohikal na kawalan ng kapanatagan, at, dahil dito, labis na pag-aaksaya ng enerhiya, ang muling pagdadagdag na nangangailangan ng karagdagang mga deviations mula sa katotohanan sa proseso ng komunikasyon. Kasabay nito, ang mga kabiguan at paghihirap ay iniuugnay sa masamang kalagayan o pagsalungat ng ibang tao. Ang isang kababalaghan ng paglalakad sa isang mabisyo na bilog ay nilikha: na ang isang tao ay may mas malaking antas ng pagkakaiba sa pagitan ng mga panloob na lohika: "kung sino ako" at "kung sino ang gusto kong maging", pagkatapos ay mas madalas at mas intensively ang psyche ay "pinipilit" para umatras sa realidad. Ang pangangatwiran ni K. Rogers ay kawili-wili: ang katawan ay tumutugon sa mga pagbaluktot ng karanasan upang mapanatili ang sarili nitong "I-concept", na hindi tugma sa totoong karanasan. Sa antas ng kongkreto-pag-uugali, ang invisibility ng mga pagbaluktot ay sinisiguro ng mga tendensyang bigyang-katwiran ang sariling mga aksyon (ang epekto ng "magandang intensyon").
Subukan nating i-highlight ang ilang indibidwal na natatanging mga pagkakaiba-iba ng mga pagbaluktot, na, gayunpaman, ay karaniwan at stereotyped na mga kahihinatnan ng sistema ng proteksyon. Sa mga indibidwal, ang kahalagahan ng layunin-layunin na aktibidad ay pinalaki sa isang lawak na hindi nila pinapansin ang tao mismo bilang isang katotohanan (ang epekto ng "dugong Aryan"), at, dahil dito, lumalabag sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at pakikipagtulungan sa komunikasyon. Ang isang walang malay na pakiramdam ng kababaan ay humahantong sa isang ugali na palakihin ang sariling mga kagustuhan. Magbigay tayo ng isang halimbawa: ang mga tagumpay sa propesyonal na aktibidad ng isang tao ay ganap at pangkalahatan sa iba pang mga lugar (halimbawa, komunikasyon sa mga kasamahan). Sa ganitong mga kondisyon, may inaasahan na ang mga taong nakapaligid sa tao ay positibong tratuhin siya ayon sa kanyang "elevation". Ang isang kapansin-pansin na halimbawa ng pagbaluktot ay ang epekto ng megalomania, na kung saan ay ipinahayag, sa partikular, sa axiological value orientations: "Ako ay mas makabuluhan kaysa sa iyo", "Mas alam ko kaysa sa ibang tao". Ang kahihinatnan ng naturang pagbaluktot ay ang depersonalization ng ibang mga tao o ang pagsunod sa isang dismissive ("magulang") na saloobin, kapag ang ibang tao ay walang pagpipilian kundi ang kunin ang posisyon ng isang "hindi makatwirang bata". Pinipigilan ng curvature ang pagbagay sa kasalukuyang sitwasyon. Dahil sa mga paglihis mula sa katotohanan, ang pansariling pakiramdam ng sariling kabiguan sa propesyonal na aktibidad ay madalas na natatakpan sa pamamagitan ng pagpapasimple ng pag-unawa sa mga propesyonal na aspeto at konsepto.
Ang kondisyon ng halaga ng pagtatamo ng personal na kalayaan ay maaaring magdulot ng kawalan ng pasasalamat sa ibang tao. Kung ang pakiramdam ng pasasalamat, bilang isang kriterya para sa propesyonal na pagsasaayos, ay sumasali sa perpektong "I", pagkuha ng mga kombensiyon, pagkatapos ay nangyayari ang disadaptation: mayroong isang pagnanais na magpahayag ng pasasalamat anuman ang mga nuances ng sitwasyon, dahil ito ay ipinahayag para sa sariling pagpapatibay sa sarili. Ang kawalan ng kakayahang makaramdam at mag-ambag sa pagsasakatuparan ng mga interes ng kapaligiran ay natatakpan ng pagpapakita ng gayong mga ugali sa ibang tao. Ang isang may problemang tao ay hindi makatwiran tungkol sa mga prospect na masiyahan ang sariling "I".
Sa ganitong paraan, mga personal na problema ng paksa - isang kumplikado at malawak na kababalaghan na sumasalamin sa hindi pagkakapare-pareho at dysfunctionality ng psyche. Ang malalim na sikolohikal na pinagmulan ng isang personal na problema ay tumutukoy sa kinakailangang puwersa nito, na, nang walang sikolohikal na pagwawasto, ay maaaring magpahina at mag-maladjust sa isang praktikal na psychologist: ito ay ang mga panloob na problema na nagdudulot ng hindi produktibong mga pagkakamali sa pang-unawa ng ibang tao at ang sitwasyon ng komunikasyon, ang hindi pagkakapare-pareho. ng mga nakabubuo na intensyon ng paksa sa kanyang mga tunay na aksyon, pagiging malapit sa bagong karanasan. Ang mga tendensiyang ito ay may indibidwal na natatanging pagpapahayag, na, gayunpaman, ay hindi nag-aalis ng kanilang mapanirang impluwensya sa kalikasan ng interpersonal na pakikipag-ugnayan. Ang pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng mga kadahilanan ng infantile ng may problema at ang likas na katangian ng mga pagbaluktot sa sosyo-perceptual ay nagbibigay sa hinaharap na psychologist ng pagkakataon hindi lamang upang i-level ang emosyonal na labis na karga, kundi pati na rin upang ma-optimize ang sitwasyon ng komunikasyon, upang mas malapit hangga't maaari sa prinsipyo ng katotohanan. , na nag-aambag sa kanyang propesyonal na pag-unlad, isang sapat na pananaw sa mga problema ng ibang tao.

Ang konsepto ng personalidad ay isang medyo kumplikadong terminong semantiko, ang bawat agham ay binibigyang kahulugan ito sa sarili nitong paraan. Ang personalidad sa sikolohiya ay isang tao na may magkakaibang panloob na mundo, na may isang indibidwal na istraktura ng kamalayan at may sariling mga katangian ng kaisipan, na ganap na nagpapakilala sa isang tao bilang isang sariling katangian..

Ang problema ng personalidad sa panlipunang sikolohiya

Isinasaalang-alang ng sikolohiyang panlipunan ang problema ng pagkatao sa pagpapakita ng ilang mga kadahilanan:

• Ang konsepto ng pagkatao ay isinasaalang-alang hindi lamang mula sa isang sikolohikal, kundi pati na rin mula sa isang panlipunang pananaw;
• Pag-decipher ng naturang konsepto bilang pagsasapanlipunan ng indibidwal;
• Pagsasaalang-alang at pagpapaliwanag ng istrukturang panlipunan ng indibidwal;
• Pag-unlad ng mga pamamaraan para sa pag-diagnose ng panlipunang istraktura ng pagkatao.

Ang sikat na psychoanalyst sa mundo na si Sigmund Freud ay nakilala ang ilang uri ng personalidad:

• "Ito";
• "Sa ibabaw ko".

Ang unang dalawang uri ay namamalagi nang malalim sa subconscious ng tao, at ang huling uri ng "Super-I" ay isang saloobin na binuo sa kurso ng buhay panlipunan patungo sa lahat ng bagay sa paligid at sa sarili.

Inilatag ng psychoanalyst sa batayan ng pag-unlad ng sibilisasyon ng tao ang instinct ng buhay at ang instinct ng kamatayan, na dahil sa likas na instincts ng tao.

Ang problema ng pag-aaral ng personalidad sa sikolohiya

Ang pangunahing problema ng pag-aaral ng personalidad ay ang bawat agham ng mundo ay tumutukoy sa konsepto ng personalidad at iba pang mga konsepto na nauugnay dito sa sarili nitong paraan. Ngunit mayroong isang bilang ng mga karagdagang, hindi gaanong mahalaga, mga problema:

• Ang presensya sa indibidwal ng biyolohikal at panlipunang panig, na nagpapalubha sa paghahanap para sa kaugnayan ng pisikal at espirituwal na aspeto;
• Isang tiyak na porsyento ng sariling mga personal na hilig at pangkalahatang katangian;
• Phylogenesis– ang pag-unlad ng mundo mula sa sandali ng paglikha at ontogenesis- ang pag-unlad ng indibidwal mula sa sandali ng kapanganakan;
• Ang istraktura ng pagkatao bilang isang indibidwal;
• Mga salik na nakakaapekto sa pag-unlad ng pagkatao;
• Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng kamalayan at pagkatao.

Ang lahat ng mga problemang ito ay dahil sa kasalukuyang hindi maunlad na sikolohikal na agham, pati na rin ang labis na kumplikadong istraktura ng pagkatao, na hindi maaaring ganap na pag-aralan gamit ang mga natuklasang pamamaraan.

Ang problema ng pag-unlad ng pagkatao sa sikolohiya

Para sa maayos na pagkakaroon ng isang personalidad, ang isang tao ay dapat magkaroon ng isang pakiramdam ng aktibong pakikipag-ugnayan sa lipunan at sa labas ng mundo, pati na rin ang kamalayan sa kanyang sarili bilang isang natatanging independiyenteng tao.. Upang gawin ito, ang mga may malay at walang malay na mga kadahilanan ay dapat na magkakasuwato na pinagsama sa isang tao.

Ang dalawang kadahilanan na ito ay ganap na kabaligtaran sa bawat isa, na kung saan ay ang hitsura ng problema ng pag-unlad ng pagkatao sa sikolohiya. Ang panloob na mundo ng indibidwal ay dapat magbigay ng lakas sa pag-unlad ng isang tao sa isang indibidwal na direksyon.

Ang problema ng pag-unlad ng pagkatao ay pinalala sa bawat yugto ng pag-unlad nito. Ang modernong sikolohiya ay nakikilala ang mga sumusunod na yugto:

• mystical partisipasyon. Sa yugtong ito, hindi pa makikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang indibidwal. Siya ay nabubuhay at nakikita ang kanyang sarili na eksklusibo bilang bahagi ng mundo, ngunit hindi alam ang kanyang sariling katangian. Ang ganitong kababalaghan ay likas sa mga bata, ngunit sa pang-araw-araw na buhay ito ay nangyayari sa karamihan, kapag ang mga tao, na sumuko sa likas na hilig ng kawan, ay hindi maaaring mag-isip nang isa-isa.
• Ang Problema sa Pagbuo ng Tamang Saloobin. Sa panahong ito, nagsisimulang makilala ng mga tao ang mga pangunahing sekswal na katangian ng iba, at bumubuo rin ng pangunahing kaalaman tungkol sa mundo sa kanilang paligid.
• Isa pa, ang isang tao ay disiplinado at inuuna ang kanyang buhay.
• Ang huling hakbang ay ang pinakamalaking problema. Ito ay nagpapahiwatig ng mga pagtatangka ng isang tao na pagsamahin ang kamalayan at ang walang malay. Sa matagumpay na kumbinasyon ng mga phenomena na ito, ang isang tao ay nagiging isang tunay na tao.

Ang mga yugtong ito ay paulit-ulit sa isang bilog sa buong buhay, tinutulungan nila ang isang tao na patuloy na mapabuti.

Ang problema ng personalidad sa domestic psychology

Ang mga simbolo ng sikolohiyang Ruso ay A.N. Leontiev at L.I. Bozovic. Sila ang gumawa ng pinakamalaking kontribusyon sa pag-unlad nito.

Si Bozovic ay bumuo ng isang teorya ayon sa kung saan ang isang tao ay minsang naabot ang pinakamataas na punto ng kanyang pag-unlad, na nakahanap ng pagkakaisa sa kanyang sarili.. Ito ay sa sandaling ito na siya ay nagiging isang tao. Bumuo siya ng mga pamamaraan para sa paglutas ng problema ng pagkatao, na itinuturing niyang maagang pag-unlad ng isang bata na ang pagpapalaki ay natupad nang hindi tama.

Naniniwala si Leontiev na ang problema ng personalidad ay nasa mali o hindi tamang motibo para sa pag-unlad ng tao.. Ayon sa kanya, "ang isang tao ay ipinanganak ng dalawang beses". Ang unang pagkakataon - sa edad ng preschool, kapag nagsisimula pa lang siyang mag-ugat sa buhay panlipunan, at sa pangalawang pagkakataon - bilang isang tinedyer, kapag ang isang tao ay bumubuo ng isang tiyak na pananaw sa mundo para sa kanyang sarili. Ang pag-unlad ng isang tao bilang isang tao ay nangyayari sa pakikipag-ugnayan ng maraming mga motibasyon na ang isang tao ay bubuo nang nakapag-iisa.

Ang problema ng personalidad sa dayuhang sikolohiya

Isinasaalang-alang ng dayuhang sikolohiya ang problema ng personalidad sa dalawang direksyon. Ang una sa mga ito ay ang espirituwal na batayan ng pag-unlad. Ang pangalawa ay nagdadala ng mga teorya na pabor sa biological na diskarte.

Ayon kay Sigmund Freud, ang pag-unlad ng indibidwal sa likas na antas ay nahahadlangan ng pakiramdam ng responsibilidad at moralidad na ipinakilala sa lipunan.. Ang problema ay nagiging sanhi ito ng pagbuo ng isang panloob na salungatan. Upang umunlad bilang isang tao, ang salungatan na ito ay dapat pagtagumpayan. Kung ang isang tao ay ganap na sumusunod sa pamumuno ng lipunan, nawawala ang kanyang sariling katangian at ang pagkakataong umunlad bilang isang tao.

Mga keyword

Kabanata 4 Buod

Mula sa punto ng view ng pangkalahatang teorya ng mga sistema, ang psyche ay inilarawan bilang isang malaki, buhay, bukas, pagbuo at hierarchically organisadong sistema ng isang malaking bilang ng mga bahagi (subsystems, antas-mga bahagi at mga koneksyon sa pagitan ng mga ito).

Ang bilang ng mga elemento ng psyche - mental phenomena - ay napakalaki. Bilang isang opsyon para sa isang pinalaki na pagmuni-muni ng mga kaugnay na hanay ng mga katangian at proseso na tumutukoy sa bahagi ng aktibidad ng personalidad ng paksa, iminungkahi ang isang modelo ng 15 mga bahagi (Larawan 4).

Sa fig. 5, 7 ang psyche ay ipinakita sa posibleng pagkakumpleto sa anyo ng isang siyam na antas na sistema, na nabuo nang sunud-sunod mula sa tatlong mga subsystem (mga proseso, estado at integral na mga pormasyon). Sa bawat isa sa kanila, siyam na antas-mga bahagi na sunud-sunod na nag-mature. Ang lahat ng mga ito ay konektado nang pahalang at patayo at bumubuo ng isang organikong integridad.

Ang problema sa pag-uuri ng mga penomena ng kaisipan (psychological taxonomy) na nalutas sa ganitong paraan ay bumubuo ng batayan para sa pagtuturo ng kurso sa pangkalahatang sikolohiya.

Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili para sa ika-4 na kabanata

1. Sabihin sa amin ang tungkol sa pangkalahatang teorya ng sistema. Sino ang may akda nito? Bakit maituturing na sistema ang psyche? Tukuyin ang isang sistema. Ilarawan ang psyche bilang isang sistema.

2. Sabihin sa amin ang tungkol sa istraktura ng system (tungkol sa mga substructure, mga bahagi at elemento nito).

3. Ano ang taxonomy? Paano nauuri ang mga saykiko na phenomena mula sa pananaw ng SGP?

4. Paano binuo ang patayo at pahalang na koneksyon ng mga antas-bahagi ng psyche? Ilarawan ang papel ng natural at panlipunang mga salik sa halimbawa ng mga patayong koneksyon ng mga istrukturang sikolohikal.

5. Paano nakikipag-ugnayan ang mga emosyonal at intelektwal na istruktura ng iba't ibang antas sa pag-iisip ng tao? Ano ang mga pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga proseso ng pag-iisip ng mga antas 1, 7, 10, 16 at 27?

Kabanata 5

Lalaki, personalidad, pagkatao.

Mga teorya ng pagkatao: psychodynamic,

cultural-historical, humanistic

at espirituwal na nakatuon.

Sa domestic psychology ng huling dekada, isang kabalintunaan na sitwasyon ang nabuo. Ang mga kinikilalang tagumpay ng praktikal na sikolohiya ay tinutukoy hindi lamang ng tumaas na pangangailangang panlipunan, kundi pati na rin ng mga konkretong resulta na nabuo alinsunod sa natural na tradisyong pang-agham. Ngunit ang buhay ay nagsimulang magharap ng mga bagong hamon. Ang mga problema ng sikolohikal na tulong sa mga tao sa mahirap at emerhensiyang sitwasyon, sikolohikal na suporta para sa mga aktibidad ng estado at komersyal na istruktura, mga partidong pampulitika, mga kilusan, mga kampanya sa halalan, atbp., ay naging mas talamak. Ang mga praktikal na sikologo ay nahaharap sa mga katotohanan ng ang pinaka-kumplikadong mga prinsipyo at mekanismo ng pansariling kamalayan ng tao, ang paghahanap para sa pinakamainam na mga diskarte sa buhay, mga paraan upang malampasan ang mga pang-araw-araw na paghihirap at espirituwal na krisis. Ngunit ang mga kategorya ng espiritu, kaluluwa, kumplikadong mga phenomena ng kamalayan ay nasa labas ng natural na tradisyong pang-agham. Sila ay umiral at nanatili sa pilosopiya, etika, teolohiya, at iba pang humanidad.

Noong 1990s, napagtanto ng domestic psychology ang pangangailangan na maunawaan ang mga paraan ng karagdagang pag-unlad nito. Ang pangunahing direksyon ng paghahanap ay isang mas malawak, holistic na pag-unawa sa kababalaghan ng tao. Ang linya tungo sa makataong sikolohiya ng domestic ay ginawa sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng maraming mga may-akda. Ito ay aktibong nakikita ng halos buong propesyonal na sikolohikal na komunidad. Ang espesyal na merito dito ay kabilang sa B. S. Bratus. Ipinakilala niya ang terminong "humanitarian psychology", ipinakita ang katwiran at karanasan ng pagbuo ng mga bagong uso sa direksyong ito. Ang oryentasyong humanitarian ay lalo na kaayon ng pag-iisip ng mga praktikal na sikologo. Ito ay suportado at aktibong binuo ng V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobieva, A. B. Orlov at iba pa.

Ang paksa ng humanitarian psychology ay nakabalangkas pa rin sa pinaka-pangkalahatang mga termino. Sa mga terminong metodolohikal, ito ay ginagabayan ng mga tradisyon ng mga sangkatauhan, na mayroong isang yunit ng pagsusuri ng isang holistic na tao. Sa isang malawak na kahulugan, iminungkahi na isaalang-alang ito bilang isang postclassical na panahon sa pag-unlad ng sikolohikal na agham. Ang larangan ng pananaliksik ng humanitarian psychology ay lumalawak nang malaki.

Pinag-aralan ng natural-science psychology ang psyche bilang isang espesyal na kagamitan o instrumento para sa pagpapakita ng mundo at pag-orient dito. Ngunit ang tao ay isang generic, walang sukat, lumalampas sa sarili na nilalang. Binigyang-diin ni V. Frankl na ang isang tao ay higit pa sa isang psyche: ang isang tao ay isang espiritu. Sa domestic psychology, ang ideya ng pagpapalawak ng larangan ng pananaliksik ng sikolohiya at kabilang ang mga sikolohikal na problema ng isang tao, ang kanyang kakanyahan, ang kanyang pag-unlad ay paulit-ulit na iniharap. Sa kanyang kamakailang mga gawa, isinulat ni SL Rubinshtein na sa likod ng problema ng mental na "natural, kinakailangan, isa pang bumangon, bilang paunang at mas pangunahing isa - tungkol sa lugar hindi lamang ng kamalayan tulad nito sa mga pagkakaugnay ng mga phenomena ng materyal. mundo, ngunit tungkol sa lugar ng tao sa mundo, sa buhay".

Ang humanitarian psychology ng 90s ng ating siglo ay pinagsasama-sama ang pilosopikal at sikolohikal, kultura, kongkreto na sikolohikal at iba pang mga diskarte sa kababalaghan ng tao at itinatampok ang problema ng kanyang pag-unlad sa sarili, na inilalantad ang kanyang kakanyahan at pagkatao. Sa sikolohiya ng XX siglo. ang mga problemang ito ay inihain at pinatunayan ni K. Jung. Bumaling siya sa pag-aaral ng espirituwal na simula ng personalidad, sa isang bagong paraan na naiintindihan ang dinamika ng kanyang espirituwal na buhay. Ang problema ng pag-unlad ng sarili ng isang tao, ang kanyang kakanyahan at pagkatao ay nagiging sentro sa mga konsepto ng personalidad na nakatuon sa espirituwal.

Ang P. D. Uspensky ay nakikilala ang dalawang pangunahing substructure sa isang tao - kakanyahan at pagkatao. Sa esensya, tinutukoy niya ang likas na espirituwal at namamana na likas na katangian ng tao. Ang mga ito ay matatag at hindi maaaring mawala. Ang mga mahahalagang likas na katangian ay tumutukoy sa mga sentro ng pinakasimpleng pag-andar ng isip - intelektwal, emosyonal, sekswal, motor, likas. Ang mga mahahalagang espirituwal na katangian ay tumutukoy sa pag-unlad ng kamalayan at mas mataas na emosyonal at intelektwal na pag-andar.

P.D. Uspensky ay tumutukoy sa personalidad ang mga pag-aari na nakukuha ng isang tao at nagpapahayag ng kanyang saloobin sa ibang tao at iba't ibang bahagi ng mundo. Maaari silang magbago at kahit na mawala, ngunit gumaganap sila ng malaking papel sa kanyang buhay. Ayon kay P. D. Uspensky, sa istraktura ng psyche, ang personalidad ay tumatagal ng pangalawang lugar pagkatapos ng kakanyahan. Ngunit ang isang tao ay kinakailangan para sa isang tao, pati na rin ang kanyang kakanyahan, at dapat silang umunlad nang pantay-pantay, nang hindi pinipigilan ang isa't isa, pinapanatili ang hierarchy ng mental make-up ng isang tao.

Ang mga kondisyon ng modernong buhay, ang sabi ni P. D. Uspensky, ay pinapaboran ang hindi pag-unlad ng kakanyahan ng tao. Sa kabilang banda, ang nabuong mga personal na pag-aari, mga inaasahan, mga pag-aangkin ay maaaring parehong mag-ambag at hadlangan ang pag-unlad nito.

Sa domestic psychology, ang atensyon ni S. L. Rubinshtein ay iginuhit sa problema ng kakanyahan ng tao sa kanyang mga kamakailang gawa. Ang pangunahing katangian ng isang tao ay ang kanyang saloobin sa ibang tao: “... Ang una sa mga unang kondisyon ng buhay ng isang tao ay ibang tao. Ang saloobin sa ibang tao, ang mga tao ay ang pangunahing tela ng buhay ng tao, ang core nito ... Ang sikolohikal na pagsusuri ng buhay ng tao, na naglalayong ihayag ang relasyon ng isang tao sa ibang tao, ay ang ubod ng isang tunay na sikolohiya sa buhay. (Ang sikolohikal na pag-unawa sa kababalaghan ng tao ay lumaganap noong dekada 90.) Nakahanap si BS Bratus ng mga bagong paraan ng pilosopikal-sikolohikal at kongkreto-sikolohikal na pag-unawa sa tao, na pinagsasama-sama ang mga pamamaraang ito. Una, pinatunayan ng may-akda ang pangangailangang pagtagumpayan ang pagpapalit ng isang tao para sa isang personalidad, isang pagtatangka na makuha mula rito ang mismong mga pundasyon ng buhay ng tao, isang uri ng personacentrism na matagumpay na naitanim sa sikolohiya.

Ang mga domestic psychologist, na napakaraming nagawa upang paghiwalayin ang mga konsepto ng "indibidwal", "pagkatao", "indibidwal", atbp., ay dumaan sa pangunahing mahalagang isyu ng pagkilala sa pagitan ng mga konsepto ng "tao" at "pagkatao". Ang tao ay itinuturing na walang sukat na generic na nilalang, lumalampas sa mga hangganan nito, hindi pumapayag sa mga panghuling kahulugan. Ang aparato ng sikolohiya ay hindi maaaring at hindi dapat ganap na ilapat sa kanya. Ang isa pang bagay - ang personalidad, mula sa mga posisyon ng psychologist. Maaari itong maunawaan, naniniwala ang may-akda, bilang isang espesyal na sikolohikal na tool para sa pag-unlad ng sarili ng isang tao.

Sa sikolohiya, kaugalian na bigyang-diin na hindi memorya o pag-iisip ang naaalala o iniisip, ngunit ang isang tao. Katulad nito, ito ay hindi isang tao, ngunit isang tao, na umiiral. Ang tao ay ang tanging paksa ng pag-iral. Dapat pansinin na ang personalidad ay malayo sa tanging sikolohikal na kasangkapan ng isang tao. Kabilang dito ang mga prosesong nagbibigay-malay, at mga emosyon, at karakter, at iba pang mga pormasyong sikolohikal. At ang bawat isa sa kanila ay gumaganap ng kanyang bahagi sa pagbuo ng paksa. Kung ang isang tinedyer ay nananatili sa kanyang pagkatao, kung gayon ang isang binata ay isa nang personalidad na may karakter, at sa isang mature na tao, ang personalidad sa isang tiyak na yugto ay nauubos ang mga kakayahan nito, umalis, "tinatanggal" bilang nagsilbi, at kung ano ang pinaglilingkuran nito ay ganap na. ipinahayag. “Ang pinakamahalagang bagay para sa bawat tao,” ang isinulat ni B. S. Bratus, “ay ang marinig: Ito ay isang tao.”

Ang personalidad, samakatuwid, ay isang kumplikado, natatanging panloob na susi ng isang tao. Ano ang pagiging tiyak ng personalidad bilang isang kasangkapang sikolohikal? Ang mga mahahalagang espirituwal na katangian ng isang tao sa kapanganakan ay ibinibigay sa potency. Kailangan niyang paunlarin ang mga ito, "upang i-highlight" sa kanyang sarili. Kailangan niya ng katawan na magpapahintulot sa kanya na idirekta at i-coordinate ang pinaka kumplikadong proseso ng pagbuo ng sarili sa kanyang sarili, sa kanyang kakanyahan. Ang organ na ito ay ang personalidad. Ito ay tungkol sa pag-unlad ng tao. Ang personalidad, bilang isang kasangkapan, o kasangkapan, ay sinusuri depende sa kung paano ito nagsisilbi sa layunin nito, ibig sabihin, kung ito ay nag-aambag o hindi sa pagkakasangkot ng paksa ng kanyang kakanyahan ng tao.

Pangalawa, pinatunayan ni B. S. Bratus ang pangunahing paraan, o ang prinsipyo ng sikolohikal na pag-aaral ng isang tao - ang ugnayan ng kanyang "vertical" at "horizontal" na sukat. Ang tradisyunal na sikolohiya ay pangunahing tumatalakay sa mga "pahalang" na koneksyon ng indibidwal, itinuturing ito bilang isang panlipunang nilalang, isang paksa ng aktibidad.

Ang isang malaking halaga ng materyal ay naipon dito, ang mga layunin na pamamaraan ay ganap na nabigyang-katwiran, na tinutugunan lalo na sa pag-aaral ng mga indibidwal na katangian ng personalidad. Ang mga pamamaraang ito ay pumasok sa pondo ng sikolohikal na agham at, siyempre, "magtrabaho" dito. Kasunod ng L. S. Vygotsky, ang buong henerasyon ng mga psychologist ng Russia ay pinangarap lamang ng isang "peak" na sikolohiya.

Mga bagong uso sa sikolohiya ng dekada 90. XX siglo., nakuha ni B. S. Bratus ang diwa ng pagbabago nang mas mabilis kaysa sa iba. Itinaas niya ang tanong na sa loob ng maraming taon ang sikolohiya ay nagpaparami ng mga konsepto: "indibidwal", "pagkatao", "paksa ng aktibidad", "indibidwal". Ngayon ay oras na upang maghanap ng mga paraan upang ikonekta ang mga ito. Ang mga humanidades, kung saan pumapasok ang orbit psychology, ay mayroong buong tao bilang yunit ng pagsusuri. Iminumungkahi ng may-akda na isaalang-alang ang ugnayan ng "vertical" at "horizontal" na mga sukat bilang pangunahing prinsipyo ng sikolohikal na pag-aaral ng isang tao.

Sikolohiya ng XX siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na pagnanais na mapagtagumpayan ang likas na makitid na elementalism, functionalism at maunawaan ang isang tao bilang isang mahalagang nilalang. Ngunit ang mga pundasyon ng integridad ay nauunawaan sa iba't ibang paraan. Ang mga pangunahing tanong tungkol sa kalikasan ng tao ay nalutas din sa iba't ibang paraan - tungkol sa mga nangungunang pinagmumulan ng panloob na aktibidad, tungkol sa panloob na kalayaan o determinismo, rasyonalidad o irrationality, atbp.

Ang isang buong hanay ng mga pangkalahatang sikolohikal na konsepto ay nabuo, na pinagsama ng isang karaniwang oryentasyon patungo sa paglutas ng mga isyung ito at paghiwalayin ang mga resulta, konklusyon, at paglalahat. Kabilang sa mga teoryang ito sa sikolohiyang Ruso, tatlong lugar ang nakakuha ng pinakamalaking impluwensya: psychodynamic; kultural-kasaysayan at asal; makatao at espirituwal na nakatuon. Sa batayan ng bawat isa sa mga lugar na ito, ang kanilang mga pangkalahatang therapeutic na pamamaraan ay binuo. Batay sa kanila, ang pinakabagong mga psychotechnologies at iba pang psychotechnical development ay nilikha sa mga nakaraang taon. Kaya, ito ay sa larangan ng pangkalahatang sikolohikal na mga turo na ang isang pambihirang tagumpay at convergence ng akademiko at praktikal na sikolohiya ay nagaganap. Ang unang tulad ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ay ang teorya ni Z. Freud.