Kabanata:
Lutuing Siberian, tradisyon ng Siberian
Ika-18 na pahina

Ang pag-iisip ng mga Ruso ay lalago sa Siberia.
Ang mga lupain na mayabong at ang pinakadalisay na ekolohiya ng Siberia ay pinakamainam para sa mga espesyal na pakikipag-ayos, paglilingkod sa penal at mga kampo, na sa bawat posibleng paraan ay nag-aambag sa pagpapaliwanag at pagpapalakas ng mga pag-iisip ng Russia.

Sa mga kundisyon ng monotony, kaayusan ng buhay ng mga magsasaka at kalayuan mula sa mga gitnang rehiyon, ang mga kasal (at mga katulad na kaganapan) ay naging isang malinaw na pagganap sa dula-dulaan, isang dulaang ritwal, na pinuno ng pinakamahalagang pagpipilian sa buhay ng mga kabataan.

Ang seremonya ng kasal sa Russia, na ipinanganak noong sinaunang panahon, ay dinala sa Siberia, ngunit habang pinapanatili ang pangunahing balangkas at mga sangkap ng istruktura, sumailalim ito sa ilang mga pagbabago.

Ang mga kabataan sa Siberia, na mas malaya sa espiritu at moral, ay nagkaroon ng pagkakataong malayang pumili ng kapareha sa buhay. Ang pinakamahalagang kondisyon para sa paglikha ng isang pamilya ay ang kakayahang magamit sa ekonomiya. Sinabi ng mga mananaliksik na, ayon sa mga dokumento ng ika-18 - maagang bahagi ng ika-19 na siglo, ang mga babaing ikakasal ay madalas na mas matanda kaysa sa mga ikakasal: sinubukan ng pamilya na "ipasok" ang isang manggagawa sa bahay, una sa lahat.

Sa lalawigan ng Yenisei, ang kaugalian ng pormal na pagnanakaw sa nobya ay laganap sa maraming mga lugar. Si MF Krivoshapkin, na naglalarawan sa kaugaliang ito, ay nagsasaad na, nang sumang-ayon sa pamamagitan ng kasunduan, ang nobyo ay "inagaw" ang nobya. Kasabay nito, nagtanong ang ina ng babaeng ikakasal: "Paano makatingin sa mga mata ng mga tao? Ibinibigay ko ang aking anak na babae sa bahay ng iba. Isuko mo ito gamit ang iyong sariling mga kamay, o ano? Mas malala ba ang buhay niya sa atin? Pagkatapos ng "pagdukot", gayunpaman, bumalik ang ikakasal (ang seremonya ay sinusunod), at pagkatapos ay nagsimula ang ritwal ng paggawa ng mga posporo.

Ang matchmaker, sa ngalan ng lalaking ikakasal, ay nagpunta upang ligawan ang ikakasal. Sa unang hakbang ng beranda sinabi niya: Para matupad ang iniisip ko ”. Tumayo sila sa hakbang na may kanang paa lamang. Maaari ring tumugma ang matchmaker.

Pagpasok sa kubo, ang matchmaker ay naupo sa ilalim ng banig, sa isang bench. "Hindi ka uupo sa ilalim ng banig - walang koneksyon sa bagong pamilya," sabi nila sa Siberia. Pinangunahan ni Matitsa ang bahay, at ang bench ay dapat na paayon, hindi nakahalang sa banig, kung hindi man ay madadaan ang buhay!

Ang tagagawa ng posporo ay nagsimula muna sa isang pag-uusap na "tungkol sa wala", at pagkatapos ay nag-ulat: "Pumunta ako sa iyo na huwag magpista, hindi kumain, ngunit may isang mabuting gawa, na may paggawa ng posporo!

Mayroon kang ikakasal, at mayroon akong ikakasal. Simulan na natin ang pagkakamag-anak! " Pinadala ng ama ang kanyang ina sa bakod, upang pumunta sa babaeng ikakasal - negosyo ng isang batang babae. Ang nobya sa Siberia ay malayang pumili, maaari niyang tanggihan. Sa kasong ito, sinabi ng ama: "Bata pa siya, nais niyang maging sa mga batang babae, upang magtrabaho para sa kanyang ama at ina, upang makaipon ng isip at isip." O maaari niyang sabihin: "Maghintay hanggang sa katapusan (iyon ay, sa isang taon)." Sa kaso ng pahintulot, ang panyo ng nobya ay ipinasa sa matchmaker. Ang lahat ng mga "negosasyon" ay isinasagawa ng ama ng ikakasal.

Pagkatapos ay itinalaga ang isang espesyal na araw ng pagsipa sa kamay. Sa araw na ito, ang ama, ina ng lalaking ikakasal, at ang gumagawa ng posporo ay nagtungo sa bahay ng nobya na "tinitiyak" na ang babaing ikakasal ay eksakto na kailangan ng kanilang anak, at tinatakan ng isang mahalagang kaganapan sa pamamagitan ng kamay. Ito ay isang dating kaugalian ng katutubong "brace" ng isang seryosong bagay.

Pinalo ng mga ama ang mga kamay. "Panginoon, pagpalain, sa isang magandang oras." Nagdasal sila. Pinagpala ng ama ang ikakasal. Pagkatapos ay uminom sila ng isang baso ng "paglalakbay", at ang ikakasal at ang kanyang mga kaibigan ay nagpalipas ng gabing "humihikbi at humagulhol" - kumakanta sila ng mga kanta "na may mga panlalait at luha," dahil sa "ibinigay sa bahay ng iba."

Sa pagsusuri, sa isang araw, ang ikakasal ay nagtagpo "sa kauna-unahang pagkakataon". Mayroong mga kamag-anak, ninong, inimbitahan: "Hinihiling namin sa iyo na makipag-usap." Sa mesa ay mayroong alak, mga delicacy. "Tingnan, tingnan ang aming ikakasal, at ipakita sa amin ang iyong ikakasal," sabi ng ninang. Ang babaeng ikakasal ay nakatayo sa parehong palapag sa ilalim ng braso, malapit sa mga imahe ng lalaking ikakasal, at ang ikakasal sa pintuan, pagkatapos ay mayroong isang pakikipag-ugnayan sa isang halik, isang palitan ng singsing.

Ang ritwal na may takip ng ulo ay mahalaga, kapag ang ikakasal, ikakasal, ang kanilang mga ama ay kinuha ang apat na sulok ng talong, at pagkatapos ay ikinasal ng ikasal ang ikakasal at naghalikan. Pagkatapos nito, naupo ang lahat sa mga mesa; dinala sa lahat ang mga paggagamot at delicacy - bilang gantimpala ay naglagay ng pera ang mga panauhin. Ang lalaking ikakasal sa isang plato ay nagbigay ng regalo sa nobya, natanggap niya ng isang halik.

Nakita ng ikakasal ang ikakasal na lalaki sa beranda ng bahay. Paalis na ang lahat. Ang kabataan ay nanatili sa ikakasal, pagkatapos ang mag-alaga ay nagbalik nang nag-iisa, at nagsimula ang kasiyahan: mga kanta, laro, paggamot. Ang mga kanta ay inaawit nang mas kaaya-aya sa oras na ito. Sa kanila - pakikipagkasundo sa isang bagong buhay, isang paglalarawan ng hinaharap na buhay ng nobya sa bahay ng lalaking ikakasal, atbp. Ang kasiyahan ay nagpapatuloy hanggang huli.

Ang susunod na yugto ay isang pagdiriwang, o "bachelorette party". Sa araw na ito, ang babaing ikakasal at ang kanyang mga kaibigan ay nagpunta sa bathhouse, binuksan nila ang kanyang tirintas. Nagpatuloy ang luha. Sa bathhouse, ang nobya ay natakpan ng isang scarf, pagkatapos ay nagbihis, at dinala sa bahay.

Ang isang pinalabas na ikakasal na lalaki na may isang buong pangkat ng mga kaibigan ay dumating sa isang pinalamutian na cart. Nagwagi siya! Ang isa sa mga kamag-anak ng nobya, si "zvatay", ay nag-anyaya sa lahat na pumasok sa bahay. Pumasok ang matchmaker, pagkatapos ang lalaking ikakasal, pagkatapos lahat ng iba pa. Matapos ang paanyaya, umupo sila sa mga mesa: kumakanta sila ng mga kanta hanggang sa huli, tinatrato ang kanilang sarili, pinag-uusapan, pinag-uusapan ang kasal ...

Matapos ang pagkakamay at bago ang kasal, itinalaga ang mga opisyal sa kasal. Ang seremonya ay kasangkot sa mga sumusunod: para sa ikakasal at ikakasal, ang pinagpala na ama at ina (ninong), sa panig ng nobya - dalawang magkatugma, isang babaeng higaan (kadalasan siya ay isang komadrona), isang nagbebenta ng tirintas, isang "zaobraznik" (isang batang lalaki na may isang icon- "imahe") at dalawang boyar. Mula sa panig ng lalaking ikakasal - isang libo, isang kaibigan (isang dalubhasa sa lahat ng mga ritwal, isang manager ng kasal), isang kasintahan, dalawang magkatugma, apat na boyar.

Ang ritwal ng kasal ay nagtatapos sa araw ng kasal. Ang aksyon ay nagpapatuloy sa araw na ito mula sa pagsikat ng araw hanggang sa pagtapos ng hatinggabi. Ang kasintahan ng lalaking ikakasal ay pinalabas: sa kanyang balikat ay mayroon siyang isang nakabalda na twalya, isang matikas na sinturon na may mga kerchief na nakabitin dito, isang latigo sa kanyang mga kamay. Binisita niya ang nobya ng madaling araw. "Paano ka nakatulog? Kumusta ang kalusugan mo?" - Nakakopya sa ngalan ng lalaking ikakasal.

Ang pangalawang pagbisita ng isang kaibigan ay nagdadala ng mga regalo mula sa lalaking ikakasal, - "Ang aming prinsipe ay nag-utos na iparating," - sabi niya. Karaniwan silang nagbibigay: may kulay na scarf, isang sable fur coat, isang damit-pangkasal, isang pekeng salamin, atbp. "Dapat ko bang anyayahan ang prinsipe sa pulang beranda?" - Ang pagtatanong sa isang kaibigan at ang pag-uusap ay tungkol sa karagdagang mga aksyon sa araw na iyon.

Ang nakababatang kapatid na lalaki ng nobya ay nagdadala ng isang dote: isang feather bed, unan, isang kumot, isang canopy, iba't ibang mga tinahi at hinabi sa dibdib. Sumakay siya na may imahe at kandila. Kasama niya sa rampa ay nakaupo ang isang "dote", isang hilot na hilot. Pumupunta siya upang lutuin ang kasal sa silong o ibang lugar. Ang mga paggagamot, kasunod na mga regalo sa mga panyo.

At sa bahay ng nobya ay mayroong isang maligaya na animasyon. Paghahanda ng ikakasal para sa korona; nagbibihis siya sa harap ng salamin ng mga hikbi, "paalam" sa kanyang mga kaibigan. Pagkatapos lahat ay umupo sa hapag. Katabi ng ikakasal ang kanyang nakababatang kapatid na lalaki, isang nagbebenta ng tirintas. Naabisuhan na ang lalaking ikakasal ng kahandaan sa bahay ng nobya.

Ang pagkakaroon ng hinimok sa lahat ng mga kalye ng nayon, isang tren ng prusisyon sa kasal ay nagdadala hanggang sa bahay ng nobya. Tradisyunal na exclamations: "Ito ba ang parehong bahay", "Buksan ang mga pintuang-bayan!" Ngunit ito ay para lamang sa pantubos: kailangan mong bayaran ang "gintong Hryvnia" para sa susi mula sa gate. Pumasok sila sa looban. Dito nagpapalitan ng serbesa ang mga posporo at pagkatapos ay ang ritwal ng pagpasok "sa bahay, sa mga silid" ay sumusunod.

Ang bunsong kapatid na lalaki ng ikakasal na babae ay kailangang "ilatag ang gintong Hryvnia sa isang tray, - upang matubos ang tirintas ng nobya". Hinampas ang latigo - "Hindi sapat!" Nangangailangan ng mas maraming pera. Sa wakas, ang "kosnik" ay nalulugod sa halagang natanggap. Ang matchmaker ay bahagyang inalis ang tirintas ng ikakasal.

Sabay silang umupo sa hapag. Lahat ng mga uri ng pagkain dito. Hindi pinapayagan ang mag-asawa na uminom sa kasal: bahagyang humigop sila ng alak. Sumusunod ang tatlong pagbabago sa kurso. Ang isang gansa ay inilalagay sa harap ng mga magulang ng ikakasal, na, ayon sa rito, dapat silang kumain ng sama-sama. Sagisag ng gansa ang kalinisan sa moral at integridad ng nobya.

Mayroong mutual na pagbibigay ng mga regalo na may mga biro at toast sa mga bata. Sa wakas ay magsisimba na sila. Ang mga magulang ng nobya ay pinagpala ang batang mag-asawa. Sumusunod ang tatlong malalalim na bow. Umupo ang lahat sa rampa. Sa unahan ng tren, isang batang lalaki - "zaobraznik" ay hawak ang Mahal na Larawan sa kanyang mga kamay.

Hawak ng isang kaibigan ang kanyang kamay at, na may isang "pangungusap", binilog ang tren ng tatlong beses, at ang prusisyon ay nagsisimulang lumipat patungo sa templo. Masaya, mga kanta, biro! Ayon sa tradisyon, ang ulo ng bawat isa ay hindi natatakpan ng mga sumbrero. Ang mga kabayo at mga arko ng sleigh ay pinalamutian ng mga laso, kampanilya, kalansing. Ang mga rifle ay pinaputok sa paligid. Ang counter ay binabati kita ng mga bata.

Sa simbahan, "ang sakramento ng pag-iilaw ng kasal at pagdarasal para sa kanyang ikabubuti" ayon sa ritwal ng Orthodox ay dinagdagan ng isang pulos na kaugalian ng Siberian, nang ang isang bandana ay kumalat sa sahig ng simbahan at pinatayo ito ng mga bata, ang lalaking ikakasal na may kanang paa, at ang ikakasal ay nasa kaliwa. Sa parehong oras, ito ay itinuturing na isang masayang paniniwala - kung ang nobya ay pinipiga ang isang tinapay ng kanyang kaliwang kamay sa panahon ng kasal, nangangahulugan ito na ang buhay ay lilipas sa kasiyahan.

Pagkatapos ay lilipat ang kasal sa bahay ng nobyo. Nagmamaneho sila hanggang sa bahay, at isang kaibigan ay malakas na inihayag: "Ang aming bagong kasal na prinsipe ay dumating, kasama ang isang batang prinsesa at kasama ang buong rehimen, isang matapat na tren patungo sa isang malawak na patyo. Iniutos niya na ipahayag na siya ay nakatayo sa ilalim ng korona ng ginto at tinanggap ang Batas ng Diyos sa kanyang ulo! Mangyaring salubungin mo ako ng may kagalakan! "

Sinalubong sila ng tinapay at asin, nagdarasal, umupo sa mesa. Nagsisimula ang piyesta sa kasal. Ang unang baso ng alak ay ibinuhos sa lalaking ikakasal - iniabot niya ito sa kanyang ama. "Well, sonny, na may ligal na kasal," bati ng ama. Para sa ikakasal, isang plato ang inilalagay para sa dalawa. Ang mga panauhin ay kumakain, uminom, binabati ang mga bata, tinatrato at ang pinakamagandang pinggan ay patuloy na hinahain.

Ito ay itinuturing na isang bagay ng karangalan upang ipakita ang sining ng pagluluto. Matapos ang pangatlong palitan ng pinggan, ang mga bata ay kinuha mula sa mesa. Sinundan ito ng ritwal ng paghabi ng mga bintas. Ang babaing ikakasal ay natatakpan ng panyo, at ang mga tagagawa ng nobya at nobyo, na hindi inaalis ang tirintas ng batang babae sa mga kanta, tinirintas ito sa dalawa, inilagay ang mga ito sa ulo sa isang bagong anyo, pagkatapos ay ilagay ang isang kokoshnik o povoinichek sa ulo. Ang lahat ng mga panauhing naroon ay kinuha ang awit tungkol sa scythe. Ang buong tasa ay ibinuhos sa mga magulang, at muli nilang binati ang "mga anak sa ligal na kasal" at binasbasan sila sa "podklet".

Ang komadrona-bed-lady ay solemne na binuksan ang silid, ang unang pumasok ay ang "zaobraznik" na may icon, na sinusundan ng matchmaker, ang bata. Ang mga bata ay naiwan, - ang kaibigan ang huling umalis, bitbit ang mga kandila. At sa Svetlitsa ang "kapistahan ng bundok" ay nagpatuloy sa mga biro, biro, kanta ...

Sa umaga, ang buong tren ng kahapon, lahat ng mga panauhin, ay pupunta sa bahay ng batang asawa. Ipinadala ang bata sa bathhouse, pagkatapos ay nagbihis, at pagkatapos ay may isang pagtatanghal sa kanilang mga magulang. Ipinakita ng nobya ang kanyang pagtahi sa mga magulang ng kanyang asawa, maingat na sinuri ng biyenan ang husay. Pagkatapos ang mga kabataan ay nagtungo sa bahay ng kanilang biyenan at biyenan - inanyayahan sila sa isang kapistahan.

Sa oras ng tanghalian, sa wakas, ang lahat ng mga panauhin ay nagtipon. Umupo ang lahat sa kanilang mga lugar. Sa lugar ng karangalan ay nakaupo siya at ang kanyang mga magulang, ninong, kamag-anak, at ang batang babae ay nalulugod sa kanila, binantayan, itinakda at nagsilbi sa mga talahanayan, sinubukang ipakita kung ano siya ay isang maliksi na hostess. Kadalasan mayroon ding mga "pagsubok" na komiks ng lalaking ikakasal para sa kasanayan, halimbawa: larawang inukit ang isang kalso sa isang bato o pagtatanim ng palakol sa isang kapitan.

Ang kapistahan ay tumagal hanggang gabi at madalas - tumagal ito ng higit sa isang araw. Nagpatuloy ito nang walang gaanong ritwal. Ngunit ang aking kaibigan, mga kaibigan ng mga kabataan ay gumawa ng hindi mabilis na mga karagdagan, praktikal na biro, biro: hindi para sa wala na ang kasal ay itinuturing na isang buong pagganap. Maglibang mga tao!

Ang mga kasal ay madalas na nagsasapawan, nagpatuloy, at ang buong nayon, para sa halos isang makabuluhang bahagi ng oras ng taglamig, na nagpapahinga mula sa gawain ng matuwid, ay naging isang kalahok sa seremonya ng kasal, isang maliwanag na kilos ng katutubong amateur.

Ayon sa mga paglalarawan, sa Siberia, kaugalian na samahan ang pagsilang ng isang sanggol na may ilang mga ritwal. Nang hugasan ang bagong panganak, ang salapi na pilak ay inilagay sa tubig, na kinuha ng hilot sa sarili.

Taliwas sa kaugalian ng "Ruso" ("upang protektahan ang bata mula sa masamang mata"), lahat ng mga kamag-anak, magulang, malalapit na kaibigan ay inabisuhan tungkol sa pagsilang: dumating sila at binisita ang magulang, habang ang bawat isa ay ipinakita sa pilak pera, na inilagay nila sa ilalim ng unan ng ina ng bata o bagong panganak ...

Ang magulang ay tiyak, kung pinapayagan ang kalusugan, dalhin sa bathhouse araw-araw. Sinabi ng mga Siberian: "Si Bathhouse ang pangalawang ina." Matapos maligo, natubigan sila ng isang sabaw mula sa mga berry, mula sa mahinang beer na may mga pasas, prun, luya. Ang magulang ay pinakain ng buong millet na lugaw na may mga pasas.

Sinabi ng mga Ethnographer na sa Siberia, ang mga sanggol ay bihirang pinakain ng gatas ng ina sa loob ng mahabang panahon, mas madalas pagkatapos ng 3-4 na buwan nagsimula silang magpakain ng gatas ng baka. Ang gatas ay ibinigay sa sanggol sa pamamagitan ng pagbuhos nito sa isang botelya. Ang sanggol ay lumalaki, tumba sa isang duyan - isang "iling", na hinabi mula sa mga shingle ng pine sa isang arko ng cherry ng ibon.

Ang wobble ay nakabitin sa isang strap na katad sa isang nababaluktot na "eyeglass" - isang poste ng birch na sinulid sa singsing sa kisame. Ang mababaw na tuktok ay natakpan ng isang espesyal na "tent" na kapa. Siya ang "maliit na mundo" na kung saan naglakad ang sanggol sa buhay ...

Ang isang sinaunang pagan rite ay ginaganap sa ikasiyam na kaarawan ng isang bata sa buong Russia. Sa Siberia, ganito ito: nagdala sila ng isang tabo ng malinis na tubig, kung saan inilalagay nila muna ang pilak na pera para sa gabi. Ang magulang ay nagbuhos ng tubig sa mga kamay ng komadrona ng tatlong beses, at bumalik siya sa kanya. Pagkatapos ang hilot ay iniharap ng 15-20 rubles. pera, ilang libra ng mabuting langis at isang libong tsaa, at ilang yardang lino o lino.

Ang seremonya na ito ay dapat simbolo ng paglipat ng responsibilidad para sa hinaharap na buhay ng sanggol mula sa hilot - ang ina. Sa parehong oras, ang tubig ay nagsagawa ng paglilinis na pagpapaandar at sumasagisag sa isang intermediate na yugto sa pagdating ng isang sanggol sa mundong ito.

Ang dakilang sakramento ng binyag ay para sa taong Ruso na pinakamahalagang kondisyon para sa pakikipag-isa sa Diyos, sa Kaharian ng Diyos.

"Maliban kung ang isa ay ipanganak sa tubig at sa Espiritu, hindi siya maaaring makapasok sa Kaharian ng Diyos. Ang ipinanganak sa laman ay laman, at ang ipinanganak ng espiritu ay espiritu. ... dapat kang ipanganak ulit. "

Ayon sa tradisyong Kristiyano, sa bautismo, ang isang bata ay pinangalanan sa isang santo na naging kanyang makalangit na tagapamagitan at patron. Ang pagbinyag ng isang bata ay ginampanan alinsunod sa pananampalataya ng mga tatanggap, na naging mga espirituwal na magulang ng taong nabinyagan.

Ang pagbibinyag ay dinaluhan ng mga kamag-anak, malapit na kaibigan ng pamilya, kinakailangang - "pinangalanang mga magulang" (ninong at ninong), isang komadrona. Ang mesa ay kinakailangang natatakpan ng isang puting mantel, tinapay at asin ang inilagay dito. Ang isang fur coat ay inilatag sa bench sa ilalim ng mga icon, na may balahibo paitaas at inilagay ang sanggol. Pagkatapos kinuha ito ng hilot at ibinigay sa ninang, pagkatapos ang lahat ay pumunta sa simbahan upang isagawa ang seremonya ng pagbibinyag.

Sa pagtatapos ng orthodox rite ng bautismo na karaniwang tinanggap sa Russia, ang ritwal na may isang fur coat ay inulit. Kinuha ng ninang ang bata mula sa amerikana ng balahibo at iniabot sa kanyang ina na may mga salitang: "Ito ang (pangalan). Maligayang araw ng anghel sa iyo (pangalan), na may bagong kaligayahan. Ang Panginoon ay magbigay ng mabuting kalusugan sa loob ng maraming taon, at ikaw at ang iyong anak na lalaki (anak na babae) na may kagalakan ngayon. " Matapos ang isang karaniwang pagdarasal, inanyayahan sila ng mga magulang na "tratuhin ang kanilang sarili". Lahat ay nagbabati sa bawat isa: ama - kasama ang "tagapagmana", ninong at ninong - kasama ang "godson", tiyuhin - kasama ang "pamangkin", mga magulang - kasama ang anak, lola - kasama ng apo.

Para sa "christening" naghanda sila ng sinigang mula sa "Sarochinsky" millet, pinakuluan sa gatas, at sa mga mabilis na araw sa tubig. Ang sinigang ay sinablig ng asukal sa itaas. Ang lahat ng nagtipon para sa pagbunyag ay binigyan ng alak, at pagkatapos ay sinigang. Samakatuwid, may kasabihan sa Siberia: "Kumain ako ng lugaw sa kanyang pagbinyag."

Ang komadrona, na itinuring na isang partikular na marangal na panauhin, ay binigyan ng kaunting perang pilak sa sinigang. Ang ninong at ang ninong ay binigyan ng mga tuwalya, linen. Kung ang bata ay ang unang ("panganay") sa pamilya, kung gayon madalas, na pinagtatawanan ang ama ng sanggol, sinubukan nilang idulas sa kanya ang isang kutsarang lugaw na may asin at paminta. Sa parehong oras, sinabi nilang dapat ibahagi ng ama ang pagdurusa ng ina.

Nangyari din na ang aking lola ay espesyal na nagbuhos ng alak sa kanyang apron; Naniniwala ako na ang apo ay magsisimulang maglakad nang mas mabilis.

Ang landas ng buhay ng isang tao ay nagtatapos sa kamatayan ... Ang mga Siberian ay ginagamot siya ng may paggalang, karunungan at kalmado. Ang mamatay nang karapat-dapat sa isang hinog na pagtanda ay nangangahulugang kapareho ng pamumuhay na "sa karangalan" ng lipunan.

Ang pinakadakilang pagpapala ay mamatay nang hindi manalangin para sa kanyang sarili at hindi nagdudulot ng sakit at pagdurusa sa kanyang mga kamag-anak at kaibigan. Kadalasan, pagpasok ng kanilang mga advanced na taon, ang mga tao ay naghahanda nang maaga ng materyal para sa kabaong domina, ito ay itinuturing na natural kung ang mismong magsasaka, buong pagmamahal at maingat na ginawang isang domina. At pagkatapos ay tumayo siya sa kamalig o sa ilalim ng bubong ng kamalig na "on demand" sa loob ng maraming taon.

Tulad ng ibang lugar sa Russia, isang namatay na tao, "isang makasalanang katawan", ay hinugasan at nagbihis ng malinis, kanais-nais na mga bagong damit. Ang paghuhugas ng namatay ay nakita bilang isang ritwal sa paglilinis. Ang pag-iingat ay hindi dapat gawin ng mga kamag-anak. Sa Siberia, kaugalian na ang "mortal" ay tinahi lamang mula sa canvas at hindi binili.

Ang domina kasama ang namatay ay inilagay sa itaas na silid, sa harap na sulok, sa isang bangko o mesa na pinalamutian ng linen, muslin o karpet. Kailangang magsinungaling ang namatay sa kanyang ulo sa "diyosa". Ang sahig ay natakpan ng pustura o, mas madalas, "mga paa" ng fir - twigs. Ang mga bata, apo, kamag-anak ng namatay ay tiyak na nakaupo sa tabi ng katawan. Ang ritwal ng paghuhugas, pamamaalam, ay sinamahan ng mga pagdalamhati, pagdalamhati, paghikbi, pag-iyak, pangungusap. Kung may mga batang babae sa pamilya ng namatay, malalas nila ang kanilang buhok sa kanilang balikat at itali ang kanilang mga ulo ng isang itim na scarf.

Sa tradisyonal na mga ritwal sa libing ng matandang Siberia, sinakop ng mga sinaunang tradisyon ang isang mahalagang lugar. Ang malungkot na awit na umiiyak ay nagsilbing isang paraan ng pagpapahinga ng sikolohikal sa matinding kalungkutan.

Mahaba, mahabang paghagulgol ng mga hindi nababagabag na balo, mga ina ng mga kamag-anak ay nabuo mula pa noong unang panahon sa mga maliit na chants: malungkot, solemne at mahigpit, kumukuha ng kaluluwa. Kapag narinig na umiiyak, maaalala habang buhay ...

Isang daing ng isang ina para sa namatay niyang anak na babae:

Oh, oo ikaw ay aking anak na babae!
Oh, oo ikaw ang aking mahal!
Asan ka kagandahan ko?
Saan ka napunta birdie?
Bakit mo ako nasaktan?
Bakit ka galit?
Oh, bakit mo ako iniwan,
Ako ay isang mapait na ulila.
Sino ang pupuntahan ko ngayon?
Kanino ko sasabihin ang aking kalungkutan?
Oh, oo, ikaw ang aking anak na babae ...

Mula sa pag-iyak para sa namatay niyang asawa:

Kanino mo kami iniwan, ikaw ang malinaw naming falcon?
Lumipad ka palayo sa amin sa malayong bahagi, wala kang alam,
hindi mo maramdaman kung gaano kami kapait dito na lumuluha!
Hindi ka na babalik sa amin sa mga mapait, hindi ka na tumingin
sa aming hindi masayang buhay.
Hindi ka na pupunta sa mga piyesta at pag-uusap,
hindi ka na tumingin sa iyong bukirin, sa tainga ng mais, sa iyong
para sa isang baka para sa isang ulila,
hindi ka na papasok sa mainit mong kubo ...
Pinili mo ang isang malamig na pugad para sa iyong sarili ...
... Ang mga inanyayahang panauhin ay magtitipon sa amin ngayon,
mga inanyayahang panauhin, hindi para sa kagalakan, magtitipon sila sa amin,
ngunit sa pagluha, oo sa mga pagdalamhati, lahat tayo ay kamag-anak, lahat ng ating kakilala ...

(Ang pag-iyak ng mga luha ay naitala ni M.V. Krasnozhenova sa simula ng ika-20 siglo.)

Sa lalawigan ng Yenisei, mayroong isang bilang ng pangkalahatang tinatanggap na mga aksyon na ritwal sa libing. Maraming matandang kababaihan ang nagpamana upang ilibing ang kanilang mga sarili sa mga damit na pangkasal. Ang sapatos ng namatay ay tinawag na "kalishki", "walang sapin" at tinahi mula sa 2-3 layer ng siksik na puting canvas. Ang namatay ay inilibing na sinturon ng isang sinturon.

Ang isang maliit na piraso ng puting tela ay nakakabit sa panlabas na sulok ng bahay ng namatay kaagad pagkamatay, upang "ang kaluluwa ay makalipad sa bahay sa loob ng 40 araw at punasan ang luha." Sa anumang pagkakataon ay hindi pinatay ang namatay ng kanilang mga kuko at buhok. Matapos ang libing, ang mga damit ng namatay ay ipinamahagi sa mga kaibigan at pamilya. Ang mga bagong damit ay binili din at ipinakita bilang paggunita.

Ang lahat, mga kakilala, hindi kilalang tao, ay nagpunta sa namatay, kahit na ang malalayong kamag-anak mula sa mga kalapit na nayon ay tiyak na darating. Ang bawat isa ay nagpahayag ng isang pakikiramay, pakikiramay sa mga mahal sa buhay, naobserbahan ang tradisyunal na paggalang. Sinabi ng mga kapanahon na maraming mga hindi kilalang tao, mga hindi kilalang tao ang nagpapaalam sa Siberia, dumating sila upang "makita kung paano sila nagbihis, anong uri ng brokada na sakop nila, kung ang kanilang mga kamag-anak ay umiiyak."

Ang sinumang pumapasok sa bahay ay pinagsilbihan ng isang basong vodka o isang basong tsaa. Lahat ng tatlong araw, habang ang namatay ay nasa bahay, palaging naiwang bukas ang gate. Maraming tao ang nagsilbi sa mga dumating, tumulong sa paghubad, naghahain ng tsaa hanggang gabi, pinainit ang samovar, at ang isa sa kanila ay nagbigay limos sa mga pulubi.

Sa Siberia, kaugalian na ilagay ang icon ng hindi sa dibdib ng namatay, ngunit sa ulo. Ang namatay ay natakpan ng linen, brocade. Ang isang tasa ng tubig ay laging nakalagay sa isang mesa o istante sa ulo. "Upang ang kaluluwa ay makapaghugas ng sarili," sabi ng mga taong may kaalaman. Ang kandila ay inilagay sa isang lalagyan na may butil. Isang hilera at walis na dahon ang inilatag sa kabaong.

Ang namatay ay inilibing sa ikatlong araw. Ang "mga kurbatang" mula sa mga kamay at paa ng namatay ay inilagay sa kabaong sa kaliwang bahagi. Dinala nila ang kabaong palabas ng bahay sa kanilang mga bisig, at dinala ang pinaka-iginagalang na tao sa kanilang mga bisig sa "libingan". Matapos mailabas ang bangkay, kaagad nilang binaling ang bangko, at sa harap na sulok kung saan nahiga ang namatay, naglagay sila ng isang bato - "serovik", pinaniniwalaan - "ang namatay ay wala na sa bahay na ito sa malapit na hinaharap. " Ang bato ay nahiga sa loob ng 6 na linggo. Kaagad pagkatapos na alisin ang katawan, ang mga sahig ay hugasan sa bahay, at ang mga pintuan ng bahay ay agad na sarado.

Ang prusisyon sa "mga libingan" ay itinayo sa isang tiyak na paraan: ang isang lalaki ay lumakad sa harap na may isang icon, sinundan ng isang pari, pagkatapos ay nagdala sila ng takip na natatakpan ng isang karpet, pagkatapos ay isang kabaong na pinutol ng pelus o satin (pulang tela) . Kung pinapayagan ang kundisyon, ang kabaong ay natakpan ng brocade. Dapat pansinin na sa Europa ng Russia, hindi katulad ng Siberia, ang kabaong ay karaniwang hindi tinatakpan ng tela.

Ang namatay ay inilibing sa simbahan, at pagkatapos ay dinala sa sementeryo. Ang kabaong ay ibinaba sa libingan sa canvas, na pagkatapos ay ibinahagi ng pulubi na dumating. Ayon sa isang lumang semi-pagan na seremonya sa Siberia, ang pari-ama ay ang unang nagtapon ng isang maliit na lupa sa talukap ng kabaong, pagkatapos ang lahat na dumating sa sementeryo ay nagtapon ng tatlong dakot: "Kaharian ng Langit; sumalangit nawa". Ayon sa kaugalian, ang isang canvas twalya ay nakatali sa krus.

Sa pagtatapos ng seremonya ng libing, nagsilbi sila ng isang panikhida, nagbigay limos sa mga pulubi, binigyan ng panyo o tuwalya ang lahat, at umuwi.

Ang pinakadakilang "kasalanan" na mga Siberian ay isinasaalang-alang upang pag-usapan ang mga patay na "masama".

Ang alaala ay nagsimula sa kutya o honey. Pagkatapos ang pagkain ay nagsilbi "sa kasaganaan." Maraming pagbabago ng pinggan, ngunit sapilitan ang mga pancake. Kung ang namatay ay inilibing sa isang "mabilis na araw", pagkatapos ay nagsilbi sila ng malamig na isda, fish jelly, nilagang, sinulid, sinigang at iba't ibang mga jelly.

Sa "mabilis na araw" malamig na karne, jelly ng karne, jelly ng isda, iba't ibang mga siryal at halaya, inihain ang gatas sa mga mesa. Ang paggunita ay kinakailangang sinamahan ng iba't ibang mga cereal na hinahain. Bago ang bawat pagpapalit ng pinggan, nanalangin sila sa Diyos at hiniling sa namatay na "ang Kaharian ng Diyos." Ang paglilingkod sa jelly, madalas na may cream, ay nangangahulugang pagtatapos ng "mainit na tanghalian"

Sinabi ng mga Ethnographer na wala saanman sa Russia ay mayroong isang seremonya ng pagbisita sa isang sementeryo sa ikalawang araw. Ang mga Siberian, sa ikalawang araw, ay sigurado na pumunta sa "libingan", at mga malapit na kamag-anak lamang. "Wala, ang pinaka-kamangha-manghang, ay pipigilan ang mga ito mula sa pagpunta sa libingan: walang pagbuhos ng ulan, walang pagbagsak ng niyebe, walang matinding lamig." Ang ritwal na ito ay napanatili hanggang ngayon ...

Ayon sa ritwal ng Orthodox, ang serbisyo sa libing sa simbahan at maging ang paglilibing sa isang karaniwang sementeryo ay pinagkaitan ng mga taong sadyang pinagkaitan ng kanilang buhay, mga pagpapakamatay. Ito ay itinuturing na pinakamalaking kasalanan. Kasama rito ang namatay na mga kalahok sa "nakawan" - mga kriminal.

Ang mga dumalo sa "mainit na hapunan" ay yumuko sa namatay 1-2 beses sa isang araw sa loob ng anim na linggo. Sa mga tahanan ng maraming mayamang magsasaka, sa loob ng 40 araw pagkatapos ng libing ng isang mahal sa buhay, pinakain nila ang lahat ng mga pulubi na dumating.

Sa ika-9 na araw, malapit lamang sa mga kamag-anak ang naggunita ng namatay, at sa ika-40 araw, isang "hapunan sa hapunan" ang inayos. Sa maraming mga nayon sa Angara, kaugalian na gunitain sa ika-6, ika-9, ika-20, ika-40 na araw. Kahit saan sa Siberia, ginugunita sa araw ng pangalan araw at sa anibersaryo ng kamatayan. Sa loob ng taon, ang malalapit na kamag-anak ay nagluluksa.

Sa anibersaryo ng pagkamatay, inihatid din ang tradisyonal na mga pagbabago sa pinggan: malamig na isda, fish jelly, trigo kutia, bird cherry kutia, fish pie, pancake, buckwheat, jelly. Ang lahat ng mga ritwal na cereal, kapwa sa mga araw ng paggunita at sa iba pang mga okasyon, ay inihanda mula sa buo, hindi binuong mga butil.

Ang susunod na linggo pagkatapos ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ng Fomin ay isa sa pinakamahalaga sa ritwal at pag-ikot ng ritwal para sa mga old-timer ng Siberian. Ang Araw ng Magulang ay ipinagdiriwang noong Martes ng linggo ni Foma. Tinawag siya ng mga Siberian na "Ikhna Parska Paska".

Sa bisperas ng "parental Easter," lahat ay kailangang maghugas sa bathhouse, sa kabila ng katotohanang Lunes na. Sa gabi, pagkatapos maghugas ng lahat ng miyembro ng pamilya, isang tiyak na hanay ng linen, mga gamit, sabon para sa namatay na mga ninuno ang dinala sa banyo. Naglagay sila ng isang gang, nagbuhos ng tubig dito, naglatag ng mga bagay sa mga bangko at umalis, naiwan ang pinto nang bahagya. Wala sa mga nabubuhay ang may karapatang magpunta roon pagkatapos nito, ito ay itinuturing na pinakamalaking kasalanan. At upang maghugas ang mga kaluluwa ng mga ninuno sa kanilang mga paliligo, tuwing Lunes ng gabi ay binuksan nila ang mga pintuang-sementeryo (sa ibang mga araw nanatili silang sarado).

Sa Araw ng Magulang, bumangon kami bago mag-madaling araw. Ang mga kamag-anak ng pamilya ay sumama sa kutya sa simbahan, kung saan inihatid ang isang panikhida at naalala ang mga patay, ang iba ay nanatili sa bahay at nagluto ng masarap na pagkain.

Matapos ang serbisyo sa simbahan, binisita ng mga Siberiano ang "libingan". Sa mga balabal, lahat ng mga naninirahan sa nayon ay nagsama-sama, ginunita ang mga namatay na may kutya, itlog, pancake, at kagat. "Sa mga libingan, ang mga dating tao sa araw na ito ay" christen "kasama ang kanilang mga magulang: maglagay ng kutya, nagpinta ng mga itlog, gunitain sila ng alak, pagkatapos ay anyayahan silang alalahanin ang mga kamag-anak, kapitbahay, at kapwa mga nayon na nakilala nila.

Maraming kumukuha ng samovar sa mga libingan. Maraming nagdadala ng alak ": iniinom nila ang kanilang sarili at tinatrato ang mga" magulang "sa pamamagitan ng pagbuhos ng alak mula sa isang baso papunta sa libingan. Sila ay uupo, gunitain at aalis, ”sumulat tungkol sa ritwal na ito sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. etnographer V.S. Arefiev.

Pagbalik nila mula sa sementeryo, ang mga magsasaka ay naglatag ng mga mesa sa bahay, naglabas ng masaganang pagkain, nagbuhos ng alak sa maraming baso at tinakpan sila ng mga hiwa ng tinapay. Pagkatapos ay binuksan ang isang bintana, isang tuwalya ang nakasabit sa windowsill papunta sa kalye - isang "landas" para sa mga kaluluwa ng namatay na mga ninuno.

Ang lahat ng mga kamag-anak at inanyayahan ay umalis sa silid at lumabas sa harapan ng kubo o sa looban, na dati ay nagdarasal na may mga busog sa harap na sulok sa harap ng icon. Ang mga dating tao ay naniniwala na ang mga kaluluwa ng namatay na mga ninuno sa oras na ito ay kapistahan, nakikipag-usap sa isang inilatag na mesa. Pinaniniwalaan na ang maraming itinakdang mga mesa ay nagdudulot sa kanila ng kagalakan at ipinakita ang antas ng respeto at paggalang sa mga ninuno ng mga nabubuhay.

Pagkalipas ng ilang oras, bumalik ang lahat sa mga mesa at sa pagdarasal ay nagpunta sa pang-alaala na hapunan.

Hindi lamang sa "Mga Magulang ng Pasko ng Pagkabuhay", kundi pati na rin sa pang-araw-araw, ang matandang nagtungo sa kanilang mga ninuno para sa payo, kausapang kaisipan sa kanila tungkol sa mga gawain at problema; sa isipan ng mga ninuno ay nanatiling bahagi ng mundong ito.

Tingnan din ang seksyon:

Heroic na kapistahan
RUSSIAN KITCHEN
Tradisyonal na pagkain ng Russia
Marami sa mga pinggan na ito ay magiging isang tunay na dekorasyon ng anumang maligaya na mesa ng banquet.
Mga tip para sa mga lalaking kusina (ibig sabihin, mga chef)

Ang aming mga ninuno ay hindi kumain kaagad,
Hindi agad gumalaw
Mga ladle, pilak na mangkok
Na may kumukulong beer at alak.
Ibinuhos nila ang kagalakan sa kanilang mga puso,
Sumisitsit ang bula sa paligid ng mga gilid
Ang kanilang mahahalagang tasa ay isinusuot
At yumuko sa mga panauhin.
A.S. Pushkin

MULA SA KASAYSAYAN. Noong unang panahon, dahan-dahan ang mga Ruso, na may pahinga, kumain para sa tanghalian:
- una inihaw(modernong pangalawang),
- pagkatapos tainga(iba't ibang mga likidong pinggan, sopas),
- at sa wakas meryenda(matamis na panghimagas).
Mula sa pananaw ng mga modernong dietetics, ang pagkakasunud-sunod ng paggamit ng pagkain ay pinakamainam, na may pahinga sa pagitan nila ng 10-15 minuto.
Ipinapakita ang isang masarap na pagkain na may pahinga sa pagitan ng mga pinggan yung gusto magpapayat .
Sa pagsisimula ng ika-17 hanggang 18 siglo, ang mga maharlika na dumating sa Russia ay nagpakilala ng kaugalian ng lutuing Europa, at ang pagkakasunud-sunod ng mga pinggan na hinahain para sa tanghalian ay binago sa moderno.
Mula noong simula ng ika-18 siglo, ang monarkiya ng Russia ay nangangailangan ng higit at mas matinding paglilingkod sa mga paksa nito, at samakatuwid ay hindi pinahintulutan ang paglilingkod sa mga tao at serf na "kumain ng malayo" sa mesa nang mahabang panahon. Ang tulin ng pagkain ay naging tuloy-tuloy, nang walang dating tradisyunal na pahinga sa pagitan ng mga pagkain.

COLD MEATS AND SNACKS

EAR. SOUPS

Nakumpleto ni: E.N. Oputina

Sinuri ni: Popova E.M.

Lupa at mga tao

Sa likod ng Ural Mountains, sa mga palanggana ng mga ilog ng Ob at Yenisei, nakatira ang Khanty, Mansi, Selkups at Kets. Ang rehiyon na ito ay tinawag na Western Siberia.

Sa hilaga ng Western Siberia, ang araw ay hindi lumubog sa tagsibol at unang bahagi ng tag-init. Ang oras na ito ay tinatawag na puting gabi.

Mayroong higit sa dalawang libong mga ilog at karibal sa Western Siberia. Ang pinakamalaki sa kanila ay ang Ob at ang tributary na Irtysh. Ang mga ilog na ito ay maaaring mai-navigate.

Ang klima ay napapanahon, taglamig ay mahaba at mayelo, huli ang tagsibol, maikli ang tag-init, at maaga ang taglagas.

Maraming mga hayop at ibon. Ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang kayumanggi oso, na kung saan ay tinawag na panginoon ng taiga, ang ligaw na reindeer na nagmula rito mula sa hilagang tundra, ang elk at mahalagang mga hayop na balahibo.

Ang kagubatan ay mayaman din sa iba't ibang mga mahahalagang species ng puno. Ang pinakamahalagang puno ay ang Siberian cedar. Ang matibay, malambot at magaan na kahoy ay isang mahusay na konstruksyon at pandekorasyon na materyal. Ang isang bahay na gawa sa mga kahoy na cedar ay nakatayo nang daan-daang taon, at ang gatas ay hindi maasim sa mga pinggan ng cedar. Napaka-kapaki-pakinabang ang mga pine nut. Ginagamit ang cedar resin at Roots: ang mga bangka ay pinareserba ng dagta, at ang balat ng birch, bangka, sledge ay tinahi ng mga ugat tulad ng mga lubid.

Mayroon ding mga birch. Ginagamit ang mga ito upang gumawa ng kahoy na panggatong para sa kalan, mga walis sa banyo, kasangkapan, ski, alkitran, karbon. Mula sa bark - bark ng birch - tumahi sila ng mga panel upang takpan ang mga kubo, gumawa ng mga tuko, mga kahon. Pinutol ni Mansi ang iba`t ibang mga sining mula sa kahoy na birch. Upang gawin ito, ang kahoy ay pre-pinakuluang sa taba upang hindi ito basag. Sa tagsibol, ang mga residente ay umiinom ng juice. Ang katas na ito ay maaaring magamit bilang isang pangulay, para dito ay pinakuluan ito, at nagiging kulay kahel at maging kayumanggi.

Maraming mga berry sa Western Siberia na napili sila hindi sa pamamagitan ng kamay, ngunit may mga espesyal na scoop. Mga currant, blueberry, raspberry, lingonberry ... Ang mga maybahay ay nagluluto ng masasarap na pie mula sa kanila, gumawa ng jam, gumawa ng mga juice. Marami ding kabute. Ngunit ang katutubong populasyon ay hindi kinakain ang mga ito, naniniwala silang ang mga kabute ay pagkain para sa usa.

Ang mga katutubong tao ng Western Siberia ay nagsasalita ng mga wika ng iba't ibang mga pamilya ng wika, ngunit magkatulad sila sa bawat isa sa mga tuntunin ng uri ng ekonomiya at sa kanilang kultura.

Sina Khanty at Mansi ay mga tao ng Ugric na pangkat ng Finno - Ugric na pamilya ng mga wika. Tinawag silang Ob Ugrians (pagkatapos ng ilog ng Ob, na malapit sa kanilang tirahan). Sa Europa, sa Ilog Danube, nakatira rin ang mga Ugrian, ang Danube. Kapag ang mga ninuno ng Danube Ugrians (Hungarians) ay nanirahan sa South Urals, at pagkatapos ang ilan sa kanila ay lumipat sa Danube. Ang Khanty ay isa sa pinaka maraming mga katutubo ng Siberia. Ang Mansi ay tatlong beses na mas maliit kaysa sa Khanty.

Ang mga Selkup ay ang mga tao ng pangkat ng wikang Samoyedic. Ang kanilang pinakamalapit na kamag-anak ayon sa wika at pinagmulan ay nakatira sa Malayong Hilaga ng Siberia, ito ang mga Nenets, Enets at Nganasans. Ang mga selkup ay nakatira sa tabi ng pampang ng ilog ng Ob at Taz at magkatulad sa Khanty at Mansi.

Ang mga kit ay nakatira sa Ilog Yenisei at mga tributary nito. Ang ekonomiya at kultura ng mga Kets ay katulad din sa Khanty at Selkup, ngunit ang kanilang wika ay espesyal, wala itong mga pagkakatulad sa mga wika ng ibang mga tao.

Mga pahina ng kasaysayan

Ang mga ninuno ng Khanty, Mansi, Selkups at Kets ay ang mga sinaunang tribo na nanirahan sa Western Siberia sa panahon ng Neolithic at Bronze Age, ibig sabihin. sa ikalimang - ikatlong milenyo BC Nagsasagawa sila sa pangangaso at pangingisda, kumain ng karne ng mga pinatay na hayop at isda, na nakasuot ng mga damit na gawa sa mga balat ng hayop at balat ng isda. Sa tag-araw naglalakbay kami sa pamamagitan ng bangka, at sa taglamig sa pamamagitan ng pag-ski at mga aso. Nakatira sila sa mga dugout, lahat ng kagamitan ay gawa sa kahoy, barkong puno, buto, balahibo. Ang mga kababaihan ay naglilok din ng mga kagamitan mula sa luwad at pinalamutian ng mga geometriko na pattern na katulad ng mga bakas ng paa ng mga hayop at mga ibon, pati na rin mga stucco figurine ng mga hayop at ibon.

damit

Para sa mga kalalakihan sa taglamig - balahibo ng bingi (walang iba't ibang mga fastener) damit - malitsa. Ito ay natahi mula sa isang deerskin na may isang maikling tumpok na may balahibo sa loob. Sa itaas inilagay nila ang parehong tuwid at malawak na shirt na gawa sa maliwanag na chintz. Kapag nagpunta sila sa isang mahabang paglalakbay sa reindeer, naglagay sila ng higit na sokuy sa tuktok. Si Sokuy ay bingi din, mahaba, tuwid na hiwa, sumiklab sa ilalim. Ito ay natahi mula sa balahibo ng isang usa na pinatay sa taglamig, ang tumpok ng naturang balahibo ay mahaba. Ang Sokui ay may isang hood at mga mittens na tinahi sa mga manggas. Maaari ka ring magpalipas ng gabi sa niyebe sa gayong mga damit ... Ang isang kailangang-kailangan na kagamitan ng suit ng isang lalaki ay isang sinturon kung saan ang sehet na hiwa mula sa buto ay naitala. Ang isang scabbard na may kutsilyo ay nasuspinde mula sa sinturon, at ang mga mangangaso ay mayroon ding iba't ibang mga bag ng katad at mga kasong kahoy na may bala.

Ang mga kababaihan sa taglamig ay nagsusuot ng malapad at mahabang mga amerikana ng balahibo ng usa, na na-trim sa ilalim ng isang guhit ng balahibo na may mahabang pile. Ang laylayan, sahig at manggas ng tulad ng isang fur coat ay pinalamutian ng mga guhitan ng isang fur mosaic, may kulay na tela, at binurda ng mga kuwintas. Para sa mosaic, isang geometric ornament ang pangunahing ginagamit.

Ang mga sapatos sa taglamig ay mataas na bota na gawa sa balahibo ng reindeer na may isang maikling tambak. Ang mga bota ay karaniwang nakatali sa sinturon na may mga kurbatang kurbatang; ang mga bota ng kalalakihan ay nakatali din sa ibaba ng mga tuhod na may kulay na mga lace ng lana. Tulad ng isang fur coat, pinalamutian sila ng isang fur mosaic at guhitan ng kulay na tela na ipinasok sa mga seam. Ang mga stocking na balahibo (na may balahibo sa loob) ay isinusuot sa mga bota ng taglamig.

Ang mga kalalakihan ay tinatakpan ang kanilang mga ulo ng isang hood sa taglamig, at ang mga kababaihan ay nagtakip ng kanilang mga ulo ng mga headcarves. Lalo na mahilig sila sa malaki at may kulay na mga tassel. Ang ilang mga kababaihan ay ginusto ang mga bonnet na gawa sa usa, lynx o arctic fox fur, na pinalamutian din ng isang fur mosaic o tela.

Para sa pagtahi ng mga damit na balahibo at sapatos, ang mga thread ay ginawa mula sa pinatuyong mga ugat ng usa.

Ang mga kamiseta ng lalaki at pambabae ay alinman sa chintz o satin straight cut, na may slit at isang fastener sa dibdib; pinalamutian sila ng appliqué o beaded sewing kasama ang kwelyo, sa cuffs at sa tabi ng laylayan. Sa ilang mga lugar, ang mga kababaihan ay nagsusuot ng satin robe sa ibabaw ng damit. Ang mga dressing gown ay tinahi mula sa satin at tela ng maliliwanag na kulay at pinalamutian ng appliqué, kuwintas, metal na plaka; isinusuot sila sa tagsibol at taglagas bilang mga coats.

Sa kanilang mga kamay, ang mga kababaihan ay nagsusuot ng mga flat ring na gawa sa light metal - kung minsan maraming sa bawat daliri.

Sa tagsibol at taglagas, ang mga bota ay isinusuot din, gawa lamang sa suede. Ang mga ito ay pininturahan ng mga kayumanggi pattern na may birch sap o isang sabaw ng larch bark. Bago ilagay ang gayong mga bota, ang mga binti ay nakabalot sa tuyong damo, na ani para sa buong pamilya ng isang babae. Ang mga suede na sapatos ay napaka-magaan at mabilis na matuyo.

Gustung-gusto din ng mga kababaihan ang mga sapatos na katad na binurda ng mga kulay na kuwintas. Nakasuot sila ng mahabang medyas na nakatali sa kanilang tinina na buhok sa aso.

Kusina

Mahal na mahal nila ang mga isda. Kinakain nila ito sa anumang anyo. Karaniwang pagkain ay tainga. Ganito nila itong kinakain: kinukuha nila ang isda mula sa kawa na may isang malaking kutsara na kahoy at inilagay ito sa isang maliit na labangan, hollowed mula sa kahoy, at ibuhos ang sabaw sa mga tarong, at hugasan ito kasama nito.

Kumakain din sila - mga sopas, cutlet, karne, mani, berry, cereal, pancake. Ang tradisyunal na ulam ay mga berry na may langis ng isda.

Ang mga isda, karne, berry, mani ay inaani ng buong malaking pamilya o kahit na maraming pamilya ng mga kamag-anak. Ang kaugalian na ito ay napanatili nang mahabang panahon, kung ang mga mangangaso at mangingisda ay nanirahan sa napakalaking pamilya, kasama ang mga may-asawa na anak na lalaki. Unti-unting lumiliit ang pamilya. Ngayon, kapag ikinasal ang mga anak na lalaki, sila ay naghiwalay at nabubuhay nang mag-isa. Ngayon ay karaniwang ang bunsong anak lamang ang nakatira kasama ang kanyang mga magulang kasama ang kanyang pamilya. Ngunit mananatili ang mga ugnayan ng pamilya.

Nagbabahagi ang pamilya ng tirahan, labas ng bahay, malalaking lambat ng pangingisda, malalaking bangka para sa paglipat. Tinutukoy ng mas matandang babae ang laki ng mga reserba ng pagkain ng pamilya. Ang labis na pagkain ay ibinibigay sa mga kamag-anak, pangunahin ang luma, solong o malalaking pamilya. Kung ang isda o karne ay kulang, maaari silang hiramin mula sa isang kalapit na pamilya. Ayon sa mga hindi nakasulat na batas, hindi mo kailangang ibalik ang mga ito, ngunit kung manghiram ka ng mga produktong binili sa isang tindahan, tiyak na ibabalik ito. Sa pamilya, ang karne at isda ay itinuturing na pangkaraniwan, ngunit ang bawat mag-asawa ay bumili ng tsaa, asukal, tinapay at iba pang mga nakahandang produkto para sa kanilang sarili. Ang bawat babaing punong-abala ay may kanya-kanyang mesa at kanya-kanyang pinggan. Ang ama at ang kanyang asawa na anak na lalaki ay magkasama ng sariling mga usa, isang bahay, mga kamalig, mga bitag, mga bangka, ngunit ang bawat isa ay may kanya-kanyang baril at kagamitan, magkahiwalay silang nagbibigay ng mga furs na nakukuha nila at gumastos ng pera.

Ayon sa kaugalian, ang pag-aari ng babae sa pamilya ay ang oven na itinayo niya ng tinapay, pati na rin ang kanyang dote, kasama ang usa, mga produktong barkong birch, at mga accessories sa pananahi. Sa Mansi, isang babae ang nagmamay-ari ng lahat ng mga damit at sapatos na kanyang tinahi, kabilang ang mga lalaki.

Si Khanty at Mansi sa pamilya ay tumatawag sa bawat isa hindi sa mga pangalan, ngunit sa mga term ng pagkakamag-anak: anak na lalaki, bunsong anak, panganay na anak na babae, ama, ina, atbp. Ito ay isang napanatili na tradisyon na nauugnay sa mga sinaunang ideya ng Khanty at Mansi tungkol sa kaluluwa. Minsan ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ng isang namatay na tao ay isinisilang muli sa isang bagong panganak na kamag-anak at magkatulad na pangalan. Ang bata ay binigyan ng pangalan ng namatay, ngunit tinukoy nila siya sa term ng pagkakamag-anak ng taong namatay. Samakatuwid, nangyari na ang tiyahin, na tumutukoy sa kanyang pamangkin, ay tumawag sa kanyang ina, sapagkat ang bata ay binigyan ng pangalan ng kanyang yumaong ina. Ang paniniwala sa paglipat ng mga kaluluwa ay matagal nang nawala, ngunit ang tradisyon ng pagtawag sa bawat isa sa pamamagitan ng term ng pagkakamag-anak ay nanatili.

Mga kaugalian, ritwal, piyesta opisyal

Sa loob ng maraming taon mayroong mga sinaunang anyo ng mga relihiyon (totemism, trade cult, bear cult). Ang oso ay itinuturing na ninuno ng malalaking mga pangkat ng tribo, iba't ibang mga supernatural na pag-aari ang naiugnay sa kanya: siya ay muling isinilang pagkatapos ng kamatayan, naintindihan ang pagsasalita ng tao, maaaring makilala ang anuman sa kanyang "mga kamag-anak" - isang tao. Hindi mo maaaring pumatay ng oso, kumain ng karne nito, gamitin ang balat nito. Ang oso ay tinawag sa mga tuntunin ng pagkakamag-anak: lolo, kapatid, atbp. Sa paglipas ng panahon, ang pagbabawal sa pagpatay ng mga bear ay tinanggal, at ang pangunahing pag-aalala ng mga mangangaso ay upang mailipat ang sisihin para sa pagpatay mula sa kanilang sarili. Matapos pumatay ang oso, sinabi sa kanya ng mga mangangaso: "Buweno, lolo, halika na bisitahin kami, huhubaran ka namin at ilalagay ka sa isang lugar ng karangalan." Nang ang balat ng oso (hubad), lahat ay malakas na umangal tulad ng isang uwak upang lituhin ang oso. Pagkatapos ang balat ay inilagay sa isang lugar ng karangalan, at lahat ay nagdala ng regalo sa "panauhin" - isang barya, isang laso, isang scarf. Kapag niluto ang karne ng oso, ang mga buto ay pinaghiwalay sa mga kasukasuan at pagkatapos ay inilibing kasama ng bungo. Ito ay dapat upang makatulong sa oso upang mabuhay muli. Ang karne ay kinakain ng mga chopstick upang hindi ito mahawakan ng iyong mga kamay. Matapos ang pagkain, ang lahat ng mga kalahok ay "nalinis ang kanilang sarili": nagbuhos sila ng tubig sa bawat isa o nag-shower ng niyebe. Ang bawat matagumpay na pamamaril ng oso ay sinamahan ng naturang mga aksyon na ritwal.

Unti-unti, nawala ang relihiyosong kahulugan ng seremonyang ito, at ang ilan sa mga elemento nito ay naging mga nakakaaliw na bilang na kinakailangan sa anumang piyesta opisyal, lalo na, tungkol sa isang matagumpay na pangangaso. Sa bawat nayon ngayon mayroong tatlo o apat na "artista" - kailangang-kailangan na mga kalahok sa naturang mga pagtatanghal. Halimbawa, isa sa mga pagtatanghal: Sa gabi, lahat ng mga naninirahan - Mansi - ay dumating sa bahay ng mangangaso na pumatay sa oso. Sa silid sa mesa, ang balat ng isang oso ay pinagsama kaya't para bang natutulog ang isang buhay na oso, nakapatong ang ulo nito sa mga paa. Bago siya ay isang gamutin - isang baso ng bodka, matamis, cookies sa hugis ng isang elk, isang usa: isang panauhin ay isang panauhin. Sa mesa nakaupo ang mga mangangaso at pinuno ng holiday - isang matandang lalaki. Maingay na naupo ang mga kalahok sa holiday, tuwang-tuwa na tinatalakay ang mga merito ng pinatay na oso. Ngunit pagkatapos ay natahimik ang lahat: isang lalaki na may mask na balat ng birch na may mahabang ilong ang pumasok sa bahay. Ginampanan niya ang pantomime na "Ang mangangaso ay pinapatay ang oso". Ang susunod na artista, na nakasuot din ng maskara, ay kumanta sa musika tungkol sa buhay ng isang oso sa kagubatan. Sinundan ito ng mga eksenang komediko at nakakatawa mula sa buhay ng mga mangangaso at mangingisda. Malinaw na pinagtatawanan ng mga artista ang ilan sa mga naroroon. Ang mga eksena ay napagitan ng mga sayaw. Sumayaw ang mga kababaihan ng maliliwanag na damit. Ang holiday ay tumagal ng ilang araw.

Mas mataas, musika, paglipad!

Gumulong ang sahig

Natatawang sabi ni Paul

Mayroong isang sahig sa ilalim ng iyong mga paa

Mas matandang kaibigan!

Mas malawak na bilog!

Tingnan mo,

Naka red shirt

Lumabas ang lalaki-

Malinaw ang falcon!

May maskara sa mukha ang lalaki.

Dito siya tumatakan tulad ng isang oso.

Kaya ito ay isang sayaw ng oso para sa iyo!

Kailangan nating stomp at roar.

Seremonya ng libing

Noong unang panahon, pinaniniwalaan na ang bawat tao ay mayroong maraming kaluluwa. Kapag namatay ang isang tao, ginawa nila ang kanyang wangis na kahoy o metal - isang maliit na manika, kung saan ang isa sa mga kaluluwa ng namatay ay tila nabubuhay, naghihintay na ilipat sa ilang bagong panganak. Ang manika ay itinago sa bahay ng namatay sa loob ng 4-5 taon. Ang isa pang kaluluwa ay dumaan sa kabilang buhay, na kung saan ay hindi gaanong naiiba mula sa isang makalupang. Ang kaluluwang ito ay kailangan ng kapareho ng habang buhay ng isang tao, isang bahay at lahat ng iba pang mga bagay. Ang mga maliliit na bagay ay inilalagay sa isang kabaong (minsan ang isang bangka ay ginagamit sa halip na kabaong), mas malalaking bagay ang inilalagay sa libingan, at ang iba ay inilalagay sa paligid ng bahay sa libingan. Kaya, kasama ang namatay, dinala nila ang lahat ng kanyang mga gamit sa sementeryo - at mga damit, at gamit sa bahay at paggawa - mga busog, arrow, kahit na mga lumang baril. Kung ang isang tao ay namatay sa isang banyagang lupain, ang kanyang mga damit at mga gamit ay inilibing upang ang kaluluwa ay mabuhay malapit sa kanyang katutubong nayon.

Ang mga kamag-anak ay inilibing ang kanilang mga patay sa parehong hilera. Sa bawat naturang hilera ay may isang lugar para sa isang apoy, kung saan ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtitipon para sa isang gunitain.

Kasal

Ang mga seremonya sa kasal sa unang araw ay nabawasan sa paggawa ng posporo, kung saan ang mga magulang ng ikakasal ay nagkasundo sa isang kalyme - pagbabayad para sa ikakasal - at isang piyesta sa kasal.

Ang paggawa ng posporo ay nagpatuloy ng maraming mga araw, kung minsan linggo. Maraming beses na dumating ang mga matchmaker sa bahay ng nobya. Si Kalym ay binayaran sa mga magulang ng nobya na may pera, usa, tela, iron na bagay - boiler, palakol, kutsilyo. Kung walang babayaran sa kalym, ang batang babae ay inagaw.

Isang matandang babaeng Khanty ang nagsabi kung paano siya ibinigay sa pag-aasawa. Minsan ang kanyang mga magulang ay nakatanggap ng panyo bilang regalo mula sa isang pamilyang Khanty mula sa isang malayong nayon. Nangangahulugan ito na ang mga magulang ng ikakasal ay pumili ng isang ikakasal para sa kanya at magpapadala sa lalong madaling panahon ng mga matchmaker. Kinuha ng tatay ng batang babae ang panyo, na nangangahulugang handa na siyang tanggapin ang mga gumagawa ng posporo.

Makalipas ang ilang araw isang koponan ng reindeer ang umakyat sa bahay. May tunog ng isang tauhan. Ito ang matchmaker na kumatok sa pintuan gamit ang isang inukit na stick na nakabalot sa isang panyo. Ang matchmaker kasama ang mga magulang ng ikakasal ay pumasok sa bahay, nagsimulang makipag-usap sa mga magulang ng ikakasal, ngunit sila, ayon sa kaugalian, ay tahimik. Maraming beses na dumating ang mga matchmaker, nagdadala ng alak, palakol, o panyo bilang isang regalo. Sa wakas sumang-ayon kami sa kalym. Ito ay isang katamtamang sukat na kalym - 2 usa, tela para sa dressing gown ng nobya at 20 rubles.

Matapos ang paggawa ng posporo, ang nobyo ay dumating sa bahay at umupo na nakatalikod sa nobya, na nakaupo sa isang canopy na may bagong damit. Nakita niya ito sa kauna-unahang pagkakataon.

Samantala, itinakda ang mesa para sa piyesta sa kasal. Ang tagagawa ng posporo, mga magulang, kamag-anak ng lalaking ikakasal at ang ikakasal ay uminom ng alak, tsaa, kumain at paggamot na inihanda ng mga kamag-anak ng ikakasal. Pagkatapos ang babaing ikakasal sa mesa ay uminom ng tsaa mula sa isang platito.

Sa pagdiriwang ng kasal, tinakpan ng nobya ng panyo ang kanyang mukha upang hindi siya makita ng matatandang kamag-anak ng kanyang asawa, na hindi maaaring pakasalan kung siya ay nabalo. Ngunit hindi niya itinago ang mukha niya sa mga nakababatang kamag-anak ng kanyang asawa. Alam niya na kung siya ay nabalo, ikakasal siya ng nakababatang kapatid ng kanyang asawa, kahit na may asawa at mga anak siya. Ang sinaunang kaugalian na ito ay idinidikta ng mga pamantayan ng moralidad ng tribo. Salamat sa kanya, ang mga anak at pag-aari ng namatay ay nanatili sa angkan, at ang pamilya ay nakatanggap ng isang tagapagtaguyod.

Ang pagdiriwang ng kasal ay tumagal ng 2 araw. Pagkatapos ang tren ng kasal - maraming mga koponan ng reindeer - dinala ang ikakasal sa nayon ng ikakasal. Kaya't siya ay naging isang babaeng may asawa.

Araw ng mangingisda

Ang Araw ng Mangingisda ay gaganapin sa isang kawili-wili at nakakatuwang paraan sa mga nayon ng Khanty sa Ob. Ang mga pamilya ng mga mangingisda ay nagtitipon sa pampang ng ilog, mayroong isang pagdiriwang ng mga tao. Mayroong tradisyonal na sopas ng isda at mga pie ng isda. Sa ilog, mga karera ng magaan na bangka, mga kumpetisyon ng mga mangingisda. Pinatugtog ang mga pambansang kanta, sumasayaw ang mga kabataan.

Folk art

Ang hindi pangkaraniwang pagkamalikhain ng mga lokal na residente, ang kanilang pinong lasa ay ipinakita sa dekorasyon ng mga damit, sapatos, sumbrero, kagamitan. Ito ay isang fur mosaic, isang tela mosaic, application ng tela, pananahi at paghabi mula sa kuwintas, pagtahi ng buhok na reindeer, mga produkto ng barkong birch at mga guhit sa kanila, larawang inukit sa kahoy.

Ang mga fur coat, dress at sapatos ay pinalamutian din ng mga kuwintas. Mga simpleng pattern ng geometriko ngunit naka-bold na mga kumbinasyon ng kulay. Ang ornament ay hindi lamang geometriko, ngunit nagsasama rin ng maginoo na sagisag - mga imahe ng mga ibon at hayop.

Ang mga produkto ng balahibo ay talagang kaakit-akit.

Kakaiba rin ang musikal na sining ng mga tao ng Western Siberia. Mayroon silang isang kagiliw-giliw, napaka-simple at sinaunang instrumentong pangmusika na tinatawag na tumran o alpa ng yahmo. Ito ay isang makitid na plate ng buto na may putol na dila. Gumagawa ang Tumran ng orihinal na mababang tunog. Babae lang ang naglalaro nito. Ang isa pang babaeng instrumentong musikal ay katulad ng hugis ng isang byolin. Mayroon siyang isa o dalawang mga string, at isang maliit na bow na may isang nakatali na tinapay ng horsehair ay nagsisilbing isang bow.

Ang mga instrumento sa musika ng kalalakihan ay mga kuwerdas lamang. Ang isa sa mga ito ay kahawig ng isang Slavic gusli. Ginawa ito sa anyo ng isang bangka mula sa kung o pir. Mula sa itaas ang bangka ay natakpan ng isang board, kung saan ang 5-6 na mga string ng kanilang mga usa o elk tendon ay nakaunat. Ang musikero ay humahawak sa kanya sa kanyang mga tuhod, palasingsingan ang mga string gamit ang kanyang mga daliri. Sa Khanty, ang gusli na ito ay tinatawag na "naglalaro na puno", at ang pangalan ng Mansi ay nagmula sa pandiwa - upang mag-ring.

Lalo na nakakainteres ang isang instrumento ng uri ng alpa. Ang hugis nito ay kahawig ng isang ibon - isang sisne o isang kreyn, kaya't tinawag iyan. Mula sa leeg hanggang sa likod, ang mga ibon ay nakaunat mula 9 hanggang 13 mga string ng tanso.

Ang alamat ng Khanty, Mansi, Kets at Selkups ay sinauna at mayaman. Ang memorya ng pambansa ay pinahahalagahan ang mga kwento ng mga hayop, mga lumang ritwal, at tool. Maraming mga tradisyon na bumaba sa atin ay maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng alamat. Halimbawa, kapag ang isang bata ay ipinanganak sa isang pamilya at binigyan siya ng isang pangalan, ang lalaki ay wala, hindi siya maaaring. Bakit? Maaari mong malaman ang tungkol dito mula sa matandang Mansi fairy tale na "Saan nagsimula ang mundo":

"Dalawang ibon, isang malaking loon at isang maliit na auk, ang nais makakuha ng lupa mula sa ilalim ng dagat. Ang malaking loon ay sumisid nang mahabang panahon, ngunit hindi nakarating sa ilalim. Pagkatapos ay sumisid ang maliit na auk. Sumisid, sumisid, at wala ring nakuha.

Sabay tayong sumisid! - sabi ng isang maliit na auk sa isang malaking loon.

Dive magkasama. Lumangoy, lumangoy, walang sapat na paghinga, bumalik. Huminga kami ng kaunti at sumisid ulit. Lumubog sila ng malalim, ngunit hindi umabot sa ilalim. Huminga kami at sumisid sa ikatlong pagkakataon. Bumaba kami ng mahabang panahon, sa wakas ay nakarating sa ilalim, kumuha ng isang piraso ng lupa at bumalik. Ang mga loon ay nasa ilalim ng tubig sa isang mahabang panahon. Samakatuwid, nang umakyat kami, nagsimulang dumaloy ang dugo mula sa malaking dibdib ng loon. Iyon ang dahilan kung bakit ngayon ang pula ng dibdib ng loon. Ang maliit na auk ay may dugo na dumadaloy mula sa likuran ng ulo, at ngayon lahat ng auk ay may pulang likod ng ulo.

Ang mga ibon ay inilagay ang lupa sa tubig. Ang lupa ay nagsimulang lumaki ...

Ang tagal tagal nito. Ang anak na babae ng Espiritu ng Langit ay napunta sa kanyang ama at sinabi:

Ngayon kailangan mong gumawa ng isang tao ...

Tinawag niya ang espiritu ng langit sa kanyang kapatid, ang espiritu ng ibabang mundo, at sinabi sa kanya na gumawa ng isang tao. Gumawa siya ng pitong hugis na luwad at dinala ito sa kanyang kapatid. Sinabi ng Diwa ng Langit:

Dalhin ang mga taong ito ng luwad sa aming kapatid na babae, Ina Earth. Hayaang buhayin niya sila.

Ang Diwa ng ilalim ng lupa ay napunta sa Mother Earth at sinabi:

Sister, maaari mo bang buhayin ang mga taong ito?

Bubuhayin ko muli, - sumagot sa Ina ng Daigdig, - ikaw lamang ang umalis dito.

Simula noon, kapag ipinanganak ang mga tao, kailangang umalis ang mga kalalakihan. "

Tradisyon ng pagkanta

(Irkutsk, Kemerovo, Kurgan, Magadan, Novosibirsk, Omsk, Tomsk, mga rehiyon ng Chita, mga rehiyon ng Altai at Krasnodar)

Dito, mayroong pagkakapareho sa tradisyon ng Ural:

Mababang tunog na chant

Walang pahinga na ibabang panga

· Taginting ng dibdib. Ang tunog ng ulo ay katulad ng tunog ng isang sungay, at kung minsan ang tunog ng boses ng bata.

MARRIAGE CUSTOMS KALYM - ang presyo para sa nobya, isa sa mga uri ng kabayaran para sa asawa. Ang kagubatan na Yukaghirs, ang Chukchi ng iba pang mga tao ng matinding Hilagang-silangan, ay orihinal na walang kasal na walang kalymless. Ang laki ng kalym at ang pamamaraan para sa pagbabayad nito ay natutukoy sa mga negosasyon sa panahon ng paggawa ng posporo. Kadalasan, ang kalym ay binabayaran sa anyo ng usa, tanso o iron cauldrons, tela, balat ng hayop. Sa pagbuo ng mga ugnayan ng kalakal-pera, ang bahagi ng kalym ay maaaring mabayaran sa pera. Ang halaga ng kalym ay nakasalalay sa katayuan ng pag-aari ng mga pamilya ng ikakasal.

Mga Panuntunan sa Pag-aasawa Ang Levirate ay isang kaugalian sa kasal ayon sa kung saan ang isang biyuda ay obligado o may karapatang pakasalan ang kapatid ng namatay na asawa. Ipinamahagi ito sa karamihan ng mga tao sa Hilaga. Ang karapatan sa asawa ng namatay na nakatatandang kapatid ay pagmamay-ari ng mas bata, at hindi kabaligtaran. Ang Sororat ay isang kaugalian sa kasal, alinsunod sa kung saan ang biyudo ay obligadong pakasalan ang nakababatang kapatid na babae o pamangking babae ng namatay na asawa.

BAHAY Ang mga tirahan ng mga tao ay inuri batay sa iba't ibang pamantayan: ayon sa mga materyales ng paggawa - kahoy (mula sa mga troso, board, tinabas na haligi, poste, tinadtad na mga bloke, sanga), bark (barkong birch at mula sa bark ng iba pang mga puno - pustura, pir, larch), nadama, mula sa mga buto ng mga hayop sa dagat, makalupa, adobe, na may mga dingding ng wicker, pati na rin natatakpan ng mga balat ng reindeer; na may kaugnayan sa antas ng lupa - lupa, ilalim ng lupa (semi-dugout at dugouts) at pile; ayon sa layout - quadrangular, bilog at polygonal; sa hugis - kono, gable, malaglag, spherical, hemispherical, pyramidal at pinutol na pyramidal; sa pamamagitan ng disenyo - frame (mula sa patayo o hilig na mga haligi, natakpan sa tuktok ng mga balat, bark, nadama).

ANG CULT OF FIRE Ang apoy, ang pangunahing dambana ng pamilya, ay malawakang ginamit sa mga ritwal ng pamilya. Sinubukan nilang panatilihin ang bahay. Sa panahon ng paglipat, dinala siya ng Evenks sa isang bowler hat. Ang mga patakaran sa paghawak ng sunog ay naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang apoy ng apuyan ay protektado mula sa karumihan, ipinagbabawal na magtapon ng basura dito, mga cone ("upang hindi matakpan ang mga mata ng lola ng alkitran" - Evenki), upang hawakan ang apoy ng isang bagay na matalim, upang ibuhos ng tubig dito . Ang paggalang sa apoy ay inilipat din sa mga bagay na may pang-matagalang kontak dito.

KAHIT FOLK TRADITIONS v Hindi ka makalakad sa apoy. v 2. Sunog ng apoy ay hindi dapat saksakin o putulin ng matatalas na bagay. Kung hindi mo obserbahan at salungatin ang mga palatandaang ito, kung gayon ang apoy ay mawawalan ng lakas ng espiritu nito. v 3. Ang iyong lumang damit, ang mga bagay ay hindi dapat itapon at iwan sa lupa, ngunit ang mga bagay ay dapat sirain ng nasusunog. Kung hindi mo susundin ang mga patakarang ito, laging naririnig ng isang tao ang sigaw ng kanyang mga bagay at damit. v 4. Kung kukuha ka ng mga itlog mula sa pugad mula sa mga partridges, gansa at pato, tiyaking maiiwan ang dalawa o tatlong mga itlog sa pugad. v 5. Ang mga labi ng biktima ay hindi dapat ikalat sa lugar kung saan ka lumalakad at nakatira. v 6. Sa pamilya, hindi ka dapat madalas manumpa at magtalo, sapagkat ang apoy ng iyong apuyan ay maaaring makagalit at ikaw ay hindi malulugod.

DAMIT Ang mga damit ng mga tao sa Hilaga ay inangkop sa mga lokal na kondisyon ng klimatiko at pamumuhay. Ginamit ang mga lokal na materyales para sa paggawa nito: mga balat ng usa, selyo, ligaw na hayop, aso, ibon (loon, swan, pato) balat ng isda, mga balat ng baka at kabayo rin ang mga Yakuts. Ang rovduga - suede na gawa sa mga balat ng usa o elk - ay malawakang ginamit. Ang mga damit ay insulated ng balahibo ng mga squirrels, foxes, polar foxes, hares, lynxes, para sa mga Yakut - beaver, para sa Shors - na may balahibo ng tupa. Ang isang napakahalagang papel ay ginampanan ng mga balat ng domestic at ligaw na reindeer na nahuli sa taiga at tundra. Noong taglamig, nagsusuot sila ng dalawang-layer o solong-layer na damit na gawa sa reindeer, hindi gaanong madalas na mga balat ng aso, sa tag-araw, pagod na taglamig mga fur coat, parke, malitsa, pati na rin mga damit na gawa sa rovduga, tela.

Itinuturing ng ITELMENS Modernong agham ang mga Itelmens na napakatandang mga naninirahan sa Kamchatka, nang hindi sinasagot nang eksakto ang tanong kung kailan at saan sila nagmula. Dahil nalalaman na ang Koryaks at Chukchi ay dumating dito noong mga 1200-1300, na tila tumatakas mula sa Genghis Khan, maaari nating ipalagay na ang mga Itelmens ay lumitaw dito nang mas maaga. Sinusuri ang pang-araw-araw na buhay, nahahanap ng mananaliksik ang mga pagkakatulad sa sinaunang Intsik. Ang pangwakas na konklusyon: ang mga Itelmens ay dating nanirahan "sa labas ng Tsina, sa mga steppes ng Mongolia, sa ibaba ng Amur". Ito ay ipinahiwatig ng maraming mga pagkakataon sa wika ng mga Mongol at Itelmens, pati na rin ang mga pagkakatulad ng pisyolohikal. Malamang, ang mga Itelmens ay dating nanirahan sa South Ural steppes, at isang tribo ng Turkic, posibleng may mga tampok na Mongoloid, tulad ng kasalukuyang Kalmyks, masidhing Iranian (sa ilalim ng impluwensya ng Scythian). Ito ang mga ninuno ng Itelmen na mga pygmy na binanggit ng mitolohiyang Greek. Samakatuwid ang mga elemento ng mitolohiyang Greek sa mga Itelmens, samakatuwid - maraming mga antigong barya na matatagpuan sa Kamchatka.

YAKUTY Ang mga industriyalista ng Russia ay unang pumasok sa Yakutia noong 20s ng ika-17 siglo. Matapos ang mga ito, dumating dito ang mga sundalo at nagsimulang magpaliwanag sa lokal na populasyon, na pumukaw ng pagtutol mula sa lokal na maharlika, na ayaw mawala ang karapatan sa eksklusibong pagsasamantala sa kanilang mga kamag-anak. Noong 1632, sinuot ni Beketov ang ilog. Lena Ostrog. Noong 1643, inilipat ito sa isang bagong lugar 70 milya ang layo mula sa luma at tinawag itong Yakutsk. Ngunit unti-unting tumigil ang pakikibaka sa mga Ruso, dahil ang mga Yakut ay nakumbinsi sa kakayahang kumita ng mapayapang ugnayan sa populasyon ng Russia. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang pagpasok ng Yakutsk sa estado ng Russia ay nakumpleto.

BURYATS Ayon sa mga katangian ng antropolohikal, ang mga Buryat ay kabilang sa uri ng Gitnang Asyano ng lahi ng Mongoloid. Ang sinaunang relihiyon ng Buryats ay shamanism. Noong ika-17 siglo. Ang mga burado ay binubuo ng maraming mga pangkat ng tribo, ang pinakamalaki sa mga ito ay mga Bulagat, Ekhirit, Khorintsy at Khongodors. Ang pagkakaugnay-ugnay ng mga tribo ng Buryat sa bawat isa ay ayon sa kasaysayan sanhi ng kalapitan ng kanilang kultura at mga dayalekto, pati na rin ang pagsasama-sama ng mga tribo pagkatapos ng kanilang pagpasok sa Russia. Ang prosesong ito ay natapos sa huling bahagi ng ika-17 at ika-18 na siglo. Ang batayan ng ekonomiya ng Buryat ay ang pag-aanak ng baka, semi-nomadic sa mga kanlurang tribo at nomadic sa mga silangang tribo; ang pangangaso at pangingisda ay may papel sa ekonomiya.

SALAMAT SA ATENSYON! :) Inaasahan kong hindi maganda ang tunog ng pagtatanghal at lahat ay may natutunan ng bago. Salamat sa panonood.

Mga kaugalian at tradisyon ng Siberia

Zakhar Sukhorukov

Ang Siberia, sa kakanyahan, ay isang magkakahiwalay na nilalang na may sariling kultura - ang mga halagang pang-espiritwal at materyal, mga kaugalian, tradisyon, atbp.

Ang paksa ng aking indibidwal na proyekto ay ang mga kaugalian at tradisyon ng Siberia. Mga kaugalian at tradisyon hindi lamang ng mga indibidwal na tao at mga pangkat etniko, kundi pati na rin ng mga ordinaryong tao na nauugnay sa anumang propesyon; mga subculture tulad ng, halimbawa, mga stolist.

Sa ginawang trabaho, ang parehong mga dalubhasa na gabay at ordinaryong tao na masigasig sa kanilang trabaho ay nainterbyu.

Ang resulta ay ipinakita sa anyo ng isang koleksyon, isang listahan ng ilang mga ritwal at tradisyon na may isang detalyadong paglalarawan.

Maraming nakikita ang Siberia bilang, sa isang mas malawak na lawak, isang raw na materyal na appendage, sa halip na isang kamalig ng kultura at tradisyon.

Ang buhay at gawain ng mga old-timer ng Siberian ay mayroong maraming mga makabuluhang tampok na natukoy nang una sa pagbuo ng mga espesyal na halaga at tradisyon. Ang interweaving ng Pomor, Central at South Russian, Ukrainian-Belarusian at iba pang mga tradisyon ng kultura ay humantong sa pagsasama-sama ng mga kultura. Maraming tradisyon na nawala noong ika-19 na siglo. sa European Russia, narito hindi lamang sila "mothballed", ngunit binuhay muli.

Ang pagkakatugma ng mga karapatan at responsibilidad ng dating-oras, aktibong pakikilahok sa pampublikong pamamahala ng sarili, ang patakaran ng "mga batas" - tradisyon, isang uri ng paghahati ng mga kapangyarihan sa pamayanan - pinapayagan kaming mag-isip ng lahat ng ito na mayroong mga cell - mga lipunang nabubuhay ayon sa mga alituntunin ng lipunang sibil. Sa parehong oras, ang kamalayan ng mga dating Siberian sa isang kamangha-manghang paraan ay kahawig ng "polis" na kamalayan ng mga Greko. Dito rin, mayroong isang linya sa pagitan ng "mamamayan" -stender at ng imigrante. Ang isang espesyal na tampok ay ang pag-iisa ng mga Siberian mula sa estado.

Ang pangunahing problema at banta sa pamana ng kultura ng Siberia ay ang kanilang pagkawala. Maraming mga tao ang literal na "namamatay" at dinadala ang mga tradisyon sa kanila sa libingan. Ang kadahilanang ito ay wala sa anumang mga pagpapapangit o panloob na giyera, ngunit sa katunayan na ang mga taong ito ay nakalimutan, hindi sila binibigyan ng angkop na pansin. Malamang, ang paghihiwalay na ito mula sa estado kung saan ka kabilang, at humantong sa karamihan ng mga problema ng mga Siberian.

Pagbisita ko sa nayon ng pangingisda ng Kononovo, tinanong ko ang isang mangingisda kung mayroon silang anumang mga espesyal na tradisyon sa nayon na "nakakaakit" ng catch, o, sa kabaligtaran, mga ritwal pagkatapos ng isang matagumpay na catch. Iyon ang sagot.

Mangingisda na si Misha: "Walang shurum-burum bago ang pangingisda, ngunit ang isang matagumpay na nakuha ay hinugasan dati. Ngunit hindi na ako umiinom, mas mabuti para sa aking kalusugan ”.

Pagbisita sa Stolby reserba, direkta kaming nakipag-ugnay sa parehong stolby at stolby. Ang Stolbism ay isang subcultural na lumitaw sa Stolby reserve, Krasnoyarsk, at kung saan ay batay sa rock climbing. Ang trabaho na ito ay nag-ambag sa pagbuo ng isang magkakahiwalay na lipunan, isang hiwalay na paraan ng pamumuhay, batay sa pagkakaisa sa kalikasan. Marahil dahil dito, ang mga kolumnista ay nakikibahagi sa pag-akyat sa bato (kahit na pangunahin sa teritoryo ng reserba) nang walang seguro.

Napalad kami upang makilala ang isa sa mga stolbist at makipag-usap nang malapit.

Valery Ivanovich (kinatawan ng subculture ng stolism): "Sa mga pangunahing ritwal ng aming subculture, dalawa lang ang maaari kong mai-solo. Ang una sa mga ito ay ang pagsisimula sa mga bilog ng mga kolumnista. Matapos ang isang tao nang nakapag-iisa (nang walang seguro) ay nagtagumpay sa kanyang unang posisyon, bibigyan siya ng isang personal na pares ng mga galoshes, na tatama sa kanya isang beses o dalawang beses sa ikalimang punto. Ang pangalawa ay parusa. Ang stolbist ay muling pinalo ng mga galoshes sa sirloin na lugar ng isang tiyak na bilang ng mga beses. Ang bilang ng mga hampas ay nakasalalay sa kalubhaan ng pagkakasala. "

Sa Novosibirsk, binisita namin ang Institute of Philology, ang Kagawaran ng Folklore. Ang isa sa mga kalahok sa taunang ekspedisyon sa "outback" ng Siberia ay nagsabi sa amin tungkol sa lokal na populasyon upang malaman at mapag-aralan ang buhay, kultura at etnos ng mga katutubong Siberian. Narito ang nalaman ko:

1) "Bear holiday" - umiiral sa bawat isa sa mga tao na nangangaso ng mga bear. Ito ay, bilang panuntunan, isang tatlong araw na pagkilos, sinamahan ng pagganap ng iba't ibang mga ritwal, tradisyonal na kanta, eksena, atbp. Ang balat ng pinatay na oso ay "inilalagay" sa sulok ng tent at tinanggap bilang isang tao. Bago ang balat ay lahat ng uri ng paggamot, mga regalo sa anyo ng anumang mga pekeng, tela, atbp. Ang ritwal mismo ay isang saliw ng espiritu ng oso sa ibang mundo, ang pagbibigay ng karangalan.

2) Buryat rite of initiation o pagtaas ng "kwalipikasyon" ng isang shaman, kamlanie. Sa sistemang Buryat ng shamanism, mayroong siyam na "klase", siyam na antas ng shaman. Sa pagganap ng anumang mga ritwal o sa tulong ng isang "ganap" na shaman, tumaas ang antas. Nakita namin ang dalawang uri ng mga ritwal - kalalakihan at kababaihan.

Ang espiritu ng matanda ay nagtataglay ng babaeng shaman, at pinatalsik niya ito. Malalapit ay ang "tagasuri" at kung minsan isinulat niya ang iba't ibang mga aksyon ng shamaness (isang paalala sa kanyang sarili para sa hinaharap), pagkatapos ay tinulungan niya siya sa isang bagay.

Ang pangalawang rito ay ritwal ng isang tao. Una, ang lalaki ay nakasuot ng malaki, mabibigat na damit, isang espesyal na suit na gawa sa mga balat ng hayop (usa, oso, atbp.). Bilang karagdagan sa mga kilalang mga shamanic na kanta na may tamborin, isang tupang pinatay sa panahon ng seremonya at isang libing ng mga sagradong batang birch ay sinunog.

3) "Lumipad agaric dances" ng Koryaks. Matapos kumain ng pinatuyong fly agarics, ang mga tao ay may isang malubhang epekto, at sumayaw sila at kumakanta. Ang Amanita ay nahahati sa dalawang bahagi at binigyan ng dalawang tao upang kainin, upang sila, na nasa mundo ng astral, ay hindi mawawala isa-isa.

4) Pinagsamang dasal ng maraming mga shaman. Hawak ng Khanty, Yakuts, atbp.

5) Koryak-Baptists - mga kanta na may tamburin na may gitara.

6) Ysyakh - isang piyesta opisyal ng simula ng tag-init. "Iskedyul" ng Holiday:

1) Dahil ang tag-init ay ang pinaka-kanais-nais na oras para sa mga pastoralista, ang pagbabasbas at paghuhugas ng baka ay nagaganap upang hindi nila "pabayaan" ang may-ari sa darating na tag-init. Ang shaman ay binasbasan din ang mga karaniwang tao upang hindi sila magkaroon ng mga problema.

2) Tradisyonal na mga laro ng mga Yakuts.

3) Karera ng kabayo.

4) Mga kumpetisyon sa Palakasan. Halimbawa, ang tradisyonal na pakikipagbuno at paglukso mula sa lugar, na gustung-gusto at sambahin ng mga Yakuts, ay gaganapin.

5) Mga pabilog na sayaw (sa madaling salita, bilog na sayaw), tulad ng "hedye" at "osuokhai", na isang sanggunian sa sinaunang solar na kulto, ang kulto ng Araw.

6) Nagtapos si Ysyakh sa pag-inom ng pinagpalang kumis ng mga espesyal na kabayo, na inilaan din ng shaman.

Mahihinuha natin na ang mga tradisyong ito ay dumating sa atin mula sa mga sinaunang panahon, nang ang isang tao ay pinagkalooban ng kaluluwa ang lahat ng mga nakapaligid na bagay. Ang katotohanang ito, halimbawa, ay ang dahilan para sa "bear holiday". Ang endowment ng kaluluwa ng mga hayop at kalikasan bilang isang kabuuan ay humantong sa pagkakaisa kasama nito. Ang mga shaman ay walang iba kundi mga gabay sa mundo ng mga kaluluwa. Samakatuwid, ang damit ng mga shaman ay binubuo pangunahin ng "mga elemento" ng mga hayop.

Nang maglaon, nakilala ko ang librong "Living Antiquity. Pang-araw-araw na buhay at bakasyon ng nayon ng Siberian ”. Ang may-akda ay si N.A Minenko.

Upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa mga masasamang espiritu, ang bagong kasal na mag-asawa ay kumuha ng isang espesyal na mangkukulam na sumuri sa kalsada mula sa bahay patungo sa simbahan at pabalik. Kung napansin niya ang ilang kahina-hinalang maliit na tilad, kukunin niya ito, ibulong, may dumura at itapon sa balikat. At sa gayon, literal, sa bawat bato. Sa halos magkaparehong seremonya, ipinakilala ng mangkukulam ang bagong kasal sa kubo at inilagay pa rin sa kama sa kasal. Maraming mga lugar kung saan ang tradisyon na ito ay inabandona, ngunit kung saan ang mga tao ay ligaw, ang lahat ng ito ay nanatili hanggang ngayon sa isang primitive na bersyon. Tulad ng nakikita mo, ang sekular at espiritwal na buhay ay malapit na magkaugnay sa bawat isa.

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang pangunahing ritwal ng paggamot ay tinawag na "swell", na nangangahulugang "pagalingin sa pamamagitan ng pagbulong at pag-injection ng tubig." Ang tubig ay kinuha mula sa tatlong tukoy na mga ilog (sa bawat kaso - magkakaiba), direktang bulong at ibinuhos ang pasyente sa threshold ng kanyang bahay. Gayundin, lumilitaw ang threshold sa mga paglalarawan ng pamamaraang pamasahe. Tinawag ito ng mga magsasakang West Siberian na "chopping vitiun". Ang pasyente ay hindi dapat kumain o uminom ng isang buong araw, pagkatapos ay inilagay nila siya "kasama ang kanyang tiyan sa tabi ng threshold, inilagay ang isang maliit na ulo sa kanyang hubad na ibabang likod at tinaga ito ng isang mapurol na palakol, at sinabi ng pasyente: Ruby, chop, lolo ”. "Ang pagbagsak ng vitiunom" ay kilala rin sa Altai; ang mga lokal na residente ay nagdulot din ng labis na kahalagahan sa roost ng manok: ang pasyente ay madalas na pinatuyo ng malamig na tubig "sa kamalig, sa ilalim ng sedal ng manok."

Inilakip din nila ang malaking kahalagahan sa nakagagaling na hangin ng bansa. Narito ang isang halimbawa ng paggamot para sa namamagang lalamunan. Sa madaling araw, ang pasyente ay lumalabas sa bukas na hangin at sinabi: "Umaga ng bukang liwayway ng Marey, gabi ng madaling araw ng Maremyan, kumuha ng palaka sa akin, huwag kumuha - isang pine, isang birch na may mga ugat at sanga, kakainin ko ito" , binuka ang kanyang bibig, kumuha ng hangin at sinabi: "Ham, boor, eat."

Mula sa tubig kuskusin sa paliguan ang buong katawan na may inasnan, gupitin ang mga pipino.

Mula sa masamang mata, kumuha sila ng tubig sa isang ladle, ibababa ang mga mainit na uling mula sa kalan, ibulong sa ibabaw ng tubig, iwiwisik ito at ipainom sa masamang mata.

Mayroong isang bilang ng mga ritwal na patungkol sa karamdaman ng mga bata. Nang magsimulang magdusa ang bata mula sa "sakit na Ingles" (tinawag ito ng mga lokal na "aso ng edad ng aso"), gumawa sila ng isang malaking singsing ng kuwarta ng trigo, pinahid ang pasyente ng kulay-gatas at, sa paliguan, itinulak ang bata dito singsing ng tatlong beses, dinala nila ang aso, na kumakain ng singsing at dinidilaan ang sour cream mula sa pasyente.

Kung ang bata ay madalas na sumisigaw, pinaniniwalaan na ang "pagkasira" ay ipinadala sa kanya, at sa gabi, kapag ang lahat ay natutulog, ang isa sa mga may sapat na gulang ay lumabas at, pagliko ng madaling araw, sinabi ang sumusunod: "Zorya-kidlat, pulang dalaga , kunin ang sigaw ng lingkod ng Diyos (pangalan ng bata) ". O sa gabi, ang isa sa mga may sapat na gulang ay nagtungo sa bodega ng alak, tumayo sa ibabaw ng hukay at umulit ng hanggang tatlong beses: "Gray kochetok, motley kochetok, red kochetok, dalhin ang sigaw ng lingkod ng Diyos (pangalan ng bata). "

Kung ang bata ay nagdusa mula sa "pagngalit" o "pagputol", sumama sila sa kanya sa kagubatan, naghanap ng isang batang puno ng oak, pinutol ito sa ugat at pagkatapos, isang lalaki at isang babae, na nakatayo sa tapat ng puno, itinulak ang bata sa basag hanggang sa tatlong beses. Pagkatapos ang oak ay nakatali, at kung ito ay lumago magkasama, pagkatapos ito ay naiintindihan bilang isang garantiya ng paggaling. Ang pamamaraang ito ng paggamot ay tinatawag na "pagdaan sa isang puno ng oak".

Bilang karagdagan sa karamdaman, syempre ang mga magsasaka ay mayroong ilang mga programa sa libangan. Inayos ang "mga gabi" sa gabi at sa araw na kasama ang isa sa mga kalahok. Minsan sumang-ayon kami sa isa sa mga nag-iisang matandang kababaihan na "bibitawan niya ang gabi" para sa buong panahon.

Mayroon ding ritwal ng paanyaya sa mga gabing ito. Ang ilang mga kamangha-manghang kapwa gumagamit ng isang kabayo sa isang rampa, umupo at sumakay sa buong nayon na kumakanta at tumutugtog ng harmonika.

Sa gabi, madalas na walang mga pampapresko at sa lahat ng oras na ginugol nila sa pag-awit, sayawan at sayawan sa isang tambol, violin, gitara o harmonika. Gayundin, ang ilang mga kanta ay sinamahan ng mga eksena, na, bilang panuntunan, ay nasa mga liriko ng kantang ito.

Mayroong isa pang uri ng "gabi" - mga pagtitipon o gazebo, kung saan mga batang babae lamang ang pinapayagan. Narito ang mga batang babae "pinag-uusapan ito at iyon, nagsasabi ng balita, kinondena ang mga kaibigan at karamihan ng mga kakilala na wala."

Ang mabuting pakikitungo at pagiging mabait, pagkamapagbigay at paggalang sa panauhin ay lalong pinahahalagahan sa Siberia. Sa paglipas ng panahon, ito ay naging isang tradisyon. Ang mga pamantayan ng "panauhin" ay ang mga sumusunod. Una, ang panauhin ay napagkasunduan nang maaga, kung minsan ang bilog ng mga panauhin ay natutukoy para sa buong taglamig, na nagpapatotoo sa samahan at kaayusan ng buhay sa oras. Pangalawa, mayroong isang tiyak na seremonya para sa pagtanggap ng mga panauhin. Partikular na pinarangalan ang mga panauhin ay binati sa kalye, sa harap ng gate o sa beranda. Ang panauhin, papalapit sa bahay, ay obligadong magbigay ng isang karatula sa may-ari na may singsing na beetle sa gate. Ang bawat tao'y yumuko sa bawat isa Ang mga lalaki ay naghubad ng kanilang mga sumbrero, nakipagkamay, yumuko sa mga kababaihan, inanyayahan: "Malugod kayo, kausap ..." Ang panauhin ay dapat maging katamtaman sa pagkain at inumin, hindi upang maging mayabang, upang magpasalamat sa ang gamutin. Nakaugalian para sa mga panauhin na may kasamang "mga regalo" sa mga bata, at ang mga panauhin ay kailangang bigyan ng mga gantimpalang regalo - "mga goodies". Hindi nila pinag-usapan ang bagay na naibigay, gumawa sila ng mga regalo bilang kapalit.

Ang teritoryo ng Siberia ay maaaring tawaging totoong multinasyunal. Ngayon ang populasyon nito karamihan ay mga Ruso... Simula noong 1897, at hanggang ngayon, ang populasyon ay lumalaki lamang. Ang karamihan ng populasyon ng Russia ng Siberia ay binubuo ng mga mangangalakal, Cossack at magsasaka. Pangunahing matatagpuan ang populasyon ng katutubong sa teritoryo ng Tobolsk, Tomsk, Krasnoyarsk at Irkutsk. Sa simula ng ikalabing walong siglo, ang populasyon ng Russia ay nagsimulang tumira sa katimugang bahagi ng Siberia - Transbaikalia, Altai at Minusinsk steppes. Sa pagtatapos ng ikalabing walong siglo, isang malaking bilang ng mga magsasaka ang lumipat sa Siberia. Ang mga ito ay matatagpuan higit sa lahat sa teritoryo ng Primorye, Kazakhstan at Altai. At pagkatapos magsimula ang pagtatayo ng riles at pagbuo ng mga lungsod, ang populasyon ay nagsimulang lumago nang mas mabilis.

Maraming mga tao ng Siberia

Estado ng sining

Ang Cossacks at mga lokal na Yakut na dumating sa mga lupain ng Siberian ay naging napaka palakaibigan, sila ay nagtaglay ng pagtitiwala sa bawat isa. Pagkatapos ng ilang oras, hindi na nila hinati ang kanilang mga sarili sa mga lokal at katutubo. Ang mag-asawang internasyonal na kasal ay naganap, na kung saan ay nagsasama ng paghahalo ng dugo. Ang pangunahing mga tao na naninirahan sa Siberia ay:

Chuvans

Ang Chuvans ay nanirahan sa teritoryo ng Chukotka Autonomous Okrug. Ang wikang pambansa, Chukchi, ay tuluyang ganap na nahalili ng Russian. Ang unang senso ng populasyon sa pagtatapos ng ikalabing walong siglo na opisyal na nakumpirma na 275 mga kinatawan ng mga Chuvan na tumira sa Siberia at 177 na lumipat sa bawat lugar. Ngayon ang kabuuang bilang ng mga kinatawan ng taong ito ay halos 1300.

Ang mga Chuvan ay nakikibahagi sa pangangaso at pangingisda, nakakakuha ng mga asong sled. At ang pangunahing hanapbuhay ng mga tao ay ang pag-aalaga ng reindeer.

Orochi

- Matatagpuan sa teritoryo ng Teritoryo ng Khabarovsk. Ang mga taong ito ay mayroon ding ibang pangalan - nani, na malawak ding ginamit. Ang wika ng mga tao ay Oroch, ang pinakamatandang kinatawan lamang ng mga tao ang nagsasalita nito, bukod dito, hindi ito nakasulat. Ayon sa opisyal na unang senso, ang populasyon ng Oroch ay 915 katao. Pangunahing mangangaso ang Orochi. Hindi lang sila mga nananahanan ng kagubatan ang kanilang nahuli, kundi pati na rin laro. Ngayon ay may tungkol sa 1000 mga kinatawan ng mga taong ito.

Enet

ay isang maliit na tao. Ang kanilang bilang sa unang sensus ng populasyon ay 378 katao lamang. Gumala sila sa mga lugar ng Yenisei at Nizhnyaya Tunguska. Ang wika ng Enets ay katulad ng Nenets, ang pagkakaiba ay sa komposisyon ng tunog. Ngayon may mga natitirang 300 na kinatawan.

Itelmens

nanirahan sa teritoryo ng Kamchatka, mas maaga sila ay tinawag na Kamchadals. Ang katutubong wika ng mga tao ay Itelmen, na kung saan ay medyo kumplikado at may kasamang apat na dayalekto. Ang bilang ng mga Itelmens, na hinuhusgahan sa pamamagitan ng unang senso ng populasyon, ay 825 katao. Karamihan sa mga Itelmens ay nakikibahagi sa paghuli ng mga species ng salmon ng isda; laganap din ang pagpili ng mga berry, kabute at pampalasa. Ngayon (ayon sa senso ng 2010) isang maliit na higit sa 3000 mga kinatawan ng pangkat etniko na ito.

Chum salmon

- naging mga katutubong naninirahan sa Teritoryo ng Krasnoyarsk. Ang kanilang bilang sa pagtatapos ng ikalabing walong siglo ay 1017 katao. Ang wikang Ket ay nakahiwalay sa ibang mga wika sa Asya. Ang kets ay nagsanay sa agrikultura, pangangaso at pangingisda. Bilang karagdagan, sila ang naging tagapagtatag ng kalakal. Ang pangunahing kalakal ay furs. Sa senso ng 2010 - 1219 katao

Koryaks

- matatagpuan sa teritoryo ng rehiyon ng Kamchatka at ang Chukotka Autonomous Okrug. Ang wikang Koryak ay pinakamalapit sa wikang Chukchi. Ang pangunahing larangan ng aktibidad ng mga tao ay ang pag-aalaga ng reindeer. Kahit na ang pangalan ng mga tao ay isinalin sa Russian bilang "mayaman sa usa". Ang populasyon sa pagtatapos ng ikalabing walong siglo ay 7335 katao. Ngayon ~ 9000.

Muncie

Siyempre, marami pa ring napakaliit na mga pangkat-etniko na nakatira sa teritoryo ng Siberia at kukuha ng higit sa isang pahina upang ilarawan ang mga ito, ngunit ang pagkahilig patungo sa paglagom sa paglipas ng panahon ay humahantong sa kumpletong pagkawala ng mga maliliit na tao.

Pagbuo ng kultura sa Siberia

Ang kultura ng Siberia ay bilang multi-layered dahil ang bilang ng mga nasyonalidad na naninirahan sa teritoryo nito ay malaki. Mula sa bawat pamayanan, ang mga lokal na tao ay kumuha ng bago para sa kanilang sarili. Una sa lahat, nakakaapekto ito sa mga tool at gamit sa bahay. Nagsimulang gumamit ang mga Alien Cossacks ng mga balat ng reindeer, mga lokal na gamit sa pangingisda, at malitsa mula sa sambahayan ng Yakut sa pang-araw-araw na buhay. At sila naman ang nagbantay sa mga hayop ng mga katutubo nang wala sila sa kanilang mga tahanan.

Ang iba't ibang mga uri ng kahoy ay ginamit bilang mga materyales para sa pagtatayo, kung saan maraming sa Siberia hanggang ngayon. Bilang isang patakaran, ito ay pustura o pine.

Ang klima sa Siberia ay matalim na kontinental, na nagpapakita ng sarili sa matinding taglamig at mainit na tag-init. Sa mga ganitong kondisyon, ang mga lokal na residente ay perpektong nagtatanim ng mga beets ng asukal, patatas, karot at iba pang mga gulay. Sa sona ng kagubatan, posible na mangolekta ng iba't ibang mga kabute - mga kabute ng gatas, boletus, boletus, at mga berry - blueberry, honeysuckle o bird cherry. Ang prutas ay lumaki din sa timog ng Teritoryo ng Krasnoyarsk. Ang mined meat at nahuli na isda, bilang panuntunan, ay niluto sa apoy, gamit ang taiga herbs bilang additives. Sa ngayon, ang lutuing Siberian ay nakatayo para sa aktibong paggamit ng pangangalaga sa bahay.