Mula noong oras ng pagbinyag sa Russia. Saan nagsimula ang pagbinyag sa Russia?

Mayroong isang alamat na ang pagbinyag ng Rus ay nagsimula sa Chersonesos (sa mga panahong iyon - Korsun). Kamakailan ay binisita ko ang lugar na ito, kung saan ang Vladimir Cathedral ay naibalik sa lahat ng kaluwalhatian nito maraming taon na ang nakakaraan.

Si Prince Vladimir ay naiugnay sa isa sa pinakamahalagang mga kaganapan sa sinaunang kasaysayan ng Russia - ang pagbinyag kay Rus.
Kaagad bago siya mabinyagan, nag-set up si Vladimir sa Kiev ng isang malaking templo ng anim na pangunahing idolo ng Slavic pantheon. Ngunit ang mga kulto sa tribo ay hindi maaaring lumikha ng isang solong sistemang panrelihiyon ng estado, dahil ang paganong pantheon ay hindi maaaring pagsamahin ang mga paniniwala ng lahat ng mga tribo ng Sinaunang Russia.

Marahil ang mga ugat ng mga Hudyo ni Prince Vladimir at ang katotohanan na ang kanyang ina ay anak na babae ng isang rabbi ay nagtulak sa kanya sa ideya na bigyan ang kanyang mga tao ng isang bagong relihiyon, at siya ay magiging isang "bagong Moises" para sa mga tao. Maraming pagkakapareho.

Naintindihan ni Vladimir na imposibleng mapanatili ang kapangyarihan sa pamamagitan lamang ng lakas; kailangan ng suportang espiritwal. At nakita niya ang suporta na ito sa Kristiyanismo. Para sa Kristiyanismo iginiit na ang lahat ng awtoridad ay itinatag ng Diyos, ipinangaral pasensya, kababaang-loob, at kapatawaran. Ang monoteismo ay nag-ambag sa pagpapalakas ng nag-iisang lakas ng prinsipe.

Hanggang sa 988, ang opisyal na taon ng pagbinyag kay Rus, ang bansa ay hindi ganap na pagano. Sa oras na iyon, ang mga simbahang Kristiyano ay nakatayo na sa maraming malalaking lungsod. Maraming mga boyar, mangangalakal, at vigilantes ang nabinyagan.
Ang datos ng arkeolohiko ay nagkumpirma sa simula ng pagkalat ng Kristiyanismo bago ang opisyal na kilos ng pagbinyag kay Rus. Mula noong kalagitnaan ng ika-10 siglo, ang mga unang pectoral cross ay natagpuan sa mga libing ng maharlika. Ang mga krus ng krus ay kasama ng mga libing ng mandirigma noong ika-9 na siglo. Kung naiintindihan natin ang "bautismo ni Rus" nang literal, pagkatapos ito ay nangyari isang siglo mas maaga - noong 867.

Ang Orthodoxy ay pinahayag pa rin ng lola ni Vladimir na si Princess Olga. Natapos lamang ni Vladimir ang pagtatatag ng Kristiyanismo sa Russia.
Si Prince Vladimir ay nabinyagan mismo at bininyagan ang kanyang mga anak. Ngunit ang kanyang pulutong ay nanatiling pagano at sumamba kay Odin. Ang pakikibaka laban sa mga pagano na kulto ay nagpatuloy sa Russia hanggang sa ika-20 siglo.

Bago binyagan ang Russia, naganap ang tinaguriang "pagpili ng pananampalataya". Ayon sa "Tale of Bygone Years", noong 986, ang mga embahador mula sa Volga Bulgars ay dumating kay Prince Vladimir, na inalok siyang mag-Islam. Sinabi nila sa prinsipe ang tungkol sa mga ritwal na dapat sundin, kasama na ang pagbabawal sa pag-inom ng alak. Ngunit "hindi sa kanya iyon: pagtutuli at pag-iwas sa karne ng baboy." Kahit na higit pa si Vladimir ay napalingon sa Mohammedanism ng banta ng pagpapakilala ng "dry law". Sumagot si Vladimir sa sikat na parirala: "Ang Russia ay kagalakan na uminom: hindi tayo maaaring wala ito" ... "
Mula sa patuloy na pag-inom, ang mukha ni Prince Vladimir ay laging pula, kung saan tinawag siya ng mga tao na "pulang araw".

Matapos ang mga Bulgar ay dumating ang mga dayuhan na ipinadala ng Santo Papa. Inihayag nilang "kung may uminom o kumakain, kung gayon ang lahat ay para sa kaluwalhatian ng Diyos." Gayunpaman, pinalaya sila ni Vladimir, sinabi sa kanila: "Pumunta kayo sa kung saan kayo nanggaling, sapagkat hindi rin ito tinanggap ng ating mga ama." Ayaw kilalanin ni Vladimir ang kataas-taasang kapangyarihan ng Santo Papa.

Ang susunod ay ang mga Khazar Hudyo, na inalok kay Vladimir na tanggapin ang Hudaismo.
"Ano ang batas mo?" - tinanong sila ni Vladimir. Sumagot sila: "Putulin, huwag kumain ng baboy at liyebre, panatilihin ang Araw ng Pamamahinga." Tinanggihan sila ni Vladimir sapagkat ang mga Hudyo ay walang sariling bayan. "Kung minahal ka ng Diyos at ang iyong batas, hindi ka sana nakakalat sa mga banyagang lupain. O nais mo rin ang katulad nito para sa amin?"

Bago gumawa ng pangwakas na desisyon, kumunsulta si Vladimir sa kanyang pinakamalapit na mga boyar. Napagpasyahan na dagdag na subukin ang pananampalataya sa pamamagitan ng pagdalo sa serbisyo ng mga Muslim, Aleman at Greeks. Nang, pagkatapos ng pagbisita sa Constantinople, ang mga utos ay bumalik sa Kiev, masigasig nilang sinabi sa prinsipe: "Hindi nila alam kung nasaan tayo - sa langit o sa lupa."

Noong 6496 mula sa paglikha ng mundo (iyon ay, humigit-kumulang noong 988 AD), nagpasya ang prinsipe ng Kiev na si Vladimir Svyatoslavich na magpabinyag mula sa Church of Constantinople. Ito ay isang pampulitika na pagpipilian.
Ayon sa mga pinagkukunan ng Byzantine at Arab, noong 987 si Constantinople ay pumasok sa isang alyansa sa Russia upang sugpuin ang paghihimagsik ni Barda Phocas. Ang kalagayan ng prinsipe ay ang kamay ni Princess Anna, kapatid na babae ng Emperors Basil at Constantine. Ang nag-asawa na si Vladimir ay naghahanda na pakasalan ang Byzantine na prinsesa na si Anna para sa mga layuning pampulitika.

Mayroong isang alamat na ang pagbinyag ng Rus ay nagsimula sa Chersonesos (sa mga panahong iyon - Korsun). Kamakailan ay binisita ko ang lugar na ito, kung saan ang Vladimir Cathedral ay naibalik sa lahat ng kaluwalhatian nito maraming taon na ang nakakaraan.

Inilalarawan ng istoryador na si Vladimir Solovyov ang pagbinyag kay Rus ni Vladimir.
“Marami ang nabautismuhan nang may kagalakan; ngunit marami pa rin sa mga hindi sumasang-ayon dito ... Nang makita ito, ang prinsipe ... ay nagpadala ng isang kuwento sa buong lungsod, upang sa susunod na araw ang lahat ng hindi nabinyagan ay mapupunta sa ilog, kahit sino ang hindi lumitaw magiging kalaban ng prinsipe. Ang ilan ay nagtungo sa ilog na walang pagpipilit, habang ang ilang mabangis na tagasunod ng dating pananampalataya, na naririnig ang mahigpit na utos ni Vladimir, ay tumakas sa mga steppes at kagubatan. "

Ang Metropolitan kasama ang mga obispo ay ipinadala mula sa Constantinople, kasama sina Dobryneya, Tiyo Vladimirov, at kasama si (pari) na si Anastas ay nagtungo sa hilaga at bininyagan ang mga tao. Ayon sa Joachim's Chronicle: "Nang malaman nila sa Novgorod na si Dobrynya ay magbibinyag, nagtipon sila ng isang veche at lahat ay sumumpa na huwag siya papasok sa lungsod, na hindi magbigay ng mga idolo upang ibagsak; at sa katunayan, nang dumating si Dobrynya, ang mga Novgorodian ay nagkalat ng isang malaking tulay at lumabas laban dito gamit ang mga sandata. ...
Nang kumalat ang balita tungkol dito, ang mga tao ay natipon hanggang sa 5,000, pinalibutan ang Putyata at nagsimula ng isang masamang pagpatay sa kanya, at ang ilan ay nagpunta, ikinalat ang Iglesia ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon at nagsimulang pandarambong ang mga tahanan ng mga Kristiyano. ...
Marami ang nagtungo sa ilog ng kanilang sariling kasunduan, at ang mga ayaw, ang mga sundalo ay nag-drag at nabinyagan: ang mga kalalakihan ay nasa itaas ng tulay, at ang mga kababaihan ay nasa ibaba. Pagkatapos ang mga pagano, upang makaalis sa bautismo, ay inihayag na sila ay nabautismuhan; para dito, inutusan ni Joachim ang lahat ng mga nabinyagan na maglagay ng mga krus sa kanilang leeg, at ang sinumang walang krus sa kanyang sarili, hindi siya naniniwala na siya ay nabautismuhan, at upang magpabautismo. ... Matapos ang negosyong ito, nagpunta si Putyata sa Kiev. Iyon ang dahilan kung bakit mayroong isang kawikaan para sa mga Novgorodian: "Si Putyata ay nabautismuhan ng isang tabak, at si Dobrynya - na may apoy."

Hindi ko pinagtatalunan ang kahalagahan sa kultura ng pagbinyag ni Rus, na naging posible upang sumali sa sibilisasyong Europa at maabot ang isang mas mataas na antas ng pag-unlad. Bagaman hindi nabawasan ang tunggalian, ang mga tao ay hindi napabuti. Si Prince Vladimir na Santo ay nagawang gumawa ng giyera sa lahat ng mga kalapit na estado. Sa ilalim ni Vladimir, hindi lamang ang teritoryo ng estado ang lumawak, ngunit ang kultura ay tumaas, dumating ang pagsulat ng Cyrillic. Bagaman bago ang pagpapakilala ng alpabetong Cyrillic, mayroong sariling alpabeto - "Glagolitic".

Ang pananampalataya ng iba ay hindi nag-ugat sa mga tao nang sabay-sabay. Bago ang sapilitang pagbinyag, ang aming mga tao ay sumamba sa mga paganong diyos ng kalikasan, namuhay na kasuwato nito. Ang lahat ng mga pista opisyal ay gaganapin sa likas na katangian. At ang katotohanan na ngayon, kasama ang mga piyesta opisyal ng Kristiyano, ay ipinagdiriwang ang mga pagano, ay nagsasalita ng hindi pagkakasundo ng paganism sa aming kaisipan.
Ang pagan (na nangangahulugang - katutubong) kultura ay hindi nawala, at ngayon ay umiiral sa mga ritwal ng bayan, piyesta opisyal, tradisyon (karnabal, kalyadki, tagahula, mummers, atbp.)

Hindi, hindi ka maaaring pumili ng isang relihiyon tulad ng sa Russia. Ang pananampalataya ay dapat na bahagi ng pagkakakilanlan ng mga tao, kanilang kasaysayan, tradisyon at paniniwala. Hindi ka mapipilitang maniwala, hindi ka maaaring magturo ng pananampalataya. Ang pananampalataya ay Pahayag, ito ay isang regalo mula sa Diyos!

Ang sapilitang pagbinyag ay sumasalungat sa mismong ideya ng bautismo - bilang isang kusang-loob, may malay na pagtanggap. Ang ilan ay naniniwala na ang pagbibinyag ay dapat maganap sa pagtanda, kapag napagtanto ng isang tao ang buong kahalagahan ng ritwal na ito, kusang-loob na tumatanggap ng responsibilidad para sa lahat ng mga bagay at nagbabago nang espiritwal.

Ang bautismo ay hindi kailangang paliligo o pag-aalis. Ang mga panlabas na ritwal ay maaaring walang epekto kung walang pagbabago ng kaluluwa.
Ang kahulugan ng seremonya ng pagbibinyag ay "pagsilang sa espiritu". Bilang isang resulta, ang isang tao ay dapat na muling ipanganak bilang isang kaluluwa, itigil ang pagkakasala at maging isang naniniwala.

Maraming mga tao ang hindi nais na mabago sa kaluluwa; sapat na sa kanila na maniwala at magmasid ng mga ritwal. Ngunit ang lahat ng mga aksyon na ritwal ay walang kahulugan kung walang nangyari sa kaluluwa. Tulad ng sinabi ng isa sa mga peregrino: "Kung walang kalooban ng Diyos, gaano man kalapat ang pagpindot sa icon, hindi ito makakatulong."

Ang kahulugan ng bautismo ay hindi nakikipag-isa sa misteryo ng dalawang libong taon ng kasaysayan, sa pag-unawa sa misteryo ng pagbabago ng kaluluwa. Ang paglulubog sa tubig o douche ay kabilang sa halos lahat ng mga tao noong unang panahon. Ang simbolikong kahulugan ng pag-ablution, sa modernong mga termino, ay isang naka-encode! Pinrograma mo ang iyong sarili para sa simula ng isang bago - ispiritwal! - isang buhay kung saan laging bibigyan ng priyoridad ang mga halagang espiritwal, hindi ang mga materyal.

Pinaniniwalaan na sa pag-aampon ng Kristiyanismo, nagbago ang buhay ni Prinsipe Vladimir. Tinanggap niya ang bagong pananampalataya nang may buong katapatan, radikal na binabago ang mga halaga ng kanyang buhay.
Gayunpaman, na naging isang Kristiyano sa mahabang panahon, itinuro mismo ni Vladimir ang kanyang anak na si Boris laban sa kanyang iba pang anak na si Yaroslav (na kalaunan ay naging Wise), na pinagpapala ang giyera sa pagitan ng kanyang kapatid at ng kanyang kapatid. Pinatay ni Yaroslav ang kanyang mga kapatid na sina Boris, Gleb, Svyatopolk at Svyatoslav, at siya mismo ang naging prinsipe ng Kiev.

Ang pagkolekta ba ng lupa sa isang sentralisadong estado ay isang hindi maikakaila na pagpapala? Kahit na ang layuning ito ay nangangailangan ng mga paraan tulad ng pagpatay sa isang kapatid?

Para sa buong oras ng pagbinyag kay Rus, ayon sa magaspang na pagtatantya, hanggang sa isang katlo ng populasyon ng bansa ang napatay. Ang paglaban sa bautismo ay nagkaroon, sa napakaraming kaso, isang pampulitika, anti-Kiev na aspeto, sa halip na isang anti-Kristiyano; bukod dito, ang relihiyosong aspeto ay hindi gumanap ng isang nangingibabaw na papel sa lahat.

Ang mga pinuno ay nais ng kapangyarihang espiritwal, ngunit ang kanilang mga gawa ay nagpatotoo kung hindi man. Maraming mga namumuno sa Kristiyano ang nakikilala sa pamamagitan ng kakila-kilabot na pagiging makasalanan. Ang mga pinuno na nag-convert sa Kristiyanismo ay madalas na nagpatuloy sa pag-uusig ngayon hindi mga Kristiyano, ngunit kanilang mga kalaban. Walang awa na pinatay ng mga prinsipe ang mga tumanggi na kilalanin ang Kristiyanismo, at kaya't ang kapangyarihan ng prinsipe. Si Emperor Constantine, na nag-convert sa Kristiyanismo noong 332, ay nakialam sa mga gawain ng simbahan, gamit ang kapangyarihan nito upang palakasin ang personal na kapangyarihan.

Ngayon ang Moscow at Kiev ay "nagbabahagi" ng karapatang tawagan ang kanilang sarili na mga tagasunod ng St. Vladimir.

Nagtalo sila: ang Vladimir ay isang Ukrainian Muscovite o isang Russian crest?

Ang magasing DILETANT ay nakatuon ng isang buong isyu sa pagsagot sa tanong, Prince Vladimir: isang santo o isang makasalanan?

Sasabihin ko na si Prinsipe Vladimir ay isang banal na makasalanan!

Ang pinuno ay hindi maaaring tawaging isang santo na priori. Ang pinakadulo ng kapangyarihan ay hindi pinapayagan ito. Si Prince Vladimir ay isang fratricide, polygamist, libertine, mapagpaimbabaw at mapanirang mapanunuri.
Sinimulan ni Vladimir ang kanyang paghahari sa Kiev sa pagkawasak ng mga simbahang Kristiyano, at inatasan sila ni Perunov sa kanilang lugar. Ngunit nang magpasya ang prinsipe na binyagan ang Russia, nawasak si Perunov. "Sa mga napatalsik na idolo, ang ilan ay pinuputol, ang iba ay sinunog, at ang pangunahin, si Perun, ay nakatali sa isang kabayo sa buntot at kinaladkad mula sa bundok, at pinalo ng labindalawang tao ang idolo ng mga stick ... Nang kanilang hinila ang idolo sa Dnieper, ang mga tao ay umiyak. "

Sasabihin nila sa akin: "Ang mga taong Ruso ay dapat ipagmalaki ang kanilang kasaysayan. At ikaw …"

Minsan sa TV channel na "Culture" ay nagpakita ng isang pelikula ni Vladimir Khotinenko "Heirs". Karamihan sa mga aksyon ay nagaganap sa isang talk show studio, kung saan ang isang siyentipikong pampulitika, istoryador at patriot, na pinamunuan ng nagtatanghal, ay tumatalakay sa mga isyu ng kasaysayan ng Russia.
"Ang aming gawain ay turuan ang mga tao na ipagmalaki ang kanilang kasaysayan," sabi ng siyentipikong pampulitika.
- Ang pagiging Russian ay nangangahulugang tumayo sa harap ng isang walang talo kaaway at tumayo! - sabi ng makabayan.
"Oo, walang taong Ruso noong ika-14 na siglo," sabi ng istoryador. - Walang katuturan na maghanap para sa isang bansa sa Russia bago ang ika-16 na siglo.
- Sino ang nakikinabang sa katotohanan mong ito ?! - ang patriot ay nagalit. - Maraming mga nais na tuklasin ang aming maruming labada. Ngunit bakit pinukaw ang iyong sarili? Dapat ipagmalaki ng mga tao ang kanilang nakaraan!
- Upang ipagmalaki ang naimbento na nakaraan o ang kasalukuyan? - nagtataka ang mananalaysay. - Palagi akong naniniwala na para sa ating mga makabayang estado, ang mga tao ay isang bata, bukod dito, ang isang bata ay may kapansanan sa pag-iisip.
- Ang bawat awtoridad ay nais na dilaan, - sabi ng nagtatanghal. - At kung mas arbitraryo ito, mas walang batas ito, mas kailangan ng kumpirmasyon na ang lahat ng kapangyarihan ay mula sa Diyos. At ang simbahan ay tumutugon sa kahilingang ito sa loob ng isang libong taon.

SA AKING PAKITA, ang pagpili ng pananampalataya at pagbibinyag ng pilit na sumasalungat sa mismong kakanyahan ng pananampalataya. Ang pananampalataya ay isang regalong mula sa Diyos, isang sakramento, isang pulos personal, malalim na bagay na espiritwal.
Ang pananampalataya ay nakuha hindi sa pamamagitan ng kalooban ng monarko, ngunit sa pamamagitan ng kalooban ng Panginoon.
Ang paglulubog sa tubig ay hindi bautismo maliban kung sinamahan ng pagbabago sa espiritu. Kailangan mong muling ipanganak, maging isang iba't ibang tao na para sa kung saan ang espiritu ay magiging mas mahalaga kaysa sa materyal.

Ang kamalayan ng mga tao ay mitolohikal, hindi sila mabubuhay nang walang mga engkanto at alamat. Ang mga tao ay nais na maniwala sa "mabuting hari, ama", upang maniwala sa mga santo, upang sambahin sila. Ngunit huwag linlangin ang mga tao, sa ilalim ng pagkukunwari ng "mitolohiya" na itinutulak sa kanila ng kasinungalingan.

Minsan nakita ko ang isang malaking pila sa templo para sa "banal na tubig". Ang isang pulis na nagbabantay sa kautusan ay lumapit sa botelya at hiningi sa ministro na ibuhusan siya ng "banal na tubig" para sa kanyang sarili at sa kanyang mga kaibigan nang hindi na sila.

Hindi mo maaaring hingin ang pananampalataya mula sa mga tao. Ang isang tao ay nangangailangan ng patunay at nauhaw para sa pagtanggi, at samakatuwid kinakailangan na bigyan siya ng pagkakataong makumbinsi ang katotohanan ng Batas ng Diyos, una sa lahat, sa kanyang sariling karanasan. At ang puntong ito ay wala sa responsibilidad sa harap ng Diyos para sa kanilang pag-uugali at hindi sa posthumous na gantimpala para sa mabubuting gawa. Ang isang tao ay nais ng isang gantimpala sa buhay na ito. Ito ang paniniwala na sa pamamagitan ng paggawa ng mabuti para sa iba, sa gayon ay makakagawa ka ng mabuti sa iyong sariling kaluluwa - ito ang makamundong gantimpala para sa pag-ibig.

Ngunit kahit na ang pananampalataya ay resulta ng self-hypnosis, kung gayon ang mga mabubuting gawa na ginawa ng pananampalataya sa pag-ibig ay nagkakahalaga ng pamumuhay sa gayong panlilinlang sa sarili. Pagkatapos ng lahat, sa pangkalahatan, wala kaming iba kundi ang pananampalataya. Ang lahat ay batay sa pananampalataya at umiikot sa pag-ibig.

Ang pananampalataya ay ang tanging paraan upang maging pamilyar sa Misteryo, isang uri ng susi, ngunit hindi para sa decryption, ngunit upang mailunsad ang isang mekanismo, ang layunin at prinsipyo ng pagpapatakbo na hindi natin alam. Ito ang BATAS NG PANANAMPALATAYA, kapag kung hindi ka naniniwala, kung gayon wala kang makikita, hindi mo maririnig at hindi mo mauunawaan. Ang pananampalataya ay hindi isang pagtakas mula sa katotohanan, ngunit isang paraan upang bumalik dito, nakikita ang mundo mula sa ibang anggulo at napagtanto na ang lahat ay magkakaugnay at walang mga pagkakataon. Ang pananampalataya ay nag-iilaw sa buhay ng kagalakan, habang ang kawalan ng paniniwala ay mas masahol kaysa sa pagkabulag. "
(mula sa aking nobela na "Isang kakatwang kakaibang kakatwang kakaibang di-kilalang estranghero" sa site na New Russian Literature

Kaya ano ang nais mong sabihin sa iyong post? - tatanungin nila ako.

Lahat ng nais kong sabihin sa mga tao ay nasa tatlong pangunahing mga ideya:
1 \ Ang layunin ng buhay ay upang matutong magmahal, magmahal kahit ano pa man
2 \ Kahulugan - ito ay saanman
3 \ Pag-ibig upang lumikha ng isang pangangailangan.
ANG LAHAT AY PAG-IBIG

P.S. Ang isang representante ay naghahanda para sa pagsumite sa State Duma ng isang panukalang batas tungkol sa pangangalaga ng pambansang pagmamalaki ng Russia, na ipapanukala niya upang maitaguyod ang responsibilidad para sa mga panlalait sa publiko sa mga phenomena na ginagamot nang may espesyal na respeto sa bansa.

Maaari mo akong ilagay sa bilangguan, maaari mo ring putulin ang aking ulo, ngunit nakipagtalo ako at magpapatuloy na patunayan na ang pagbibinyag ay hindi maaaring isagawa nang pilit, kahit alang-alang sa pagsasama-sama ng Russia!

At sa iyong palagay, ANO ANG KATOTOHANAN NG BAPTISM AT KONSEPTO?

© Nikolay Kofyrin - Bagong Panitikang Ruso -

Ang Russia ay nabinyagan nang higit sa isang beses. Ito ang sinabi ng Uniates, at gayundin ang ginagawa ng maraming mga istoryador. Hindi lamang ang tradisyunal na petsa ng pagbinyag ng Russia ang pinaglalaban, kundi pati na rin ang sunod ng Russian Orthodox Church mula sa Byzantine Patriarchate.

Tungkol sa kung ano ang tahimik ng mga salaysay

Ngayon ang tesis na ang aming estado ay nabinyagan sa pagtatapos ng ika-10 siglo ay hindi napapailalim sa talakayan. Nakuha nito ang kahulugan ng isang hindi mapag-aalinlangananang dogma, sa kabila ng katotohanang mayroon itong ilang mga pagkakamali. Halimbawa, kahit na ang mga may awtoridad na kinatawan ng Orthodox Church ay may hilig na isipin na ang petsa ng pagbinyag - 988 - ay malamang na tinatayang.

Sa historiography ng Soviet, nakakuha ng katanyagan ang pananaw, ayon sa kung saan, sa ilalim ng Saint Vladimir, hindi lahat ng Russia ay nabinyagan, ngunit ang pinakamataas na uri lamang. Sa parehong oras, ang estado ay nagpatuloy na mananatiling higit sa lahat pagano.

Ang usisa ay. Sa mga banyagang mapagkukunan ng X-XI siglo, ang mga mananaliksik ay hindi pa rin natagpuan ang katibayan ng pagbinyag ng Russia noong 988. Halimbawa, ang historyano ng medyebal na si Fyodor Fortinsky noong 1888 - sa bisperas ng ika-900 anibersaryo ng pagbinyag kay Vladimir - ay gumawa ng malawak na gawain, na hinahanap kahit ang kaunting pahiwatig ng isang makabuluhang kaganapan sa mga mapagkukunan ng Europa.

Sinuri ng siyentista ang mga Chronicle ng Poland, Czech, Hungarian, German, Italian. Ang resulta ay namangha sa kanya: wala sa mga teksto ang naglalaman ng kahit anong impormasyon tungkol sa pag-aampon ng Kristiyanismo ng Russia sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Ang tanging pagbubukod ay ang mensahe ng Aleman na kanon na si Titmar ng Mersebursky tungkol sa personal na pagbinyag ni Grand Duke Vladimir na may kaugnayan sa nalalapit na kasal.

"Kahit na ang estranghero ay ang katahimikan ng mga mapagkukunan ng Orthodox, pangunahin ang Byzantine at Bulgarian. Ang ideolohikal at pampulitika na sandali sa kasong ito ay tila ang pinakamahalaga, ”sulat ng istoryador na si Mikhail Braichevsky. Sa katunayan, sa makabuluhang nakasulat na mapagkukunan ng Byzantium, nakita namin ang impormasyon tungkol sa pagbagsak ng Chersonesos, ang kasunduan sa pagitan nina Vladimir Svyatoslavich at Emperor Basil II, ang kasal ng prinsipe ng Kiev kasama si Princess Anna, ang pakikilahok ng Russian expeditionary corps sa internecine pakikibaka para sa ang trono ng Constantinople, ngunit walang isang salita tungkol sa bautismo.

Paano namin maipapaliwanag ang kawalan ng mga ulat sa mga dayuhang salaysay tungkol sa pagbinyag kay Rus sa ilalim ni Vladimir? Marahil ang katotohanan na ang Kristiyanismo ay dumating sa Russia sa ibang oras o ang aming estado ay nabinyagan nang higit sa isang beses?

Kontrobersya

Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, bahagi ng hierarchs ng Western Russian metropolis ay nagpasya na palakasin ang kanilang posisyon sa pamamagitan ng ugnayan sa Roma, na humantong noong 1596 sa pagtawid sa kanluran at silangang mga sangay ng Kristiyanismo - Uniatism. Ang kaganapan ay nagdulot ng isang hidwaan sa gitna ng lipunan ng Kanlurang Ruso at pinilit na pag-isipang muli hindi lamang ang mga dogmatic na pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Catholicism, kundi pati na rin ang buong kasaysayan ng relasyon sa pagitan ng dalawang Simbahan.

Ang isa sa mga pangunahing paksang tinalakay ng mga polemikista ay ang paglitaw ng Kristiyanismo sa Lumang estado ng Russia. Bilang pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Russia, panimula nitong naiimpluwensyahan ang likas na katangian ng pambansa at relihiyosong pagkakakilanlan. Kabilang sa maraming mga isyung nailahad ay ang mga sumusunod: ang mapagkukunan ng bautismo (Constantinople o Roma); ang kasaysayan ng bautismo mismo (ng kanino at kailan?); kung ang bautismo ay ginampanan sa panahon ng schism o ang pagkakaisa ng mga Western at Eastern Church; sa ilalim ng aling patriyarka at papa ito isinagawa?

Sa isa sa mga pangunahing mapagkukunan ng mga ideya ng Russian Uniatism - ang mga sulat ng teologo ng Commonwealth na si Peter Skarga - iginiit na natanggap ng Russia ang bautismo mula sa Patriarch, masunurin sa Roma, at nangyari ito noong ika-9 na siglo, iyon ay, bago pa ang binyag ni Vladimir, nang ang Simbahan ay nagkakaisa. Sa madaling salita, ipinahiwatig ni Skarga na bininyagan ng Russia ang Roma, at ang pagpapailalim ng Russian Orthodox Church sa Roman Metropolitanate, sa kanyang palagay, ay naitala - sa pamamagitan ng pirma ng Metropolitan ng All Russia Isidore sa ilalim ng Union of Florence noong 1439.

Mga Pagbibinyag

Ang isa pang Uniate - si Arsobispo Leo Krevza ng Smolensk - ay nagpahayag ng ideya ng triple bapt ni Rus. Ang una, sa kanyang palagay, ay nangyari noong ika-9 na siglo sa ilalim ng Byzantine Patriarch Ignatius, ang pangalawa - sa parehong siglo sa mga gawaing misyonero nina Cyril at Methodius, at ang pangatlo - sa pangkalahatan ay tinanggap - sa ilalim ni Vladimir.

Ang konsepto ng dalwang pagbibinyag ng Russia ay iminungkahi ng manunulat na espiritwal, si Arsobispo Melety Smotritsky ng Polotsk. Ang isa (binanggit ni Krevza) ang bautismo ay naganap noong 872 sa ilalim ng Patriarch Ignatius, na sinasabing masunurin kay Papa Nicholas I, at naiugnay lamang sa Galician na si Rus. Ang pag-aampon ng Kristiyanismo ni Kievan Rus sa ilalim ni Vladimir Smotritsky ay iniugnay hindi sa 988, ngunit sa 980. Kasabay nito, sinabi niya na ang Patriarch na si Nikolai Khrisoverg, na pinagpala ang bautismo ng Russia, ay nakikipag-alyansa sa Roma.

Sa "Palinode" ng archimandrite ng Kiev-Pechersk Lavra, Zachary Kopystensky, mayroon lamang isang bautismo, na, subalit, ay naunahan ng tatlong "assurances". Ang una - "katiyakan ng Ross" - Kopystensky ay kumokonekta sa tradisyunal na alamat tungkol sa paglalakbay ni Apostol Andrew sa mga lupain ng Russia.

Ngunit ang Orthodox Bishop Sylvester Kossov ay nagpunta sa pinakamalayo, na inilagay noong 1630s ang teorya ng limang beses na pagbibinyag ng Russia: ang una - mula kay Apostol Andrew, ang pangalawa - noong 883 sa ilalim ng Patriarch Photius mula kay Cyril at Methodius, ang pangatlo - ang misyon ng ang obispo na gumawa ng isang himala kasama ang Ebanghelyo noong 886 (nasa ilalim din ni Photius), ang pang-apat - sa ilalim ng Princess Olga noong 958 at ang ikalima - sa ilalim ni Vladimir. Ang lahat ng mga bautismo, ayon kay Kossov, ay naganap na od graekуw (mula sa mga Greek).

Ang teologo ng Kanlurang Ruso na si Lavrenty Zizaniy, sa Great Catechism, na nilikha noong unang bahagi ng 1620s, mahalagang ipinaliwanag kung bakit ang isyu ng maraming bautismo ni Rus ay naitaas. Isinulat niya na "ang mamamayang Ruso ay nabinyagan hindi sa isang pagkakataon, ngunit apat na beses," dahil bunga ng unang tatlong pagbinyag "isang maliit na bahagi ng mga tao ang nabinyagan."

Ang mga modernong mananaliksik ay nagbibigay ng malubhang kahalagahan sa teorya ng pagbinyag ni Rus mula sa mga prinsipe sa Kiev na si Askold at Dir. Mula sa pananaw ng sikat na dalubhasa sa kulturang Slavic, mananalaysay at arkeologo na si Boris Rybakov, ang mga Kristiyano sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo ay pangunahing kinatawan ng Lumang Russian na mga piling tao sa lipunan. Gayunpaman, isinasaalang-alang ng syentista ang kaganapang ito laban sa pambansang background, bilang pagkakaroon ng direktang kahalagahan para sa karagdagang pag-unlad ng Russia.

"Ang editor ng Tale of Bygone Years," isinulat ni Rybakov, "sa ilang kadahilanan ay itinago sa amin ang kaganapang ito at maiugnay ang pagbinyag kay Rus kay Prince Vladimir Svyatoslavich. Kasabay nito, ang kwentong salaysay ay naging kontradiksyon sa teksto ng kasunduan noong 944 na kasama sa salaysay, na direktang nagsasalita tungkol sa Christian Russia at Church of St. Elijah sa Kiev ".

Bakit magtalo

Sa kontrobersya na nagaganap sa loob ng maraming siglo sa paligid ng pagbibinyag ng Russia, bilang karagdagan sa problema ng bilang ng mga bautismo at ang kahalagahan ng isang partikular na bautismo sa laki ng estado ng Lumang Russia, ang aspeto ng pagpapatuloy ng Kristiyanismo dumarating sa unahan. Sino ang ninong ng Russia - Roma o Constantinople? Ang lahat ng ito ay lumitaw sa loob ng paghaharap sa pagitan ng Uniates at ng Orthodox sa Polish-Lithuanian Commonwealth at ipinahayag sa pakikibaka sa pagitan ng dalawang kampo para sa pangunahing karapatan na magsalita sa ngalan ng "Rus".

"Ang nasabing detalyadong pagdetalye ng maraming bautismo ay nauugnay sa pangangailangan na hamunin ang kakayahan ng Uniates na itali ang Kiev Metropolis sa Roma at Kanlurang Kristiyanismo kahit papaano," sulat ng istoryador na si Oleg Nemensky. Pagdating ng ika-16 hanggang ika-17 na siglo, na nauna sa Oras ng Mga Kaguluhan, na tumutukoy sa pagiging lehitimo ng pulitika ng estado at ng oryentasyong ito.

Ngunit kung ang Uniates ng Polish-Lithuanian Commonwealth, na "tinali" ang kanilang Simbahan sa Roma, ay sinubukang patunayan ang kanilang kataas-taasang kapangyarihan at ang pangalawang likas na katangian ng Moscow, kung gayon ang mga taga-Uniya ng Ukraine ay mas kumilos. Inabandona nila ang hindi malinaw na slogan na "Bininyagan ng Russia ang Roma" at nilayon na bumuo ng isang mas kumplikadong pamamaraan na kumokonekta sa Simbahang Greek Catholic sa parehong Roma at Constantinople.

Ang pagtatapos ng pananaliksik na ito ay inilagay ng Russian Orthodox Church: "Ang Russia ay nabinyagan ayon sa modelo ng Greek noong 988 mula sa Equal-to-the-Saints Saint Prince Vladimir." Kung hindi man ay hindi maaaring.

Sa kalendaryo ng simbahan ng Orthodox, ang petsang ito (ayon sa dating istilo - Hulyo 15) ay ang araw ng pag-alaala ng Pantay-sa-mga-Apostol na Prinsipe Vladimir (960-1015). Noong Hunyo 1, 2010, nilagdaan ng Pangulo ng Russia na si Dmitry Medvedev ang Pederal na Batas na "Sa Pagbabago sa Artikulo 11 ng Pederal na Batas na" Sa Mga Araw ng Militar na Kaluwalhatian at Memorable Dates ng Russia. "
Ang Russian Orthodox Church ay gumawa ng isang panukala upang bigyan ng katayuan ng estado ang Araw ng Pagbibinyag ng Rus.

Noong Hunyo 2008, ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church ay nagpasya noong Hulyo 28 na ipagdiwang ang mga banal na serbisyo alinsunod sa batas ng malaking piyesta opisyal sa araw ng St.
Sa Ukraine, ang isang katulad na petsa ay isang piyesta opisyal sa publiko na tinatawag na Araw ng Pagbibinyag ni Kievan Rus - Ukraine, na taunang ipinagdiriwang sa Hulyo 28 - ang araw ng pag-alaala ng banal na Prince Volodymyr, Katumbas ng mga Apostol. Ang piyesta opisyal ay itinatag noong Hulyo 2008 sa pamamagitan ng atas ng Pangulo ng Ukraine.

Ang unang opisyal na pagdiriwang ng bautismo ni Rus ay naganap noong 1888 sa pagkusa ng Chief Prosecutor ng Holy Synod Pobedonostsev. Ang mga kaganapan sa jubileo ay naganap sa Kiev: noong bisperas ng jubilee, inilatag ang Vladimir Cathedral; isang monumento sa Bogdan Khmelnitsky ay binuksan, solemne ang mga serbisyo ay ginanap.

Kasunod sa Kiev, ang Kristiyanismo ay unti-unting dumating sa iba pang mga lungsod ng Kievan Rus: Chernigov, Volynsky, Polotsk, Turov, kung saan nilikha ang mga diyosesis. Ang pagbinyag kay Rus bilang isang kabuuan ay nag-drag sa loob ng maraming siglo - noong 1024 pinigilan ni Yaroslav ng Wise ang pag-aalsa ng mga Magi sa lupain ng Vladimir-Suzdal (isang katulad na pag-aalsa ay naulit noong 1071; sa parehong oras sa Novgorod ay tinutulan ng Magi si Prince Gleb ), Si Rostov ay nabinyagan lamang sa pagtatapos ng ika-11 siglo, at sa Murom, ang pagtutol ng mga pagano sa bagong pananampalataya ay nagpatuloy hanggang sa ika-12 siglo.
Ang tribo ng Vyatichi ay nanatili sa paganism na mas mahaba kaysa sa lahat ng mga tribo ng Slavic. Ang kanilang kaliwanagan sa ikalabindalawang siglo ay ang Monk Kuksha, ang monghe ng Caves, na martir sa kanila.

Ang materyal ay inihanda batay sa impormasyon mula sa RIA Novosti at bukas na mga mapagkukunan

Ang opisyal na petsa ng pagbinyag kay Rus ay 988. Gayunpaman, ang ilang mga mananaliksik ay hindi sumasang-ayon sa alinman sa tinanggap na pakikipag-date o ang tradisyunal na pagtatasa ng nakatakdang pangyayaring ito para sa Russia.

Kristiyanismo bago ang bautismo

Ngayon, bilang karagdagan sa pangunahing bersyon ng pag-aampon ng Kristiyanismo sa Russia - mula kay Vladimir - maraming iba pa: mula kay Apostol Andrew the First-Called; mula kina Cyril at Methodius; mula kay Askold at Dir; mula sa Constantinople Patriarch Photius; mula kay Princess Olga. Ang ilan sa mga bersyon ay mananatiling hipotesis, ngunit ang iba ay may karapatan sa buhay. Noong nakaraan, ang literaturang makasaysayang simbahan-Russian ay pinangunahan ang kasaysayan ng Kristiyanismo sa Russia mula noong ika-1 siglo, na iniuugnay ito sa mga gawaing misyonero ng Apostol na si Andrew na Unang Tinawag. Ang bersyon na ito ay binigkas ni Ivan the Terrible sa isang pag-uusap kasama ng kautusang papa na si Antonio Possevino: "Nakatanggap kami ng pananampalataya sa simula ng simbahang Kristiyano, nang si Andrei, kapatid ng ap. Si Pedro, ay dumating sa mga bansang ito upang pumunta sa Roma. " Ang pangyayaring naganap sa Kiev noong 988 ay tinawag na "ang pagbabalik-loob ni Prince Vladimir" o "ang pangwakas na istraktura ng Orthodox Church sa Russia sa ilalim ng St. Vladimir". Alam natin mula sa Tale of Bygone Years tungkol sa paglalakbay ni Apostol Andrew the First-Called on the way na "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Greek", kung saan binisita ng mangangaral ang rehiyon ng Dnieper at Ladoga. Gayunpaman, na si Nikolai Karmazin sa kanyang "Kasaysayan ng Estadong Ruso" ay nagsabi: "gayunpaman, ang mga tao sa alam ay nagdududa sa katotohanan ng paglalakbay ni Andreev na ito." Ang mananalaysay ng Simbahan ng Russia na si Yevgeny Golubinsky ay nagsabi ng hindi makatwiran ng gayong paglalakbay: "Upang pumunta mula sa Korsun (Chersonesos ng Tauride) patungong Roma sa pamamagitan ng mga lupain ng Kiev at Novgorod ay kapareho ng pagkuha mula sa Moscow hanggang St. Petersburg sa pamamagitan ng Odessa." Batay sa mga gawa ng mga Byzantine Chronicleler at mga naunang Ama ng Simbahan, masasabi lamang natin na may katiyakan na naabot ni Andrew the First-Called ang mga lupain ng modernong Crimea at Abkhazia. Ang gawaing misyonero ng Apostol Andrew ay mahirap tawaging "Baptism of Rus", ito lamang ang unang mga pagtatangka upang ipakilala ang mga tao sa rehiyon ng Hilagang Itim na Dagat sa umuusbong na relihiyon. Ang hangarin ng mga mananaliksik na maiugnay ang petsa ng pag-aampon ng Kristiyanismo sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo ay nararapat na bigyang pansin. May mga dahilan dito. Ang ilang mga istoryador ay nababalisaan ng katotohanang ang opisyal na pagbinyag kay Rus, na naganap noong 988, ay pumasa sa mga Chronicle ng Byzantine ng panahong iyon. Ang mananalaysay ng simbahan na si Vladislav Petrushko ay nagsulat: Vladimir. Gayunpaman, ang mga Greek ay may kani-kanilang mga kadahilanan: ang Rosia diocese ay pormal na binuksan isang siglo mas maaga. " Noong taong 867, naitala ang "mensahe ng distrito" ng Patriarch of Constantinople Photius, na binanggit ang "mga Ruso na nagpaalipin sa mga kalapit na tao" na "itinaas ang kanilang kamay laban sa emperyo ng Roma. Ngunit ngayon ay binago rin nila ang Hellenic at walang diyos na pananampalataya, kung saan sila ay dating iningatan, para sa isang purong katuruang Kristiyano. " "At ang labis na pagkauhaw sa pananampalataya at sigasig ay nag-apoy sa kanila," patuloy ni Photius, "na tinanggap nila ang isang pastol at gumanap nang may pag-iingat sa mga seremonyang Kristiyano." Ang mga istoryador ay may posibilidad na ihambing ang mensahe ni Photius sa kampanya ng Rus laban sa Constantinople noong 860 (ayon sa dating ng salaysay - noong 866). Ang Byzantine emperor na si Constantine Porphyrogenitus, na nabuhay pagkatapos ni Photius, ay nag-uulat din tungkol sa pagbinyag sa Rus, ngunit hindi kay Photius sa patriarchate, ngunit si Ignatius, na namuno sa simbahan ng Byzantine nang dalawang beses - noong 847–858 at noong 867-877. Marahil ang kontradiksyon na ito ay maaaring hindi pansinin kung hindi para sa isang dokumento. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa kasunduan ng prinsipe ng Kiev na si Oleg sa mga Griyego na natapos noong 911 - isang bantayog, ang pagiging maaasahan ngayon ay walang pag-aalinlangan. Sa kasunduang ito, ang salitang "Rusyns" at "mga Kristiyano" ay walang alinlangan na tutol sa bawat isa. Mahihinuha ang mga nagwawakas na salita tungkol sa kampanya ni Oleg laban sa Constantinople: "At si Oleg ay dumating sa Kiev, na nagdadala ng ginto, at mga pavolok, at alak, at lahat ng uri ng mga pattern. At ang tumawag kay Oleg ay propetiko, ang mga taong byahu ay basurahan at neveiglasi. " Ito ay lubos na halata na sa bibig ng talamak na "mga tao ng basurahan at neveiglasi" ay mga pagano. Ang pagiging tunay ng ebidensya ng pag-aampon ng Kristiyanismo ng mga Ruso noong ika-9 na siglo sa pangkalahatan ay hindi pinagtatalunan ng mga istoryador. Gayunman, bilang isa sa pinakamalaking dalubhasa sa kasaysayan ng Sinaunang Rus, sinabi ni Igor Froyanov, "ang pinakamahalagang matutunan mula sa ebidensya na ito ay ang palagay ng mga paglalakbay ng mga nakahiwalay na misyonero sa mga hangganan ng Scythia na nahuhulog sa paganismo."

Maagang mga Kristiyano

Matapos ang mga kasunduang pampulitika at pangkalakalan ni Oleg sa Constantinople, nagsimulang lumakas ang ugnayan ng Russia-Byzantine. Ang mga negosyanteng Byzantine ay aktibong naakit sa mga lupain ng Slavic, ang mga misyonero ay naging madalas na panauhin sa rehiyon ng Itim na Dagat at sa mga pampang ng Dnieper. Bagaman ang pagbibinyag ng mga Ruso ay hindi napakalaki, malamang na ang isang pamayanang Kristiyano ay mayroon na sa Kiev sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ang pagpasok ng Kristiyanismo kay Kievan Rus ay pinatunayan ng pagbanggit ng simbahan ng katedral ni Elijah the Propeta sa Kiev sa kasunduang Russian-Byzantine ng 944. Kabilang sa mga nabinyagan ay ang prinsesa ng Kiev na si Olga. Ang kaganapan na ito ay naging makabuluhan, dahil si Olga ay naging unang pinuno sa kasaysayan ng Lumang estado ng Russia na sumira sa paganism. "Para sa susunod na henerasyon, ang halimbawa ng isang masigla, matalinong prinsesa ay nagbawas ng yelo ng lamig at pagtatangi laban sa Kristiyanismo, na tila hindi na alien, hindi pangkaraniwan at hindi angkop para sa Russia," isinulat ng istoryador na si Vladimir Parkhomenko. Ang petsa at mga pangyayari sa pagbinyag ni Olga ay hindi ganap na malinaw. Ang may-akda ng The Tale of Bygone Years ay nagkokonekta sa kaganapang ito sa paglalakbay ng prinsesa sa Constantinople. Ang pagsasalaysay ng tagatala ay nasa mga lugar na puno ng kamangha-manghang mga detalye, ngunit ang mismong katotohanan ng bautismo ay hindi nagtataas ng mga pagdududa sa mga istoryador, dahil nakumpirma ito ng maraming mga mapagkukunan ng Byzantine. Batay sa mga dokumentong ito, ang bautismo ni Olga ay may petsang 957. Ang pag-ampon ni Olga (sa bautismo na Elena) ng Kristiyanismo ay medyo pribado at hindi nakakaapekto sa alinman sa kanyang mga sinaligan o ng kanyang anak na si Svyatoslav. "Paano ko nais tanggapin ang parehong batas? At ang moa squad ay magsisimulang tawa dito, ”Svyatoslav sinagot ang kanyang ina sa kanyang mga tawag na magpabinyag. Sa kasunduang 971 sa pagitan ni Prince Svyatoslav at ng Byzantine emperor na si Tzimiskes, nakikita pa rin namin ang Russia, na sumumpa kina Perun at Volos. Pangunahing naapektuhan ng bagong pananampalataya ang mga mangangalakal na madalas na bumisita sa Constantinople, dahil ang pag-aampon ng Kristiyanismo ay nagbigay sa kanya ng higit na kanais-nais na mga kondisyon sa Byzantium. Bilang karagdagan sa mga mangangalakal, kusang-loob na sumali sa Kristiyanismo ang mga mandirigmang Ruso na nasa serbisyo ng emperador ng Byzantine. Ito ay tungkol sa mga "Rus-Christian" na, sa kanilang pag-uwi, ay pinunan ang pamayanang Kristiyano, na binanggit ni Konstantin Porphyrogenitus.

Pagpili ng pananampalataya

Samantala, ang Sinaunang Russia ay papalapit at papalapit sa sandali na ang isang solong pananampalataya ay dapat na magpailalim sa mga kalat na mga tribo sa pinuno ng kapangyarihan. Sinabi ng istoryador na si Boris Grekov ang mga pagtatangka ni Vladimir Svyatoslavich, sa tulong ng panteon ng iba`t ibang mga paganong diyos, upang lumikha ng isang relihiyon "na maaaring pagsamahin ang kanyang buong estado nang mas matatag." Ang lipas na paganism ay naging isang hindi magandang pagsasama-sama ng prinsipyo at hindi mapigilan ang pagbagsak ng malaking unyon ng tribo na pinamumunuan ni Kiev. Maliwanag pagkatapos ay ibinaling ni Vladimir ang kanyang tingin sa mga monotheistic na relihiyon. Ang pagpili ng relihiyon ni Vladimir ay madalas na nauugnay sa isang maalamat na kwento na tinatawag na "pagsubok ng pananampalataya." Ang prinsipe ng Kiev, na nakikinig sa mga sermon ng mga kinatawan ng Roman Catholicism, Bulgar Mohammedanism, Khazar Judaism at Greek Orthodoxy, ay nagpadala ng kanyang mga embahador sa mga bansang ito para sa isang malapit na pagkakilala sa mga liturhiko rites. Iniulat ng tagapagbalita na ang mga messenger na bumalik mula sa Constantinople na may mga salitang "Hindi nila alam kung nasaan tayo - sa langit o sa lupa" ay gumawa ng pinakamalakas na impression kay Vladimir. Natukoy nito ang pagpili ng pananampalataya ayon sa ritwal ng Griyego. Maraming mga istoryador, bagaman sila ay may pag-aalinlangan tungkol sa kwento ng "pagsubok ng pananampalataya", na pinagkalooban ito ng isang hindi mabuting aklat, matalinong karakter, gayunpaman aminin na ang tunay na mga kaganapan ay maaaring maging batayan. Ang isang kilalang dalubhasa sa Sinaunang Russia, si Vladimir Mavrodin, ay naniniwala na sa kuwentong ito makikita ang isang "mga labi ng mga alaala ng mga tunay na pangyayari sa kasaysayan na malinaw na sumasalamin sa Russia sa isang sangang daan." Sa partikular, ang pagiging tunay ng naturang mga kaganapan ay maaaring patunayan sa pamamagitan ng mensahe ng Arab manunulat ng 13th siglo Muhammad al-Aufi "tungkol sa embahada ng Bulamir (Vladimir) kay Khorezm na may layuning" subukan "ang Islam at ang embahada sa Ang Russia ng isang muslim na imam upang baguhin ang mga Ruso sa pananampalatayang Mohammedan. " Sa isang paraan o sa iba pa, ang desisyon na bautismuhan si Rus ay hindi batay lamang sa opinyon ng embahada. Ang pag-aampon ng isang solong relihiyon para kay Vladimir ay pangunahin na natutukoy ng mga motibong pampulitika, isang mahirap na sitwasyon hindi lamang sa loob ng estado, kundi pati na rin sa mga kalunsuran nito. Sa oras na iyon, ang timog na hangganan ng Russia ay walang tigil na inatake ng mga nomad, na nagsunog ng bukirin, nanalasa ng mga nayon at kinubkob ng maraming taon. Sa mga kundisyong ito, nagbibilang si Vladimir ng palakaibigan at magkakaugnay na mga relasyon sa Byzantium, na maaaring maganap lamang pagkatapos ng pag-aampon ng Kristiyanismo ng Lumang estado ng Russia. Ang mananalaysay na si Mikhail Pokrovsky ay nag-ugnay ng isang mahalagang papel sa pagbibinyag ng Russia sa itaas na layer ng sinaunang lipunan ng Russia - sa mga prinsipe at boyar, na "kinamumuhian ang mga luma, Slavic na relihiyosong ritwal at Slavic sorcerers," magi ", at nagsimulang magsulat para sa kanilang sarili. , kasama ang mga telang Greek na sutla at gintong alahas, at mga ritwal ng Greek, at ang Greek na "Magi" - ang mga pari. " Si Sergei Bakhrushin, isang dalubhasa sa sinaunang kasaysayan ng Russia, ay naglalagay ng medyo magkakaibang mga tuldik, na napapansin na noong ika-10 siglo isang layer ng maharlika sa pyudal ang nabuo sa Russia, na "nagmamadali upang gawing banal ang mga pag-angkin nito sa isang nangingibabaw na posisyon." Sa ngayon, hindi alam para sa tiyak kung saan nabinyagan si Vladimir. Ang tradisyunal na bersyon, ayon sa kung saan ang prinsipe ng Kiev ay nabinyagan sa Chersonesos, ay tinanggihan, lalo na, ng Akademiko na si Alexei Shakhmatov, na naniniwala na ang balita tungkol sa kampanya ng Korsun ni Prince Vladimir ay "isang paglaon na pagpasok na sumira sa orihinal na tekstong salaysay. " Walang eksaktong data sa bautismo ng mga residente ng Kiev: ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang pagbibinyag sa masa ay naganap sa Dnieper, ang iba ay tinatawag na Pochainu. Ayon sa mga modernong istoryador, 988 ay maaaring isaalang-alang lamang sa isang kondisyon na petsa para sa pagbinyag ng buong estado ng Lumang Ruso. Ang iskolar ng relihiyosong Ruso na si Nikolai Gordienko ay nag-uugnay sa kaganapang ito ng eksklusibo sa "pag-convert sa Kristiyanismo ng mga Kievites", na isa lamang sa mga paunang sandali ng madalas na masakit na proseso ng pagdadala sa mga naninirahan sa buong estado ng Lumang Russia sa bagong pananampalataya, na tumagal Sa loob ng maraming taon.

Pagbibinyag ng Russia- ang pagpapakilala ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon ng estado sa Kievan Rus, na isinagawa sa pagtatapos ng ika-10 siglo ni Prince Vladimir Svyatoslavich. Ang mga mapagkukunan ay nagbibigay ng magkasalungat na mga indikasyon ng eksaktong oras ng pagbinyag. Ayon sa kaugalian, pagsunod sa kronolohiya ng salaysay, ang kaganapan ay karaniwang naiugnay sa 988 at isinasaalang-alang ang simula ng opisyal na kasaysayan ng Simbahan ng Russia (naniniwala ang ilang mga mananaliksik na ang pagbinyag kay Rus ay naganap sa paglaon: noong 990 o 991).

Ang Kristiyanisasyon ng mga tao ng Imperyo ng Russia ay isang mahaba at mahirap na proseso na nagpatuloy sa paglipas ng 9 kasunod na mga siglo.

Kataga at konsepto

Ang expression na "Baptism of Rus" ay nasa "Tale of Bygone Years":

Sa historiography ng Russia sa modernong panahon, ang term na ito ay unang ginamit ni V. N. Tatishchev ("ang pagbinyag ng mga Slav at Rus") at si N. M. Karamzin ("ang bautismo ng Russia"). Kasabay nito, ang mga salitang "Enlightenment of Rus", "pagpapakilala ng Kristiyanismo", "reporma ni Vladimir" at iba pa ay ginagamit din na may pantay na pagbibigay katwiran sa panitikan.

Background

Ang isang bilang ng mga may-akda ay itinuturing na isang matatag na katotohanan na ang mga prinsipe na sina Askold at Dir na may "bolyar" at isang tiyak na bilang ng mga tao ay nabinyagan, dahil sa panahon ng kampanya laban sa Constantinople ay kinilabutan sila ng kapangyarihan ng Patriarch ng Constantinople, na , ayon sa alamat, ibinaba ang mga banal na labi sa tubig, at ang karamihan sa mga fleet ay agad na lumubog sa panahon ng bagyo na tumaas sa parehong segundo. Inilalarawan ng mga mapagkukunan ng Byzantine ang sandali ng pagbinyag ng mga Ruso sa panahong 842-867, ayon sa iba pang mga mapagkukunan noong panahon ni Basil I (867-886) at Patriarch Ignatius (867-877).

Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, ang diyosesis ng Russia ay nakalista na sa mga listahan ng mga obispo sa Constantinople, una sa ika-61, pagkatapos ay sa ika-60 na lugar. Ang mga kaganapang ito ay minsang tinawag na unang (Fotiev, o Askold) na bautismo ni Rus.

Ang asawa ni Prince Igor, ang lola ni Prince Vladimir, si Princess Olga († Hulyo 11, 969) ay isang babaeng Kristiyano. Bagaman mayroong magkakaibang opinyon tungkol sa eksaktong oras at lugar ng kanyang pagbinyag, pinaniniwalaan, ayon sa mga pag-aaral sa paglaon, na siya ay nabautismuhan sa Constantinople noong 957. Maaasahang impormasyon tungkol sa pagtanggap ni Emperor Constantine Porphyrogenitus, na itinuturing na kanyang kahalili, ay nakapaloob sa kanyang pahayag sa "Sa mga seremonya sa korte". Ang kawalan sa pakikitungo ng pagbanggit ng kanyang bautismo ay nagbibigay dahilan sa ilang mga mananaliksik na ipalagay na maaari na siyang maging isang Kristiyano sa oras na iyon; binabanggit ng treatise ang isang tiyak na "presbyter Gregory" sa kanyang retinue, kung kaninong tao ang ilan ay may posibilidad na makita ang kanyang kumpisal.

Ayon kay VN Tatishchev (batay sa kontrobersyal na Joachim Chronicle), ang prinsipe ng Kiev (972-978 o 980) na si Yaropolk Svyatoslavich, na pinatay ng mga Varangian sa utos ng kanyang kapatid na si Vladimir na Santo, ay nagpakita ng pakikiramay sa mga Kristiyano at Kristiyanismo.

Ayon sa "Tale of Bygone Years", bago ang pagbinyag kay Prince Vladimir, isang "pagsubok ng pananampalataya" ay naganap: Inalok si Vladimir, lalo na, ang Islam mula sa Volga Bulgaria, Hudaismo mula sa mga Khazars at Kristiyanismo. Lahat sila ay tinanggihan ng prinsipe sa iba`t ibang mga kadahilanan.

Pagbibinyag kay Prince Vladimir at Kievites

Ayon sa "Tale of Bygone Years", noong 6496 "mula sa paglikha ng mundo" (iyon ay, humigit-kumulang noong 988 AD), nagpasya ang prinsipe ng Kiev na si Vladimir Svyatoslavich na magpabinyag mula sa Church of Constantinople. Pagkatapos nito, sa panahon ng paghahari ni Emperors Basil II at Constantine VIII Porphyrogenic, ang pari na ipinadala ni Patriarch Nicholas II ng Constantinople Chrysoverg ay bininyagan ang mga tao ng Kiev sa tubig ng Dnieper at (o) Pochayna. Ayon sa Chronicle ng Rusya Kuwento Ng Nakalipas na Taon, ang prinsipe sa panahon ng pagbinyag ng kanyang mga tao ay nag-alay ng sumusunod na panalangin:

Maraming mga istoryador ang nag-uugnay sa bautismo ni Vladimir mismo noong 987. Ayon sa mga pinagkukunan ng Byzantine at Arab, noong 987 si Constantinople ay pumasok sa isang alyansa sa Russia upang sugpuin ang paghihimagsik ni Barda Phocas. Ang kalagayan ng prinsipe ay ang kamay ni Princess Anna, kapatid na babae ng Emperors Basil at Constantine, isang labis na nakakahiyang kahilingan para sa Romei Basileus. Pagkatapos, sa gitna ng giyera kasama si Varda Foka, sinalakay ni Vladimir si Korsun at sinakop ito, nagbanta sa Constantinople. Sumang-ayon ang mga emperor na ibigay kay Anna para sa prinsipe, na napapailalim sa paunang bautismo ni Vladimir, na pinangalanan kay Vasily - bilang parangal sa kanyang kahalili, si Emperor Vasily II; Si Vladimir, sa kabilang banda, ay "bigyan si Korsun sa Greek queen para sa isang ugat" (sa isang ugat para sa kanyang asawa).

Mula sa mga Cronica ng Byzantine tungkol sa "bautismo ni Rus" noong 988, ang "Anonymous Banduri" lamang ang naiulat, na nagsasalaysay ng pagpili ng mga pananampalataya ni Prince Vladimir, at ng "Vatican Chronicle":

Ang huling mensahe ay marahil isang pabalik na pagsasalin mula sa The Tale of Bygone Years. Sa pangkalahatan, sa panitikan ng Byzantine ang kaganapan noong 988 ay nanatiling praktikal na hindi napapansin, dahil, ayon sa mga ideya ng mga Greko, ang pag-convert ng Rus ay naganap isang siglo nang mas maaga.

Ang unang Ruso na pinagmulan ng Metropolitan Hilarion ng Kiev (XI) ay nagpapaliwanag ng mga motibo ni Prince Vladimir: "<…>at vsya dahilan sa kanyang puso, na para bang maunawaan ang walang kabuluhan ng mga idolo at panloloko at maghanap ng isang Diyos, na gumawa ng lahat ng nilikha na nakikita at hindi nakikita. Bukod dito, palagi niyang naririnig ang mabuting kalikasan ng lupain ng Grechsk, pag-ibig para kay Kristo at ako ay malakas, kung paano ang isang Diyos sa Trinity ay iginagalang at yumuko, kung anong lakas at himala at banner ang nasa kanila, kung paano ang mga simbahan ng mga tao natupad, kung magkano at gaano kabuti ang mga magagandang bagay sa harap ng lahat ng tao, lahat ng mga Diyos ay tumayo. At nang marinig niya, hinawakan niya ang kanyang puso, bumagsak sa espiritu, na para bang siya ay isang Kristiyano at ang kanyang lupain. "

Ang pagtatatag ng isang samahan ng simbahan sa Kiev

Noong siglo XX, ang teorya ay ipinasa at suportado ng ilang mga istoryador ng simbahan (tumutugma ang M.D sa pangkalahatang tinatanggap na mga katotohanan), karamihan sa mga mananaliksik ay hindi hilig na ibahagi ito.

Maraming iba't ibang mga pangalan ng unang Kiev metropolitan ay lilitaw sa mga mapagkukunan ng salaysay ng Russia. Sa Russian Church noong ika-16 na siglo, isang tradisyon ang itinatag upang ituring siya bilang Greek (o Syrian) na Metropolitan Michael (Syrian), na tinukoy sa Messeslov bilang "ang unang Metropolitan ng Kiev." Ang Metropolitan Michael ay kredito sa merito ng pagtatatag ng Zlatoverkho-Mikhailovsky monastery sa Kiev, at ang mga monghe na dumating kasama niya - ang pundasyon ng monasteryo, na kalaunan ay natanggap ang pangalan ng Kiev-Mezhigorsky.

Pagbibinyag ng iba pang mga lupain ng Russia

Nabatid na ang unang nakikita ng episkopal, bukod sa Kiev, ay ang Novgorod, at gayundin, marahil, Chernigov at Vladimir-Volyn at Belgorod (ngayon ay nayon ng Belogorodka malapit sa Kiev), Pereyaslavl diyosesis.

Sa ilang mga teritoryo ang Kristiyanismo ay ipinataw ng lakas; kasabay nito, ang mga gusali ng kulto ng mga pagano ay nawasak, ang mga lumalaban ay nasailalim sa panunupil.

Ayon sa ilang mga salaysay, aktibong nilabanan ni Novgorod ang pagpapakilala ng Kristiyanismo: ito ay nabinyagan noong 990 ni Bishop Joachim sa tulong ng militar ng gobernador ng Kiev na si Dobrynya (kapatid ng ina ni Prince Vladimir - Malusha) at ang libong Putyata.

Sa Rostov at Murom, ang pagtutol sa pagpapakilala ng Kristiyanismo, ayon sa tradisyunal na kasaysayan ng simbahan, ay nagpatuloy hanggang sa ika-12 siglo: ang unang dalawang obispo na ipinadala kay Rostov ay pinatalsik, at ang pangatlo, St. Leonty - namatay sa kamay ng mga pagano noong 1073 (ayon sa prologue, noong 993). Ang mga Rostovite ay bininyagan lamang ni Bishop Isaias (+ Mayo 15, 1090), na umakyat sa cathedra noong 1078. Ang mga pangyayaring inilarawan sa Life of Avraamy ng Rostov, sa partikular, ang pagkawasak ng idolo ni Veles, sa lugar na itinayo ang monasteryo ng Epiphany, ay kabilang din sa 1070s.

Ayon sa sagis sa Icelandic, si Polotsk ay nabinyagan ng halos 1000 ng Icelandic Christian Viking Thorvald Codransson, na tumanggap mula sa Constantinople Emperor Vasily II isang liham ng "plenipotentiary na kinatawan ng Byzantium sa mga lungsod ng Russia sa Eastern Baltic".

Mga kahihinatnan ng pag-aampon ng Kristiyanismo

Kahulugan ng kabihasnan

Mahirap na sobra-sobra ang kabihasnang kabuluhan ng pagbinyag kay Rus. Ang kilalang philologist na si V.N.Toporov, na tinatasa ang kahalagahan ng pagtanggap ng Kristiyanismo para sa sibilisasyong Ruso, ay nagsulat:

Mga implikasyon sa politika

Ang pagbinyag kay Rus ay naganap bago ang huling paghati ng mga Kanluranin at Silangang Simbahan, ngunit sa oras na ito ay ganap na hinog at natanggap ang ekspresyon nito kapwa sa doktrina at sa ugnayan ng simbahan at mga sekular na awtoridad.

Sa legal na kamalayan ng Byzantine na simbahan-estado, ang Emperor ( Basilevs) ay naisip bilang Guardian at Supreme Defender of Orthodoxy (Epistimonarch), at, dahil dito, isang solong autocrat (autocrat) ng lahat ng Orthodox people. Ang mga namumuno ng ibang mga taong Kristiyano (estado) ay tumanggap mula sa kanya ng mga pamagat ng mga archon, prinsipe, tagapangasiwa. Samakatuwid, na nabinyagan ng mga Romano (Byzantines), isinama ni Vladimir ang Russia sa orbit ng estado ng Byzantine.

Kaya, ang Kiev Grand Duke sa XII sa Constantinople ay nakakuha ng katamtaman na titulo ng tagapangasiwa ng korte. Ang Metropolitanate ng Kiev sa Constantinople diptychs ay sinakop ang isang lugar sa gitna ng huli: sa pinakaluma sa kanila - ika-61, at sa paglaon, naipon sa ilalim ng Andronicus II Palaeologus (1306-1328) - ang ika-77.

Ang Metropolitan Platon (Levshin) sa simula ng ika-19 na siglo ay nakakita ng isang espesyal na kahalagahan sa pag-aampon ng Kristiyanismo mula sa Constantinople (at hindi Roma): "Ang Russia ay obligadong magpadala ng isang malaking pasasalamat sa Pastor Christ, na hindi ito tinanggap sa ang kadiliman ng Kanluran, iyon ay, na hindi ito sumailalim sa pamatok ng Western Roman Church kung saan sa oras na ito, ayon sa maraming pamahiin at pagtatalaga ng mga Papa sa kanilang sarili ng walang limitasyong kapangyarihan, at ayon sa espiritu sa lahat ng bagay makamundo, at hindi ang Ebanghelyo, ang lahat ay halos mabago. Pinalaya tayo ng Panginoon mula sa mga network na ito; bagaman ang Kanluranin, sa pagsisikap ng Antikristo, sa bawat posibleng paraan ay sinubukan upang sakupin tayo, kung paano sa paglaon ito ay magiging mas nakikita. "[

Mga implikasyon sa kultura

Ang pag-aampon ng Kristiyanismo ay nag-ambag sa pag-unlad ng arkitektura at pagpipinta sa mga form na medyebal, ang pagtagos ng kulturang Byzantine bilang tagapagmana ng sinaunang tradisyon. Ang pagkalat ng Cyrillic pagsulat at tradisyon ng libro ay lalong mahalaga: pagkatapos ng pagbinyag kay Rus na ang mga unang monumento ng sinaunang kulturang nakasulat sa Russia ay lumitaw.

Ang pag-aampon ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon ng estado ay hindi maiiwasan na kinailangan ng pag-aalis ng mga paganong kulto, na dating nasisiyahan sa engrandeng patronage ng ducal.

Kinondena ng klero ang mga paganong ritwal at pagdiriwang (ang ilan sa kanila ay nagpatuloy ng mahabang panahon dahil sa kung ano ang kwalipikado ng ilang mananaliksik bilang relihiyosong syncretism o dalawahang pananampalataya). Nawasak ang mga gusaling panrelihiyon - mga idolo, templo.

Nakatutuwa na, sa paghusga ng mga mapagkukunan, ang paganong espirituwal na piling tao ay napailalim lamang sa panunupil kung nagsimula ito ng kaguluhan, pag-aalsa o pagkakahiwalay. Ayon sa ilang mananaliksik, ang pag-asa sa "Tale of Bygone Years", ang "pag-aalsa ng Magi" sa Vladimir-Suzdal Rus noong 1024 (at gayundin noong 1071) ay sinamahan ng mga pagkilos at pagpatay na may likas na ritwal. Si Yaroslav the Wise ay "malupit na nakitungo sa mga Magi, na inilalagay ang mga bagay sa kaayusan sa mga lugar na pinagbigyan"; noong 1070s sa Novgorod, ang mangkukulam ay pinatay ng pulutong ni Prince Gleb ("ito ay isang relihiyoso at pang-araw-araw na tunggalian, na magkaugnay sa pakikibaka laban sa kapangyarihan ng Kiev").

Pinaniniwalaan na ang simula ng taon pagkatapos ng pag-aampon ng Kristiyanismo sa Kiev ay nagsimulang bilangin mula Marso 1, at hindi mula sa bagong buwan pagkatapos ng vernal equinox, tulad ng dati.

Sa historiography ng simbahan (kasaysayan ng Simbahan)

Sa buwan ng Russian Church wala pang naging at hindi piyesta opisyal (memoirs) bilang paggalang sa mga kaganapan noong 988-989. Hanggang sa simula ng ika-19 na siglo sa Russia ay walang kasaysayan ng Simbahang Russia bilang isang sangay ng siyensya o pang-akademikong disiplina: ang unang sistematikong gawain ay ang "Maikling Simbahan Kasaysayan ng Russia" ni Metropolitan Platon (Levshin) ng Moscow (Moscow, 1805 sa 2 oras). Ang mananalaysay ng simbahan sa simula ng XXI siglo VI Petrushko ay nagsulat: "Nakakapagtataka, ngunit hindi binanggit ng mga may-akdang Griyego ang gayong pangyayaring epochal habang ang pagbibinyag ng Russia sa ilalim ni St. Vladimir. Gayunpaman, ang mga Greko ay may kani-kanilang mga kadahilanan: ang diyosesis ng Russia ay pormal na binuksan isang siglo mas maaga. "

Ang panitikan ng simbahan ng Rusya ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo ay karaniwang isinasaalang-alang ang kasaysayan ng Kristiyanismo sa Russia at ang Simbahan ng Russia na nagsisimula mula sa ika-1 siglo, na iniuugnay ito sa mga gawain ng Apostol na si Andrew na Unang Tinawag. Samakatuwid, ang isa sa pinaka-may awtoridad na mga historyano ng simbahan noong huling bahagi ng ika-19 na siglo, si E. E. Golubinsky, ay itinalaga ang unang kabanata ng kanyang pangunahing pananaliksik na "Kasaysayan ng Simbahang Russia" bilang "Kristiyanismo sa Russia bago ang St. Vladimir ". Ang pinaka-may-awtoridad na istoryador ng simbahan ng Russia, na si Metropolitan Makarii (Bulgakov), ay naglalaan ng unang dalawang bahagi ng kanyang pangunahing gawain sa kasaysayan ng Kristiyanismo sa Russia hanggang 988. Upang italaga kung ano ang nangyari sa Kiev sa pagtatapos ng ika-10 siglo, iba't ibang mga term na ginamit (iyon ay, walang matatag na, clichéd terminology): "ang karaniwang pagbibinyag sa lupa sa Ruskia sa ilalim ni Saint Vladimir", "ang pagbabalik-loob ni Prince Vladimir "," Ang pangwakas na istraktura ng Orthodox Church sa Russia sa ilalim ng mga santo na sina Vladimir at Yaroslav. " Mismong si Prinsipe Vladimir ay karaniwang tinawag na "tagapagbigay-ilaw", dahil siya ay tinawag sa akathist sa kanya na naipon sa pagtatapos ng ika-19 na siglo.

Ang opisyal na publication ng Moscow Patriarchate noong 1971 ay nagsulat: "Ayon sa alamat, ang mga sinag ng pananampalatayang Kristiyano ay nag-iilaw sa mga hangganan ng Russia sa mga unang dekada ng Kristiyanismo. Ang tradisyong ito ay nag-uugnay sa simula ng Kristiyanisasyon ng Rus sa pangalan ng Banal na Apostol na si Andrew na Unang Tinawag, na nasa mga bundok ng Kiev.<…>Noong 954, si Princess Olga ng Kiev ay nabinyagan. Ang lahat ng ito ay naghanda ng pinakadakilang mga kaganapan sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso - ang bautismo ni Prince Vladimir at ang pagbinyag kay Rus na sumunod noong 989 ". Ang pahiwatig ng 989 (at hindi 988) ay pare-pareho sa umiiral na pananaw sa siyentipikong makasaysayang Soviet na ang kaganapan ay naganap pagkatapos ng 988.

Gayunpaman, sa "Orthodox Church Calendar" para sa 1983, nang magsimula ang mga paghahanda para sa pagdiriwang ng "ika-1000 anibersaryo ng Baptism of Rus", 988 ay ipinahiwatig, at ang kaganapan ay binigyan ng kahalagahan ng simula ng proseso: "Ang ang pagbinyag ng mga Kievite noong 988 ay minarkahan ang simula ng pagtatatag ng Kristiyanismo sa buong lupain ng Russia ".

Legal na opisyal Charter Sibil ng Russian Orthodox Church, na nakarehistro sa Ministry of Justice ng Russian Federation noong Mayo 30, 1991 (ang ibang mga huli ay hindi nai-publish), basahin: "Ang Russian Orthodox Church ay namumuno sa pagkakaroon ng makasaysayang mula sa Baptism of Rus, na naganap noong 988 sa Kiev sa ilalim ng ang Grand Duke Vladimir. "

Mayroong maraming mga pananaw sa pagpapakilala ng Kristiyanismo bilang isang opisyal na relihiyon sa Soviet (hanggang 1985) makasaysayang agham, mula sa negatibo hanggang sa pangkalahatan (na may mga pagpapareserba) na positibo.

Kaya, sa aklat na inilathala noong 1930 Simbahan at ang ideya ng autokrasya sa Russia tungkol sa pagbibinyag ng Russia, ang sumusunod ay sinabi: "Ang Orthodoxy na dinala sa amin mula sa Byzantium ay sumira at sumira sa marahas na espiritung pagano ng mapagmahal sa kalayaan na si Ross, sa loob ng daang siglo ay pinanatili ang mga tao sa kamangmangan, ay isang pamatay sa buhay publiko ng Russia na totoo paliwanag, pumatay sa pagkamalikhain ng pagkamalikhain ng mga tao, pinalambot ang mga tunog ng isang live na kanta dito, mga impulses na mapagmahal sa kalayaan para sa paglaya ng klase. Sa pamamagitan ng pag-inom at pag-aakma ng kanilang sarili, tinuro ng matandang klerigo ng Russia ang mga tao sa kalasingan at sycophancy bago ang mga naghaharing uri, at sa kanilang espiritwal na paglalasing - ang mga sermon at masaganang panitikan ng aklat ng simbahan na sa wakas ay nilikha ang batayan para sa kumpletong pagkaalipin ng mga nagtatrabaho na tao sa kapangyarihan ng prinsipe, boyar at malupit na opisyal ng prinsipe - na nagsagawa ng paghuhusga at mga paghihiganti laban sa api ng masang tao. "

"Isang manwal sa kasaysayan ng USSR para sa mga kagawaran ng paghahanda ng mga unibersidad" na inilathala noong 1979 na tinawag ang pagpapakilala ng Kristiyanismo na "pangalawang repormang pang-relihiyon" ni Vladimir I at nagbibigay ng ibang pagtatasa: "<…>Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay nagpatibay sa kapangyarihan ng estado at pagkakaisa sa teritoryo ng Lumang estado ng Russia. Ito ay may malaking kahalagahan sa pandaigdigan, na binubuo ng katotohanang ang Russia, na tinanggihan ang "primitive" na paganism, ngayon ay nagiging pantay sa iba pang mga taong Kristiyano<…>Ang pag-aampon ng Kristiyanismo ay may malaking papel sa pagbuo ng kultura ng Russia. "

Mga pagdiriwang ng anibersaryo

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang anibersaryo ng kaganapan ay opisyal na ipinagdiriwang sa Emperyo ng Russia noong 1888. Ang Chronicle ng Mga Kaganapan sa Simbahan ni Bishop Arseny (Ivashchenko) ay nagbanggit ng pagbubukas noong Hulyo 15 ng taong iyon ng mga institusyong pangkawanggawa para sa kanlungan ng mga luma at pilay. Ang sentro ng mga pagdiriwang ay ang Kiev; Si KP Pobedonostsev, Chief Prosecutor ng Holy Synod, ay naroroon.

Sa diaspora ng Russia, ipinagdiriwang ang ika-950 na anibersaryo ng Baptism of Rus.

Ang ika-1000 anibersaryo ng bautismo ay ipinagdiriwang din sa USSR bilang isang panloob na jubileo ng simbahan; ang pangunahing pagdiriwang ay naganap sa Moscow noong Hunyo 12, 1988 sa Danilov Monastery.

Ang ika-1020 anibersaryo ay ipinagdiriwang sa Kiev mula 10 hanggang Hulyo 19, 2008 sa antas ng simbahan at estado; Ang Ecumenical Patriarch na si Bartholomew I at Patriarch ng Moscow at All Russia na si Alexy II ay nakilahok sa mga pagdiriwang (mula pa noong 2008, ang "Araw ng Binyag ni Kievan Rus - Ukraine" ay idineklarang isang holiday sa estado sa Ukraine). Ang anibersaryo ay ipinagdiriwang din noong Oktubre 23 - 25, 2008 sa Belarus; ang mga pagdiriwang ay pinamunuan ng Patriarch ng Moscow Alexy II.