Sa isang pagsisikap na maunawaan ang likas na katangian ng layunin na katotohanan, pagiging, na sa pilosopiya ay kaugalian na italaga gamit ang kategorya "bagay", ang mga tao sa mga sinaunang panahon ay nagsimulang mag-isip tungkol sa kung ano ang binubuo ng mundo sa paligid nila, kung mayroong anumang "pangunahing mga prinsipyo", "unang mga brick" sa istraktura ng materyal na mundo. Ang paghahanap para sa batayan ng layunin na katotohanan sa pilosopiya ay tinatawag na problema ng sangkap. Sa mga sinaunang panahon, mayroong iba't ibang mga pagpapalagay:

Ang tubig ang batayan ng lahat ng mga bagay (Thales);

Ang apoy ay ang batayan ng lahat ng mayroon (Heraclitus);

Ang mundo ay hindi batay sa anumang kongkretong sangkap, ngunit sa isang walang hangganang walang katiyakan na sangkap - "apeiron" (Anaximander);

Sa gitna ng mundo ay isang hindi maibabahaging sangkap - mga atomo (Democritus, Epicurus);

Ang pangunahing prinsipyo ng mundo ay ang Diyos, Banal na kaisipan, Salita, Logos (Plato, mga pilosopo sa relihiyon).

Kung noong siglo XVII. sa ilalim ng bagay na nauunawaan sangkap, pagkatapos ay nasa XIX siglo. ipinakita ng agham na may mga kagayang materyal na bagay sa mundo na hindi bagay, halimbawa, mga larangan ng electromagnetic, na ang isang kapwa paglipat sa pagitan ng bagay at enerhiya, posible ang ilaw.

Ang pinaka-kumpletong pagpapaliwanag ng kategoryang ito ay ibinibigay sa mga gawa ng mga modernong materyalista. Sa materyalistikong pilosopiya, ang "bagay" ay lilitaw bilang pinaka-pangkalahatan, pangunahing kategorya. Inaayos nito ang materyal na pagkakaisa ng mundo. Ang kahulugan ng konseptong "bagay" ay ibinigay ng V.I. Lenin sa kanyang akdang "Materyalismo at Empirio-Kritika" (1909). Ang "Matter," isinulat ni Lenin, "ay isang kategoryang pilosopiko para sa pagtatalaga ng layunin na katotohanan na ibinibigay sa isang tao sa kanyang mga sensasyon, na kinopya, nakunan ng larawan, ipinakita ng aming mga sensasyon, umiiral nang nakapag-iisa sa kanila." Ang kahulugan ng kahulugan na ito ay umuusbong sa katotohanan na ang bagay ay isang layunin na katotohanan na ibinigay sa atin sa mga sensasyon. Ang pag-unawa sa bagay sa kasong ito ay hindi nakatali sa anumang tukoy na uri o estado (bagay, patlang, plasma, vacuum). Sa ibang salita, 1) bagay- sangkap, "Karaniwan sa mga bagay." Ang antas ng paglalahat sa kahulugan ni Lenin ng bagay ay ang panghuli. Ngunit ang pangkalahatang likas na katangian ay umiiral sa pamamagitan ng mga kongkretong bagay at phenomena. 2) Samakatuwid, sa ilalim ng bagay ay nauunawaan din ang isahan, na nakakaapekto sa pandama, na nagdudulot ng mga sensasyon. Bagay bilang isang layunin na katotohanan ay nakakaimpluwensya sa aming mga sensasyon, na lumilikha ng batayan para sa ang ating kamalayan ay maaaring mapagtanto ang mundo sa paligid natin, iyon ay para malaman ang layunin na katotohanan. Ang usapin ay isang bagay na kabaligtaran sa mga katangian nito sa karaniwang tinatawag na "kamalayan" o paksa na realidad. 3) Ang pagkakaisa ng pangkalahatan at isahan sa bawat tiyak na bagay ay nagpapahiwatig ng pangatlong kahulugan ng term "bagay", kapag nangangahulugan ito ang kabuuan ng lahat ng mga materyal na pormasyon sa likas na katangian, mayroon nang hindi alintana ng kanilang kaalaman ng tao.

Sa pilosopiya, maraming mga diskarte sa konsepto (kategorya) na "bagay":

- materyalistikong diskarte, alinsunod sa aling bagay ang batayan ng pagiging, at lahat ng iba pang mga umiiral na anyo - espiritu, tao, lipunan - ay isang produkto ng bagay; ayon sa mga materialista, ang bagay ay pangunahin at kasalukuyang pagkakaroon;

- layuning ideyalistang diskarte- bagay na may layunin na umiiral bilang isang produkto (objectification) na nakapag-iisa ng lahat ng umiiral na pangunahing pangunahing ideyal (ganap) na espiritu;

- diskarte na ideyektibo-ideyalistiko- bagay bilang isang independiyenteng realidad ay wala sa lahat, ito ay isang produkto lamang (isang maliwanag na kababalaghan, "guni-guni") ng paksang diwa (mayroon lamang sa anyo ng kamalayan ng tao;

- positibo- ang konsepto ng "bagay" ay hindi totoo, sapagkat hindi ito mapatunayan at ganap na mapag-aralan sa tulong ng pang-eksperimentong siyentipikong pagsasaliksik.

Sa modernong pilosopiya ng Russia, isang materyalistikong diskarte sa problema ng pagiging at bagay ay naitatag, ayon sa aling bagay na ito ay isang layunin na katotohanan at ang batayan ng pagiging, isang pangunahing sanhi, at lahat ng iba pang mga anyo ng pagiging - espiritu, tao, lipunan - ay mga pagpapakita ng bagay at nagmula rito.

Ang lahat ng mga materyal na bagay ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga karaniwang katangian ng katangian. (Ang salitang "katangian" sa pilosopiya ay nagsasaad ng gayong pag-aari, kung wala ang isang materyal na bagay ay hindi maaaring umiiral.) Ang mga katangian na katangian ng bagay na ito ay karaniwang may kasamang: - pagkakapare-pareho (kaayusan, katiyakan sa istruktura); - aktibidad (kilusan, pagbabago, pag-unlad); - sariling samahan; - ang puwang-oras na form ng pagiging; - pagmuni-muni; - informativeness.

Ang mga elemento ng istruktura ng bagay (ang materyal na mundo) ay: walang buhay na kalikasan, pamumuhay na kalikasan, lipunan (lipunan).

3. Mga katangian na katangian ng bagay: galaw, puwang, oras.

Trapiko ( D.) sa pilosopiya ito ay itinuturing na pinakamahalagang pag-aari ng bagay. D. ay hindi umiiral nang walang bagay, at ang bagay ay hindi umiiral nang walang paggalaw. Sa isang malawak na kahulugan, nauunawaan ito bilang anumang pagbabago sa pangkalahatan, nagsisimula sa isang simpleng kilusang spatial ng isang bagay at nagtatapos sa pag-iisip ng tao; mga yan D... ay hindi isang pare-pareho o homogeneous na proseso. Ang mga sumusunod na uri ay nakikilala D., na nagpapakilala sa direksyon ng pagbabago: 1) D. kasama ang pataas na linya (mula sa simple hanggang sa kumplikado); 2 ) D. pababang linya (halimbawa, proseso ng pagtanda); 3) hindi paitaas o pababa (halimbawa, D... pendulum). Ganyan D. posible sa medyo maikling panahon.

D. nagtataglay ng mga sumusunod na katangian: kawalang-kinikilingan, pagiging pangkalahatan, hindi masisira, ganap na ganap.

Ang objectivity ay iyon D.- Ito ay isang hindi mapanatili na pag-aari ng mga materyal na sistema, umiiral ito nang nakapag-iisa ng kamalayan.

Pamantasan - natanto ng anumang bagay ang katatagan nito sa pamamagitan ng ilang mga proseso at pagbabago. Walang mga materyal na bagay sa mundo na maaalisan D.

Hindi paglikha at hindi masisira D. ay pinatunayan ng katotohanan na kung makikilala natin ang finiteness D., pagkatapos ay makikilala natin ang pagkakaroon ng bagay nang wala D.(na imposible). Ang pinakamahalagang argumento ay ang batas ng pag-iingat ng enerhiya: ang enerhiya ay hindi nawawala nang walang bakas, ngunit nagbabago mula sa isang anyo patungo sa isa pa, ngunit napanatili ang dami. Ang husay na hindi masisira ng Enerhiya ay wala sa mga porma nito ang nawawala nang walang bakas. Ang Kilusan at Enerhiya ay nauugnay sa pamamagitan ng ang katunayan na ang Enerhiya ay ang kakayahang gumawa ng trabaho at, nang naaayon, ay isang katangian D.

Pagiging ganap D. binibigkas ang tanong ng pagkakaroon ng pahinga. D. at ang kapayapaan ay magkasalungat na nagpapalagay at hindi ibinubukod ang bawat isa, samakatuwid ito ang pagkakaisa ng mga magkasalungat. Kapayapaan, ibig sabihin kawalan ng paggalaw ang malamang na bahagi ng pagkakaisa na ito. D. ganap, at ang kapayapaan ay kamag-anak. Ang kapayapaan ay ipinakita sa balanse, sa pansamantalang katatagan at katatagan ng mga phenomena. Ang pagkakaroon ng kapayapaan ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng mga tiyak na bagay na tiyak. Ang kapayapaan ay kaugnay sa ilang mga materyal na bagay, ngunit hindi mahalaga sa kabuuan. Ito ay kaugnay sa ilang mga species D., ngunit hindi sa D... sa pangkalahatan. Kaya, D. at ang kapayapaan ay dalawang panig ng parehong barya, na nagkasalungat na salungat na mga katangian ng anumang materyal na bagay. Nakasalalay ang mga ito: ang pagpapanatili ng istraktura ng isang bagay ay ang resulta ng walang tigil na pakikipag-ugnay ng mga bahagi nito.

Kinilala ng F. Engels ang mga sumusunod na anyo ng paggalaw ng bagay: - Makina na form (pangunahin sa kalawakan); - pisikal (init, pagbabago sa estado ng pagsasama-sama ng bagay); - kemikal (pagbabago ng mga sangkap); biological (metabolismo); panlipunan (mga pagbabago sa lipunan). Ang bawat isa sa kanila ay naiugnay sa isang tukoy na carrier ng materyal.

Puwang at oras (P. at V.) may mga katangian ng bagay, patuloy na nauugnay sa paggalaw, kung wala ito wala. Ipinahahayag ni P. ang haba at istraktura ng anumang mga bagay, ang pagkakasunud-sunod ng kanilang pamumuhay at lokasyon. Ipinapahayag ng oras ang tagal ng pagkakaroon ng mga bagay, ang pagkakasunud-sunod ng mga sanhi-at-epekto na mga relasyon at pagbabago sa mga estado ng bagay. P. at B... huwag magkahiwalay na hiwalay mula sa paglipat ng bagay at sa bawat isa.

Sa kasaysayan ng pilosopiya, mayroong dalawang pangunahing diskarte sa lokasyon ng bagay sa oras at espasyo:

1. Malaki;

2. Kaugnay.

Ang mga tagasuporta ng una - ang malaking diskarte (Democritus, Epicurus) ay naniniwala P. at V. hiwalay na katotohanan, kasama ang bagay, isang independiyenteng sangkap, at ang ugnayan sa pagitan ng bagay , P. at B... isinasaalang-alang bilang intersubstantial.

Si P. ay nakilala sa kawalan (lugar), naintindihan bilang isang independiyenteng sangkap, salamat kung saan ang lahat ng mga phenomena at proseso ay nakakakuha ng mga spatial na katangian. Ang ideyang ito ay may mahalagang papel sa pagbuo ng klasikal na pisika. V. ay isinasaalang-alang din bilang isang independiyenteng entity, bilang "tagal sa pangkalahatan", bilang isang kundisyon para sa lahat ng mga posibleng pagbabago. V. mayroong sariling "daloy", hindi alintana kung may mangyari o hindi.

Ang mga tagataguyod ng pangalawa - ang kaugnay na diskarte (Aristotle, Leibniz, Hegel) - napagtanto P. at V. bilang isang ugnayan na nabuo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga materyal na bagay. Ang konsepto ng pang-ugnay na V. ay nagpatuloy mula sa pagkauna ng kilusan, mga pagbabago sa mga tukoy na bagay, na may kaugnayan sa kung saan, depende sa likas na katangian ng mga pagbabago, nabuo ang pansamantalang relasyon. Si V. ay gumaganap bilang isang pagpapahayag ng kaayusan, ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago na nagaganap.

Sa kasalukuyan, ang teorya ng pamanggit ay mukhang mas maaasahan (batay sa mga nakamit ng agham), ayon sa kung saan:

- V.- ang anyo ng pagiging bagay, na nagpapahiwatig ng tagal ng pagkakaroon ng mga materyal na bagay at ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago (pagbabago ng mga estado) ng mga bagay na ito sa proseso ng kanilang pag-unlad;

- NS.- ang anyo ng pagiging bagay, na kinikilala ang haba, istraktura, ang pakikipag-ugnay ng mga elemento sa loob ng mga materyal na bagay at ang pakikipag-ugnay ng mga materyal na bagay sa bawat isa.

P. at V. malapit na magkaugnay. Ano ang nangyayari sa NS., nangyayari nang sabay at habang V., ngunit kung ano ang mangyayari sa V., ay nasa NS... Pagkonekta ni Hegel P. at V. may paggalaw ( D.), inaangkin na ang mga ito ay may bisa lamang kung mayroon D., binabago ang isang bagay. A D., ayon kay Hegel, ay isang direktang pagkakaisa P. at V.

Ang teorya ng kapamanggitan, natuklasan sa kalagitnaan ng XX siglo. Albert Einstein: - Kinumpirma ang kawastuhan ng teoryang pang-uugnay - iyon ay, pag-unawa P. at V. bilang mga ugnayan sa loob ng bagay; - binuksan ang dati niyang pananaw P. at B... bilang walang hanggan, hindi nagbabago na dami.

Sa tulong ng mga kumplikadong kalkulasyon ng pisikal at matematika, pinatunayan ni Einstein na kung ang anumang bagay ay gumagalaw sa bilis na lumampas sa bilis ng ilaw, pagkatapos ay sa loob ng bagay na ito P. at V. baguhin - NS.(mga materyal na bagay) ay bababa, at V. babagal. Kaya, P. at V. ay kamag-anak, at ang mga ito ay kamag-anak depende sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnay ng mga materyal na katawan.

Mga kategorya P. at V. likas sa unibersal, dahil naaangkop ang mga ito para sa pagtatasa ng parehong layunin at paksa na katotohanan, iyon ay, unibersal sila. Ang unibersidad ay sanhi ng pagkakaisa ng pagiging at ang ganap na likas na katangian ng mga pagbabagong nagaganap dito.

P. at V. mayroon ding kani-kanilang mga pag-aari. Ari-arian NS. ayon sa kaugalian na tinutukoy bilang mga sumusunod : 1. Pagkaka-objectivityNS.(karaniwang pag-aari ng P. at V.). Ang pag-aari na ito ay sumusunod mula sa pagkilala sa layunin na katotohanan ng paglipat ng bagay. Pagkaka-objectivity P. at V. hindi lahat ay kinikilala: ang ilan ay isinasaalang-alang ang mga kategoryang ito bilang mga anyo ng pagmumuni-muni ng tao. Sinusubukan nilang patunayan ang posisyon na ito ng pang-agham: sa paglipas ng panahon, mga ideya tungkol sa P. at V. nagbago ng maraming beses. Ngunit dapat isaalang-alang ng isa ang walang kondisyon na pagkakaiba sa pagitan ng mga ideya tungkol sa P. at V. at tungkol sa totoong P. at B... 2. Haba NS.- ay ipinahayag sa katatagan ng koneksyon ng mga elemento sa system; ang laki ng haba ay nakasalalay sa panloob at panlabas na koneksyon ng mga katawan, ang istraktura ng bagay. Ang extension ay isang unibersal na tampok NS. 3. Tatlong-dimensionalidad NS., ibig sabihin ang mga katangian nito ay haba, lapad at taas. Ang pag-aari na ito ay naiugnay sa ilang mga katangian ng paggalaw ( D.): D. ang mga puntos ay nagbibigay ng isang linya (1 pagsukat), D. mga linya - eroplano (ika-2 sukat), at D... eroplano - dami (ika-3 sukat). Sa agham, matagal na nilang pinag-uusapan ang pagkakaroon ng higit sa tatlong sukat, kaya't sa pisika ayon sa kaugalian ay pinaniniwalaan na ang ika-4 na dimensyon para sa NS. ay V. Tatlong-dimensional NS. nailalarawan ang mundo na pamilyar sa isang tao, at kung ang isang mas malaking bilang ng mga sukat ay matatagpuan, ang anumang mga bagong ideya tungkol sa kategoryang ito ay posible. (Ang mismong mga probisyon sa three-dimensionality NS. saligan ang teorya ng linear algebra: ang maximum na bilang ng mga linearly independiyenteng mga vector ay tatlo, ngunit ang teoryang ito ay hindi pa napatunayan). 4. Ang pagkakaisa ng hindi nagpapatuloy at ang tuloy-tuloy. Pagtigil NS. ay ipinahayag sa kawalang-katinuan (paghihiwalay) ng mga materyal na katawan, ngunit ang bagay ay hindi lamang bagay, kundi pati na rin ang isang patlang, na kung saan ay tuloy-tuloy, ayon sa pagkakabanggit, ay ang pagkakaisa ng hindi magpapatuloy at tuloy-tuloy.

Ari-arian V. ay ang mga sumusunod: 1. Pagkaka-objectivity- dahil bagay na objectively gumagalaw, at V. katangian ng bagay, kung gayon, nang naaayon, layunin din ito ... 2.Panahon bilang isang pag-aari V. nagpapakita ng sarili sa mga katotohanan ng paglitaw ng bawat kasunod na sandali kasunod ng pagtatapos ng naunang isa. Walang proseso na maaaring mangyari kaagad - tumatagal ito sa oras; ang tagal ay dahil sa pangangalaga ng bagay at ang pare-parehong pagkakaroon ng bagay sa iba't ibang mga katangian.

Ang pagkakaroon at sikolohikal P. at V. Ang kanilang mga tampok at katangian ay natutukoy ng pag-iisip ng isang indibidwal, pati na rin ng panlabas na mga pangyayari sa kanyang pag-iral. Kaya, sikolohikal (paksa, pang-unawa) V. nakasalalay sa kahulugan ng aktibidad ng isang tao, kanyang kalooban at kakayahang makita ang impormasyon. Kung gusto ng isang tao ang aktibidad at mayroong normal na pagproseso ng impormasyon, kung gayon V. mabilis na dumadaloy at kabaligtaran, at ang katalinuhan ng tao ay nakasalalay sa proseso at bilis ng paglagay ng impormasyon.

Samakatuwid, ang konsepto ng sikolohikal (pang-unawa) V. nagpapahiwatig ng kakaibang pagkakaiba-iba ng pang-unawa V. isang tiyak na tao. Paghahalo ng paksa at layunin V... humahantong sa konklusyon na hindi V. sa pangkalahatan ay hindi, at ito ang tiyak na posisyon na sinunod ni Democritus at Aristotle. Ang kakanyahan ng kanilang titig ay iyon oras mayroong isang tiyak na kathang-isip, kung saan, sa masusing pagsusuri, nalalayo: ang nakaraan ay wala na, ang hinaharap ay hindi pa dumating at mayroon lamang "ngayon". Ang nakaraan ay nagpapatuloy sa kasalukuyan at nakukuha ang kahulugan nito na may kaugnayan sa kasalukuyan. Ang totoong nakaraan ay laging nakaraan ng ilang kasalukuyan.

V.hindi direktang direksyon at hindi maibabalik, iyon ay, ang nakaraan ay nagbubunga ng kasalukuyan at hinaharap, ngunit imposibleng ibalik ang nakaraan; hindi maa-access upang maimpluwensyahan, tulad ng hinaharap. Natutukoy ng mga katangiang ito ang kawalaan ng simetrya ng mga sanhi-at-epekto na ugnayan: ang aksyon ay palaging nakadirekta mula sa sanhi hanggang sa epekto, ngunit hindi kabaligtaran. Kung ang epekto ay nagbigay ng isang sanhi, kung gayon ang lahat ng mga epekto ay kailangang mawala sa mga sanhi na nagbigay sa kanila. Gayunpaman, sa buhay ay may mga ganitong phenomena na pinag-uusapan ang pag-aari na ito. V... Kaya, mayroong isang bagay tulad ng isang "time loop", ibig sabihin mga kaso ng paggalaw sa oras mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan o mula sa kasalukuyan hanggang sa nakaraan - ang mga paggalaw na ito ay sumasalungat sa pag-aari ng one-directionality V... Gayunpaman, sa isang paraan o sa iba pa, ngunit ayon sa layunin sa ibinigay na sandali ng V. mayroon lamang ang kasalukuyan, at ang nakaraan at ang hinaharap na umiiral lamang sa pamamagitan ng kasalukuyan: ang nakaraan sa anyo ng pamana ng kultura, at ang hinaharap sa anyo ng mga posibilidad. Sa kasong ito, ang unidirectionality V... hindi ibig sabihin nun D. mayroong ilang pangwakas na layunin o estado, sapagkat ang oras ay magpakailanman.

Mula sa ikalawang kalahati ng siglo ng XX. V... nag-aral din sa humanities at arts. Sa pagtatapos ng huling siglo, sinimulan nilang i-highlight ang masining P. at V. Ngayon ang ilang mga siyentista ay naniniwala na maraming mga uri V.: biological, historikal, geological, atbp.

Maaaring ilalaan P. at B... panlipunang pagkatao. Ang isang yunit ng puwang sa lipunan ay maaaring maging isang nayon, isang polis, isang pyudal estate, isang estado ng bansa, atbp. Ang pakiramdam ng oras sa iba't ibang mga panahon ay nauugnay sa tulin ng buhay, sa paggamit ng mga kalendaryo, orasan, sa kayamanan ng buhay sa mga kaganapan, na may dynamism ng mga proseso ng panlipunan sa pangkalahatan. Panlipunan V.- isang uri ng pagkakaroon ng lipunan, na nagpapahayag ng tagal ng mga proseso ng kasaysayan, ang kanilang mga pagbabago na lumitaw sa kurso ng aktibidad ng tao.

Kaya, ang konsepto P. at B... magkaroon ng kahulugan para sa layunin at paksa na katotohanan, dahil ang lahat ng katotohanan ay naiiba, naiayos, at ang mundo ay nasa estado ng paggalaw.

Mga katanungan at gawain para sa pagpipigil sa sarili:

1. Ano ang kakanyahan ng problemang pilosopiko ng pagiging?

2. Ano ang kahirapan sa pagtukoy sa kategoryang "bagay"? Paano mabubuo ang kahulugan na ito?

3. Palawakin ang ugnayan ng espasyo at oras sa bawat isa at sa paggalaw ng bagay.

4. Ipaliwanag ang kakanyahan ng malalaki at pang-ugnay na mga diskarte sa lokasyon ng bagay sa oras at puwang.

Plato Sa pilosopiya ni Plato, isang mahalagang papel ang ginampanan ng ideya ng "mundo ng mga ideya" na taliwas sa "mundo ng mga bagay" at nauna rito. Mula sa pananaw ni Plato, ang bagay ay isang substratum ng mga bagay. Kaya, kasama ang konsepto ng bagay, ipinanganak ang pagtutol ng materyal sa ideyal.

Paradoxically, ang pilosopo na namuno sa konsepto ng bagay ay - isinasaalang-alang niya ang perpekto bilang pangunahing nauugnay sa bagay. Ngunit mayroon ding mga materyalistang pilosopo noong unang panahon - sa partikular, si Democritus. Hindi lamang niya idineklara ang bagay na tanging mayroon nang katotohanan, ngunit naisip din ang tungkol sa istraktura nito. Ayon kay Democritus, ang bagay ay binubuo ng mga atomo - ang pinakamaliit na hindi matutukoy na mga maliit na butil. Ang kalakaran sa pilosopiko na ito, na isinasaalang-alang ang bagay bilang tanging katotohanan, ay tinatawag na materyalismo.

Isinasaalang-alang ni Aristotle ang bagay bilang isang walang hanggan, hindi mabubuo at hindi masisira na sangkap. Ang bagay mismo ay isang potensyal na pagkakaroon lamang; nagiging totoo lamang ito kapag isinama sa form. Ang konseptong ito ng bagay ay minana ng pilosopiya ng Middle Ages.

Ang mga konsepto ng bagay sa pilosopiya ng modernong panahon ay magkakaiba-iba. Mula sa pananaw ng sensationalism, bagay ang lahat na nakakaapekto sa pandama. Tinutukoy ni T. Hobbes ang pagitan ng bagay na naiugnay sa form (katawan) at "bagay na walang anyo". Ang ilang mga idealistang pilosopo - sa partikular, si J. Berkeley - ay tinanggihan ang pagkakaroon ng bagay. Mula sa pananaw ng Paliwanag, umiiral ang bagay, na nagpapakita ng sarili sa mga tukoy na bagay at phenomena.

Sa simula ng ika-20 siglo, nang mapilit ng mga natuklasang pang-agham na radikal na isaalang-alang muli ang mga konsepto ng bagay na umiiral sa loob ng maraming taon sa loob ng balangkas ng klasikal na pisika, maraming mga teoryang idealista ang lumitaw batay sa pangangatuwiran tungkol sa "pagkawala ng bagay": kung ang mga ideya tungkol sa ang likas na katangian ng bagay ay maaaring magbago nang labis, kung gayon ang bagay na tulad nito ay hindi umiiral. Ang mga konseptong ito ay sinalungat ng materyalismo ng dayalekto. Ayon sa konseptong ito, ang bagay ay walang hanggan, walang katapusan at hindi mauubos, hindi bagay mismo ang maaaring mawala, ngunit ang hangganan lamang ng kaalaman ng tao tungkol dito.

Sa loob ng balangkas ng materyalismo ng dayalektong materyal, isinilang ang bagay, na binuo ni VI Lenin: "Ang layunin na layunin na umiiral nang nakapag-iisa sa ating kamalayan at ibinibigay sa atin sa mga sensasyon." Ang kahulugan na ito ay hindi maaaring tawaging irreproachable, dahil hindi lahat ng antas ng pag-aayos ng bagay ay naa-access sa mga sensasyon - halimbawa, sa antas ng atomic, hindi sila gumagana.

Isinasaalang-alang ng modernong pilosopiya ang bagay bilang isang layunin na katotohanan na mayroon sa dalawang anyo - bagay at larangan. Ang pangunahing katangian ng bagay ay ang puwang, oras at paggalaw. Ang paggalaw ay nangangahulugang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pagbabago. Mayroong limang anyo ng paggalaw ng bagay: pisikal na galaw, kemikal, mekanikal, biyolohikal at sosyal. Wala sa mga form na ito ang maaaring mabawasan sa iba pa. Halimbawa, ang mga pag-aalsa at giyera ay maaaring ipaliwanag sa mga tuntunin ng mga pattern ng lipunan, ngunit hindi ang mga biological.

Mahalaga bilang isang modernong kategorya ng pilosopiko

Ang bagay ay dapat isaalang-alang lalo na bilang isang sangkap at salamat sa kung saan ang lahat ng mga relasyon at pagbabago sa mundo, kabilang ang kamalayan, ay binuo.

Ang mismong kategorya ng bagay, tulad ng anumang pangkalahatang konsepto, ay isang abstraction, ang paglikha ng dalisay na pag-iisip. Ngunit ito ay hindi walang katotohanan, ngunit pang-agham na abstraction. Ang isang pagtatangka upang makahanap ng bagay sa pangkalahatan bilang ilang uri ng materyal o prinsipyo na hindi isinasama ay walang bunga. Kapag ang layunin ay upang makahanap ng isang pare-parehong bagay tulad ng gayon, pagkatapos ang isang sitwasyon ay nilikha tulad nito kung sa halip na mga seresa, peras, mansanas, nais mong makita ang prutas na tulad nito, sa halip na mga pusa, aso at tupa, atbp. - isang mammal tulad nito, isang gas tulad nito, isang metal tulad nito, isang compound ng kemikal tulad nito, paggalaw tulad nito. Ang modernong konsepto ng pilosopiko ng bagay ay dapat na sumasalamin sa mga pangkalahatang tampok ng isang walang katapusang hanay ng mga bagay na talagang pinaghihinalaang. Ang bagay ay walang umiiral bukod sa mga bagay, kanilang mga pag-aari at ugnayan, ngunit sa kanila lamang, sa pamamagitan nila. Samakatuwid, mahalagang ayusin ang mga nasabing katangian ng bagay na panimula makilala ito sa loob ng balangkas ng pangunahing tanong ng pilosopiya mula sa kamalayan bilang sarili nitong kabaligtaran. Ang kahulugan ng bagay na ito ay iminungkahi ng V.I. Lenin sa mga librong "Materyalismo at Empirio-pintas": "Ang bagay ay isang kategorya ng pilosopiko para sa pagtatalaga ng layunin na realidad. na kung saan ay ibinibigay sa isang tao sa kanyang mga sensasyon, na kinopya, nakunan ng larawan, na makikita ng aming mga sensasyon, umiiral nang nakapag-iisa sa kanila. "ilang mga nag-iisip (lalo na, N.G. Chernyshevsky at G.V. Plekhanov).

Dito, ang bagay ay tinukoy sa pamamagitan ng pagtutugma ng pang-espiritwal at ng materyal. Ang bagay ay walang hanggan, umiiral sa labas ng kamalayan ng tao at ganap na walang pakialam sa kung ano ang iniisip natin tungkol dito. Ang konsepto ng bagay ay isang tinatayang pagninilay lamang ng layunin na realidad na ito. Iyon ay, ang konsepto ng bagay sa pangkalahatan ay hindi isang pormal na pagtatalaga, hindi isang maginoo na simbolo para sa maraming mga bagay, ngunit isang salamin ng kakanyahan ng bawat isa sa kanila at kanilang buong hanay, ang batayan ng pagiging mayroon sa lahat at bumubuo ng lahat ng bagay na umiiral.

Kaya, bagay - una sa lahat, ang katotohanan, isang layunin na katotohanan na umiiral sa labas at nakapag-iisa ng isang tao, ngunit ito ay isang katotohanan na maaari lamang napansin sa pamamagitan ng mga sensasyon (syempre, ang pandama na pagmuni-muni ay maaaring direkta o mapagitna ng mga aparato - maging isang mikroskopyo, teleskopyo , synchrophasotron, atbp.). Ang kahulugan ng bagay na ito ay nagpapahiwatig ng kakanyahan ng materyalismo bilang isang doktrina. Ito ay isang karagdagang pag-unlad ng pangunahing isyu ng pilosopiya, at ito ang kahulugan ng pananaw sa mundo.

Ang bagay, pagiging isang layunin na katotohanan, ay pangunahing nauugnay sa kamalayan. Hindi ito nangangahulugang anumang dahilan o kundisyon para sa pagkakaroon nito, ngunit, sa kabaligtaran, ang kanyang sarili lamang ang sanhi ng kamalayan. Materyal ang tinawag mismo ni B. Spinoza na dahilan. Sa parehong oras, ang bagay ay hindi isang uri ng hindi kapani-paniwala, supernatural na katotohanan, ibinibigay ito sa isang tao sa mga sensasyon (direkta o hindi direkta sa tulong ng mga aparato), na kung saan, ginagawang madali itong ma-access sa kaalaman.

Ang bagay, bilang pangunahing sanhi ng lahat ng mayroon, napagtanto ang kakanyahan nito sa pamamagitan ng isang walang katapusang hanay ng mga kongkretong pag-iral, na nagsisimula mula sa elementarya na mga bagay na walang buhay na kalikasan at nagtatapos sa pinaka-kumplikadong mga sistemang panlipunan. Ang pinag-aralan na kahulugan ng bagay ay nagpapakita ng dalawang aspeto - ontological at epistemological. Mula sa isang ontolohikal na pananaw, ang bagay ay ang tanging paksa ng lahat ng pagkatao. Ang mga bagay, pag-aari, pakikipag-ugnay, proseso ng katawan at espiritwal ay may kanilang pangwakas na sanhi sa bagay. Ang ganap na pagtutol ng materyal at ang espiritwal ay posible sa loob lamang ng balangkas ng pangunahing tanong ng pilosopiya. Mula sa pananaw ng epistemological, ang bagay ay isang bagay, paksa at paraan ng katalusan, at mga sensasyon, ang pag-iisip ang produkto nito.

Ang kategorya ng bagay ay ang pinakamahalagang regulator ng pamamaraan, dahil ang pare-parehong pagpapanatili ng materyalistikong pananaw sa mundo ay naging mahalaga sa kongkretong pagsasaliksik sa agham. Ang konsepto ng pilosopiko ng bagay ay hindi dapat malito dito sa pagbabago ng kasaysayan na likas na konsepto ng agham ng istraktura at mga katangian ng ilang mga fragment ng napapansin na mundo. Ang agham ay maaaring, na may katumpakan sa matematika, na sumasalamin ng mga detalye ng istraktura at estado ng mga indibidwal na systemic na materyal na bagay. Ang pilosopikal na diskarte ay nailalarawan sa pamamagitan ng ang katunayan na ito ay abstract mula sa mga katangian ng mga indibidwal na mga bagay at ang kanilang pinagsama-sama, at nakikita ang materyal na pagkakaisa sa pagkakaiba-iba ng mundo.

Konsepto M. - isa sa mga susi sa pilosopiya. Mayroong maraming mga diskarte sa konsepto ng "bagay".

1) Materyalistiko... Ayon sa kahulugan ni V.I. Lenin, ang bagay ay isang kategorya ng pilosopiko para sa pagtatalaga ng isang layunin na katotohanan na umiiral sa labas at nang nakapag-iisa ng kamalayan ng tao at nasasalamin nito. Ang bagay, ayon sa pilosopiya ng Marxist, ay isang walang hangganang hanay ng lahat ng mga bagay at system na mayroon sa mundo, isang unibersal na sangkap (iyon ay, ang batayan ng lahat ng mga bagay at phenomena sa mundo), isang substrate ng anumang mga katangian, koneksyon, ugnayan at anyo ng paggalaw. Pangunahing bagay at kasalukuyang pagkakaroon. Espiritu, tao, lipunan - isang produkto ng bagay.

2) Layunin-ideyalistiko... Bagay na may layunin na umiiral bilang isang produkto ng pangunahing ideyal (ganap) na espiritu, nang nakapag-iisa sa lahat ng mayroon.

3) Paksa-idealista... Bagay bilang isang independiyenteng katotohanan ay wala sa lahat, ito ay isang produkto lamang (hindi pangkaraniwang bagay - isang maliwanag na hindi pangkaraniwang bagay) ng paksa (mayroon lamang sa anyo ng kamalayan ng tao) espiritu.

4) Positivist... Ang konsepto ng "bagay" ay hindi totoo sapagkat hindi ito maaaring mapatunayan at ganap na tuklasin ng pang-eksperimentong siyentipikong pagsasaliksik.

Ang mga elemento ng istraktura ng bagay ay: 1) walang buhay na likas na katangian ng lahat ng mga antas (mula sa submicroelement - mas mababa sa isang atom - hanggang sa antas ng Uniberso, ang buong mundo); 2) wildlife sa lahat ng mga antas (mula sa precellular hanggang sa antas ng biosfir bilang isang kabuuan); 3) lipunan (lipunan) mula sa antas ng isang indibidwal hanggang sa sangkatauhan bilang isang buo.

Mga tampok na katangian ng bagay: 1) ang pagkakaroon ng paggalaw; 2) pagsasaayos ng sarili; 3) lokasyon sa oras at puwang; 4) ang kakayahang sumalamin.

Trapiko - ay isang hindi matatanggap na pag-aari ng bagay. Ito ay nagmumula sa mismong bagay (mula sa likas na pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat). Ito ay all-embracing, iyon ay, lahat ay gumagalaw. Ito ay pare-pareho, iyon ay, palaging mayroon ito, ang pagtigil ng ilang mga anyo ng paggalaw ay napalitan ng paglitaw ng mga bagong form. Mga uri ng paggalaw: mekanikal, pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan. Mga uri ng paggalaw: 1) husay - isang pagbabago sa mismong bagay, isang muling pagbubuo ng panloob na istraktura at paglitaw ng mga bagong materyal na bagay at kanilang mga bagong katangian. Nangyayari ito dinamiko- pagbabago ng nilalaman sa loob ng lumang form at populasyon - isang radikal na pagbabago sa istraktura ng bagay; 2) dami - ang paglipat ng bagay at enerhiya sa kalawakan.

Pag-aayos ng sarili - paglikha, pagpapabuti, pagpaparami ng sarili nito nang walang paglahok ng mga panlabas na puwersa. Lumilitaw ito bilang pagbabago-bago - mga random na pagbabago-bago at mga paglihis na patuloy na likas sa bagay, sa resulta nito dissipative na istraktura - isang bagong hindi matatag na kalagayan ng bagay. Paalisin istraktura maaaring bumuo sa dalawang paraan: a) pagpapalakas at pagbabago sa isang bagong uri ng bagay, napapailalim sa pagdagsa ng enerhiya mula sa panlabas na kapaligiran (entropy), na may karagdagang pag-unlad ayon sa pabago-bagong uri; b) pagkakawatak-watak at kamatayan, dahil sa kahinaan, hina ng mga bagong ugnayan, dahil sa kawalan ng entropy. Mayroong isang doktrina ng pagsasaayos ng sarili ng bagay - synergetics - developer na Ilya Prigogine (Belgian na pinagmulan ng Russia).

Ang lokasyon ng bagay sa oras at puwang. Mayroong dalawang pangunahing diskarte sa problemang ito. 1) Substantial (Democritus, Epicurus) - isinasaalang-alang ng kanyang mga tagasuporta ang oras at espasyo na isang hiwalay na katotohanan, isang independiyenteng sangkap kasama ang bagay, at, nang naaayon, ang ugnayan sa pagitan nila bilang intersubstantial. 2) Kaugnay (mula sa relatio - relasyong) (Aristotle, Leibniz, Hegel) - isinasaalang-alang ng mga tagasuporta ang oras at espasyo - mga ugnayan na nabuo ng pakikipag-ugnayan ng mga materyal na paksa. Ang pangunahing mga probisyon ng pamamaraang ito: ang oras ay isang uri ng pagiging bagay, na nagpapahiwatig ng tagal ng pagkakaroon ng mga materyal na bagay at ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago (pagbabago ng mga estado) ng mga bagay na ito sa proseso ng pag-unlad; ang puwang ay isang uri ng pagiging bagay, na kinikilala ang haba, istraktura, ang pakikipag-ugnay ng mga elemento sa loob ng mga materyal na bagay at ang pakikipag-ugnay ng mga materyal na bagay sa bawat isa; oras at espasyo ay malapit na magkaugnay; kung ano ang nangyayari sa kalawakan ay nangyayari din sa oras, at kung ano ang nangyayari sa oras ay nasa kalawakan. Ang pangalawang diskarte ay kinumpirma ng teorya ng relatividad ni A. Einstein, alinsunod sa kung aling puwang at oras ang kaugnay depende sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnay ng mga materyal na katawan - ang pag-unawa sa oras at puwang bilang mga ugnayan sa loob ng bagay.

Repleksyon - ang kakayahan ng mga materyal na sistema na kopyahin sa kanilang sarili ang mga katangian ng iba pang mga materyal na sistemang nakikipag-ugnay sa kanila. Ang materyal na katibayan ng pagsasalamin ay mga bakas (ng isang materyal na bagay sa isa pa): isang tao sa lupa, lupa sa sapatos, salamin sa isang salamin, sa ibabaw ng isang reservoir. Mga uri ng repleksyon: pisikal, kemikal, mekanikal, biological. Mga Yugto ng Biological Reflection: pangangati, pagkasensitibo, pagmuni-muni ng kaisipan.Ang kamalayan ay ang pinakamataas na antas (uri) ng pagsasalamin. Ayon sa materyalistang konsepto, ang kamalayan ay ang kakayahan ng lubos na organisadong bagay na sumasalamin sa bagay.

Ayon sa materyalistang diskarte, ang isang unibersal na pag-aari ng bagay ay ang determinism ng lahat ng mga phenomena, ang kanilang pag-asa sa mga koneksyon sa istruktura sa mga materyal na system at panlabas na impluwensya, sa mga sanhi at kundisyon na bumubuo sa kanila. Ang pakikipag-ugnayan ay humahantong sa kapwa pagbabago ng mga katawan o kanilang mga estado at pagmuni-muni. Ang pag-unlad ng kasaysayan ng pag-aari ng pagmuni-muni ay humahantong, kasama ang pag-unlad ng kalikasan ng pamumuhay at lipunan, sa paglitaw ng pinakamataas na anyo nito - abstract na pag-iisip, kung saan sa kung anong bagay, pagdating sa isang kamalayan sa mga batas ng pagkakaroon nito at sa sarili nitong may layuning pagbabago.

Pag-unlad ng konsepto ng bagay sa pilosopiya. Sa sinaunang pilosopiya (India, China, Greece), ang kahulugan ng M. ay batay sa konsepto ng materyal (pangunahing bagay), kung saan nagmula ang lahat ng mga bagay.

Apat na yugto sa pagbuo ng konsepto ng "bagay":

1) Paglalahad ng visual na pandama... Sa sinaunang pilosopiya, pagkakakilanlan sa mga elemento (Thales - tubig; Anaximenes - hangin, Heraclitus - sunog). Sa Heraclitus, ang pangunahing sangkap - apoy - ay parehong materyal at mapagkukunan ng patuloy na pagbabago. Lahat ng mayroon ay pagbabago ng mga elementong ito.

2) Malaking representasyon... Ang bagay ay kinikilala sa bagay, atomo, na may isang kumplikadong kanilang mga pag-aari. Ang Democritus ay may dalawang uri ng bagay - mga atomo at kawalan ng laman. Ang mga atom ay materyal, ang kawalan ng laman ay puwang para sa paggalaw. Para kay Aristotle, ang bagay ay ang unibersal na posibilidad ng pagkakaiba-iba ng paksa. Kinikilala ng Descartes ang M. Sa nag-iisang pag-aari - extension. Sa Bruno at Spinoza - isang bagong kahulugan ng M. Bilang isang sangkap, si M. ang mundo sa kabuuan, iyon ay, bagay = kalikasan. Iniiwasan ni Spinoza ang salitang "bagay" nang buo, na gumagamit ng sangkap. Holbach at Diderot - bagay - ito ang nakikita sa aming mga sensasyon, ngunit may karagdagan: kung ano ang sanhi ng mga sensasyong ito. Para kay Diderot, tulad ng paglaon para kay Feuerbach, malinaw na ang konsepto ng bagay ay isang mahirap unawain na kategorya na nakakaabala mula sa lahat ng mga materyal na bagay ng kanilang mga pangkalahatang katangian at katangian o ang unibersal na tampok ng kanilang pag-unlad.

3) Paglalarawan ng pilosopiko at epistemolohikal... Materyalismo, pananaw sa mundo ng Marxista.

4) Pilosopikal na substantial-axiological na representasyon... Ang pinagmulan ng B. Spinoza. Kumalat mula sa gitna. XX siglo.

Konsepto bagay ay ang pangunahing kategorya sa pilosopiya, nangangahulugan ito ng kakanyahan ng mundo, ang pagkilala sa layunin na katotohanan, pagkakaroon kahit anuman ang kamalayan ng tao.

Ang mga pilosopong Griyego (Thales, Anaximenes, Anaximander, atbp.) Ay napagpasyahan na mayroong isang materyal na kung saan binubuo ang lahat ng mga bagay (kalaunan ay tinawag itong sangkap ).

Naniniwala si Thales na ang lahat ay gawa sa tubig; Anaximen - mula sa hangin; Heraclitus - mula sa apoy; Empedocles - kinikilala 4 na elemento: sunog, tubig, hangin, lupa; Naniniwala si Anaximander na ang batayan ng mundo ay isang hindi napapansin na prinsipyong materyal - apeiron; Democritus - lahat ay binubuo ng mga atomo at kawalan ng laman; Pythagoras - mula sa mga numero (materialist).

Ang mga pananaw ng mga pilosopo ng sinaunang Greece ay walang muwang, ngunit dialectical character.

Plato - ang mundo ay batay sa mga ideya na kinilala niya bilang mga bloke ng materyal na mundo, ngunit hindi sila pinagkalooban ng pisikal, ngunit mga katangian ng geometriko. Ang mga pag-aari ng mga atomo ay nakasalalay sa kung anong geometric na hugis ang mayroon sila at kung anong mga ideyang pang-matematika ang nabuo ng mga (idealista).

Naniniwala ang mga pilosopo na ang sangkap ng mundo o ang batayan ng senswal na pinaghihinalaang mundo ay binubuo ng mga kongkretong elemento, at ito ang pisikal na diskarte sa pag-unawa sa bagay.

Kaugnay ng rebolusyon sa natural na agham noong huling bahagi ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo. lilitaw ang isang pilosopiko na diskarte sa pag-unawa sa bagay: ang bagay ay isang kategorya ng pilosopiko upang italaga ang layunin na katotohanan, na ibinibigay sa isang tao sa kanyang mga sensasyon, na kinopya, nakunan ng larawan, ipinakita ng aming mga sensasyon, umiiral nang nakapag-iisa sa kanila.

Sa pilosopikal na konsepto ng bagay, 3 mga aspeto ang maaaring makilala:

• ontological - (ontology ay ang doktrina ng pagiging; ang pagiging ay ang pagkakaisa ng layunin at paksa na realidad) - bagay bilang isang layunin na katotohanan;

· Epistemological - (epistemology - ang teorya ng kaalaman) - ang bagay ay maaaring makilala sa pamamagitan ng pagkopya, pagkuha ng litrato, pagpapakita;

· Pangwakas na pagbabalangkas: ang bagay ay maaaring umiiral nang nakapag-iisa sa aming mga sensasyon.

· Matter ay kung ano ang direkta o hindi direktang sanhi ng sensations;

· Ang bagay ay isang bagay na umiiral sa labas at nakapag-iisa ng kamalayan ng isang tao;

· Mahalaga iyon, ang pagsasalamin nito ay ang kamalayan, pag-iisip.

Ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa bagay na BRIEFLY: 1. Pagkilala ng bagay sa anumang elemento, katangian ng kusang materyalismo (Thales, Anaximenes, Heraclitus) 2. Atomistikong konsepto ng bagay, na binubuo ng pinakamaliit na hindi matutukoy na mga maliit na butil - mga atomo (Democritus, Epicurus, Lucretius) 3. Konsepto ng bagay na batay sa Substrate ; bagay ay nakilala sa bagay, corporeality. Pinakalaganap ito noong ika-17 at ika-19 na siglo. (T. Hobbes, D. Diderot, P. Holbach at iba pa) 4. Ang materyalismo na pangkalakal at pangkasaysayan ay nagpalawak ng konsepto ng "bagay" sa kasaysayan at buhay ng lipunan (K. Marx, F. Engels) 5. Pilosopiko at epistemolohikal na katangian ng likas na agham at pilosopikal na materyalismo ng ika-20 siglo. Ngayon hindi lamang ang bagay ang kinikilala bilang bagay, kundi pati na rin ang larangan at lakas.

Mahalaga at mga katangian nito.

Mayroong mga pangunahing katangian ng bagay, na likas sa lahat ng mga bagay at phenomena, kung wala ang bagay na walang umiiral at alin din ay hindi maaaring magkaroon nang walang bagay. Ito ang tinaguriang mga katangian ng bagay - galaw, puwang at oras.

Sa gawaing ito, isasaalang-alang namin ang mga konsepto ng espasyo at oras, paggalaw, kilalanin ang kakanyahan ng mga konseptong ito, ang kanilang mga pag-aari, gumuhit ng isang konklusyon batay sa gawaing nagawa.

Puwang at oras

Ang puwang ay isang uri ng pagiging bagay, na kung saan kinikilala ang pagpapalawak, pagkakaroon nito at pakikipag-ugnay ng mga materyal na katawan sa lahat ng mga system.

Ang oras ay isang uri ng pagiging bagay, na nagpapahiwatig ng tagal ng pagkakaroon nito, ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago sa mga estado ng lahat ng mga materyal na sistema.

Ang oras at kalawakan ay mayroon pangkaraniwang katangian... Kabilang dito ang:

- Pagkatao at kalayaan mula sa kamalayan ng tao;

- ang kanilang pagiging ganap bilang mga katangian ng bagay;

- hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa bawat isa at paggalaw;

- ang pagkakaisa ng hindi nagpatuloy at ang patuloy na kanilang istraktura;

- pagpapakandili sa mga proseso ng pag-unlad at mga pagbabago sa istruktura sa mga materyal na sistema;

- dami at husay na infinity.

Makilala ang pagitan ng monological (direksyon, pagpapatuloy, hindi maibabalik) at sukatan (nauugnay sa mga sukat) mga katangian ng puwang at oras.

Kaya, sa unibersal na katangian ng kalawakan magkaugnay:

haba, ibig sabihin ang kamag-anak na posisyon at pagkakaroon ng iba't ibang mga katawan, ang posibilidad ng pagdaragdag o pagbawas ng anumang elemento;

pagkakakonekta at pagpapatuloy, na ipinakita ng pisikal na epekto sa pamamagitan ng mga patlang ng iba't ibang uri ng paggalaw ng mga katawan;

kamag-anak na pagkatigil, ibig sabihin magkakahiwalay na pagkakaroon ng mga materyal na katawan, na ang bawat isa ay may sariling mga hangganan at sukat.

Pangkalahatang pag-aari ng espasyo ay three-dimensionality, ibig sabihin ang lahat ng mga proseso ng materyal ay nagaganap sa espasyo ng 3 sukat. Bilang karagdagan sa mga pangkalahatang katangian, ang puwang ay mayroon ding mga lokal na pag-aari. Ang puwang ng isang materyal na sistema ay patuloy na dumadaan sa puwang ng isa pang sistema, samakatuwid ito ay praktikal na hindi mahahalata, samakatuwid ay hindi maubos nito, kapwa dami at husay.

SA unibersal na mga katangian ng oras magkaugnay:

- pagiging objectivity;

- hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa mga katangian ng bagay (puwang, paggalaw, atbp.);

- tagal (na nagpapahayag ng pagkakasunud-sunod ng pagkakaroon at pagbabago ng mga estado ng mga katawan) ay nabuo mula sa mga sandali ng oras na nagmumula nang sunud-sunod, na bumubuo sa buong panahon ng pagkakaroon ng katawan mula sa hitsura nito hanggang sa paglipat sa iba pang mga form.

Ang pagkakaroon ng bawat katawan ay may simula at wakas, samakatuwid ang oras ng pagkakaroon ng katawang ito ay may hangganan at hindi natuloy. Ngunit sa parehong oras, ang bagay ay hindi nagmumula sa wala at hindi nawasak, ngunit binabago lamang ang mga anyo ng pagkakaroon nito. Ang kawalan ng mga puwang sa pagitan ng mga sandali at agwat ng oras ay naglalarawan sa pagpapatuloy ng oras. Ang oras ay one-dimensional, asymmetric, hindi maibabalik at laging nakadirekta mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap.

Tukoy na mga katangian ng oras:

- tiyak na mga panahon ng pagkakaroon ng mga katawan (bumangon sila bago ang paglipat sa iba pang mga form);

- sabay-sabay ng mga kaganapan (palagi silang kamag-anak);

- ang ritmo ng mga proseso, ang rate ng pagbabago ng mga estado, ang rate ng pag-unlad ng mga proseso, atbp.

Ngunit sa kabila ng mga indibidwal na katangian na nakikilala ang espasyo at oras mula sa bawat isa, walang bagay sa mundo na hindi nagtataglay ng spatio-temporal na mga katangian, tulad ng oras at espasyo ay hindi umiiral sa kanilang sarili, sa labas ng bagay o nang nakapag-iisa nito.

Mahalaga sa panimula na sagutin ang tanong tungkol sa ugnayan sa pagitan ng espasyo at oras sa bagay. Mayroong 2 pananaw sa isyung ito sa pilosopiya.

Ang una sa mga ito ay karaniwang tinatawag malaking konsepto espasyo at oras. Alinsunod sa konseptong ito, ang puwang at oras ay mga malayang entity na umiiral kasama ang bagay at malaya dito. Ang pag-unawa sa espasyo at oras na humantong sa konklusyon na ang kanilang mga pag-aari ay malaya sa likas na katangian ng mga materyal na proseso na nagaganap sa kanila.

Ang kawalang-hanggan ng oras ay binubuo sa ang katunayan na ang bagay ay walang hanggan sa nakaraan at sa hinaharap, ang oras na iyon ay ang pandaigdigang anyo ng pagkakaroon ng walang kabuluhang bagay. Ang mundo ay sumasailalim ng hindi maibabalik na mga pagbabago, hindi mga circuit.

Ang kawalang hanggan ng puwang ay ipinahiwatig sa paghinto ng paggalaw, sa pagkalat at pagkakaiba-iba ng bagay. Ang pagwawakas ng oras ay binubuo ito ng isang walang katapusang bilang ng mga tagal ng pagkakaroon ng mga indibidwal na proseso ng materyal na sumasailalim sa hindi maibabalik na mga pagbabago sa husay.

Ang bagay ay walang hanggan, hindi nilikha at hindi mabilang. Ito ay mayroon nang palagi at saanman, palagi at saanman magkakaroon.

Trapiko

Pagbabago sa hugis na ipinahiwatig ng konsepto ng paggalaw.

Ang salitang "kilusan" ay naiintindihan ng karaniwang kamalayan bilang spatial na paggalaw ng mga katawan. Sa pilosopiya, ang gayong kilusan ay tinatawag na mekanikal. Mayroon ding mga mas kumplikadong anyo ng paggalaw: pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan at iba pa.

Ang lahat ng mga anyo ng paggalaw ng bagay ay magkakaugnay. Kaya, halimbawa, ang paggalaw ng mekanikal (ang pinakasimpleng) ay sanhi ng mga proseso ng interconversion ng mga elementong maliit na butil, ang impluwensyang kapwa ng mga gravitational at electromagnetic na patlang, malakas at mahina na pakikipag-ugnay sa microcosm ..

Ang paggalaw ay pagbabago sa pangkalahatan.

Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng ang katunayan na

- Hindi mapaghihiwalay mula sa bagay, dahil ito ay isang katangian (isang hindi mailalawang mahalagang pag-aari ng isang bagay, na kung wala ang bagay ay hindi maaaring magkaroon) ng bagay. Imposibleng mag-isip ng bagay nang walang paggalaw, pati na rin ang paggalaw nang walang bagay;

- Ang paggalaw ay layunin, ang pagsasanay lamang ang maaaring gumawa ng mga pagbabago sa bagay;

- Ang kilusan ay isang magkasalungat na pagkakaisa ng katatagan at pagkakaiba-iba, hindi pagpatuloy at pagpapatuloy,

- Ang paggalaw ay hindi kailanman pinalitan ng ganap na pamamahinga. Ang kapayapaan ay paggalaw din, ngunit tulad ng kung saan ang husay na tumutukoy sa bagay ay hindi nabalisa (isang espesyal na estado ng paggalaw);

Ang mga uri ng paggalaw na naobserbahan sa layunin ng mundo ay maaaring may kondisyon na nahahati sa mga pagbabago sa dami at husay.

Ang mga malalaking pagbabago ay nauugnay sa paglipat ng bagay at enerhiya sa kalawakan.

Ang mga kwalipikadong pagbabago ay palaging nauugnay sa isang husay na muling pagbubuo ng panloob na istraktura ng mga bagay at ang kanilang pagbabago sa mga bagong bagay na may mga bagong katangian. Sa esensya, pinag-uusapan natin ang tungkol sa kaunlaran. Ang kaunlaran ay isang kilusang nauugnay sa pagbabago ng kalidad ng mga bagay, proseso o antas at anyo ng bagay. Ang pag-unlad ay nahahati sa pag-unlad ng pabago-bago at populasyon. Isinasagawa ang Dynamic - bilang isang komplikasyon ng mga bagay, sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng mga potensyal na nakatago sa nakaraang mga estado ng husay, at ang mga pagbabago ay hindi lalampas sa umiiral na uri ng bagay (pag-unlad ng mga bituin). Sa panahon ng pag-unlad ng populasyon, ang isang paglipat ay ginawa mula sa mga kwalitatibong estado na katangian ng isang antas ng bagay hanggang sa husay na estado ng susunod (paglipat mula sa walang buhay na likas na katangian hanggang sa likas na pamumuhay). Ang pinagmulan ng kilusan ng populasyon ay ang paggalaw ng sarili ng bagay, ayon sa prinsipyo ng sariling samahan nito.

Kinilala ng mga Engels ang 5 anyo ng galaw ng bagay at iminungkahi ang sumusunod na pag-uuri: mekanikal, pisikal, kemikal, biyolohikal at panlipunang paggalaw ng bagay... Ang modernong agham ay natuklasan ang mga bagong antas ng organisasyon ng bagay at natuklasan ang mga bagong porma ng paggalaw.

Ang modernong pag-uuri ng mga anyo ng paggalaw ng bagay ay may kasamang:

paggalaw ng spatial;

- paggalaw ng electromagnetic, tinukoy bilang pakikipag-ugnay ng mga sisingilin na mga particle;

- gravitational form ng kilusan;

- malakas na (nukleyar) na pakikipag-ugnayan;

- mahinang pakikipag-ugnay (pagsipsip at paglabas ng isang neutron);

- ang kemikal na anyo ng paggalaw (ang proseso at resulta ng pakikipag-ugnay ng mga molekula at atomo);

- ang heolohikal na anyo ng paggalaw ng bagay (na nauugnay sa isang pagbabago sa mga geosystem) - mga kontinente, mga layer ng crust ng lupa, atbp.):

- ang biological form ng kilusan (metabolismo, mga proseso na nagaganap sa antas ng cellular, pagmamana, atbp.);

- isang pormang panlipunan ng paggalaw (mga proseso na nagaganap sa lipunan).

Malinaw na ang pag-unlad ng agham ay magpapatuloy na patuloy na gumawa ng sarili nitong mga pagsasaayos sa pag-uuri na ito ng mga anyo ng paggalaw ng bagay. Gayunpaman, tila sa hinaharap na hinaharap ay isasagawa ito batay sa mga prinsipyong nabuo ni F. Engels.

Ang pahayag na ang paggalaw ay umiiral nang walang bagay mula sa pananaw ng mga materyalistang pilosopo ay kasing walang katotohanan tulad ng pag-uunawa tungkol sa pagkakaroon ng bagay na walang galaw. Sa hindi malulutas na pagkakaisa ng bagay at galaw, ang bagay ay orihinal, at ang paggalaw ay nagmula. Ito ay, tulad ng ito ay, napailalim sa bagay.

Ang paggalaw ay may isang bilang ng mga mahahalagang katangian. Una, ang pagiging objectivity ay likas sa paggalaw, iyon ay, ang kalayaan ng pagkakaroon nito mula sa kamalayan ng tao. Sa madaling salita, ang bagay mismo ay may dahilan para sa mga pagbabago nito. Samakatuwid sumusunod sa posisyon tungkol sa kawalang-hanggan ng interconversions ng bagay. Pangalawa, ang kilusan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging unibersal. Nangangahulugan ito na ang anumang mga phenomena sa mundo ay napapailalim sa paggalaw bilang isang paraan ng pagkakaroon ng bagay (walang mga bagay na walang paggalaw). Nangangahulugan din ito na ang mismong nilalaman ng mga materyal na bagay sa lahat ng mga sandali nito sa mga relasyon ay natutukoy ng paggalaw, nagpapahayag ng mga kongkretong anyo (at pagpapakita).

Pangatlo, ang kilusan ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi paglikha at pagkasira. Ang pare-parehong pilosopikal na materyalismo ay tinatanggihan ang anumang pangangatuwiran tungkol sa simula o pagtatapos ng isang kilusan.

Pang-apat, ang pagiging ganap ay likas sa paggalaw. Kinikilala ang unibersal na katangian ng paggalaw, ang pilosopikal na materyalismo ay hindi tinanggihan ang pagkakaroon ng katatagan at kapayapaan sa mundo. Gayunpaman, ang pare-parehong pilosopikal na materyalismo ay nagbibigay diin sa kamag-anak na katangian ng mga naturang estado ng mga materyal na bagay. Nangangahulugan ito na ang ganap na kalikasan ng paggalaw ay laging natanto lamang sa ilang, lokal at kasaysayan na limitado, nakasalalay sa mga tiyak na kundisyon, pagpasa at, sa ganitong kahulugan, mga kamag-anak na anyo. Iyon ang dahilan kung bakit masasabi natin na ang anumang pahinga (o katatagan) ay isang sandali ng paggalaw, dahil ito ay pansamantala, pansamantala, at kamag-anak. Ang kapayapaan ay, tulad ng, pagkilos sa balanse, dahil ang kapayapaan ay kasama sa kabuuang kilusan, at ito ay tinanggal ng ganap na kilusang ito.