Johann Gottfried Herder. Talambuhay at pagsusuri ng pagkamalikhain

0 mga komento

Si GERDER JOHANN GOTFRID ay isang manunulat, pilosopo at teologo sa Aleman.

Buhay

Ipinanganak sa isang relihiyosong pamilya ng Protestante. Ang ina ay nagmula sa pamilya ng isang tagagawa ng sapatos, ang ama ay isang cantor ng simbahan, bell ringer, guro ng paaralan. Ang higpit ng mga kondisyong materyal ay pinalala para kay Herder ng malalang sakit sa mata na nagpakita ng sarili sa edad na 5, kung saan naghihirap siya sa buong buhay niya. Pagkatapos umalis sa paaralan, si Herder ay naglingkod sa bahay ni Deacon Sebastian Treshaud bilang isang eskriba. Ang debut ng pampanitikan ni Herder ay hindi nagpapakilalang inilathala noong 1761 na "Gesanges an Cyrus" (Song of Cyrus) sa pagpasok sa trono ng Emperor ng Russia na si Peter III (sa panahon ng Seven War 'War noong 1756-1763, ang teritoryo ng East Prussia ay sinakop ng mga tropa ng Russia). Noong 1762, salamat sa payo at pagtangkilik ng isang doktor sa militar ng Russia, si Herder ay nagtungo sa Unibersidad ng Königsberg na may hangad na mag-aral ng gamot, ngunit sa lalong madaling panahon ginusto niya ang teolohikal na guro sa medikal na guro. Sa Koenigsberg pinakinggan niya ang mga lektura ni I. Kant tungkol sa lohika, metapisiko, pilosopiya sa moralidad at pisikal na heograpiya, kumuha ng mga aralin sa Ingles at Italyano mula sa I.G. Hamana; kapwa guro ay nakibahagi sa kapalaran ng binata at nagkaroon ng isang mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng kanyang pilosopiko pananaw.

Matapos magtapos mula sa unibersidad noong 1764, si Herder, sa pamamagitan ng pamamagitan ng pamamagitan ni Haman, ay naitaas sa isang guro sa paaralan sa Cathedral sa Riga; matapos matagumpay na makapasa sa pagsusulit sa teolohiko noong 1765, sabay siyang nagsilbi bilang isang mangangaral. Sa Riga, pinag-aralan ni Herder ang mga gawa ni J.J. Russo, Sh. L. Montesquieu, A.G. Baumgarten, G.E. Bumababa, I.I. Winckelmann, D. Hume, A.E. Cooper, Earl ng Shaftesbury. Sa unang mga kritikal na eksperimento sa panitikan na "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (Mga fragment tungkol sa bagong panitikan ng Aleman, 1766-1768) at "Kritischen Wäldern" (Kritikal na kagubatan, 1769), idineklara niya ang kanyang sarili na kalaban ng bulag na tularan ng mga sinaunang modelo ng panitikan at isang kampeon ng pambansang pagkakakilanlan. Ang pagsasalita sa publiko ay nagdala ng pagkilala kay Herder sa publiko ng lungsod, ngunit ang kanyang pagkahilig sa mga ideals ng pagpapaliwanag ay humantong sa tensiyon sa mga pari ng Riga. Nag-resign noong 1769, nagsimula siya sa isang paglalayag sa dagat sa Pransya, na inilarawan niya sa kanyang akdang autobiograpikong Journal meiner Reise im Jahre 1769 (Talaarawan ng aking paglalayag noong 1769). Sa Paris, nakilala ni Herder si D. Diderot, J.L. D "Alamber at C. Duclos; sa pamamagitan ng Brussels at Antwerp ay lumipat siya sa Hamburg, kung saan binisita niya si Lessing at ang makatang si M. Claudius. Noong 1770 ay naglakbay si Herder sa mga lungsod ng Aleman bilang tagapagturo sa Holstein Crown Prince. Inilagay ang kanyang pag-asa sa operasyon sa mata, noong Agosto Noong 1770 dumating siya sa Strasbourg, kung saan nagkaroon siya ng kanyang unang pagpupulong kay J.W. Goethe. ang bilog ng mga ideya ng kilusang pampanitikan na "Storm and Onslaught".

Noong 1771, tinanggap ni Herder ang isang paanyaya na kunin ang posisyon ng tagapangaral ng korte at konsehal na tagapayo sa korte ng Count Schaumburg-Lippe sa Bückeburg. Noong Marso 1773 nagpakasal siya kay Caroline Flachland. Ang pagkuha ng isang matatag na posisyon sa lipunan at isang masayang kasal ay nag-ambag sa malikhaing pag-akyat ni Herder: noong mga taon 1772-1776 nagsulat siya ng isang bilang ng mga gawaing aesthetic, pilosopiko at teolohiko. Ang mga nakamit na pang-agham ay nagdala ng opisyal na pagkilala kay Herder: ang mga risiko na "Pananaliksik tungkol sa pinagmulan ng wika" at "Sa impluwensya ng gobyerno sa mga agham at agham sa gobyerno" ay iginawad sa mga premyo ng Berlin Academy of Science. Sa ilalim ng impluwensya ni Countess Maria Schaumburg-Lippe, na malapit sa Hernguthers, pati na rin kina Claudius at I.K. Si Lafatera Herder ay umalis mula sa pangangatuwiran sa edukasyon. Lalo na malinaw na ipinakita ito sa pagbabago ng kanyang pag-uugali sa Banal na Banal: mula sa pagbibigay diin lamang sa artistikong halaga ng Bibliya bilang isang bantayog ng mga sinaunang tula hanggang sa kumpirmahin ang pagiging maaasahan ng makasaysayang patotoo ng Pahayag.

Noong 1776, sa rekomendasyon ng K.M. Si Wieland at Goethe Herder ay inanyayahan sa posisyon ng tagapangaral ng korte ng Duchy ng Saxe-Weimar-Eisenach, superintendent-heneral at pastor sa Weimar, kung saan siya ay nanatili hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang unang kalahati ng panahon ng Weimar ay para kay Herder ang panahon ng pinakamataas na artistikong pamumulaklak. Ang kanyang pang-agham na pananaw ay nakakuha ng isang tunay na karakter na encyclopedic (heograpiya, klimatolohiya, antropolohiya at sikolohiya, lingguwistika, kasaysayan ng mundo, kasaysayan ng panitikan, pag-aaral ng alamat, estetika at kasaysayan ng sining, pilosopiya, pag-aaral sa Bibliya, pedagogy, atbp.), At ang pagnanasa para sa Ang organikong pagbubuo ng iba't ibang mga kaalamang sangay ay nagpasigla sa paghahanap ng isang bagong modelo ng pananaw sa daigdig na magpapahintulot sa pagsama ng pang-agham na pag-unawa sa katotohanan sa masining. Sa batayan na ito, lumitaw ang isang masinsinang pagpapalitan ng malikhaing pagitan nina Herder at Goethe, na ang mga bunga nito ay mga pagtatangka ni Herder na lumikha ng isang unibersal na konseptong historiosophical at muling pag-isipan ng pilosopiya ng B. Spinoza. Sa mga salin na Aleman mula sa tula ng iba`t ibang mga tao na isinasagawa sa panahong ito, ang talento na patula ni Herder ay isiniwalat sa pinakamalawak na lawak. Kasabay nito, pinamahalaan niya ang mga gawain ng parokya na ipinagkatiwala sa kanya at naging aktibong bahagi sa buhay panlipunan ng Weimar: noong 1785 siya ay kumilos bilang tagapagpatibay ng ideolohiya at pinuno ng reporma sa paaralan, noong 1789 siya ay naging bise presidente, at noong 1801 - pangulo ng kataas-taasang pagbubuo ng Duchy ng Saxe-Weimar-Eisenach. Ang paglaki ng awtoridad ni Herder ay pinadali ng kanyang mga talumpating pampubliko, na partikular, na isinulat bilang tugon sa mga kaganapan ng Rebolusyong Pransya na "Mga Sulat sa Pagsuporta sa Sangkatauhan". Gayunpaman, sa huli na panahon ng Weimar, ang pagnanais na kumuha ng isang independiyenteng posisyon sa pilosopiko, Aesthetic at pampulitika na talakayan ay humantong kay Herder na ilayo mula sa kanyang dating mga kasama. Ang paglamig sa personal na relasyon kay Goethe, na nagsimula noong 1779 sa ilalim ng impluwensya ng mga intriga ng korte, ay humantong sa paglala ng mga pagkakaiba sa mga isyu sa aesthetic at pampulitika, lalo na pagkatapos ng paglalakbay ni Herder sa Italya noong 1788-1789. Ang mga hindi pagkakasundo ay lumago sa isang pare-pareho na paghaharap sa pagitan ni Herder at ng tinatawag. Ang klasikong Weimar sa magazine na "Adrastea" na inilathala niya noong 1801-1803. Ang matalas na pagpuna sa transendental na pilosopiya ni Kant, na ipinakalat niya noong 1799-1800, ay hindi natugunan ng pagkaunawa sa kanyang mga kapanahon. Ang personal na maharlika na ipinagkaloob kay Herder noong 1801 ng Bavarian Elector ay naging isang dahilan para sa pangungutya sa bahagi ng mga naninirahan sa Weimar at pinalala ang kanyang relasyon sa duke. Ang paghihiwalay ng ideolohikal ni Herder sa huling mga taon ng kanyang buhay ay bahagyang napaliwanag ng kanyang pagkakakilala sa artist na A. Kaufman at pagkakaibigan sa manunulat na si Jean Paul (J.P. Richter).

Mga Sanaysay

Ang malawak na pamana ng malikhaing Herder, magkakaiba sa mga paksa, ay minarkahan ng isang pare-pareho na pagnanais na pagsamahin ang mahigpit na siyentipikong pagsusuri sa patula na ekspresyon, samakatuwid, ang paghati ng kanyang mga gawa sa pampanitikan at pang-agham ay medyo arbitraryo. Karamihan sa mga eksperimentong patula ni Herder ay nakatuon din sa mga gawaing pang-agham na pagsasaliksik, at ang pampanitikan na porma ng pilosopiko at teolohikal na mga gawa ay may isang independiyenteng halaga ng aesthetic.

Teolohikal

1. Makasaysayang at kritikal na mga pag-aaral na nakatuon sa OT: isang malawak na pahayag tungkol sa "Älteste Urkunde des Menschengeschlechts" (The Oldest Evidence of the Human Race, 1774-1776), sinusuri ang OT sa konteksto ng siyentipikong, makasaysayang at arkeolohikal na pag-aaral ng mga kultura ng Sinaunang Silangan, at isang sanaysay na 2-volume na "Vom Geist der ebräischen Poesie" (On the Spirit of Jewish Poetry, 1782-1783), na isa sa mga unang pagtatangka sa pagsusuri ng panitikan ng mga teksto sa Bibliya.

2. Eksperetikal na mga eksperimento sa NT: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Mga Paliwanag sa Bagong Tipan mula sa isang muling natuklasan na silangang pinagmulan, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn" (Maranatha: Book of ang Paparating na Panginoon, selyo ng Bagong Tipan, 1779), isang ikot ng mga gawa sa mga synoptic na Ebanghelyo sa ilalim ng pangkalahatang titulong "Christliche Schriften" (Mga Banal na Banal na Kasulatan. 5 dami, 1794-1798), bukod dito ay "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien "(Tungkol sa Tagapagligtas ng mga tao. Ayon sa aming unang tatlong Ebanghelyo, 1796) at" Von Gottes Sohn, der Welt Heiland "(Tungkol sa Anak ng Diyos, Tagapagligtas ng mundo, 1797), atbp.

3. Mga sanaysay sa teolohiya sa moralidad, kung saan sumasalamin si Herder sa mga pundasyon ni Kristo. buhay, tungkol sa kahulugan at gawain ng pastoral ministry: "An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter" (To the Preachers: Fifteen Provincial Letters, 1774), "Briefe, das Studium der Theologie betreffend" (Mga Sulat Tungkol sa Pag-aaral ng Teolohiya, 1780) , atbp.

4. Mga Sermon.

Pamana ng pilosopiko.

Ang pamana ng pilosopiko ni Herder ay minarkahan ng integridad ng panloob. Sa mga maagang pagsulat ng Abhandlung über den Ursprung der Sprache (Pag-aaral ng Pinagmulan ng Wika, noong 1770), Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit (Isa pang Pilosopiya ng Kasaysayan para sa Edukasyon ng Sangkatauhan, noong 1773), Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele "(Sa pagkilala at pang-amoy ng kaluluwa ng tao, 1778), pagbuo ng iba't ibang mga aspeto ng pilosopiko antropolohiya, madaling makita ang mga paghahanda na gawa para sa pangwakas na pilosopiko na 4 na dami ng gawaing" Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit "(Mga ideya para sa pilosopiya at kasaysayan ng sangkatauhan, 80s - unang bahagi ng dekada 90), kung saan ang isang pagbubuo ng natural-pilosopiko, antropolohikal, pilosopiko-makasaysayang, etikal at relihiyosong pilosopiko na mga problema ay isinasagawa sa isang holistic na konsepto. Ang mga pananaw ni Herder sa ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at relihiyon ay lubos na nasasalamin sa akdang "Gott: Einige Gespräche" (Diyos: Maraming pag-uusap, 1787), na siyang tugon ng may-akda sa tinaguriang. pagtatalo tungkol sa panteism. Kabilang sa mga gawaing pilosopiko sa paglaon, ang mga sinulat na kontra-Kantian ay sumakop sa isang espesyal na lugar: "Verstand und Erfahrung: Metakritik der Kritik der reinen Vernunft" (Dahilan at Karanasan: Metacritics of the Critique of Pure Reason. 2 dami, 1799), kung saan binuo ni Herder ang pangunahing mga argumento ng Hamann's Metacritics of the Purism of Reason laban sa doktrinang Kantian ng isang priori form ng kaalaman, at "Kalligone" (Calligona. 3 vols., 1800), na pumuna sa gitnang thesis tungkol sa kawalan ng interes na hatulan ang lasa ng ang gawaing "Kritika ng kakayahang humusga."

Sa pedagogical sanaysay Sinasalamin ang karanasan ng mga aktibidad na pang-edukasyon at pangangaral ni Herder, ang kanyang pagsasalamin sa pag-aalaga at edukasyon. Sa partikular, sa sanaysay na "Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf die Regierung" (Sa impluwensya ng gobyerno sa mga agham at agham sa gobyerno, 1780), pati na rin sa maraming mga memo, repasuhin, prefaces sa mga aklat-aralin sa paaralan, mga talumpati sa publiko, atbp., ang mga prinsipyo ng reporma sa paaralan na iminungkahi niya ay nabuo.

Pulang pamana Kasama sa herder ang mga tulang liriko, mga dramatikong piraso: "Philoktet" (Philoctet, 1774), "Fremdling auf Golgatha" (Stranger at Calvary, 1776), "Der entfesselte Prometheus" (Freed Prometheus, 1802), "Admetus Haus" (House of Admetus 1803) at iba pa; libretto para sa musikal na drama na Brutus (Brutus, circa 1772); mga teksto ng oratorios at cantatas: "Die Kindheit Jesu" (Childhood of Jesus, 1772), "Michaels Sieg" (Victory of the Archangel Michael, 1775), "Pfingstkantate" (Cantata on Trinity Day, 1773), "Osterkantate" (Easter Cantata, 1781) at iba pa; pabula at epigram. Ang makabuluhang tagumpay sa panitikan ni Herder ay maraming salin sa tula: ang antolohiya ng mga pagsasalin mula sa katutubong tula na "Volkslieder" (Mga Kanta na Folk, ika-2 kalahati ng dekada 70), ang nagkomentong patulang salin ng Kanta ng Mga Kanta at ilan sa mga salmo sa librong "Lieder der Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlandе "(Mga Kanta ng pag-ibig: Ang pinakaluma at pinakamaganda sa mga nilikha sa Silangan, 1778), mga salin ng mga sinaunang makata sa koleksyon na" Zerstreute Blätter "(Nagkalat na mga sheet, 1785-1797) at mga tula ng huling bahagi ng Edad Medya. makata na si J. Balde sa koleksyon na "Terpsichore" (Terpsichore, 1795-1796), pati na rin ang isang kumpletong salin ng Aleman ng epikong heroic ng Espanya na "Der Cid" (Song of the Side, mga 1802), kung saan magkakasundo niyang pinagsama ang isang pang-agham na diskarte na may malalim na intuitive na pananaw sa diwa ng pinagmulan, sa gayon naglalagay ng mga pundasyon ng modernong pamamaraan ng pagsasalin sa panitikan.

Ang mga kritikal na sanaysay na pampanitikan, gawa sa teorya at kasaysayan ng panitikan at sining, at mga sanaysay ay katabi ng mga eksperimento sa panitikan ni Herder. Kabilang sa mga nasabing sulatin: "Wie die Alten den Tod gebildet" (Paano inilalarawan ng mga tao ang kamatayan, 1774), "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblühet"), "Plastik" (Plastic, 1778), pati na rin maraming mga sanaysay mula sa kasaysayan ng kultura ng ika-18 siglo, na binubuo ng magazine na "Adrasteya".

Ang isang espesyal na lugar sa trabaho ni Herder ay inookupahan ng programmatic journalistic essay na "Briefe zur Beförderung der Humanität" (Mga Sulat sa Pagsuporta sa Sangkatauhan, kalagitnaan ng 90), kung saan ang kanyang pilosopiko, makasaysayang, pampulitika, etikal at relihiyosong pananaw ay nakalagay sa isang libreng sanaysayistang form.

Pagtuturo

Ang pananaw ni Herder bilang isang buo ay nagtataglay ng isang "transisyonal" na karakter: pagbuo at pagpapalalim ng mga pangunahing motibo ng pilosopiya ng Pranses at Ingles na Paliwanag, sabay na inaasahan ang pinakamahalagang mga pagbabago ng mga romantiko ng Aleman at inilalagay ang mga paunang kinakailangan para sa pagbuo ng idealismong post-Kantian ng Aleman. Pangunahing pilosopiko na nakamit ni Herder ay ang pagtuklas ng makasaysayang. Nasa mga unang eksperimento sa pilosopiya, na minarkahan ng impluwensiya ng Voltaire at Rousseau, G.V. Leibniz at E.B. Condillac, J. Locke at Hume at nakatuon higit sa lahat sa mga teoretikal-nagbibigay-malay, antropolohikal at sikolohikal na mga problema, ang pansin ni Herder sa mga proseso ng pagbuo at pag-unlad ay nagpapadama sa sarili. Samakatuwid, sa kanyang "Pag-aaral sa Pinagmulan ng Wika" pinintasan niya ang ideya ng paglitaw ng wika bilang isang resulta ng direktang paghahayag ng Banal at iminungkahi ang isang detalyadong pagbabagong-tatag ng proseso ng pagbuo ng masining na pagsasalita ng tao. Ayon kay Herder, ang wika ay may likas na pinagmulan at bubuo mula sa natural na tunog na ekspresyon karaniwang sa mga tao at hayop. Bilang isang direktang pagpapahayag ng mga sensasyon, ang mga tunog ng "natural na wika" ay nasa kaharian na ng hayop isang paraan ng pangunahing komunikasyon batay sa simpatiya. Gayunpaman, nakita ni Herder ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop sa pagiging makatuwiran (Besonnenheit). Sa pag-master ng likas na pagpapahayag, ang pag-imbento ng wika ay eksklusibong nangyayari ng mga puwersa ng tao, nang walang interbensyon ng Banal. Kasabay nito, marubdob na tinanggihan ni Herder ang konvensionalismo na tipikal ng maraming mga teorya ng wika ng ikalabing walong siglo at iginiit ang ayon sa ayon sa batas na proseso ng paglitaw ng wika. Binibigyang diin ang nagpapahiwatig na batayan ng pagsasalita ng tao, si Herder, na sinusundan nina G. Vico at Haman, ay isinasaalang-alang ang pag-awit at tula na pinakamaagang anyo ng wika, at prosa at diskursibong anyo ng pagsasalita bilang huling produkto ng pagkita ng pagkakaiba-iba ng mga pagpapaandar sa pagsasalita. Ang pag-unawa sa wika bilang isang produkto ng aktibidad ng tao ay pinapayagan na ipaliwanag ni Herder ang genesis ng mga pangunahing elemento ng istruktura. Iniugnay ng herder ang pinagmulan ng maraming mga pambansang wika na may pagkakaiba sa natural at pangkasaysayang kondisyon; gayunpaman, na nakaugat sa karaniwang katwiran ng lahat ng mga tao, ang mga wika ng lahat ng mga tao ay may isang karaniwang batayan.

Ang pag-aaral ng malapit na ugnayan sa pagitan ng pandama na karanasan ng wika at pag-iisip ang siyang batayan ng mga teoretikal at nagbibigay-malay na konstruksyon ni Herder. Pinupuna ang monadolohiya ni Leibniz sa kanyang sanaysay tungkol sa Kaalaman at Sense ng Human Soul, binigyang diin niya ang dialectical interdependence ng sensory na karanasan at pag-iisip: sa kawalan ng mga sensasyon, ang pag-iisip ay hindi magkakaroon ng isang layunin na karakter, at sa kawalan ng pag-iisip at lakas ng imahinasyon, ang koneksyon ng iba't ibang mga sensasyon sa bawat isa ay magiging imposible. Ang daluyan na tinitiyak ang pagtutulungan na ito ay wika: "Ang lahat ng mga puwersang ito ay karaniwang isang puwersa ... Gayunpaman, wala bang ... kapaligiran (Katamtamang) gisingin sila at magsisilbing isang kanal para sa kanilang pagkilos, tulad ng nahanap namin ... sa bawat isa sa ating pandama? Meron yata! Ang kapaligirang ito ng ating pakiramdam ng ating sarili at may katalinuhan na kamalayan ay wika. ... Ang salita, ang dila ay dapat dumating upang iligtas upang gisingin ang ating panloob na paningin at pandinig at magsilbing gabay nila ”(Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197). Sa iba pang mga gawa, ang tesis na ito ay tumatanggap ng isang radikal na pagpapalawak ng antropolohikal: sa wika na isiniwalat ang orihinal na organikong pagkakaisa ng lahat (teoretikal at praktikal) na mga kakayahan ng tao. Ang argument na ito ay kritikal sa pagtatasa ni Herder sa pilosopiya ni Kant. Nakita ni Herder ang pangunahing kapintasan sa pilosopiyang Kantian sa pagnanais na ihiwalay ang mga pagpapaandar na nagbibigay-malay sa bawat isa, na sa katunayan ay kumakatawan sa isang solong kabuuan: ang lahat ng mga kapangyarihan ng kaalaman ay nakatuon sa isang bagay: upang makinig sa (Innewerden), upang makilala ang (Anerkennen), na naaangkop (sich aneignen) "(Ibid. Bd. 21. S. 316). Ang pagtukoy sa pag-iisip bilang panloob na pagsasalita, at pagsasalita bilang pag-iisip nang malakas, Tiniyak ni Herder ang doktrina ng Kantian na kusang-loob na likas na aktibidad ng pag-iisip: "Upang ilarawan sa aming mga konsepto tulad ng kalayaan mula sa mga sensasyon o mula sa mga bagay ay upang sirain ang mga ito" (Ibid. P. 88). Kinikilala ang pagkakaroon ng isang priori na mga kategorya ng pag-iisip, gayunpaman, naiugnay ni Herder ang kanilang isang priori character hindi sa transendental na kondisyon ng posibilidad ng karanasan, ngunit sa mga kakaibang konstitusyon ng tao bilang isang pang-espiritwal na nilalang. Samakatuwid, ang kritikal na pagsusuri ni Herder ng kakayahang makilala ay bubuo sa isang pag-aaral ng pagbuo at pag-unlad ng mga nagbibigay-malay na pag-andar.

Ang pag-uugali sa rehabilitasyon ng pagiging senswal ay isang mahalagang saligan ng mga estetika ni Herder, na ang pagbuo nito ay naging isa sa mga pinuno ng ideolohiya ng Storm at Onslaught. Sa pag-asa sa doktrina ng nagpapahiwatig na batayan ng wika, tinutulan ni Herder ang mga makatuwiran na estetika ng Baumgarten, pinagkakaiba ang interpretasyon ng sining bilang isa sa mga paraan ng pag-alam sa pag-unawa sa likhang pansining bilang pagpapahayag. Binigyang diin ni Herder ang malayang artistikong halaga ng direktang nakakaapekto na impluwensya sa lahat ng pagkakaiba-iba. Pinangatwiran niya na ang bawat isa sa mga pangunahing kakayahan ng pandama ng pang-unawa (paningin, paghawak, pandinig, atbp.) Ay may sariling lohika at nailalarawan ang mga tampok ng iba't ibang uri ng sining, batay sa mga katangian ng mga pandama na pandama kung saan ito hinarap. Halimbawa, sa sanaysay na "Plastics", binawasan ni Herder ang pagkakaiba sa pagitan ng pagpipinta at iskultura mula sa pagkakaiba sa pagitan ng paningin at pag-ugnay (ang una ay inilalagay lamang ang mga bagay nito bilang mga numero sa isang eroplano, ang pangalawa ay nagbibigay ng pang-unawa ng mga three-dimensional na katawan sa kalawakan ), na pinapayagan siyang igiit ang mapagpasyang bentahe ng "bodilyong katotohanan" na mga plastik kumpara sa nakalarawang ilusyon. Ang pagsasaalang-alang ng sensory arousal bilang isang mahalagang bahagi ng anumang karanasan sa aesthetic ay muling humantong kay Herder na ihiwalay ang kanyang sarili mula kay Kant. Sa Calligon, hinamon niya ang pagkakaiba ni Kant sa pagitan ng maganda at kaaya-aya, ang kinakailangan para sa paghuhusga ng panlasa na maging independyente sa lahat ng kaakit-akit na kaakit-akit, at ang paghihiwalay ng kakayahang pang-aesthetic ng paghatol mula sa lahat ng interes: "Ang interes ay ang kaluluwa ng kagandahan. .. Alisin mula dito kung ano ang nakakaakit sa amin sa sarili nito at pinapanatili kami sa tabi mo, o, na kapareho ng bagay, alisin mula sa kanya na sa pamamagitan ng pakikipag-usap niya sa kanyang sarili sa amin at nai-assimilate namin; ano ang maiiwan nito pagkatapos? Interes sa kagandahan - mayroon bang isang purong interes? " (Ibid. Bd. 22. S. 96). Inihambing ni Herder ang pormalismo ng estetika ni Kant sa isang anthropologically grounded na pag-unawa sa sining sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kasaysayan ng mga anyo ng maganda.

Sa proseso ng paglutas ng mga teoretikal, nagbibigay-malay at pang-estetikong mga problema, napagtanto ni Herder ang makasaysayang likas na katangian ng realidad bilang isang buo. Sa Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Sangkatauhan, sinubukan niyang itaas ang pag-aaral ng kasaysayan ng sangkatauhan sa ranggo ng isang agham ng agham, na pinagsasama sa isang mahusay na mahabang tula na pagsasalaysay tungkol sa mga pinagmulan at kahulugan ng kasaysayan ng mundo ng lahat ng pinakamahalagang mga sangay ng kaalaman tungkol sa kalikasan at tao. Sa pagpapatunay ng proyektong ito, ang dinamikong pag-iisip ulit ni Herder ng pilosopiya ni Spinoza, na binuo nang sabay sa gawaing "Mga Ideya ..." sa pag-ikot ng mga dayalogo na "Diyos: Maraming Pag-uusap", ay may mahalagang papel. Binago ni Herder ang tesis ni Spinoza tungkol sa pagpapalawak at pag-iisip bilang dalawang katangian ng isang sangkap sa isang tesis ayon sa kung saan ang Diyos ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang mga paraan sa mundo sa mga kilos ng mga organikong puwersa, sa mga proseso ng pagbubuo ng organikong sumasaklaw sa parehong kalikasan at kasaysayan . Ang konsepto ng samahan ay naging susi sa pag-unawa sa kalikasan at tao: ang anumang puwersa ay kumikilos sa pamamagitan ng daluyan ng isang organ, at samakatuwid ang pagkakaisa ng mundo ay isiniwalat lamang sa proseso ng tuluy-tuloy na paghubog, kung saan ang dating yugto ay laging nagiging batayan para sa susunod, mas perpekto pa. Sa kalikasan, ang pagkakasunud-sunod ng mga hakbang na ito ay natitiyak ng pagkakaisa ng mga likas na batas, at sa kasaysayan - ng pagpapatuloy ng tradisyon. Kumikilos bilang isang madamdamin na kampeon ng ideya ng pag-unlad, si Herder, sa parehong oras, ay nagpasya na masira sa walang muwang na unibersalismo at hinahangad na patunayan ang pagiging natatangi at matatagal na halaga ng bawat magkakahiwalay na anyo ng makasaysayang buhay. Samakatuwid ang kanyang espesyal na pansin sa kultura at pambansang pagka-orihinal, na hindi maaaring mabawasan sa pangkalahatang mga katangian ng kalikasan ng tao. Lahat ng bagay na espesyal sa kasaysayan: isang bansa, isang panahon, isang tukoy na personalidad sa kasaysayan - sa konsepto ni Herder sa kauna-unahang pagkakataon ay lilitaw hindi bilang isang espesyal na kaso ng aksyon ng isang pangkalahatang batas, ngunit bilang isang natatanging link sa kadena ng mga pormasyon, na hindi mapapalitan ng anumang iba pa at dapat maunawaan ang pagiging natatangi nito. Kaugnay nito, ang "Mga Ideya ..." ay maaaring isaalang-alang ang unang pagtatangka na patunayan ang posibilidad ng isang agham ng kultura: sa dami ng 3 at 4, ibinigay ang mga halimbawa ng nasabing pananaliksik, na naglalaman ng pinakamalawak at pinaka detalyadong pangkalahatang ideya ng kasaysayan ng mundo: mula sa sinaunang Tsina hanggang sa modernong Herder ng Europa. Gayunpaman, ang pagiging makasaysayon ni Herder ay hindi kailanman nabuo sa relativism, dahil ang magkakaibang anyo ng pagkakaroon ng kasaysayan ay mananatiling naaangkop sa bawat isa sa pamamagitan ng kanilang ugnayan sa karaniwang layunin ng kasaysayan ng tao, na nakikita ni Herder sa tagumpay ng mga ideyal ng sangkatauhan.

Ang interpretasyon ng konsepto ng sangkatauhan at ang pagsisiwalat ng halaga ng abot-tanaw ng kasaysayan ay nakapaloob sa Mga Sulat sa Pagsuporta sa Sangkatauhan. Ang Humanity Herder ay binigyang kahulugan bilang pagsasakatuparan ng maayos na pagkakaisa ng sangkatauhan sa maraming tao na nagsasarili, na ang bawat isa ay umabot sa maximum na pagsasakatuparan ng kanyang natatanging misyon: " para sa kanyang sarili, lahat para sa lahat; sa ganitong paraan lahat kayo ay karapat-dapat sa bawat isa at masaya. " Walang katapusang pagkakaiba sa pagsisikap para sa pagkakaisa, na nilalaman ng lahat, na naghihikayat sa lahat ”(Ibid. Bd. 18. S. 300). Nagmula ng ilang mga tiyak na kahihinatnan pampulitika mula sa prinsipyong ito (halimbawa, ang proyekto para sa pagtataguyod ng walang hanggang kapayapaan, na nabuo nang nakapag-iisa sa Kant), si Herder, sa parehong oras, ay patuloy na iniiwasan ang chiliastic utopianism, binibigyang diin na ang kumpleto at huling pagsasakatuparan ng sangkatauhan para sa isang partikular na indibidwal sa anumang partikular na sandali sa kasaysayan ay imposible. Ang tanging pagbubukod ay si Kristo: "Ang relihiyon ni Cristo, na Siya mismo ang nagpahayag, nangangaral at nagsagawa, ay ang sangkatauhan mismo. Walang iba kundi ito, ngunit tiyak sa pinakadakilang pagkakumpleto nito, sa pinakadalisay na mapagkukunan nito, sa pinakamabisang aplikasyon nito. Hindi alam ni Cristo para sa Kanyang sarili ang isang mas marangal na pangalan kaysa sa pangalang ibinigay sa Kanya bilang Anak ng Tao, iyon ay, simpleng tao ”(Ibid. Bd. 17. S. 121).

Sa larangan ng tensyonong diyalekto sa pagitan ng unibersalismo at makasaysayang, lumilitaw din ang gawaing teolohiko ni Herder. Ang pinataas na pansin sa pagka-orihinal ng kasaysayan ay masasalamin sa pangunahin sa kanyang mga gawa sa mga pag-aaral sa Bibliya, kung saan ang makasaysayang pagpuna sa Banal na Kasulatan ay pinagsama sa mga pagtatangka na bigyang kahulugan ito ng sagisag. Sa "The Oldest Testimony of the Human Race" - isang pinalawak na komentaryo sa unang 6 na kabanata ng aklat ng Genesis - Isinasaalang-alang ni Herder ang ulat sa Bibliya tungkol sa paglikha bilang dokumentaryong katibayan ng paunang paghahayag, kung saan ang Panginoon sa simbolikong porma ay naipaabot sa sangkatauhan pang-elementong konsepto ng mundo, "hieroglyphs of paglikha", na mga imahe at prototype para sa lahat ng mga susunod na wika at script (ang espesyal na kahalagahan ay nakakabit patungkol dito sa simbolismo ng bilang 7). Sinubukan ni Herder na patunayan na ang aklat ng Genesis ay nilikha batay sa isang oral na tradisyon na mayroon nang matagal bago ang propetang si Moises. Nabigyang-kahulugan niya ang lahat ng sinaunang mga aral na relihiyoso at pilosopiko sa Silangan (ang relihiyon ng Egypt at Phoenicia, pilosopiya ng Griyego, Gnostic cosmogonies, Kabbalah, Zoroastrianism, atbp.) Bilang mga produkto ng pagbaluktot ng orihinal na paghahayag na naitala sa Bibliya. Sa sanaysay na "On the Spirit of Jewish Poetry", gamit ang halimbawa ng pagbibigay kahulugan ng mga salmo, bumuo si Herder ng isang bilang ng mga patakaran ng exegesis sa Bibliya: pagtanggi na sumangguni sa iba pang may awtoridad na pagbibigay kahulugan at pag-asa higit sa lahat sa orihinal; isinasaalang-alang ang mga pangyayari sa kasaysayan ng pinagmulan ng binibigyang kahulugan na teksto; pansin sa mga tukoy na tampok ng wika at koleksyon ng imahe ng may-akda; muling pagtatayo ng indibidwal na katangian ng may-akda; pagtanggi na suriin ang mga patula na merito ng teksto ayon sa pamantayan na nabuo sa iba pang mga pambansang tradisyon (pangunahin sinaunang), at mula sa anumang paggawa ng makabago. Sa mga gawa ni Herder tungkol sa tekstuwal na pintas ng mga Ebanghelyo, isang pagtatangka na ginawa upang ligawan sila: itinuring niya ang Ebanghelyo ni Marcos na pinakamaaga, at ang Ebanghelyo ni Juan bilang pinakahuli, kung saan nakakita siya ng maraming pagkakatulad sa Zend- Avesta (para sa pakikipag-date sa mga Ebanghelyo, tingnan ang artikulong The Synoptic Problem, at (Tingnan din ang mga artikulo sa mga ebangheliko). Dinagdag din ni Herder ang malaking kahalagahan sa interpretasyon ng kwento ng Ebanghelyo sa konteksto ng tradisyon ng mga Judio, lalo na ang pagtuturo tungkol sa darating na Mesias. Nakilala niya ang nilalaman ng makasaysayang mga Ebanghelyo at ang pang-apostol na pangangaral ng Tagapagligtas ("pananampalataya kay Hesus" at "pananampalataya kay Hesus"), at naiugnay din ang nangingibabaw na kahalagahan sa proseso ng pagbuo ng kanon ng Bagong Tipan sa tradisyon ng oral tradisyon Dito, si Herder ang direktang hinalinhan ng "demythologizing" na diskarte sa interpretasyon ng Banal na Kasulatang.

Ang makasaysayang pagpuna sa Banal na Kasulatan ay naging para kay Herder isang paunang kinakailangan para sa dogmatiko at moral na teolohiya: pagkatapos lamang ng isang siyentipikong pagtatasa ng pagiging maaasahan ng kasaysayan ng ebidensya sa bibliya, ayon kay Herder, maaaring mapataas ang tanong tungkol sa kung ano ang ibig sabihin nito para sa isang modernong Kristiyano. Kasunod kay Hamann, iginiit ni Herder na ang dogma, tulad ng pangangaral, ay makakagawa lamang batay sa isang saligang saligang interpretasyon ng Bibliya: "Siyempre, ang mga dogmatiko ay pilosopiya at dapat pag-aralan tulad nito; nag-iisa lamang ito ay isang pilosopiya na hinugot mula sa Bibliya, at ang huli ay dapat laging manatili na mapagkukunan nito ”(Ibid. Bd. 10. S. 314). Dahil ang paghahayag ng Diyos, ayon kay Herder, ay ibinibigay sa tao tulad ng sa imahe ng Diyos at mula nang ang pagsisiwalat ng imahe ng Diyos sa sangkatauhan ay nangyayari sa kasaysayan at sa pamamagitan ng kasaysayan (Ibid. Bd. 14. S. 207-211) , ang pangunahing gawain ng teologo at mangangaral ay upang akitin ang mananampalataya na makita ang Banal na Kasulatan bilang susi sa pag-unawa sa kanilang sariling kapalaran sa kasaysayan. Sa moral na teolohiya, si Herder ay pangunahing umaasa sa NT, kung saan nakita niya ang isang buong pagsisiwalat ng kahulugan ng kasaysayan bilang isang proseso ng pagtuturo sa sangkatauhan sa diwa ng sangkatauhan. Alinsunod sa karaniwang kaugaliang pang-edukasyon na ito, naniniwala si Herder na ang mga birtud na moral ng Tagapagligtas ang siyang pangunahing papel, habang ang Kanyang nagbabayad-salang sakripisyo at muling pagkabuhay ay umuurong sa likuran. Sa gayon, pagkilala sa kanyang akda na "Von der Auferstehung als Glauben, Geschichte und Lehre" (Sa Pagkabuhay na Mag-uli bilang pananampalataya, kasaysayan at doktrina) ang makasaysayang katotohanan ng pagkabuhay na mag-uli ni Cristo, pangunahin na binigyang diin ni Herder ang epekto ng kaganapang ito sa panloob na estado ng ang mga apostol: “Sila mismo ay namatay at inilibing kasama ni Cristo; kasama niya ipinanganak silang muli sa isang bagong buhay na pag-asa ... Ito ang kanilang kwento; at itinanim nila ito sa mga kaluluwa ng mga Kristiyano ”(Ibid. Bd. 19. S. 99). Sa kabaligtaran, ang pag-akyat, ang Ikalawang Pagparito ng Tagapagligtas, ang pagkabuhay na muli ng mga patay, isinaalang-alang lamang ni Herder ang mga "larawang Hudyo" sa konteksto ng pag-asa ng Mesiyas at chiliasm ng mga Hudyo at tinawag na "isang labi ng kahinaan ng matandang araw na ang bawat isa sa mga imaheng ito ay naging isang dogma ”(Ibid. S. 117).

Impluwensiya

Ang impluwensya ni Herder sa kultura ng Europa noong ika-19 at ika-20 siglo ay mahusay. Ang makasaysayang kahalagahan ng kanyang trabaho ay higit pa sa direktang pagtanggap. Maraming mga pangunahing motibo, pinaghihinalaang at binago ng romantikong pag-iisip at klasikal na ideyalismo ng Aleman, ay naging matatag na naka-embed sa intelektuwal na paggamit ng kulturang Europa na nakuha nila ang karakter ng patuloy na tinalakay na mga karaniwang lugar. Ito ang tesis ng hindi maipahahayag na ugnayan sa pagitan ng wika at pag-iisip, isang dinamiko at organikong pag-unawa sa kalikasan, ang konsepto ng makasaysayang pag-unlad, ang ideya ng pambansa at kulturang pagkakakilanlan, ang pagpapatunay ng mga prinsipyo ng sekular na makataong etika. Naimpluwensyahan ni Herder ang mga naturang phenomena ng kultura ng ika-19 na siglo tulad ng tula ni Goethe at mga romantics, ang haka-haka na pilosopiya ng I.G. Fichte, F.V. J. Schelling at G.V.F. Hegel, ang teolohiya ng F.E.D. Ang Schleiermacher, ang makasaysayang materyalismo ni Karl Marx, ang teoryang ebolusyon ni Charles Darwin, atbp. Ang kakayahang magamit ng mga interes ng pilosopiko ni Herder ay natukoy din ang iba't ibang mga porma ng mastering ng kanyang pamana sa pilosopiya ng ikadalawampung siglo: ang pilosopiya ng mga simbolikong anyo ng E. Si Cassirer, ang pilosopong antropolohiya nina X Plesner at A. Gehlen, hermeneutics ng H.G. Gadamer. Si Herder, nang walang pagmamalabis, ay maaaring tawaging ama ng modernong antropolohiya sa kultura (sa partikular, si L.A. White ay umasa sa kanya sa pagpapatunay ng teorya ng kultural na ebolusyonismo). Ang isang hindi siguradong papel sa kasaysayan ng ikadalawampu siglo ay ginampanan ng pilosopong pampulitika ni Herder, na higit sa isang beses ay naging paksa ng mga ideolohikal na laban: kung ang konsepto ng sangkatauhan ni Herder ay pumasok sa ginintuang pondo ng liberal na kaisipan, kung gayon ang kanyang pagsasalamin sa bansa at ang pambansa, na pinaghihinalaang sa isang pinalaking porma ng mga kilusang nasyonalista ng Aleman sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo ay kasama sa ideolohikal na arsenal ng Pambansang Sosyalismo. Ang pang-agham na pagkakaugnay sa pamana ni Herder ay patuloy na may isang stimulate na epekto sa mga napapanahong talakayan sa pilosopiya ng wika, pilosopiya ng isip at pilosopiya ng politika.

Sa Russia, ang pagtanggap ng mga ideya ni Herder ay nagsimula noong ika-18 siglo. Kabilang sa mga pilosopo at guro ng Russia, ang kanyang impluwensya ay malinaw na natunton ng A.N. Si Radishchev, na ang pahayag sa "On Man, His Mortality and Immortality" ay naglalaman ng maraming mga paraphrase ng mga gawaing "Imbestigasyon ng Pinagmulan ng Wika" at "On the Cognition and Sense of the Human Soul". Ang mga saloobin ni Herder tungkol sa pambansang pagka-orihinal ng tradisyon ng panitikan ay walang alinlangan na makikita sa mga talakayan na kritikal sa panitikan noong 30-40 ng ika-19 na siglo tungkol sa konsepto ng nasyonalidad, partikular sa mga gawa ng V.G. Belinsky Kasama ng mga nag-iisip ng French Enlightenment, si Herder ay may mahalagang papel sa pagbuo ng tradisyon ng kaisipang liberal ng Russia. Ang kritikal na demarcation mula sa pilosopiya ng kasaysayan ni Herder ay isa sa mga pangunahing motibo ng L.N. Tolstoy.

Mga Komposisyon:

Sämmtliche Werke / Hrsg. B. Suphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968;

Fav manuf. M.; L., 1959;

Stimmen der Völker sa Liedern / Hrsg. H. Rölleke. Stuttg. 1975;

Journal meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-krit. Ausg. / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976;

Maikling, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. a. Weimar, 1977-1984. 8 Bde;

Werke / Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 Bde;

Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. Münch., 1988.

Karagdagang panitikan:

Haym R. Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 Bde. B., 1954 (salin sa Rusya: Haym R. Herder, ang kanyang buhay at gumagana. M., 1888, 2 t.);

Gulyga A.V. Herder bilang isang kritiko ng teorya ng Aesthetic ng Kant // VF. 1958. Blg 9. S. 48-57; siya ay. Herder (1744-1803). M., 1963, 1975;

Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Köln; W., 1969;

Nisbet H. Herder at ang Pilosopiya at Kasaysayan ng Agham. Camb. 1970;

Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Münster, 1977;

Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. jungen Herder sa Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Jh. Fr./M., 1981;

J.G. Herder - Innovator sa pamamagitan ng Edad / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982;

Verri A. Vico e Herdernella Francia d. Restaurazione. Ravenna, 1984;

Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18.u. 19. Jh. Hdlb. 1985;

Wisbert R. Das Bildungsdenken d. jungen Herder. Fr./M. 1987;

J.G. Herder (1744-1803) / Hrsg. G. Sauder. Hamburg, 1987;

Becker B. Herder-Rezepsi sa Deutschland. St. Ingbert, 1987;

Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988;

Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ingbert, 2002;

Zammito J. Kant, Herder, at ang Kapanganakan ng Anthropology. Chicago, 2002.

Mga guhit:

Larawan ng I.G. Tagapag-alaga. 1785 Artist A. Graff (Halberstadt Literary Museum). Archive PE.

Panitikan

Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. Paderborn; Münch., 2005
J.G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Keßler. B., 2005
Löchte A. J.G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" und "Adrastea". Würzburg, 2005
Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003
Zaremba M. J.G. Herder: Prediger d. Humanität. Köln, 2002

GERDER, JOHANN GOTFRID(Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), manunulat at nag-iisip ng Aleman. Ipinanganak noong Agosto 25, 1744 sa Morungen (East Prussia). Ang anak ng isang guro ng paaralan. Noong 1762 siya ay nakatala sa teolohikal na guro ng Unibersidad ng Königsberg. Mula 1764 siya ay isang guro sa isang paaralan ng simbahan sa Riga, noong 1767 siya ay naging isang katulong sa rektor ng dalawang pinakamahalagang mga parokya sa Riga. Noong Mayo 1769 nagpunta siya sa isang paglalakbay at sa pamamagitan ng Nobyembre naabot ang Paris. Noong Hunyo 1770, bilang isang kasama at tagapagturo sa Crown Prince ng Holstein-Eitensky, nagpunta siya kasama ang kanyang singil sa Hamburg, kung saan nakilala niya si Lessing. Sa Darmstadt nakilala niya si Caroline Flaxland, na naging asawa niya. Sa Strasbourg, sumailalim siya sa isang hindi matagumpay na operasyon sa mata. Naging matalik na kaibigan niya si J.W. Goethe, noon ay isang mag-aaral pa rin, na ang pag-unlad bilang isang makatang Herder ay may mapagpasyang impluwensya. Mula 1771 hanggang 1776 siya ay punong pastor at kasapi ng konstoryyan sa Bückeburg; salamat sa pagpapagitna ni Goethe noong 1776 ay naimbitahan siya sa Weimar, kung saan siya ay naging isang tagapangaral ng korte at isang miyembro ng konstoryo. Dito, bukod sa paglalakbay sa Italya noong 1788-1789, ginugol niya ang natitirang bahagi ng kanyang buhay. Noong 1801 pinangunahan niya ang lalagyan at nakatanggap ng isang patent para sa maharlika mula sa Halalan ng Bavaria. Namatay si Herder noong Disyembre 18, 1803.

Ang kanyang unang gawa mula sa pinakamahalaga, Mga sketch sa pinakabagong panitikan sa Aleman (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) at Kritikal na kagubatan (Kritische wälder, 1769), Itinayo ang Herder sa mga pundasyon na inilatag ng kanyang dakilang tagapag-una sa Lessing. Sketch bumangon bilang karagdagan sa Mga titik sa panitikan Bumababa, at Mga kagubatan magsimula sa pamamagitan ng pagpuna sa kanya Laocoon... Sa mga artikulo Mga Extract mula sa Pagsusulat tungkol sa Ossian at Mga Kanta mga sinaunang tao at Shakespeare sa koleksyon O German character at art (Von deutscher Art und Kunst, 1773; magkasamang nai-publish. kasama si Goethe), ang dokumento ng programa ng kilusang Storm at Onslaught, sinubukan ni Herder na patunayan na ang lahat ng panitikan ay sa huli ay sinusundan ang mga katutubong awit. Malawak na kilala sa kanyang koleksyon ng katutubong tula Mga katutubong awit (Volkslieder, 1778-1779), na pinalitan ng pangalan sa Bumoto mga tao sa mga kanta (Stimmen der Völker sa Lidern), binubuo ng mga kanta ng iba't ibang mga bansa na perpektong isinalin niya at mga orihinal na tula ni Herder mismo, Goethe at M. Claudius. Pinakadakilang gawain ni Herder, Mga ideya para sa pilosopiya kasaysayan ng sangkatauhan (Ideen zur Geshichte der Menschheit, vols 1-4., 1784-1791), nanatiling hindi natapos. Ang ideya nito sa isang malawak na kahulugan ay upang makahanap ng isang malapit na ugnayan sa pagitan ng kalikasan at ang pag-unlad na pangkultura ng sangkatauhan. Para kay Herder, ang kasaysayan ay isang tanawin ng mga gawa ng Diyos, ang katuparan ng plano ng Diyos at ang paghahayag ng Diyos na likas. Ang tanging layunin lamang ng pagkakaroon ng tao ay ang pag-usad ng sangkatauhan at sangkatauhan.

Si Johann Gottfried Herder - Manunulat ng Aleman, makata, palaisip, pilosopo, tagasalin, mananalaysay sa kultura - ay isinilang sa East Prussia, ang lungsod ng Morungen noong Agosto 25, 1744. Ang kanyang ama ay isang guro ng pangunahing paaralan at part-time bell ringer; ang pamilya ay nanirahan sa kahirapan, at ang batang si Herder ay nagdusa ng maraming paghihirap. Nais niyang pumasok sa isang doktor, ngunit isang mahina ang nangyari sa anatomical theatre, kung saan dinala siya ng isang kaibigan sa siruhano, pinilit siyang talikuran ang balak na ito. Bilang isang resulta, noong 1760 Herder ay naging isang mag-aaral ng teolohikal na guro sa Unibersidad ng Königsberg. Pabiro siyang tinawag na isang naglalakad na bookstore - isang kamangha-manghang tindahan ng kaalaman ng isang 18-taong-gulang na batang lalaki. Sa kanyang mga taon ng mag-aaral, si I. Kant ay nakakuha ng pansin sa kanya at malaki ang naiambag sa kanyang kaunlaran sa intelektwal. Kaugnay nito, ang mga pilosopong pananaw ni J.-J. Russo.

Matapos magtapos mula sa unibersidad noong 1764, maaaring ma-rekrut si Herder, kaya sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga kaibigan ay lumipat siya sa Riga, kung saan inaasahan siyang maging isang posisyon sa pagtuturo sa isang paaralang simbahan, at pagkatapos ay naging katulong siya ng pastor. Bilang kapwa isang guro at isang mangangaral, ang magaling na Herder, na may kasanayan sa pagsasalita ng salita, ay naging isang tanyag na tao. Bilang karagdagan, ito ay sa Riga na sinimulan niya ang kanyang gawain sa larangan ng panitikan.

Noong 1769 ay umalis siya para sa paglalakbay, bumisita sa Alemanya, Holland, Pransya. Si Herder ay ang tagapagturo ng Prince of Holstein-Eitensky at habang ang kanyang kasama ay nagtapos sa Hamburg noong 1770, kung saan nakilala niya si Lessing. Sa taglamig ng parehong taon, pinagsama siya ng kapalaran kasama ang isa pang maliwanag na personalidad - ang batang si Goethe, na noon ay estudyante pa rin. Sinabi ni Herder na isang malaking impluwensya sa kanyang pormasyon bilang isang makata.

Sa panahon mula 1771 hanggang 1776 Si Johann Gottfried Herder ay naninirahan sa Bückeburg, ay isang kasapi ng palapag, punong pastor. Tinulungan siya ni Goethe upang makuha ang katungkulan ng mangangaral sa korte ng Weimar noong 1776, at ang buong karagdagang talambuhay ni Herder ay konektado sa lungsod na ito. Umalis lamang siya sa Weimar noong 1788-1789 noong siya ay naglalakbay sa Italya.

Ang mga akdang "Fragments on German Literature" (1766-1768) at "Critical Groves" (1769), na isinulat sa panahon ng Riga, ay may malaking epekto sa panitikan ng Aleman noong panahong iyon nang malakas na idineklara ng kilusang "Storm and Onslaced" . Sa mga gawaing ito, binanggit ni Herder ang tungkol sa impluwensyang mayroon ang espirituwal at makasaysayang pag-unlad ng mga tao sa pambansang proseso ng panitikan. Noong 1773, ang gawain kung saan siya nagtatrabaho kasama si Goethe - "Sa karakter at arte ng Aleman", isang koleksyon na naging dokumento ng programang "Mga Bagyo at Pagsalakay", ay nai-publish.

Ang pinakatanyag na mga gawa ni Johann Gottfried Herder ay nakasulat na sa Weimar. Samakatuwid, ang koleksyon na "Mga Kanta ng Folk", na nilikha noong 1778-1779, ay nagsasama rin ng mga tula na kabilang sa panulat ni Herder, Goethe, Claudis, at mga kanta ng iba't ibang mga tao sa buong mundo. Sa Weimar, sinimulan ni Herder ang pinaka-mapaghangad na gawain sa buhay - "Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Sangkatauhan", kung saan saklaw niya ang isyu ng ugnayan sa pagitan ng pagpapaunlad ng kultura ng sangkatauhan, tradisyon at likas na kalagayan, unibersal na mga prinsipyo at mga kakaibang katangian ng landas ng isang indibidwal na bansa.

Ang gawaing ito ay nanatiling hindi natapos, gayunpaman, at nang wala ito, ang pamana na naiwan ni Herder ay sapat na upang mailagay siya sa ranggo ng mga pinakadakilang pigura ng panahon ng "Bagyo at Pagsalakay", na tutol sa pilosopiko at panitikang pananaw ng Enlightenment, na inilalagay mga mahal sa buhay bilang tagapagdala ng totoong sining sa kalikasan, "natural" na mga tao. Salamat sa mga pagsasalin ni Herder, nalaman ng mga mambabasa ng Aleman ang tungkol sa mga tanyag na akda ng iba pang mga pambansang kultura, at malaki ang naging ambag niya sa kasaysayan ng panitikan.

Noong 1801 si Herder ay naging pinuno ng mga lalagyan, ang Elector ng Bavaria ay nagbigay sa kanya ng isang patent para sa maharlika, ngunit makalipas ang dalawang taon, noong Disyembre 18, 1803, namatay siya.

Glossary: Galberg - Germanium. Isang mapagkukunan: t. VIII (1892): Galberg - Germany, p. 471-473 ( Index) Iba pang mga mapagkukunan: BEU: EEBE: MESBE: NES:

Tagapag-alaga(Johann Gottfried Herder) - isang kahanga-hangang Aleman na pampubliko na pampulitiko, makatang at pilosopo sa moralidad, na ipinanganak. noong 1744 sa Morungen sa East Prussia. Ang kanyang ama ay isang ringer at sabay na guro ng paaralan. Sa kanyang kabataan, naranasan ni G. ang lahat ng pag-agaw ng kahirapan. Bilang isang matandang lalaki, gumanap siya ng iba't ibang, kung minsan ay napakasakit, menor de edad na serbisyo sa kanyang mga tagapayo. Hinimok siya ng isang siruhano ng Rusya na mag-aral ng gamot at dinala siya sa Konigsberg sa unibersidad para sa hangaring ito, ngunit ang kauna-unahang pagbisita sa anatomical theatre ay naging sanhi ng isang mahina, at nagpasiya si G. na maging isang teologo. Ang kaalaman ng 18-taong-gulang na G. ay naging napakahalaga na siya ay pinagtawanan bilang isang naglalakad na bookstore. Ang pag-ibig ni G. sa pagbabasa ay napaunlad na kahit sa mga bintana ng mga bahay ng mga ganap na hindi pamilyar na tao ay hindi niya makita ang mga libro nang hindi pumupunta doon at nagmakaawa sa kanila na basahin. Napansin ni Kant ang isang mag-aaral na may talento at malaki ang naambag sa pagpapalawak ng kanyang mga pangisip. Ang isa pang kilalang pilosopo ng Königsberg, si Hamann (tingnan sa VIII, p. 54), ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ni Herder. Sa pananatili ni Herder sa Königsberg, nagkaroon din ng pagka-akit sa kanyang mga sinulat at ideya ng Rousseau. Nasa Konigsberg na, iginuhit ni G. ang pansin sa kanyang sarili para sa kanyang regalo sa pagsasalita at ang sining ng pagtuturo. Binigyan nito ang kanyang mga kaibigan ng pagkakataong italaga si G. sa lugar ng isang mangangaral at pinuno ng isang paaralan ng simbahan sa Riga (1764). Noong 1767, nakatanggap si G. ng isang kapaki-pakinabang na alok sa St. Petersburg, ngunit tumanggi na tanggapin ito, kahit na mahilig siya sa "Order" ni Catherine at pinangarap na makalapit sa kanya. Sa Riga, si G. ay nagkaroon ng malaking tagumpay kapwa bilang isang mangangaral at bilang isang tagapagturo. Narito pinapangarap ni Herder ang papel na ginagampanan ng isang repormador sa diwa ng mga ideya ni "Emil" Rousseau at nais na maging tagapagligtas at repormador ng Livonia sa tulong ng bagong sistema ng paaralan. Noong 1769 ay iniwan niya ang Riga upang maglakbay sa buong France, Holland at Germany, na tumatagal ng dalawang taon. Sa kanyang pagbabalik, kinuha niya ang posisyon ng tagapagturo sa ilalim ng isang prinsipe ng Aleman at gumawa ng isa pang paglalakbay kasama niya, kung saan siya ay malapit kay Goethe, na nagsisikap ng isang napakalaking impluwensya sa kanyang pag-unlad. Mula 1771 hanggang 1776 si G. ay nanirahan sa Bückeburg bilang punong mangangaral, tagapamahala at kasapi ng konstoryo. Noong 1776, sa tulong ni Goethe, nakatanggap siya ng posisyon bilang tagapangaral ng korte sa korte ng Weimar at nanatili sa Weimar hanggang sa kanyang kamatayan. Dito namatay si G. noong 1803.

Ang katanyagan ni G. sa panitikan ay nagsisimula mula sa panahon ng kanyang pananatili sa Riga. Sinulat niya rito ang Fragmente über die neuere deutsche Literatur (1767), na kung saan ay upang umakma sa mga titik ng panitikan ni Lessing, at Kritische Wälder, na magkadugtong sa Laocoon ni Lessing. Sa Strasbourg, isinulat ni G. ang librong “Ueber d. Ursprung d. Sprache "(1772). Sa Bückeburg nagtipon siya ng materyal para sa kanyang pilosopiya ng kasaysayan at mga awiting bayan at inilathala ang Ursache d. gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Völkern "(1773); "Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts "; "Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit "(1774). Sa Weimar, inilimbag niya: “Volkslieder od. Stimmen der Völker sa Liedern "(1778-1779)," Vom Geiste d. Ebräischen Poesie "(1782-83)," Briefe das Studium d. Theologie betreffend "(1793-97)," Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit "(1784-91)," Briefe zur Beförderung d. Humanität "(1793-97)," Metacritic "(laban kay Kant)," Adrasteus ", salin ng mga pag-ibig tungkol sa Side (1805). Ang isang natatanging tampok mula sa labas ng lahat ng mga gawa ni G. ay fragmentary, ang kawalan ng isang mahigpit na pamamaraan ng pang-agham na pagpuna. Ang bawat isa sa kanyang mga artikulo ay isang uri ng improvisation, na inilalantad sa may-akda ng isang pagkahilig patungo sa pangkalahatang tula; sa lahat ng bagay makikita ang pagnanais na makahanap ng mga karaniwang batas, isang napakatalino na pagtagos sa mga pinakalayong sulok ng buhay na espiritwal ng mga tao, na sinusuportahan ng kumpiyansa sa sarili ng pastor na mangangaral at kasabay nito ang makata, na parang natabunan ng inspirasyon mula sa itaas. Sinubukan ng mga rationalist na walang kabuluhan upang ibagsak ang G.; kahit na tama sila (Schloser), ang impluwensya ni G. ay hindi mapaglabanan, at ginusto ng bawat Aleman na "magsinungaling kasama si G. sa mga ulap at tumingin nang may paghamak sa mga lumalakad sa lupa" (Schlosser). Ang mga aktibidad ni Herder ay kasabay ng panahon ng "Sturm und Drang", isang panahon ng marahas at masigasig na protesta laban sa pagkatuyo ng isip ng "Age of Enlightenment". Ang pinakamataas na ideal para kay Herder ay ang paniniwala sa tagumpay ng isang unibersal, cosmopolitan humanity (Humanität). Siya ay isang apostol ng ideya ng pagkakaisa ng sibilisasyon, ngunit sa parehong oras, na kinikilala na walang panloob na kontradiksyon sa pagitan ng unibersal at pambansa, si G. ang tagapagtanggol ng nasyonalidad. Pinagsasama ang parehong mga ideyang ito, siya ay pantay na malaya mula sa mababaw na cosmopolitanism at mula sa makitid na pambansang kayabangan. Ang pag-unlad ay binubuo, ayon kay G., sa unti-unting pag-unlad sa sangkatauhan ng ideya ng sangkatauhan, iyon ay, ang mga prinsipyong iyon na pangunahing nagpapataas ng mga tao sa itaas ng mundo ng hayop at gawing makatao ang likas na katangian ng tao. Pinagsikapan ni G. na patunayan na ang ideyang ito ng sangkatauhan, ang konseptong ito ng unibersal na pag-ibig at katumbasan ng tao ay lumalaki at bubuo sa lipunan; sinubukan niyang ilawan ang mga landas patungo sa kanyang kumpletong tagumpay. Naniniwala siya, kung gayon, na ang matalinong kabutihan ay naghahari sa kapalaran ng mga tao, na ang maayos na kaayusan ay matatagpuan sa tila labirint ng kasaysayan. Ang kanyang mga pilosopiko at makasaysayang pagsulat ay maaaring maiugnay sa tinaguriang theolyses (Kareev). "Kung may isang likas na Diyos, kung gayon siya ay nasa kasaysayan, at ang tao ay napapailalim sa mga batas na hindi gaanong mahusay kaysa sa mga sa pamamagitan ng kung saan gumagalaw ang lahat ng mga katawang langit. Ang aming buong kasaysayan ay isang paaralan para sa pagkamit ng isang magandang korona ng sangkatauhan at dignidad ng tao. " Ang nasyonalismo ng Georgia ay isang pagsusumikap na maunawaan at kilalanin ang mga karapatan at kakaibang uri ng mga tao; siya ay nadala ng katutubong tula, ang orihinal at kakaibang panloob na buhay ng bawat bansa. Mula sa dalisay na mapagkukunang ito ay lumitaw ang ideyalisasyon ng lahat ng tanyag, na pagkatapos ay naipasa sa lahat ng mga makabayan ng Slavic ng panahon ng muling pagkabuhay ng Slavic, at sa paglaon ay nagbigay ng pag-unlad sa populism ng Russia.

Ang mga gawa ni G. sa pag-aaral ng wika at katutubong tula ay lalong kapansin-pansin para sa malalim na impluwensyang mayroon sila sa pagbuo ng interes sa nasyonalidad at katutubong tula sa iba`t ibang mga tao. Mula sa murang edad, mahilig si G. kay Homer, ang mga kanta ni Ossian, ang Bibliya. Nagkaroon na siya ng isang madilim na paunang salita ng mga konklusyon na ginawa ni Wolf nang kaunti kalaunan, na nagtatalo na ang Iliad at ang Odyssey ay mga monumento ng katutubong, hindi personal, pagkamalikhain. Ang pagbabasa ng mga tulang ito, pati na rin ang mga kanta ng Ossian, napagpasyahan ni G. tungkol sa pambihirang kahalagahan ng mga kanta para sa pag-unawa sa mga tao. Sa madamdamin na sigasig, pinatunayan niya ang pangangailangan na kolektahin ang mga ito, ipinapaliwanag ang kanilang walang katulad na mga patas na patula. Sa kanyang koleksyon na "Stimmen der Völker", na may pantay na pag-aalaga at pag-ibig, inilalagay niya ang mga pagsasalin ng mga kanta ng Lapps, Tatars, Greenlanders, Spaniards, atbp Dito din, sa kamangha-manghang pagsasalin ni Goethe, ang Slavic na kantang "Asan-Ashnitsa's Complaint Song" , na humanga sa mundo ng artistikong kagandahan nito, na gumising sa mga damdaming Slavs ng pambansang karangalan at pagmamataas. "Para kay G., ang buong sangkatauhan ay tulad ng isang alpa sa kamay ng isang mahusay na artista; ang bawat bansa ay tila sa kanya ng magkakahiwalay na string, ngunit naintindihan niya ang pangkalahatang pagkakaisa na dumadaloy mula sa iba't ibang mga chord na ito ”(Heine). Sa mga artikulong "Sa pinakatumang monumento ng sangkatauhan", "Mga sulat sa pag-aaral ng teolohiya", "Sa diwa ng tulang Hudyo" G. sa kauna-unahang pagkakataon ay isinasaalang-alang ang Bibliya bilang parehong bantayog ng katutubong tula, tulad ng ang Iliad at Odyssey; at lahat ng katutubong tula para kay G. ay isang "archive ng buhay ng mga tao." Si Moises para sa Herder ay ang pambansang bayani ng mga Judio tulad ng Odysseus na bayani ng Greece. Ang isang banayad na pakiramdam ng tula at isang malalim na pag-unawa sa sentimiyento ng mga tao ay wala kahit saan mas maganda na ipinakita kaysa sa komposisyon ni G. "Sa Kanta ng Mga Kanta", ang pinaka malambing sa lahat ng bagay na isinulat niya. Ang mga pagsasalin ni G. ng mga epiko ng katutubong Espanyol tungkol sa Side ay nakakuha din ng katanyagan sa buong mundo. Nang maglaon ang romantikismo at ang kasaysayan ng panitikan mismo ay may utang sa karagdagang pag-unlad ni G. Inalis niya ang panata ng pagkondena mula sa Middle Ages, inilatag ang pundasyon para sa agham ng paghahambing ng lingguwistika, bago ipahiwatig ni Schlegel ang pangangailangan na pag-aralan ang wikang Sanskrit ; sa kanyang pananaw sa pilosopiko ay nakasalalay ang mga embryo ng natural na pilosopiya ni Schelling. Ang mga huling taon ng aktibidad ni G. ay natabunan ng isang taimtim na polemiko kay Kant, na nagpapatunay sa isang makabuluhang pagbaba ng lakas. Kasunod sa pagsabog ng pakiramdam, na bumubuo sa nangingibabaw na tampok sa aktibidad ni G., isang reaksyon ang dapat mangyari, kung saan ang pangunahing depekto ng G. bilang isang pastor at ng kanyang mas malalim na paniniwala. Ipinapaliwanag nito ang mga pagtatangka sa huling mga taon ng buhay ni Herder upang takpan at baguhin ang kahulugan ng dating ipinahayag na mga pananaw. Si G. ay may malaking kahalagahan hindi lamang para sa tribo ng Aleman. Kabilang sa mga Slavic figure sa ilalim ng malakas na impluwensiya ni G. ay sina: Kollar, na tinawag siya sa kanyang tulang "Dcera slavy" na isang kaibigan ng mga Slav; Si Chelyakovsky, na ang koleksyon ng mga kanta ng iba't ibang mga tao ay bahagi ng pagsasalin ng "Stimmen der Völker", bahagi ng paggaya sa kanya; Si Shafarik, na direktang nagsalin ng maraming mga kabanata mula sa Ideen sa kanyang librong Slav. Staroż ". Kabilang sa mga Pol, ang Surovetsky at lalo na ang Brodzinsky ay dapat pansinin. Sa Russia, ang pangalan ng G. ay naging kilala noong ika-18 siglo. Si Karamzin ay mahilig sa kanya, at si Nadezhdin ay bahagyang dinala sa kanyang mga sinulat; Ang mga lektura ni Shevyrev tungkol sa kasaysayan ng teorya ng tula ay isinulat nang higit sa batayan ng mga gawa ni G. Maksimovich, kilala siya ni Metlinsky at bahagyang nasasabik siya. Sa mga manunulat sa Europa, si G. ay may partikular na malakas na impluwensya kay Edgar Keene, na isinalin sa Pranses at ilan sa mga akda ni Herder (halimbawa, "Ideen"). Kabilang sa maraming mga pagsusuri tungkol sa kahalagahan ng G., dapat pansinin ang opinyon ni Schlosser, Gervinus, Bluntschly ("Geschichte der neueren Staatswissenschaft", 1881), na naniniwala na bilang isang kaisipang pampulitika G. maihahalintulad lamang sa Montesquieu at Vico. Ang pinaka kumpleto at tumpak na pagtatasa ay pagmamay-ari ni Hettner sa kanyang tanyag na libro tungkol sa panitikan noong ika-18 siglo. at Scherer sa Geschichte der deutsch. Lit. " (Ika-6 na ed. Berlin, 1891).

ikasal Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (Stuttgardt, 1820); J. G. v. H. Lebensbild "(sulat at pagsusulat ng pagbibinata, Erlangen, 1846); Ch. Joret, "Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P., 1875); Nevison, "Isang sketch ni H. at ng kanyang mga oras" (London, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (Berlin, 1881); A. Werner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, Herders Philosophie (Heid., 1889); Fester, “Rousseau u. die deutsche Geschichtsphilosophie "(Stuttgardt, 1890); Si Raumer sa kanyang “Gesch. der Germ. Philologie ". Ang komprehensibong monograp ni Gaim na "Herder and His Time" (B., 1885, 2nd edition; isinalin sa Russian ni M., 1887-1889); tungkol sa kanyang artikulong A. N. Pypin "Herder" ("West. Heb" 1890, 3-4 kn.). Ang artikulo ni Shevyrev tungkol sa G. sa “Mosk. pagmamasid. " (1837). Sa Russian. lang isinalin ang ilang tula. G., mga pag-ibig tungkol sa Side at "Mga kaisipang nauugnay sa kasaysayan ng sangkatauhan" (St. Petersburg, 1829). Kumpletong koleksyon op. Ang herder ay nai-publish noong 1805-1820 at noong 1827-30; isang bagong edisyon na karapat-dapat sa Herder, na na-edit ni B. Zupan, ay hindi pa nakukumpleto. Mayroon ding ed. nahalal. ang mga gawa ng sulat ni G. Herder: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Frankfurt, 1856-1857); Von und an Herder (Leipzig, 1861-62). Mga sulat kay Haman ed. Hoffmann (Berlin, 1880).

GERDER(Herder) Johann Gottfried (1744-1803) - Pilosopo at tagapagturo ng Aleman. Pangunahing gawa: "Pananaliksik tungkol sa pinagmulan ng wika" (1772), "Isa pang karanasan ng pilosopiya ng kasaysayan para sa edukasyon ng sangkatauhan" (1774), "Mga Ideya para sa pilosopiya ng kasaysayan ng sangkatauhan" (1784-1791), "Mga sulat upang itaguyod ang sangkatauhan" (1793-1797) at iba pa. Ang pagbuo ng mga pananaw na pilosopiko ni G. ay lubos na naimpluwensyahan ni Kant, na pinag-aralan ni G. bilang mag-aaral ng teolohikal na guro sa Unibersidad ng Königsberg, pati na rin ang pilosopo na hindi makatuwiran sa Aleman na si IG Haman.

Ang epekto ng dalawang ganoong kabaligtaran na tagapagturo ay naka-imprinta magpakailanman sa magkasalungat na likas na katangian ng Herder, na pinagsama ang mga katangian ng isang malayang mang-iisip, isa sa mga espiritwal na pinuno ng kilusang Storm at Onslaught, sa isang banda, at isang taimtim na pastor ng Protestante. , sa kabila. Gawain f. nagmamarka ng isang bagong yugto ng kaliwanagan sa Alemanya, nailalarawan sa pamamagitan ng paggising ng unang mga pag-shoot ng kawalan ng tiwala sa mga makatuwiran na prinsipyo ng maagang Paliwanag, isang mas mataas na interes sa mga problema sa personalidad

at ang panloob na mundo ng kanyang damdamin. Ang pangunahing mga ideya ng bagong pilosopiko at pang-edukasyon na program na ito ay itinakda ni G. sa kanyang "Talaarawan ng aking paglalakbay" noong 1769. Matapos ang isang bilang ng mga taong pagala - Riga, Paris, Hamburg, Strasbourg - G. nanirahan magpakailanman sa Weimar, kung saan noong 1776, hindi nang wala ang paglahok ni Goethe, natatanggap niya ang mataas na posisyon ng superbisor heneral. Dito nagising ang kanyang interes sa natural na agham; kasama si Goethe, nakikibahagi siya sa maraming biology, mahilig sa pilosopiya ni Spinoza. Sa mga gawa ng mga taong ito, nagtagumpay si G. sa pagbubuo at pagbuong ng isang bilang ng mga advanced na ideya ng kapanahon ng natural na agham, na ipinakita ang kanyang sarili lalo na malinaw sa ideyang binubuo niya ng organikong pag-unlad ng mundo, na maaaring masubaybayan sa iba't ibang antas ng isang solong organismo sa mundo, mula sa walang buhay at nabubuhay na likas na katangian hanggang sa kasaysayan ng tao.

Ang pangunahing interes ng pananaliksik ng nag-iisip ay nakatuon sa larangan ng pilosopiya sa lipunan: mga problema sa kasaysayan ng lipunan, moralidad, estetika, atbp. Lumilikha si G. ng pangunahing gawain ng kanyang buhay - "Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Sangkatauhan", kung saan ang pangunahing diin ay inilagay sa pag-overtake ng teolohikal na larawan ng kasaysayan, na pinangungunahan ng kaisipang panlipunan ng Aleman hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo Ginawa ni G. ang isang makabuluhang ambag sa pag-unlad ng mga ideya ng makasaysayang pagkamakabayan; malinaw niya, tulad ng walang sinuman na nauna sa kanya, ang sumulat ng ideya ng pag-unlad sa lipunan, na ipinapakita sa kongkretong materyal ng kasaysayan ng mundo ang likas na katangian ng pag-unlad sa lipunan. Pinatnubayan ng prinsipyong ang lawak ng panahon na isinasaalang-alang ay mas malinaw na nagpapakita ng mga palatandaan ng isang patuloy na pagtaas ng pagpapabuti sa bagay, sinimulan ni G. ang kanyang kwento sa paglitaw ng solar system at unti-unting pagbuo ng Earth.

Sa puntong ito, ang kasaysayan ng lipunan ay lumitaw na parang direktang katabi ng pag-unlad ng kalikasan, at ang mga batas nito na mayroong parehong likas na katangian tulad ng mga batas ng huli. Sa kabila ng kanyang pag-aari sa pinakamataas na ranggo ng hierarchy ng simbahan noon, matapang na tinutulan ni G. ang teleologism at providentialism tungkol sa tanong ng mga nagtutulak na puwersa ng pag-unlad ng lipunan, na pinangalanan bilang isang buong hanay ng mga natural na kadahilanan. Partikular na mabunga ang kanyang mga ideya tungkol sa natural na progresibong pag-unlad ng lipunan ng tao, na sa loob ng mahabang panahon ay nanatiling isang hindi maunahan na modelo ng pangkalahatang sosyolohikal at makasaysayang-kultural na pag-iisip, na nakakaimpluwensya sa isang bilang ng mga kasunod na pilosopo, kasama na si Hegel, na, bagaman gumawa siya ng pangunahing hakbang pasulong sa pag-unawa sa kurso ng kasaysayan ng mundo, tinanggal, gayunpaman, isang bilang ng mga produktibong ideya ni Herder (nangangahulugang ang pagtanggal ni Hegel ng panahon ng primitive na lipunan mula sa kasaysayan, pati na rin ang kanyang binigyang diin

ropocentrism). Isang uri ng pagpapatuloy at lohikal na pag-unlad ng "Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Sangkatauhan" ay "Mga Sulat upang Hikayatin ang Sangkatauhan", kung saan binabalangkas ni G. ang buong kasaysayan ng humanismo mula kina Confucius at Marcus Aurelius hanggang Lessing. Dito, sa isa sa mga kabanata ng akda, si G., nang nakapag-iisa sa Kant, ay nagpapaunlad ng kanyang doktrina ng walang hanggang mundo, kung saan, hindi katulad ng kanyang mas matandang kapanahon, hindi niya binibigyang diin ang pampulitika at ligal, ngunit ang aspetong moral na nauugnay sa ideya ng pagtuturo sa mga tao sa diwa ng mga ideya na makatao. Si G. ay nanatili magpakailanman sa kasaysayan ng pilosopiya at salamat sa matalim na polemikong pinamunuan niya sa huling mga taon ng kanyang buhay kasama si Kant at ang kanyang pilosopiya, na inilalaan sa kanya tulad ng mga gawa bilang "Metacritique of the Critique of Pure Reason" (1799) at "Calligon" (1800).

Sa kabila ng isang bilang ng mga talagang panunumbat at pangungusap (lalo na laban sa Kantian na isang priori), para sa paghihiwalay ng hindi pangkaraniwang bagay mula sa "bagay-sa-sarili" at ang kakulangan ng makasaysayang tungo sa diskarte sa katalusan at pag-iisip, hindi nagawa ni G. upang manatili sa loob ng mga hangganan ng hindi pagkakaunawaan sa akademiko, na kinompromiso niya sa buong buhay niya.sa kanyang sarili sa mga propesyonal na pilosopo, na ang karamihan ay pinili ang panig ni Kant. Ang mga ideya ni G. tungkol sa pagbuo at pag-unlad ng mundo bilang isang buong organiko, pati na rin ang kanyang pananaw sa sosyo-makasaysayang, ay may malaking impluwensya sa buong kasunod na pag-unlad ng pilosopiya ng Aleman, ngunit natagpuan nila ang isang partikular na mainit na pagbati sa mga tagapagturo ng Russia. at mga manunulat - Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Gogol, at iba pa. ...

Choice ng Editor