Ang Sophia Cathedral sa Novgorod ay isang libong taong gulang na obra maestra. Sophia ng Novgorod - ang mga alamat ng sinaunang templo

Noong 2002, 950 taon na ang lumipas mula nang italaga ang pinakalumang simbahan ng Russia, si St. Sophia ng Novgorod, kaya may dahilan upang alalahanin ang kasaysayan nito, maglakad sa mga naves at gallery nito, muling suriin ang mga fresco at icon nito, kilalanin ang mga ito. mga bagong tuklas na monumento.

Ang mga salaysay ng Novgorod ay naglalaman ng isang detalyadong kronolohiya ng pagtatayo ng batong St. Sophia Cathedral sa Novgorod. Noong 1045, si Prinsipe Vladimir, sa pamamagitan ng "utos" ng kanyang ama na si Yaroslav the Wise, sa ilalim ng Bishop Luke, ay nagtatag ng isang templo sa mga pampang ng Volkhov. Pagkalipas ng limang taon, noong 1050, ang katedral ay "nakumpleto", Setyembre 14, 1052, sa Kataas-taasan ng Banal na Krus, inilaan 1 . Ayon sa lahat ng mga makasaysayang "hula", ang katedral, tulad ng biblikal na templo ni Haring Solomon, ay itinayo at naka-landscape sa loob ng pitong taon.

Ang unang templo ng Sophia na Karunungan ng Diyos sa lupain ng paganong mga tribong Slavic ay itinayo noong 989. "Tapat na inayos at pinalamutian", "mga labintatlong taluktok", ito ay tumaas sa Volkhov, na minarkahan ang simula ng susunod na landas ng buhay ng mga Novgorodian, mga inapo ng mga taong nanirahan sa mga baybaying ito mula pa noong una. Ang kumplikadong simbolo ng Kristiyanismo ay pinagtibay bilang tanda ng pinakamataas na pagtangkilik ng lungsod.

Sa Novgorod, ang isa sa mga personipikasyon ng multi-component na imahe ni Sophia ay ang Ina ng Diyos, ang makalupang templo, sa pamamagitan ng mga saradong pintuan kung saan pumasok ang Salita ng Diyos na si Kristo. Siya ang Karunungan ng Diyos. Kaugnay sa Kanya ay ang ideya ng pagkakatawang-tao ng Logos sa Anak ng Diyos, na nakaranas ng makalupang pagdurusa ni Kristo, na nag-alay ng Kanyang sarili bilang isang sakripisyo upang matubos ang mga kasalanan ng tao. Gayunpaman, natanto ng Novgorod ang kanyang kapangyarihan, kalayaan at makasaysayang misyon sa ilalim ng proteksyon at biyaya ng Ina ng Diyos, ang Birhen, at sa isang mas malalim na simbolikong antas, ang tagapagmana ng diyosa ng karunungan, ang tagapagtanggol ng mga lungsod, "isang kuta at isang hindi masisira na pader sa mga tao."

Ang kahoy, maraming simboryo na simbahan ng Sophia ay mukhang isang templo ng Byzantine. Si Bishop Ioakim Korsunyan ay halos hindi nakakita ng gayong mga simbahan sa kanyang sariling bayan noon. At, marahil, laban sa tradisyonal na uri ng isang simbahang Kristiyano sa hindi pangkaraniwang hitsura ng unang Novgorod Sophia na ito, nagtayo siya ng sarili niyang simbahan nina Joachim at Anna. Bato, pinalamutian ng mga ukit, malamang na mas kahawig nito ang mga templo ng Chersonesus (Korsun), kung saan nagmula ang unang pinuno ng Novgorod. Ang ilang mga salaysay ay nagpapansin na hanggang sa maitayo ang isang bagong batong katedral, ang pagsamba ay nangyayari sa simbahan nina Joachim at Anna. Ngunit, marahil, ang serbisyo ay ginanap lamang sa lumang altar, habang ang natitirang bahagi ng templo ay lansag, at ang materyal na gusali ay ginamit sa pagtatayo ng St. Sophia Cathedral. Kung aakyat ka sa pinakatuktok ng tore ng hagdanan, sa ilalim ng pinakabubong, pagkatapos ay sa silangang pader ay makikita mo ang isang puting inukit na bato na ipinasok sa pagmamason, na posibleng pinalamutian ang simbahan ng bahay ng obispo noong nakaraan.

Ang Oak Sophia ay nasunog, "umakyat", ayon sa ilang mga mapagkukunan, sa taon kung kailan itinatag ang bagong templo, ayon sa iba - sa taon ng pagkumpleto nito. Ang lugar ng kahoy na templo ay hindi pa naitatag. Sinasabi ng mga talaan na nakatayo ito sa dulo ng kalye ng Piskupli (Episcopal), kung saan itinayo ang isang batong katedral noong 1045 - 1050/1052. Sa ilalim ng mga pundasyon nito, malamang, ang mga labi ng isang kahoy na simbahan ay namamalagi.

Nagsimulang itayo ang Bato Sofia noong Mayo 21, 1045, sa araw nina Constantine at Helena. Ang pagtatayo ay pinangunahan ni Prinsipe Vladimir ng Novgorod, na nagsagawa ng kalooban ng kanyang ama, ang Grand Duke ng Kyiv Yaroslav the Wise. Sa Kyiv, sa oras na iyon, nakatayo na ang St. Sophia Cathedral. Bakit kailangan ni Yaroslav ng katulad na templo sa Novgorod? Marahil ay may epekto ang pagkakabit ng prinsipe sa lungsod kung saan niya ginugol ang kanyang pagkabata, kung saan nanalo siya sa trono at itinatag ang unang kodigo ng mga batas ng Russia. Ang pagpapalawak at pagpapalakas ng kanyang kapangyarihan, ang Grand Duke ay umikot sa mga hangganan ng estado na kanyang nilikha, kung saan ngayon ang pakpak ni Sophia ay umaabot mula timog hanggang hilaga. Ngunit ang pagtatayo ng St. Sophia Cathedral sa Novgorod ay maaari ding maging kondisyonal na pagkilala sa kalayaan nito mula sa Kyiv.

Ang Novgorod Cathedral ay higit na inuulit ang Kyiv prototype. At gayon pa man ito ay isang ganap na independiyenteng gusali. Ang diwa ng isang bata, malusog na kultura ay naninirahan dito at ang diwa ng kawalang-hanggan ay nakatago, na nagmumula sa pinakalalim ng lupa ng Novgorod. Ang artistikong persuasiveness ng monumento ay nakasalalay sa kumbinasyon ng sabik na pinaghihinalaang bago at ang sinaunang karanasan na nakatayo sa labas ng panahon.

Ang batong templo ng Sophia sa una ay naging sentro ng lupain ng Novgorod. Matatagpuan sa hangganan sa pagitan ng Vladychny's Court, ang site ng pag-areglo ng unang Vladyka, na kalaunan ay binago sa isang kuta (Vladychny's Court) na napapalibutan ng mga panloob na pader, at ang pangunahing teritoryo ng Kremlin, ang kuta ng militar ng lungsod, na pinalawak ng 1116 at niyakap ang kasalukuyang espasyo nito, ang St. Sophia's Cathedral ay ang sentro ng espirituwal na buhay, bahay ng Simbahan, isang simbolo ng kaluwalhatian ng militar at yaman ng lipunan.

Ang layunin ng katedral ay higit na tinutukoy ang hitsura nito. Ang tradisyunal na cross-domed system ay kinukumpleto ng mga pasilyo at mga gallery na lumitaw sa proseso ng pagtatayo. Sa una, tatlong maliliit na simbahan (mga hinaharap na side-chapel) ang matatagpuan sa mga sulok ng pangunahing volume: ang Nativity of the Virgin, John the Theologian, at ang Beheading of John the Baptist. May napakakumbinsi na paghatol na ang mga ito ay ang mga sariling simbahan ng mga dulo ng lungsod, na may pagtatayo kung saan ang katedral ay nakakuha ng isang aparato na katulad ng administratibong topograpiya, at sa gayon ay natutugunan ang layunin ng isang simbahan sa buong lungsod.

Ang laki ng mga side churches sa kahabaan ng north-south axis ay katumbas ng lapad ng central nave, na, malinaw naman, ay sumasalamin sa pagnanais ng mga customer na ipantay ang kanilang mga gusali sa core ng templo. Ngunit ang taas ng mga vault, ang paraan ng mga kisame at pagkumpleto ng gusali ay nakasalalay din sa laki na ito. Ang mga gilid na simbahan na kalahating nave ang layo mula dito ay konektado sa isa't isa noong una sa pamamagitan ng bukas na mga gallery na nagsasara ng katedral sa kanlurang bahagi, kung saan ang isang hagdanan na tore at, tila, isang binyag, ay magkasya sa kanilang istraktura. Sa yugtong ito, lumitaw ang problema ng magkakapatong na malalawak na gallery. Kinakailangang takpan ang espasyong higit sa 6 na metro at iugnay ang sistemang ito ng mga vault sa antas ng sahig ng ikalawang palapag ng pangunahing gusali. Ang mga reference point ng quarter gentle arches na ginamit dito (na lumitaw mamaya sa Romanesque architecture ng flying buttresses) ay nagbigay ng taas ng mga dingding ng templo, na ngayon ay kailangang itaas at, kasama ng mga ito, upang itaas ang mga vault ng lahat. ang naves. Ang sapilitang superstructure ng mga pader ay pinahaba ang mga vertical ng sumusuporta sa mga suporta, sa gayon ay nagpapalalim sa mga vault. Ang parehong pangyayari ay nagpapaliwanag sa hindi pangkaraniwang taas ng mga koro. Ang kanilang antas ay lumampas sa mga pamantayan ng Byzantine at Kyiv na arkitektura, ngunit ito ay ang paglabag sa canon na naging isang katangian ng arkitektura ng Novgorod sa hinaharap.

Ang mga tampok ng plano at ang sumusuportang istraktura ay makikita sa pagkumpleto ng gusali. Ang pinaka-nagpapahayag na larawan ay ang southern facade. Ang isang malawak na kalahating bilog na zakomara ng gitnang vault ay magkakasabay na may isang tatsulok na pediment ng vault sa ilalim ng western dome, na sinusundan ng isa pang maliit na zakomara. Kasama ang pediment, binabalanse nito ang laki ng malaking zakomara, na bumubuo ng isang uri ng simetrya ng harapan. Walang ganoong takip sa kanang bahagi, at makikita ng isa na ang simboryo, na sinusuportahan mula sa timog ng kalahating quarter na vault, ay nakatayo dito mismo sa silangang pader 2 .

Ang kakaibang ritmo ng iba't ibang laki ng zakomaras, ang pediment na nakadikit sa pagitan nila at ang mga nakalantad na bahagi ng sulok ay walang mga halimbawa sa Byzantium o sa Kanluran. Sa mga imbensyon ng arkitekto ng Novgorod ay nabubuhay ang paggalaw ng kanyang sariling pag-iisip, na idinisenyo upang mapagtagumpayan ang paglaban ng hindi lamang ang matibay na kalooban ng customer, ngunit ang mapanirang kapangyarihan ng materyal.

Ang katedral ay humahanga sa taas at dami nito, bigat at liwanag, kapangitan at kagandahan. Ito ay tila isang napakalaking, bagong likhang sansinukob, kung saan ang mga bakas ng napakalaking pagsisikap ng paglikha ay nakikita pa rin. Ang isang halos nakaayos na arka ng bato ay lumulutang palabas na may napakalawak na harapan sa silangan, pinipilit ang mga layag ng mga apse, nagmamadali patungo sa asul-kayumangging sapa ng Volkhov. Sa mga quarry sa baybayin ng Lakeland, ang kalikasan ay naghanda ng masaganang materyal para sa mga tagapagtayo. Ang mabibigat, halos hindi nagagawang mga bato ng shell rock at flagstone na minahan doon ay inilatag sa tarsin, ang mga nakausling sulok at tadyang ay pinakinis ng mortar, pinutol ng chamfer. Ang mga naka-vault na kisame, mga arko na kalahating bilog ng mga bintana at mga portal sa tulong ng kahoy na formwork ay inilatag na may malawak at manipis na nasunog na mga brick, plinth. Ang mga bakas ng isa sa mga formwork na ito ay makikita pa rin sa pasukan sa tore ng hagdanan. Ang orihinal na interior view ng templo ay makikita na ngayon sa mga stall ng koro. Ang mga pulang-kayumanggi, berde-asul, kulay-abo-asul na mga bato ay inilalagay dito sa isang bukas na mosaic na pagmamason. Ang pagbubunyag ng hugis ng isang ligaw na bato, na pinupunan ang maraming kulay nito na may mga detalyeng pang-adorno, mga inset na krus, pagpipinta ng pagmamason, ang mga tagabuo, na nagbibigay-diin sa kapangyarihan at kagandahan ng materyal, ay lumikha ng isang imahe ng hindi masisira at maliwanag na kapangyarihan.

Hindi umaasa sa katumpakan ng kanyang pagkalkula, pinalaki ng arkitekto ang margin ng kaligtasan, pinalapot ang mga pilaster, nilagyan ang espasyo ng templo ng malalaking haligi na hugis krus, at naglagay ng tatlo pang bilog na octagonal na mga haligi sa mga gallery, sa gitna ng timog, kanluran at hilagang mga pasilyo sa katedral. Ang mga vault ay nawala sa madilim na taas nito, ang mga arko na kisame ay natunaw. Lumalago mula sa kapal ng lupa, ang mga haligi ng templo ay sumugod sa maliwanag na simboryo na pinutol ng malalaking bintana - ang kalawakan ng langit, at sa maayos at mahirap na pakikipag-ugnayan na ito ng mabibigat na suporta at magaan na mga vault, ang ideya ng isang simbahang Kristiyano. , isang makalupang modelo ng mundo, ay isinama.

Ang pagpapatibay ng bagong relihiyon ay mabagal. Matapos ang pagtatayo ng St. Sophia Cathedral sa Novgorod, ang pagtatayo ng templo ay tumigil sa mahabang panahon; ang susunod na Church of the Annunciation sa Gorodische ay itinayo ni Prinsipe Mstislav noong 1103 lamang. Sa loob ng kalahating siglo, ang katedral ay nanatiling tanging kanlungan para sa mga Kristiyano, na halos hindi bumubuo sa karamihan ng populasyon ng lungsod. Noong 1070s, muling lumitaw ang mga salamangkero at mangkukulam sa Kyiv, sa lupain ng Rostov, sa Beloozero. Noong 1071, sa Novgorod, ang mangkukulam na lumapastangan kay Kristo ay "nalinlang ng kaunti sa buong lungsod", na nangangakong tumawid sa Volkhov sa tubig. Sa ilalim ng krus ni Bishop Fyodor, pagkatapos ay ang iskwad ng prinsipe lamang ang tumayo, at tanging ang pagtataksil ni Prinsipe Gleb, na "lumalaki" ang mangkukulam na may palakol, ay pinilit ang mga tao na magkalat.

Ngunit kahit na matapos ang pagsupil sa mga paganong pag-aalsa, ang katedral ay nanatili sa limot sa mahabang panahon. Ang pagpapabuti ng templo ay nagsimula sa paglitaw ni Bishop Nikita sa Novgorod. Si Nifont, na pumalit sa kanya, ay nagtrabaho lalo na nang husto sa larangang ito. Ang dating monghe ng Kiev-Pechersk Monastery, tulad ng walang iba, ay inayos at pinalamutian ang sinaunang templo. Ang mga pader ay napuno mula sa labas na may pulang-kayumanggi na mga sapa, ang pulang-pula na takip-silim ng panloob na espasyo ay dapat na naiinis sa kanyang panlasa, na pinalaki sa mga tradisyon ng pinong Byzantine aesthetics. Simula sa pagpinta ng mga vestibules (porches), nilagyan ng kalamansi at nilagyan ng dayap ni Nifont ang mga dingding, tinakpan ng tingga ang mga domes, pinalamutian ng mga mosaic ang altar, inayos ang trono, sintron at mataas na lugar sa bagong paraan, nagtayo ng ciborium sa ibabaw ng trono at nagtayo ng harang sa altar.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nang ang katedral ay sumailalim sa isang mahusay na pag-aayos, ang mga komunikasyon sa pag-init ay isinasagawa, ang pangangasiwa ng arkeolohiko ay ipinagkatiwala sa akademya na si V.V. Suslov, isa sa mga una at may awtoridad na mga mananaliksik ng sinaunang arkitektura ng Russia. Ang mga natuklasan ng siyentipiko, na inilathala sa mga ulat, mga ulat, na napanatili sa mga dokumento ng archival, ay minarkahan ang simula ng siyentipikong pag-aaral ng templo. Kasabay nito, natagpuan ang mga labi ng mga istruktura sa espasyo ng altar. Noong unang bahagi ng 1960s, ang mga paghuhukay na ito at iba pang mga hukay ay inulit, inilatag muli at pinag-aralan ng arkitekto na si G.M. Siya ang nagtukoy ng oras ng disenyo ng arkitektura ng altar, na nag-uugnay sa tronong bato sa apat na haligi, ang mataas na lugar na naka-frame ng mga mosaic at ang mga stepped elevation para sa upuan ng mga klero (sintron) sa mga inobasyon ng Bishop Nifont ng 1130s.

Dito, sa lalim na higit sa isa't kalahating metro, sa ilalim ng maraming mga susunod na palapag, isang sinaunang simbahan ang nakatago, sa trono kung saan ang mga kagamitan sa sagradong templo ay dating natagpuan ang kanilang lugar. Ngayon ang mga ito ay mga monumento ng sinaunang pilak ng Russia, na siyang pagmamalaki ng Novgorod Museum. Kabilang sa mga ito ay dalawang zion, na sumasagisag sa imahe ng makalangit na templo sa lupa, isang modelo ng unibersal na dambana ng Kristiyano - ang kapilya ng Banal na Sepulcher sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli sa Jerusalem 3 . Ang parehong mga zion ay ginamit sa liturhiya, nang ang mga Banal na Kaloob ay dinala sa altar sa Dakilang Pintuan. Mas maliit, mas sinaunang, ang Sion ay lubhang nawasak at may mga bakas ng karahasan. Nang walang mga pintuan, na may mga sirang kristal na pagsingit, ito ay tila "napunit" ng prinsipe ng Polotsk na si Vseslav Bryachislavich na lumipad sa Novgorod noong 1055, at pagkatapos ay nagtipon mula sa iba't ibang bahagi at nakaligtas na mga detalye.

Ang Great Zion ay nilikha sa ibang pagkakataon, malamang sa ilalim ng Bishop Nifont. Ang mga haligi ng pilak na templo-rotunda ay mayroong isang spherical dome na may mga imahe ni Kristo, ang Ina ng Diyos, John the Baptist at Basil the Great. Ang mga pigura ng labindalawang apostol ay inilalagay sa mga pintuan ng zion. Ang mga haligi ay pinalamutian ng niello, sa mga lunettes ng mga arko ay may mga inukit na pattern ng wicker. Ang simboryo ay pinaghihiwalay mula sa mga arko sa pamamagitan ng isang frieze ng tatlong-lobed na mga fragment na puno ng itim at berdeng mastic. Ang klasikal na pagkakatugma ng mga proporsyon, napakalaking conciseness ng mga anyo, architectonic na kalinawan ng mga bahagi ay ginagawang posible na ihambing ang Sion sa mga kontemporaryong arkitektura na mga katedral. Na parang ang aesthetic ideal ng kultura ng Novgorod noong unang kalahati ng ika-12 siglo ay puro sa isang nagniningning na ginintuan na pilak na templo, ang solemne na pagpigil at espirituwal na kadakilaan ng panahon nito ay ipinahayag sa isang mahalagang piraso ng alahas.

Sa unang kalahati - sa kalagitnaan ng siglo XII, ang mga craftsmen na sina Bratila Flor at Costa Konstantin ay gumawa ng dalawang craters, mga mangkok para sa komunyon para sa St. Sophia Cathedral. Ang mga malalaking sasakyang-dagat sa anyo ng quadrifolia ay inilaan para sa isang malaking pagtitipon ng mga tao, ngunit ang mga patronal na pigura ni Apostol Pedro, ang mga martir na sina Barbara at Anastasia sa kalahating bilog na mga gilid, mga inskripsiyon sa mga papag na may mga pangalan nina Peter at Mary, Petrila at Varvara ay nagpapatotoo na ang mga mangkok ay kinomisyon ng ilang marangal na Novgorodian. Sino ang mga taong ito ay nananatiling isang misteryo. Ipinapalagay ni AA Gippius na sila ay mayor Petrila Mikulchich at boyar na si Pyotr Mikhailovich, na naglagay ng mga mahahalagang sasakyang-dagat sa katedral bilang paggunita sa mahahalagang kaganapan sa kanilang buhay 4 .

Noong 1435, gumawa si master Ivan ng panagiar - isang sisidlan para sa artos, na kumakatawan sa tinapay ng buhay na walang hanggan. Ang Artos ay inilagay sa pagitan ng mga pilak na plato, sa loob kung saan ang Trinity at Our Lady of the Sign ay inilalarawan, sa labas - ang Ascension. Ang tarelis ay sinusuportahan ng mga anghel na nakatayo sa likod ng mga leon, at ang buong istraktura ay nakasalalay sa isang podium na naka-frame na may inilarawang mga bulaklak. Noong Pascha, ang pagtatalaga ng artos ay naganap sa St. Sophia Cathedral, at pagkatapos ay sa buong Holy Week, ang panagiar ay nasa simbahan ni Euthymius the Great na inayos para sa kanya. Sa darating na Sabado, pagkatapos ng liturhiya, ang artos ay dinurog at ipinamahagi sa mga mananampalataya.

Maraming iba pang mga produkto, mga gawa ng mataas na sining, mga sagradong bagay ng pagsamba, ay nasa "vessel" ng katedral. Panlabas at pagtayo ng mga krus ng XII-XVI na siglo, mga casket, panagias, mga tungkod, mga insensaryo, kalis, pinggan, disko, isang ginintuan na kalapati na pilak, isang simbolo ng Banal na Espiritu, na umaaligid sa trono - mga regalo at kontribusyon mula sa mga prinsipe, mga panginoon, kinatawan ng maharlika at ordinaryong mamamayan. Kabilang sa mga ito ang isang gintong krus, isang regalo mula kay Boris Godunov, isang mangkok ng tubig na itinayo noong 1592, isang kontribusyon mula kay Tsar Fyodor Ioanovich, isang panagia at mga tauhan na pag-aari ni Arsobispo Pimen, na pinatalsik mula sa Novgorod pagkatapos ng pogrom ng tsar noong 1570. . Lahat sila ay binubuo ng "kabang-yaman ng pilak" ng templo, isang espesyal na "imbak" ng mga pinuno, sa kabang-yaman at masining na halaga kung saan ipinahayag ang espirituwal na kayamanan at kapakanan ng lipunan.

Sa panahon ni Bishop Nifont, ang simula ng paglikha ng kapilya ng Holy Sepulcher sa katedral ay nagsimula. Noong 1134, si Dionysius, ang hinaharap na archimandrite ng Yuriev Monastery, sa kahilingan ng posadnik Miroslav Gyuryatinich, ay dinala mula sa Jerusalem "ang end board ng Holy Sepulcher" 5 . Noong 1163, 40 Novgorod kalikas ang pumunta sa Jerusalem, kung saan dinala ng mga peregrino ang mga banal na labi at ang "kopkar" (isang tasa, lampara, isang sisidlan na may langis para sa pagtatalaga?), na marahil ay nakatayo sa libingan ng Panginoon? ) 6 . Sa simula ng siglo XIII, binisita ni Dobrynya Yadreykovich ang Constantinople, mula noong 1211 Arsobispo Anthony. Ayon sa salaysay, ang hinaharap na panginoon ay "dinala kasama niya ang libingan ng Panginoon" mula sa "Caesaryagrad" 7 . Sa miniature ng Laptev Volume of the Illuminated Chronicle, si Anthony (Dobrynya), na sinamahan ng mga katulong, ay inilalarawan na may dalang kabaong na bato 8 . Marahil ito ang sarcophagus ng pulang asp, na ngayon ay inilalagay sa pasilyo ng Nativity of the Virgin at itinuturing na libingan ni Prinsipe Mstislav. Walang mga deposito ng naturang bato sa rehiyon ng Novgorod at, samakatuwid, ang sarcophagus ay talagang dinala mula sa isang lugar. Sa isa sa mga dingding nito ay may isang inskripsiyon na scratched: THE COFFIN, na iniugnay ng mga paleographer noong XII-XIII na siglo. Ang lapidary expressiveness ng inscribed na salita ay nagpapaisip sa atin na sa paggawa nito ay nais nilang bigyang-diin ang espesyal, piniling layunin ng sarcophagus sa iba pang katulad na mga bagay na ritwal. Sa isang paraan o iba pa, ngunit ang terminal board, ang digger, ang slate coffin ay maaaring gumawa ng isang memorial complex bilang pag-alala sa paulit-ulit na pagbisita ng mga Novgorodian sa Constantinople at sa Holy Land.

Noong 1955, sa dalawang western compartments ng southern nave ng St. Sophia Cathedral, M.K. Karger, na ang pangalan ay nauugnay sa marami sa pinakamahalagang pagtuklas at pag-aaral sa larangan ng sinaunang arkitektura ng Novgorod, ay natuklasan ang mga unang bakas ng isang hindi pangkaraniwang, aparatong parang libing. Sa ilalim ng mga slab ng bagong palapag, natagpuan ang isang silid na may linya na may mga bloke ng bato, na kahawig ng libingan ni Kristo na inukit sa bato, na muling nilikha alinsunod sa Salita ni Cyril ng Jerusalem noong ika-4 na siglo sa Church of the Resurrection. Sa pagtukoy sa mga propesiya sa Lumang Tipan at mga patotoo ng ebanghelyo, isinulat ng obispo: “Sapagkat sinasabi sa Banal na Kasulatan: masdan, inilalagay ko sa Sion ang isang batong panulok, pinili, mahalaga; at ang sumasampalataya sa Kanya ay hindi mapapahiya... sapagka't kayong mga mananampalataya, siya'y hiyas, nguni't sa mga hindi nagsisisampalataya, ang batong itinakuwil ng mga nagtayo ng bahay... Nguni't kayo'y isang lahing hirang, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bayan. , isang bayang kinuha bilang mana Niya na tumawag sa inyo mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kamangha-manghang liwanag ” . Noong ika-12-13 siglo, ang mga Novgorodian ay dapat ding madama bilang isang piniling pamilya, isang maharlikang pagkasaserdote, mga taong nagpapanibago. Inihanda ang simbolikong libingan ni Kristo sa kanilang pangunahing templo, sa gayon ay idiniin nila ang kanilang pagkakasangkot sa mga simulain ng tunay na pananampalataya.

Chapel ng Holy Sepulcher sa Novgorod St. Sophia Cathedral sa unang kalahati ng ika-17 siglo. nakita si Paul ng Aleppo, na sumama sa Patriarch ng Antioch Macarius sa Russia. “Sa kanang sulok niya (Sofia - E.G.), - isinulat niya sa kanyang Paglalakbay, - mayroong isang lugar na tulad ng Libingan ni Kristo sa Jerusalem, na natatakpan ng mga saplot, kung saan (mga lampara) at mga kandila ay patuloy na nasusunog. Sa oras na ito, ang pulang marmol na sarcophagus ay inilipat na sa Nativity chapel, ang shroud at mga takip ay nanatili sa luma, bagong ayos na lugar. Tinukoy ng mga imbentaryo ng Sofia noong 1725 at 1736 ang lokasyon ng Holy Sepulcher: sa likod ng ikaapat, timog-kanluran, haligi, bago ang pasukan sa tore ng hagdanan. Noong 1749, lumipat ang Holy Sepulcher sa kaliwang koro ng malaking iconostasis. Sa site ng inalis na kapilya, sa harap ng pasukan sa tore ng hagdanan, isang kahoy na dambana ang inilagay ng tagapagtayo ng katedral, si Prince Vladimir Yaroslavich. Pagkatapos ng pagkukumpuni noong 1820-1830s, walang impormasyon tungkol sa kapilya at sa mismong Holy Sepulcher sa St. Sophia Cathedral.

Gayunpaman, si Sofia Nifonta, sa kabila ng maraming pagkalugi, ay nakaligtas hanggang ngayon. Ang mga kasunod na pagbabago ay bahagyang nasira ang hitsura ng arkitektura nito. Noong 1408, ginintuan ni Arsobispo John ang simboryo, "gumawa ng isang malaking ginintuang poppy na tuktok..." 9 . Ang mga simboryo sa gilid at ang tore ng hagdan, tulad ng dati, ay natatakpan ng tingga, ngunit, tila, sa parehong oras ang kanilang flat spherical configuration ay pinalitan ng isang hugis-helmet. Noong ika-16 na siglo, ang mga pader ng Sophia ng Novgorod ay pinalakas ng mga buttress (inalis sa pagtatapos ng ika-19 na siglo). Noong ika-17 siglo, ang mga portal ay pinalawak, ang mga bintana ay pinalawak, ang mga bilog na haligi ay tinanggal mula sa loob, na sumikip sa naka-compress na espasyo.

Ang katedral ay palaging may maraming pasukan: ang kanluran ay ang hierarch, ang timog ay pampubliko, nakaharap sa veche square, ang hilagang isa, kung saan matatanaw ang bakuran ng deacon, at marami pang mga utility door. Ang mayayamang pinalamutian na mga pangunahing portal ay nauugnay sa konsepto ng mga pintuan ng Bibliya, ang mga tagapag-alaga ng banal na lungsod, ang mga pintuan ng Makalangit na Jerusalem. Maringal, tulad ng mga pintuan ng paraiso, pinaghiwalay nila ang hardin mula sa apoy ng impiyerno, ang langit mula sa lupa. Upang bigyan ng babala ang mga natitisod o hindi naniniwala, ang mga hawakan ng pinto ay kadalasang pinalamutian sa anyo ng mga ulo ng leon, na may mga ulo ng mga makasalanan sa kanilang mga bibig, at tanging ang mga matuwid lamang ang makadaan sa mga pintuan nang walang takot na mahulog sa mga panga ng impiyerno.

Ang orihinal na disenyo ng mga pasukan sa katedral ay hindi alam. Ang pinakamatandang nakaligtas hanggang sa araw na ito ay ang tansong mga pintuan ng Korsun, na ngayon ay nakabitin sa pasukan sa kapilya ng Nativity of the Virgin. Sila, malamang, ay inilaan para sa kanlurang pasukan mula sa gilid ng beranda ng Korsun. Sa paglipas ng panahon, ang mga tarangkahan ay dumaan sa maraming pagbabago. Ang mga lumalagong krus sa mga panel ay mga tipikal na palatandaan ng sining ng Byzantine noong ika-12 siglo, na tinatakpan ang mga fastenings ng turnilyo ng rosette, ang mga ulo ng leon ng mga hawakan ay lumitaw noong ika-14 na siglo. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, marahil sa ilalim ni Boris Godunov, ang mga patlang ay pinalamutian ng mga pandekorasyon na ukit batay sa mga oriental na motif 10 .

Noong 1335/1336, sa pamamagitan ng utos ng Arsobispo Basil, ang mga pintuang tanso na pinalamutian ng ginto ay ginawa, na hindi walang dahilan na nauugnay ng mga mananaliksik sa kapilya ng Nativity of the Mother of God. Ang pasukan dito ay sa pamamagitan ng portal ng timog, o Golden porch, na nakuha ang pangalan nito, marahil mula sa ginintuang pattern ng mga pinto. Ang mga pintuan mismo ay tinatawag ding ginintuang minsan, ngunit sa kasaysayan ay tinatanggap ang pangalang Vasilyevsky, pagkatapos ng pangalan ng pangunahing customer ng mga pintuan, si Arsobispo Vasily, na inilalarawan sa kanila sa harap ng trono ng Tagapagligtas.

Ang pandekorasyon na batayan ng gate ay binubuo ng mga eksena sa ebanghelyo at kalahating pigura ng mga piling santo. Ang mga biblikal at apokripal na balangkas ay isang espesyal na tampok: "Si Kitovras ay naghagis kasama ang kanyang kapatid na si Solomon", "Talinghaga tungkol sa tamis ng mundo", "Espiritwal na kaliskis", o "Ang kaluluwa ay natatakot" (isang fragment mula sa ipinahiwatig na komposisyon ng Huling Paghuhukom), "Haring David sa harap ng canopy na may kaban", o "Kagalakan ni David". Ang mga larawang ito ay itinuturing na personal na pinili ni Arsobispo Vasily, na higit sa isang beses ay gumamit ng mga motif ng alamat at "pabula at kalapastanganan" na ipinagbabawal ng simbahan. Sa pangkalahatan, ang komposisyon ng siglong XIV ay mauunawaan bilang isang uri ng paglalarawan ng paglilingkod sa Semana Santa at ang mga kasamang pagbabasa mula sa Awit 11.

Noong ika-16 na siglo, ang mga seksyon ay dinagdagan ng mga bagong plato, pagkatapos ay lumitaw ang imahe ni Juan Bautista, ang patron ng Tsar Ivan the Terrible, at ang tatlong martir na sina Gury, Samson at Aviv. Sa kapilya na nakatuon sa kanila, lumipat ang mga pinto noong 1560s. Mula doon, ang Vasilyevsky Gates ay dinala sa Alexander Sloboda, kung saan nananatili sila hanggang ngayon sa southern portal ng Intercession (Trinity) Cathedral.

Sa pagtatapos ng ika-14 - simula ng ika-15 siglo, lumitaw ang mga tansong pinto sa kanlurang pasukan ng St. Sophia Cathedral. Ang kanilang mga seksyon ay sumasaklaw sa mga eksena mula sa Luma at Bagong Tipan, mga alegorya na mga pigura, mga makasaysayang pigura, mga inskripsiyong Latin at Ruso, at mga dekorasyong friez.

Mayroon pa ring mga kontrobersyal na isyu sa kasaysayan ng gate. Ang pag-uugnay sa mga kaganapan sa iba't ibang panahon, tinawag silang Korsun, Sigtun, Magdeburg, Plotsk. Ngunit ang alamat tungkol sa pinagmulan ng mga pintuan mula sa sinaunang Suweko na kabisera ng Sigtuna, kung saan sila diumano ay dinala ng mga Novgorodian na nakipaglaban sa mga bahaging iyon noong 1187, ay tinanggihan na ngayon. Lumalabas na ang alamat ay naimbento ng mga Swedes na sumakop sa Novgorod sa simula ng ika-17 siglo 12 . Samantala, ang pinagmulan ng Magdeburg ay mapagkakatiwalaang napatunayan ng mga larawan nina Bishops Wichmann at Alexander. Ang mga taon ng kanilang paghahari ay nagpapahintulot sa mga pintuan na mapetsahan sa pagitan ng 1152 at 1154. Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, isang malaking pandayan ang nagtrabaho sa Magdeburg, na nagbibigay ng maraming mga lungsod sa Europa ng mga produkto nito. Ang mga pintuan ng Novgorod ay ginawa ng mga craftsmen na sina Rikvin at Weismut, na ang mga figure ay inilalagay sa kaliwang pagkakahanay, sa mga gilid ng ibabang plato. Noong 1915, sa XV Archaeological Congress, iminungkahi ng Swedish archaeologist na si O. Almgren ang paglikha ng isang gate na inatasan ni Bishop Alexander para sa katedral sa Plock. Ngayon ang hypothesis na ito ay nakakumbinsi na pinatunayan ng mga siyentipikong Poland. Sa pagtatapos ng ika-14 - simula ng ika-15 na siglo, sa panahon ng paborableng relasyon sa pagitan ng Novgorod at Lithuania, ang mga pintuan ay maaaring naibigay sa St. Sophia Cathedral. Posibleng nangyari ito sa ilalim ng Arsobispo Euthymius I (1424 - 1429), na aktibong bumuo ng ugnayang kanluranin.

Binuo ni Master Abraham ang mga tarangkahan, nakumpleto at naibalik ang ilang mga pigura, nagbigay ng ilang mga eksena na may mga inskripsiyong Ruso, at inilagay ang kanyang imahe sa pagitan nina Riquin at Weissmut. Sa paglipas ng mga siglo, ang mga pinto ay paulit-ulit na naayos. Marahil, noong ika-14 na siglo, isang imahe ng isang centaur ang lumitaw sa kanila (tandaan ang Vasilevsky Gates), sa XVI - ang pigura ni Joseph ng Arimathea, sa iba't ibang oras ang mga pinalamutian na ramparts ay paulit-ulit na na-renew. Gayunpaman, tinutukoy ng istilong Romanesque sa kalagitnaan ng ika-12 siglo ang artistikong hitsura ng mga pinto, na nagtatalaga sa kanila ng makasaysayang maaasahang pangalang Magdeburg 13.

Noong 1560, inilagay ni Arsobispo Pimen ang mga ginintuan na pintuan na gawa sa kahoy sa timog na balkonahe ng katedral, na pinalamutian ng mga inukit na eskultura at pang-adorno na mga ukit. Sa panahon ng pag-aayos noong 1830s, ang Pimenovsky Gates ay inalis. Nang maglaon, natuklasan sila ng F.I. Solntsev 14 sa isang utility shed sa mga labi ng konstruksyon. Gumawa din siya ng mga sketch ng mga detalye at pangkalahatang hitsura ng mga gate at nag-ambag sa paglipat ng mga nabubuhay na fragment sa Academy of Arts, mula sa kung saan sila napunta sa Russian Museum, kung saan sila ay pinananatili pa rin.

Noong 1380s, isang kagalang-galang na krus na bato na inilagay ni Arsobispo Alexy sa isang angkop na lugar sa kanlurang pader, sa kanan ng Magdeburg Gates, ay sumali sa mga pintuan na nagpalamuti sa katedral. Four-pointed, na may mga sanga na nagdudugtong sa isang bilog, pinalamutian ito ng mga relief na naglalarawan ng Annunciation, the Nativity of Christ, the Crucifixion, the Resurrection (Descent into Hell), the Ascension. Ang huling komposisyon sa ibabang sangay ay nawala sa panahon ng digmaan, at sa lalong madaling panahon matapos itong makumpleto sa plaster. Hindi pa tapos ang talakayan tungkol sa layunin at dahilan ng paglitaw ng krus. Itinuring siyang saksi sa pagsugpo sa lokal na alitan sa politika, isang monumento sa tagumpay sa labanan sa larangan ng Kulikovo. Posible rin na siya ay na-install ni Arsobispo Alexy noong 1380 pagkatapos ng matagumpay na negosasyon sa Grand Duke bilang tanda ng pagkumpirma ng kalayaan ng simbahan ng Novgorod sa espirituwal na hukuman. Ang karapatang ito ay ipinagtanggol at pinrotektahan ng mga pinuno ng Novgorod sa loob ng maraming siglo, at ang krus ay isa sa marami at regular na simbolo nito.

Ang Holy of Holies ng katedral ay isang altar, isang simbolo ng langit. Dito sinabi ang isang lihim na panalangin, inihanda ang mga Banal na Kaloob at ginawa ang mga sakripisyo. Ang mga klerigo lamang ang maaaring makapasok sa altar, at lahat ng nangyayari sa loob nito ay dapat na itago sa mga mata ng mga karaniwang tao. At tanging ang pinahiran ng Diyos, ang tagapagpatupad ng kalooban ng pinakamataas sa lupa, ang hari, ang may karapatang tumanggap ng komunyon sa altar, sa trono. Ayon sa mga patakaran ng charter ng simbahan, ang espirituwal na panginoon at ang hari ay may magkahiwalay na mga silid sa katedral, kung saan nagpalit sila ng damit, nakinig sa serbisyo. Noong ika-16 na siglo sa St. Sophia Cathedral, ang mga lugar na dasal na gawa sa kahoy na pinalamutian ng maraming kulay na mga ukit at gilding sa anyo ng mga trono sa ilalim ng kiboria ay inilaan para sa mga layuning ito 15 . Ang hierarchical na trono ay umiral sa ilalim ni Macarius, noong 1560 ito ay muling nilikha sa pamamagitan ng utos ni Arsobispo Pimen. Matapos ang pagkawasak ng Novgorod ni Ivan the Terrible noong 1570, tinupad ng mga artista na sina Ivan Belozerets, Evtropy Stefanov at Isak Yakovlev ang utos ng estado, na nilikha noong 1572 ang trono ng hari, kung saan inilipat nila ang marangyang pinalamutian na tuktok ng tolda mula sa lugar ng hierarch. Ang soberanong trono ay binigyan ng mas katamtamang anyo.

Ang pagtatatag ng trono ng maharlikang panalangin sa St. Sophia Cathedral ay isang simbolo ng ikalawang pananakop ng Novgorod, ang huling pagtanggal ng kalayaan nito. At, tila, hindi lamang isang mahabang inskripsiyon na nag-anunsyo ng mga pag-aari ng tsar ng Vladimir, Moscow, Novgorod, Kazan, Astrakhan ... Yugra ... Chernigov ... Siberian, hindi lamang mga larawan ng mga coats of arms ng nasakop at paksang mga lungsod, ngunit gayundin ang bawat elemento ng palamuti, ang pag-twist ng tangkay ay dapat na kumbinsihin ang kapangyarihan ng soberanong kapangyarihan, na nakapaloob sa mga alegorya ng araw at buwan, sa mabungang mga sanga ng mga halamang paraiso, sa kakila-kilabot na mga mukha. ng kamangha-manghang mga hayop.

Noong una, halos walang magagandang larawan sa katedral. Marahil ito ay dahil sa kakulangan ng mga kwalipikadong manggagawa, ngunit posible na sa panahong ito ng pagbuo, alinsunod sa umiiral na ugali na tanggihan ang mga simbolo ng larawan, hindi na kailangan para sa kanila.

Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, kakaunti lamang ang mga magagandang larawan ang matatagpuan sa unang baitang, na nagpapaalala sa mga santo na naroroon sa simbahan, na nagpapaliwanag sa nilalaman ng serbisyong nagaganap sa katedral. Marahil, sa kalagitnaan - ang ikalawang kalahati ng ika-11 siglo - ang oras ng pagtatalaga at unti-unting pag-unlad ng templo, mayroong isang pagpipinta sa pylon ng southern porch na naglalarawan sa mga emperador na sina Constantine at Helen. Sa araw ng kanilang pagdiriwang , itinatag ang katedral at, samakatuwid, ang pagpipinta ay maaaring magkaroon ng kahalagahan sa kalendaryo. Ngunit ang mga banal na kinakatawan dito ay iginagalang ng mga tagapagtatag ng Simbahang Kristiyano sa lupa, na nangangahulugang ang kanilang presensya sa katedral ay itinuturing din bilang pagtangkilik ng templo at ang nabagong lungsod, bilang pagkilala sa eksklusibong papel ng mga tagalikha nito, na inaprubahan ang "lugar na pinili ng Diyos" sa intersection ng pinakamahalagang mga landas sa buhay.

Ang kakulangan ng tumpak na impormasyon ay naghihikayat sa mga mananaliksik na magpahayag ng iba't ibang opinyon tungkol sa oras ng pagpipinta. Mula sa sandali ng pagtuklas nito, ang dating nito ay "nag-usad" mula sa kalagitnaan ng ika-11 hanggang ika-12 na siglo, ngayon ay may mga pagtatangka upang mahanap ang mga tampok ng ika-13 siglo sa loob nito. Samantala, ang teknolohiya ng pagpipinta na inilapat sa tuyong lupa, mahalagang isang manipis na patong na nagpapakinis sa hindi pantay na ibabaw ng pagmamason, ay ginagawang posible na sumandal patungo sa isang mas maagang petsa. Bukod sa ilang higit pang mga fragment ng naturang pagpipinta, na matatagpuan sa katedral, ang pamamaraan ng pagsulat "sa tuyo" (al secco) ay hindi kailanman ginamit sa dalisay na anyo nito sa Novgorod. Kumbaga sa isang gusaling katatapos lang itayo at marahil ay hindi pa natutuyo, kailangan nang gumamit ng mabilisang pagsulat.

Ngunit kahit na sa istilong hitsura ng trabaho, ang mga palatandaan ng sining ng gitna - ikalawang kalahati ng ika-11 siglo ay halata. Ang pangunahing paraan ng pagpapahayag dito ay ang linya. Maliwanag, malawak at nababanat, binabalangkas nito ang mga contour ng mukha, damit, pinababayaan ang plasticity ng kaluwagan, hindi kasama ang lalim ng konstruksiyon. Ang isang mapusyaw na kulay na pabalat ay nagpinta sa drawing ng mga kupas na pink, gray at blues at tila isang opsyonal na karagdagan dito. Sa kabila ng katotohanan na mahirap makahanap ng mga direktang pagkakatulad ng pagpipinta na ito, naganap ito sa maraming mga monumento sa mga isla ng Mediterranean, sa mga templo ng kuweba ng Asia Minor, ang mga kahoy na simbahan ng Scandinavia, kasama ang mga ito na kumakatawan sa sangay ng probinsiya. ng sining ng Byzantine noong ika-11 siglo.

Makalipas ang kalahating siglo, noong 1108/1109, sa utos at sa gastos ni Bishop Nikita, ang simboryo ng St. Sophia Cathedral ay pininturahan 16 . Ang imahe ni Kristo Pantokrator ay inilagay sa skufia ng simboryo. Ang alamat ng kanang kamay ay nauugnay sa kanya. Ang mga masters na nagpinta ng fresco ay sinubukang ilarawan ang kanyang pagpapala at masigasig na muling ginawa ang pagguhit hanggang sa marinig nila ang isang banal na tinig na nag-uutos sa kanila na iwanan ang kamay kung ano ito. "Az bo sa kamay kong ito," isinahimpapawid niya, "Hawak ko itong Dakilang Novgorod, at kapag kumalat ang kamay kong ito (bubukas - E.G.), kung magkagayon ay magkakaroon ng katapusan ang granizo” 17 . Sa ilang lawak, nagkatotoo ang hula. Sa panahon ng digmaan, sinira ng shell ang simboryo, ang imahe ng Tagapagligtas ay namatay, ang kanyang kanang kamay ay "unclenched", at sa parehong oras ang lungsod ay nawasak, lamang ng ilang mga kahon ng mga gusali ang nakaligtas.

Ang mga pira-pirasong larawan ng mga arkanghel na sumuporta sa kaluwalhatian ni Kristo ay nakaligtas mula sa pagpipinta ng simboryo, at sa mga pier sa pagitan ng mga bintana ang mga pigura ng mga propeta (maliban kay Haring David). Sa kabila ng mga pagkalugi, ang pagpipinta na ito ay ganap na nagpapatotoo sa pag-usbong ng sining sa Novgorod noong ika-12 siglo. Ang muling pagkabuhay ng espirituwal na buhay noon ay higit na nakadepende sa kalagayang panlipunan sa lungsod. Ang patakarang mapagmahal sa kapayapaan ni Prinsipe Mstislav, ang panganay na anak ni Vladimir Monomakh, ay naging posible upang makahanap ng isang karaniwang wika sa katutubong populasyon, upang gawin ang mga kinakailangan at kapaki-pakinabang na pagbabago sa buhay ng mga taong-bayan. Ang kanais-nais na sitwasyon na nilikha ay nag-ambag sa muling pagkabuhay ng pagtatayo ng templo, ang imbitasyon ng mga pintor, ang akumulasyon ng ginto at pilak na kinakailangan para sa mga pagawaan ng alahas.

Ang pinakamahusay na mga likha ng panahon nito ay kinabibilangan ng dome painting ng St. Sophia Cathedral, at ito, higit sa lahat, ay ang imahe ng propetang si Solomon. Kung aakyat ka sa mga koro, kung gayon ang kanyang pigura ay lilitaw sa harap ng mga mata ng manonood: isang bahagyang pinahabang silweta, makitid na paa, na nakasuot ng porphyry boots na may mga dekorasyong perlas, manipis na mga kamay at isang regal, naiilawan na may bahagyang pamumula, batang mukha na may maitim na mga mata na hugis almond. Si Solomon sa isang korona na may mga palawit na perlas, isang chiton na pinalamutian ng mga hangganan at isang purple na himation na marahang bumabagsak mula sa kanyang mga balikat. Sa kanyang dibdib ay natahi ang isang pinalamutian na piraso ng tela, isang tavlius - isang tanda ng pag-aari sa imperyal na bahay, na dapat ay sa seremonyal ng Byzantine. Ang maliit na piraso ng pagpipinta na ito ay tila naglalaman ng lahat ng dignidad ng pagpipinta. Ang mga gintong tumutulong dito ay nagpaparami ng ningning ng mga mamahaling bato, ang mga ito ay natatakpan ng mga tavlius, at upang makamit ang ilusyon na katangian ng inilalarawan na ningning, itinago ng artista ang mga kumikinang na bato sa mga fold ng himation, na nakamit ang pagiging tunay na itinatangi ng mga sinaunang masters. sobra. Mula doon, mula sa aesthetic depth ng Hellenism, ang mga ugat ng sining na ito ay nagmula, na natagpuan ang kanais-nais na lupa sa Grecophile court ng Novgorod prince.

Sa mga taong iyon, malamang, ang katedral ay ganap na pininturahan. Ang mga fragment ng naturang pagpipinta na matatagpuan sa altar ng Nativity chapel, at ang mga labi ng sinaunang pagpipinta sa pangunahing altar at iba pang mga lugar ng templo, na naitala ni V.V. Suslov, ay nagpapatunay sa palagay na ito.

Noong 1144 iniutos ni Bishop Nifont na pintura ang mga vestibules. Sa mensaheng ito, kaugalian na iugnay ang mga labi ng mga fresco sa timog (Martirievskaya o nabanggit na Golden) porch. Bilang karagdagan sa nakamamanghang Deesis tier sa itaas ng puntod ni Arsobispo Martyrius (kaya isa pang pangalan para sa gallery), ang mga eksena mula sa buhay ni George ay bahagyang nakaligtas sa gallery. Ang kalahating nabura at nawasak na mga imahe ay ginagawang posible na makilala sa kanila ang pagdurusa ng santo sa isang kumukulong kaldero. Ang iba pang mga piraso ng fresco na matatagpuan sa archaeological layer ay maaaring makilala bilang mga eksena ni George na nakatayo sa harap ng emperador. Sa kanlurang dingding ng balkonahe, mula sa ilalim ng huli na plaster, ang mga binti ng banal na mandirigma na nakaupo sa trono ay malinaw na nakikita. Batay sa naunang nabanggit, maaari itong ipagpalagay na sa katimugang balkonahe ay may orihinal na altar ni St. George the Victorious, na nakatuon sa patron ng Yaroslav the Wise. Sa charter ng simbahan ng St. Sophia Cathedral, na bumaba sa amin sa isang manuskrito ng XII siglo 18, nakita namin ang hindi direktang kumpirmasyon nito. Noong Biyernes Santo, nang ang templo ay inihahanda para sa Pasko ng Pagkabuhay at ang malaking simbahan ay hinuhugasan, ang serbisyo ay ginanap sa "simbahan ni George" (isang maliit na simbahan, isang altar? - E.G.).

Sa balkonahe ng Martirievskaya, sa kaliwa ng daanan patungo sa pangunahing templo, ang mga labi ng hierarchial na ranggo ng ika-15 siglo ay makikita. Marahil ito ay bahagi ng isang malaking komposisyon na naglalarawan sa pangitain ng sexton na si Aaron, na nangyari noong 1439 19 . Nakita ng ministro na nag-overnight sa katedral "sa Java" kung paano pumasok ang "mga lumang pinto" sa vestibule ng simbahan sa templo ng mga namatay na obispo. Ang pagmamasid sa ritwal, pumunta sila sa altar, nanalangin doon nang mahabang panahon, kumanta sa harap ng icon ng Ina ng Diyos, at pagkatapos ay "naging hindi nakikita." Ang mga detalye ng kuwento ay nagbibigay ng mga batayan upang maiugnay ang himala na naganap sa katimugang bahagi ng templo, kung saan nakatayo sa gallery ang isang sinaunang icon ng Ina ng Diyos sa isang pilak na setting at kung saan, marahil, mayroong ilang lumang pasukan sa ang katedral mula sa kapilya nina Joachim at Anna.

Ang isang self-revealed fragment ng isang 12th-century fresco sa vault sa parehong gallery ay nangangahulugan na sa ilalim ng huling pagpipinta ay mayroon pa ring mga seksyon ng sinaunang pagpipinta, bagaman karamihan sa mga ito ay nawala sa panahon ng pag-aayos at pagsasaayos ng katedral noong ika-18-19. mga siglo. Sa unang pagkakataon na ang pagpipinta ay pinutol noong 1830s, sa bagong nilikha, isang malaking lugar ang ibinigay sa mga larawan ng mga pinuno ng Novgorod. Sa kasamaang palad, pinalitan din ito sa simula ng ika-20 siglo ng pagpipinta ng pandikit.

Ang iconographic na hilera ng katedral ay hindi resulta ng pagkakataon o kagustuhan ng isa, kahit na isang napaka-impluwensyang tao. Ang bawat imahe sa templo ay gumaganap ng isang papel na tinutukoy ng banal na charter at samakatuwid ay inookupahan ang isang mahigpit na tinukoy na lugar. Ang mga unang icon ay matatagpuan sa altar at, na inilalantad ang mga aksyon na naganap dito, ay inayos sa itinatag na pagkakasunud-sunod. Ang hadlang ng altar ng Nifontovsky, na inayos noong 1130s, ay binubuo ng apat na malalaking icon sa mga haligi, na binabalangkas ang mga pasukan sa pangunahing altar, ang altar at ang deacon. Mula sa kanya nagmula ang mga icon na "Apostles Peter at Paul" at "Tagapagligtas" (ang huli ay hindi binuksan at itinatago sa mga pondo ng Novgorod Museum). Ang konstruksyon ay isang uri ng portiko na nasa gilid ng mga magagandang larawan. Sa pagitan ng mga pre-altar pillars ay mayroong isang pahalang na bar o architrave, kung ano ang tawag sa susunod sa Russian na "tablo". Maaaring maglagay dito ng icon ng deesis at/o isang maliit na hilera ng maligaya. Ang architrave ng intercolumnia ng central apse, na nabuo ng mga kahoy na suporta, ay natatakpan ng isang mamahaling kurtina, isang catapetasma.

Ang icon na "Apostles Peter at Paul" ay kapareho ng edad ng mga dakilang nilikha sa pagtatapos ng ika-11 - ang unang kalahati ng ika-12 siglo. Tulad ng icon ng Tagapagligtas na ipinares dito, sa kalagitnaan ng siglo ito ay natatakpan ng isang pilak na frame, ngunit pagkatapos ng isang natatangi, na ginawa noong 1949. SA. Ang pagpapanumbalik ng Kirikov, ay lumilitaw sa orihinal nitong anyo. Ang katangi-tanging palette ng liwanag, ang mga pigura ng mga apostol na nagmumula sa kailaliman ng ginintuang espasyo, ang liwanag at libreng pagguhit ay nagpapatotoo sa bihira at inspiradong regalo ng pintor, marahil isa sa mga nagpinta ng simboryo ng St. Sophia Cathedral noong 1108 .

Ang mga apostol na sina Pablo at Pedro ay inilalarawan sa mga panig ni Kristo, na nagbigay ng Batas ng Pananampalataya sa kanyang mga alagad. Silang dalawa, ang pinakamataas na mga disipulo at guro, ay nagmamarka ng templo ng Salita sa icon, bilang isang alegorikong sagisag ng maraming panig na konsepto ni Sophia.

Noong 1341, sa panahon ng paghahari ni Arsobispo Basil, isang Festive rite ang isinulat para sa hadlang sa altar ng tatlong manggagawa. Dalawa sa kanila ay nagmula sa Balkan, sa sulat-kamay ng ikatlong master ay marami ang pagkakatulad sa pagguhit at pagmomolde ng ginto ng mga tarangkahan ng Vasilyevsky.

Noong 1439, ang sexton na si Aaron, na kilala na natin, na inatasan ni Arsobispo Euthymius, ay lumikha ng limang-figure na Deesis tier para sa pangunahing altar. Kasama ang maligaya na hilera, ito ay matatagpuan sa pagitan ng gitnang silangang mga haligi. Noong 1508/1509, ang mga pintor ng icon na sina Andrei Lavrentiev at Ivan Derma Yartsev, sa utos ni Archbishop Serapion, ay idinagdag sa lumang limang-figure na Deesis tier. Ngayon kasama na ang 13 mga imahe, ito ay lumampas sa pangunahing altar, na sumasakop sa espasyo ng altar at ang diaconate. Kasabay nito, sumulat sina Andrei at Ivan ng isang madamdaming ritwal, apat na mga icon na kung saan ay matatagpuan sa dalawang panig ng mga pista opisyal ng siglong XIV.

Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, lumitaw ang isang icon ni Sophia the Wisdom of God sa isang malaking iconostasis. Ang pulang anghel na nasa trono, ang Ina ng Diyos kasama ang Kristo-Bata sa kanyang sinapupunan, si Juan Bautista na hinuhulaan ang pagpapakita ni Kristo sa pagkukunwari ng isang anghel ng kapayapaan, ang makalangit na mabituing vault na iniladlad ng mga anghel, pinagpapala si Kristo at Inihanda ang Trono - ang mga bahagi ng bersyon ng Novgorod ng tema ng Sophian. Sa ratio ng mga character, ang isang mahabang paraan ng pag-iisip tungkol sa konsepto ni Sophia ang Karunungan ng Diyos ay maaaring masubaybayan: mula sa kataas-taasang mga apostol hanggang sa Tagapamagitan na Ina ng Diyos, hanggang kay Kristo na Pinuno ng mundo, na may hawak na "buong Novgorod. " sa kanyang kamay.

Mayroong maraming mga imahe sa templo, na inatasan bilang parangal sa mga makabuluhang kaganapan sa kasaysayan, sa memorya ng mga tao ng mga maharlika at prinsipe na pamilya. Ang mga iconostase at mga haligi ay naglalaman ng mga icon na itinayo ni Ivan the Terrible at ng kanyang mga anak na sina Boris Godunov, Tsar Alexei Mikhailovich at Prinsesa Sophia.

Sa parehong oras, ang mga maliliit na double-sided na icon ay nilikha, ipininta sa dalawang primed na piraso ng canvas, kaya naman tinawag silang "mga tuwalya" noong unang panahon. Tinawag silang mga tablet noong 1910s (mula sa French tableau - isang larawan, isang board). Sa harap na bahagi ng mga icon, ang isang holiday ay inilalarawan, sa kabaligtaran - mga santo, alinsunod sa petsa ng kalendaryo o ayon sa komunidad ng espirituwal na tagumpay. Ang gayong mga ensemble ay isang may larawang aklat ng panregla, isang taunang bilog ng mga pista opisyal sa simbahan.

Ang mga Sophia tablet ay isa sa mga perpektong gawa ng pagpipinta ng icon ng Novgorod. Karamihan sa kanila ay mga icon ng ika-15 siglo. Isinulat ng pinakamahusay na mga master sa workshop ng arsobispo, sila ay itinuturing na mga modelo, isang masining na pamantayan na dapat sundin ng mga artista.

Sa simula ng ika-16 na siglo, ang icon na "The Savior Not Made by Hands" ay lumitaw sa ensemble. - Tungkol sa iyo ay nagagalak. Ang ideya ng hindi nilikha na icon ay nakapaloob dito sa mga transparent na kulay, maliwanag na pagmuni-muni ng liwanag.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, marahil sa ilalim ng Arsobispo Pimen, ang grupo ay may kasamang apat pang icon: "Pagtanggi sa mga Mata ng Born Blind", "Stefan Surozhsky, Savva Serbsky, Pavel Komelsky (Obnorsky)". Ang hitsura ng mga bagong santo, malamang, ay nauugnay sa kanilang pagpapakilala sa kalendaryo ng Russia sa mga konseho ng simbahan noong 1547 at 1549.

Ang mahalagang pagpipinta ng icon noong ika-16 na siglo ay nauugnay sa mga gawa ng sining ng alahas. Ang masaganang paggamit ng ginto, lacquers, maliwanag na mga relasyon sa kulay ay lumikha ng isang imahe ng isang pinalamutian na templo, isang pangalawang langit, kung saan, ang pagtagumpayan ng makalupang pagdurusa, ang kaluluwa ng tao ay nagsusumikap.

Pagsapit ng ika-17 siglo, mayroong 36 na gayong mga icon sa St. Sophia Cathedral, na nakatayo sa harap ng pangunahing iconostasis, sa kanang kliros, sa dalawang arka na pinalamutian ng pilak. Sa isang tiyak na holiday, ang isa sa mga icon ay inilagay sa lectern; sa Holy Week, ang mga icon na naglalarawan sa mga pagdurusa ni Kristo ay inilagay. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga santo ay nahulog sa hindi paggamit at sa lalong madaling panahon ay nakalimutan. Unti-unti, nagsimula silang umalis para sa mga pribadong koleksyon, sa Moscow at St. Noong 1916, 18 na tableta ang nanatili sa Novgorod. Sa kasalukuyang panahon, kasama ang icon-tablet na donasyon ng lungsod ng Rockefeller na “Our Lady Hodegetria. - Trinity" nabibilang sila sa Novgorod Museum.

Noong 1528, isinagawa ni Arsobispo Macarius ang isang masusing muling pagtatayo ng iconostasis, inilipat ang mga sinaunang icon sa mga haligi, inilagay ang natitira "ayon sa pagkakasunud-sunod", at inayos ang mga pintuan ng hari. Sa halip na ang mga dating mababa, ang mga pintuan ng dobleng dahon na may isang canopy at mga haligi, na nakoronahan ng isang kristal na krus, ay inayos. Pagkatapos, malamang, ang propetikong ranggo ay nilikha.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang Great Iconostasis ng St. Sophia Cathedral ay binubuo ng apat na tier, ang mga pakpak nito ay umaabot nang malayo sa pangunahing altar, at sa hinaharap ay patuloy itong lumalaki. Noong ika-17 siglo, ang iconostasis ay dinagdagan ng hilera ng mga ninuno at, paglabas sa balkonahe, hinihigop ang maraming mga icon sa mga haligi at sa iba pang mga bahagi ng katedral sa ranggo nito.

Bilang karagdagan sa Bolshoi, ang katedral ay may ilang mga side-altar iconostases. Sa mga ito, isang Rozhdestvensky ang nakaligtas, na natanggap ang pangalan nito pagkatapos ng pag-aayos noong 1830s, nang ilipat ito mula sa kapilya nina Joachim at Anna patungo sa kapilya ng Nativity of the Virgin, na dinagdagan ng mga bagong icon. Ang centerpiece ng iconostasis na natatakpan ng isang silver frame (deesis, festive at prophetic ranks) ay iisang gawa. Ang maliwanag, maligaya na imahe nito ay tumutugma sa solemne na kaganapan, ang kasal sa kaharian ni Ivan IV, kung saan ang karangalan nito, tila, ay nilikha. Ito ay pinatunayan ng imahe ng batang hari sa icon na "Exaltation of the Cross". Ang kanyang mukha ay "naipit" sa pagitan ng pigura ng emperador ng Byzantine na si Constantine the Great at ng pulpito, kung saan itinaas ng santo ang krus. Ang ulo ng hari ay tumataas sa itaas ng mga banal at mga layko na nakatayo sa templo, ngunit kung ang kanilang presensya sa kasalukuyang aksyon ay tradisyonal, kung gayon ang binata sa maharlikang korona ay lilitaw sa gayong komposisyon sa una at huling pagkakataon, na inilalantad ang kahulugan ng kaganapan na humantong sa paglikha ng iconostasis.

Ang liwanag sa isang simbahang Kristiyano ay gumaganap hindi lamang sa natural na paggana nito, kundi pati na rin, alinsunod sa mga simbolo ng simbahan, ay naglalarawan ng banal na liwanag na nagmumula kay Kristo at sa mga banal. Ang gintong lampara na nakaayos sa tabernakulo ni Moises, kasama ang pitong tanglaw nito, ay sumasagisag sa sarili nitong, templo, apoy, na iba sa karaniwan, makamundong isa. Ang kanyang liwanag ay naging prototype at simula ng kagamitan sa pag-iilaw ng simbahan. Ang pagsunog ng mga lampara sa templo ay mahigpit na naaayon sa mga himno at sagradong ritwal ng mga serbisyo. Kung mas solemne ang serbisyo, mas maraming lamp ang nasusunog, ngunit hindi lahat ng mga ito ay naiilawan sa parehong oras. Bago ang simula ng liturhiya, ang unang kandila ay nagsisindi sa altar, na sinusundan ng isang kandila sa trono at pagkatapos ay sa buong simbahan.

Ang pinakamaagang balita tungkol sa mga lamp ng Novgorod ay matatagpuan sa salaysay ng pagsalakay sa Novgorod noong 1066 ng prinsipe ng Polotsk na si Vseslav Bryachislavich, na pagkatapos ay nagnakaw ng mga kampana at isang chandelier mula sa St. Sophia Cathedral. Walang nalalaman tungkol sa anyo ng mga chandelier na iyon, ngunit ang mga pinakalumang lamp ng mga simbahan ng Byzantine at Ruso - mga hugis-hugis na chandelier sa mga slotted chain, ay kilala mula sa mga archaeological excavations sa Chersonesos at Kyiv. Ang "crown-hoop" ay kumakatawan sa isang uri ng chandelier, "na nagmula sa mga sinaunang lampara, na may hugis ng korona o gulong, na pagkatapos ay naging anyo ng Byzantine horos ..." Ang gitnang horos, katumbas ng ulo ng templo, ay matatagpuan sa puwang ng simboryo at, katulad ng isang lungsod na may mga pader, kumilos ng simbolikong imahe ng Makalangit na Jerusalem.

Sa beranda ng St. Sophia Cathedral, sa kapilya ng Archdeacon Stefan, isang tansong sala-sala na chandelier ang iniingatan nang mahabang panahon, posibleng isang sinaunang horos, na huling binanggit noong 1725. Noong ika-16-17 siglo, ang mga horos ay pinalitan ng isang lampara, ang batayan nito ay isang baras o isang bola, na may ilang mga tier ng nakabitin na mga console na nakakabit dito. Ayon sa Imbentaryo ng 1617, mayroong 7 "malaki, katamtaman at mas maliit" na mga chandelier na tanso sa St. Sophia Cathedral.

Ang pinakasikat sa kanila ay isang maluho, multi-tiered na chandelier ng gawaing Aleman, na pinalamutian ng mga cast figure ng mga apostol. Noong 1600 ito ay iniharap ni Boris Godunov. Noong 1960s, ang pinakalumang empleyado ng Novgorod Museum N.A. Chernyshev, na nakikibahagi sa pagpapanumbalik ng maraming mga antigo na sinira ng mga Nazi, kung saan ang Monument of the Millennium of Russia ay sumasakop sa pangunahing lugar, nakolekta din ang Godunov chandelier, na dinagdagan nito. nawala ang mga bahagi at, gamit ang kanyang maraming taon ng karanasan sa engineering, inilagay siya sa simboryo ng St. Sophia Cathedral. Ngayon ito ay nag-iilaw sa gitna ng krus, ang pre-altar na bahagi ng templo. Bago ang mga pagkukumpuni noong ika-19 na siglo, sa tabi nito, sa kahabaan ng gitnang nave, mayroong dalawa pang katulad na mga chandelier, posibleng mga kontribusyon din ng hari. Ang isang apat na antas na may isang cast na krus ay pinalamutian ng mga pigura ng mga anghel at mga propeta, at ang mga cast burdock at kalapati ay inilagay sa 24 na mga chandelier ng isang tatlong-tier na chandelier.

Ang pinakalumang lampara sa templo ay ang lampada. Binubuo ang ikalawang hanay ng mga ilaw, ang mga lamp ay matatagpuan sa kahabaan ng mga tyabel ng iconostasis, sa itaas ng mga inset na krus, mga libingan, at mga ambo.

Ang partikular na kahalagahan sa katedral ay nagtakda ng mga kandila, na nakaayos sa mga espesyal na kahoy na pedestal, inukit o pinalamutian ng pandekorasyon na pagpipinta. Ang bahaging ito ng pag-iilaw ng templo ay lalong malapit sa nagdarasal, sapagkat ang gayong mga kandila ay inilalagay sa alaala ng mga buhay o patay na mga tao, ng mga gawa na ginagawa, kung saan ang hinaharap na liwanag ng buhay na walang hanggan ay sumikat.

Walang mga bagay na walang layunin sa dekorasyon ng templo. Ang bawat item dito ay gumanap ng liturgical function na nakatalaga dito. Ang isa sa pinakamahalagang bagay ng templo ay isang aklat - ang pinagmulan ng katotohanan, isang tanda ng batas na itinatag sa pagitan ng Diyos at ng tao, isang simbolo ng matuwid na paghatol, ang muling pagkabuhay ni Kristo at ang kaligtasan ng tao.

Ang Sophia Cathedral ay ang pinakamayamang treasury ng libro. Ang pinakamatandang Russian Ostromir Gospel ay maaaring isa sa kanyang mga unang liturgical na libro. Ngunit, bilang karagdagan sa mga komposisyon na kailangan para sa pagganap ng liturhiya at mga trebs, malawak na nakapagtuturo na literatura ang nakolekta at nakaimbak dito. Nilikha noong ika-11 siglo, ang Interpretations on the Prophets ni Pari Upir at ang Mga Turo ni Bishop Luka Zhidyata ay nanawagan sa mga mananampalataya sa awa at kadalisayan ng kaluluwa. Ang mga pinuno ng Novgorod ay palaging walang pagod na mga kolektor ng mga libro. Ang paglahok ni Arsobispo Arcadius (1156) ay umalingawngaw sa mga piling awit ng Stihirar na nilikha sa ilalim niya. Ang mga lokal na alamat at tradisyon ay muling binuhay ni Arsobispo John (Elijah). Si Arsobispo Anthony ay masigasig na nag-ipon ng nakasulat na ebidensya ng seremonya ng simbahan, na iniangkop ang mga manwal na ayon sa batas sa mga kondisyon ng kanyang simbahan. Siya rin ay nagmamay-ari ng isang kahanga-hangang paglalarawan ng paglalakbay sa Constantinople. Pinagsama sa ilalim ng Arsobispo Clement (1276 - 1236) Mga Pilot, isang code ng mga batas, kasama sa komposisyon nito ang teksto ng Katotohanan ng Russia ni Yaroslav the Wise. Noong ika-14 na siglo, "maraming mga eskriba ang nakahanap at sumulat ng maraming aklat" Arsobispo Moses. Ang kanyang kontemporaryo, si Vladyka Vasily, ay ang may-akda ng kilalang-kilala at misteryosong Sulat tungkol sa isang makalupang paraiso, na ang pagkakaroon nito ay nagdududa sa Obispo ng Tver Fedor. Noong ika-15 siglo, pinangangasiwaan nina Obispo Euthymius II at Jonah ang pagbibigay ng mga serbisyo sa simbahan ng mga hagiographic na kuwento at mga salita ng papuri bilang parangal sa mga lokal na santo at relics. Noong 1499, sa bilog na pampanitikan ni Arsobispo Gennady, nilikha ang una sa Russia na kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Russian. Noong 1546, si Arsobispo Macarius, ang hinaharap na Metropolitan ng Moscow, ay naglatag ng 12 volume ng Ika-apat na Dakilang Menaia "sa mga istante" ng St. Sophia Cathedral. "Tunay na napuno" ang unang Russian theological at cosmological encyclopedia na kasama ang mga hagiographies at statutory reading, mga makasaysayang salaysay, moralizing parables at mga teksto sa Bibliya para sa buong taon.

Ang isa sa mga pangunahing trabaho ng mga panginoon ng Novgorod ay ang paglikha ng mga salaysay, sa makasaysayang pagkakasunud-sunod kung saan ang espirituwal na estado ng lipunan ay makikita, ang mga direksyon ng domestic at foreign policy ay natukoy. Ang nakaraan sa mga salaysay na ito ay ang pamantayan ng tunay na katotohanan.

Ang mga liturgical na aklat sa katedral ay itinago sa mga altar, sa mga espesyal na idinisenyong niches at chests. Sa mga "kama", ang mga koro, mayroong isang legal na bahagi ng bookkeeper, mga kontribusyon at liham ng papuri ng mga dakilang prinsipe at hari, mga talaan at mga imbentaryo ng templo. Sa sariling mga cell ng Vladyka, sa mga bahay at hay na simbahan, sa mga silid ng estado, ang iba pang mga libro ay itinatago, na bumubuo sa malawak na treasury ng libro ng katedral.

Noong ika-18 siglo, sa pamamagitan ng kalooban ng Metropolitan Gabriel, ang bookkeeper ay naging isang independiyenteng neoplasma, isang aklatan. Nag-aalala tungkol sa pagkawasak ng sinaunang pamana ng libro sa lungsod at nakapaligid na mga simbahan at monasteryo at sa St. Sophia Cathedral mismo, iniutos ni Vladyka na kolektahin ang mga libro at pagsama-samahin sa isang lugar, at upang "walang sinuman ang makabasag ng anuman" noong 1779 -1781, ang unang detalyadong rehistro ng mga libro ay pinagsama-sama.

Ngunit ang mga hakbang sa pagsagip ni Gabriel ay naantala lamang ang pag-aalis ng Sophia Library. Noong 1859, karamihan dito, 1570 manuskrito at 585 nakalimbag na mga aklat, ay inilipat sa St. Petersburg Theological Academy. Sa kasalukuyan, bumubuo sila ng Sofia Fund ng Kagawaran ng Mga Manuskrito ng Pambansang Aklatan ng Russia.

Isang maliit na bahagi lamang ng aklatan ng Sofia ang nanatili sa Novgorod. Koleksyon ng ika-15 siglo kasama ang Hagdan ni Juan, ang Ebanghelyo ng 1496, ang Ebanghelyo ng panginoong Andreychina ng 1575, maagang na-print, dofedorovskaya, ang Ebanghelyo, isang maliit na Old Believer Synodik, mga aklat-aralin mula sa simula ng ika-18 siglo, mga liham mula sa Peter the Great sa Metropolitan Job, ang kalendaryo ni Bruce - ilang ngunit natatanging mga kopya ng Department of Manuscripts ng Novgorod Museum na nakapagpapaalaala sa dating karilagan ng Sophian bookkeeper.

Sa loob ng mga dingding ng katedral ay nakapatong ang mga labi ng mga santo ng Novgorod, mga mandirigma na nakipaglaban sa mga kanlurang hangganan, mga prinsipe, mga mapanghimagsik na mandirigma na naghahanap ng kanilang "bahagi at kaluwalhatian" sa iba't ibang bahagi. Ang mga hierarch, inihalal na prinsipe at mga miyembro ng kanilang mga pamilya, sa mga bihirang kaso, ang mga matataas na opisyal 20 ay may karapatang ilibing sa katedral. Ang unang inilibing sa katedral ay ang tagapagtatag nito, si Prinsipe Vladimir Svyatoslavich. Simula noon, sa loob ng maraming siglo, isang pantheon ng mga sikat na pigura ang nilikha sa katedral. Si Arsobispo Gury ang huling inilibing sa katedral noong 1912. Ang ilang mga libing, halimbawa, ang unang Bishop Joachim Korsunian, Princess Anna, asawa ni Yaroslav the Wise, Bishop Luka Zhidyata, Prince Fyodor Yaroslavich, kapatid na si Alexander Nevsky, ay gawa-gawa sa kalikasan, ang mga lugar ng iba ay nawala, ngunit ang tradisyon ay matigas ang ulo na pinapanatili ang alaala ng mga pinarangalan na maihimlay sa Sofia Cathedral. Bilang pag-alala sa kanila, ang mga hiwalay na serbisyo ay isinagawa sa katedral. Isa sa mga pinaka-solemne, na itinakda para sa Oktubre 4 kasing aga ng 1439 sa utos ni Arsobispo Evfimy, ay ginanap sa mga kabaong ni Arsobispo John, Prinsipe Vladimir, Prinsesa Anna at Alexandra, Prinsipe Mstislav Rostislavich at Fyodor Yaroslavich. Inihain ang panikhidas sa mga libingan ng mga santo at prinsipe sa lahat ng magagandang pista opisyal. Karamihan sa mga pinuno ng Novgorod: mga prinsipe Mstislav Rostislavich the Brave at Mstislav Rostislavich Bezokiy, posadnik Stefan Tverdislavich, na namatay noong 1243, na gumanap ng malaking papel sa pag-rally ng mga pwersang panlipunan sa harap ng isang panganib sa militar na nagbabanta sa Novgorod mula sa kanluran at silangan , posadnik Mikhail Fedorovich, bayani ng Labanan ng Rakovor noong 1269 , na nagtapos sa mga labanan sa siglong XIII, ay inilibing sa batong sarcophagi sa timog, kanluran at hilagang mga gallery ng templo. Ang libing ni Arsobispo John (Elijah) ay may isang espesyal na karakter, kung saan ang kabaong ng kanyang kapatid na si Gregory (Gabriel) ay idinagdag sa ibang pagkakataon. Ang libing ay matatagpuan sa hilagang gallery, sa pasilyo ng Pagpugot ng ulo ni Juan Bautista, sa ilalim ng sahig, at isang uri ng kapilya, isang crypt, isang silid sa ilalim ng lupa na may mga vault, na konektado sa pangunahing templo sa pamamagitan ng isang hagdanan. Sa tuktok ng crypt na ito, unang na-install ang isang kahoy na ciborium. Noong 1547/1548, kaugnay ng nalalapit na all-Russian canonization ni John (Elijah), inayos ni Arsobispo Theodosius ang libingan, "tinali niya ang mga kahoy na suporta mula sa simbahan at ang mga batong vault ay hinog, at sa ibabaw ng kabaong ng paggawa ng himala. ang mga stone tower ay hinog na, at oo, pinaputi niya ang buong simbahan ... oo na may mga icon at pinalamutian ang simbahan ng mga kandila at mga libro…” at inilagay din sa iconostasis ang isang icon ni Arsobispo John, pinalamutian ng isang silver frame at isang gintong hryvnia. Ang tradisyon ng gayong mga aparato ay nagsimula noong sinaunang panahon at nagpapaalala sa mga unang simbahang Kristiyano sa mga catacomb. Kasama ang kapilya ng Holy Sepulcher, ang puntod ni Arsobispo John ay isa sa mga kahanga-hangang katangian ng St. Sophia Cathedral.

Ang kasaysayan ng katedral, ang mga monumento ng espirituwal na kultura na pinananatili at napanatili dito ay nagpapatotoo sa kahalagahan ng mahusay na gusaling ito, na hindi lamang isang simbolo ng Novgorod, kundi pati na rin ang pinakamahalagang link sa lahat ng kulturang Ruso. Sa mga panahon ng pagtitipon ng mga lupain at pangunahing alitan, ang katedral ay nanatiling personipikasyon ng "bayan at lolo" ng estado ng Russia. Sa mabagsik na panahon ng pagkabihag ng Mongol-Tatar, nang maraming mga lungsod ng Russia ang nasawi, ang kahalagahan ng Sophia ng Novgorod ay tumaas, ang kanyang napiling pagtangkilik ay kumalat nang lampas sa mga hangganan ng lungsod na mapagmahal sa kalayaan.

Ang pag-apruba ng Sofia bilang isang templo ng nagkakaisang estado, isang pambansang simbolo ay nangyayari sa ilalim ni Ivan III, na sumanib sa Novgorod sa Moscow (1478). Ang kanyang anak na si Vasily III, kasama ang pagkuha kay Pskov (1510), ay nakumpleto ang patakaran ng pagkakaisa ng kanyang ama. Upang gunitain ang kaganapang ito, ang Grand Duke ay naglagay ng hindi mapatay na kandila sa harap ng icon ng Sophia na Karunungan ng Diyos. Itinuring ng lahat ng mga tsar ng Russia na kanilang tungkulin na yumuko sa mga dambana ng templo, na iwanan dito ang memorya ng kanilang sarili at kanilang mga gawa. Hindi sila hinadlangan ng mga lumang alamat ng Novgorod tungkol sa kalayaan at pagsuway sa mga Nizovites. Ang ilan sa kanila ay nabuhay muli sa mga bagong alamat, sa mga pag-uulit ng mga mahimalang icon. Ang mga nakaligtas na icon, mahalagang kagamitan, burdado na takip, shroud, shroud, sulat-kamay at maagang naka-print na mga libro, mga imbentaryo ng katedral ay naghahatid hanggang ngayon ng mga pangalan ng mga sikat na donor: tsars Fyodor Ivanovich, Boris Godunov, Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, reyna Evnadokia. , Maria Ilyinichna Miloslavskaya, Paraskeva Feodorovna, Boyar B.I. Morozov, Patriarch Nikon, Metropolitans Varlaam, Isidore, Macarius, Pitirim, Job, Cornelius, Emperor Peter the Great, Princes M.Ya. Cherkassky, M.P. Gagarin, Princesses D.I. Shuiskayava , ang mga maharlika na Buturlins, Konovnitsyns, na muling nagpuno sa kabang-yaman ng katedral.

Ang lahat ng maluwalhating labanan ng hukbong Ruso ay minarkahan ng mga parangal at kontribusyon sa St. Sophia Cathedral. Ang pinakaunang balita ng ganitong uri ay nauugnay sa mahalagang kasuotan ng icon ng Sophia na Karunungan ng Diyos. Sa maraming krus at panagias na pinalamutian ito, mayroong isang gintong kadena ng 97 kawing na may tatlong hugis-diyamante na dahon at maikling talaan ng Tsar Ivan IV at ng kanyang anak na nakasulat sa mga ito. Ang mga katulad na kadena ay nagsilbing mga parangal sa militar. Ang isang ito ay ipinagkaloob kay Tsarevich Ivan para sa isang kampanya sa Livonian War (1560 - 1580). Noong mga panahong iyon, dapat itong ilipat ang mga parangal ng militar sa templo, kaya natagpuan ng chain ang lugar nito sa icon ng Sophian. Noong 1725, kasama ang iba pang mga dekorasyon ng mga sinaunang icon, sa utos ni Arsobispo Theodosius, ito ay tinanggal mula sa icon at natunaw. Nang maglaon, maraming mga pilak at gintong ingot ang nakaimbak sa sacristy ng katedral, ang mga hilaw na materyales na kung saan ay mahalagang mga gawa, mga makasaysayang monumento. Isang bone panagia na may larawan ni St. Andrew the First-Called at isang cast cross na may larawan ng Poltava battle ang ipinagkaloob ni Emperor Peter the Great bilang parangal sa tagumpay na napanalunan noong 1709. Ang banner na may imahe ng Ina ng Diyos ng Tanda, na lumahok sa digmaan noong 1812, ay napanatili sa kapilya ng Katedral ng Kapanganakan.

Ang mga mahahalagang labi ay madalas na nawasak dahil sa kamangmangan sa iba't ibang panahon. Napakalaking pinsala ang nagawa noong panahon ng mga reporma ni Peter, nang ang sinaunang artistikong pamana ay masiglang pinalitan ng sekular na kultura. Marami ang namatay sa panahon ng mga pagsasaayos ng synodal noong ika-19 na siglo.

Ang pag-atake sa simbahan noong 1920s ay nagdulot ng hindi na mapananauli na pinsala sa estado ng mga simbahan ng Novgorod, ngunit, protektado ng awtoridad ng makasaysayang at artistikong kahalagahan, ang Novgorod ay nagdusa ng mas mababa kaysa sa iba pang mga lungsod mula sa pagkawasak na pinahintulutan ng estado at isinagawa ng OGPU. Malaki ang naiambag ng Society of Lovers of Antiquities sa kaligtasan ng mga treasuries ng Novgorod. Ang mga miyembro ng Lipunan, na mga miyembro ng Commission for the Seizure of Church Valuables, ay pinahintulutan ang mga silver chasubles mula sa mga icon at shrine mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo na dalhin sa Gokhran at sa State Fund. Ngunit ang sapilitang mga hakbang na ito ay naging posible upang mapanatili at iwanan sa katedral ang pinakamahalagang mga gawa ng sinaunang sining.

Ang huling pagkilos ng anti-religious policy ay ang pagsasara noong 1929 ng St. Sophia Cathedral bilang gumaganang simbahan. Mula sa oras na iyon, ang katedral-museum ay ginamit para sa mga layuning pang-edukasyon, ngunit ang katedral ay patuloy na nagpapanatili ng hitsura ng templo nito, ang lahat ng mga iconostases ay nanatiling buo, isang bukas na imbakan ng sacristy ay inayos sa mga koro ng katedral na may isang pagpapakita ng sikat na mga gawa ng mga alahas ng Novgorod noong ika-11 - ika-19 na siglo.

Ang Novgorod ay inookupahan ng mga Aleman noong Agosto 1941, at ang padalos-dalos, hindi nakahanda na paglikas ng mga makasaysayang kayamanan ay naganap sa ilalim ng matinding mga kondisyon. Kaunti ang kinuha palabas ng lungsod na matatagpuan sa frontline zone sa dalawang karwahe na nakatalaga sa museo. Nanatili ang mga iconostases sa lahat ng simbahan ng Novgorod, kabilang ang St. Sophia Cathedral. Ang pagkakaroon ng sinakop ang lungsod, ang mga mananakop ay nagsimulang mag-export ng mga icon, libro at iba pang mahahalagang bagay. Kasabay nito, nagpatuloy ang labanan. Mula sa gilid ng Maly Volkhovets, kung saan dumaan ang front line, binato ang lungsod. Sinira ng ilang suntok ang gitnang simboryo ng St. Sophia Cathedral, ang bubong ng southern gallery. Ang mga fragment ng shell ay tumama sa malaking iconostasis, na nagpatumba sa gitnang bahagi ng icon ni Propeta Daniel. Ang isa sa mga fragment ay makikita pa rin sa icon ng Demetrius, sa balikat ng martir.

Sa pagtatapos ng digmaan, sa pamamagitan ng desisyon ng Komisyon ng Estado, ang Novgorod ay kabilang sa mga lungsod na napapailalim sa kumpleto at agarang pagpapanumbalik. Nasa 1944 - 1947, isang brigada ng Academy of Architecture ng USSR, na pinamumunuan ng arkitekto N.I. Brunov, ay nagsimulang pag-aralan ang St. Sophia Cathedral at ibalik ito. Ang pinakakumpletong larawan ng pag-unlad ng mga gawaing iyon ay ibinigay ng muling pagtatayo ng KN Afanasyev, na naging bahagi ng brigada 21 . Noong 1960s, matagumpay na ipinagpatuloy ni G.M. haligi. Marahil ang pinakamabungang panahon sa kasaysayan ng pag-aaral ng St. Sophia Cathedral ay nagsisimula sa panahon ng post-war. Sa pamamagitan ng mga gawa ni S.N. Azbelev, G.N. Bocharova, V.G. Bryusova, Yu.N. Dmitriev, N. Kazakova, M.K. Karger, A.I. .Lazarev, O.V. Lelekova, Ya.S. Lurie, ama ni Macariy (Veretennikov), N.A. Mayasova, A.A. Medyntseva, G.N. Moiseeva, L.A. Mongait, M.M. Postnikova -Loseva, A.D. Sedelnikova, E.S. Smirnova, I.A. Sterligova, A.S. Khorosheva, V.L. Yanina at marami pang iba. iba pang mga mananaliksik ng arkitektura ng templo, ang kasaysayan nito, nakasulat na mga monumento, mga kuwadro na gawa, pananahi, sining ng alahas, ang kaalaman tungkol sa katedral ay napalitan, ang abot-tanaw ng pambansang kasaysayan at kultura ay pinalawak.

Noong 1988, ang St. Sophia Cathedral kasama ang lahat ng makasaysayang at artistikong halaga nito ay inilipat sa Orthodox Church. Ang susunod na pahina ng salaysay ng pinaka sinaunang templo ng Russia, na kumukumpleto sa unang milenyo nito, ay binuksan.

1 Novgorod unang salaysay ng senior at junior na edisyon. M.; L., 1950. S. 16, 181; Novgorod IV Chronicle: Listahan ng N.K. Nikolsky // PSRL. T. 4. S. 583; Novgorod Second (Archive) Chronicle // PSRL. M., 1965. T. 30. S. 202; Koleksyon ng Chronicle, na tinatawag na Chronicle of Abraham // PSRL. SPb., 1889. T. 16. Stb. 41; Mga salaysay ng Novgorod. SPb., 1879. S. 181, 184.

2 Ang mga obserbasyon at konklusyon tungkol sa mga tampok ng disenyo ng St. Sophia Cathedral ay pinatunayan ng A.I.Komech: Komech A.I.. Sinaunang arkitektura ng Russia noong huling bahagi ng X - unang bahagi ng XII na siglo. M., 1987. S. 236 - 254.

3 Sterligova I.A. Mga monumento ng pilak at gintong gawa sa Novgorod XI - XII siglo. // Pandekorasyon at inilapat na sining ng Veliky Novgorod. Artistic na metal ng XI-XV na siglo. M., 1996. S. 26 - 68, 108 - 116.

4 Gippius A.A. Sa pinagmulan ng mga craters ng Novgorod at ang icon na "Our Lady of the Sign" // Novgorod Historical Collection. SPb., 2002. Isyu. 9 (19).

5 Ipatiev Chronicle // PSRL. M., 2001. T. 2. Stb. 292.

6 Markov A. Ang alamat ng apatnapung Novgorod Kalikas // Ethnographic Review. M., 1902. Aklat. III. Hindi. 2. Haluin. pp. 144 - 148; Sokolov B.M. Ang kasaysayan ng lumang mga 40 kalika na may kalika // Russian Philological Bulletin. M., 1913. T. 69. S. 84 - 88.

7 Novgorod First Chronicle ... S. 52, 250.

8 O RNB. F. IV. 233. L. 735.

9 Ibid. S. 400.

10 Para sa mga pintuan ng Korsun, tingnan ang: Trifonova A.N. Panloob na mga pintuan ng Novgorod St. Sophia Cathedral ("Sigtuna" o "Korsun" na mga pintuan) // Pandekorasyon at inilapat na sining ng Veliky Novgorod: Artistic metal ng XI-XV na siglo. M., 1996. Cat. No. 63. S. 254 - 257. Tingnan ang malawak na bibliograpiya doon.

11 Para sa mga detalye sa Vasilyevsky Gates, tingnan ang: Pyatnitsky Yu.A. Mga pintuan ng simbahan ("Vasilyevsky gate") // Pandekorasyon at inilapat na sining ng Veliky Novgorod ... Cat. No. 76. S. 297 - 321. Tingnan ang malawak na bibliograpiya doon.

12 Kovalenko G.M. kandidato para sa trono. Mula sa kasaysayan ng relasyong pampulitika at kultura sa pagitan ng Russia at Sweden. SPb., 1999. S. 178 - 182.

13 Para sa Magdeburg Gates, tingnan ang: Trifonova A.N. Mga pintuan sa Kanluran ng Novgorod St. Sophia Cathedral ("Korsun", "Sigtun", "Magdeburg" o "Plock") // Pandekorasyon at inilapat na sining ng Veliky Novgorod ... Cat. No. 64. S. 258 - 266.

14 Ang impormasyon tungkol dito ay ibinigay sa akin ni I.A. Sterligova, kung saan ipinapahayag ko ang aking taos-pusong pasasalamat sa kanya.

15 Bibikova I.M. Monumental at pandekorasyon na pag-ukit ng kahoy // pandekorasyon na sining ng Russia. M., 1962. T.1. pp. 77, 80 - 82.

16 Novgorod First Chronicle... S. 19, 203.

17 Novgorod chronicles. pp. 181 - 182.

18 O RNB. Soph. 1136. L. 19.

19 Novgorod IV salaysay. S. 491; Mga salaysay ng Novgorod. S. 271.

20 Yanin V.L. Necropolis ng Novgorod Sophia Cathedral: Tradisyon ng Simbahan at Kritiko sa Kasaysayan. M., 1988.

21 Brunov N. O kamakailang pag-aaral ng arkitektura ng Sophia Cathedral sa Novgorod. M., 1946; Afanasiev K. Isang bagong bersyon ng muling pagtatayo ng simbahan ng St. Sophia sa Novgorod // Komunikasyon ng Institute of Art History. M., 1953. Isyu. 2. S. 91 - 111.

Nagsulat na ako tungkol sa Novgorod Kremlin, ngunit nais kong bumalik muli sa mga lugar na iyon. Sa gitna ng Novgorodsky Detinets tumataas ang pinakalumang templo sa Russia - St. Sophia Cathedral. Itinayo, ayon sa salaysay, noong 1045-1050 "sa pamamagitan ng utos ni Prinsipe Yaroslav at ng kanyang anak na si Vladimir at Bishop Luke" sa kaluwalhatian ng banal na karunungan - Hagia Sophia, ang engrandeng katedral na ito ay naglalaman ng ideya ng tagumpay ng Kristiyanismo sa ang lupain ng Novgorod, na minarkahan ang pagpasok ng mga tao nito sa Simbahan ni Kristo.

Ang kasaysayan ng pagtatayo ng Hagia Sophia

Ang Sophia Cathedral ay itinayo sa isa sa mga pinakamatataas na lugar sa lungsod. Ayon sa alamat, ang batong templo ay nauna sa isang kahoy (oak) "mga labintatlong tuktok", na itinatag ng unang panginoon ng Novgorod, si Obispo Joachim Korsunyanin noong 989, ilang sandali matapos ang binyag ng mga Novgorodian. Ang lugar kung saan nakatayo ang templong ito, nasunog, ayon sa ilang mga mapagkukunan, sa taon kung kailan itinatag ang bagong katedral, ayon sa iba - sa taon ng pagkumpleto nito, ay hindi naitatag.

Sa pagpapatuloy ng tradisyon na itinatag sa Kyiv, ang pangunahing altar ng katedral ay itinalaga noong 1052 sa pangalan ni Hagia Sophia ang Karunungan ng Diyos, siguro para sa pagdiriwang ng Pagtaas ng Krus (Setyembre 14/27), o sa halip, sa bisperas ng araw na ito, kung kailan inaalala ang Pagkukumpuni ng Simbahan ng Banal na Sepulcher sa Jerusalem . Mula noon, ang katedral ay naging katedral na simbahan ng Novgorod diocese, at ang kapalaran nito ay malapit na nauugnay sa kasaysayan ng Novgorod. Ang mga Cronica ay itinatago sa Sofia cathedra, isang aklatan na itinatag ni Yaroslav the Wise ay umiral sa mga koro ng katedral, mga workshop ng mga icon na pintor at panday-ginto, at ang mga manuskrito ay kinopya.

Malapit sa mga pader ng Sofia, nagtipon ang isang veche ng lungsod, kung saan napagpasyahan ang mga isyu ng republika na self-government, at isang bagong arsobispo ang nahalal. Mula dito ang mga princely squad ay umalis para sa mga pagsasamantala sa militar, dito si Alexander Nevsky ay nanalangin sa kanyang mga tuhod para sa tulong ng Diyos at nakatanggap ng isang pagpapala para sa pakikipaglaban sa mga kaaway ng Russian Land. Sa loob ng maraming siglo, ang pangalan ni Sophia ng Novgorod ay ipinagmamalaki na tumunog bilang isang kasingkahulugan para sa inviolability at proteksyon ng Diyos ng lungsod mismo: "Mamatay tayo para kay Hagia Sophia!", "Kung nasaan si Hagia Sophia, narito ang Novgorod."

Ang pagtatayo ng malaking katedral ay isinagawa sa bilis na nakakagulat para sa isang lungsod na hindi pa alam ang pagtatayo ng bato. Walang alinlangan, ang mga nangungunang master ay mga bisita. Malamang na dumating sila mula sa Kyiv, kung saan ang pagtatayo ng templo ng parehong pangalan ay nakumpleto ilang sandali bago. Gayunpaman, ang mga panlasa ng mga Novgorodian ay nagbigay sa katedral ng malinaw na pagka-orihinal na ang arkitektura nito ay naging pundasyon ng arkitektura ng Novgorod, na nagsisilbing walang katapusang mapagkukunan ng mga anyo para dito sa mga sumunod na siglo.

Ang monolitikong limang domes ay agad na naging dominanteng arkitektura ng lungsod.

Arkitektura at dekorasyon ng katedral

Sa loob, ang katedral ay nahahati sa limang longitudinal nave sa pamamagitan ng mga haligi, malakas sa longitudinal section, sumusuporta sa mga vault at malawak na princely bed. Sa tatlong panig, ang templo ay kadugtong ng mga portiko, na orihinal na naisip bilang bukas na mga gallery sa pagitan ng apat na pasilyo, na dapat ay matatagpuan sa mga sulok ng pangunahing volume nito. Gayunpaman, sa panahon ng proseso ng pagtatayo, binago ang plano: tatlo lamang sa mga pasilyo ang itinayo - ang Apostol na si John theologian, ang Nativity of the Virgin at ang Beheading of John the Baptist, habang ang mga gallery ay binago sa closed side "mga pakpak" ng katedral. Ang pagtatayo ng ika-apat na pasilyo ay inabandona upang madagdagan ang espasyo ng southern porch, na nagsilbing pangunahing pasukan sa templo at sa lalong madaling panahon ay naging libingan ng mga panginoon, mga miyembro ng pamilya ng prinsipe at mga kilalang mamamayan.

Ang mataas na posisyon sa lipunan ng prinsipe ng Novgorod ay nangangahulugang para sa kanya ng isang espesyal na lugar sa simbahan sa panahon ng serbisyo. Ang nasabing lugar ay ang malalawak na koro (choirs), kung saan makikita ng prinsipe ang sagradong aksyon na nagaganap sa altar. Ngayon ay may koro ng simbahan.

Ang mga sinaunang tagabuo ng Sofia ay pinagkadalubhasaan ang banayad na sining ng acoustics: kahit ngayon ang mga masters ng negosyong ito ay namangha sa pagiging perpekto nito. Ang sistema ng hollow clay pot na itinayo sa mga dingding at vault ay may dalawahang layunin: pinapagaan nila ang mga itaas na bahagi ng mga istrukturang arkitektura at, sa parehong oras, hinihigop ang echo, habang hindi pinapayagan ang lakas ng tunog na mawala sa isang malaking distansya.

Sa loob ng higit sa kalahating siglo, ang katedral ay nanatiling halos hindi pininturahan. Tanging ang mga ginintuan na cornice ng slate slab at ang mga pundasyon ng mga arko at vault ang pumutol sa makinis nitong nakaplaster na mga dingding na may kulay rosas na karangyaan. Ang isa sa ilang mga larawang komposisyon na lumitaw, marahil, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagkumpleto ng konstruksiyon - ang imahe ng Banal na Kapantay-sa-mga-Apostol na sina Constantine at Helena - ay napanatili sa talim ng balikat ng isa sa mga haligi ng southern Martirievskaya porch. , halos nasa tapat ng pasukan sa katedral mula sa gitnang plaza ng Detinets.

Pinalamutian si Sophia ng mga fresco, ipininta ng mga artista sa zenith ng dome ang isang malaking pektoral na imahe ni Kristo na Makapangyarihan sa pamamagitan ng Ebanghelyo at ang kanang kamay ng basbas. Ang alamat, na kasama sa isa sa mga talaan ng Novgorod, ay nagsabi na kinaumagahan pagkatapos makumpleto ang pagpipinta, nakita ng obispo na ang kamay ng Tagapagligtas ay nakakuyom, at inutusang muling isulat ang imahe. Dalawang beses na sinubukan ng mga pintor na tuparin ang utos ng panginoon, at sa pangatlo ay narinig nila ang isang tinig: "Mga eskriba, oh mga klerk! Huwag mo akong isulat na may pagpapala, ngunit sumulat ng nakakuyom na kamay, dahil sa kamay na ito hawak ko ang dakilang Novgorod, at kapag ang kamay na ito ay pinalawak, pagkatapos ay matatapos ang Novgorod. Sa panahon ng digmaan, isang shell ang tumusok sa ulo ng templo at sinira ang sinaunang imahe, at sa parehong oras ang sinaunang lungsod ay nawasak halos sa lupa.

Kasama sa sinaunang katedral ang isang bilang ng mga kahanga-hangang gawa ng sining at sining. Kabilang sa mga ito ay ang tansong mga pintuan ng Korsun ng gawaing Byzantine, na dinala sa katedral kaagad pagkatapos makumpleto ang konstruksyon.

Ang pagkakaroon ng nakaligtas sa mahabang panahon ng pagpapanumbalik, St. Sophia Cathedral, naging isang museo, muling binuhay ang sinaunang palamuti nito. Noong 1991 ang simbahan ay ibinalik sa Russian Orthodox Church.

Ang kasalukuyang buhay ni Sophia, ang Katedral ng Novgorod, ay isang muling pagbabangon ng mga lumang tradisyon. At tulad ng sa sinaunang panahon, kapag ang hitsura ng engrandeng templo na ito - ang ina ng mga simbahan ng Novgorod, tulad ng isang himala, ay nagbago sa buhay ng sinaunang lungsod, kaya ang pagbabago ng mga kaluluwa ng tao na impluwensya ni Sophia ng Novgorod ay nagpapakita ng kapangyarihan nito sa ating mga araw.

Basahin ang tungkol sa aking nakaraang paglalakbay sa .

Ang Sophia Cathedral sa Novgorod ay isang sikat na monumento ng sinaunang arkitektura ng Russia. Ang kahalagahan ng Cathedral na ito sa buhay ng sinaunang Novgorod ay mahusay. Ang kalayaan ng Novgorod Sophia ay isang simbolo ng malayang lungsod ng Novgorod.

Noong 1045, naganap ang pagtula ng templo ng Sophia the Wisdom of God, kung saan naroroon si Yaroslav the Wise, na dumating mula sa Kyiv sa Novgorod, kasama ang prinsesa. Ang Katedral ay itinayo hanggang 1050. Ito ay inilaan ni Obispo Lucas, habang ang mga datos mula sa iba't ibang mga salaysay ay nagpapahiwatig na ang kaganapang ito ay nangyari noong 1050-1052.

Ang templo ay nakoronahan ng limang domes, na natatakpan ng mga lead sheet noong sinaunang panahon. Ang gitnang simboryo ay na-upholster ng ginintuan na tanso noong ika-15 siglo. Ang mga makovits ay ginawa sa anyo ng mga sinaunang helmet ng Russia. Ang mga dingding ay hindi pinaputi, maliban sa mga apse at drum, at natatakpan ng opal (natural na pintura). Sa loob ng mga dingding ay hindi pininturahan, ang mga vault ay natatakpan ng mga fresco. Ang disenyo ay tinutukoy ng impluwensya ng arkitektura ng Constantinople. Ang marmol sa dingding ay pinagsama sa mga mosaic na burloloy ng mga vault. Nang maglaon, noong 1151, pinalitan ng limestone ang marmol, at pinalitan ng mga fresco ang mga mosaic. Ang katedral ay unang pininturahan noong 1109. Mula sa mga fresco ng Middle Ages, ang mga fragment ay nanatili sa gitnang simboryo at ang pagpipinta sa balkonahe ng Martirievskaya na "Konstantin at Elena". Mayroong isang bersyon na ang imaheng ito ay maaaring maging batayan ng mosaic, dahil ang mga fresco ay ginawa gamit ang medyo diluted na mga pintura. Ang fresco ng pangunahing simboryo na "Pantokrator" ay nawasak sa panahon ng digmaan. Ang pangunahing pagpipinta ay nagsimula noong ika-19 na siglo. Sa katimugang gallery, kilala ang mga libingan ng mga kilalang Novgorodian - mga obispo, prinsipe, posadnik.

Ang templo ay maaaring makapasok sa pamamagitan ng mga pintuan sa Hilaga. Sa panahon ng serbisyo ng arsobispo, ang pangunahing - Western gate ay binuksan. Ang kanlurang portal ay naglalaman ng mga bronze gate na ginawa sa istilong Romanesque, na may maraming mga eskultura at matataas na relief. Ginawa sila sa Magdeburg noong ika-12 siglo, at sa parehong siglo ay dumating sa Novgorod mula sa Sweden bilang isang tropeo ng digmaan.

Sa pagtatayo ng templo, ang mga Novgorodian ay napuno ng isang espesyal na saloobin patungo dito. "Kung nasaan si Sofia, mayroong Novgorod," sabi ng mga residente. Ang ideyang ito ay binuo noong ika-15 siglo, nang ang gitnang simboryo ng limang simboryo ay ginintuan, at ang isang tingga na kalapati ay inilagay sa krus nito, na sumasagisag sa Banal na Espiritu. Sinasabi ng alamat na si Ivan the Terrible noong 1570 ay malupit sa mga tao ng Novgorod. Sa oras na ito, isang kalapati ang dumapo sa krus ni Sophia. Siya ay natakot sa takot nang makita niya ang isang kakila-kilabot na labanan mula sa itaas. Pagkatapos nito, ipinahayag ng Ina ng Diyos sa isang monghe na nagpadala ang Diyos ng isang kalapati sa lungsod bilang isang aliw, at hanggang sa lumipad ang kalapati mula sa krus, pinoprotektahan niya ang lungsod sa tulong mula sa itaas.

Noong unang panahon, ang Katedral ay may hadlang sa altar. Kasama rito ang mga larawang bumaba sa atin: “Apostles Peter at Paul” at “The Savior on the Throne” ng XI-XII na siglo. Sa Cathedral noong XIV-XVI na siglo, isang mataas na iconostasis ang na-install. Ang mga kulay-pilak na pagmuni-muni ng mga frame, ang makulay na ningning ng mga icon ng Nativity at Assumption iconostases ay nakakaakit ng mata, na itinaas ito sa taas ng simboryo at mga vault.

Ang arkitektura na pagtatayo ng Novgorod Sophia Cathedral ay perpekto. Ang mga arkitekto ng Kievan at Byzantine na nagtayo nito ay naghatid noong ika-11 siglo sa pamamagitan ng pangunahing gusali ang kakanyahan ng katangian ng lungsod ng Novgorod: ang kadakilaan ng pag-iisip ng simbahan at ang espirituwal na kapangyarihan nito. St. Sophia ng Novgorod ay naiiba mula sa hinalinhan nito - ang Cathedral sa Kyiv - sa pamamagitan ng kalubhaan ng mga form at compactness ng mga volume. Ang katedral ay 27 m ang haba, 24.8 m ang lapad; may mga gallery, haba 34.5 m, lapad 39.3 m. Ang kabuuang taas mula sa sinaunang sahig hanggang sa gitnang krus ng ulo ay 38 m. Ang mga dingding, 1.2 m ang kapal, ay gawa sa limestone na may iba't ibang kulay. Ang mga bato ay hindi pinuputol at tinatalian ng lime mortar na hinaluan ng mga dinurog na laryo. Ang mga arko, ang kanilang mga lintel at mga vault ay nilagyan ng mga brick.

Pinapanatili ng katedral ang icon ng Ina ng Diyos na "The Sign" ng 1170. Pinoprotektahan ng icon ang Novgorod mula sa pag-atake ng Suzdal Prince Andrei. Para sa mga tao ng Novgorod, ang kaganapang ito ay napakahalaga; kahit na ang isang pagdiriwang ay itinatag ayon sa isang espesyal na ranggo.

Noong 1929, isinara ang katedral at binuksan ang isang museo dito. Itinatanghal nito ang mga kayamanan ng sakristiya. Sa panahon ng pananakop, ang templo ay ninakawan at nasira. Pagkatapos ng digmaan, ito ay naibalik at ginawang departamento ng Novgorod Museum. Noong 1991 ang katedral ay inilipat sa Russian Orthodox Church. Inilaan ito ni Patriarch Alexy II noong Agosto 16, 1991. Noong 2005-2007 ang mga domes ng Cathedral ay naibalik.

Ang kadakilaan ng ating di malilimutang mga petsa kung minsan ay tumatama sa imahinasyon at palaging nagpapainit: noong Setyembre 14, 1052, iyon ay, 960 taon na ang nakalilipas (!) - halos isang milenyo, ang pagtatalaga ng St. Sophia Cathedral - ang una at pinakamahalagang dambana ng Veliky Ang Novgorod, isa sa tatlong dakilang Sophias, ay naganap nang halos sabay-sabay, halos sabay-sabay, sa kalagitnaan ng XI siglo, na itinayo sa Russia: sa Kyiv, Polotsk at Novgorod. Ito ay mga simbolo ng all-Russian catholicity, isang uri ng templo trinity Russian century-old bond. Sa paglipas ng mga siglo, nagkaroon, sayang, internecine discords, sa partikular, lahat tayo, sa kasamaang-palad, ay mga kalahok sa at mga saksi ng dismemberment at dispersion ng Russian mundo sa huling dalawampung taon. Salamat sa Diyos, ang pendulum ay tila lumipad sa kabilang direksyon, at ang mga tendensya na lumago nang sama-sama, sa isang bagong pagtitipon ng parehong mga lupain ng Russia at ang aming mga satellite, ay naging maliwanag.

At mayroon kaming tatlong Sophias, tatlong mahusay na sinaunang templo ng Russia, kung saan tatlong Russia ang gaganapin sa tabi ng bawat isa - Mahusay, Maliit at Puti.

Ang Hagia Sophia sa Kyiv ay ang una sa tatlong sinaunang Ruso na Sophias, marahil ay itinayo noong 1037-1042, kamakailan ay tinawag itong ika-1020. Ang templong ito ay nakatuon sa Karunungan ng Diyos - Sophia, ang pangalawang hypostasis ng Holy Trinity. Sinasabi ng alamat na si Sophia ng Kyiv ay itinayo ng 12 Greek mason. Ito ang mga kapatid na monghe, na "pinadala ng Pinaka Banal na Theotokos mula sa Tsar-grad", habang nagtatrabaho sila ng maraming taon, hindi sila bumalik sa Greece, ngunit sa pagkamatay ng bawat isa ay inilibing sila sa mga kuweba ng Kyiv.

Ang St. Sophia Cathedral sa Kyiv ay naging unang architectural monument sa teritoryo ng Ukraine na kasama sa UNESCO World Heritage List (1990). Ito ay nakoronahan ng labintatlong simboryo na sumisimbolo kay Kristo at sa mga apostol. Apat na domes, na matatagpuan mas malapit sa pangunahing isa, ay nakatuon sa apat na ebanghelista.

Mga 100 libingan ang matatagpuan sa katedral, gayundin sa teritoryo nito. Ang mga libingan ni Prince Yaroslav the Wise (pinaniniwalaan na maaaring siya ang unang tagapagtayo ng templo) at ang kanyang asawang si Irina ay napanatili. Noong Setyembre 10, 2009, ang pagbubukas ng sarcophagus ng Grand Duke ng Kyiv ay naganap sa St. Sophia Cathedral ng National Reserve "Sofia Kyiv". Bago ito, ang sarcophagus ng Yaroslav the Wise ay binuksan ng tatlong beses - noong 1936, 1939 at 1964. Ang natitirang mga libingan, kabilang ang kay Vladimir Monomakh, ay nawala.

Ang loob ng katedral ay napanatili ang isang malaking bilang ng mga fresco at mosaic na ginawa ng pinakamahusay na mga masters ng Byzantine. Ang palette ng mga mosaic ay may 177 shade. Ang estilo ay tumutugma sa tinatawag na Byzantine ascetic style.

Ang templo, na matatagpuan sa sinaunang lungsod ng Kievan Rus, ngayon ay Belarusian Polotsk (ang unang annalistic na pagbanggit ay tumutukoy sa 862 - "The Tale of Bygone Years", Laurentian List), ay itinayo ng mga arkitekto ng Byzantine sa limang panahon ng gusali sa pagitan ng 1044-1066. sa ilalim ni Prinsipe Vseslav Bryachislavich (Wizard) sa kanang pampang ng Western Dvina. Ang Tale of Igor's Campaign ay nagsasalita ng napakasagisag tungkol sa templong ito: "Para doon sa Polotsk, pinatunog ko ang mga kampana sa umaga sa St. Sophia, at narinig niya ang tugtog sa Kiev."

Nawasak ito ng pagsabog noong 1710 at sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. naibalik sa istilo ng tinatawag na Vilna Baroque. Mga paghahabol na kasama sa Listahan ng UNESCO World Heritage.

Ang mga natitirang fragment ay nagmumungkahi na sa nakaraan ang monumento ay ang parehong sentrik na istraktura bilang Kyiv Sophia, ngunit may ilang mga pagbabago at pagpapasimple. Ang plano nito sa anyo ng isang parisukat ay nahahati sa limang naves, na sakop ng isang binuo na sistema ng mga vault. Ang paglalaan ng tatlong gitnang naves ay lumikha ng ilusyon ng pagpahaba ng panloob na bahagi ng katedral at inilapit ito sa mga gusali ng basilica. Ang kagandahan ng interior ay pinahusay ng maraming kulay na mga fresco. Isa sa mga tampok ng Polotsk St. Sophia Cathedral ay faceted apses, tipikal para sa mga kahoy na templo. Wala sa Kyiv o sa Novgorod ang gayong mga apses ay matatagpuan.

Kawili-wili para sa ating pagbabalik-tanaw na tingnan ang St. Sophia Cathedrals sa konteksto ng modernong espirituwal na pakikibaka na isinagawa ng mga denominasyong Kristiyano sa Kanluran sa ating mga teritoryo. Sa kasamaang palad, ang hitsura ng dalawang Russian Sophias - Kyiv, at higit sa lahat Polotsk - ay naapektuhan ng panahon ng Uniatism. Ang parehong Sophias ngayon ay may mga tampok ng tinatawag na karaniwang "Jesuit baroque", na nagsimula sa pagtatayo sa Roma ng arkitekto na si Giacomo dela Porta noong 1575-1584. templo, na tinatawag na Il Gesu (Italian "Il Gesu" - "Sa pangalan ni Jesus").

Sabihin natin ang ilang mga salita tungkol sa tagabuo ng orihinal na Sophia ng Polotsk. Ang apo sa tuhod nina Vladimir Svyatoslavich at Rogneda Vseslav Bryachislavich ay ang lolo ni Saint Euphrosyne ng Polotsk. Ito ang tanging kinatawan ng Polotsk branch ng Rurikovich sa trono ng Kiev (1068-1069). Nang maupo si Vseslav sa trono, siya ay 15 taong gulang lamang. Mayroong mga alamat na maaari siyang maging isang lobo, isang paglilibot, isang falcon (ang mga Eastern Slav ay may mga epiko tungkol sa matalinong Volkh Vseslavich). Noong 1065 nakuha niya ang kahoy na kuta ng Veliky Novgorod.

Kaya ang aming kuwento ay mas malapit kay Sophia ng Novgorod.

Ito rin ang pinakalumang (1045-1050) na templo sa teritoryo ng Russia, na itinayo sa modelo ng Kyiv Sophia, na itinayo ilang taon na ang nakalilipas. Bilang karagdagan sa Novgorod Sofia, walang iba pang nakaligtas na mga monumento ng arkitektura noong ika-11 siglo sa Russia.

Tinitiyak nila na si Prince Yaroslav the Wise, hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ay nagpapasalamat sa mga tao ng Novgorod, na naglagay sa kanya sa trono ng Kyiv. Tulad ng, para dito ay ibinigay niya sa kanila ang mga prinsipe ng kanyang minamahal na anak na si Vladimir, kung saan ang utos ng Novgorod St. Sophia Cathedral ay itinayo sa loob ng 7 taon. Nabuhay si Saint Prince Vladimir wala pang isang buwan pagkatapos ng pagtatalaga ng templo, nagpahinga siya noong Oktubre 4, 1052, at inilibing sa Hagia Sophia.

Sinasabi ng mga mananaliksik ng istilo ng arkitektura na ang templo ay itinayo sa ilalim ng malinaw na impluwensya ng sikat na Kyiv Cathedral: ang parehong mga cross vault, ang pagkakaroon ng mga koro para sa prinsipe. Gayunpaman, ang pagtatayo ng templo ng Novgorod ay mas malaki, squat, ang panloob na espasyo ay mas static at sarado, at ang mga gallery sa Sophia Novgorodskaya ay dalawang beses ang lapad kaysa sa Kyiv, dahil ang mga maliliit na simbahan ng kapilya ay matatagpuan dito.

Sa loob ng halos sampung siglo, hindi lamang ang relihiyoso at sibil na buhay ng Novgorod, ngunit ang mismong kaluluwa, ang espirituwal na kakanyahan ng lungsod, ay konektado sa templo. Itinuring ng ating mga ninuno si Hagia Sophia bilang isang patroness at comforter sa mga kalungkutan at kasawian. Si Saint Sophia bilang isang templo at bilang isang sinaunang ascetic patroness, bilang unibersal na karunungan ng Orthodox, ay lumahok sa pagtigil ng iba't ibang uri ng mga sakuna - pagpapalaya mula sa mga Tatar noong 1238 at kaligtasan mula sa isang matinding salot noong 1391. Sinabi ng Orthodox: "Nakaligtas si Saint Sophia tayo."

Ang templo ay may 6 na simboryo, kung saan 5 ang nasa gitna, at ang ikaanim ay nasa timog-kanlurang bahagi sa itaas ng mga hagdan patungo sa mga koro. Ang gitnang simboryo noong 1408 ay nababalutan ng tansong mga kumot na ginintuan ng apoy, habang ang iba pang mga dome ng katedral ay natatakpan ng tingga. Nakikita natin ang parehong scheme ng kulay ng mga domes ngayon.

Sa pagtatapos ng siglo XI. ang prinsipe ay inilagay sa trono sa loob lamang ng dalawa o tatlong taon. Ito ay pinaniniwalaan na samakatuwid si Sophia ng Novgorod ay nawala sa isipan ng mga taong-bayan ang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa prinsipe at naging isang uri ng simbolo ng Novgorod Republic. Ang isang veche ay nagtipon malapit sa templo, ang mga solemne na serbisyo ng panalangin ay inihain dito bilang parangal sa mga tagumpay ng militar, ang mga nahalal ay itinaas sa pinakamataas na posisyon, at ang kabang-yaman ay iningatan. Bahagyang dahil sa loob ng 58 taon ang katedral ay nanatiling hindi pininturahan. Walang eksaktong impormasyon tungkol sa orihinal na pagpipinta sa dingding ng katedral. Ito ay kilala lamang na ang mga Greek bogomaze ay espesyal na tinawag upang ipinta ang pangunahing simboryo. Noong 1108 lamang, sa utos ni Bishop Nikita, nagsimula ang pagpipinta ng mga pader sa Sophia ng Novgorod, na nagpatuloy kahit pagkamatay ng obispo. , tumingin mula sa langit noon. Isang sinaunang alamat, na naitala sa Novgorod Chronicle, ay napanatili tungkol sa Kanyang imahe. Noong una, inilarawan ng mga master ang Tagapagligtas sa pamamagitan ng pagpapala. Gayunpaman, kinaumagahan ay nakakuyom ang kamay. Tatlong beses na muling isinulat ng mga artista ang imahe hanggang sa isang boses ang nagmula rito: “Mga eskriba, mga klerk! Oh mga eskriba! Huwag mo akong sulatan ng basbas na kamay [write me with a clenched hand]. Hawak ko itong Dakilang Novegrad sa kamay kong ito; kapag kumalat ang [kamay] na ito, magwawakas ang granizo na ito.” Sa kasamaang palad, sa panahon ng Great Patriotic War, ang imaheng ito ay nawala dahil sa pagkasira ng simboryo. Tulad ng maraming mga sinaunang painting.

Gayunpaman, may isang bagay, sa kabutihang palad, nakaligtas.

Sa kahulugan ng arkitektura, ang Novgorod St. Sophia Cathedral ay isang five-nave cross-domed church. Kasama ang mga gallery, ang haba ng katedral ay 34.5 m, ang lapad ay 39.3 m. Ang taas mula sa antas ng sinaunang palapag, na 2 metrong mas mababa kaysa sa modernong isa, hanggang sa tuktok ng krus ng gitnang simboryo ay 38 m. Ang mga dingding ng templo, na may kapal na 1.2 m, na gawa sa limestone na may iba't ibang kulay. Ang mga bato ay hindi pinuputol (tanging ang gilid lamang na nakaharap sa ibabaw ng mga dingding ang tinabas) at tinatalian ng lime mortar na may mga dumi ng mga durog na brick (ang tinatawag na chickweed). Ang mga arko, arched lintels at vaults ay gawa sa ladrilyo. Sa krus ng gitnang simboryo ng templo mayroong isang lead figure ng isang kalapati - isang simbolo ng Banal na Espiritu. Ayon sa alamat, noong 1570 si Tsar Ivan the Terrible ay brutal na humarap sa mga naninirahan sa Novgorod, isang kalapati ang umupo upang magpahinga sa krus ni Sophia. Nang makita mula roon ang isang kakila-kilabot na masaker, ang kalapati ay natakot sa takot. Pagkatapos nito, ipinahayag ng Ina ng Diyos sa isa sa mga monghe na ang kalapati na ito ay ipinadala bilang isang aliw sa lungsod - at hanggang sa lumipad ito mula sa krus, ang lungsod ay mapoprotektahan nito.

Mayroon ding isang kawili-wiling kuwento mula sa ika-20 siglo. Noong Agosto 15, 1941, sinakop ng mga pasistang tropa ang Novgorod. Sa panahon ng isa sa mga air raid o paghihimay sa lungsod, ang krus na may kalapati ay binaril at isinabit sa mga pangkabit na kable, at iniutos ng komandante ng lungsod na tanggalin ito. Sa panahon ng pananakop, ang engineering corps ng Spanish Blue Division, na nakipaglaban sa panig ng Nazi Germany, ay matatagpuan sa Novgorod, at ang krus ng pangunahing simboryo ay dinala sa Espanya bilang isang tropeo. Sa kahilingan ng gobernador ng rehiyon ng Novgorod sa embahada ng Espanya sa Russia noong 2002, nalaman na ang krus ay nasa kapilya ng museo ng Military Engineering Academy of Spain sa Madrid. Ang rektor ng Sophia Cathedral, Arsobispo Lev ng Novgorod at Staraya Russian, na nakatanggap ng impormasyon tungkol sa lokasyon ng domed Sophia Cross, sa isang pulong sa Russian President V. Putin, ay nagtanong tungkol sa posibilidad na ibalik ang krus sa Novgorod. Bilang resulta ng negosasyon sa pagitan ng Pangulo ng Russia at ng Hari ng Espanya, nagpasya ang panig Espanyol na ibalik ang krus ng St. Sophia Cathedral. Noong Nobyembre 16, 2004, sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, ibinalik siya sa Patriarch ng Moscow at All Russia Alexy II ng Ministro ng Depensa ng Espanya at ngayon ay inilagay sa loob ng St. Sophia Cathedral.

Sa utos ng administrasyong Novgorod, isang eksaktong kopya ng krus na natagpuan sa Espanya ang ginawa at ibinigay sa mga Espanyol upang palitan ang orihinal. Ang krus, na matatagpuan ngayon sa gitnang simboryo, ay ginawa noong 2006 at na-install noong Enero 24, 2007.

Kumpletuhin natin ang aming maikling pagsusuri sa tatlong sinaunang Ruso na si Sophias na may isa pang nagpapatibay na katotohanan mula sa ating mga araw. Sa isang pagbisita sa Ukraine noong 2010, ipinakita ni Patriarch Kirill ng Moscow at All Russia ang Hagia Sophia sa Kyiv ng isang kopya ng icon ng Our Lady of the Sign, na ang orihinal ay nakatago sa Sophia ng Novgorod.

Larawan - kolizej.at.ua; fotki.yandex.ru; ppegasoff.livejournal.com; Balita ng RIA"

Para sa ika-12 siglo, ang Hagia Sophia sa Novgorod ay nakatayo sa baybayin ng Lake Ilmen at natutuwa sa mga mata ng mga taong-bayan. Sa Russia, sa loob ng maraming libu-libong taon ay sinasabi nila: "Ang Novgorod ay kung saan nakatayo si Hagia Sophia." Ang templo ay itinatag nina Yaroslav the Wise at Vladimir, ang anak ng prinsipe. Ito ang pinakamatandang templo sa buong Russia, sentrong espirituwal Novgorod Republic, na may pandaigdigang kahalagahan para sa pananampalatayang Orthodox.

Ang kasaysayan ng pagtatayo ng St. Sophia's Cathedral

Ang Katedral ng St. Sophia ng Novgorod ay may hinalinhan, tulad ng maraming iba pang mga sikat na simbahan na nakaligtas hanggang sa araw na ito. sinaunang mga salaysay iniligtas ang banal na kasulatan tungkol sa muling pagsasaayos noong 989, kaagad pagkatapos ng Bautismo ng Russia, ang kahoy na simbahan ng St. Sophia ng Novgorod.

Sophia Cathedral sa Novgorod, ang taon ng paglikha ay itinuturing na 1045. Sa taong ito, si Prince Yaroslav the Wise ay pumunta sa Novgorod sa kanyang anak na si Vladimir, upang magtayo ng isang katedral. Napagpasyahan na ilagay ang templo sa lugar ng simbahan na nasunog noon noong 989. Tinatrato ng mga Novgorodian ang katedral nang may paggalang. Naniniwala sila na salamat sa kanya na hindi kailanman sinalakay ng mga Tatar ang kanilang teritoryo. Noong 1238, nagkaroon ng pagtatangka ang mga Tatar na salakayin ang lungsod, ngunit bago makarating dito, bumalik sila at nakita ito ng mga taong bayan bilang tanda ng Diyos. Noong 1931, nagsimula ang isang kakila-kilabot na salot sa lungsod, na sa lalong madaling panahon natapos, naniniwala din ang mga Novgorodian na Nagligtas si Sofia at pinoprotektahan sila.

Ang pagtatayo ng St. Sophia Cathedral sa Novgorod ay isinagawa ng Byzantine at Kyiv craftsmen, na sa oras na iyon ay ang pinakamahusay sa negosyong ito. Nagawa nilang ihatid ang mga tampok ng hilagang mga tao sa bato - ang templo ay mukhang pinigilan, malubha at makapangyarihan.

Sa una, mayroon itong limang naves at tatlong mga gallery, sila ay naglalaman ng ilang higit pang mga trono.

May isang alamat tungkol sa paglikha ng mga fresco sa loob ng dambana. Nang ipininta ang mga domes, pininturahan ng isa sa mga masters si Hesukristo gamit ang nakakuyom na kamay, sinubukan nilang muling iguhit ang fresco nang maraming beses, hanggang sa dumating ang Panginoon sa craftsman sa isang panaginip at sinabi na sadyang pinanatili niyang nakakuyom ang kanyang palad, hawak niya ang Novgorod. sa loob.

Ang hilagang gallery ay sumailalim sa maramihang muling pagsasaayos. Ang templo ay unang tinakpan ng isang layer ng semento, ang mga panloob na dingding ay nakalantad at natatakpan ng mga fresco. Ang ganitong arkitektura ay pinili sa ilalim ng impluwensya ng Constantinopolitan style, marble cladding na may hangganan sa mga mosaic sa mga vault.

Sa kanlurang pakpak ay itinayo tansong tarangkahan sa istilong Romanesque, kung saan inilagay ang maraming mga eskultura at matataas na relief. Noong 1900, ang pagpapanumbalik ng katedral ay isinagawa, na isinagawa ni N. S. Kurdyukov, ang mga eskultura na ito ay binuwag.

Noong 1922, isang kampanya upang sakupin mga halaga ng simbahan, at noong 1929 ang katedral ay isinara, isang anti-relihiyosong museo ang binuksan dito. Sa panahon ng digmaan ng 1941, ang dambana ay lubhang nasira at ninakawan, at noong 1950 lamang nagsimula ang gawaing pagpapanumbalik. Ang templo ay naibalik muli, isang museo ang binuksan dito. Noong 1991, ang katedral ay personal na inilaan ni Patriarch Alexy II. Mula 2005 hanggang 2007, ang isang kumpletong pagpapanumbalik ng mga domes ay isinagawa.

Sophia Cathedral (Novgorod)

Mga tampok na arkitektura ng Sophia Cathedral

Ang santuwaryo ng Sophia ay may limang simboryo, ang ikaanim na simboryo ay nagpuputong sa tore sa ilalim ng hagdan sa hilagang gallery. Ang gitnang simboryo ay ginintuan, ang lima pa ay tingga, ang kanilang hugis ay eksaktong inuulit ang hugis ng helmet ng bayani. Ang itaas na bahagi ng dambana ay pinagsama, ang bubong ay kalahating bilog. Mula sa gilid, tila ang katedral ay monolitik, hindi ito nakakagulat, dahil ang kapal ng mga dingding ng katedral ay 1.3 metro, walang ganoong makapal na pader sa anumang iba pang templo. Ang isang dove cast mula sa tingga ay inilagay sa pinakamataas na simboryo ng templo. Ayon sa alamat, ang kalapati ay hindi dapat umalis sa krus, kung hindi man ay magsisimula ang problema sa lungsod. Ang Simbahan ni Sophia ay natatanging templo sa maraming aspeto:

• ang pinakamatandang nakaligtas;
• ang pinakamataas sa iba pang mga templo na may katulad na arkitektura;
• may makapal na pader;
• walang kampanaryo sa santuwaryo, ang kampanilya ay matatagpuan sa tabi ng katedral.

Ang isa pang atraksyon ng teritoryo ng St. Sophia's Cathedral ay ang Magdeburg Gate, na itinuturing na pangunahing pasukan. Ang mga pintuang ito ay may sariling kasaysayan, dumating sila sa lungsod bilang isang tropeo sa XII mula sa Sweden. Noong ikalabinlimang siglo, ang mga pintuan ay ganap na muling itinayo ng panginoong Abraham, na ang mukha ay makikita sa kanila. Ngayon ang mga gate na ito ay halos sarado, ang hilagang pasukan ay bukas para sa mga bisita, at ang mga hindi pangkaraniwang pintuang ito ay binuksan lamang sa mga pangunahing pista opisyal ng simbahan.

Mga icon at mural ng St. Sophia's Church

Ang loob ng templo, na orihinal na ipinaglihi, ay napanatili lamang nang bahagya. Dito makikita ang imahe ng St. Constantine at St. Helena, ang mga fresco ay ginawa noong ika-11 siglo. Ang fresco na ito ay hindi pangkaraniwan dahil ito ay pininturahan hindi sa basang plaster, ngunit sa tuyong plaster. Ang pambihirang pamamaraan na ito ay halos hindi ginagamit noong panahong iyon. Lumilikha ito ng epekto ng isang lumulutang na fresco. Ang natitirang mga isip ng Russia ay naniniwala na ito ay may ganitong pamamaraan na ang lahat mga simbahang gawa sa kahoy sinaunang Russia, ngunit ang oras ay walang awa at hindi nagligtas ng anuman sa kanila.

Noong ika-12 siglo, ang templo ay ganap na pininturahan ng mga engrandeng tatlong metrong fresco, na may mga larawan ng mga santo at pinalamutian ng mga mahimalang mosaic sa altar ng templo.

Noong sinaunang panahon, ang Katedral ay may hadlang sa harap ng altar, na kinabibilangan ng mga icon na itinayo noong ika-11 siglo, ang mga icon ay nakaligtas hanggang ngayon:

• Ang "The Savior on the Throne" ay ipininta noong ika-16 na siglo, sa ibabaw ng mas matandang icon, na maaaring makita sa pamamagitan ng mga espesyal na ginawang maliliit na bintana sa icon;
• Sina Apostol Pedro at Pablo.

Ngayon ay mayroong tatlong iconostases sa katedral, bukod sa iba pang mga icon, ang mga sumusunod na dambana ay may pinakamalaking kahalagahan sa kasaysayan:

• Ina ng Diyos "Tanda".
• Icon na naglalarawan kay Euthymius the Great, Anthony the Great at Savva the Sanctified.
• Sa gitnang iconostasis mayroong isang icon ng Sophia "Ang Karunungan ng Diyos". Ito ay may higit na simbolismo kaysa sa iba pang mga icon na ginawa sa istilong ito. Ito ay ipinakita sa tinatawag na "Novgorod style", ito ay partikular na nakikita sa imahe ng isang nagniningas na anghel na nakaupo sa isang trono. Ang imahe ni Sophia, ang alkalde ng mga Novgorodian, kumbaga, ay pinagsama sa imahe ng Ina ng Diyos, ang tagapagtanggol ng lungsod.
• , na matatagpuan sa iconostasis ng Nativity. Ito ang pinakaginagalang na icon. Ito ay isang kopya mula sa isa pang katulad na dambana, pinaniniwalaan na ang naturang icon ay ganap na pinagtibay ang lahat ng mga mahimalang katangian ng orihinal.

Mga labi sa Novgorod Church

Sa teritoryo ng dambana ng Sophia, ang mga labi ng maraming mga banal ay patuloy na inililibing, na gumawa ng maraming para sa pagtatayo ng templong ito, Novgorod at para sa pananampalatayang Kristiyano:

• Anna (Ingigerdy) - Grand Duchess ng Kyiv, asawa ni Yaroslav the Wise.
• Si Prince Vladimir ay anak ni Prince Yaroslav the Wise at ng kanyang pangalawang asawa na si Anna.
• San Theodore at Prinsipe Mstislav ng Novgorod.
• Bishop Joachim Korsunian - ang unang obispo sa Novgorod.
• Si Luke Zhidyaty ay ang pangalawang obispo sa Novgorod, na nakikibahagi sa pagpapanumbalik ng templo.
• Arsobispo Gregory, John, Anthony, Martyrius, Simeon at Athos.

Sophia Cathedral ngayon

Ang Sophia Cathedral Veliky Novgorod ay bukas araw-araw para sa sinuman, oras ng pagtatrabaho mula 7.00 hanggang 20.00. Ang liturhiya ay ipinagdiriwang sa 10.00, ang serbisyo sa gabi sa 18.00.

Ang mga ekskursiyon ay isinasagawa sa teritoryo ng katedral, parehong indibidwal at grupo (tiket mula sa 100 rubles), ang paglilibot ay tumatagal ng 30 minuto. Ang santuwaryo ng Sophia ng Novgorod ay matatagpuan sa teritoryo ng Novgorod Kremlin.