Ang mga tala ni Dostoevsky mula sa pagtatasa ng bahay ng mga patay. Dostoevsky "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" - pagsusuri

Si Alexander Goryanchikov ay sinentensiyahan ng 10 taong mahirap na paggawa para sa pagpatay sa kanyang asawa. Ang "Dead House", gaya ng tawag niya sa bilangguan, ay naglalaman ng humigit-kumulang 250 bilanggo. Nagkaroon ng espesyal na order dito. Sinubukan ng ilan na kumita ng pera gamit ang kanilang mga gawa, ngunit inalis ng mga awtoridad ang lahat ng mga tool pagkatapos ng paghahanap. Marami ang humingi ng kawanggawa. Sa mga nalikom, maaari kang bumili ng tabako o alak upang kahit papaano ay lumiwanag ang buhay.

Ang bayani ay madalas na nag-iisip tungkol sa katotohanan na ang isang tao ay ipinatapon para sa isang malamig na dugo at brutal na pagpatay, at ang parehong termino ay ibinigay sa isang taong pumatay sa isang tao sa pagtatangkang protektahan ang kanyang anak na babae.

Sa unang buwan, nagkaroon ng pagkakataon si Alexander na makakita ng ganap na magkakaibang mga tao. Mayroon ding mga smuggler, at mga tulisan, at mga manloloko, at mga Old Believers. Marami ang nagyabang sa kanilang mga krimen, na naghahangad ng kaluwalhatian ng walang takot na mga kriminal. Kaagad na nagpasya si Goryanchikov na hindi niya sasalungat ang kanyang budhi, tulad ng marami, na sinusubukang gawing mas madali ang kanyang buhay. Si Alexander ay 1 sa 4 na maharlika na nakarating dito. Sa kabila ng kanyang mapanghamak na ugali, ayaw niyang magreklamo o magreklamo, at nais niyang patunayan na kaya niyang magtrabaho.

Sa likod ng kuwartel, nakakita siya ng aso at madalas siyang pumupunta para pakainin ang kanyang bagong kaibigan na si Sharik. Di-nagtagal, nagsimula ang mga kakilala sa ibang mga bilanggo, gayunpaman, sinubukan niyang iwasan lalo na ang malupit na mga mamamatay-tao.

Bago mag-Pasko, dinala ang mga bilanggo sa paliguan, na labis na ikinatuwa ng lahat. Sa holiday, ang mga taong-bayan ay nagdala ng mga regalo sa mga bilanggo, at inilaan ng pari ang lahat ng mga selda.

Dahil nagkasakit at napadpad sa ospital, nakita mismo ni Goryanchikov kung ano ang hahantong sa corporal punishment sa bilangguan.

Noong tag-araw, nagrebelde ang mga bilanggo dahil sa pagkain ng bilangguan. Pagkatapos nito, ang pagkain ay naging mas mahusay, ngunit hindi nagtagal.

Lumipas ang ilang taon. Ang bayani ay nakipagkasundo na sa maraming bagay at matatag na kumbinsido na hindi na gumawa ng anumang mga nakaraang pagkakamali. Araw-araw ay nagiging mas mapagpakumbaba at matiyaga siya. Sa huling araw, dinala si Goryanchikov sa isang panday, na inalis ang kinasusuklaman na mga tanikala mula sa kanya. Sa unahan ay naghihintay ng kalayaan at masayang buhay.

Isang larawan o pagguhit ng mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay

Iba pang mga muling pagsasalaysay at pagsusuri para sa talaarawan ng mambabasa

• Buod ng Molière Isang mangangalakal sa maharlika

  Ang pangunahing tauhan ng akda ay si G. Jourdain. Ang pinakamahalaga niyang pangarap ay maging isang maharlika. Upang maging kahit kaunti ay parang isang kinatawan ng maharlika, kumukuha si Jourdain ng mga guro para sa kanyang sarili.

• Buod ng Prishvin Moscow River

  Ang Moscow River ay isang kamangha-manghang gawa ng isa sa mga pinakamahusay na manunulat ng Russia noong nakaraan - si Mikhail Prishvin.

• Buod ng ballet na Swan Lake (plot)

  Nagsisimula ang balete kay Siegfried, kasama ang kanyang mga kaibigan, na nagdiriwang ng kanyang pagtanda kasama ang mga kaakit-akit na babae. Sa gitna ng kasiyahan, lumitaw ang ina ng bayani ng araw at ipinaalala sa lalaki na ang kanyang buhay single ay matatapos na ngayon.

• Buod ng Schwartz Tale of Lost Time

  Ang kuwento ng nawalang oras ni Evgeny Schwartz ay nagsasabi kung gaano kahalaga ang oras at kung gaano kadali natin itong sayangin sa kawalan. Ang pangunahing karakter ay isang third-grader na si Petya Zubov

• Buod Buhay at patay na si Simonov

  1941 Simula ng Great Patriotic War. Kakila-kilabot na oras para sa Russia. Sindak ang mga naninirahan sa bansa, ang hukbo ay hindi handa para sa isang biglaang pag-atake ng mga pasistang mananakop. Sa pamamagitan ng mga mata ni Ivan Petrovich Sintsov

PANIMULA….3

KABANATA 1. DOSTOYEVSKY AT ANG PILOSOPIYA NG EKSISTENYALISMO...4

1.1 Pilosopiya ng eksistensyalismo...4

1.2 Dostoevsky bilang isang eksistensyal na pilosopo….6

Mga konklusyon sa kabanata 1…11

KABANATA 2

2.1 Isang intelektwal sa mahirap na paggawa ... .12

2.2 "Mga Aral" ng mahirap na paggawa para sa isang intelektwal. Mga pagbabago sa pananaw sa mundo ni Dostoevsky pagkatapos ng penal servitude….21

Mga konklusyon sa kabanata 2…26

KONKLUSYON….27

LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA……28

Panimula (sipi)

Pagkamalikhain F.M. Si Dostoevsky ay halos ganap na napuno ng hindi nalutas, puno ng malalim na mga katanungan ng pagiging. Ang mga ganitong katanungan ay tinatawag ding existential. Kadalasan dahil dito, inilalagay si Dostoevsky sa isang par sa mga pioneer ng existential philosophy gaya nina Nietzsche at Kierkegaard. N. Berdyaev at L. Shestov, Russian existentialist philosophers, itinuturing Dostoevsky bilang kanilang "ideological ama".

Sa aming gawaing kurso, susubukan naming ibunyag ang mga problema, ang artistikong pagka-orihinal ng F.M. Dostoevsky.

Ang layunin ng pag-aaral ay pag-aralan ang mga problema at artistikong pagka-orihinal ng gawain ng F.M. Dostoevsky "Mga Tala mula sa Dead House".

Ang bagay ay ang gawain ng F.M. Dostoevsky "Mga Tala mula sa Dead House".

Ang paksa ay ang mga problema at artistikong pagka-orihinal ng akda ng F.M. Dostoevsky "Mga Tala mula sa Dead House".

Nag-iwan si Dostoevsky ng libu-libong katanungan. Paano i-interpret ang kanyang trabaho? Dapat ba nating makita ang mga positibong ideya ni Dostoevsky mismo sa kanyang mga nobela? Dapat ba nating isaalang-alang ang mga ideyang ito bilang kabaligtaran sa mga iniisip ng manunulat na lumikha ng kanyang akda upang tuligsain ang mga ito? Ito ay batay sa kung paano bigyang-kahulugan ang mga gawa ni Dostoevsky na kinakailangan upang sagutin ang pangunahing tanong ng kursong ito.

Sa simula ay ipinapalagay namin na ang paghatol na malapit na nauugnay si Dostoevsky sa pilosopiya ng eksistensyalismo ay hindi tama. Susubukan naming patunayan ang aming palagay.

Ang praktikal na kahalagahan ng gawaing kurso ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pangunahing probisyon at materyales nito ay maaaring magamit sa mga kurso sa panayam sa kasaysayan ng panitikang Ruso, sa pagbuo ng mga espesyal na kurso at mga espesyal na seminar na nakatuon sa gawain ng F.M. Dostoevsky.

Pangunahing katawan (sipi)

1. Dostoevsky at eksistensyalismo

1.1 Eksistensyalismo

Ang eksistensyalismo ay isa sa pinakamalaking uso sa pilosopiya noong ika-20 siglo. Ang eksistensyalismo ay bumangon sa bisperas ng Unang Digmaang Pandaigdig sa Russia (Shestov, Berdyaev), pagkatapos nito sa Alemanya (Heidegger, Jaspers, Buber) at sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig sa France (Marcel, na naglagay ng mga ideya ng E. kahit na sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, Sartre , Merleau-Ponty, Camus) .

Ang eksistensyalismo ay isang kontrobersyal, kondisyonal na pagtatalaga na pinagsasama ang isang malaking bilang ng mga hindi makatwiran na konsepto na malapit at nauugnay sa iba't ibang antas, bagama't nag-iiba, naghahamon sa isa't isa sa isang bilang ng mga pundamental na mahalaga, kung minsan ay inisyal, na mga posisyon. Halimbawa, ang Diyos at ang problema ng indibidwal na kalayaan sa relihiyosong eksistensyalismo ni Marcel at sa "walang diyos" na espasyo ng pilosopiya ni Sartre; ang konsepto ng pagiging, ang interpretasyon ng tao at ang kanyang kaugnayan sa pagiging ni Heidegger at Sartre, atbp. Malaking pagkakaiba-iba (mula sa left-wing radicalism at extremism hanggang conservatism), heterogeneity at hindi pagkakasundo ay katangian din ng sosyo-politikal na posisyon ng mga kinatawan ng direksyong ito. Bilang karagdagan, hindi lahat sa kanila ay tinawag ang kanilang mga konsepto na eksistensyalismo at sumang-ayon sa naturang kwalipikasyon. Gayunpaman, may ilang mga batayan para sa pagre-refer sa kanila sa isang direksyon ng pamimilosopo sa kanilang istilo at istilo ng pananaliksik.

Mayroong relihiyosong existentialism (Jaspers, Marcel, Berdyaev, Shestov, Buber) at atheistic (Sartre, Camus, Merleau-Ponty, Heidegger). Sa kanilang mga nauna, itinuro ng mga eksistensyalista sina Pascal, Kierkegaard, Unamuno, Dostoevsky, Nietzsche. Sa pangkalahatan, ang eksistensyalismo ay malakas na naiimpluwensyahan ng pilosopiya ng buhay at phenomenology ni Husserl.

Ayon sa pilosopiya ng existentialism, ang tao ay isang pansamantala, may hangganang nilalang na nakalaan sa kamatayan. Ang isang tao ay hindi dapat tumakas mula sa kamalayan ng kanyang pagkamatay, at samakatuwid ay lubos na pinahahalagahan ang lahat na nagpapaalala sa kanya ng walang kabuluhan ng kanyang mga praktikal na gawain. Kaugnay nito ay ang doktrina ng "mga sitwasyon sa hangganan" - ang pangwakas na mga pangyayari sa buhay kung saan ang tao ay patuloy na nahahanap ang kanyang sarili. At ang kamatayan ang pinakamahalaga sa mga pangyayaring ito. Ang "mga sitwasyon sa hangganan" ay inuuna ang isang tao bago ang isang pagpipilian. Dito makikita natin ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng relihiyoso at ateistikong eksistensyalismo. Para sa relihiyosong existentialism, ang pangunahing punto ng pagpili ay "para" (ang landas ng pananampalataya, pag-ibig at kababaang-loob) at "laban" sa Diyos (pagtalikod, puno ng banal na parusa). Sa atheistic na bersyon ng existential philosophy, ang pagpili ay nauugnay sa anyo ng self-realization ng indibidwal, na tinutukoy ng katotohanan ng "aksidente" ng pagkakaroon ng tao, ang "pag-abandona" nito sa mundong ito.

Ang atheistic existentialism ay bumagsak sa paghatol ni Nietzsche na "patay na ang Diyos", walang Diyos. At mula dito walang mga patakaran, walang mga pagbabawal, maliban sa kanilang sariling mga pagbabawal: "Pinipili ng isang tao ang kanyang sarili" - isinulat ni J.-P. Sartre.

Konklusyon (sipi)

Sa mahabang kasaysayan ng interpretasyon ni Dostoevsky, tinawag ng ilang mananaliksik ang kanyang akda bilang isang "prelude" sa existentialism. Itinuring ng marami na ang kanyang gawain ay eksistensyal, ngunit si Dostoevsky mismo ay hindi isang existentialist.

Ngunit sumasang-ayon kami sa A.N. Latynina na "walang kahit isang ideya na nakapaloob sa Dostoevsky ay maaaring ituring na pangwakas. Si Dostoevsky ay isang uri ng dialectician, at ipinakita niya ang pakikipag-ugnayan ng mga ideya, ang kanilang hindi pagkakahiwalay sa isa't isa. Ang bawat thesis ng manunulat ay nakakahanap ng sarili nitong kontratesis.

Ang konsepto ng personalidad sa pilosopiya ng eksistensyalismo ay kabaligtaran sa humanistic: ang sitwasyon ng isang tao sa mundo ay walang pag-asa na trahedya. Ang konseptong ito ay nagiging sanhi ng paglitaw ng paghihiwalay ng kamalayan, indibidwalismo.

Ang konsepto ng tao ni Dostoevsky ay katulad ng eksistensyal dahil sa paksang ito, ang problema ng krisis ay itinaas at ang pagpuna sa rationalistic-humanistic na konsepto ng personalidad. Ngunit nakikita ni Dostoevsky ang isang paraan mula dito hindi sa pagtanggi sa humanismo, ngunit sa pagpapalalim nito. Naniniwala si Dostoevsky sa tao. Nakikita niya ang trahedya ng kapalaran ng tao sa mundo, ang pagiging kumplikado ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan.

Ang mga problemang ibinangon ni Dostoevsky sa kanyang mga gawa ay makikita sa kasunod na mga gawa ng mga pilosopo ng eksistensyalista, dahil ang mga tanong na "sino ang isang tao?", "Ano ang kanyang kakanyahan?", "Ano ang buhay para sa kanya?" puro existential.

Talagang nagbigay ng maraming bagay si Dostoevsky sa eksistensyalismo, inilalagay bago ang kanyang sarili at ang mundo ng "mga sinumpaang tanong" at hindi palaging nagbibigay ng kanyang sariling sagot sa kanila.

Panitikan

1. Alekseev A.A. Yurodskoe sa mga bayani ng Dostoevsky // Dostoevsky at modernity: mga materyales ng International Old Russian Readings 2004. - Novgorod, 1998. - 6-7 p.

2. Allep, Louis. F.M. Dostoevsky: Poetics. Saloobin. naghahanap ng Diyos. - St. Petersburg: Logos, 2001. - 171p.

3. Altman M.S. Dostoevsky. Sa pamamagitan ng mga milestone ng mga pangalan. - Saratov: Saratov University Press, 1999. - 280 p.

4. Mga istrukturang archetypal ng kamalayan sa sining. - M., 2001. - 129s.

5. Beznosov V.G. "Makakapaniwala ba ako?" F.M. Dostoevsky at moral at relihiyosong mga paghahanap sa espirituwal na kultura ng Russia sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. - St. Petersburg, 2002.

6. Belopolsky V.N. Dostoevsky at Orthodoxy: sa pagbabalangkas ng problema // Philological Bulletin ng Rostov State University. - 2005. - Hindi. 3. - p. 10-13.

7. Belopolsky V.N. Dostoevsky at ang pilosopiko na pag-iisip ng kanyang panahon: Ang konsepto ng tao / Otv. ed. V.V. Kurilov: Rost. estado un-t im. M.A. Suslova. - Rostov n / a: ed. Paglago. un-ta, 2007. - 206p.

9. Blagoy D. Dialectics of Russian continuity // Blagoy D. Mula sa Kantemir hanggang sa kasalukuyan. - T. 1. - M .: Fiction, 2002. - S. 245 - 267.

10. Veselovsky A.N. Makasaysayang tula. - M.: Mas mataas na paaralan, 1999. - 404 p.

11. Vetlovskaya V.E. Ang Problema ng Mga Pinagmumulan ng isang Gawain ng Sining // Panitikang Ruso. - 2005. - Hindi. 1. - S. 100-116.

12. Gritsianov A.A. Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo - Book House, 2003.- 833-834

13. Dostoevsky F.M. Mga tala mula sa House of the Dead / F.M. Dostoevsky // Buo. coll. cit.: Sa 30 volume. - L .: Nauka, 2006. - T. 4.

14. Kirpotin V.Ya. "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" // F.M. Dostoevsky - M., 2003.

15. Latynina A.N. Dostoevsky at existentialism // Dostoevsky - artist at palaisip: Sat. mga artikulo. - M.: Ed. "Fiction", 2002. - 688 p.

16. Mochulsky K.V. Dostoevsky: buhay at trabaho // Gogol. Solovyov. Dostoevsky - M., 2005.

17. Proskurina Yu.M. "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" ni Dostoevsky // Artistic na pamamaraan at malikhaing sariling katangian ng manunulat. - Sverdlovsk, 2006, p. 30-47.

18. Radugin A. A. Pilosopiya: isang kurso ng mga lektura. M: Gitna, 2004 S. 253

19. Diksyunaryo ng mga terminong pampanitikan / Ed.-comp. L.I. Sina Timofeev at S.V. Turaev. - M .: Edukasyon, 2004.

20. Tomashevsky B.V. Teorya ng Panitikan. Poetics. – M.: Aspect-press, 2002.

21. Tunimanov. Pagkamalikhain ng Dostoevsky. – M.: Nauka, 2007.

22. Fridlender G.M. Dostoevsky realismo. M., 2001.

23. Shklovsky V.B. Mga kalamangan at kahinaan. Mga tala sa Dostoevsky. M., 2005.

24. Shchennikov G.K. Dostoevsky at makatotohanang Ruso. Sverdlovsk, 2003.

25. Yakubovich I.D. "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" M .: Aspect-press, 2000.

Kaayon ng kanyang trabaho sa The Insulted and Humiliated, ipinagpatuloy ni Dostoevsky ang kanyang Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay. Ang kanilang hitsura sa mga pahina ng Vremya ay nakita ng mga kontemporaryo bilang isa sa mga pangunahing kaganapan sa buhay pampanitikan at panlipunan noong unang bahagi ng 1960s.

Para sa mga kadahilanang censorship, ginawa ng may-akda si Alexander Petrovich Goryanchikov, na sinentensiyahan ng mahirap na paggawa para sa pagpatay sa kanyang asawa, ang bayani-nagsalaysay ng "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay".

Ngunit ang mga kontemporaryo ay medyo natural na nakita ang imahe ng bayani ng Mga Tala bilang autobiographical; na hinuhusgahan ang kathang-isip na pigura ni Goryanchikov sa paunang salita, kalaunan ay hindi ito isinasaalang-alang ng may-akda at hayagang itinayo ang kanyang kuwento bilang isang kuwento tungkol sa kapalaran ng hindi isang kriminal, ngunit isang kriminal na pampulitika, na puspos ng mga autobiographical na pag-amin, mga pagmumuni-muni sa personal na muling pag-iisip. at nakaranas.

Ngunit ang "Mga Tala" ay hindi lamang isang autobiography, mga memoir o isang serye ng mga dokumentaryo sketch, ito ay isang libro tungkol sa Russia ng mga tao, namumukod-tangi sa kahulugan at kakaiba sa genre, kung saan, sa dokumentaryo na katumpakan ng kuwento, ang pangkalahatang kahulugan ng karanasan. ay nakuha mula dito sa pamamagitan ng pag-iisip at malikhaing imahinasyon ng may-akda, na pinagsasama ang isang makinang na artist, psychologist at publicist.

Ang "Mga Tala" ay itinayo sa anyo ng isang kuwento tungkol sa parusang pagkaalipin ng tsar, na walang anumang panlabas na pampanitikan na pampaganda, walang sining at napakatotoo sa tono. Nagsisimula ito sa unang araw ng pananatili sa kulungan at nagtatapos sa paglaya ng bayani tungo sa kalayaan.

Sa takbo ng salaysay, ang mga pangunahing sandali ng buhay ng mga bilanggo ay maigsi na binalangkas - sapilitang paggawa, pag-uusap, kasiyahan at libangan sa kanilang mga libreng oras, isang paliguan, isang ospital, mga araw ng linggo at mga pista opisyal ng bilangguan. Inilalarawan ng may-akda ang lahat ng mga pangunahing kategorya ng pangangasiwa ng mahirap na paggawa - mula sa malupit na despot at berdugo na si Major Krivtsov hanggang sa makataong mga doktor na, sa panganib ng kanilang sarili, ay nagtatago ng hindi makataong pinarusahan na mga bilanggo sa ospital at madalas na iniligtas sila mula sa kamatayan.

Ang lahat ng ito ay gumagawa ng "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" na isang mahalagang artistikong dokumento, kung saan ang impiyerno ng tsarist na masipag na paggawa at ang buong pyudal na sosyo-politikal na sistema ni Nicholas I ay nakatayo sa likod nito, sa kahanga-hangang harapan kung saan ipinagmamalaki ang mga salitang: " autokrasya", "orthodoxy" at "nasyonalidad."

Ngunit hindi nito nauubos ang mga problemang sosyo-sikolohikal at moral ng Mga Tala, kung saan dumaan ang tatlong magkakaibang ideya, lalo na ang madamdamin at masakit na naranasan ng may-akda. Ang una sa mga ito ay ang ideya ng Russia ng mga tao at ang magagandang pagkakataon nito.

Tinatanggihan ni Dostoevsky ang romantikong-melodramatikong saloobin sa kriminal at underworld, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang kanyang iba't ibang mga kinatawan, na hindi magkatulad sa kanilang pisikal at moral na hitsura, ay pinagsama sa isang maginoo, pangkalahatan na pigura ng isang "marangal na magnanakaw" o isang stilted na kontrabida. Walang umiiral at hindi maaaring umiral ng isang "uri" ng isang kriminal na ibinigay minsan at para sa lahat-ganun ang pinakamahalagang thesis ng Mga Tala.

Ang mga taong nasa penal servitude ay parehong indibidwal, walang katapusan na iba-iba at naiiba sa isa't isa gaya ng kung saan-saan pa sila. Ang mapurol na monotony ng mga panlabas na anyo ng buhay ng bilangguan ay hindi nagbubura, ngunit higit na binibigyang diin at inihayag ang mga pagkakaiba sa pagitan nila, dahil sa pagkakaiba-iba ng mga kondisyon ng kanilang nakaraang buhay, nasyonalidad, kapaligiran, pagpapalaki, personal na karakter at sikolohiya.

Samakatuwid - isang malawak at iba't ibang gallery ng mga karakter ng tao, na iginuhit sa "Mga Tala": mula sa mabait at maamo na Dagestani Tatar Aley hanggang sa masayahin, mapagmahal at pilyong Baklushin at ang "desperadong" Orlov o Petrov, malakas, ngunit baldado na mga tao, kung saan sa iba pang lokal at panlipunan Sa ilalim ng makasaysayang mga kondisyon, maaaring lumitaw ang matapang at mahuhusay na pinuno ng mga tao tulad ni Pugachev, na kayang akitin ang masa.

Ang lahat ng ito ay, para sa karamihan, ang mga nagdadala ng hindi ang pinakamasama, ngunit ang pinakamahusay sa mga pwersa ng bayan, na walang bungang nasayang at nasira dahil sa masama at hindi makatarungang organisasyon ng buhay.

Ang pangalawang pinakamahalagang cross-cutting na tema ng Mga Tala ay ang tema ng kawalan ng pagkakaisa, ang kalunos-lunos na paghihiwalay sa isa't isa sa Russia ng mga nakatataas at mas mababang uri, ang mga tao at ang intelihente, paghihiwalay, na hindi rin maaaring mawala sa mga kondisyon ng mahirap. paggawa na puwersahang nagpapantay sa kanila. At dito nananatili magpakailanman ang bayani at ang kanyang mga kasama para sa bayan ng mga kinatawan ng iba, kinasusuklaman nila ang klase ng mga mapang-aping maharlika.

Sa wakas, ang ikatlong pinakamahalagang paksa ng pagmumuni-muni para sa may-akda at sa kanyang bayani ay ang iba't ibang saloobin sa mga naninirahan sa bilangguan ng opisyal na estado at mamamayan ng Russia.

Habang nakikita sila ng estado bilang mga kriminal na legal na pinarurusahan at hindi karapat-dapat sa isang mas mabuting kapalaran, ang magsasaka na Russia, nang hindi inaalis ang kanilang personal na pagkakasala at pananagutan para sa kasamaang ginawa, ay hindi tumitingin sa kanila bilang mga kriminal, ngunit bilang kanilang "kapus-palad" na mga kapatid sa sangkatauhan. , karapat-dapat sa pakikiramay at awa - at itong plebeian humanism ng masa, na nagpapakita ng sarili na may kaugnayan sa bawat isa - kahit na ang pinaka-kasuklam-suklam - pariah ng lipunan, si Dostoevsky ay masigasig at masigasig na sumasalungat sa egoismo at kawalang-galang ng administrasyon ng bilangguan at ng mga opisyal na pinuno. .

Ang isa sa mga problema ng pangunahing kahalagahan para sa gawain ni Dostoevsky, una nang mahigpit at polemikong sinabi sa Mga Tala, ay ang problema ng "kapaligiran." Tulad ng lahat ng mga pangunahing realistang manunulat noong ika-19 na siglo, kinilala ni Dostoevsky ang napakalaking kahalagahan ng panlipunan at kultural-kasaysayang mga kondisyon ng lugar at oras, ang buong moral at sikolohikal na kapaligiran ng labas ng mundo, na tumutukoy sa katangian ng isang tao, ang kanyang pinakaloob na mga pag-iisip. at mga aksyon.

Ngunit sa parehong oras, siya ay masigasig at may kumpiyansa na naghimagsik laban sa fatalistic na ideya ng kapaligiran bilang isang halimbawa, isang apela kung saan pinapayagan ang isang tao na bigyang-katwiran ang pag-uugali ng isang tao sa pamamagitan ng impluwensya nito at sa gayon ay mapawi ang moral na responsibilidad para sa kanyang mga iniisip at kilos. .

Anuman ang "kapaligiran" at ang impluwensya nito, ang pangwakas na awtoridad na tumutukoy sa ito o sa desisyon ng isang tao sa mga pangunahing katanungan ng kanyang pagkatao ay nananatili - ayon kay Dostoevsky - ang tao mismo, ang kanyang moral na "I", semi-katutubo o sinasadyang nabubuhay. sa katauhan ng tao. Ang impluwensya ng kapaligiran ay hindi nagpapalaya sa isang tao mula sa moral na responsibilidad sa ibang tao, sa mundo.

Ang isang pagtatangka na alisin ang responsibilidad mula sa kanya ay isang sophism ng burges jurisprudence, na nilikha upang pagtakpan ang isang maruming budhi o upang bigyang-katwiran ang mga krimen ng mga makapangyarihan sa mundong ito - ito ay isa sa mga pangunahing paniniwala ni Dostoevsky, na natagpuan ang malalim na artistikong pagpapahayag sa bawat isa sa kanyang nobela noong 60-70s.

Noong 1862-1863. Si Dostoevsky ay naglakbay sa ibang bansa sa unang pagkakataon, bumisita sa Paris, London, Italy. Sa London, noong Hulyo 4 (16), 1862, nakipagkita siya kay Herzen, kung saan, sa paghusga sa pagpasok sa talaarawan ng pagkatapon sa London, napag-usapan nila ang isang paksa na nag-aalala sa kanila tungkol sa hinaharap ng Russia at Europa, sa ang paraan kung saan naihayag ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila. pagkakaiba at mga punto ng tagpo.

Ang pagmuni-muni ng unang paglalakbay ni Dostoevsky sa ibang bansa at patuloy na pag-uusap sa isip kay Herzen sa kanyang pagbabalik ay ang "Mga Tala ng Taglamig sa Mga Impresyon sa Tag-init" (1863), kung saan ang kapitalistang sibilisasyon ay inihalintulad sa bagong hindi makatao na kaharian ni Baal.

Sa gitnang bahagi ng "Mga Tala" - "Karanasan sa Bourgeois" - nailalarawan ng manunulat na may malalim na panunuya ang espirituwal at moral na ebolusyon ng "third estate" ng Pranses, na humantong sa kanya mula sa matayog na adhikain ng panahon ng Great French Rebolusyon ng siglo XVIII. sa duwag na pagtatanim sa ilalim ng anino ng imperyo ni Napoleon III.

May pag-aalinlangan na tinatasa ang posibilidad ng pagtatatag ng isang sosyalistang sistema sa Kanluran, kung saan ang lahat ng mga uri, kabilang ang mga manggagawa, ay "may-ari" at kung saan, samakatuwid, mula sa pananaw ng manunulat, walang kinakailangang tunay na mga kinakailangan para sa pagsasakatuparan ng ideal. ng mga ugnayang pangkapatid sa pagitan ng mga tao sa isa't isa, itinatali ni Dostoevsky ang kanyang mga pag-asa para sa hinaharap na pagkakaisa ng tao sa mga mamamayang Ruso, na nagpapatunay bilang pinakamataas na etikal na ideyal ang kakayahan ng indibidwal na malaya, nang walang karahasan laban sa kanyang sarili, palawakin ang kanyang "I" sa simpatiyang pangkapatid. para sa ibang tao at kusang-loob, mapagmahal na paglilingkod sa kanila.

Ang galit at sarkastikong mga pagmumuni-muni sa burges na sibilisasyon sa Winter Notes on Summer Impressions ay mailalarawan bilang historikal at sosyolohikal na "prolegomena" na umaasa sa mga problema ng limang dakilang nobela ni Dostoevsky. Ang isa pa - pilosopiko - paunang salita sa kanila, ayon sa tamang kahulugan ng sikat na mananaliksik ng Sobyet na si Dostoevsky A. S. Dolinin, ay Mga Tala mula sa Underground (1864).

Sa Mga Tala mula sa Underground, ginagawa ni Dostoevsky ang kaluluwa ng isang modernong indibidwalista na paksa ng sikolohikal na pananaliksik, pinaiikli ang aksyon sa oras at espasyo sa limitasyon at pinipilit ang kanyang bayani na dumaan sa lahat ng posibleng mga yugto ng kahihiyan, ipinagmamalaki na kasiyahan at pagdurusa sa loob ng ilang oras. upang ipakita sa mambabasa ang isang malungkot na resulta ng walang awang pilosopiko at sikolohikal na eksperimentong ito.

Hindi tulad ng maraming mga nauna sa kanya, pinili ni Dostoevsky bilang isang bagay ng pagsusuri hindi ang marilag na "titan" -indibidwal, hindi Melmoth, Faust o ang Demonyo, ngunit isang ordinaryong opisyal ng Russia, na ang kaluluwa ng bagong panahon ay nagbukas ng mga kontradiksyon, pagdududa at tukso, katulad ng ang mga dati ay ang pulutong ng ilang piling "espirituwal na aristokrata".

Ang isang hindi gaanong mahalagang plebeian sa kumpanya ng kanyang mga maharlikang kaibigan sa paaralan, ang bayani ng Mga Tala ay tumataas nang mataas sa kanila sa isang mapagmataas, malaya at walang harang na paglipad ng pag-iisip, tinatanggihan ang lahat ng obligadong panlipunan at etikal na mga pamantayan, na itinuturing niyang nakakainis at hindi kinakailangang mga hadlang na nakakahiya sa isang tao at makagambala sa kanyang paglaya.

Dahil sa pagkalasing ng walang hangganang kalayaan ng espirituwal na pagpapakita ng sarili na nabuksan sa kanya, handa siyang kilalanin ang kanyang personal na kapritso bilang ang tanging batas para sa kanyang sarili at para sa buong mundo, ang pagtanggi na ipatupad na inihahalintulad ito sa isang hindi gaanong mahalagang "pin" o isang susi ng piano, na pinaandar ng kamay ng ibang tao.

Sa ganoong sandali, ang kalikasan mismo ay lumilitaw sa bayani ng Mga Tala bilang isang blangkong pader na itinayo sa landas ng pag-deploy ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili ng isang malayang tao, at ang maliwanag na "mga kristal na palasyo" ng Western European at Russian enlighteners at sosyalista. , kabilang ang Chernyshevsky, ay isang bagong uri ng bilangguan.

Ngunit, tulad ng ipinakita ng may-akda sa ikalawang bahagi ng Mga Tala, ang parehong bayani na, sa mapagmataas na panaginip, ay inihalintulad ang kanyang sarili sa bagong Nero, na mahinahong nakatingin sa nasusunog na Roma at ang mga taong nakaunat sa kanyang paanan, ay lumabas sa mukha. ng buhay upang maging isang mahina lamang na nagdurusa nang masakit sa kanyang kalungkutan at higit sa anumang bagay sa mundo ay nangangailangan ng pakikilahok at pagkakapatiran.

Ang kanyang ipinagmamalaki na "Nietzschean" (bago ang Nietzsche) na mga pag-angkin at mga pangarap ay isang maskara lamang kung saan nagtatago ang isang may sakit na kaluluwa ng tao, nasugatan ng walang katapusang kahihiyan, nangangailangan ng pagmamahal at pakikiramay ng ibang tao at malakas na sumisigaw ng tulong.

Natagpuan sa akda sa "Mga Tala" ang isang anyo ng intelektwal na kuwento-kabalintunaan, kung saan ang punto ng pagbabago, kalunos-lunos na sandali ng buhay ng tao at ang biglaang espirituwal na pagkabigla na naranasan sa ilalim ng impluwensya nito, na parang, "i-turn over" ang bayani-indibidwal, inalis ang tabing mula sa kanyang kamalayan at inilalantad - hindi bababa sa malabo - hindi nahulaan dati ang katotohanan ng "buhay na buhay", ginamit ni Dostoevsky sa kanyang trabaho sa mga huli niyang obra maestra noong 70s bilang "The Meek" (1876) at "The Dream ng isang Nakakatawang Tao" (1877).

Sa "patay na bahay" nakilala ni Dostoevsky kung ano ang nakilala ng marami sa mga kalahok sa "pagpunta sa mga tao" noong 1970s at 1980s dalawampu't tatlumpung taon na ang lumipas. Dumating siya sa mahirap na paggawa, na kinikilala ang kanyang sarili bilang tagadala ng mga ideya ng pagpapanibago ng sangkatauhan, isang manlalaban para sa kanyang pagpapalaya.

Ngunit ang mga tao mula sa mga taong kasama niya sa bilangguan na magkasama - sinabi ng manunulat tungkol dito sa Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay - ay hindi nakilala siya bilang kanilang sarili, nakita nila sa kanya ang isang "panginoon", "dayuhan". Narito ang pinagmulan ng trahedya na panlipunan at moral na paghahanap ng Dostoevsky noong 1960s at 1970s.

Mula sa moral na banggaan kung saan natagpuan ni Dostoevsky ang kanyang sarili, iba't ibang mga kinalabasan ang posible. Ang isa ay ang sandalan ng mga rebolusyonaryo ng Narodnik noong 1970s. Kinilala nila bilang pangunahing makina ng kasaysayan hindi ang mga tao, ngunit isang taong may kritikal na pag-iisip na, sa pamamagitan ng kanyang aktibong pagkilos at inisyatiba, ay dapat magbigay ng lakas sa pag-iisip at kalooban ng mga tao, gisingin siya mula sa makasaysayang kawalang-interes at hibernation.

Iginuhit ni Dostoevsky ang kabaligtaran na konklusyon mula sa isang katulad na banggaan. Siya ay tinamaan hindi sa kahinaan ng mga tao, kundi sa presensya sa kanila ng sarili niyang lakas at katotohanan. Ang mga tao ay hindi isang "blangko na talaan" kung saan ang mga intelihente ay may karapatang sumulat ng kanilang mga liham. Ang mga tao ay hindi ang object, ngunit ang paksa ng kasaysayan. Siya ay may sariling pananaw sa mundo na nabuo sa paglipas ng mga siglo, ang kanyang sariling pananaw sa mga bagay, na kanyang pinagdudusahan.

Kung walang sensitibo, matulungin na saloobin sa kanila, nang walang pag-asa sa makasaysayang at moral na kamalayan sa sarili ng mga tao, ang anumang malalim na pagbabago ng buhay ay imposible. Ito ang konklusyon na mula ngayon ay naging pundasyon ng pananaw sa mundo ni Dostoevsky.

Matapos makilala ang mga naninirahan sa "patay na bahay", tumanggi si Dostoevsky na maniwala na ang masa ng tao ay passive material, isang bagay lamang para sa "manipulasyon" ng iba't ibang uri ng mga utopians at benefactors ng sangkatauhan, kahit na ang pinaka marangal at walang interes sa kanilang mga layunin.

Ang mga tao ay hindi isang patay na pingga para sa paggamit ng mga puwersa ng indibidwal, mas maunlad o "malakas" na mga personalidad, ngunit isang malayang organismo, isang puwersang pangkasaysayan na pinagkalooban ng katalinuhan at mataas na kamalayan sa moral. At anumang pagtatangka na ipataw sa mga tao ang mga mithiin na hindi batay sa pinakamalalim na layer ng kamalayan ng mga tao na may malalim na konsiyensiya, ang pangangailangan para sa pampublikong katotohanan, ay humahantong sa indibidwal sa isang mabisyo na bilog, pinapatay siya ng moral na pagpapahirap at kirot ng budhi. - ganyan ang konklusyon na nakuha ni Dostoevsky mula sa karanasan ng pagkatalo ng Petrashevists at Western European revolutions noong 1848-1849

Ang bagong bilog ng mga pagmumuni-muni ni Dostoevsky ay natukoy ang mga kakaiba hindi lamang ng mga problema sa ideolohiya, kundi pati na rin ang artistikong istraktura ng kanyang mga nobela, na isinulat noong 1960s at 1970s.

Nasa unang bahagi na ng mga kwento at nobela ng Dostoevsky, ang mga karakter ay nahuhulog sa kapaligiran ng St.

Gayunpaman, ang mga tema ng bansa at mga tao bilang espesyal, independiyenteng mga tema sa kanilang malawak na pilosopikal at makasaysayang tunog, kung saan nakilala natin sila sa Pushkin, Lermontov o Gogol, sa gawain ni Dostoevsky ng 40s. ay hindi pa magagamit.

Tanging sa The Mistress at sa mga unang kabanata ng Netochka Nezvanova, na nagsasabi sa kuwento ng stepfather ni Netochka, ang musikero na si Yegor Efimov, makikita ng isang tao ang mga unang mahiyain na diskarte sa paglalagay ng mga temang ito, na napakahalaga para sa kasunod na gawain ng manunulat.

Sa Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay, ang mga bagay ay pangunahing naiiba. Ang problema ng relasyon ng bayani - isang kinatawan ng isang edukadong minorya - hindi lamang sa mga indibidwal na tao mula sa kapaligiran ng mga tao, ngunit sa mga tao, na itinuturing na pangunahing puwersa sa makasaysayang buhay ng bansa, bilang isang exponent ng pinaka Ang mga mahahalagang katangian ng pambansang katangian at ang batayan ng buong buhay ng bansa, ay dinala sa unahan ni Dostoevsky. Binubuo nito ang core na nagbubuklod sa mga subjective na impresyon at kaisipan ng tagapagsalaysay sa layunin ng pagsusuri ng may-akda sa kanyang kapalaran.

Ang prinsipyo ng paglalarawan at pagsusuri ng indibidwal na sikolohiya at ang kapalaran ng mga pangunahing karakter na may kaugnayan sa sikolohiya, moral na kamalayan, ang kapalaran ng bansa at mga tao ay ang pinakamahalagang pananakop, na mula pa noong panahon ng "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay. " ay matatag na pumasok sa artistikong sistema ng Dostoevsky na nobelista, na naging isa sa mga elemento ng pagtukoy sa sistemang ito. Ito ay higit na binuo sa nobelang Crime and Punishment (1866).

Ang paghahambing dito at sa bawat isa sa mga kasunod na nobela ng mga ideya at karanasan ng pangunahing tauhan na may moral na kamalayan ng masa, na nagpapatuloy mula sa kanyang pag-unawa sa nasyonalidad bilang pangunahing pamantayan sa pagtatasa ng sikolohiya at kapalaran ng mga pangunahing tauhan, nilapitan ni Dostoevsky ang pag-iilaw ng ang sikolohiya at mithiin ng mga tao sa maraming aspeto ay isang panig, kaya paano, hindi katulad ng mga rebolusyonaryong demokrata, hindi niya nakita (at bahagyang ayaw makita) ang mga pagbabagong iyon sa sikolohiya at mood ng masa na nagaganap noon. kanyang mga mata.

Samakatuwid, sa kanyang mga gawa na isinulat pagkatapos ng Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay, ang mga tao mula sa mga tao ay palaging kumikilos sa parehong papel - mga tagapagdala ng mga mithiin ng pag-ibig at kababaang-loob, moral na tibay sa pangangailangan at pagdurusa. Isang makatotohanang paglalarawan ng lahat ng tunay na pagiging kumplikado ng kasaysayan ng buhay ng mga tao at mga karakter ng mga tao sa panahon ng post-reporma, na isinasaalang-alang ang pakikibaka ng mga salungat na hilig sa buhay ng mga tao, ang kusang paggising ng bahagi ng masa, ang kanilang paglipat sa isang mulat na pakikibaka laban sa mga mapang-api, ay hindi magagamit ni Dostoevsky.

Ang paniniwala sa hindi nababago at katatagan ng mga pangunahing katangian ng katutubong karakter (na itinuring ni Dostoevsky na damdaming kapatid para sa bawat naghihirap na tao, kababaang-loob at pagpapatawad) ay madalas na nakakubli sa larawan ng katutubong buhay kasama ang tunay na makasaysayang mga uso at kontradiksyon mula sa mahusay na nobelistang Ruso.

Gayunpaman, ang prinsipyo ng pagsusuri at pagsusuri ng mga ideya at aksyon ng mga bayani sa unahan sa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa sa pagsusuri ng mga ideya at moral na damdamin ng masa ay isang malaking artistikong tagumpay ng Dostoevsky na nobelista, kung wala ang hitsura ng naturang ang mga obra maestra bilang "Krimen at Parusa" at "Mga Kapatid" ay hindi magiging posible. Karamazov".

Ang prinsipyo ng pagsusuri ng bayani at ang kanyang mental na paghahanap laban sa background ng katutubong buhay, kung ihahambing sa praktikal na karanasan sa buhay at mga mithiin ng mga tao, pinag-iisa si Dostoevsky kay Turgenev, Tolstoy at iba pang mahusay na nobelang Ruso sa kanyang panahon, na ang bawat isa ay malikhain. , alinsunod sa mga indibidwal na katangian ng talento at ang pagka-orihinal ng artistikong sistema. binuo sa kanyang mga nobela ang pinakamahalagang aesthetic na prinsipyo ng makatotohanang sining ng Russia, na natuklasan nina Pushkin at Gogol.

Kasaysayan ng panitikang Ruso: sa 4 na volume / Na-edit ni N.I. Prutskov at iba pa - L., 1980-1983

Ang kuwento ay isinalaysay sa ngalan ng pangunahing tauhan, si Alexander Petrovich Goryanchikov, isang maharlika na napunta sa mahirap na paggawa sa loob ng 10 taon para sa pagpatay sa kanyang asawa. Napatay ang kanyang asawa dahil sa paninibugho, si Alexander Petrovich mismo ay umamin sa pagpatay, at pagkatapos na maglingkod sa mahirap na trabaho, pinutol ang lahat ng ugnayan sa mga kamag-anak at nanatili sa isang paninirahan sa lungsod ng Siberia ng K., namumuno sa isang liblib na buhay at naghahanap-buhay sa pamamagitan ng pagtuturo. Ang isa sa kanyang ilang mga entertainment ay pagbabasa at pampanitikan sketches tungkol sa mahirap na paggawa. Sa totoo lang, "alive by the House of the Dead", na nagbigay ng pangalan ng kuwento, tinawag ng may-akda ang bilangguan kung saan ang mga convicts ay nagsisilbi sa kanilang mga sentensiya, at ang kanyang mga tala - "Scenes from the House of the Dead".

Sa sandaling nasa bilangguan, ang maharlika na si Goryanchikov ay labis na nag-aalala tungkol sa kanyang pagkakulong, na pinalala ng hindi pangkaraniwang kapaligiran ng magsasaka. Karamihan sa mga bilanggo ay hindi kumukuha sa kanya bilang isang kapantay, sa parehong oras ay hinahamak siya para sa hindi praktikal, pagkasuklam, at paggalang sa kanyang maharlika. Ang pagkakaroon ng nakaligtas sa unang pagkabigla, sinimulan ni Goryanchikov na pag-aralan ang buhay ng mga naninirahan sa bilangguan nang may interes, na natuklasan para sa kanyang sarili ang "mga karaniwang tao", ang mababa at kahanga-hangang panig nito.

Si Goryanchikov ay nahulog sa tinatawag na "pangalawang kategorya", sa kuta. Sa kabuuan, sa Siberian penal servitude noong ika-19 na siglo mayroong tatlong kategorya: ang una (sa mga minahan), ang pangalawa (sa mga kuta) at ang pangatlo (pabrika). Ito ay pinaniniwalaan na ang kalubhaan ng mahirap na paggawa ay bumababa mula sa una hanggang sa ikatlong kategorya (tingnan ang Hard labor). Gayunpaman, ayon kay Goryanchikov, ang pangalawang kategorya ay ang pinakamalubha, dahil ito ay nasa ilalim ng kontrol ng militar, at ang mga bilanggo ay palaging nasa ilalim ng pagbabantay. Marami sa mga bilanggo ng ikalawang kategorya ang nagsalita pabor sa una at ikatlong kategorya. Bilang karagdagan sa mga kategoryang ito, kasama ang mga ordinaryong bilanggo, sa kuta kung saan nakakulong si Goryanchikov, mayroong isang "espesyal na departamento" kung saan ang mga bilanggo ay tinutukoy para sa walang tiyak na mahirap na paggawa para sa mga partikular na malubhang krimen. Ang "espesyal na departamento" sa code ng mga batas ay inilarawan bilang mga sumusunod: "Isang espesyal na departamento ang itinatag sa naturang bilangguan para sa pinakamahalagang mga kriminal, hanggang sa pagbubukas ng pinakamahirap na mahirap na paggawa sa Siberia."

Ang kuwento ay walang magkakaugnay na balangkas at lumilitaw sa mga mambabasa sa anyo ng mga maliliit na sketch, gayunpaman, nakaayos sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod. Sa mga kabanata ng kuwento ay may mga personal na impresyon ng may-akda, mga kuwento mula sa buhay ng iba pang mga bilanggo, sikolohikal na sketch at malalim na pilosopikal na pagmuni-muni.

Ang buhay at kaugalian ng mga bilanggo, ang relasyon ng mga nahatulan sa isa't isa, pananampalataya at mga krimen ay inilarawan nang detalyado. Mula sa kuwento ay malalaman mo kung anong uri ng trabaho ang nasasangkot sa mga bilanggo, paano sila kumita ng pera, kung paano sila nagdala ng alak sa bilangguan, kung ano ang kanilang napanaginipan, kung paano sila naging masaya, kung paano nila tinatrato ang kanilang mga amo at trabaho. Ano ang ipinagbabawal, kung ano ang pinapayagan, kung ano ang tinitingnan ng mga awtoridad sa pamamagitan ng kanilang mga daliri, kung paano pinarusahan ang mga nahatulan. Ang pambansang komposisyon ng mga nahatulan, ang kanilang kaugnayan sa pagkakulong, sa mga bilanggo ng iba pang nasyonalidad at mga uri ay isinasaalang-alang.

Ang impresyon ng mga katotohanan ng bilangguan o mahirap na buhay sa paggawa ay isang medyo karaniwang tema sa panitikang Ruso, kapwa sa tula at sa prosa. Ang mga obra maestra sa panitikan, kung saan ang mga larawan ng buhay ng mga bilanggo ay nakapaloob, ay kabilang sa panulat ni Alexander Solzhenitsyn, Anton Chekhov at iba pang mahusay na manunulat na Ruso. Isa sa mga unang nagbukas sa mambabasa ng mga larawan ng isa pa, hindi alam ng mga ordinaryong tao, ang mundo ng bilangguan, kasama ang mga batas at tuntunin nito, tiyak na pananalita, at panlipunang hierarchy nito, ang master ng psychological realism, si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, ay nangahas na bukas.

Bagama't nabibilang ang akda sa unang bahagi ng akda ng dakilang manunulat, noong hinahasa pa niya ang kanyang mga kasanayan sa prosa, ramdam na sa kwento ang mga pagtatangkang sikolohikal na suriin ang kalagayan ng isang taong nasa kritikal na kalagayan ng buhay. Hindi lamang nililikha ni Dostoevsky ang mga katotohanan ng katotohanan ng bilangguan, ang may-akda, gamit ang pamamaraan ng analytical na pagmuni-muni, ay ginalugad ang mga impresyon ng mga tao mula sa pagiging nasa bilangguan, ang kanilang pisikal at sikolohikal na estado, ang impluwensya ng mahirap na paggawa sa indibidwal na pagtatasa at pagpipigil sa sarili ng ang mga karakter.

Pagsusuri ng gawain

Kawili-wiling genre. Sa akademikong kritisismo, ang genre ay tinukoy bilang isang kuwento sa dalawang bahagi. Gayunpaman, tinawag ito mismo ng may-akda na mga tala, iyon ay, isang genre na malapit sa memoir-epistolary. Ang mga memoir ng may-akda ay hindi mga pagmumuni-muni sa kanyang kapalaran o mga kaganapan mula sa kanyang sariling buhay. Ang "Notes from the House of the Dead" ay isang dokumentaryo na muling paglikha ng mga larawan ng realidad ng bilangguan, na resulta ng pag-unawa sa kanyang nakita at narinig sa loob ng apat na taon na ginugol ni F.M. Dostoevsky sa mahirap na paggawa sa Omsk.

Estilo ng kwento

Ang Mga Tala ni Dostoevsky mula sa Bahay ng mga Patay ay isang kuwento sa loob ng isang kuwento. Ang pagpapakilala ay nagsasalita sa ngalan ng walang pangalan na may-akda, na nagsasabi tungkol sa isang tiyak na tao - ang maharlika na si Alexander Petrovich Goryanchikov.

Mula sa mga salita ng may-akda, nalaman ng mambabasa na si Goryanchikov, isang lalaking 35 taong gulang, ay nabubuhay sa maliit na bayan ng K. , pagkatapos nito ay nakatira siya sa isang pamayanan sa Siberia.

Minsan ang tagapagsalaysay, na dumaan sa bahay ni Alexander, ay nakita ang liwanag at napagtanto na ang dating bilanggo ay nagsusulat ng isang bagay. Maya-maya, nalaman ng tagapagsalaysay ang tungkol sa kanyang pagkamatay, at ibinigay sa kanya ng landlady ang mga papel ng namatay, kabilang ang isang kuwaderno na may paglalarawan ng mga alaala sa bilangguan. Tinawag ni Goryanchikov ang kanyang nilikha na "Mga Eksena mula sa Bahay ng mga Patay". Ang karagdagang mga elemento ng komposisyon ng trabaho ay 10 mga kabanata, na nagpapakita ng mga katotohanan ng buhay ng kampo, ang pagsasalaysay kung saan isinasagawa sa ngalan ni Alexander Petrovich.

Ang sistema ng mga character sa trabaho ay medyo magkakaibang. Gayunpaman, hindi ito matatawag na "sistema" sa totoong kahulugan ng termino. Lumilitaw at nawawala ang mga karakter sa labas ng istraktura ng balangkas at lohika ng pagsasalaysay. Ang mga bayani ng trabaho ay ang lahat ng nakapaligid sa bilanggo na si Goryanchikov: mga kapitbahay sa kuwartel, iba pang mga bilanggo, mga empleyado ng infirmary, mga guwardiya, mga lalaking militar, mga residente ng lungsod. Unti-unti, ipinakikilala ng tagapagsalaysay ang mambabasa sa ilan sa mga bilanggo o tauhan ng kampo, na kaswal na pinag-uusapan sila. Mayroong katibayan ng tunay na pagkakaroon ng ilang mga karakter na ang mga pangalan ay medyo binago ni Dostoevsky.

Ang pangunahing katangian ng gawaing dokumentaryo ay si Alexander Petrovich Goryanchikov, kung saan isinasagawa ang pagsasalaysay. Sa pamamagitan ng kanyang mga mata ay nakikita ng mambabasa ang mga larawan ng buhay sa kampo. Sa pamamagitan ng prisma ng kanyang relasyon, nakikita ang mga karakter ng mga nakapaligid na bilanggo, at sa pagtatapos ng kanyang termino ng pagkakulong, nagtatapos ang kuwento. Mula sa kuwento, mas marami tayong natutunan tungkol sa iba kaysa kay Alexander Petrovich. Kung tutuusin, ano ba talaga ang alam ng mambabasa tungkol sa kanya? Si Goryanchikov ay nahatulan ng pagpatay sa kanyang asawa dahil sa selos at sinentensiyahan ng mahirap na paggawa sa loob ng 10 taon. Sa simula ng kwento, 35 taong gulang na ang bida. Pagkalipas ng tatlong buwan, namatay siya. Hindi itinuon ni Dostoevsky ang maximum na pansin sa imahe ni Alexander Petrovich, dahil mayroong dalawang mas malalim at mas mahalagang mga imahe sa kuwento na halos hindi matatawag na mga bayani.

Sa gitna ng trabaho ay ang imahe ng isang kampo ng Russia para sa mga bilanggo. Detalyadong inilarawan ng may-akda ang buhay at labas ng kampo, ang charter at routine ng buhay dito. Sinasalamin ng tagapagsalaysay kung paano at bakit napupunta doon ang mga tao. May taong sadyang gumawa ng krimen para makatakas sa makamundong buhay. Marami sa mga bilanggo ay tunay na mga kriminal: magnanakaw, manloloko, mamamatay-tao. At ang isang tao ay gumawa ng isang krimen, pinoprotektahan ang kanilang dignidad o ang karangalan ng kanilang mga mahal sa buhay, halimbawa, mga anak na babae o kapatid na babae. Sa mga bilanggo ay may mga elemento na hindi kanais-nais sa mga kontemporaryong awtoridad ng may-akda, iyon ay, mga bilanggong pulitikal. Hindi nauunawaan ni Alexander Petrovich kung paano sila magkakaisa sa kanilang lahat at halos pantay na parusahan.

Nagbibigay ng pangalan si Dostoevsky sa imahe ng kampo sa pamamagitan ng bibig ni Goryanchikov - ang Bahay ng mga Patay. Ang alegorikong larawang ito ay nagpapakita ng saloobin ng may-akda sa isa sa mga pangunahing larawan. Ang isang patay na bahay ay isang lugar kung saan ang mga tao ay hindi nakatira, ngunit umiiral sa pag-asa sa buhay. Sa isang lugar sa kaibuturan ng kaluluwa, nagtatago mula sa pangungutya ng iba pang mga bilanggo, pinahahalagahan nila ang pag-asa ng isang libreng buong buhay. At ang ilan ay wala pa nito.

Ang pangunahing gawain, walang alinlangan, ay ang mga taong Ruso, sa lahat ng pagkakaiba-iba nito. Ipinakita ng may-akda ang iba't ibang mga layer ng mga taong Ruso ayon sa nasyonalidad, pati na rin ang mga Poles, Ukrainians, Tatars, Chechens, na pinagsama ng isang kapalaran sa House of the Dead.

Ang pangunahing ideya ng kuwento

Ang mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan, lalo na sa domestic na lupa, ay isang espesyal na mundo, sarado at hindi alam ng ibang tao. Ang pamumuhay ng isang ordinaryong makamundong buhay, kakaunti ang nag-iisip tungkol sa kung ano ang lugar na ito para sa pagpapanatili ng mga kriminal, na ang pagkakulong ay sinamahan ng hindi makataong pisikal na pagsusumikap. Marahil ang mga bumisita lamang sa Bahay ng mga Patay ang may ideya tungkol sa lugar na ito. Si Dostoevsky mula 1954 hanggang 1954 ay nasa bilangguan. Itinakda ng manunulat ang kanyang sarili ang layunin na ipakita ang lahat ng mga tampok ng House of the Dead sa pamamagitan ng mga mata ng isang bilanggo, na naging pangunahing ideya ng kwentong dokumentaryo.

Sa una, si Dostoevsky ay natakot sa pag-iisip kung aling contingent ang kasama niya. Ngunit ang kanyang pagkahilig para sa sikolohikal na pagsusuri ng personalidad ay humantong sa kanya upang obserbahan ang mga tao, ang kanilang estado, mga reaksyon, at mga aksyon. Sa kanyang unang liham sa pag-alis sa bilangguan, sumulat si Fyodor Mikhailovich sa kanyang kapatid na hindi siya nag-aksaya ng apat na taon na ginugol sa mga tunay na kriminal at mga inosenteng hinatulan na mga tao. Kahit na hindi niya kinikilala ang Russia, kilala niya ang mga taong Ruso. Pati siya, marahil, walang nakakakilala. Ang isa pang ideya ng gawain ay upang ipakita ang estado ng bilanggo.