Kasaysayan ng termino

Pangunahing impormasyon

Ang mga kakaiba ng paggamit ng salita nito ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na sa wikang Ingles, ayon sa kaugalian, ang isang institusyon ay nauunawaan bilang anumang mahusay na itinatag na kasanayan ng mga tao na may tanda ng self-reproducibility. Sa ganoong malawak, hindi lubos na dalubhasa, kahulugan, ang isang institusyon ay maaaring isang ordinaryong pila ng tao o ang wikang Ingles bilang isang siglong gulang na panlipunang kasanayan.

Samakatuwid, ang isang institusyong panlipunan ay madalas na binibigyan ng ibang pangalan - "institusyon" (mula sa Latin na institutio - kaugalian, pagtuturo, pagtuturo, kaayusan), pag-unawa sa kabuuan ng mga kaugalian sa lipunan, ang sagisag ng ilang mga gawi ng pag-uugali, paraan ng pag-iisip at buhay, na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, nagbabago depende sa mga pangyayari at nagsisilbing instrumento ng pagbagay sa kanila, at sa ilalim ng "institusyon" - ang pagsasama-sama ng mga kaugalian at pamamaraan sa anyo ng isang batas o institusyon. Ang terminong "institusyon ng lipunan" ay nakuha ang parehong "institusyon" (customs) at ang "institusyon" mismo (institusyon, mga batas), dahil pinagsasama nito ang parehong pormal at impormal na "mga tuntunin ng laro".

Ang institusyong panlipunan ay isang mekanismo na nagbibigay ng isang hanay ng patuloy na pag-uulit at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan at mga gawi sa lipunan ng mga tao (halimbawa: ang institusyon ng kasal, ang institusyon ng pamilya). E. Durkheim matalinghagang tinawag ang mga institusyong panlipunan na "mga pabrika para sa pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan." Ang mga mekanismong ito ay nakabatay sa parehong codified code ng mga batas at non-thematized na mga panuntunan (hindi pormal na "nakatago" na ibinunyag kapag nilabag ang mga ito), mga social norms, values ​​at ideals na likas na likas sa isang partikular na lipunan. Ayon sa mga may-akda ng Russian textbook para sa mga unibersidad, "ito ang pinakamatibay, pinakamakapangyarihang mga lubid na tiyak na tumutukoy sa posibilidad na mabuhay [ng sistemang panlipunan]"

Mga larangan ng buhay ng lipunan

Mayroong 4 na spheres ng buhay ng lipunan, bawat isa ay kinabibilangan ng iba't ibang mga institusyong panlipunan at iba't ibang mga relasyon sa lipunan ang lumitaw:

• Ekonomiya- relasyon sa proseso ng produksyon (produksyon, pamamahagi, pagkonsumo ng mga materyal na kalakal). Mga institusyong nauugnay sa larangan ng ekonomiya: pribadong pag-aari, produksyon ng materyal, merkado, atbp.
• Sosyal- ugnayan sa pagitan ng iba't ibang pangkat ng lipunan at edad; mga aktibidad upang matiyak ang mga garantiyang panlipunan. Mga institusyong nauugnay sa panlipunang globo: edukasyon, pamilya, pangangalaga sa kalusugan, seguridad sa lipunan, paglilibang, atbp.
• Pampulitika- relasyon sa pagitan ng lipunang sibil at estado, sa pagitan ng estado at mga partidong pampulitika, gayundin sa pagitan ng mga estado. Mga institusyong nauugnay sa larangang pampulitika: estado, batas, parlyamento, gobyerno, hudikatura, partidong pampulitika, hukbo, atbp.
• Espirituwal- mga relasyon na lumitaw sa proseso ng paglikha at pagpapanatili ng mga espirituwal na halaga, paglikha ng pagpapakalat at pagkonsumo ng impormasyon. Mga institusyong nauugnay sa espirituwal na globo: edukasyon, agham, relihiyon, sining, media, atbp.

institusyonalisasyon

Ang una, pinakakaraniwang ginagamit na kahulugan ng terminong "institusyong panlipunan" ay nauugnay sa mga katangian ng anumang uri ng pag-order, pormalisasyon at standardisasyon ng mga relasyon at relasyon sa lipunan. At ang proseso ng streamlining, formalization at standardization ay tinatawag na institutionalization. Ang proseso ng institusyonalisasyon, iyon ay, ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ay binubuo ng ilang magkakasunod na yugto:

1. ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan na nangangailangan ng magkasanib na organisadong aksyon;
2. pagbuo ng mga karaniwang layunin;
3. ang paglitaw ng mga pamantayan at panuntunan sa lipunan sa kurso ng kusang pakikipag-ugnayan sa lipunan na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali;
4. ang paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga tuntunin at regulasyon;
5. institusyonalisasyon ng mga pamantayan at tuntunin, mga pamamaraan, iyon ay, ang kanilang pag-aampon, praktikal na aplikasyon;
6. ang pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at panuntunan, ang pagkita ng kaibahan ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;
7. paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin na sumasaklaw sa lahat ng miyembro ng instituto nang walang pagbubukod;

Kaya, ang pagtatapos ng proseso ng institusyonalisasyon ay maaaring ituring na paglikha, alinsunod sa mga pamantayan at tuntunin, ng isang malinaw na istrukturang tungkulin ng katayuan, na inaprubahan ng lipunan ng karamihan ng mga kalahok sa prosesong panlipunang ito.

Ang proseso ng institusyonalisasyon ay nagsasangkot ng ilang mga puntos.

• Isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng mga institusyong panlipunan ay ang kaukulang pangangailangang panlipunan. Ang mga institusyon ay idinisenyo upang ayusin ang magkasanib na aktibidad ng mga tao upang matugunan ang ilang mga pangangailangang panlipunan. Kaya, ang institusyon ng pamilya ay natutugunan ang pangangailangan para sa pagpaparami ng lahi ng tao at pagpapalaki ng mga bata, nagpapatupad ng mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian, henerasyon, atbp. Ang institusyon ng mas mataas na edukasyon ay nagbibigay ng pagsasanay para sa mga manggagawa, nagbibigay-daan sa isang tao na paunlarin ang kanyang kakayahan upang mapagtanto ang mga ito sa mga susunod na aktibidad at matiyak ang kanyang sariling pag-iral, atbp. Ang paglitaw ng ilang mga pangangailangan sa lipunan, pati na rin ang mga kondisyon para sa kanilang kasiyahan, ay ang mga unang kinakailangang sandali ng institusyonalisasyon.

• Ang isang institusyong panlipunan ay nabuo batay sa mga ugnayang panlipunan, pakikipag-ugnayan at relasyon ng mga partikular na indibidwal, grupong panlipunan at pamayanan. Ngunit ito, tulad ng ibang mga sistemang panlipunan, ay hindi maaaring bawasan sa kabuuan ng mga indibidwal na ito at ang kanilang mga pakikipag-ugnayan. Ang mga institusyong panlipunan ay supra-indibidwal sa kalikasan, ay may sariling sistematikong kalidad. Dahil dito, ang isang institusyong panlipunan ay isang independiyenteng pampublikong entidad na may sariling lohika ng pag-unlad. Mula sa puntong ito, ang mga institusyong panlipunan ay maaaring ituring bilang mga organisadong sistemang panlipunan na nailalarawan sa katatagan ng istraktura, ang pagsasama-sama ng kanilang mga elemento at isang tiyak na pagkakaiba-iba ng kanilang mga pag-andar.

Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang isang sistema ng mga halaga, pamantayan, mithiin, pati na rin ang mga pattern ng aktibidad at pag-uugali ng mga tao at iba pang mga elemento ng proseso ng sociocultural. Ang sistemang ito ay ginagarantiyahan ang magkatulad na pag-uugali ng mga tao, nagkoordina at namamahala sa kanilang mga tiyak na mithiin, nagtatatag ng mga paraan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan, malulutas ang mga salungatan na lumitaw sa proseso ng pang-araw-araw na buhay, nagbibigay ng isang estado ng balanse at katatagan sa loob ng isang partikular na panlipunang komunidad at lipunan sa kabuuan. .

Sa sarili nito, ang pagkakaroon ng mga sosyo-kultural na elementong ito ay hindi pa nakakatiyak sa paggana ng isang institusyong panlipunan. Upang ito ay gumana, kinakailangan na sila ay maging pag-aari ng panloob na mundo ng indibidwal, maging panloob sa kanila sa proseso ng pagsasapanlipunan, na nakapaloob sa anyo ng mga tungkulin at katayuan sa lipunan. Ang internalisasyon ng mga indibidwal ng lahat ng elemento ng sociocultural, ang pagbuo sa kanilang batayan ng isang sistema ng mga pangangailangan ng personalidad, mga oryentasyon sa halaga at mga inaasahan ay ang pangalawang pinakamahalagang elemento ng institusyonalisasyon.

• Ang ikatlong pinakamahalagang elemento ng institusyonalisasyon ay ang disenyo ng organisasyon ng isang institusyong panlipunan. Sa panlabas, ang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga organisasyon, institusyon, mga taong binibigyan ng ilang materyal na mapagkukunan at gumaganap ng isang tiyak na tungkuling panlipunan. Kaya, ang instituto ng mas mataas na edukasyon ay inilalagay sa aksyon ng mga social corps ng mga guro, mga tauhan ng serbisyo, mga opisyal na nagpapatakbo sa loob ng balangkas ng mga institusyon tulad ng mga unibersidad, ang ministeryo o ang Komite ng Estado para sa Mas Mataas na Edukasyon, atbp., na para sa kanilang mga aktibidad may ilang mga materyal na halaga (mga gusali, pananalapi, atbp.).

Kaya, ang mga institusyong panlipunan ay mga mekanismo ng lipunan, matatag na halaga-normative complex na kumokontrol sa iba't ibang mga lugar ng buhay panlipunan (kasal, pamilya, ari-arian, relihiyon), na hindi masyadong madaling kapitan sa mga pagbabago sa mga personal na katangian ng mga tao. Ngunit sila ay itinakda sa paggalaw ng mga taong nagsasagawa ng kanilang mga aktibidad, "naglalaro" sa pamamagitan ng kanilang mga patakaran. Kaya, ang konsepto ng "institusyon ng isang monogamous na pamilya" ay hindi nangangahulugang isang hiwalay na pamilya, ngunit isang hanay ng mga pamantayan na natanto sa isang hindi mabilang na hanay ng mga pamilya ng isang tiyak na uri.

Ang institusyonalisasyon, gaya ng ipinakita nina P. Berger at T. Lukman, ay nauuna sa proseso ng habitualization, o "pagsasasanay" ng mga pang-araw-araw na pagkilos, na humahantong sa pagbuo ng mga pattern ng aktibidad na sa kalaunan ay itinuturing na natural at normal para sa isang partikular na trabaho o paglutas ng mga problemang karaniwan sa mga sitwasyong ito. Ang mga pattern ng pagkilos, sa turn, ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng mga institusyong panlipunan, na inilarawan sa anyo ng mga layunin ng panlipunang katotohanan at napapansin ng tagamasid bilang isang "sosyal na realidad" (o istrukturang panlipunan). Ang mga uso na ito ay sinamahan ng mga pamamaraan ng signification (ang proseso ng paglikha, paggamit ng mga palatandaan at pag-aayos ng mga kahulugan at kahulugan sa mga ito) at bumubuo ng isang sistema ng mga panlipunang kahulugan, na, na bumubuo sa mga koneksyon sa semantiko, ay naayos sa natural na wika. Ang signification ay nagsisilbi sa mga layunin ng lehitimasyon (pagkilala bilang lehitimo, kinikilala sa lipunan, legal) ng kaayusan ng lipunan, iyon ay, pagbibigay-katwiran at pagpapatibay ng mga karaniwang paraan upang madaig ang kaguluhan ng mga mapanirang pwersa na nagbabanta na pahinain ang matatag na mga ideyalisasyon ng pang-araw-araw na buhay.

Sa paglitaw at pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan, ang pagbuo sa bawat indibidwal ng isang espesyal na hanay ng mga sociocultural dispositions (habitus), praktikal na mga scheme ng aksyon na naging para sa indibidwal ang kanyang panloob na "natural" na pangangailangan ay konektado. Salamat sa habitus, ang mga indibidwal ay kasama sa mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan. Samakatuwid, ang mga institusyong panlipunan ay hindi lamang mga mekanismo, ngunit "isang uri ng" pabrika ng mga kahulugan "na nagtatakda hindi lamang ng mga pattern ng pakikipag-ugnayan ng tao, kundi pati na rin ang mga paraan ng pag-unawa, pag-unawa sa realidad ng lipunan at ng mga tao mismo" .

Istraktura at tungkulin ng mga institusyong panlipunan

Istruktura

konsepto institusyong panlipunan nagmumungkahi:

• ang pagkakaroon ng isang pangangailangan sa lipunan at ang kasiyahan nito sa pamamagitan ng mekanismo ng pagpaparami ng mga gawi at relasyon sa lipunan;
• ang mga mekanismong ito, bilang mga supra-indibidwal na pormasyon, ay kumikilos sa anyo ng mga value-normative complex na kumokontrol sa buhay panlipunan sa kabuuan o sa hiwalay na globo nito, ngunit para sa kapakinabangan ng kabuuan;

Kasama sa kanilang istraktura ang:

• mga modelo ng pag-uugali at katayuan (mga reseta para sa kanilang pagpapatupad);
• ang kanilang pagbibigay-katwiran (teoretikal, ideolohikal, relihiyoso, mitolohiya) sa anyo ng isang kategoryang grid na tumutukoy sa isang "natural" na pananaw sa mundo;
• paraan ng paghahatid ng karanasang panlipunan (materyal, perpekto at simboliko), pati na rin ang mga hakbang na nagpapasigla sa isang pag-uugali at pinipigilan ang isa pa, mga tool upang mapanatili ang kaayusan ng institusyon;
• mga posisyon sa lipunan - ang mga institusyon mismo ay kumakatawan sa isang posisyon sa lipunan ("walang laman" na mga posisyon sa lipunan, kaya nawala ang tanong ng mga paksa ng mga institusyong panlipunan).

Bilang karagdagan, ipinapalagay nila ang pagkakaroon ng isang tiyak na posisyon sa lipunan ng mga "propesyonal" na may kakayahang maisagawa ang mekanismong ito, na naglalaro ng mga patakaran nito, kabilang ang isang buong sistema ng kanilang pagsasanay, pagpaparami at pagpapanatili.

Upang hindi tukuyin ang parehong mga konsepto sa pamamagitan ng iba't ibang mga termino at upang maiwasan ang pagkalito sa terminolohiya, ang mga institusyong panlipunan ay dapat na maunawaan hindi bilang mga kolektibong paksa, hindi mga grupong panlipunan at hindi mga organisasyon, ngunit bilang mga espesyal na mekanismo ng lipunan na nagsisiguro sa pagpaparami ng ilang mga kasanayan sa lipunan at mga relasyon sa lipunan. . At ang mga kolektibong paksa ay dapat pa ring tawaging "social community", "social groups" at "social organizations".

Mga pag-andar

Ang bawat institusyong panlipunan ay may pangunahing tungkulin na tumutukoy sa "mukha" nito, na nauugnay sa pangunahing papel nito sa lipunan sa pagsasama-sama at pagpaparami ng ilang mga gawi at relasyon sa lipunan. Kung ang hukbong ito, ang tungkulin nito ay tiyakin ang seguridad ng militar-pampulitika ng bansa sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga labanan at pagpapakita ng kapangyarihang militar nito. Bilang karagdagan dito, mayroong iba pang mga tahasang pag-andar, sa ilang lawak na katangian ng lahat ng mga institusyong panlipunan, na tinitiyak ang pagpapatupad ng pangunahing isa.

Kasama ng tahasang, mayroon ding implicit - latent (nakatagong) function. Kaya, ang Hukbong Sobyet sa isang pagkakataon ay nagsagawa ng isang bilang ng mga nakatagong gawain ng estado na hindi karaniwan para dito - pambansang ekonomiya, penitentiary, tulong pangkapatid sa "ikatlong bansa", pagpapatahimik at pagsugpo sa mga kaguluhan, popular na kawalang-kasiyahan at mga kontra-rebolusyonaryong kudeta sa loob ng bansa. at sa mga bansa ng sosyalistang kampo. Ang mga tahasang tungkulin ng mga institusyon ay kinakailangan. Ang mga ito ay nabuo at ipinahayag sa mga code at naayos sa sistema ng mga katayuan at tungkulin. Ang mga nakatagong function ay ipinahayag sa mga hindi inaasahang resulta ng mga aktibidad ng mga institusyon o mga taong kumakatawan sa kanila. Kaya, ang demokratikong estado na itinatag sa Russia noong unang bahagi ng 1990s, sa pamamagitan ng parlyamento, gobyerno at pangulo, ay naghangad na mapabuti ang buhay ng mga tao, lumikha ng sibilisadong relasyon sa lipunan at magbigay ng inspirasyon sa mga mamamayan na may paggalang sa batas. Iyon ang mga malinaw na layunin at layunin. Sa katunayan, tumaas ang bilang ng krimen sa bansa, at bumaba ang antas ng pamumuhay ng populasyon. Ito ang mga resulta ng mga nakatagong tungkulin ng mga institusyon ng kapangyarihan. Ang mga tahasang pag-andar ay nagpapatotoo sa kung ano ang gustong makamit ng mga tao sa loob ng balangkas ng ito o ang institusyong iyon, at ang mga nakatago ay nagpapahiwatig kung ano ang pinanggalingan nito.

Ang pagkilala sa mga nakatagong pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay nagbibigay-daan hindi lamang upang lumikha ng isang layunin na larawan ng buhay panlipunan, ngunit ginagawang posible upang mabawasan ang kanilang negatibo at mapahusay ang kanilang positibong epekto upang makontrol at pamahalaan ang mga prosesong nagaganap dito.

Ang mga institusyong panlipunan sa pampublikong buhay ay gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin o gawain:

Ang kabuuan ng mga panlipunang tungkuling ito ay nabuo sa pangkalahatang panlipunang tungkulin ng mga institusyong panlipunan bilang ilang uri ng sistemang panlipunan. Ang mga tampok na ito ay napaka-versatile. Sinubukan ng mga sosyologo ng iba't ibang direksyon na i-classify ang mga ito, upang ipakita ang mga ito sa anyo ng isang tiyak na nakaayos na sistema. Ang pinakakumpleto at kawili-wiling pag-uuri ay ipinakita ng tinatawag na. "paaralan ng institusyon". Tinukoy ng mga kinatawan ng institusyonal na paaralan sa sosyolohiya (S. Lipset, D. Landberg at iba pa) ang apat na pangunahing tungkulin ng mga institusyong panlipunan:

• Pagpaparami ng mga miyembro ng lipunan. Ang pangunahing institusyon na gumaganap ng tungkuling ito ay ang pamilya, ngunit ang iba pang mga institusyong panlipunan, tulad ng estado, ay kasangkot din dito.
• Ang pagsasapanlipunan ay ang paglipat sa mga indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali at mga pamamaraan ng aktibidad na itinatag sa isang naibigay na lipunan - ang mga institusyon ng pamilya, edukasyon, relihiyon, atbp.
• Produksyon at pamamahagi. Ibinigay ng pang-ekonomiya at panlipunang mga institusyon ng pamamahala at kontrol - ang mga awtoridad.
• Ang mga tungkulin ng pamamahala at kontrol ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang sistema ng mga panlipunang kaugalian at mga regulasyon na nagpapatupad ng mga naaangkop na uri ng pag-uugali: moral at legal na mga pamantayan, kaugalian, mga desisyong administratibo, atbp. Kinokontrol ng mga institusyong panlipunan ang pag-uugali ng indibidwal sa pamamagitan ng isang sistema ng mga parusa.

Bilang karagdagan sa paglutas ng mga tiyak na gawain nito, ang bawat institusyong panlipunan ay gumaganap ng mga unibersal na tungkulin na likas sa lahat ng mga ito. Ang mga tungkuling karaniwan sa lahat ng mga institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

1. Ang tungkulin ng pag-aayos at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan. Ang bawat institusyon ay may isang hanay ng mga pamantayan at alituntunin ng pag-uugali, naayos, nag-standardize ng pag-uugali ng mga miyembro nito at ginagawang predictable ang pag-uugaling ito. Ang kontrol sa lipunan ay nagbibigay ng kaayusan at balangkas kung saan dapat magpatuloy ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon. Kaya, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istruktura ng lipunan. Ipinapalagay ng Code of the Institute of the Family na ang mga miyembro ng lipunan ay nahahati sa matatag na maliliit na grupo - mga pamilya. Ang kontrol sa lipunan ay nagbibigay ng estado ng katatagan para sa bawat pamilya, nililimitahan ang posibilidad ng pagbagsak nito.
2. Pag-andar ng regulasyon. Tinitiyak nito ang regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern at pattern ng pag-uugali. Ang lahat ng buhay ng tao ay nagaganap sa pakikilahok ng iba't ibang institusyong panlipunan, ngunit ang bawat institusyong panlipunan ay nagreregula ng mga aktibidad. Dahil dito, ang isang tao, sa tulong ng mga institusyong panlipunan, ay nagpapakita ng predictability at karaniwang pag-uugali, natutupad ang mga kinakailangan at inaasahan sa tungkulin.
3. Integrative function. Tinitiyak ng tungkuling ito ang pagkakaisa, pagtutulungan at responsibilidad ng mga miyembro. Nangyayari ito sa ilalim ng impluwensya ng mga naka-institutionalized na pamantayan, halaga, panuntunan, isang sistema ng mga tungkulin at parusa. Pina-streamline nito ang sistema ng mga pakikipag-ugnayan, na humahantong sa pagtaas ng katatagan at integridad ng mga elemento ng istrukturang panlipunan.
4. Pag-andar ng pagsasahimpapawid. Hindi maaaring umunlad ang lipunan kung walang paglilipat ng karanasang panlipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao na natutunan ang mga tuntunin nito. Nangyayari ito sa pamamagitan ng pagbabago ng mga hangganang panlipunan ng institusyon at pagbabago ng mga henerasyon. Dahil dito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng mekanismo para sa pagsasapanlipunan sa mga halaga, pamantayan, tungkulin nito.
5. Mga function ng komunikasyon. Ang impormasyong ginawa ng institusyon ay dapat na ipalaganap kapwa sa loob ng institusyon (para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagsunod sa mga pamantayang panlipunan) at sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Ang function na ito ay may sariling mga detalye - mga pormal na koneksyon. Ito ang pangunahing tungkulin ng media institute. Ang mga institusyong pang-agham ay aktibong nakakakita ng impormasyon. Ang mga commutative na posibilidad ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay may mga ito sa mas malaking lawak, ang iba sa mas maliit na lawak.

Mga functional na katangian

Ang mga institusyong panlipunan ay naiiba sa bawat isa sa kanilang mga katangian sa pagganap:

• Mga institusyong pampulitika - ang estado, mga partido, mga unyon ng manggagawa at iba pang mga uri ng pampublikong organisasyon na nagtataguyod ng mga layuning pampulitika, na naglalayong magtatag at mapanatili ang isang tiyak na anyo ng kapangyarihang pampulitika. Ang kanilang kabuuan ay bumubuo sa sistemang pampulitika ng isang partikular na lipunan. Tinitiyak ng mga institusyong pampulitika ang pagpaparami at napapanatiling pangangalaga ng mga pagpapahalagang ideolohikal, at pinapatatag ang mga istruktura ng uri ng lipunan na nangingibabaw sa lipunan.
• Ang mga institusyong sosyo-kultural at pang-edukasyon ay naglalayon sa pag-unlad at kasunod na pagpaparami ng mga kultural at panlipunang halaga, ang pagsasama ng mga indibidwal sa isang partikular na subkultura, pati na rin ang pagsasapanlipunan ng mga indibidwal sa pamamagitan ng asimilasyon ng matatag na sociocultural na pamantayan ng pag-uugali at, sa wakas, ang proteksyon ng ilang mga halaga at pamantayan.
• Normative-orienting - mga mekanismo ng moral at etikal na oryentasyon at regulasyon ng pag-uugali ng mga indibidwal. Ang kanilang layunin ay bigyan ang pag-uugali at pagganyak ng isang moral na argumento, isang etikal na batayan. Iginigiit ng mga institusyong ito ang mga kinakailangan na pangkalahatang halaga ng tao, mga espesyal na code at etika ng pag-uugali sa komunidad.
• Normative-sanctioning - panlipunan at panlipunang regulasyon ng pag-uugali batay sa mga pamantayan, tuntunin at regulasyon na nakasaad sa mga ligal at administratibong gawain. Ang umiiral na katangian ng mga pamantayan ay tinitiyak ng mapilit na kapangyarihan ng estado at ang sistema ng naaangkop na mga parusa.
• Ceremonial-symbolic at situational-conventional na mga institusyon. Ang mga institusyong ito ay batay sa higit pa o hindi gaanong pangmatagalang pag-aampon ng mga kumbensyonal (sa pamamagitan ng kasunduan) na mga pamantayan, ang kanilang opisyal at hindi opisyal na pagsasama-sama. Kinokontrol ng mga pamantayang ito ang pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan, iba't ibang kilos ng grupo at pag-uugali ng intergroup. Tinutukoy nila ang pagkakasunud-sunod at paraan ng pag-uugali sa isa't isa, kinokontrol ang mga paraan ng paghahatid at pagpapalitan ng impormasyon, pagbati, address, atbp., ang mga patakaran ng mga pagpupulong, mga sesyon, at mga aktibidad ng mga asosasyon.

Dysfunction ng isang institusyong panlipunan

Ang paglabag sa normatibong pakikipag-ugnayan sa kapaligirang panlipunan, na isang lipunan o pamayanan, ay tinatawag na disfunction ng isang institusyong panlipunan. Tulad ng nabanggit kanina, ang batayan para sa pagbuo at paggana ng isang partikular na institusyong panlipunan ay ang kasiyahan ng isang partikular na pangangailangang panlipunan. Sa ilalim ng mga kondisyon ng masinsinang proseso ng lipunan, ang pagbilis ng takbo ng pagbabago sa lipunan, maaaring lumitaw ang isang sitwasyon kapag ang mga nabagong pangangailangang panlipunan ay hindi sapat na makikita sa istruktura at mga tungkulin ng mga nauugnay na institusyong panlipunan. Bilang resulta, maaaring mangyari ang dysfunction sa kanilang mga aktibidad. Mula sa isang makabuluhang punto ng view, ang dysfunction ay ipinahayag sa kalabuan ng mga layunin ng institusyon, ang kawalan ng katiyakan ng mga pag-andar, sa pagbagsak ng panlipunang prestihiyo at awtoridad nito, ang pagkabulok ng mga indibidwal na pag-andar nito sa "symbolic", ritwal na aktibidad, na ay, aktibidad na hindi naglalayong makamit ang isang makatwirang layunin.

Isa sa mga malinaw na pagpapahayag ng disfunction ng isang institusyong panlipunan ay ang pagsasapersonal ng mga aktibidad nito. Ang isang institusyong panlipunan, tulad ng alam mo, ay gumagana ayon sa sarili nitong, layunin na mga mekanismo ng pagpapatakbo, kung saan ang bawat tao, batay sa mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali, alinsunod sa kanyang katayuan, ay gumaganap ng ilang mga tungkulin. Ang pag-personalize ng isang institusyong panlipunan ay nangangahulugan na ito ay tumitigil sa pagkilos alinsunod sa mga layunin na pangangailangan at layunin na itinatag na mga layunin, binabago ang mga pag-andar nito depende sa mga interes ng mga indibidwal, ang kanilang mga personal na katangian at pag-aari.

Ang isang hindi nasisiyahang panlipunang pangangailangan ay maaaring magbigay-buhay sa kusang paglitaw ng mga normatively unregulated na mga aktibidad na naglalayong bumawi para sa disfunction ng institusyon, ngunit sa kapinsalaan ng paglabag sa mga umiiral na norms at rules. Sa matinding anyo nito, ang ganitong uri ng aktibidad ay maaaring ipahayag sa mga ilegal na aktibidad. Kaya, ang disfunction ng ilang mga institusyong pang-ekonomiya ay ang dahilan ng pagkakaroon ng tinatawag na "shadow economy", na nagreresulta sa haka-haka, panunuhol, pagnanakaw, atbp. Ang pagwawasto ng dysfunction ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagbabago ng panlipunang institusyon mismo o sa pamamagitan ng paglikha isang bagong institusyong panlipunan na nakakatugon sa pangangailangang panlipunang ito.

Pormal at impormal na institusyong panlipunan

Ang mga institusyong panlipunan, gayundin ang mga ugnayang panlipunan na kanilang ginagawa at kinokontrol, ay maaaring maging pormal at impormal.

Papel sa pag-unlad ng lipunan

Ayon sa mga Amerikanong mananaliksik na sina Daron Acemoglu at James A. Robinson (Ingles) Ruso ito ang katangian ng mga institusyong panlipunan na umiiral sa isang partikular na bansa na tumutukoy sa tagumpay o kabiguan ng pag-unlad ng isang partikular na bansa.

Ang pagkakaroon ng pagsasaalang-alang sa mga halimbawa ng maraming mga bansa sa mundo, ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang pagtukoy at kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng anumang bansa ay ang pagkakaroon ng mga pampublikong institusyon, na tinawag nilang mga pampublikong institusyon. Mga inklusibong institusyon). Ang mga halimbawa ng naturang mga bansa ay pawang mga maunlad na demokratikong bansa sa mundo. Sa kabaligtaran, ang mga bansa kung saan sarado ang mga pampublikong institusyon ay tiyak na mahuhuli at bumaba. Ang mga pampublikong institusyon sa naturang mga bansa, ayon sa mga mananaliksik, ay nagsisilbi lamang upang pagyamanin ang mga elite na kumokontrol sa pag-access sa mga institusyong ito - ito ang tinatawag. "mga pribadong institusyon" mga institusyong extractive). Ayon sa mga may-akda, ang pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan ay imposible nang walang anticipatory political development, iyon ay, nang walang pagbuo pampublikong institusyong pampulitika. .

Tingnan din

Panitikan

• Andreev Yu. P., Korzhevskaya N. M., Kostina N. B. Mga institusyong panlipunan: nilalaman, pag-andar, istraktura. - Sverdlovsk: Ural Publishing House. un-ta, 1989.
• Anikevich A. G. Kapangyarihang pampulitika: Mga tanong ng pamamaraan ng pananaliksik, Krasnoyarsk. 1986.
• Kapangyarihan: Mga sanaysay sa modernong pilosopiyang pampulitika ng Kanluran. M., 1989.
• Vouchel E.F. Pamilya at pagkakamag-anak // American Sociology. M., 1972. S. 163-173.
• Zemsky M. Pamilya at personalidad. M., 1986.
• Cohen J. Istruktura ng teoryang sosyolohikal. M., 1985.
• Leiman II Science bilang isang institusyong panlipunan. L., 1971.
• Novikova S. S. Sociology: kasaysayan, pundasyon, institusyonalisasyon sa Russia, ch. 4. Mga uri at anyo ng panlipunang koneksyon sa sistema. M., 1983.
• Titmonas A. Sa isyu ng mga kinakailangan para sa institusyonalisasyon ng agham // Sociological na problema ng agham. M., 1974.
• Trotz M. Sociology of Education // American Sociology. M., 1972. S. 174-187.
• Kharchev G. G. Kasal at pamilya sa USSR. M., 1974.
• Kharchev A. G., Matskovsky M. S. Modernong pamilya at mga problema nito. M., 1978.
• Daron Acemoglu, James Robinson= Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty. - Una. - Negosyo ng Crown; 1 edisyon (Marso 20, 2012), 2012. - 544 p. - ISBN 978-0-307-71921-8

Mga talababa at tala

1. Mga Institusyong Panlipunan // Stanford Encyclopaedia of Philosophy
2. Spencer H. Unang mga prinsipyo. N.Y., 1898. S.46.
3. Marx K. P. V. Annenkov, Disyembre 28, 1846 // Marx K., Engels F. Works. Ed. ika-2. T. 27.S. 406.
4. Marx K. Sa pagpuna sa pilosopiya ng batas ng Hegelian // Marx K., Engels F. Soch. Ed. ika-2. T.9. S. 263.
5. tingnan ang: Durkheim E. Les forms elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique sa Australie.Paris, 1960
6. Veblen T. Teorya ng isang idle class. - M., 1984. S. 200-201.
7. Scott, Richard, 2001, Mga Institusyon at Organisasyon, London: Sage.
8. Tingnan ang ibid.
9. Mga Batayan ng Sosyolohiya: Isang Kurso ng mga Lektura / [A. I. Antolov, V. Ya. Nechaev, L. V. Pikovsky et al.]: Ed. ed. \.G.Efendiev. - M, 1993. P.130
10. Acemoglu, Robinson
11. Teorya ng institutional matrices: sa paghahanap ng isang bagong paradigm. // Journal of Sociology and Social Anthropology. No. 1, 2001.
12. Frolov S. S. Sosyolohiya. Teksbuk. Para sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Seksyon III. Mga ugnayang panlipunan. Kabanata 3. Mga institusyong panlipunan. Moscow: Nauka, 1994.
13. Gritsanov A. A. Encyclopedia ng sosyolohiya. Publishing House "Book House", 2003. -.p. 125.
14. Tingnan ang higit pa: Berger P., Lukman T. The Social Construction of Reality: A Treatise on the Sociology of Knowledge. M.: Katamtaman, 1995.
15. Kozhevnikov S. B. Lipunan sa mga istruktura ng mundo ng buhay: mga tool sa pananaliksik na pamamaraan // Sociological journal. 2008. Blg. 2. S. 81-82.
16. Bourdieu P. Structure, habitus, practice // Journal of Sociology and Social Anthropology. - Tomo I, 1998. - Blg. 2.
17. Koleksyon "Kaalaman sa mga koneksyon ng lipunan. 2003" : Pinagmulan ng Internet / Lektorsky V. A. Paunang Salita -

Ang isang institusyong panlipunan sa interpretasyong sosyolohikal ay itinuturing na itinatag sa kasaysayan, mga matatag na anyo ng pag-oorganisa ng magkasanib na mga aktibidad ng mga tao; sa isang mas makitid na kahulugan, ito ay isang organisadong sistema ng panlipunang mga ugnayan at mga pamantayan na idinisenyo upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan, panlipunang mga grupo at indibidwal.

Mga institusyong panlipunan (institutum - institusyon) - value-normative complexes (mga halaga, panuntunan, pamantayan, ugali, halimbawa, pamantayan ng pag-uugali sa ilang partikular na sitwasyon), gayundin ang mga katawan at organisasyong tumitiyak sa kanilang pagpapatupad at pag-apruba sa lipunan.

Ang lahat ng mga elemento ng lipunan ay magkakaugnay ng mga relasyon sa lipunan - mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng mga pangkat ng lipunan at sa loob ng mga ito sa proseso ng materyal (pang-ekonomiya) at espirituwal (pampulitika, ligal, kultural) na mga aktibidad.

Sa proseso ng pag-unlad ng lipunan, ang ilang mga ugnayan ay maaaring mamatay, ang iba ay maaaring lumitaw. Ang mga ugnayang napatunayang kapaki-pakinabang sa lipunan ay pina-streamline, nagiging unibersal na wastong pattern, at pagkatapos ay inuulit mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Kung mas matatag ang mga ugnayang ito na kapaki-pakinabang para sa lipunan, mas matatag ang lipunan mismo.

Ang mga institusyong panlipunan (mula sa lat. institutum - device) ay tinatawag na mga elemento ng lipunan, na kumakatawan sa mga matatag na anyo ng organisasyon at regulasyon ng buhay panlipunan. Ang ganitong mga institusyon ng lipunan tulad ng estado, edukasyon, pamilya, atbp., ay nag-streamline ng mga relasyon sa lipunan, kinokontrol ang mga aktibidad ng mga tao at ang kanilang pag-uugali sa lipunan.

Karaniwang kinabibilangan ng mga pangunahing institusyong panlipunan ang pamilya, estado, edukasyon, simbahan, agham, at batas. Nasa ibaba ang isang maikling paglalarawan ng mga institusyong ito at ang kanilang mga pangunahing tungkulin.

Pamilya- ang pinakamahalagang institusyong panlipunan ng pagkakamag-anak, na nag-uugnay sa mga indibidwal na may isang karaniwang buhay at kapwa moral na responsibilidad. Ang pamilya ay gumaganap ng isang bilang ng mga pag-andar: pang-ekonomiya (housekeeping), reproductive (panganganak), pang-edukasyon (paglipat ng mga halaga, pamantayan, sample), atbp.

Estado- ang pangunahing institusyong pampulitika na namamahala sa lipunan at tinitiyak ang seguridad nito. Ang estado ay gumaganap ng mga panloob na tungkulin, kabilang ang pang-ekonomiya (regulasyon ng ekonomiya), pagpapapanatag (pagpapanatili ng katatagan sa lipunan), koordinasyon (pagtitiyak ng pagkakasundo ng publiko), pagtiyak ng proteksyon ng populasyon (proteksyon ng mga karapatan, legalidad, panlipunang seguridad) at marami pang iba. Mayroon ding mga panlabas na tungkulin: pagtatanggol (sa kaso ng digmaan) at internasyonal na kooperasyon (upang protektahan ang mga interes ng bansa sa internasyonal na arena).

Ang edukasyon ay isang institusyong panlipunan ng kultura na nagsisiguro sa pagpaparami at pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng organisadong paglilipat ng karanasang panlipunan sa anyo ng kaalaman, kasanayan at kakayahan. Ang mga pangunahing tungkulin ng edukasyon ay kinabibilangan ng adaptasyon (paghahanda para sa buhay at trabaho sa lipunan), propesyonal (pagsasanay ng mga espesyalista), sibil (pagsasanay ng isang mamamayan), pangkalahatang kultura (pagpapakilala sa mga halaga ng kultura), humanistic (pagsisiwalat ng personal na potensyal), atbp. .

Ang Simbahan ay isang institusyong panrelihiyon na nabuo batay sa iisang relihiyon. Ang mga miyembro ng Simbahan ay may mga karaniwang pamantayan, dogma, tuntunin ng pag-uugali at nahahati sa pagkasaserdote at layko. Ang Simbahan ay gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin: ideolohikal (tumutukoy sa mga pananaw sa mundo), compensatory (nag-aalok ng aliw at pagkakasundo), pagsasama-sama (nagsasama-sama ng mga mananampalataya), pangkalahatang kultura (kabit sa mga halaga ng kultura), at iba pa.

MGA URI NG MGA INSTITUSYON NG PANLIPUNAN

Ang aktibidad ng isang institusyong panlipunan ay tinutukoy ng:

 una, isang hanay ng mga partikular na pamantayan at regulasyon na namamahala sa mga nauugnay na uri ng pag-uugali;

 pangalawa, ang pagsasanib ng isang institusyong panlipunan sa mga istrukturang sosyo-politikal, ideolohikal at halaga ng lipunan;

 pangatlo, ang pagkakaroon ng mga materyal na mapagkukunan at kundisyon na tumitiyak sa matagumpay na pagpapatupad ng mga kinakailangan sa regulasyon at ang paggamit ng panlipunang kontrol.

Ang pinakamahalagang institusyong panlipunan ay:

 estado at pamilya;

 ekonomiya at pulitika;

 produksyon;

 kultura at agham;

 edukasyon;

 Mass media at opinyon ng publiko;

 batas at edukasyon.

Ang mga institusyong panlipunan ay nag-aambag sa pagsasama-sama at pagpaparami ng ilang mga ugnayang panlipunan na lalong mahalaga para sa lipunan, pati na rin ang katatagan ng sistema sa lahat ng mga pangunahing lugar ng buhay nito - pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal at panlipunan.

Mga uri ng mga institusyong panlipunan depende sa kanilang larangan ng aktibidad:

 may kaugnayan;

 Regulatoryo.

Tinutukoy ng mga relasyonal na institusyon (halimbawa, insurance, paggawa, produksyon) ang istruktura ng tungkulin ng lipunan batay sa isang tiyak na hanay ng mga tampok. Ang mga layunin ng mga institusyong panlipunan na ito ay mga pangkat ng tungkulin (mga tagaseguro at tagaseguro, mga tagagawa at empleyado, atbp.).

Tinutukoy ng mga institusyong pang-regulasyon ang mga hangganan ng kalayaan ng indibidwal (tingnan ang mga independiyenteng aksyon) upang makamit ang kanilang sariling mga layunin. Kasama sa grupong ito ang mga institusyon ng estado, pamahalaan, proteksyong panlipunan, negosyo, pangangalaga sa kalusugan.

Sa proseso ng pag-unlad, nagbabago ang anyo ng institusyong panlipunan ng ekonomiya at maaaring kabilang sa pangkat ng alinman sa endogenous o exogenous na mga institusyon.

Ang mga endogenous (o panloob) na institusyong panlipunan ay nagpapakilala sa estado ng moral na pagkaluma ng isang institusyon, na nangangailangan ng muling pag-aayos o malalim na pagdadalubhasa ng mga aktibidad, halimbawa, mga institusyon ng kredito, pera, na nagiging lipas na sa paglipas ng panahon at kailangang magpakilala ng mga bagong anyo ng pag-unlad .

Ang mga exogenous na institusyon ay sumasalamin sa epekto sa panlipunang institusyon ng mga panlabas na kadahilanan, mga elemento ng kultura o ang likas na katangian ng personalidad ng pinuno (pinuno) ng organisasyon, halimbawa, mga pagbabagong nagaganap sa panlipunang institusyon ng mga buwis sa ilalim ng impluwensya ng antas ng kultura ng buwis ng mga nagbabayad ng buwis, ang antas ng negosyo at propesyonal na kultura ng mga pinuno ng institusyong panlipunan na ito.

MGA TUNGKULIN NG MGA SOCIAL INSTITUTIONS

Ang layunin ng mga institusyong panlipunan ay upang matugunan ang pinakamahalagang pangangailangan at interes ng lipunan.

Ang mga pangangailangang pang-ekonomiya sa lipunan ay sabay-sabay na natutugunan ng ilang mga institusyong panlipunan, at ang bawat institusyon, sa pamamagitan ng mga aktibidad nito, ay natutugunan ang iba't ibang mga pangangailangan, kabilang sa mga ito ay mahalaga (pisyolohikal, materyal) at panlipunan (personal na mga pangangailangan para sa trabaho, pagsasakatuparan sa sarili, aktibidad ng malikhaing at katarungang panlipunan). Ang isang espesyal na lugar sa mga panlipunang pangangailangan ay inookupahan ng pangangailangan ng indibidwal na makamit - isang maaabot na pangangailangan. Ito ay batay sa konsepto ni McLelland, ayon sa kung saan ang bawat indibidwal ay nagpapakita ng pagnanais na ipahayag, upang ipakita ang kanyang sarili sa mga tiyak na kalagayang panlipunan.

Sa kurso ng kanilang mga aktibidad, ang mga institusyong panlipunan ay gumaganap ng parehong pangkalahatan at indibidwal na mga pag-andar na tumutugma sa mga detalye ng institusyon.

Pangkalahatang Mga Tampok:

 Ang tungkulin ng pagpapatatag at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan. Ang anumang institusyon ay pinagsama-sama, nire-standardize ang pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng mga patakaran nito, mga pamantayan ng pag-uugali.

 Tinitiyak ng tungkulin ng regulasyon ang regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali, regulasyon ng kanilang mga aksyon.

 Ang integrative function ay kinabibilangan ng proseso ng pagtutulungan at mutual na pananagutan ng mga miyembro ng social groups.

 Pag-broadcast ng tungkulin (sosyalisasyon). Ang nilalaman nito ay ang paglipat ng karanasan sa lipunan, pamilyar sa mga halaga, pamantayan, mga tungkulin ng lipunang ito.

Mga indibidwal na function:

 Ang panlipunang institusyon ng kasal at pamilya ay nagpapatupad ng tungkulin ng pagpaparami ng mga miyembro ng lipunan kasama ang mga kaugnay na departamento ng estado at pribadong negosyo (mga antenatal clinic, maternity hospital, isang network ng mga institusyong medikal ng mga bata, suporta sa pamilya at mga ahensya ng pagpapalakas, atbp. ).

 Ang panlipunang institusyon ng kalusugan ay may pananagutan sa pagpapanatili ng kalusugan ng populasyon (polyclinics, ospital at iba pang institusyong medikal, gayundin ang mga katawan ng estado na nag-aayos ng proseso ng pagpapanatili at pagpapalakas ng kalusugan).

 Institusyong panlipunan para sa paggawa ng mga paraan ng ikabubuhay, na gumaganap ng pinakamahalagang gawaing malikhain.

 Mga institusyong pampulitika na namamahala sa pagsasaayos ng buhay politikal.

 Ang panlipunang institusyon ng batas, na gumaganap ng tungkulin ng pagbuo ng mga legal na dokumento at namamahala sa pagsunod sa mga batas at legal na pamantayan.

 Ang institusyong panlipunan ng edukasyon at mga pamantayan na may kaukulang tungkulin ng edukasyon, pagsasapanlipunan ng mga miyembro ng lipunan, pamilyar sa mga halaga, pamantayan, batas nito.

 Panlipunang institusyon ng relihiyon, na tumutulong sa mga tao sa paglutas ng mga problemang espirituwal.

Napagtanto ng mga institusyong panlipunan ang lahat ng kanilang mga positibong katangian sa ilalim lamang ng kondisyon ng kanilang pagiging lehitimo, ibig sabihin, pagkilala sa pagiging angkop ng kanilang mga aksyon ng karamihan ng populasyon. Ang mga matalim na pagbabago sa kamalayan ng klase, muling pagtatasa ng mga pangunahing halaga ay maaaring seryosong makasira sa tiwala ng populasyon sa mga umiiral na namamahala at namamahala na mga katawan, makagambala sa mekanismo ng impluwensya ng regulasyon sa mga tao.

1.Plano……………………………………………………………………………………1

2. Panimula…………………………………………………………………………..2

3. Ang konsepto ng "Institusyong panlipunan"………………………………………………………..3

4. Ebolusyon ng mga institusyong panlipunan……………………………………………………..5

5. Tipolohiya ng mga institusyong panlipunan……………………………………………………….6

6. Mga tungkulin at disfunction ng mga institusyong panlipunan…………………………………………8

7. Edukasyon bilang isang institusyong panlipunan………………………………………………………..11

8. Konklusyon………………………………………………………………………….13

9. Mga Sanggunian………………………………………………………………..………………15

Panimula.

Ipinakikita ng kasanayang panlipunan na napakahalaga para sa lipunan ng tao na pagsamahin ang ilang uri ng mga ugnayang panlipunan, upang gawin itong obligado para sa mga miyembro ng isang partikular na lipunan o isang partikular na pangkat ng lipunan. Pangunahing naaangkop ito sa mga ugnayang panlipunan, pagpasok kung saan tinitiyak ng mga miyembro ng isang grupong panlipunan ang kasiyahan ng pinakamahalagang pangangailangan na kinakailangan para sa matagumpay na paggana ng grupo bilang isang integral na yunit ng lipunan. Kaya, ang pangangailangan para sa pagpaparami ng mga materyal na kalakal ay nagpipilit sa mga tao na pagsamahin at panatilihin ang mga relasyon sa produksyon; ang pangangailangang makihalubilo sa nakababatang henerasyon at turuan ang mga kabataan sa mga halimbawa ng kultura ng grupo ay kinakailangan upang pagsamahin at mapanatili ang mga relasyon sa pamilya, ang relasyon ng pagsasanay sa mga kabataan.

Ang pagsasagawa ng pagsasama-sama ng mga relasyon na naglalayong matugunan ang mga kagyat na pangangailangan ay binubuo sa paglikha ng isang mahigpit na nakapirming sistema ng mga tungkulin at katayuan na nag-uutos ng mga tuntunin ng pag-uugali para sa mga indibidwal sa mga relasyon sa lipunan, pati na rin sa pagtukoy ng isang sistema ng mga parusa upang makamit ang mahigpit na pagsunod sa mga patakarang ito. ng pag-uugali.

Ang mga sistema ng mga tungkulin, katayuan at parusa ay nilikha sa anyo ng mga institusyong panlipunan, na siyang pinakamasalimuot at pinakamahalagang uri ng ugnayang panlipunan para sa lipunan. Ito ay mga institusyong panlipunan na sumusuporta sa magkasanib na mga aktibidad ng kooperatiba sa mga organisasyon, tumutukoy sa napapanatiling mga pattern ng pag-uugali, mga ideya at mga insentibo.

Ang konsepto ng "institusyon" ay isa sa mga sentral sa sosyolohiya, samakatuwid ang pag-aaral ng mga ugnayang institusyonal ay isa sa mga pangunahing gawaing pang-agham na kinakaharap ng mga sosyologo.

Ang konsepto ng "institusyong panlipunan".

Ang terminong "institusyong panlipunan" ay ginagamit sa iba't ibang kahulugan.

Isa sa mga unang detalyadong kahulugan ng isang institusyong panlipunan ay ibinigay ng Amerikanong sosyolohista at ekonomista na si T. Veblen. Tiningnan niya ang ebolusyon ng lipunan bilang isang proseso ng natural na pagpili ng mga institusyong panlipunan. Sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, kinakatawan nila ang mga nakagawiang paraan ng pagtugon sa mga stimuli na nilikha ng mga panlabas na pagbabago.

Naunawaan ng isa pang sosyologong Amerikano, si C. Mills, ang institusyon bilang anyo ng isang tiyak na hanay ng mga tungkuling panlipunan. Inuri niya ang mga institusyon ayon sa mga gawaing ginagampanan (relihiyoso, militar, edukasyon, atbp.) na bumubuo sa pagkakasunud-sunod ng institusyon.

Ang German sociologist na si A. Gehlen ay binibigyang-kahulugan ang isang institusyon bilang isang institusyong pang-regulasyon na namamahala sa mga aksyon ng mga tao sa isang tiyak na direksyon, tulad ng mga institusyon na kontrolin ang pag-uugali ng mga hayop.

Ayon kay L. Bovier, ang institusyong panlipunan ay isang sistema ng mga elemento ng kultura na nakatuon sa pagtugon sa isang set ng mga tiyak na pangangailangan o layunin ng lipunan.

Sina J. Bernard at L. Thompson ay binibigyang kahulugan ang institusyon bilang isang hanay ng mga pamantayan at pattern ng pag-uugali. Ito ay isang kumplikadong pagsasaayos ng mga kaugalian, tradisyon, paniniwala, ugali, batas na may tiyak na layunin at gumaganap ng mga tiyak na tungkulin.

Sa lokal na sosyolohikal na panitikan, ang isang institusyong panlipunan ay tinukoy bilang pangunahing bahagi ng istrukturang panlipunan ng lipunan, pagsasama at pag-uugnay ng maraming mga indibidwal na aksyon ng mga tao, pag-streamline ng mga relasyon sa lipunan sa ilang mga lugar ng pampublikong buhay.

Ayon kay S.S. Frolov, ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayang panlipunan na pinagsasama ang mga makabuluhang halaga at pamamaraan ng lipunan na nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ayon kay M.S. Komarov, ang mga institusyong panlipunan ay mga value-normative complex na kung saan ang mga aksyon ng mga tao sa mga mahahalagang lugar - ang ekonomiya, politika, kultura, pamilya, atbp ay itinuro at kinokontrol.

Kung susumahin natin ang lahat ng iba't ibang mga diskarte sa itaas, kung gayon ang isang institusyong panlipunan ay:

Sistema ng tungkulin, na kinabibilangan din ng mga pamantayan at katayuan;

Isang hanay ng mga kaugalian, tradisyon at tuntunin ng pag-uugali;

Pormal at impormal na organisasyon;

Isang hanay ng mga pamantayan at institusyon na namamahala sa isang partikular na lugar

relasyon sa publiko;

Isang hiwalay na hanay ng mga aksyong panlipunan.

yun. nakikita natin na ang terminong "institusyong panlipunan" ay maaaring magkaroon ng iba't ibang kahulugan:

Ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong samahan ng mga tao na gumaganap ng ilang mga makabuluhang tungkulin sa lipunan, na tinitiyak ang magkasanib na pagkamit ng mga layunin batay sa mga tungkuling panlipunan na ginagampanan ng mga miyembro, na itinakda ng mga pagpapahalaga sa lipunan, mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali.

Ang mga institusyong panlipunan ay mga institusyong idinisenyo upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga pamantayan at institusyon na kumokontrol sa isang tiyak na lugar ng mga relasyon sa lipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayang panlipunan na pinagsasama ang mga makabuluhang pagpapahalaga sa lipunan at mga pamamaraan na nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ang ebolusyon ng mga institusyong panlipunan.

Ang proseso ng institutionalization, i.e. Ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ay binubuo ng ilang magkakasunod na yugto:

Ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan na nangangailangan ng magkasanib na organisadong aksyon;

Pagbuo ng mga karaniwang layunin;

Ang paglitaw ng mga pamantayan at panuntunan sa lipunan sa kurso ng kusang pakikipag-ugnayan sa lipunan, na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali;

Ang paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga tuntunin at regulasyon;

Institusyonalisasyon ng mga pamantayan at tuntunin, pamamaraan, i.e. kanilang pag-aampon, praktikal na aplikasyon;

Pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at panuntunan, pagkita ng kaibahan ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;

Paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin na sumasaklaw sa lahat ng miyembro ng institute nang walang pagbubukod.

Ang pagsilang at pagkamatay ng isang institusyong panlipunan ay malinaw na nakikita sa halimbawa ng institusyon ng mga marangal na tunggalian ng karangalan. Ang mga tunggalian ay isang institusyonal na paraan ng pag-uuri ng mga relasyon sa pagitan ng mga maharlika sa panahon mula ika-16 hanggang ika-18 siglo. Ang institusyong ito ng karangalan ay bumangon dahil sa pangangailangang protektahan ang karangalan ng isang maharlika at i-streamline ang mga relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng social stratum na ito. Unti-unti, nabuo ang sistema ng mga pamamaraan at pamantayan at ang mga kusang pag-aaway at iskandalo ay naging lubos na pormal na mga away at away na may mga dalubhasang tungkulin (punong tagapamahala, segundo, doktor, tagapag-alaga). Sinuportahan ng institusyong ito ang ideolohiya ng walang dungis na marangal na karangalan, na pinagtibay pangunahin sa mga privileged strata ng lipunan. Ang institusyon ng mga tunggalian ay naglaan ng medyo mahigpit na mga pamantayan para sa pagprotekta sa kodigo ng karangalan: ang isang maharlika na nakatanggap ng hamon sa isang tunggalian ay kailangang tanggapin ang hamon o iwanan ang pampublikong buhay na may kahiya-hiyang mantsa ng duwag na duwag. Ngunit sa pag-unlad ng mga relasyong kapitalista, nagbago ang mga pamantayang etikal sa lipunan, na ipinahayag, lalo na, sa kawalan ng pangangailangan ng pagtatanggol sa marangal na karangalan na may hawak na mga armas. Ang isang halimbawa ng paghina ng institusyon ng mga tunggalian ay ang walang katotohanang pagpili ni Abraham Lincoln ng sandata sa tunggalian: paghahagis ng patatas mula sa layo na 20 m Kaya't ang institusyong ito ay unti-unting tumigil sa pag-iral.

Tipolohiya ng mga institusyong panlipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay nahahati sa pangunahing (basic, fundamental) at di-pangunahin (non-main, madalas). Ang huli ay nagtatago sa loob ng una, bilang bahagi ng mga ito bilang mas maliliit na pormasyon.

Bilang karagdagan sa paghahati ng mga institusyon sa pangunahin at hindi pangunahin, maaari silang uriin ayon sa iba pang pamantayan. Halimbawa, ang mga institusyon ay maaaring magkaiba sa panahon ng kanilang paglitaw at tagal ng pag-iral (permanente at panandaliang institusyon), ang kalubhaan ng mga parusa na inilapat para sa mga paglabag sa mga patakaran, ang mga kondisyon ng pagkakaroon, ang pagkakaroon o kawalan ng isang burukratikong sistema ng pamamahala. , ang pagkakaroon o kawalan ng mga pormal na tuntunin at pamamaraan.

Binibilang ni Ch. Mills ang limang mga institusyonal na kaayusan sa modernong lipunan, sa katunayan, ibig sabihin dito ang mga pangunahing institusyon:

Pang-ekonomiya - mga institusyong nag-aayos ng aktibidad sa ekonomiya;

Pampulitika - mga institusyon ng kapangyarihan;

Pamilya - mga institusyon na kumokontrol sa mga sekswal na relasyon, ang kapanganakan at pagsasapanlipunan ng mga bata;

Militar - mga institusyong nagpoprotekta sa mga miyembro ng lipunan mula sa pisikal na panganib;

Relihiyoso - mga institusyong nag-oorganisa ng sama-samang pagsamba sa mga diyos.

Ang layunin ng mga institusyong panlipunan ay upang matugunan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan sa kabuuan. Limang pangunahing pangangailangan ang kilala, tumutugma sila sa limang pangunahing institusyong panlipunan:

Ang pangangailangan para sa pagpaparami ng genus (ang institusyon ng pamilya at kasal).

Ang pangangailangan para sa seguridad at kaayusang panlipunan (ang institusyon ng estado at iba pang institusyong pampulitika).

Ang pangangailangan na makakuha at gumawa ng mga paraan ng ikabubuhay (mga institusyong pang-ekonomiya).

Ang pangangailangan para sa paglipat ng kaalaman, pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon, pagsasanay (instituto ng edukasyon).

Ang pangangailangan para sa paglutas ng mga espirituwal na problema, ang kahulugan ng buhay (Institute of Religion).

Ang mga non-core na institusyon ay tinatawag ding social practices. Ang bawat pangunahing institusyon ay may sariling mga sistema ng itinatag na mga kasanayan, pamamaraan, pamamaraan, pamamaraan. Kaya, ang mga institusyong pang-ekonomiya ay hindi magagawa nang walang mga mekanismo at kasanayan tulad ng pagpapalit ng pera, proteksyon ng pribadong pag-aari,

propesyonal na pagpili, paglalagay at pagsusuri ng trabaho ng mga empleyado, marketing,

palengke, atbp. Sa loob ng institusyon ng pamilya at kasal mayroong mga institusyon ng pagiging ama at pagiging ina, pagpapangalan, paghihiganti ng pamilya, pamana ng katayuan sa lipunan ng mga magulang, atbp.

Kabilang sa mga hindi pangunahing institusyong pampulitika, halimbawa, ang mga institusyon ng forensic examination, pagpaparehistro ng pasaporte, legal na paglilitis, adbokasiya, hurado, hudisyal na kontrol sa mga pag-aresto, hudikatura, pagkapangulo, atbp.

Ang mga pang-araw-araw na gawi na tumutulong sa pag-aayos ng pinagsama-samang pagkilos ng malalaking grupo ng mga tao ay nagdudulot ng katiyakan at predictability sa panlipunang realidad, sa gayon ay sumusuporta sa pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan.

Mga function at dysfunction ng mga institusyong panlipunan.

Function(mula sa Latin - pagpapatupad, pagpapatupad) - ang appointment o tungkulin na ginagawa ng isang tiyak na institusyon o proseso ng lipunan na may kaugnayan sa kabuuan (halimbawa, ang tungkulin ng estado, pamilya, atbp. sa lipunan.)

Function ang isang institusyong panlipunan ay ang pakinabang na dulot nito sa lipunan, i.e. ito ay isang hanay ng mga gawain na dapat lutasin, mga layunin na makakamit, mga serbisyong ibibigay.

Ang una at pinakamahalagang misyon ng mga institusyong panlipunan ay upang matugunan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan, i.e. kung wala ang lipunan ay hindi maaaring umiral bilang isang kasalukuyang. Sa katunayan, kung nais nating maunawaan kung ano ang kakanyahan ng pag-andar nito o ng institusyong iyon, dapat nating direktang iugnay ito sa kasiyahan ng mga pangangailangan. Si E. Durheim ay isa sa mga unang nagturo ng koneksyon na ito: "Ang magtanong kung ano ang tungkulin ng dibisyon ng paggawa ay nangangahulugang siyasatin kung ano ang pangangailangan nito."

Walang lipunan ang maaaring umiral kung hindi ito patuloy na mapupunan ng mga bagong henerasyon ng mga tao, kumita ng pagkain, mamuhay sa kapayapaan at kaayusan, pagkakaroon ng bagong kaalaman at ipapasa ito sa mga susunod na henerasyon, at pagharap sa mga isyung espirituwal.

Listahan ng unibersal, i.e. ang mga tungkuling likas sa lahat ng institusyon ay maaaring ipagpatuloy sa pamamagitan ng pagsasama dito ng tungkulin ng pagsasama-sama at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan, regulasyon, integrative, pagsasahimpapawid at mga tungkuling pangkomunikasyon.

Kasama ng unibersal, may mga tiyak na pag-andar. Ito ay mga pag-andar na likas sa ilang mga institusyon at hindi katangian ng iba, halimbawa, pagtatatag ng kaayusan sa lipunan (estado), pagtuklas at paglilipat ng bagong kaalaman (agham at edukasyon), atbp.

Ang lipunan ay inayos sa paraang ang isang bilang ng mga institusyon ay gumaganap ng ilang mga tungkulin nang sabay-sabay, at sa parehong oras, ilang mga institusyon ay maaaring magpakadalubhasa sa pagganap ng isang tungkulin nang sabay-sabay. Halimbawa, ang tungkulin ng pagtuturo o pakikisalamuha sa mga bata ay ginagampanan ng mga institusyon tulad ng pamilya, simbahan, paaralan, estado. Kasabay nito, ang institusyon ng pamilya ay gumaganap hindi lamang ang pag-andar ng edukasyon at pagsasapanlipunan, kundi pati na rin ang mga tungkulin tulad ng pagpaparami ng mga tao, kasiyahan sa pagpapalagayang-loob, atbp.

Sa simula ng pagsisimula nito, ang estado ay gumaganap ng isang makitid na hanay ng mga gawain, pangunahin na nauugnay sa pagtatatag at pagpapanatili ng panloob at panlabas na seguridad. Gayunpaman, habang ang lipunan ay naging mas kumplikado, gayon din ang estado. Ngayon, hindi lamang nito ipinagtatanggol ang mga hangganan, nilalabanan ang krimen, kundi kinokontrol din ang ekonomiya, nagbibigay ng social security at tulong sa mahihirap, nangongolekta ng mga buwis at sumusuporta sa pangangalagang pangkalusugan, agham, mga paaralan, atbp.

Ang Simbahan ay nilikha para sa kapakanan ng paglutas ng mahahalagang isyu sa pananaw sa mundo at pagtatatag ng pinakamataas na pamantayang moral. Ngunit sa modernong panahon, nagsimula din siyang makisali sa edukasyon, aktibidad sa ekonomiya (monasteryo), pangangalaga at paglilipat ng kaalaman, gawaing pananaliksik (mga relihiyosong paaralan, gymnasium, atbp.), Pag-aalaga.

Kung ang isang institusyon, bilang karagdagan sa benepisyo, ay nagdudulot ng pinsala sa lipunan, kung gayon ang ganitong aksyon ay tinatawag dysfunction. Ang isang institusyon ay sinasabing hindi gumagana kapag ang ilan sa mga kahihinatnan ng mga aktibidad nito ay nakakasagabal sa pagganap ng isa pang aktibidad sa lipunan o ibang institusyon. O, gaya ng pagtukoy sa disfunction ng isang sosyolohikal na diksyunaryo, ito ay "anumang aktibidad sa lipunan na negatibong nag-aambag sa pagpapanatili ng epektibong paggana ng sistemang panlipunan."

Halimbawa, ang mga institusyong pang-ekonomiya, habang sila ay umuunlad, ay gumagawa ng higit at higit na hinihingi na mga kinakailangan para sa mga panlipunang tungkulin na dapat gawin ng institusyon ng edukasyon.

Ang mga pangangailangan ng ekonomiya ang humahantong sa mga pang-industriyang lipunan sa pag-unlad ng malawakang karunungang bumasa't sumulat, at pagkatapos ay sa pangangailangang sanayin ang dumaraming bilang ng mga kwalipikadong espesyalista. Ngunit kung ang institusyon ng edukasyon ay hindi nakayanan ang gawain nito, kung ang edukasyon ay nawalan ng kamay nang napakasama, o kung hindi nito sinasanay ang mga espesyalista na kinakailangan ng ekonomiya, kung gayon ang lipunan ay hindi makakatanggap ng alinman sa mga binuo na indibidwal o mga propesyonal sa unang klase. Ang mga paaralan at unibersidad ay maglalabas ng mga gawain sa buhay, mga dilettante, mga semi-knower, na nangangahulugan na ang mga institusyon ng ekonomiya ay hindi makatugon sa mga pangangailangan ng lipunan.

Kaya ang mga function ay nagiging mga dysfunctions, kasama ang minus.

Samakatuwid, ang aktibidad ng isang institusyong panlipunan ay itinuturing na isang function kung ito ay nag-aambag sa pagpapanatili ng katatagan at integrasyon ng lipunan.

Ang mga tungkulin at disfunction ng mga institusyong panlipunan ay tahasan, kung ang mga ito ay malinaw na ipinahayag, kinikilala ng lahat at medyo halata, o tago kung sila ay nakatago at nananatiling walang malay para sa mga kalahok ng sistemang panlipunan.

Ang mga tahasang tungkulin ng mga institusyon ay parehong inaasahan at kinakailangan. Ang mga ito ay nabuo at ipinahayag sa mga code at naayos sa sistema ng mga katayuan at tungkulin.

Ang mga nakatagong tungkulin ay ang hindi sinasadyang resulta ng mga aktibidad ng mga institusyon o mga taong kumakatawan sa kanila.

Ang demokratikong estado na itinatag sa Russia noong unang bahagi ng 1990s sa tulong ng mga bagong institusyon ng kapangyarihan - parlyamento, gobyerno at pangulo, tila, hinahangad na mapabuti ang buhay ng mga tao, lumikha ng sibilisadong relasyon sa lipunan at magtanim ng paggalang sa batas sa mga mamamayan. Ito ang mga tahasang layunin at layunin na idineklara sa lahat ng narinig na layunin. Sa katotohanan, tumaas ang krimen sa bansa, at bumaba ang antas ng pamumuhay. Ganyan ang mga bunga ng pagsisikap ng mga institusyon ng kapangyarihan.

Ang mga tahasang pag-andar ay nagpapatotoo sa kung ano ang gustong makamit ng mga tao sa loob ng balangkas nito o ng institusyong iyon, habang ang mga nakatagong tungkulin ay nagpapatotoo sa kung ano ang pinanggalingan nito.

Kabilang sa mga tahasang tungkulin ng paaralan bilang isang institusyon ng edukasyon

pagkuha ng literacy at isang sertipiko ng matrikula, paghahanda para sa isang unibersidad, pagsasanay sa mga propesyonal na tungkulin, asimilasyon ng mga pangunahing halaga ng lipunan. Ngunit ang institusyon ng paaralan ay mayroon ding mga nakatagong tungkulin: ang pagkakaroon ng isang tiyak na katayuan sa lipunan na magpapahintulot sa isang nagtapos na umakyat sa isang hakbang sa itaas ng isang hindi marunong magbasa, magtatag ng matatag na pagkakaibigan sa paaralan, suportahan ang mga nagtapos sa oras ng kanilang pagpasok sa merkado ng paggawa.

Hindi banggitin ang isang host ng mga nakatagong function tulad ng paghubog ng mga pakikipag-ugnayan sa silid-aralan, nakatagong kurikulum, at mga subculture ng mag-aaral.

Malinaw, i.e. Medyo halata, ang mga tungkulin ng institusyon ng mas mataas na edukasyon ay maaaring ituring na paghahanda ng mga kabataan para sa pagbuo ng iba't ibang mga espesyal na tungkulin at ang asimilasyon ng mga pamantayan ng halaga, moralidad at ideolohiya na namamayani sa lipunan, at ang mga implicit ay ang pagsasama-sama. ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa pagitan ng mga may mas mataas na edukasyon at ng mga wala.

Ang edukasyon bilang isang institusyong panlipunan.

Ang materyal at espirituwal na mga halaga at kaalaman na naipon ng sangkatauhan ay dapat na maipasa sa mga bagong henerasyon, samakatuwid ang pagpapanatili ng nakamit na antas ng pag-unlad, ang pagpapabuti nito ay imposible nang hindi pinagkadalubhasaan ang pamana ng kultura. Ang edukasyon ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Sa sosyolohiya, nakaugalian na ang pagkakaiba sa pagitan ng pormal at di-pormal na edukasyon. Ang terminong pormal na edukasyon ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa lipunan ng mga espesyal na institusyon (mga paaralan, unibersidad) na nagsasagawa ng proseso ng pag-aaral. Ang paggana ng pormal na sistema ng edukasyon ay tinutukoy ng mga pamantayang pangkultura na namamayani sa lipunan, mga saloobing pampulitika, na nakapaloob sa patakaran ng estado sa larangan ng edukasyon.

Ang terminong di-pormal na edukasyon ay tumutukoy sa hindi sistematikong pagtuturo ng isang tao na may kaalaman at kasanayan na kusang pinagkadalubhasaan niya sa proseso ng pakikipag-usap sa nakapaligid na kapaligirang panlipunan o sa pamamagitan ng indibidwal na asimilasyon ng impormasyon. Para sa lahat ng kahalagahan nito, ang di-pormal na edukasyon ay gumaganap ng isang sumusuportang papel na may kaugnayan sa pormal na sistema ng edukasyon.

Ang pinakamahalagang katangian ng modernong sistema ng edukasyon ay:

Pagbabago nito sa isang multi-stage (elementarya, sekondarya at mas mataas na edukasyon);

Ang mapagpasyang impluwensya sa personalidad (sa mahalagang edukasyon ang pangunahing salik ng pagsasapanlipunan nito);

Predestinasyon sa isang malaking lawak ng mga pagkakataon sa karera, pagkamit ng isang mataas na posisyon sa lipunan.

Tinitiyak ng Institute of Education ang katatagan ng lipunan at integrasyon ng lipunan sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga sumusunod na tungkulin:

Paghahatid at pagpapalaganap ng kultura sa lipunan (dahil sa pamamagitan ng edukasyon ang kaalamang pang-agham, mga tagumpay ng sining, pamantayang moral, atbp. ay ipinapadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon);

Pagbuo sa mga kabataang henerasyon ng mga saloobin, mga oryentasyon ng halaga at mga mithiin na nangingibabaw sa lipunan;

Pagpili ng lipunan, o isang pagkakaiba-iba ng diskarte sa mga mag-aaral (isa sa pinakamahalagang tungkulin ng pormal na edukasyon, kapag ang paghahanap para sa mga mahuhusay na kabataan sa modernong lipunan ay nakataas sa ranggo ng patakaran ng estado);

Ang pagbabagong panlipunan at kultura ay ipinatupad sa proseso ng siyentipikong pananaliksik at pagtuklas (ang mga modernong institusyon ng pormal na edukasyon, pangunahin ang mga unibersidad, ang pangunahing o isa sa pinakamahalagang sentrong pang-agham sa lahat ng sangay ng kaalaman).

Ang modelo ng panlipunang istruktura ng edukasyon ay maaaring kinakatawan bilang binubuo ng tatlong pangunahing bahagi:

mga mag-aaral;

mga guro;

Mga organisador at pinuno ng edukasyon.

Sa modernong lipunan, ang edukasyon ang pinakamahalagang paraan ng pagkamit ng tagumpay at simbolo ng posisyon sa lipunan ng isang tao. Ang pagpapalawak ng bilog ng mga taong may mataas na pinag-aralan, ang pagpapabuti ng sistema ng pormal na edukasyon ay may epekto sa panlipunang kadaliang mapakilos sa lipunan, na ginagawa itong mas bukas at perpekto.

Konklusyon.

Ang mga institusyong panlipunan ay lumilitaw sa lipunan bilang malalaking hindi planadong produkto ng buhay panlipunan. Paano ito nangyayari? Ang mga tao sa mga pangkat ng lipunan ay nagsisikap na matanto ang kanilang mga pangangailangan nang sama-sama at naghahanap ng iba't ibang paraan upang gawin ito. Sa kurso ng panlipunang kasanayan, nakakahanap sila ng ilang katanggap-tanggap na mga pattern, mga pattern ng pag-uugali, na unti-unting, sa pamamagitan ng pag-uulit at pagsusuri, ay nagiging standardized na mga kaugalian at gawi. Pagkaraan ng ilang panahon, ang mga pattern at pattern ng pag-uugali ay sinusuportahan ng pampublikong opinyon, tinatanggap at lehitimo. Sa batayan na ito, ang isang sistema ng mga parusa ay binuo. Kaya, ang kaugalian ng paggawa ng isang petsa, bilang isang elemento ng institusyon ng panliligaw, ay binuo bilang isang paraan ng pagpili ng isang kapareha. Ang mga bangko - isang elemento ng isang institusyon ng negosyo - na binuo bilang isang pangangailangan para sa pag-iimpok, paglipat, paghiram at pag-save ng pera, at bilang isang resulta ay naging isang malayang institusyon. mga miyembro paminsan-minsan. ang mga lipunan o mga grupong panlipunan ay maaaring mangolekta, mag-systematize at magbigay ng legal na kumpirmasyon ng mga praktikal na kasanayan at pattern na ito, bilang resulta ng pagbabago at pag-unlad ng mga institusyon.

Mula rito, ang institusyonalisasyon ay isang proseso ng pagtukoy at pagsasama-sama ng mga pamantayan, tuntunin, katayuan, at tungkulin ng lipunan, na nagdadala sa kanila sa isang sistemang may kakayahang kumilos sa direksyon na matugunan ang ilang pangangailangang panlipunan. Ang institusyonalisasyon ay ang pagpapalit ng kusang pag-uugali at pang-eksperimentong pag-uugali ng mahuhulaan na pag-uugali na inaasahan, namodelo, kinokontrol. Kaya, ang pre-institutional na yugto ng kilusang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kusang mga protesta at mga talumpati, hindi maayos na pag-uugali. Lumitaw sa maikling panahon, at pagkatapos ay ang mga pinuno ng kilusan ay inilipat; ang kanilang hitsura ay higit sa lahat ay nakasalalay sa masiglang mga apela.

Araw-araw ang isang bagong pakikipagsapalaran ay posible, ang bawat pagpupulong ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi mahuhulaan na pagkakasunud-sunod ng mga emosyonal na kaganapan kung saan ang isang tao ay hindi maaaring isipin kung ano ang susunod niyang gagawin.

Sa paglitaw ng mga sandali ng institusyonal sa isang kilusang panlipunan, ang pagbuo ng ilang mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali, na ibinahagi ng karamihan ng mga tagasunod nito, ay nagsisimula. Ang lugar ng pagtitipon o pagpupulong ay itinalaga, ang isang malinaw na limitasyon sa oras para sa mga talumpati ay tinutukoy; bawat kalahok ay binibigyan ng mga tagubilin kung paano kumilos sa isang partikular na sitwasyon. Ang mga pamantayan at tuntuning ito ay unti-unting tinatanggap at nagiging maliwanag. Kasabay nito, nagsisimulang mabuo ang isang sistema ng mga katayuan at tungkulin sa lipunan. May mga matatag na pinuno na pinapormal ayon sa tinanggap na pamamaraan (halimbawa, sila ay pinili o hinirang). Bilang karagdagan, ang bawat miyembro ng kilusan ay may isang tiyak na katayuan at gumaganap ng isang naaangkop na tungkulin: maaari siyang maging isang miyembro ng isang asset ng organisasyon, maging bahagi ng grupo ng suporta ng isang pinuno, maging isang agitator o ideologist, at iba pa. Ang paggulo ay unti-unting humina sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga pamantayan, at ang pag-uugali ng bawat kalahok ay nagiging pamantayan at mahuhulaan. May mga paunang kondisyon para sa organisadong magkasanib na pagkilos. Bilang resulta, ang kilusang panlipunan ay nagiging mas o hindi gaanong institusyonal.

Kaya, ang isang institusyon ay isang kakaibang anyo ng aktibidad ng tao batay sa isang malinaw na binuo na ideolohiya, isang sistema ng mga patakaran at pamantayan, pati na rin ang pagbuo ng kontrol sa lipunan sa kanilang pagpapatupad. Ang mga aktibidad sa institusyon ay isinasagawa ng mga taong inorganisa sa mga grupo o asosasyon, kung saan ang paghahati sa mga katayuan at tungkulin ay isinasagawa alinsunod sa mga pangangailangan ng isang naibigay na pangkat ng lipunan o lipunan sa kabuuan. Kaya naman pinapanatili ng mga institusyon ang mga istruktura at kaayusan ng lipunan sa lipunan.

Bibliograpiya:

1. Frolov S.S. Sosyolohiya. Moscow: Nauka, 1994
2. Metodikal na pagtuturo sa sosyolohiya. SPbGASU, 2002
3. Volkov Yu.G. Sosyolohiya. M. 2000

23. Mga pangunahing institusyong panlipunan at ang kanilang mga tungkulin

Ang mga institusyong panlipunan ay ang pangunahing istrukturang yunit ng lipunan. Bumangon sila, gumana sa pagkakaroon ng mga kaugnay na pangangailangang panlipunan, tinitiyak ang kanilang pagpapatupad. Sa pagkawala ng gayong mga pangangailangan, ang institusyong panlipunan ay huminto sa paggana at bumagsak.

Tinitiyak ng mga institusyong panlipunan ang integrasyon ng lipunan, mga grupong panlipunan at indibidwal. Samakatuwid, posibleng tukuyin ang isang institusyong panlipunan bilang isang tiyak na hanay ng mga indibidwal, grupo, materyal na mapagkukunan, mga istruktura ng organisasyon na bumubuo ng mga ugnayang panlipunan at relasyon, tinitiyak ang kanilang katatagan at nag-aambag sa matatag na paggana ng lipunan.

Kasabay nito, ang kahulugan ng isang institusyong panlipunan ay maaaring lapitan mula sa posisyon ng pagsasaalang-alang sa kanila bilang mga regulator ng buhay panlipunan, sa pamamagitan ng mga pamantayan at halaga ng lipunan. Samakatuwid, ang isang institusyong panlipunan ay maaaring tukuyin bilang isang hanay ng mga pattern ng pag-uugali, katayuan at mga tungkulin sa lipunan, na ang layunin ay upang matugunan ang mga pangangailangan ng lipunan at magtatag ng kaayusan at kagalingan.

Mayroong iba pang mga diskarte sa kahulugan ng isang institusyong panlipunan, halimbawa, ang isang institusyong panlipunan ay maaaring ituring bilang isang organisasyong panlipunan - isang organisado, pinag-ugnay at nakaayos na aktibidad ng mga tao sa ilalim ng kondisyon ng pangkalahatang pakikipag-ugnayan, na mahigpit na nakatuon sa pagkamit ng layunin.

Ang lahat ng mga institusyong panlipunan ay gumagana sa malapit na ugnayan sa bawat isa. Ang mga uri ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang komposisyon ay lubhang magkakaibang. Tina-type nila ang mga institusyong panlipunan ayon sa iba't ibang mga prinsipyo: mga globo ng buhay panlipunan, mga katangian ng pagganap, oras ng pagkakaroon, mga kondisyon, atbp.

R. Mills highlights sa lipunan 5 pangunahing institusyong panlipunan:

pang-ekonomiya - mga institusyong nag-oorganisa ng mga gawaing pang-ekonomiya

pampulitika - mga institusyon ng kapangyarihan

institusyon ng pamilya - mga institusyong kumokontrol sa mga relasyong sekswal, ang pagsilang at pagsasapanlipunan ng mga bata

militar - mga institusyong nag-oorganisa ng legal na pamana

relihiyon - mga institusyong nag-oorganisa ng sama-samang pagsamba sa mga diyos

Karamihan sa mga sosyologo ay sumasang-ayon kay Mills na mayroon lamang limang pangunahing (basic, fundamental) na mga institusyon sa lipunan ng tao. Sila layunin− matugunan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng pangkat o lipunan sa kabuuan. Ang bawat isa ay pinagkalooban ng mga ito nang sagana, bukod pa, ang bawat isa ay may indibidwal na kumbinasyon ng mga pangangailangan. Ngunit walang napakaraming pundamental, mahalaga para sa lahat. Mayroon lamang lima sa kanila, ngunit eksaktong lima at ang pangunahing mga institusyong panlipunan:

ang pangangailangan para sa pagpaparami ng genus (ang institusyon ng pamilya at kasal);

ang pangangailangan para sa seguridad at kaayusang panlipunan (mga institusyong pampulitika, estado);

ang pangangailangan para sa paraan ng pamumuhay (mga institusyong pang-ekonomiya, produksyon);

ang pangangailangan upang makakuha ng kaalaman, upang makihalubilo sa nakababatang henerasyon, upang sanayin ang mga tauhan (mga institusyon ng edukasyon sa malawak na kahulugan, i.e. kabilang ang agham at kultura);

ang pangangailangan upang malutas ang mga espirituwal na problema, ang kahulugan ng buhay (ang institusyon ng relihiyon).

Kasama ng mga institusyong panlipunan na ito, ang mga institusyong panlipunan ng komunikasyon, mga institusyon ng kontrol sa lipunan, mga institusyong panlipunang pang-edukasyon, at iba pa ay maaari ding makilala.

Mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan:

pagsasama,

regulasyon,

komunikatibo,

tungkulin ng pagsasapanlipunan

pagpaparami,

kontrol at proteksiyon na mga function,

gayundin ang tungkulin ng pagbuo at pagpapatatag ng mga ugnayang panlipunan, atbp.

Ang mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan ay maaaring magbago sa paglipas ng panahon. Ang lahat ng mga institusyong panlipunan ay may mga karaniwang katangian at pagkakaiba.

Kung ang aktibidad ng isang institusyong panlipunan ay naglalayong patatagin, pagsasama-sama at pag-unlad ng lipunan, kung gayon ito ay gumagana, ngunit kung ang aktibidad ng isang institusyong panlipunan ay nakakapinsala sa lipunan, kung gayon maaari itong ituring na hindi gumagana.

Ang pagtindi ng dysfunctionality ng mga institusyong panlipunan ay maaaring humantong sa disorganisasyon ng lipunan hanggang sa pagkawasak nito.

Ang mga malalaking krisis at kaguluhan sa lipunan (mga rebolusyon, digmaan, krisis) ay maaaring humantong sa mga pagkagambala sa mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan.

Mga tahasang tungkulin ng mga institusyong panlipunan. Kung isasaalang-alang natin sa pinaka-pangkalahatang anyo ang mga aktibidad ng anumang institusyong panlipunan, maaari nating ipagpalagay na ang pangunahing tungkulin nito ay upang matugunan ang mga pangangailangang panlipunan, kung saan ito nilikha at umiiral. Gayunpaman, upang maisagawa ang tungkuling ito, ang bawat institusyon ay nagsasagawa ng mga tungkulin na may kaugnayan sa mga kalahok nito na nagsisiguro sa magkasanib na aktibidad ng mga taong nagsusumikap na matugunan ang mga pangangailangan. Pangunahin ang mga sumusunod na function.

Ang tungkulin ng pag-aayos at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan. Ang bawat institusyon ay may sistema ng mga tuntunin at pamantayan ng pag-uugali na nag-aayos, nag-standardize ng pag-uugali ng mga miyembro nito at ginagawang predictable ang pag-uugaling ito. Ang naaangkop na panlipunang kontrol ay nagbibigay ng kaayusan at balangkas kung saan ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon ay dapat magpatuloy. Kaya, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa katunayan, ang code ng institusyon ng pamilya, halimbawa, ay nagpapahiwatig na ang mga miyembro ng lipunan ay dapat nahahati sa sapat na matatag na maliliit na grupo - mga pamilya. Sa tulong ng panlipunang kontrol, ang institusyon ng pamilya ay naglalayong tiyakin ang katatagan ng bawat indibidwal na pamilya, at nililimitahan ang posibilidad ng pagkawatak-watak nito. Ang pagkawasak ng institusyon ng pamilya ay, una sa lahat, ang paglitaw ng kaguluhan at kawalan ng katiyakan, ang pagbagsak ng maraming grupo, ang paglabag sa mga tradisyon, ang imposibilidad ng pagtiyak ng isang normal na sekswal na buhay at mataas na kalidad na edukasyon ng nakababatang henerasyon.

Pag-andar ng regulasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang paggana ng mga institusyong panlipunan ay nagsisiguro sa regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali. Ang buong kultural na buhay ng isang tao ay nagpapatuloy sa kanyang pakikilahok sa iba't ibang institusyon. Anuman ang uri ng aktibidad na gagawin ng isang indibidwal, palagi siyang nakakaharap ng isang institusyon na kumokontrol sa kanyang pag-uugali sa lugar na ito. Kahit na ang ilang uri ng aktibidad ay hindi iniutos at kinokontrol, agad na sinisimulan ng mga tao na i-institutionalize ito. Kaya, sa tulong ng mga institusyon, ang isang tao ay nagpapakita ng predictable at standardized na pag-uugali sa buhay panlipunan. Tinutupad niya ang mga kinakailangan sa tungkulin-mga inaasahan at alam kung ano ang aasahan mula sa mga tao sa paligid niya. Ang ganitong regulasyon ay kinakailangan para sa magkasanib na mga aktibidad.

Integrative function. Kasama sa pag-andar na ito ang mga proseso ng pagkakaisa, pagtutulungan at mutual na pananagutan ng mga miyembro ng mga grupong panlipunan, na nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng mga naka-institutional na pamantayan, mga patakaran, mga parusa at mga sistema ng mga tungkulin. Ang pagsasama-sama ng mga tao sa instituto ay sinamahan ng pag-streamline ng sistema ng mga pakikipag-ugnayan, isang pagtaas sa dami at dalas ng mga contact. Ang lahat ng ito ay humahantong sa pagtaas ng katatagan at integridad ng mga elemento ng istrukturang panlipunan, lalo na ang mga organisasyong panlipunan. Ang anumang pagsasama sa instituto ay binubuo ng tatlong pangunahing elemento, o mga kinakailangang kinakailangan:

1) pagsasama-sama o kumbinasyon ng mga pagsisikap;

2) mobilisasyon, kapag ang bawat miyembro ng grupo ay namumuhunan ng mga mapagkukunan nito sa pagkamit ng mga layunin;

3) ang pagsang-ayon ng mga personal na layunin ng mga indibidwal sa mga layunin ng iba o mga layunin ng grupo. Ang mga pinagsama-samang proseso na isinagawa ng mga may tulong ng mga institusyon ay kinakailangan para sa coordinated na aktibidad ng mga tao, ang paggamit ng kapangyarihan, at ang paglikha ng mga kumplikadong organisasyon. Ang pagsasama ay isa sa mga kondisyon para sa kaligtasan ng mga organisasyon, gayundin ang isa sa mga paraan upang maiugnay ang mga layunin ng mga kalahok nito.

Pag-andar ng pagsasahimpapawid. Hindi mabubuo ang lipunan kung hindi mailipat ang karanasang panlipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao. Ito ay maaaring mangyari kapwa sa pamamagitan ng pagpapalawak ng panlipunang mga hangganan ng institusyon, at sa pamamagitan ng pagbabago ng mga henerasyon. Kaugnay nito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng mekanismo na nagpapahintulot sa mga indibidwal na makihalubilo sa mga halaga, pamantayan at tungkulin nito. Halimbawa, ang isang pamilya, na nagpapalaki ng isang bata, ay naghahangad na i-orient siya sa mga halaga ng buhay pampamilya na sinusunod ng kanyang mga magulang. Sinisikap ng mga institusyon ng estado na impluwensyahan ang mga mamamayan upang maitanim sa kanila ang mga pamantayan ng pagsunod at katapatan, at sinisikap ng simbahan na magdala ng maraming bagong miyembro sa pananampalataya hangga't maaari.

Pag-andar ng komunikasyon. Ang impormasyong ginawa sa isang institusyon ay dapat na ipalaganap kapwa sa loob ng institusyon para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagsunod, at sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Bukod dito, ang likas na katangian ng mga communicative link ng instituto ay may sariling mga detalye - ito ay mga pormal na link na isinasagawa sa isang sistema ng mga tungkuling institusyonal. Tulad ng napapansin ng mga mananaliksik, ang mga kakayahan sa komunikasyon ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay partikular na idinisenyo upang magpadala ng impormasyon (mass media), ang iba ay may napakalimitadong pagkakataon para dito; ang ilan ay aktibong nakikita ang impormasyon (mga institusyong pang-agham), ang iba ay pasibo (mga publishing house).

Ang mga tahasang tungkulin ng mga institusyon ay parehong inaasahan at kinakailangan. Ang mga ito ay nabuo at ipinahayag sa mga code at naayos sa sistema ng mga katayuan at tungkulin. Kapag ang isang institusyon ay nabigong gampanan ang mga tahasang tungkulin nito, ito ay tiyak na haharap sa disorganisasyon at pagbabago: ang tahasang, kinakailangang mga tungkuling ito ay maaaring ilaan ng ibang mga institusyon.

Ang pundasyon kung saan itinayo ang buong lipunan ay mga institusyong panlipunan. Ang termino ay nagmula sa Latin na "institutum" - "charter".

Sa unang pagkakataon ang konseptong ito ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng Amerikanong sosyolohista na si T. Veblein sa aklat na The Theory of the Leisure Class noong 1899.

Ang institusyong panlipunan sa malawak na kahulugan ng salita ay isang sistema ng mga pagpapahalaga, pamantayan at relasyon na nag-oorganisa ng mga tao upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Sa panlabas, ang isang institusyong panlipunan ay mukhang isang hanay ng mga indibidwal, institusyon, na nilagyan ng ilang materyal na mapagkukunan at gumaganap ng isang tiyak na panlipunang tungkulin.

Ang mga institusyong panlipunan ay may makasaysayang pinagmulan at patuloy na nagbabago at umuunlad. Ang kanilang pagbuo ay tinatawag na institusyonalisasyon.

institusyonalisasyon- ito ang proseso ng pagtukoy at pagsasama-sama ng mga pamantayan sa lipunan, koneksyon, katayuan at tungkulin, na nagdadala sa kanila sa isang sistema na may kakayahang kumilos sa direksyon ng kasiyahan sa ilang pangangailangang panlipunan. Ang prosesong ito ay binubuo ng ilang mga yugto:

1) ang paglitaw ng mga pangangailangan na maaari lamang matugunan bilang isang resulta ng magkasanib na mga aktibidad;

2) ang paglitaw ng mga pamantayan at tuntunin na namamahala sa pakikipag-ugnayan upang matugunan ang mga umuusbong na pangangailangan;

3) pag-aampon at pagpapatupad sa pagsasagawa ng mga umuusbong na pamantayan at tuntunin;

4) paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin na sumasaklaw sa lahat ng miyembro ng instituto.

Ang mga institusyon ay may sariling natatanging katangian:

1) mga simbolo ng kultura (watawat, sagisag, awit);

3) ideolohiya, pilosopiya (misyon).

Ang mga institusyong panlipunan sa lipunan ay gumaganap ng isang makabuluhang hanay ng mga tungkulin:

1) reproductive - pagsasama-sama at pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan, tinitiyak ang kaayusan at balangkas ng mga aktibidad;

2) regulasyon - regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali;

3) pagsasapanlipunan - ang paglilipat ng karanasang panlipunan;

4) integrative - pagkakaisa, pagkakaugnay at mutual na pananagutan ng mga miyembro ng grupo sa ilalim ng impluwensya ng mga pamantayan ng institusyonal, mga patakaran, mga parusa at isang sistema ng mga tungkulin;

5) komunikasyon - pagpapakalat ng impormasyon sa loob ng institusyon at sa panlabas na kapaligiran, pagpapanatili ng mga relasyon sa iba pang mga institusyon;

6) automation - ang pagnanais para sa kalayaan.

Ang mga tungkuling ginagampanan ng institusyon ay maaaring tahasan o tago.

Ang pagkakaroon ng mga nakatagong tungkulin ng institusyon ay nagbibigay-daan sa amin na pag-usapan ang kakayahan nitong magdala ng mas maraming benepisyo sa lipunan kaysa sa orihinal na sinabi. Ang mga institusyong panlipunan ay gumaganap ng mga tungkulin ng pamamahala sa lipunan at kontrol sa lipunan sa lipunan.

Ang mga institusyong panlipunan ay namamahala sa pag-uugali ng mga miyembro ng komunidad sa pamamagitan ng isang sistema ng mga parusa at mga gantimpala.

Ang pagbuo ng isang sistema ng mga parusa ay ang pangunahing kondisyon para sa institusyonalisasyon. Ang mga parusa ay nagbibigay ng kaparusahan para sa hindi tumpak, pabaya at hindi tamang pagganap ng mga opisyal na tungkulin.

Ang mga positibong parusa (pasasalamat, materyal na insentibo, paglikha ng mga kanais-nais na kondisyon) ay naglalayong hikayatin at pasiglahin ang tama at maagap na pag-uugali.

Sa gayon, tinutukoy ng institusyong panlipunan ang oryentasyon ng aktibidad sa lipunan at mga ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng isang sistemang pinagkasunduan ng isa't isa ng mga pamantayan ng pag-uugali na angkop na nakatuon. Ang kanilang paglitaw at pagpangkat sa isang sistema ay nakasalalay sa nilalaman ng mga gawaing nalutas ng institusyong panlipunan.

Ang bawat naturang institusyon ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang layunin ng aktibidad, mga tiyak na pag-andar na nagsisiguro sa tagumpay nito, isang hanay ng mga posisyon at tungkulin sa lipunan, pati na rin ang isang sistema ng mga parusa na nagsisiguro sa pagsulong ng ninanais at pagsugpo sa maling pag-uugali.

Ang mga institusyong panlipunan ay palaging gumaganap ng mga makabuluhang tungkulin sa lipunan at tinitiyak ang pagkamit ng medyo matatag na mga ugnayang panlipunan at mga relasyon sa loob ng balangkas ng panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang mga pangangailangang panlipunan na hindi natutugunan ng institusyon ay nagbubunga ng mga bagong puwersa at mga aktibidad na hindi kinokontrol sa pamantayan. Sa pagsasagawa, posible na ipatupad ang mga sumusunod na paraan sa labas ng sitwasyong ito:

1) reorientation ng mga lumang institusyong panlipunan;

2) paglikha ng mga bagong institusyong panlipunan;

3) reorientation ng pampublikong kamalayan.

Sa sosyolohiya, mayroong pangkalahatang kinikilalang sistema para sa pag-uuri ng mga institusyong panlipunan sa limang uri, na nakabatay sa mga pangangailangang natanto sa pamamagitan ng mga institusyon:

1) pamilya - pagpaparami ng genus at pagsasapanlipunan ng indibidwal;

2) mga institusyong pampulitika - ang pangangailangan para sa seguridad at kaayusan ng publiko, sa kanilang tulong ay itinatag at pinapanatili ang kapangyarihang pampulitika;

3) mga institusyong pang-ekonomiya - produksyon at kabuhayan, tinitiyak nila ang proseso ng produksyon at pamamahagi ng mga kalakal at serbisyo;

4) mga institusyon ng edukasyon at agham - ang pangangailangan para sa pagkuha at paglilipat ng kaalaman at pagsasapanlipunan;

5) ang institusyon ng relihiyon - ang solusyon ng mga espirituwal na problema, ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay.

Tulad ng nabanggit na, ang isa sa mga pangunahing tungkulin ng mga institusyong panlipunan ay upang matiyak ang kontrol sa lipunan. Ang kontrol sa lipunan ay ang normatibong regulasyon ng pag-uugali ng mga tao sa mga sistemang panlipunan.

Ito ay isang mekanismo para sa pagpapanatili ng pampublikong kaayusan, kabilang ang mga pamantayan at mga parusa.

Kaya, ang mga pangunahing mekanismo ng kontrol sa lipunan ay mga pamantayan at parusa.

Norm- ang tuntuning umiiral sa isang partikular na lipunan at tinatanggap ng isang indibidwal, isang pamantayan, isang pattern ng pag-uugali na tumutukoy kung paano siya dapat kumilos sa isang partikular na sitwasyon. Norm - mga invariant ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan.

Norm - ang pagitan ng mga pinahihintulutang aksyon. Ang mga pamantayan ay pormal at impormal.

Mga parusa- mga gantimpala at parusa na nauugnay sa pagpapatupad ng mga pamantayan. Ang mga parusa ay maaari ding uriin sa ilang uri:

1) pormal;

2) impormal;

3) positibo;

4) negatibo.

Ang mga phenomena na hindi akma sa balangkas ng mga pamantayang panlipunan ay tinatawag na paglihis.

Ang lihis na pag-uugali ay mga aksyon, aktibidad ng tao, mga social phenomena na hindi tumutugma sa mga pamantayan na itinatag sa isang naibigay na lipunan.

Sa sosyolohikal na pag-aaral ng lihis na pag-uugali, ang impluwensya ng mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal, ang kanyang mga saloobin, ang mga tampok ng pagbuo ng panlipunang kapaligiran, ang estado ng mga relasyon sa lipunan, at mga institusyonal na anyo ng pagmamay-ari.

Bilang isang patakaran, ang mga paglihis sa lipunan ay nauugnay sa isang patuloy na pagbaluktot ng mga oryentasyon ng halaga na tipikal ng lipunan at mga grupong panlipunan.

Ang pangunahing direksyon ng sosyolohikal na pag-aaral ng problema ng paglihis ay naglalayong makilala ang mga sanhi nito.

Sa loob ng balangkas ng sosyolohiya, nabuo ang mga sumusunod na teorya sa isyung ito.

1. Charles Lombarzo, William Sheldon naniniwala na ang ilang mga pisikal na katangian ng personalidad ay paunang tinutukoy ang paglihis ng personalidad mula sa pamantayan.

Kaya hinati ni Sheldon ang mga tao sa 3 uri:

1) ang mga endomorph ay sobra sa timbang, hindi madaling kapitan ng pag-uugali;

2) mesomorphs - athletic physique, maaaring mailalarawan sa pamamagitan ng deviant behavior;

3) ectomorphs - manipis, halos hindi madaling kapitan ng lihis na pag-uugali.

2. Nakita ni Z. Freud ang sanhi ng mga paglihis sa katotohanan na ang mga salungatan ay patuloy na nagaganap sa loob ng bawat personalidad.

Ito ay ang panloob na salungatan na ang pinagmulan ng lihis na pag-uugali.

Sa sinumang tao mayroong isang "I" (kamalayan) at isang "super-I" (walang malay). Mayroong patuloy na mga salungatan sa pagitan nila.

"Ako" ay sinusubukang panatilihin ang walang malay sa isang tao. Kung ito ay nabigo, pagkatapos ay ang biological, hayop na kakanyahan break out.

3. Emile Durkheim. Ang paglihis ay tinutukoy ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Ang prosesong ito ay maaaring magtagumpay o hindi.

Ang tagumpay o kabiguan ay nauugnay sa kakayahan ng isang tao na umangkop sa sistema ng mga pamantayang panlipunan ng lipunan.

Bukod dito, kung mas nagpapakita ang isang tao ng malikhaing aktibidad, mas maraming pagkakataon na mabuhay nang matagumpay ang kanyang buhay. Ang tagumpay ay naiimpluwensyahan ng mga institusyong panlipunan (pamilya, instituto ng edukasyon, tinubuang-bayan).

4. Naniniwala si R. Merton na ang lihis na pag-uugali ay bunga ng hindi pagkakatugma sa pagitan ng mga layunin na nabuo ng istruktura at kultura ng lipunan at ang mga paraan ng organisadong panlipunan sa pagkamit ng mga ito.

Ang mga layunin ay isang bagay na dapat pagsumikapan, isang pangunahing bahagi sa buhay ng lahat ng antas ng pamumuhay.

Ang mga paraan ay sinusuri sa mga tuntunin ng posibilidad na makamit ang layunin.

Dapat silang maging portable at mahusay. Batay sa premise na ito, ang lihis na pag-uugali ay nangyayari lamang kung ang balanse sa pagitan ng mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito ay nabalisa.

Kaya, ang pangunahing dahilan ng paglihis ay ang agwat sa pagitan ng mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga layuning ito, na nangyayari dahil sa hindi pantay na pag-access sa mga paraan ng iba't ibang strata ng mga grupo.

Sa batayan ng kanyang teoretikal na pag-unlad, tinukoy ni Merton ang limang uri ng lihis na pag-uugali depende sa saloobin patungo sa mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito.

1. conformism- ang kasunduan ng indibidwal sa mga layunin na karaniwang tinatanggap sa lipunan at mga paraan upang makamit ang mga ito. Ang pagtatalaga ng ganitong uri sa deviant ay hindi sinasadya.

Ginagamit ng mga psychologist ang terminong "conformism" upang tukuyin ang bulag na pagsunod ng isang tao sa mga opinyon ng ibang tao, upang hindi lumikha ng hindi kinakailangang mga paghihirap sa pakikipag-usap sa iba, upang makamit ang kanilang mga layunin, kung minsan ay nagkakasala laban sa katotohanan.

Sa kabilang banda, ang pagsunod sa pag-uugali ay nagpapahirap sa paggigiit ng sariling independiyenteng pag-uugali o opinyon.

2. Inobasyon- pagtanggap ng indibidwal sa mga layunin, ngunit isang kagustuhan na gumamit ng hindi pamantayang paraan upang makamit ang mga ito.

3. ritwalismo- pagtanggi sa pangkalahatang tinatanggap na mga layunin, ngunit ang paggamit ng mga karaniwang paraan para sa lipunan.

4. retreatism- ganap na pagtanggi sa mga panlipunang saloobin.

5. paghihimagsik- pagbabago ng mga layunin at paraan ng lipunan alinsunod sa kagustuhan ng isang tao at itataas ang mga ito sa ranggo ng mga makabuluhan sa lipunan.

Sa loob ng balangkas ng iba pang mga teoryang sosyolohikal, ang mga sumusunod na uri ay nakikilala bilang mga pangunahing uri ng lihis na pag-uugali:

1) mga paglihis sa kultura at kaisipan - mga paglihis mula sa mga pamantayan ng kultura. Maaaring mapanganib o hindi mapanganib;

2) indibidwal at grupo na mga paglihis - isang indibidwal, tinatanggihan ng isang indibidwal ang mga pamantayan ng kanyang subculture. Grupo - ilusyon na mundo;

3) pangunahin at pangalawa. Pangunahin - kalokohan, pangalawa - lihis na paglihis;

4) mga paglihis na tinatanggap sa kultura;

5) sobrang intelektwalidad, labis na pagganyak;

6) mga paglihis na kinondena ng kultura. Paglabag sa mga pamantayang moral at paglabag sa batas.

Ang ekonomiya bilang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga na-institutionalized na paraan ng aktibidad, mga modelo ng mga aksyong panlipunan na bumubuo ng iba't ibang uri ng pang-ekonomiyang pag-uugali ng mga tao at organisasyon upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Ang ubod ng ekonomiya ay trabaho. Trabaho- ito ay isang solusyon sa mga problemang nauugnay sa paggasta ng mental at pisikal na pagsisikap, na may layuning makagawa ng mga kalakal at serbisyo na nakakatugon sa mga pangangailangan ng tao. E. Giddens kinikilala ang anim na pangunahing katangian ng gawain.

1. Pera. Sahod o suweldo para sa karamihan ng mga tao - ang pangunahing pinagmumulan ng kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan.

2. Antas ng aktibidad. Ang propesyonal na aktibidad ay kadalasang batayan para sa pagkuha at pagpapatupad ng kaalaman at kakayahan.

Kahit na ang gawain ay nakagawian, nag-aalok ito ng ilang nakaayos na kapaligiran kung saan ang enerhiya ng isang partikular na tao ay maaaring maisakatuparan.

Kung walang trabaho, maaaring bumaba ang posibilidad na magkaroon ng kaalaman at kakayahan.

3. Iba't-ibang. Ang pagtatrabaho ay nagbibigay ng access sa mga sitwasyong lampas sa domestic environment. Sa isang kapaligiran sa trabaho, kahit na ang mga gawain ay medyo monotonous, ang isang indibidwal ay maaaring makakuha ng kasiyahan mula sa pagganap ng mga tungkulin na hindi tulad ng mga gawaing bahay.

4. Oras ng pag-istruktura. Para sa mga taong may regular na trabaho, ang araw ay karaniwang nakaayos ayon sa ritmo ng trabaho. Bagama't minsan ay nakakapanlumo, nagbibigay ito ng direksyon sa pang-araw-araw na gawain.

Para sa mga walang trabaho, ang pagkabagot ay isang malaking problema, at ang gayong mga tao ay nagkakaroon ng kawalang-interes sa oras.

5. Mga social contact. Ang kapaligiran sa trabaho ay kadalasang nagbubunga ng pagkakaibigan at ng pagkakataong makisali sa mga aktibidad na nagtutulungan sa iba.

Sa kawalan ng mga contact sa trabaho, ang bilog ng mga kaibigan at kakilala ng isang tao ay bumababa.

6. Personal na pagkakakilanlan. Ang trabaho ay karaniwang pinahahalagahan para sa kahulugan ng personal na katatagan sa lipunan na ibinibigay nito.

Sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan, ang mga sumusunod na pangunahing uri ng aktibidad sa ekonomiya ay nakikilala:

1) sa isang primitive na lipunan - pangangaso, pangingisda, pagtitipon;

2) sa mga lipunang nagmamay-ari ng alipin at pyudal - pagsasaka;

3) sa isang industriyal na lipunan - kalakal-industriyal na produksyon;

4) sa isang post-industrial na lipunan - teknolohiya ng impormasyon.

Mayroong tatlong sektor sa modernong ekonomiya: pangunahin, pangalawa at tersiyaryo.

Ang pangunahing sektor ng ekonomiya ay kinabibilangan ng agrikultura, pagmimina at kagubatan, pangingisda, atbp. Ang pangalawang sektor ay kinabibilangan ng mga negosyo na nagko-convert ng mga hilaw na materyales sa mga produktong gawa.

Sa wakas, ang sektor ng tersiyaryo ay nauugnay sa industriya ng serbisyo, sa mga aktibidad na iyon, nang walang direktang paggawa ng mga materyal na kalakal, ay nag-aalok ng iba pang serbisyo.

Mayroong limang pangunahing uri ng mga sistemang pang-ekonomiya o mga uri ng aktibidad na pang-ekonomiya.

Ang ekonomiya ng estado ay isang hanay ng mga pampublikong negosyo at organisasyong nagtatrabaho para sa kapakinabangan ng buong populasyon.

Sa bawat modernong lipunan mayroong isang pampublikong sektor ng ekonomiya, bagaman ang bahagi nito ay nag-iiba.

Ipinapakita ng kasanayan sa mundo na ang kabuuang nasyonalisasyon ng ekonomiya ay hindi epektibo, dahil hindi ito nagbibigay ng wastong epekto sa ekonomiya, pati na rin ang pangkalahatang pribatisasyon ng mga negosyo.

Nangibabaw ang pribadong ekonomiya sa mga modernong mauunlad na bansa.

Bumangon ito bilang resulta ng rebolusyong industriyal sa yugto ng lipunang industriyal.

Sa una, ang pribadong ekonomiya ay umunlad nang nakapag-iisa sa estado, ngunit ang mga sakuna sa ekonomiya ay nagbangon ng tanong ng pagpapalakas ng regulasyon ng estado ng pribadong sektor sa ekonomiya.

ekonomiya ng barrack- ito ang pang-ekonomiyang pag-uugali ng mga tauhan ng militar, mga bilanggo at lahat ng iba pang mga tao na naninirahan sa isang nakakulong na espasyo, "kuwartel" na anyo (mga ospital, mga boarding school, mga bilangguan, atbp.).

Ang lahat ng mga form na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng "collectivity ng kampo" ng kanilang buhay, ang obligado at sapilitang pagganap ng mga pag-andar, pag-asa sa pagpopondo, bilang panuntunan, mula sa estado.

Ang anino (kriminal) na ekonomiya ay umiiral sa lahat ng mga bansa sa mundo, bagama't ito ay tumutukoy sa kriminal na aktibidad. Ang ganitong uri ng pang-ekonomiyang pag-uugali ay lihis, ngunit ito ay malapit na nauugnay sa pribadong ekonomiya.

Ang English sociologist na si Duke Hobbes, sa kanyang aklat na Bad Business, ay bumuo ng ideya na imposibleng gumuhit ng isang malinaw na linya sa pagitan ng propesyonal na pang-ekonomiyang pag-uugali at pang-araw-araw na aktibidad sa negosyo.

Sa partikular, ang mga bangko ay minsan ay na-rate bilang "mga eleganteng magnanakaw". Kabilang sa mga tradisyunal na anyo ng aktibidad ng ekonomiya ng mafia: trafficking ng mga armas, droga, live na kalakal, atbp.

Ang isang halo-halong (karagdagang) ekonomiya ay ang gawain ng isang tao sa labas ng saklaw ng kanyang propesyonal na trabaho.

Tinatawag ito ng sosyologo na si E. Giddens na "impormal", na binabanggit ang "bifurcation" ng paggawa sa propesyonal at "karagdagang", halimbawa, ang gawain ng isang doktor sa isang personal na balangkas, na isinasagawa sa isang di-propesyonal na antas.

Ang karagdagang trabaho kung minsan ay nangangailangan ng malaking pamumuhunan ng oras at lakas mula sa isang tao, at ang resulta ay mababa.

Ang ekonomiya bilang isang institusyong panlipunan ay idinisenyo upang matugunan pangunahin ang mga materyal na pangangailangan ng tao.

Ang pulitika bilang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng ilang mga organisasyon (mga awtoridad at administrasyon, partidong pampulitika, kilusang panlipunan) na kumokontrol sa pampulitikang pag-uugali ng mga tao alinsunod sa mga tinatanggap na pamantayan, batas, at tuntunin.

Ang bawat isa sa mga institusyong pampulitika ay nagsasagawa ng isang tiyak na uri ng aktibidad na pampulitika at kinabibilangan ng isang panlipunang komunidad, layer, grupo, na dalubhasa sa pagpapatupad ng mga aktibidad na pampulitika upang pamahalaan ang lipunan. Ang mga institusyong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

1) mga pamantayang pampulitika na namamahala sa mga ugnayan sa loob at pagitan ng mga institusyong pampulitika, at sa pagitan ng mga institusyong pampulitika at hindi pampulitika ng lipunan;

2) materyal na mapagkukunan na kinakailangan upang makamit ang mga layunin.

Tinitiyak ng mga institusyong pampulitika ang pagpaparami, katatagan at regulasyon ng aktibidad na pampulitika, pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng pamayanang pampulitika kahit na may pagbabago sa komposisyon, palakasin ang mga ugnayang panlipunan at pagkakaisa sa loob ng grupo, kontrolin ang pag-uugaling pampulitika.

Ang pokus ng pulitika ay kapangyarihan at kontrol sa lipunan.

Ang pangunahing tagapagdala ng kapangyarihang pampulitika ay ang estado, na, umaasa sa batas at batas, ay nagsasagawa ng sapilitang regulasyon at kontrol sa mga prosesong panlipunan upang matiyak ang normal at matatag na paggana ng lipunan.

Ang unibersal na istruktura ng kapangyarihan ng estado ay:

1) mga lehislatibong katawan (parlamento, konseho, kongreso, atbp.);

2) mga ehekutibong katawan (gobyerno, mga ministri, mga komite ng estado, mga ahensyang nagpapatupad ng batas, atbp.);

3) mga awtoridad ng hudisyal;

4) hukbo at mga ahensya ng seguridad ng estado;

5) sistema ng impormasyon ng estado, atbp.

Ang sosyolohikal na katangian ng aktibidad ng estado at iba pang mga organisasyong pampulitika ay konektado sa paggana ng lipunan sa kabuuan.

Ang pulitika ay dapat mag-ambag sa paglutas ng mga problemang panlipunan, sa parehong oras, ang mga pulitiko ay may posibilidad na gumamit ng kapangyarihan ng estado at mga kinatawan ng katawan upang bigyang-kasiyahan ang ilang mga pressure group.

Ang estado bilang ubod ng sistemang sosyolohikal ay nagbibigay ng:

1) panlipunang integrasyon ng lipunan;

2) kaligtasan ng buhay ng mga tao at lipunan sa kabuuan;

3) pamamahagi ng mga mapagkukunan at mga benepisyong panlipunan;

4) mga gawaing pangkultura at pang-edukasyon;

5) panlipunang kontrol sa maling pag-uugali.

Ang batayan ng pulitika ay kapangyarihang nauugnay sa paggamit ng puwersa, pamimilit na may kaugnayan sa lahat ng miyembro ng lipunan, organisasyon, kilusan.

Ang subordination ng kapangyarihan ay batay sa:

1) mga tradisyon at kaugalian (tradisyonal na dominasyon, halimbawa, ang kapangyarihan ng isang may-ari ng alipin sa isang alipin);

2) debosyon sa isang taong pinagkalooban ng ilang mas mataas na kapangyarihan (ang charismatic na kapangyarihan ng mga pinuno, halimbawa, Moses, Buddha);

3) may malay na paniniwala sa kawastuhan ng mga pormal na patakaran at ang pangangailangan na sumunod sa kanila (ang ganitong uri ng subordination ay tipikal para sa karamihan sa mga modernong estado).

Ang pagiging kumplikado ng aktibidad na sosyopolitikal ay nauugnay sa mga pagkakaiba sa katayuan sa lipunan, interes, posisyon ng mga tao at mga puwersang pampulitika.

Naiimpluwensyahan nila ang mga pagkakaiba sa mga uri ng kapangyarihang pampulitika. Binanggit ni N. Smelser ang mga sumusunod na uri ng estado: demokratiko at hindi demokratiko (totalitarian, authoritarian).

Sa mga demokratikong lipunan, ang lahat ng mga institusyong pampulitika ay nagsasarili (ang kapangyarihan ay nahahati sa mga independiyenteng sangay - executive, legislative, judicial).

Ang lahat ng mga institusyong pampulitika ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga istruktura ng estado at kapangyarihan, na bumubuo ng pampulitikang direksyon ng pag-unlad ng lipunan.

Ang mga demokratikong estado ay nauugnay sa kinatawan ng demokrasya, kapag ang mga tao para sa isang tiyak na tagal ng panahon ay naglilipat ng kapangyarihan sa kanilang mga kinatawan sa mga halalan.

Ang mga estadong ito, karamihan sa Kanluran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

1) indibidwalismo;

2) konstitusyonal na anyo ng pamahalaan;

3) ang pangkalahatang kasunduan ng mga kinokontrol;

4) tapat na pagsalungat.

Sa totalitarian states, ang mga lider ay naghahangad na mapanatili ang kapangyarihan, panatilihin ang mga tao sa ilalim ng ganap na kontrol, gamit ang isang pinag-isang mono-party system, kontrol sa ekonomiya, media, at pamilya, nagsasagawa ng terorismo laban sa oposisyon. Sa mga awtoritaryan na estado, humigit-kumulang sa parehong mga hakbang ay isinasagawa sa mas banayad na anyo, sa mga kondisyon ng pagkakaroon ng pribadong sektor at iba pang mga partido.

Ang sociopolitical subsystem ng lipunan ay isang spectrum ng iba't ibang vectors ng kapangyarihan, kontrol, at aktibidad sa pulitika.

Sa isang integral na sistema ng lipunan, sila ay nasa isang estado ng patuloy na pakikibaka, ngunit walang tagumpay ng alinmang linya. Ang pagtawid sa hangganan ng sukat sa pakikibaka ay humahantong sa mga lihis na anyo ng kapangyarihan sa lipunan:

1) totalitarian, kung saan nangingibabaw ang pamamaraang militar-administratibo ng gobyerno;

2) kusang merkado, kung saan ang kapangyarihan ay pumasa sa mga grupo ng korporasyon na sumanib sa mafia at nakikipagdigma sa isa't isa;

3) stagnant, kapag ang isang kamag-anak at pansamantalang balanse ng magkasalungat na pwersa at mga pamamaraan ng kontrol ay itinatag.

Sa lipunang Sobyet at Ruso, mahahanap ng isa ang mga pagpapakita ng lahat ng mga paglihis na ito, ngunit ang totalitarianismo sa ilalim ng Stalin at pagwawalang-kilos sa ilalim ng Brezhnev ay lalo na binibigkas.

Ang sistema ng edukasyon ay isa sa pinakamahalagang institusyong panlipunan. Tinitiyak nito ang pagsasapanlipunan ng mga indibidwal, kung saan nabubuo nila ang mga katangiang kinakailangan para sa mga kailangang-kailangan na proseso at pagbabago sa buhay.

Ang institusyon ng edukasyon ay may mahabang kasaysayan ng mga pangunahing anyo ng paglilipat ng kaalaman mula sa mga magulang patungo sa mga anak.

Ang edukasyon ay nagsisilbi sa pag-unlad ng indibidwal, nag-aambag sa kanyang pagsasakatuparan sa sarili.

Kasabay nito, ang edukasyon ay napakahalaga para sa lipunan mismo, na tinitiyak ang katuparan ng pinakamahalagang gawain ng isang praktikal at simbolikong kalikasan.

Ang sistema ng edukasyon ay gumagawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa integrasyon ng lipunan at nag-aambag sa pagbuo ng isang pakiramdam ng karaniwang makasaysayang tadhana, na kabilang sa nag-iisang lipunang ito.

Ngunit ang sistema ng edukasyon ay may iba pang mga tungkulin. Sinabi ni Sorokin na ang edukasyon (lalo na ang mas mataas na edukasyon) ay isang uri ng channel (elevator) kung saan pinapabuti ng mga tao ang kanilang katayuan sa lipunan. Kasabay nito, ang edukasyon ay nagsasagawa ng panlipunang kontrol sa pag-uugali at pananaw sa mundo ng mga bata at kabataan.

Ang sistema ng edukasyon bilang isang institusyon ay kinabibilangan ng mga sumusunod na bahagi:

1) mga awtoridad sa edukasyon at mga institusyon at organisasyong nasasakupan nila;

2) isang network ng mga institusyong pang-edukasyon (mga paaralan, kolehiyo, gymnasium, lyceum, unibersidad, akademya, atbp.), kabilang ang mga institusyon para sa advanced na pagsasanay at muling pagsasanay ng mga guro;

3) malikhaing unyon, propesyonal na asosasyon, siyentipiko at pamamaraang konseho at iba pang asosasyon;

4) mga institusyong pang-edukasyon at pang-agham na imprastraktura, disenyo, produksyon, klinikal, medikal at pang-iwas, parmasyutiko, pangkultura at pang-edukasyon na mga negosyo, mga bahay-imprenta, atbp.;

5) mga aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo para sa mga guro at mag-aaral;

6) mga periodical, kabilang ang mga journal at yearbook, na sumasalamin sa pinakabagong mga nagawa ng siyentipikong pag-iisip.

Kasama sa institusyon ng edukasyon ang isang tiyak na lugar ng aktibidad, mga grupo ng mga taong awtorisadong magsagawa ng ilang mga tungkulin sa pangangasiwa at iba pang mga tungkulin batay sa itinatag na mga karapatan at obligasyon, mga pamantayan ng organisasyon at mga prinsipyo ng relasyon sa pagitan ng mga opisyal.

Ang hanay ng mga pamantayan na kumokontrol sa pakikipag-ugnayan ng mga tao tungkol sa pag-aaral ay nagpapahiwatig na ang edukasyon ay isang institusyong panlipunan.

Ang isang maayos at balanseng sistema ng edukasyon na nakakatugon sa mga modernong pangangailangan ng lipunan ang pinakamahalagang kondisyon para sa pangangalaga at pag-unlad ng lipunan.

Ang agham, kasama ang edukasyon, ay maaaring ituring bilang isang panlipunang macro-institusyon.

Ang agham, tulad ng sistema ng edukasyon, ay isang sentral na institusyong panlipunan sa lahat ng modernong lipunan at ito ang pinaka kumplikadong lugar ng aktibidad ng intelektwal ng tao.

Parami nang parami, ang mismong pag-iral ng lipunan ay nakasalalay sa advanced na kaalamang siyentipiko. Hindi lamang ang mga materyal na kondisyon para sa pagkakaroon ng lipunan, kundi pati na rin ang mga ideya ng mga miyembro nito tungkol sa mundo ay nakasalalay sa pag-unlad ng agham.

Ang pangunahing pag-andar ng agham ay ang pag-unlad at teoretikal na sistematisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan. Ang layunin ng aktibidad na pang-agham ay ang pagkuha ng bagong kaalaman.

Layunin ng edukasyon- paglipat ng bagong kaalaman sa mga bagong henerasyon, i.e. kabataan.

Kung walang una, walang pangalawa. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga institusyong ito ay isinasaalang-alang sa malapit na ugnayan at bilang isang solong sistema.

Kaugnay nito, imposible rin ang pagkakaroon ng agham na walang edukasyon, dahil nasa proseso ng edukasyon na nabubuo ang mga bagong tauhang siyentipiko.

Ang pagbabalangkas ng mga prinsipyo ng agham ay iminungkahi Robert Merton noong 1942

Kabilang sa mga ito: universalism, communalism, disinterest at organizational skepticism.

Ang prinsipyo ng unibersalismo nangangahulugan na ang agham at ang mga natuklasan nito ay may iisang, unibersal (unibersal) na katangian. Walang mga personal na katangian ng mga indibidwal na siyentipiko (kasarian, edad, relihiyon, atbp.) ang mahalaga sa pagtatasa ng halaga ng kanilang trabaho.

Ang mga resulta ng pananaliksik ay dapat hatulan lamang sa kanilang siyentipikong merito.

Ayon sa prinsipyo ng communalism, walang siyentipikong kaalaman ang maaaring maging personal na pag-aari ng isang siyentipiko, ngunit dapat na magagamit ng sinumang miyembro ng siyentipikong komunidad.

Ang prinsipyo ng kawalang-interes ay nangangahulugan na ang pagtugis ng mga personal na interes ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan para sa propesyonal na tungkulin ng isang siyentipiko.

Ang prinsipyo ng organisadong pag-aalinlangan ay nangangahulugan na ang siyentipiko ay dapat pigilin ang pagbuo ng mga konklusyon hanggang ang mga katotohanan ay ganap na pare-pareho.

Ang relihiyosong institusyon ay nabibilang sa isang hindi sekular na kultura, ngunit gumaganap ng isang napakahalagang papel sa buhay ng maraming tao bilang isang sistema ng mga pamantayan ng kultural na pag-uugali, iyon ay, paglilingkod sa Diyos.

Ang panlipunang kahalagahan ng relihiyon sa mundo ay pinatunayan ng mga sumusunod na istatistika sa bilang ng mga mananampalataya sa simula ng ika-21 siglo: mula sa 6 na bilyon ng populasyon ng mundo, higit sa 4 na bilyon ang mga mananampalataya. At humigit-kumulang 2 bilyon ang nag-aangking Kristiyanismo.

Ang Orthodoxy sa loob ng Kristiyanismo ay nasa ikatlo pagkatapos ng Katolisismo at Protestantismo. Ang Islam ay isinasagawa ng higit sa 1 bilyon, Hudaismo - higit sa 650 milyon, Budismo - higit sa 300 milyon, Confucianism - humigit-kumulang 200 milyon, Zionismo - 18 milyon, ang iba ay nag-aangking ibang relihiyon.

Kabilang sa mga pangunahing tungkulin ng relihiyon bilang isang institusyong panlipunan ay ang mga sumusunod:

1) isang paliwanag ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng tao;

2) regulasyon ng moral na pag-uugali mula sa kapanganakan hanggang kamatayan ng isang tao;

3) pag-apruba o pagpuna sa mga kaayusang panlipunan sa lipunan;

4) pagkakaisa ng mga tao at suporta sa mahihirap na panahon.

Ang sosyolohiya ng relihiyon ay nagbibigay ng malaking pansin sa paglilinaw ng mga panlipunang tungkulin na ginagawa ng relihiyon sa lipunan. Bilang resulta, ang mga sosyologo ay nagbalangkas ng iba't ibang pananaw sa relihiyon bilang isang institusyong panlipunan.

Kaya, pinaniwalaan iyon ni E. Durkheim relihiyon- ang produkto ng isang tao o panlipunang grupo, kinakailangan para sa moral na pagkakaisa, isang pagpapahayag ng isang kolektibong ideyal.

Ang Diyos ay salamin ng ideyal na ito. Mga tungkulin ng mga relihiyosong seremonya na nakikita ni Durkheim sa:

1) rallying mga tao - isang pulong upang ipahayag ang mga karaniwang interes;

2) revitalization - muling pagbabangon ng nakaraan, koneksyon ng kasalukuyan sa nakaraan;

3) euphoria - pangkalahatang pagtanggap ng buhay, pagkagambala mula sa hindi kasiya-siya;

4) kaayusan at pagsasanay - disiplina sa sarili at paghahanda para sa buhay.

Binigyang-pansin ni M. Weber ang pag-aaral ng Protestantismo at itinampok ang positibong epekto nito sa pag-unlad ng kapitalismo, na nagpasiya sa mga halaga nito tulad ng:

1) masipag, disiplina sa sarili at pagpipigil sa sarili;

2) pagpaparami ng pera nang walang pag-aaksaya;

3) personal na tagumpay bilang susi sa kaligtasan.

Ang kadahilanan ng relihiyon ay nakakaapekto sa ekonomiya, politika, estado, relasyon sa pagitan ng etniko, pamilya, lugar ng kultura sa pamamagitan ng mga aktibidad ng mga naniniwalang indibidwal, grupo, organisasyon sa mga lugar na ito.

Mayroong "pagpapataw" ng mga ugnayang panrelihiyon sa iba pang ugnayang panlipunan.

Ang ubod ng relihiyosong institusyon ay ang simbahan. Ang Simbahan ay isang organisasyon na gumagamit ng iba't ibang paraan, kabilang ang relihiyosong moralidad, mga ritwal at mga ritwal, sa tulong ng kung saan ito obligado, ay gumagawa ng mga tao na kumilos nang naaayon.

Kailangan ng lipunan ang Simbahan, dahil ito ay isang espirituwal na suporta para sa milyun-milyong tao, kabilang ang mga naghahanap ng katarungan, pagkilala sa pagitan ng mabuti at masama, ay nagbibigay sa kanila ng mga patnubay sa anyo ng mga pamantayang moral, pag-uugali at mga halaga.

Sa lipunang Ruso, ang karamihan ng populasyon ay nagpapahayag ng Orthodoxy (70%), isang makabuluhang bilang ng mga mananampalataya ng Muslim (25%), ang natitira ay mga kinatawan ng iba pang mga relihiyong denominasyon (5%).

Halos lahat ng uri ng paniniwala ay kinakatawan sa Russia, at maraming sekta.

Dapat pansinin na noong 1990s, ang pagiging relihiyoso ng populasyon ng nasa hustong gulang ay nagkaroon ng positibong kalakaran dahil sa mga pagbabagong sosyo-ekonomiko sa bansa.

Gayunpaman, sa simula ng ikatlong milenyo, ang pagbaba sa rating ng tiwala na may kaugnayan sa mga relihiyosong organisasyon ay ipinahayag, kabilang ang Russian Orthodox Church, na nagtatamasa ng pinakamalaking pagtitiwala.

Ang pagbabang ito ay naaayon sa pagbaba ng kumpiyansa sa iba pang pampublikong institusyon bilang reaksyon sa hindi natutupad na pag-asa para sa mga reporma.

Nagdarasal siya araw-araw, bumibisita sa templo (mosque) nang hindi bababa sa isang beses sa isang buwan, humigit-kumulang isang ikalimang bahagi, iyon ay, halos isang katlo ng mga taong itinuturing ang kanilang sarili na mga mananampalataya.

Sa kasalukuyan, ang problema sa pag-iisa ng lahat ng mga denominasyong Kristiyano, na masiglang tinalakay sa pagdiriwang ng ika-2000 anibersaryo ng Kristiyanismo, ay hindi pa nareresolba.

Ang Orthodox Church ay naniniwala na ito ay posible lamang sa batayan ng pananampalataya ng sinaunang, hindi mahahati na Simbahan, kung saan ang Orthodoxy ay nararamdaman ang sarili bilang ang kahalili.

Ang ibang mga sangay ng Kristiyanismo, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang Orthodoxy ay kailangang reporma.

Ang iba't ibang pananaw ay nagpapatotoo sa imposibilidad ng pagkakaisa ng Kristiyanismo sa isang antas ng mundo, kahit sa kasalukuyang panahon.

Ang Simbahang Ortodokso ay tapat sa estado at nagpapanatili ng matalik na relasyon sa iba pang mga pagtatapat upang madaig ang mga tensyon sa pagitan ng mga etniko.

Ang mga institusyong pangrelihiyon at lipunan ay dapat na nasa isang estado ng pagkakaisa, nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa pagbuo ng mga unibersal na pagpapahalaga, na pumipigil sa mga problemang panlipunan na umunlad sa mga salungatan sa pagitan ng etniko sa mga batayan ng relihiyon.

Pamilya ay isang sosyal-biyolohikal na sistema ng lipunan na nagsisiguro sa pagpaparami ng mga miyembro ng komunidad. Ang kahulugang ito ay naglalaman ng pangunahing layunin ng pamilya bilang isang institusyong panlipunan. Bilang karagdagan, ang pamilya ay tinatawag na gampanan ang mga sumusunod na tungkulin:

1) socio-biological - kasiyahan ng mga sekswal na pangangailangan at mga pangangailangan para sa pag-aanak;

2) pagpapalaki, pagsasapanlipunan ng mga bata;

3) pang-ekonomiya, na ipinakita sa samahan ng buhay sambahayan ng lahat ng miyembro ng pamilya, kabilang ang pagkakaloob ng pabahay at kinakailangang imprastraktura;

4) pampulitika, na nauugnay sa kapangyarihan sa pamilya at pamamahala sa buhay nito;

5) sociocultural - regulasyon ng buong espirituwal na buhay ng pamilya.

Ang mga tungkulin sa itaas ay nagpapatotoo sa pangangailangan para sa isang pamilya para sa lahat ng mga miyembro nito at ang hindi maiiwasang pagsasama-sama ng mga taong naninirahan sa labas ng pamilya.

Ang pagpili ng mga uri ng pamilya at ang kanilang pag-uuri ay maaaring isagawa para sa iba't ibang dahilan:

1) ayon sa anyo ng kasal:

a) monogamous (kasal ng isang lalaki sa isang babae);

b) polyandry (isang babae ay may ilang mga asawa);

c) polygyny (kasal ng isang lalaki na may dalawa o higit pang asawa);

2) sa pamamagitan ng komposisyon:

a) nuclear (simple) - binubuo ng isang asawa, asawa at mga anak (buo) o sa kawalan ng isa sa mga magulang (hindi kumpleto);

b) kumplikado - isama ang mga kinatawan ng ilang henerasyon;

3) sa bilang ng mga bata:

a) walang anak;

b) isang anak;

c) maliliit na bata;

d) malalaking pamilya (mula sa tatlo o higit pang mga bata);

4) sa mga yugto ng ebolusyon ng sibilisasyon:

a) ang patriyarkal na pamilya ng isang tradisyunal na lipunan na may awtoridad na kapangyarihan ng ama, kung saan ang mga kamay ay ang solusyon sa lahat ng mga isyu;

b) egalitarian-demokratiko, batay sa pagkakapantay-pantay sa relasyon ng mag-asawa, sa paggalang sa isa't isa at pakikipagsosyo sa lipunan.

Ayon sa mga pagtataya ng mga sosyologong Amerikano E. Giddens At N. Smelzer sa isang post-industrial na lipunan, ang institusyon ng pamilya ay dumaranas ng mga makabuluhang pagbabago.

Ayon kay Smelser, hindi na maibabalik ang tradisyonal na pamilya. Ang modernong pamilya ay magbabago, bahagyang nawawala o nagbabago ng ilang mga tungkulin, bagaman ang monopolyo ng pamilya sa regulasyon ng matalik na relasyon, panganganak at pag-aalaga sa mga bata ay magpapatuloy sa hinaharap.

Kasabay nito, kahit na medyo matatag na mga pag-andar ay bahagyang mabubulok.

Kaya, ang tungkulin ng panganganak ay isasagawa ng mga babaeng walang asawa.

Ang mga sentro para sa pagpapalaki ng mga bata ay mas magiging kasangkot sa pakikisalamuha.

Ang pagkakaibigan at emosyonal na suporta ay maaaring makuha hindi lamang sa pamilya.

Napansin ni E. Giddens ang isang tuluy-tuloy na kalakaran ng pagpapahina sa regulasyong tungkulin ng pamilya na may kaugnayan sa sekswal na buhay, ngunit naniniwala na ang kasal at ang pamilya ay mananatiling matatag na institusyon.

Ang pamilya bilang isang socio-biological system ay sinusuri mula sa pananaw ng functionalism at conflict theory. Ang pamilya, sa isang banda, ay malapit na konektado sa lipunan sa pamamagitan ng mga tungkulin nito, at sa kabilang banda, lahat ng miyembro ng pamilya ay magkakaugnay sa pamamagitan ng consanguinity at panlipunang relasyon.

Dapat ding tandaan na ang pamilya ay tagapagdala ng mga kontradiksyon, kapwa sa lipunan at sa pagitan ng mga miyembro nito.

Ang buhay ng pamilya ay konektado sa solusyon ng mga kontradiksyon sa pagitan ng asawa, asawa, mga anak, kamag-anak, mga tao sa paligid tungkol sa pagganap ng mga tungkulin, kahit na ito ay batay sa pagmamahal at paggalang.

Sa pamilya, tulad ng sa lipunan, mayroong hindi lamang pagkakaisa, integridad at pagkakaisa, kundi pati na rin ang pakikibaka ng mga interes.

Ang likas na katangian ng mga salungatan ay maaaring maunawaan mula sa pananaw ng teorya ng palitan, na nagpapahiwatig na ang lahat ng miyembro ng pamilya ay dapat magsikap para sa isang pantay na pagpapalitan sa kanilang relasyon. Ang mga tensyon at salungatan ay nagmumula sa katotohanan na ang isang tao ay hindi tumatanggap ng inaasahang "gantimpala".

Ang pinagmulan ng salungatan ay maaaring ang mababang sahod ng isa sa mga miyembro ng pamilya, pagkalasing, kawalang-kasiyahan sa sekswal, atbp.

Ang malakas na kalubhaan ng mga paglabag sa mga proseso ng metabolic ay humahantong sa pagkawatak-watak ng pamilya.

Noong 1916, tinukoy ni Sorokin ang takbo ng krisis ng modernong pamilya, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang pagtaas sa bilang ng mga diborsyo, isang pagbawas sa bilang ng mga kasal, isang pagtaas sa mga sibil na kasal, isang pagtaas sa prostitusyon, isang pagbaba sa ang rate ng kapanganakan, ang pagpapalaya ng mga asawang babae mula sa kustodiya ng kanilang mga asawa at ang pagbabago sa kanilang relasyon, ang pagkasira ng relihiyosong batayan ng kasal, na nagpapahina sa proteksyon ng institusyon ng kasal ng estado.

Ang mga problema ng modernong pamilyang Ruso sa kabuuan ay nag-tutugma sa mga pandaigdigan.

Ang lahat ng mga kadahilanang ito ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa isang partikular na krisis sa pamilya.

Ang mga sanhi ng krisis ay kinabibilangan ng:

1) nabawasan ang pag-asa ng mga asawang babae sa mga asawang lalaki sa pang-ekonomiyang kahulugan;

2) nadagdagan ang kadaliang kumilos, lalo na ang migration;

3) mga pagbabago sa mga tungkulin ng pamilya sa ilalim ng impluwensya ng panlipunan, pang-ekonomiya, kultura, relihiyon at etniko na mga tradisyon, pati na rin ang isang bagong teknikal at kapaligiran na sitwasyon;

4) pagsasama-sama ng isang lalaki at isang babae nang walang pagpaparehistro ng kasal;

5) isang pagbawas sa bilang ng mga bata sa isang pamilya, bilang isang resulta kung saan kahit na ang isang simpleng pagpaparami ng populasyon ay hindi nangyayari;

6) ang proseso ng nuclearization ng mga pamilya ay humahantong sa isang pagpapahina ng ugnayan sa pagitan ng mga henerasyon;

7) dumarami ang bilang ng kababaihan sa merkado ng paggawa;

8) ang paglago ng pampublikong kamalayan ng kababaihan.

Ang pinakatalamak na problema ay ang mga dysfunctional na pamilya na lumitaw para sa socio-economic, psychological o biological na dahilan. Ang mga sumusunod na uri ng dysfunctional na pamilya ay nakikilala:

1) salungatan - ang pinaka-karaniwan (mga 60%);

2) imoral - pagkalimot sa mga pamantayang moral (karamihan ay paglalasing, paggamit ng droga, away, mabahong pananalita);

3) pedagogically untenable - isang mababang antas ng pangkalahatang kultura at ang kawalan ng isang sikolohikal at pedagogical na kultura;

4) antisosyal na pamilya - isang kapaligiran ng pagwawalang-bahala sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan at kinakailangan sa lipunan.

Dysfunctional na pamilya deform ang personalidad ng mga bata, na nagiging sanhi ng mga anomalya sa parehong pag-iisip at sa pag-uugali, halimbawa, maagang alkoholisasyon, pagkalulong sa droga, prostitusyon, vagrancy at iba pang anyo ng lihis na pag-uugali.

Upang suportahan ang pamilya, ang estado ay bumubuo ng isang patakarang pampamilya, na kinabibilangan ng isang hanay ng mga praktikal na hakbang na nagbibigay sa mga pamilya at mga bata ng ilang panlipunang garantiya upang matiyak ang paggana ng pamilya sa mga interes ng lipunan. Kaya, sa isang bilang ng mga bansa, ang pagpaplano ng pamilya ay isinasagawa, ang mga espesyal na konsultasyon sa kasal at pamilya ay nilikha upang mapagkasundo ang magkasalungat na mag-asawa, ang mga kondisyon ng kontrata ng kasal ay binago (kung bago ang mga mag-asawa ay kailangang alagaan ang isa't isa, ngayon ay dapat na mahalin ang isa't isa, at ang kabiguang sumunod sa kundisyong ito ay isa sa pinakamabigat na dahilan ng diborsiyo).

Upang malutas ang mga umiiral na problema ng institusyon ng pamilya, kinakailangan na dagdagan ang paggasta sa suportang panlipunan para sa mga pamilya, dagdagan ang kahusayan ng kanilang paggamit, pagbutihin ang batas upang protektahan ang mga karapatan ng pamilya, kababaihan, bata at kabataan.