"Rebyu sa kasalukuyang kalagayan ng panitikan"

Noong 1844, nagpasya si Pogodin na ilipat ang magasing Moskvityanin sa Kireevsky. Noong 1845, ang unang apat na aklat ng journal ay nai-publish sa ilalim ng editorship ng IV. kasama ang ilan sa kanyang mga artikulo, karamihan ay pampanitikan.

Noong nakaraan, ang "Moskvityanin" ay lumabas sa ilalim ng tangkilik ng Count Uvarov at ipinahayag ang opisyal na ideolohiya - nasyonalidad. Bagaman hindi ganap na ibinahagi ng mga Slavophil ang mga ideyang ito, ang pangkalahatang makabayan at Orthodox na diwa ng journal, ang pagsalungat nito sa mga tendensiyang Kanluranin sa paliwanag, ay pinilit silang mag-publish sa journal na ito sa kawalan ng kanilang sariling nakalimbag na organ.

Ang manifesto ng bagong "Moskvityanin" ay ang artikulo ni Kireevsky na "Rebyu ng Kasalukuyang Estado ng Panitikan". Ang gawain ay nai-publish sa mga bahagi sa tatlong isyu ng journal at nanatiling hindi natapos.

Para sa pag-aaral ng aming tanong, ang artikulo ay napakahalaga. Kinikilala ng pilosopo: ang pinakamahalagang kondisyon para sa paglikha ng integridad ng espiritu: ang pagkakaroon ng paniniwala, kung saan, bilang mula sa isang ugat, ang lahat ng mga representasyon ng kaisipan ng isang tao at ang kanyang pang-araw-araw na gawain ay binuo. Si Kireevsky ay muling nagbabalik dito sa problema ng malikhaing paksa: "Ang kanyang nanginginig at nanginginig na pag-iisip ay dapat na nagmula sa mismong misteryo ng kanyang panloob, kumbaga, hindi malay na paniniwala, at kung saan ang santuwaryo na ito ay nahati-hati ng pagkakaiba-iba ng mga paniniwala o simpleng kawalan ng mga ito. , walang tanong sa alinmang tula, hindi tungkol sa anumang makapangyarihang impluwensya ng tao sa tao.

Ang paniniwala ay dapat hindi lamang sa isang indibidwal, kundi maging sa isang buong bansa. Dapat magkaroon ng isang paniniwala, dahil ang "maraming pag-iisip," ang pagkakaiba-iba ng mga sistema at opinyon, na may kakulangan ng isang paniniwala, ay hindi lamang sumisira sa kamalayan sa sarili ng lipunan, ngunit dapat din itong kumilos sa isang pribadong tao, na pinaghiwa-hiwalay ang bawat buhay. paggalaw ng kanyang kaluluwa. " Ang quote na ito ay nagpapakita kung gaano mali ang tradisyon, na nagmula sa katapusan ng huling siglo, upang ilapit ang Slavophilism sa liberalismo.43 Ang huling doktrina, kasama ang utilitarian na katangian nito, ang priyoridad ng soberanong personalidad, Ang sekular na moralidad at ang kulto ng pormal na relasyon, ay maaaring magsilbi bilang isang katangian na halimbawa ng espirituwal na pagkapira-piraso ng lipunan at tao, na pinuna ng mga Slavophil.

Sa kanyang artikulo, ipinahayag ni Kireevsky ang isang hindi maihihiwalay na ugnayan sa pagitan ng "mga unang elemento na bumubuo sa buhay ng mga tao" na may pinakamataas na tagumpay ng panitikan. Ang mga konsepto na nakabatay sa tradisyunal na ugnayan ng buhay ng mga tao ay "bumubuo ng ugat kung saan lumalago ang pinakamataas na edukasyon ng bansa." Ang mga unang elementong ito, ang ilang mga stereotype ng pag-iisip, ay makikita sa wika ng mga tao, tinawag ng pilosopo ang mga pangunahing prinsipyo ng paliwanag.

Ang estado ng integridad ng espiritu ay nangangailangan ng paniniwala hindi ng anuman, ngunit batay sa pananampalatayang Kristiyano, ang pagkalipol nito sa Europa ay humantong sa katotohanan na "... Sa isang banda, ang pag-iisip, hindi suportado ng pinakamataas na layunin ng ang espiritu, ay nahulog sa serbisyo ng mga makasariling interes at makasariling pananaw, samakatuwid ay ang industriyal na direksyon ng isip. Sa kabilang banda, "ang mismong kawalan ng pananalig ay nagbunga ng pangangailangan para sa pananampalataya," ngunit ang pananampalatayang ito ay hindi maaaring ipagkasundo sa abstract na dahilan. Pagkatapos ay lumitaw ang isang duality sa isang tao, na pinipilit siyang mag-imbento para sa kanyang sarili "isang bagong relihiyon na walang simbahan, walang tradisyon, walang paghahayag at walang pananampalataya."

Kaya, ang kawalan ng mga relihiyon sa Kanluran ay ang labis na sigasig para sa mga isyu ng pormal na katwiran, na humahantong sa isang tao palayo sa buhay na pakikipag-usap sa Diyos at humahantong sa kawalan ng pananampalataya.

Tinutukoy ni Kireevsky ang dalawang uri ng edukasyon: “Ang isang edukasyon ay ang panloob na dispensasyon ng espiritu sa pamamagitan ng kapangyarihan ng katotohanang ipinahayag dito; ang isa ay ang pormal na pag-unlad ng isip at panlabas na kaalaman. Ang una ay nakasalalay sa prinsipyo kung saan isinusumite ang isang tao, at maaaring direktang ipaalam; ang pangalawa ay ang bunga ng mabagal at mahirap na gawain. Ang una ay nagbibigay ng kahulugan at kahulugan sa pangalawa, ngunit ang pangalawa ay nagbibigay ng nilalaman at pagkakumpleto. Para sa una walang pagbabago sa pag-unlad, mayroon lamang direktang pagkilala, pangangalaga at pagpapakalat sa mga subordinate na spheres ng espiritu ng tao; ang pangalawa, bilang bunga ng mga siglo ng unti-unting pagsisikap, mga eksperimento, mga kabiguan, mga tagumpay, mga obserbasyon, mga imbensyon, at lahat ng sunud-sunod na pagpapayaman ng pag-aari ng kaisipan ng sangkatauhan, ay hindi malilikha kaagad, ni mahulaan ng pinakamatalino na inspirasyon, ngunit dapat binubuo ng unti-unti mula sa pinagsamang pagsisikap ng lahat ng partikular na pag-unawa.44 Ito ay isa sa mga unang detalyadong kahulugan ni Kireevsky ng espirituwal na kabuuan at pormal na katwiran sa kanilang pagsalungat.

Integridad ng Espiritu sa Kanluran Naniniwala si Kireevsky na ang Kanluran ay nailalarawan sa pamamagitan ng edukasyon ng integridad ng espiritu, ngunit dahil sa isang panig na sigasig para sa syllogistics, kinuha ng abstract na dahilan ang mga paniniwala ng espiritu, at nawala ang mundo ng Europa. ang integridad ng pagiging. Samakatuwid, ang tungkulin ng misyonero ng mundo ng Orthodox-Slavic ay paalalahanan ang Kanluran ng mas mataas na mga prinsipyo ng espiritu ng tao, na hindi naa-access sa abstract na mekanismo ng pormal na pag-iisip.

Gayunpaman, ang isip na tulad nito ay hindi nagbabanta sa integridad ng espiritu, ang panganib ay ang paghihiwalay nito, isang walang kondisyong priyoridad sa iba pang mga kakayahan sa pag-iisip. Ang katwiran ay dapat na maliwanagan sa pamamagitan ng pananampalataya, nagsisilbing unang hakbang para sa mas mataas na antas ng kaalaman.

Ang artikulong "Pagsusuri ng kasalukuyang estado ng panitikan" ay kawili-wili, una sa lahat, dahil sa unang pagkakataon ay ipinapahayag nito nang detalyado ang mga kaisipang iyon na kalaunan ay naging nangingibabaw para sa pilosopo, sa pag-unlad kung saan gagana siya sa EfCe sa mga susunod na taon. Sa mga pilosopong Europeo, si Kireevsky ay nagbigay ng malinaw na kagustuhan sa mga nag-iisip na nagsusumikap para sa espirituwal na integridad, tulad nina Stephens at Pascal.

REVIEW NG KASALUKUYANG ESTADO NG PANITIKAN.

(1845).

May isang pagkakataon na, sinabi: panitikan, karaniwan nilang naiintindihan ang magagandang literatura; sa ating panahon, ang mainam na panitikan ay hindi gaanong mahalagang bahagi ng panitikan. Samakatuwid, dapat nating bigyan ng babala ang mga mambabasa na, sa pagnanais na ipakita ang kasalukuyang kalagayan ng panitikan sa Europa, hindi maiiwasang bigyang-pansin natin ang mga akdang pilosopikal, historikal, pilolohikal, politikal-ekonomiko, teolohikal, atbp. kaysa sa mga akdang angkop.

Marahil mula sa mismong panahon ng tinatawag na renaissance ng mga agham sa Europa, hindi kailanman nagkaroon ng kaawa-awang papel ang mainam na panitikan gaya ngayon, lalo na sa mga huling taon ng ating panahon—bagama't, marahil, napakaraming hindi pa naisulat sa lahat. genres and never read.lahat ng nakasulat ay sobrang gahaman. Kahit na ang ika-18 siglo ay nakararami sa panitikan; kasing aga pa ng unang quarter ng ika-19 na siglo, puro interes sa panitikan ang isa sa mga pangunahing bukal ng kilusang pangkaisipan ng mga tao; ang mga dakilang makata ay pumukaw ng malaking pakikiramay; ang mga pagkakaiba ng opinyong pampanitikan ay nagbunga ng mga madamdaming partido; ang hitsura ng isang bagong libro ay umalingawngaw sa isip bilang isang pampublikong kapakanan. Ngunit ngayon ang kaugnayan ng belles letters sa lipunan ay nagbago; sa mga dakila, mapang-akit na makata, wala ni isa man ang natira; sa dami ng mga tula at, sabihin nating, sa dami ng mga kahanga-hangang talento, walang tula: kahit ang pangangailangan nito ay hindi mahahalata; inuulit ang mga opinyong pampanitikan nang walang partisipasyon; ang dating, mahiwagang pakikiramay sa pagitan ng may-akda at mga mambabasa ay nagambala; mula sa unang napakatalino na papel

si belles-lettres ay naging katiwala ng iba pang mga bayani sa ating panahon; marami kaming nagbabasa, nagbabasa kami ng higit sa dati, binabasa namin ang lahat ng kakila-kilabot; ngunit lahat sa pagdaan, nang walang pakikilahok, bilang isang opisyal na nagbabasa ng mga papasok at papalabas na papel kapag binabasa niya ang mga ito. Kapag tayo ay nagbabasa, hindi tayo nag-e-enjoy, mas lalong hindi natin nakakalimutan ang ating mga sarili; ngunit isinasaalang-alang lamang namin ito, naghahanap kami ng isang aplikasyon, isang benepisyo; - at ang buhay na buhay, walang interes na interes sa purong literary phenomena, ang abstract na pag-ibig para sa magagandang anyo, na nasisiyahan sa pagkakatugma ng pananalita, na masiglang pagkalimot sa sarili. sa pagkakatugma ng taludtod, na ating naranasan sa ating kabataan Ang darating na henerasyon ay malalaman lamang ang tungkol sa kanya sa pamamagitan ng alamat.

Sinabi nila na ito ay dapat na magalak; na ang panitikan ay napalitan ng ibang interes dahil naging mas mahusay tayo; na kung dati ay isang taludtod, isang parirala, isang panaginip ang hinahabol natin, ngayon ay naghahanap tayo ng esensyalidad, agham, buhay. Hindi ko alam kung ito ay patas; ngunit inaamin ko na naaawa ako sa luma, hindi naaangkop, walang kwentang panitikan. Nagkaroon ng maraming init sa kanya para sa kaluluwa; at kung ano ang nagpapainit sa kaluluwa ay maaaring hindi ganap na kalabisan para sa buhay.

Sa ating panahon, ang mga belles-lettres ay napalitan ng panitikan sa journal. At hindi dapat isipin ng isang tao na ang kalikasan ng pamamahayag ay kabilang sa mga peryodiko lamang: ito ay umaabot sa lahat ng anyo ng panitikan, na may napakakaunting mga pagbubukod.

Sa katunayan, saanman tayo tumingin, ang pag-iisip ay napapailalim sa kasalukuyang mga pangyayari, ang pakiramdam ay nakalakip sa mga interes ng partido, ang anyo ay inangkop sa mga kinakailangan ng sandali. Ang nobela ay naging mga istatistika ng moral; -tula sa mga taludtod kung sakaling *); -kasaysayan, bilang isang echo ng nakaraan, sinusubukang maging isang salamin ng kasalukuyan, o patunay

*) Nakita na ni Goethe ang kalakaran na ito; sa pagtatapos ng aking buhay ay iginiit ko na ang tunay na tula ay tula para sa pagkakataon ( Gelegenheits-Gedicht ).—Gayunpaman, naunawaan ito ni Goethe sa kanyang sariling paraan. Sa huling yugto ng kanyang buhay, karamihan sa mga makatang okasyong pumukaw sa kanyang inspirasyon ay ang court ball, isang honorary masquerade, o kaarawan ng isang tao. Ang kapalaran ni Napoleon at ng Europa na kanyang binaligtad ay halos hindi nag-iwan ng mga bakas sa buong koleksyon ng kanyang mga nilikha. Si Goethe ang sumasaklaw sa lahat, pinakadakila at malamang na huling makata indibidwal na buhay na hindi pa nakapasok sa isang kamalayan sa buhay ng buong sangkatauhan.

ilang pampublikong paniniwala, isang sipi na pabor sa ilang modernong pananaw;—ang pilosopiya, sa pinaka-abstract na pagninilay-nilay ng mga walang hanggang katotohanan, ay patuloy na abala sa kanilang kaugnayan sa kasalukuyang sandali;—maging ang mga gawaing teolohiko sa Kanluran, sa karamihan, ay na nabuo ng ilang panlabas na kalagayan ng panlabas na buhay. Higit pang mga libro ang naisulat sa okasyon ng isang Obispo ng Cologne kaysa dahil sa umiiral na kawalan ng paniniwala kung saan nagrereklamo ang mga klero ng Kanluranin.

Gayunpaman, ang pangkalahatang pagnanais ng mga isip para sa mga kaganapan ng katotohanan, para sa mga interes ng araw, ay may pinagmulan hindi lamang sa personal na pakinabang o makasariling layunin, gaya ng iniisip ng ilang tao. Kahit na ang mga benepisyo ay pribado at konektado sa mga pampublikong gawain, ngunit ang pangkalahatang interes sa huli ay hindi nagmumula sa pagkalkula na ito lamang. Para sa karamihan, ito ay isang interes lamang sa pakikiramay. Ang isip ay nagising at nakadirekta sa direksyong ito. Ang pag-iisip ng tao ay lumago kasabay ng pag-iisip ng sangkatauhan. Ito ang hangarin ng pag-ibig, hindi kita. Nais niyang malaman kung ano ang nangyayari sa mundo, sa kapalaran ng kanyang uri, madalas na walang kaunting pagtingin sa kanyang sarili. Nais niyang malaman, upang makilahok lamang sa pamamagitan ng pag-iisip sa karaniwang buhay, upang makiramay dito mula sa loob ng kanyang limitadong bilog.

Sa kabila nito, gayunpaman, tila marami ang nagrereklamo nang walang dahilan tungkol sa labis na paggalang na ito sa sandaling ito, ang labis na interes na ito sa mga kaganapan sa araw, sa panlabas, negosyong bahagi ng buhay. Ang gayong direksyon, sa palagay nila, ay hindi niyayakap ang buhay, ngunit hinahawakan lamang ang panlabas na bahagi nito, ang di-mahahalagang ibabaw nito. Ang shell, siyempre, ay kinakailangan, ngunit upang mapanatili lamang ang butil, kung wala ito ay isang fistula; marahil ang estado ng pag-iisip na ito ay naiintindihan bilang isang estado ng paglipat; ngunit walang kapararakan, bilang isang estado ng mas mataas na pag-unlad. Ang balkonahe sa bahay ay mabuti bilang isang balkonahe; pero kung tumira tayo dito, parang buong bahay, masikip at malamig ang mararamdaman natin doon.

Pansinin natin, gayunpaman, na ang mga tanong tungkol sa pulitika at gobyerno per se, na matagal nang gumugulo sa isipan ng Kanluran, ay nagsisimula na ngayong bumaba sa background ng mga paggalaw ng isip, at bagaman ang mababaw na obserbasyon ay maaaring tila na ang mga pagkakamali ay nasa loob pa rin. ang dating lakas nila, sumasakop sa halos lahat ng ulo, pero ang sakit

atrasado na ang karamihan; hindi na ito bumubuo ng pagpapahayag ng edad; Ang mga advanced na nag-iisip ay determinadong tumawid sa isa pang globo, sa lugar ng mga panlipunang katanungan, kung saan ang unang lugar ay hindi na inookupahan ng panlabas na anyo, ngunit sa mismong panloob na buhay ng lipunan, sa kanyang tunay, mahahalagang relasyon.

Itinuturing kong kalabisan na gumawa ng reserbasyon na sa direksyon patungo sa mga panlipunang tanong ay hindi ko ibig sabihin ang mga pangit na sistemang iyon na kilala sa mundo nang higit sa ingay na ginagawa nila kaysa sa kahulugan ng kanilang hindi inaakalang mga turo: ang mga phenomena na ito ay kakaiba lamang. bilang isang tanda, ngunit sa kanilang sarili ay hindi gaanong mahalaga; hindi, nakikita ko ang isang interes sa mga isyung panlipunan, na pinapalitan ang dating, eksklusibong pampulitika na pagmamalasakit, hindi sa ito o sa hindi pangkaraniwang bagay na iyon, ngunit sa buong kalakaran ng panitikan sa Europa.

Ang mga paggalaw ng pag-iisip sa Kanluran ay ginawa na ngayon na may mas kaunting ingay at kinang, ngunit malinaw na may higit na lalim at pangkalahatan. Sa halip na ang limitadong saklaw ng mga kaganapan sa araw at mga panlabas na interes, ang pag-iisip ay nagmamadali sa mismong pinagmumulan ng lahat ng panlabas, sa tao kung ano siya, at sa kanyang buhay ayon sa nararapat. Ang isang makabuluhang pagtuklas sa agham ay sumasakop na sa mga isipan nang higit pa sa isang magarbong pananalita sa Kamara. Ang panlabas na anyo ng hustisya ay tila hindi gaanong mahalaga kaysa sa panloob na pag-unlad ng hustisya; ang buhay na espiritu ng mga tao ay mas mahalaga kaysa sa panlabas na kaayusan nito. Ang mga manunulat sa Kanluran ay nagsisimulang maunawaan na sa ilalim ng malakas na pag-ikot ng mga panlipunang gulong ay namamalagi ang hindi marinig na paggalaw ng moral spring kung saan nakasalalay ang lahat, at samakatuwid, sa kanilang pag-aalala sa isip, sinusubukan nilang lumipat mula sa kababalaghan patungo sa dahilan, nais nilang tumaas mula sa pormal na panlabas na mga katanungan hanggang sa dami ng ideya ng lipunan, kung saan kahit na panandalian ang mga kaganapan sa araw, at ang walang hanggang kalagayan ng buhay, at pulitika, at pilosopiya, at agham, at sining, at industriya, at relihiyon mismo , at kasama nila ang panitikan ng mga tao, sumanib sa isang walang hangganang gawain: ang pagpapabuti ng tao at ng kanyang mga relasyon sa buhay.

Ngunit dapat tanggapin na kung ang partikular na literary phenomena ay samakatuwid ay mas makabuluhan at, wika nga, mas maraming katas, kung gayon ang panitikan sa kabuuang dami nito ay kumakatawan sa isang kakaibang kaguluhan ng mga magkasalungat na opinyon, hindi magkakaugnay na mga sistema, mahangin na nakakalat na mga teorya, panandalian, imbento na mga paniniwala, at sa base total: co-

ang kumpletong kawalan ng anumang paniniwala na maaaring tawaging hindi lamang pangkalahatan, ngunit maging nangingibabaw. Ang bawat bagong pagsisikap ng pag-iisip ay ipinahayag ng isang bagong sistema; bawat bagong sistema, sa sandaling ito ay ipinanganak, ay sumisira sa lahat ng mga nauna, at sinisira ang mga ito, ito mismo ay namamatay sa sandali ng kapanganakan, upang, patuloy na gumagana, ang isip ng tao ay hindi maaaring magpahinga sa anumang resulta na nakuha; patuloy na nagsusumikap na magtayo ng ilang mahusay, transendental na gusali, wala siyang nakitang suporta kahit saan upang magtatag ng kahit isang unang bato para sa isang hindi matitinag na pundasyon.

Kaya naman, sa lahat ng mga kahanga-hangang gawa ng panitikan, sa lahat ng mahalaga at hindi mahalagang phenomena ng pag-iisip sa Kanluran, simula sa pinakabagong pilosopiya ng Schelling at nagtatapos sa matagal nang nakalimutang sistema ng mga Saint-Simonists, kadalasan ay nakakahanap tayo ng dalawang magkaibang panig: ang isa ay halos laging pumukaw ng simpatiya sa publiko , at kadalasang naglalaman ng maraming totoo, makatwiran at umuusad na kaisipan: ito ang panig negatibo, polemiko, pagpapabulaanan ng mga sistema at opinyon na nauna sa nakasaad na paniniwala; ang kabilang panig, kung minsan ay nagdudulot ng pakikiramay, ay halos palaging limitado at malapit nang dumaan: ito ang panig positibo, iyon ay, tiyak kung ano ang bumubuo sa kakaiba ng bagong pag-iisip, ang kakanyahan nito, ang karapatan nito sa buhay na lampas sa mga limitasyon ng unang pag-usisa.

Ang dahilan para sa duality ng Western kaisipan ay halata. Nang matapos ang dating sampung siglong pag-unlad nito, ang bagong Europa ay sumalungat sa lumang Europa at nararamdaman na upang magsimula ng bagong buhay kailangan nito ng bagong pundasyon. Ang batayan ng buhay ng mga tao ay pananalig. Hindi nakahanap ng isang bagay na handa na nakakatugon sa mga kinakailangan nito, sinusubukan ng pag-iisip ng Kanluran na lumikha ng isang paniniwala para sa sarili sa pamamagitan ng pagsisikap, upang imbentuhin ito, kung maaari, sa pamamagitan ng pagsisikap ng pag-iisip, ngunit sa desperado na gawaing ito, sa anumang kaso ay mausisa at nakapagtuturo, pataas hanggang ngayon ang bawat karanasan ay isa lamang kontradiksyon ng iba.

Ang multithinking, heteroglossia ng mga sistema at opinyon, na may kakulangan ng isang karaniwang paniniwala, ay hindi lamang nakakasira ng kamalayan sa sarili ng lipunan, ngunit dapat ding kumilos sa isang pribadong tao, na pinaghiwa-hiwalay ang bawat buhay na paggalaw ng kanyang kaluluwa. Kaya nga pala, napakaraming talento sa ating panahon at wala ni isang tunay na makata. Sapagkat ang makata ay nilikha

sa pamamagitan ng kapangyarihan ng panloob na pag-iisip. Mula sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, dapat niyang tiisin, bilang karagdagan sa magagandang anyo, ang mismong kaluluwa ng kagandahan: ang kanyang buhay, mahalagang pananaw sa mundo at tao. Walang artipisyal na pagsasaayos ng mga konsepto, walang makatwirang teorya ang makakatulong dito. Ang kanyang umaalingawngaw at nanginginig na pag-iisip ay dapat magmula sa mismong misteryo ng kanyang panloob, wika nga, supraconscious conviction, at kung saan ang santuwaryo na ito ng pagkatao ay nahati-hati ng pagkakaiba-iba ng mga paniniwala, o walang laman ang kanilang kawalan, walang pag-uusapan tungkol sa tula, ni ng anumang makapangyarihang impluwensya ng tao sa tao. .

Ang estado ng pag-iisip sa Europa ay medyo bago. Ito ay nabibilang sa huling quarter ng ikalabinsiyam na siglo. Ang ikalabing walong siglo, bagama't higit sa lahat ay hindi mananampalataya, gayunpaman ay may masigasig na paniniwala, ang nangingibabaw na mga teorya, kung saan ang pag-iisip ay pinatahimik, kung saan ang pakiramdam ng pinakamataas na pangangailangan ng espiritu ng tao ay nalinlang. Nang, gayunpaman, ang isang pagsabog ng lubos na kaligayahan ay sinundan ng pagkabigo sa kanyang mga paboritong teorya, kung gayon ang bagong tao ay hindi makatiis sa buhay nang walang mga layunin sa puso: ang kawalan ng pag-asa ay naging kanyang nangingibabaw na pakiramdam. Si Byron ay nagpapatotoo sa transisyonal na estadong ito, ngunit ang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, sa esensya nito, ay panandalian lamang. Sa paglabas nito, ang Kanluraning kamalayan sa sarili ay nahati sa dalawang magkasalungat na hangarin. Sa isang banda, ang pag-iisip, na hindi sinusuportahan ng pinakamataas na layunin ng espiritu, ay nahulog sa paglilingkod ng mga makasariling interes at makasariling pananaw; kaya't ang industriyal na takbo ng pag-iisip, na tumagos hindi lamang sa panlabas na buhay panlipunan, kundi pati na rin sa abstract na larangan ng agham, sa nilalaman at anyo ng panitikan, at maging sa kalaliman ng buhay tahanan, sa kabanalan ng ugnayan ng pamilya. , sa mahiwagang sikreto ng mga unang pangarap ng kabataan. Sa kabilang banda, ang kawalan ng mga pangunahing prinsipyo ay gumising sa marami sa kamalayan ng kanilang pangangailangan. Ang mismong kawalan ng pananalig ay nagbunga ng pangangailangan para sa pananampalataya; ngunit ang mga isipan na naghahangad ng pananampalataya ay hindi palaging nagagawang ipagkasundo ang Kanluraning anyo nito sa kasalukuyang kalagayan ng agham ng Europa. Mula rito, tiyak na tinanggihan ng ilan ang huli at nagpahayag ng hindi mapagkakasunduang awayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran; ang iba, sinusubukang hanapin ang kanilang kasunduan, maaaring lumabag sa agham upang pilitin ito sa Kanluraning mga anyo ng relihiyon, o nais na repormahin ang mismong mga anyo ng relihiyon ayon sa kanilang agham, o, sa wakas, hindi nahanap sa

Ang mga Kanluranin sa isang anyo na tumutugma sa kanilang mga intelektwal na pangangailangan ay nag-imbento ng isang bagong relihiyon para sa kanilang sarili na walang simbahan, walang tradisyon, walang paghahayag at walang pananampalataya.

Ang mga hangganan ng artikulong ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na ipakita sa isang malinaw na larawan kung ano ang kapansin-pansin at espesyal sa modernong phenomena ng panitikan sa Germany, England, France at Italy, kung saan ang isang bagong relihiyosong-pilosopiko na kaisipan na karapat-dapat ng pansin ay nag-aapoy ngayon. Sa mga susunod na isyu ng Moskvityanin, inaasahan naming ipakita ang imaheng ito nang may lahat ng posibleng kawalang-kinikilingan. Ngayon, sa mga cursory sketch, susubukan naming ipahiwatig sa mga dayuhang panitikan lamang na kinakatawan nila ang pinakakapansin-pansing kapansin-pansin sa kasalukuyang sandali.

Sa Germany, ang nangingibabaw na takbo ng mga isip ay nakararami pa ring pilosopiko; Ang kadugtong nito, sa isang banda, ay ang makasaysayang-teolohikong direksyon, na bunga ng sarili, mas malalim na pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip, at sa kabilang banda, ang direksyong pampulitika, na, tila, sa kalakhang bahagi ay dapat iugnay. sa impluwensya ng ibang tao, batay sa predilection ng mga pinaka-kahanga-hangang manunulat ng ganitong uri sa France at sa panitikan nito. Ang ilan sa mga makabayang Aleman na ito ay umabot pa sa paglalagay kay Voltaire bilang isang pilosopo kaysa sa mga nag-iisip ng Aleman.

Ang bagong sistema ni Schelling, na matagal nang hinihintay, mataimtim na tinanggap, ay tila hindi sang-ayon sa inaasahan ng mga Aleman. Ang kanyang auditorium sa Berlin, kung saan sa unang taon ng kanyang hitsura ay mahirap makahanap ng isang lugar, ngayon, tulad ng sinasabi nila, ay naging maluwang. Ang kanyang paraan ng pagkakasundo ng pananampalataya sa pilosopiya ay hindi pa nakakakumbinsi sa mga mananampalataya o mga pilosopo. Sinisiraan siya ng dating dahil sa labis na mga karapatan ng katwiran at para sa espesyal na kahulugan na inilalagay niya sa kanyang mga konsepto ng pinakapangunahing dogma ng Kristiyanismo. Ang kanyang malalapit na kaibigan ay nakikita lamang siya bilang isang palaisip sa landas ng pananampalataya. “Sana,” sabi ni Neander (nag-alay ng bagong edisyon ng kasaysayan ng kanyang simbahan sa kanya), “umaasa ako na ang isang mahabaging Diyos ay malapit nang maging ganap na amin.” Ang mga pilosopo, sa kabaligtaran, ay nasaktan sa katotohanan na tinatanggap niya, bilang pag-aari ng katwiran, ang mga dogma ng pananampalataya, na hindi binuo mula sa katwiran ayon sa mga batas ng lohikal na pangangailangan. "Kung

ang kanyang sistema ay banal na katotohanan mismo, sabi nila, pagkatapos kahit na sa kasong iyon ay hindi ito maaaring ang pagkuha ng pilosopiya hanggang sa ito ay sarili nitong gawain.

Ito, hindi bababa sa panlabas, kabiguan ng isang dahilan ng kahalagahan ng mundo, na kung saan napakaraming mga dakilang inaasahan ay pinagsama, batay sa pinakamalalim na pangangailangan ng espiritu ng tao, nalilito sa maraming mga palaisip; ngunit ang sama-sama ay isang dahilan ng pagtatagumpay para sa iba. Parehong nakalimutan, tila ang makabagong pag-iisip ng mga matatandang henyo ay dapat na magkasalungat sa kanilang mga pinakamalapit na kontemporaryo. Ang mga madamdaming Hegelians, ganap na nasiyahan sa sistema ng kanilang guro at hindi nakikita ang posibilidad na pangunahan ang pag-iisip ng tao nang higit pa kaysa sa mga hangganang ipinakita niya, isaalang-alang ang bawat pagtatangka ng isip na bumuo ng pilosopiya sa itaas ng kasalukuyang kalagayan nito bilang isang kalapastanganan na pag-atake sa mismong katotohanan. Ngunit, samantala, ang kanilang tagumpay sa haka-haka na kabiguan ng dakilang Schelling, sa abot ng mahuhusgahan ng isang tao mula sa mga pamplet na pilosopikal, ay hindi lubos na matatag. Kung totoo na ang bagong sistema ni Schelling, sa partikular na paraan kung saan ito ay ipinaliwanag niya, ay nakatagpo ng kaunting simpatiya sa kasalukuyang Alemanya, gayunpaman ang kanyang mga pagtanggi sa mga dating pilosopiya, at lalo na kay Hegel, ay nagkaroon ng malalim at araw-araw na pagtaas ng epekto. . Siyempre, totoo rin na ang mga opinyon ng mga Hegelian ay patuloy na kumakalat nang mas malawak sa Alemanya, na umuunlad sa mga aplikasyon sa sining, panitikan at lahat ng agham (kabilang ang mga natural na agham); totoo na halos naging tanyag na sila; ngunit dahil diyan marami sa mga first-class thinker ang nagsimula nang matanto ang kakulangan ng ganitong anyo ng karunungan, at hindi ko nararamdaman ang pangangailangan para sa isang bagong pagtuturo batay sa mas mataas na mga prinsipyo, bagaman hindi pa rin nila malinaw na nakikita mula sa kung saan sila panig. makaaasa ng sagot sa hindi mapawi na pangangailangang ito ng naghahangad na espiritu. Kaya, ayon sa mga batas ng walang hanggang kilusan ng pag-iisip ng tao, kapag ang isang bagong sistema ay nagsimulang bumaba sa mas mababang strata ng edukadong mundo, sa mismong oras na iyon, alam na ng mga advanced na palaisip ang hindi kasiya-siya nito at tumingin sa unahan, sa malalim na distansyang iyon. , sa asul na kawalang-hanggan, kung saan nagbubukas ang isang bagong abot-tanaw para sa kanilang matalas na pag-iisip.

Gayunpaman, dapat tandaan na ang salitang Hegelianism ay hindi nauugnay sa anumang partikular na paraan ng pag-iisip, na may anumang permanenteng kalakaran. Ang mga Hegelians ay sumasang-ayon sa isa't isa lamang sa paraan ng pag-iisip at higit pa sa paraan ng pagpapahayag; ngunit ang mga resulta ng kanilang mga pamamaraan at ang kahulugan ng kung ano ang ipinahayag ay kadalasang kabaligtaran. Kahit na sa panahon ng buhay ni Hegel, sa pagitan niya at ni Hans, ang pinakamatalino sa kanyang mga mag-aaral, nagkaroon ng kumpletong kontradiksyon sa mga inilapat na konklusyon ng pilosopiya. Ang parehong hindi pagkakasundo ay paulit-ulit sa iba pang mga Hegelians. Halimbawa, ang paraan ng pag-iisip ni Hegel at ng ilan sa kanyang mga tagasunod ay umabot sa sukdulang aristokrasya; habang ang ibang mga Hegelian ay nangangaral ng pinakadesperadong demokratismo; mayroon pa ngang ilan na naghinuha mula sa parehong mga prinsipyo sa pagtuturo ng panatikong absolutismo mismo. Sa relihiyon, ang ilan ay sumusunod sa Protestantismo sa pinakamahigpit, pinaka sinaunang kahulugan ng salita, nang hindi lumilihis hindi lamang sa konsepto, kundi maging sa titik ng doktrina; ang iba, sa kabaligtaran, ay umabot sa pinakawalang katotohanan na ateismo. Tungkol sa sining, si Hegel mismo ay nagsimula sa pamamagitan ng pagsalungat sa pinakabagong kalakaran, na nagbibigay-katwiran sa romantiko at hinihingi ang kadalisayan ng artistikong genre; maraming Hegelians ang sumunod pa rin sa teoryang ito, habang ang iba ay nangangaral ng pinakabagong sining sa pinaka matinding pagsalungat sa romantiko at may pinakadesperadong kawalan ng katiyakan ng mga anyo at pagkalito ng mga karakter. Kaya, ang pag-oscillating sa pagitan ng magkasalungat na direksyon, ngayon ay maharlika, ngayon ay sikat, ngayon ay relihiyoso, ngayon ay walang diyos, ngayon ay romantiko, ngayon ay bagong buhay, ngayon ay puro Prussian, ngayon ay biglang Turko, pagkatapos ay sa wakas ay Pranses-ang sistema ni Hegel sa Germany ay may iba't ibang mga karakter, at hindi lamang sa magkasalungat na mga sukdulang ito, ngunit gayundin sa bawat hakbang ng kanilang distansya sa isa't isa, ay nabuo at nag-iwan ng isang espesyal na paaralan ng mga tagasunod, na higit pa o mas kaunti ay nakahilig ngayon sa kanan, ngayon sa kaliwa. Samakatuwid, wala nang higit na hindi patas kaysa ipatungkol sa isang Hegelian ang opinyon ng isa pa, gaya ng nangyayari minsan sa Alemanya, ngunit mas madalas sa ibang mga literatura kung saan hindi pa kilala ang sistema ni Hegel. Dahil sa hindi pagkakaunawaan na ito, karamihan sa mga tagasunod ni Hegel ay nagtitiis ng ganap na hindi nararapat na mga akusasyon. Sapagkat natural na ang pinakamasakit, pinakamapangit na pag-iisip ng ilan sa

ang mga ito ay pinaka-malamang na circulated sa gitna ng nagulat na publiko bilang isang halimbawa ng labis na katapangan o nakakatuwang kakaiba, at, hindi alam ang buong flexibility ng Hegelian na pamamaraan, marami ang hindi sinasadyang ipatungkol sa lahat ng Hegelians kung ano ang pag-aari, marahil, sa isa.

Gayunpaman, sa pagsasalita tungkol sa mga tagasunod ni Hegel, kinakailangan na makilala sa pagitan ng mga nakikibahagi sa aplikasyon ng kanyang mga pamamaraan sa iba pang mga agham, at ang mga patuloy na nagpapaunlad ng kanyang pagtuturo sa larangan ng pilosopiya. Sa nauna, may ilang manunulat na kapansin-pansin sa kapangyarihan ng lohikal na pag-iisip; sa huli, wala ni isa man sa partikular na henyo ang kilala sa ngayon, wala ni isa na tatayo kahit na sa buhay na konsepto ng pilosopiya, ang tatagos lampas sa panlabas na anyo nito at magsasabi ng kahit isang bagong kaisipan na hindi literal na kinuha. mula sa mga isinulat ng guro. katotohanan, Erdman sa una nangako siya ng isang orihinal na pag-unlad, ngunit pagkatapos, gayunpaman, sa loob ng 14 na magkakasunod na taon ay hindi siya napapagod sa patuloy na pag-ikot ng parehong kilalang mga formula. Ang parehong panlabas na pormalidad ay pumupuno sa mga komposisyon Rosencrantz, Michelet, Margeineke, pumunta sa Roetscher At Gabler, bagaman ang huli, bilang karagdagan, ay medyo binabago ang direksyon ng kanyang guro at maging ang kanyang mismong parirala, alinman dahil talagang naiintindihan niya siya sa ganitong paraan, o, marahil, nais na maunawaan siya sa paraang ito, na isinasakripisyo ang katumpakan ng kanyang mga expression para sa panlabas na kabutihan ng buong paaralan. Werder sa loob ng ilang panahon ay tinatangkilik ang reputasyon ng isang partikular na matalinong palaisip, habang hindi siya naglathala ng anuman at kilala lamang sa kanyang pagtuturo sa mga mag-aaral sa Berlin; ngunit sa pamamagitan ng paglalathala ng lohika na puno ng mga pangkaraniwan at lumang pormula, na nakasuot ng suot ngunit mapagpanggap na damit, na may matambok na mga parirala, pinatunayan niya na ang talento sa pagtuturo ay hindi pa garantiya para sa dignidad ng pag-iisip. Ang totoo, tanging totoo at dalisay na kinatawan ng Hegelianism ay ang kanyang sarili pa rin Hegel at siya lamang, bagama't marahil ay walang sinuman ang sumalungat sa paggamit ng pangunahing prinsipyo ng kanyang pilosopiya.

Magiging madaling kalkulahin ang maraming kapansin-pansing mga palaisip mula sa mga kalaban ni Hegel; ngunit mas malalim at mas durog kaysa sa iba, tila sa amin, pagkatapos ng Schelling, Adolph Trendelenbury, isang lalaking malalim na nag-aral ng mga sinaunang pilosopo at inatake ang pamamaraang Hegelian sa mismong pinagmulan ng kanyang buhay

nenosti, na may kaugnayan sa dalisay na pag-iisip sa pangunahing prinsipyo nito. Ngunit dito, tulad ng sa lahat ng makabagong pag-iisip, ang mapanirang puwersa ng Trendelenburg ay nasa malinaw na kawalan ng balanse sa malikhain.

Ang mga pag-atake ng mga Herbartian ay, marahil, ay may hindi gaanong lohikal na kawalan ng kakayahan, ngunit mas mahalagang kahulugan, dahil sa halip ng nawasak na sistema ay hindi nila inilalagay ang kahungkagan ng katarantaduhan, kung saan ang isip ng tao ay may higit na pagkasuklam kaysa pisikal na kalikasan; ngunit nag-aalok sila ng isa pa, tapos na, lubhang karapat-dapat ng pansin, bagama't hindi gaanong pinahahalagahan, ang sistema ni Herbart.

Hindi sinasadya, kung hindi gaanong kasiya-siya ang pilosopikal na estado ng Alemanya, mas malakas ang relihiyosong pangangailangan na inihayag dito. Sa bagay na ito, ang Germany ay isa na ngayong napaka-curious phenomenon. Ang pangangailangan para sa pananampalataya, na labis na nadarama ng matataas na isipan, sa gitna ng pangkalahatang pag-aalinlangan ng mga opinyon, at marahil bilang resulta ng pag-aalinlangan na ito, ay nahayag doon sa pamamagitan ng bagong relihiyosong kalooban ng maraming makata, ang pagbuo ng bagong relihiyosong-sining. paaralan, at higit sa lahat, isang bagong kalakaran sa teolohiya. Ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay higit na mahalaga dahil sila ay tila ang unang simula lamang ng hinaharap, ang pinakamalakas na pag-unlad. Alam ko na ang mga tao ay karaniwang nagsasabi ng kabaligtaran; Alam ko na nakikita nila sa relihiyosong kalakaran ng ilang manunulat ang eksepsiyon lamang sa pangkalahatan, nangingibabaw na estado ng pag-iisip. At sa katunayan, ito ay isang pagbubukod, kung isasaalang-alang ang materyal, bilang na mayorya ng tinatawag na edukadong uri; sapagkat dapat ipagtapat na ang uri na ito, higit kailanman, ay nabibilang na ngayon sa pinakakaliwang sukdulan ng rasyonalismo. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang pag-unlad ng popular na kaisipan ay hindi nagpapatuloy mula sa isang numerical mayorya. Ang karamihan ay nagpapahayag lamang ng kasalukuyang sandali at higit na nagpapatotoo sa isang nakaraan, aktibong puwersa kaysa sa isang paparating na kilusan. Upang maunawaan ang direksyon, dapat tumingin sa maling direksyon. kung saan mas maraming tao, ngunit kung saan mayroong higit na panloob na sigla at kung saan ang pag-iisip ay higit na ganap na naaayon sa umiiyak na pangangailangan ng edad. Kung, gayunpaman, isasaalang-alang natin kung gaano kapansin-pansing tumigil ang mahalagang pag-unlad ng rasyonalismong Aleman; kung gaano siya gumagalaw sa hindi mahalagang mga formula, na dumadaan sa parehong mga pagod na posisyon; tulad ng kahit ano

ang orihinal na pag-aalinlangan ng pag-iisip ay lumilitaw na lumalabas sa monotonous na mga gapos na ito at nagsusumikap sa isa pang mas mainit na lugar ng aktibidad;—kung gayon tayo ay kumbinsido na ang Alemanya ay nalampasan na ang tunay na pilosopiya nito, at ang isang bago, malalim na pagbabago sa mga paniniwala ay malapit nang mauna sa kanya. .

Upang maunawaan ang pinakahuling direksyon ng kanyang teolohiyang Lutheran, dapat alalahanin ang mga pangyayari na nagbunsod sa pag-unlad nito.

Sa pagtatapos ng huli at sa simula ng kasalukuyang siglo, ang karamihan sa mga teologong Aleman ay, tulad ng alam natin, ay napuno ng tanyag na rasyonalismong iyon na nagmula sa pagkalito ng mga opinyong Pranses sa mga pormula ng eskolastiko ng Aleman. Napakabilis na kumalat ang direksyong ito. Zemler, sa simula ng kanyang karera, ay ipinahayag na isang malayang pag-iisip na bagong guro; ngunit sa pagtatapos ng kanyang aktibidad at nang hindi nagbabago ang kanyang direksyon, siya mismo ay biglang natagpuan ang kanyang sarili na may isang reputasyon bilang isang inveterate Old Believer at isang extinguisher ng katwiran. Ang estado ng teolohikong pagtuturo sa paligid niya ay nagbago nang napakabilis at lubos na ganap.

Sa kaibahan sa paghina ng pananampalataya na ito, sa isang halos hindi kapansin-pansing sulok ng buhay ng Aleman, isang maliit na bilog ng mga tao ang nagsara mahirap na mananampalataya, ang mga tinatawag na Pietist, na medyo malapit sa mga Hernguther at Methodist.

Ngunit ang taong 1812 ay gumising sa pangangailangan para sa mas mataas na paniniwala sa buong Europa; pagkatapos, lalo na sa Germany, muling nagising ang relihiyosong damdamin sa isang bagong puwersa. Ang kapalaran ni Napoleon, ang kaguluhan na naganap sa buong mundong may pinag-aralan, ang panganib at kaligtasan ng amang bayan, ang muling pagsilang ng lahat ng mga pundasyon ng buhay, ang makinang, batang pag-asa para sa hinaharap - lahat ng ito ay nagngangalit ng mga magagandang katanungan at napakalaking ang mga pangyayari ay hindi maaaring hindi mahawakan ang pinakamalalim na bahagi ng kamalayan sa sarili ng tao at nagising ang pinakamataas na kapangyarihan nito.espiritu. Sa ilalim ng gayong impluwensya, nabuo ang isang bagong henerasyon ng mga teologo ng Lutheran, na natural na sumalungat sa nauna. Mula sa kanilang magkasalungat na pagsalungat sa panitikan, sa buhay at sa aktibidad ng estado, dalawang paaralan ang lumitaw: ang isa, sa oras na iyon ay bago, natatakot sa autokrasya ng katwiran, mahigpit na sumunod sa mga simbolikong aklat ng pagtatapat nito; pinahintulutan ng isa ang kanyang sarili sa kanilang makatwirang interpretasyon. per-

ang baras, na sumasalungat sa kalabisan, sa opinyon nito, ang mga karapatan ng pamimilosopiya, ay pinagsama ang mga matinding miyembro nito sa mga pietista; ang huli, nagtatanggol sa isip, kung minsan ay may hangganan sa purong rasyonalismo. Mula sa pakikibaka ng dalawang sukdulang ito, isang walang katapusang bilang ng mga gitnang direksyon ang nabuo.

Samantala, ang hindi pagkakasundo ng dalawang partidong ito sa pinakamahahalagang katanungan, ang panloob na hindi pagkakasundo ng magkakaibang lilim ng parehong partido, ang hindi pagkakasundo ng magkakaibang kinatawan ng parehong lilim, at panghuli, ang mga pag-atake ng mga purong rasyonalista, na hindi na kabilang sa bilang ng mga mananampalataya, sa lahat ng mga partidong ito at mga lilim na pinagsama-sama, ang lahat ng ito ay pumukaw sa pangkalahatang opinyon ng kamalayan ng pangangailangan para sa isang mas masusing pag-aaral ng Banal na Kasulatan kaysa sa ginawa hanggang sa panahong iyon, at higit sa lahat: ang pangangailangan para sa isang matatag na kahulugan ng mga hangganan sa pagitan ng katwiran at pananampalataya. Ang bagong pag-unlad ng makasaysayang at lalo na ang philological at philosophical na edukasyon sa Germany ay sumang-ayon sa kahilingang ito at bahagyang pinalakas nito. Sa halip na ang mga dating estudyante sa unibersidad ay halos hindi naiintindihan ang Greek, ngayon ang mga mag-aaral ng gymnasium ay nagsimulang pumasok sa mga unibersidad na may handa na stock ng solidong kaalaman sa mga wika: Latin, Greek at Hebrew. Ang mga kagawaran ng philological at historikal ay nakikibahagi sa mga taong may kahanga-hangang talento. Ang teolohikong pilosopiya ay nagbilang ng maraming kilalang mga kinatawan, ngunit ang napakatalino at maalalahaning pagtuturo nito ay lalong nagpasigla at nagpaunlad nito. Schleiermacher, at isa pa, kabaligtaran nito, kahit na hindi napakatalino, ngunit hindi gaanong malalim, bagaman halos hindi maintindihan, ngunit, sa pamamagitan ng ilang hindi maipahayag, nagkakasundo na hanay ng mga kaisipan, nakakagulat na kaakit-akit na pagtuturo ng propesor Dauba. Ang dalawang sistemang ito ay pinagsama ng isang ikatlo, batay sa pilosopiya ni Hegel. Ang ikaapat na batch ay binubuo ng mga labi ng lumang Breitschneiderian popular rationalism. Sa likod nila nagsimula na ang mga dalisay na rasyonalista, na may hubad na pamimilosopo nang walang pananampalataya.

Ang mas malinaw na ang iba't-ibang direksyon ay tinukoy, mas multilaterally ang partikular na mga katanungan ay hinahawakan, mas mahirap ang kanilang pangkalahatang kasunduan.

Samantala, ang panig ng karamihan sa mga mananampalataya, na mahigpit na sumusunod sa kanilang mga simbolikong aklat, ay may mahusay na panlabas na anyo.

kalamangan sa iba: tanging ang mga tagasunod ng Augsburg confession, na nagtamasa ng pagkilala ng estado, bilang resulta ng Peace of Westphalia, ay maaaring magkaroon ng karapatan sa pagtangkilik ng kapangyarihan ng estado. Dahil dito, marami sa kanila ang humiling na tanggalin ang mga anti-thinkers sa kanilang mga posisyon.

Sa kabilang banda, ang mismong kalamangan na ito ay, marahil, ang dahilan ng kanilang maliit na tagumpay. Laban sa mabangis na pag-iisip, ang paggamit sa proteksyon ng isang panlabas na puwersa ay tila sa marami ay isang tanda ng panloob na kabiguan. Bilang karagdagan, may isa pang kahinaan sa kanilang posisyon: ang Augsburg Confession mismo ay batay sa karapatan ng personal na interpretasyon. Upang payagan ito bago ang ika-16 na siglo at hindi payagan ito pagkatapos, tila sa marami ay isa pang kontradiksyon. Gayunpaman, sa isang kadahilanan o iba pa, ngunit ang rasyonalismo, na nasuspinde nang ilang sandali at hindi natalo ng mga pagsisikap ng mga lehitimong mananampalataya, ay nagsimulang kumalat muli, kumikilos ngayon nang may paghihiganti, pinalakas ng lahat ng mga nakuha ng agham, hanggang, sa wakas, pagsunod sa hindi maiiwasang kurso ng syllogism, hiwalay sa pananampalataya, nakamit niya ang pinakasukdulan, ang pinakakasuklam-suklam na mga resulta.

Kaya, ang mga resulta na nagsiwalat ng kapangyarihan ng rasyonalismo ay nagsilbi kasabay ng pagtuligsa nito. Kung maaari silang magdala ng ilang panandaliang pinsala sa karamihan, na ginagaya na inuulit ang mga opinyon ng ibang tao; para dito, ang mga taong tapat na naghanap ng matatag na pundasyon, mas malinaw na humiwalay sa kanila at mas determinadong pinili ang kabaligtaran na direksyon. Bilang kinahinatnan, ang lumang pananaw ng maraming mga teologo ng Protestante ay nagbago nang malaki.

Mayroong isang partido na kabilang sa pinakahuling mga panahon, na hindi na itinuturing ang Protestantismo bilang isang kontradiksyon sa Katolisismo, ngunit, sa kabaligtaran, naghihiwalay sa Papism at Konseho ng Trent mula sa Katolisismo at nakikita sa Augsburg Confession ang pinaka-lehitimo, bagaman hindi pa. ang huli, pagpapahayag ng patuloy na umuunlad na Simbahan. Ang mga Protestanteng teologo na ito, kahit sa Middle Ages, ay hindi na kumikilala ng isang paglihis sa Kristiyanismo, gaya ng sinabi ng mga teologo ng Lutheran hanggang ngayon, ngunit ang unti-unti at kinakailangang pagpapatuloy nito, na isinasaalang-alang hindi lamang ang panloob, kundi maging ang panlabas na walang patid na simbahan bilang isa sa mga kinakailangang elemento. ng Kristiyano-

—Sa halip na ang dating pagnanais na bigyang-katwiran ang lahat ng mga paghihimagsik laban sa Simbahan ng Roma, sila ngayon ay mas hilig na hatulan sila. Ang mga Waldensian at Wycliffites, na dati nilang nakitaan ng labis na simpatiya, ay kaagad na inakusahan; bigyang-katwiran sina Gregory VII at Innocent III, at hinatulan pa ang Goose, para sa paglaban sa lehitimong awtoridad ng Simbahan Ang gansa, na si Luther mismo, ayon sa tradisyon, ay tinawag na hinalinhan ng kanyang swan song.

Alinsunod sa kalakaran na ito, nais nilang magkaroon ng ilang pagbabago sa kanilang pagsamba at lalo na, sa pagsunod sa halimbawa ng Simbahang Episcopal, nais nilang bigyan ng mas higit na preponderance ang wastong liturgical na bahagi sa sermon. Sa layuning ito, ang lahat ng mga liturhiya ng mga unang siglo ay naisalin, at ang pinakakumpletong koleksyon ng lahat ng luma at bagong mga awit ng simbahan ay pinagsama-sama. Sa negosyo ng pagpapastor, hinihiling nila hindi lamang ang mga turo sa simbahan, kundi pati na rin ang mga pangaral sa tahanan, kasama ang patuloy na pagsubaybay sa buhay ng mga parokyano. Bilang karagdagan, nais nilang ibalik sa kaugalian ang mga lumang eklesiastikal na parusa, mula sa isang simpleng pangaral hanggang sa isang solemne na pagsabog, at kahit na maghimagsik laban sa magkahalong kasal. Pareho sa Old Lutheran Church *) ay hindi na isang pagnanais, ngunit isang dogma na ipinakilala sa totoong buhay.

Gayunpaman, hindi sinasabi na ang direksyong ito ay hindi pag-aari ng lahat, ngunit sa ilang mga teologong Protestante lamang. Mas napansin namin ito dahil bago lang ito kaysa sa malakas. At hindi kinakailangang isipin na, sa pangkalahatan, ang legal na paniniwalang mga teologo ng Lutheran, na pantay na kinikilala ang kanilang mga simbolikong aklat at sumasang-ayon sa isa't isa sa pagtanggi sa rasyonalismo, samakatuwid ay sasang-ayon sa

*) Old Lutheran Church may bagong phenomenon. Nagmula ito sa paglaban ng ilang bahagi ng mga Lutheran laban sa pagsama sa kanila sa Reformed. Pinahintulutan sila ng kasalukuyang Hari ng Prussia na isagawa ang kanilang doktrina nang hayagan at hiwalay; bilang resulta, isang bagong simbahan ang nabuo, na tinatawag na Old Lutheran. Nagkaroon ito ng buong Konseho noong 1841, naglabas ng sarili nitong mga espesyal na kautusan, itinatag para sa pangangasiwa nito ang Supreme Church Council nito, na independiyente sa anumang awtoridad, na nakaupo sa Breslau, kung saan nag-iisa ang mga mababang konseho at lahat ng simbahan ng kanilang pagtatapat. Ayon sa kanilang mga kautusan, mahigpit na ipinagbabawal ang pagsasama-sama sa lahat ng mga nakikibahagi sa pamahalaan ng simbahan o sa edukasyon. Ang iba, kung hindi hayagang ipinagbabawal, ay hindi bababa sa pinapayuhan laban sa pagiging pasaway. Ang tawag nila sa mixed marriages ay hindi lamang ang unyon ng mga Lutheran sa mga Katoliko, kundi pati na rin sa Old Lutherans sa mga Lutheran ng nagkakaisa, tinatawag na Evangelical Church.

aking dogma. Sa kabaligtaran, ang kanilang mga pagkakaiba ay mas makabuluhan kaysa sa maaaring tila sa unang tingin. Halimbawa, Julius Müller, na iginagalang nila bilang isa sa mga pinaka legal na pag-iisip, gayunpaman ay lumalayo sa iba sa kanyang pagtuturo tungkol sa kasalanan; sa kabila ng katotohanan na ang tanong na ito ay halos hindi nabibilang sa pinakasentro ng mga katanungan ng teolohiya. " Getstenberg, ang pinakamalupit na kalaban ng rasyonalismo, ay hindi nakakahanap ng simpatiya para sa sukdulang ito ng kanyang kapaitan sa lahat, at sa mga nakikiramay sa kanya, napakaraming hindi sumasang-ayon sa kanya sa ilang mga detalye ng kanyang pagtuturo, tulad ng, halimbawa, sa konsepto ng propesiya, bagaman ang isang espesyal na konsepto ng propesiya ay kinakailangang humantong sa isang espesyal na konsepto ng mismong kaugnayan ng kalikasan ng tao sa Banal, iyon ay, ang pinakapundasyon ng dogma. Toluca Ang pinaka maligamgam sa kanyang mga paniniwala at ang pinaka maligamgam sa kanyang pag-iisip ay kadalasang iginagalang ng kanyang partido bilang isang labis na liberal na nag-iisip, habang ito o ang kaugnayan ng pag-iisip sa pananampalataya, na may pare-parehong pag-unlad, ay dapat na baguhin ang buong katangian ng dogma. Neander sinisisi nila ang kanyang mapagpatawad na pagpapahintulot at malambot na pakikiramay sa iba pang mga turo, isang tampok na hindi lamang tumutukoy sa kanyang natatanging pananaw sa kasaysayan ng simbahan, ngunit kasama ang panloob na paggalaw ng espiritu ng tao sa pangkalahatan, at dahil dito ay naghihiwalay sa mismong esensya ng kanyang pagtuturo mula sa iba. gumuhit At Lycke hindi rin sumasang-ayon sa kanilang partido. Ang bawat tao'y naglalagay sa kanyang pagtatapat ng katangi-tangi ng kanyang pagkatao. Gayunpaman, gayunpaman, Beck, isa sa mga pinakakahanga-hangang kinatawan ng bagong paniniwalang direksyon, ay humihiling mula sa mga Protestanteng teologo ng pagsasama-sama ng isang pangkalahatan, kumpleto, siyentipikong dogma, malaya sa mga personal na opinyon at independiyente sa mga pansamantalang sistema. Ngunit, kung isasaalang-alang ang lahat ng nasabi, maaaring tila may karapatan tayong pagdudahan ang pagiging posible ng kahilingang ito.—

Tungkol sa pinakabagong kondisyon Pranses Ang panitikan, kakaunti lamang ang sasabihin natin, at iyon, marahil, ay kalabisan, dahil ang panitikang Pranses ay kilala sa mga mambabasa ng Ruso, halos hindi higit sa domestic. Pansinin lamang natin ang kabaligtaran na direksyon ng kaisipang Pranses sa direksyon ng kaisipang Aleman. Dito natugunan ang bawat tanong ng buhay

sa tanong ng agham; doon ang bawat pag-iisip ng agham at panitikan ay nagiging tanong ng buhay. Ang sikat na nobela ni Xu ay hindi gaanong umalingawngaw sa panitikan kundi sa lipunan; ang mga resulta nito ay: isang pagbabago sa istruktura ng mga bilangguan, ang pagbuo ng mga lipunang pilantropo, at iba pa. Ang isa pang nobela niya, na ngayon ay lumalabas, ay halatang utang ang tagumpay nito sa mga katangiang hindi pampanitikan. Si Balzac, na naging matagumpay bago ang 1830 dahil inilarawan niya ang nangingibabaw na lipunan noon, ay halos nakalimutan na sa parehong dahilan. Ang pagtatalo sa pagitan ng klero at ng unibersidad, na sa Alemanya ay nagdulot ng mga abstract na argumento tungkol sa ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at pananampalataya, estado at relihiyon, tulad ng pagtatalo tungkol sa Obispo ng Cologne, sa France ay pumukaw lamang ng higit na pansin sa kasalukuyang estado. ng pampublikong edukasyon, sa kalikasan ng mga aktibidad ng mga Heswita at sa modernong direksyon ng pampublikong edukasyon. . Ang pangkalahatang relihiyosong kilusan ng Europa ay ipinahayag sa Alemanya sa pamamagitan ng mga bagong dogmatikong sistema, makasaysayang at pilolohiko na paghahanap at natutunang mga interpretasyong pilosopikal; sa Pransya, sa kabilang banda, halos hindi ito makagawa ng isa o dalawang kahanga-hangang aklat, ngunit ito ay nagpakita ng sarili nito nang higit na malakas sa mga relihiyosong lipunan, sa mga partidong politikal, at sa gawaing misyonero ng klero sa mga tao. Ang mga natural na agham, na umabot sa napakalaking pag-unlad sa France, sa kabila ng katotohanan na, gayunpaman, ay hindi lamang batay sa empirikal na katibayan lamang, ngunit sa mismong kapunuan ng kanilang pag-unlad ay nahiwalay sila sa mga haka-haka na interes, pangunahing nagmamalasakit sa aplikasyon. sa negosyo, tungkol sa mga benepisyo at pakinabang ng pagkakaroon. , habang sa Alemanya ang bawat hakbang sa pag-aaral ng kalikasan ay tinukoy mula sa punto ng view ng pilosopiya, kasama sa sistema at sinusuri hindi para sa pagiging kapaki-pakinabang nito para sa buhay kundi para sa kaugnayan nito. sa mga prinsipyong haka-haka. Kaya sa Germany teolohiya At pilosopiya bumubuo sa ating panahon ng dalawang pinakamahalagang bagay na pinagtutuunan ng pansin, at ang kanilang kasunduan ay ngayon ang nangingibabaw na pangangailangan ng kaisipang Aleman. Sa France, sa kabilang banda, ang pag-unlad ng pilosopikal ay hindi isang pangangailangan, ngunit isang luho ng pag-iisip. Ang mahalagang tanong ng kasalukuyang sandali ay naroroon sa pagkakasundo ng relihiyon at lipunan. Ang mga relihiyosong manunulat, sa halip na dogmatikong pag-unlad, ay naghahanap ng tunay na aplikasyon,

habang ang mga nag-iisip sa pulitika, na hindi man lang nababalot ng relihiyosong paniniwala, ay nag-iimbento ng mga artipisyal na paniniwala, na nagsisikap na makamit sa kanila ang ganap na pananampalataya at ang suprarational na kamadalian nito.

Ang moderno at halos katumbas na pagganyak ng dalawang interes na ito: relihiyoso at panlipunan, dalawang magkasalungat na dulo, marahil isang punit-punit na pag-iisip, ay humahantong sa atin na ipalagay na ang pakikilahok ng kasalukuyang France sa pangkalahatang pag-unlad ng kaliwanagan ng tao, ang lugar nito sa larangan ng ang agham sa pangkalahatan, ay dapat na matukoy ng partikular na globo kung saan ang parehong nagpapatuloy at kung saan ang dalawang magkaibang direksyon na ito ay pinagsama sa isa. Ngunit anong resulta ang magmumula sa pagsisikap na ito ng pag-iisip? Magbubunga ba ng bagong agham mula rito: ang agham pampublikong buhay- tulad ng sa pagtatapos ng huling siglo, mula sa magkasanib na pagkilos ng pilosopikal at panlipunang kalagayan ng Inglatera, ay ipinanganak doon bagong agham ng pambansang kayamanan? O ang pagkilos ng modernong pag-iisip ng Pranses ay limitado lamang sa pagbabago ng ilang mga prinsipyo sa ibang mga agham? Nakatadhana ba ang France na gawin, o nilayon lamang, ang pagbabagong ito? Ang paghula ngayon ay magiging isang walang laman na panaginip. Ang bagong kalakaran ay nagsisimula pa lamang, at kahit noon pa man ay halos hindi kapansin-pansin, upang ipahayag ang sarili sa panitikan—walang malay pa rin sa partikularidad nito, hindi pa nakolekta kahit sa isang katanungan. Ngunit sa anumang kaso, ang kilusang ito ng agham sa France ay hindi maaaring ngunit tila sa amin ay mas makabuluhan kaysa sa lahat ng iba pang mga pagsisikap ng kanyang pag-iisip, at ito ay lalo na kakaiba upang makita kung paano ito nagsisimula upang ipahayag ang sarili sa kontradiksyon sa mga dating prinsipyo ng politikal na ekonomiya, ang agham kung saan ito higit sa lahat ay nakakaugnay. Mga tanong tungkol sa kompetisyon at monopolyo, tungkol sa kaugnayan ng labis na mga produktong luho sa kasiyahan ng mga tao, ang mura ng mga produkto sa kahirapan ng mga manggagawa, yaman ng estado sa yaman ng mga kapitalista, ang halaga ng trabaho sa halaga ng mga kalakal, ang pag-unlad ng karangyaan tungo sa pagdurusa ng kahirapan, ang marahas na aktibidad tungo sa kalupitan ng isip, ang malusog na moralidad ng mga tao tungo sa industriyal na edukasyon nito—lahat ng mga tanong na ito ay iniharap ng marami sa isang ganap na bagong anyo, sa direktang pagsalungat sa dating pananaw ng ekonomiyang pampulitika , at ngayon ay pumukaw sa pag-aalala ng mga nag-iisip. Hindi namin sinasabi na ang mga bagong pananaw ay pumasok na sa agham. Sobra na sila para diyan

wala pa sa gulang, masyadong isang panig, masyadong napuno ng nakabulag na diwa ng partido, natatakpan ng kasiyahan sa sarili ng bagong kapanganakan. Nakikita natin na hanggang ngayon ang pinakahuling mga kurso ng ekonomiyang pampulitika ay iginuhit ayon sa mga lumang prinsipyo. Ngunit sa parehong oras, napansin namin na ang atensyon ay napukaw sa mga bagong katanungan, at bagaman hindi namin iniisip na mahahanap nila ang kanilang pangwakas na solusyon sa France, hindi namin maaaring hindi aminin na ang kanyang panitikan ay nakatakdang maging unang magpakilala ng bagong ito. elemento sa pangkalahatang laboratoryo ng kaliwanagan ng tao.

Ang kalakaran na ito ng pag-iisip ng Pranses ay tila nagmula sa natural na pag-unlad ng kabuuan ng pagkatuto ng Pranses. Ang matinding kahirapan ng mga mas mababang uri ay panlabas lamang, hindi sinasadyang dahilan para dito, at hindi ang dahilan, gaya ng iniisip ng ilan. Ang katibayan nito ay makikita sa panloob na hindi pagkakaugnay-ugnay ng mga pananaw na kung saan ang popular na kahirapan ang tanging kinalabasan, at higit pa sa katotohanan na ang kahirapan ng mga nakabababang uri ay hindi maihahambing na mas malaki sa England kaysa sa France, bagama't doon ang nangingibabaw na kilusan ng ang pag-iisip ay kumuha ng ganap na ibang direksyon.

SA Inglatera Bagama't ang mga tanong sa relihiyon ay itinaas ng mga kalagayang panlipunan, gayunpaman ay nagiging dogmatikong mga pagtatalo, gaya, halimbawa, sa Puseismo at sa mga kalaban nito; Ang mga pampublikong katanungan ay limitado sa mga lokal na pangangailangan, o sila ay sumisigaw (at umiyak , gaya ng sinasabi ng Ingles), ilagay ang bandila ng ilang paniniwala, na ang kahalagahan ay hindi nakasalalay sa kapangyarihan ng pag-iisip, ngunit sa kapangyarihan ng mga interes na tumutugma dito at nagtitipon sa paligid nito.

Sa panlabas na anyo, ang paraan ng pag-iisip ng Pranses ay kadalasang halos katulad ng sa Ingles. Ang pagkakatulad na ito ay tila nagmumula sa pagkakapareho ng mga sistemang pilosopikal na pinagtibay nila. Ngunit ang panloob na katangian ng pag-iisip ng dalawang taong ito ay iba rin, kung paanong pareho silang naiiba sa katangian ng pag-iisip ng Aleman. Ang Aleman laboriously at conscientiously gumagana ang kanyang paniniwala mula sa abstract konklusyon ng kanyang isip; Kinukuha ito ng Pranses nang walang pag-aalinlangan, dahil sa taos-pusong pakikiramay para dito o sa opinyong iyon; Kinakalkula ng Englishman ang kanyang posisyon sa aritmetika

lipunan at, batay sa mga resulta ng kanyang mga kalkulasyon, ay bumubuo ng kanyang sariling paraan ng pag-iisip. Mga Pangalan: Whig, Tory, Radical, at lahat ng hindi mabilang na lilim ng mga partidong Ingles ay hindi nagpapahayag ng personal na kakaiba ng isang tao, tulad ng sa France, at hindi ang sistema ng kanyang pilosopikal na paniniwala, tulad ng sa Germany, ngunit ang lugar na kanyang sinasakop sa estado. Ang Ingles ay matigas ang ulo sa kanyang opinyon, dahil ito ay may kaugnayan sa kanyang posisyon sa lipunan; Madalas isakripisyo ng Pranses ang kanyang posisyon para sa kanyang taos-pusong paniniwala; at ang Aleman, bagama't hindi niya isinasakripisyo ang isa't isa, ay wala pa ring pakialam sa kanilang kasunduan. Ang pag-aaral ng Pranses ay gumagalaw sa pamamagitan ng pagbuo ng pangunahing opinyon o fashion; Ingles - sa pamamagitan ng pag-unlad ng sistema ng estado; Aleman - sa pamamagitan ng pag-iisip ng armchair. Kaya naman ang Pranses ay malakas sa kanyang sigasig, ang Ingles sa kanyang pagkatao, ang Aleman sa kanyang abstract at sistematikong pundamentalidad.

Ngunit habang lalong lumalapit ang panitikan at mga personalidad sa ating panahon, mas lalong nabubura ang kanilang mga katangian. Sa pagitan ng mga manunulat ng Inglatera, na tinatangkilik ng higit sa iba ang tanyag na tagumpay sa panitikan, dalawang manunulat, dalawang kinatawan ng modernong panitikan, ganap na magkasalungat sa kanilang mga direksyon, kaisipan, partido, layunin at pananaw, sa kabila ng katotohanan, gayunpaman, pareho, sa magkaibang mga anyo, ihayag ang isang katotohanan: na ang oras ay dumating na kapag ang insular na paghihiwalay ng Inglatera ay nagsisimula nang magbigay daan sa unibersal ng continental enlightenment at sumanib dito sa isang nagkakasundo na kabuuan. Bilang karagdagan sa pagkakatulad na ito, Carlyle At Disraeli walang pagkakatulad sa isa't isa. Ang una ay may malalim na bakas ng mga predilections ng Aleman. Ang kanyang istilo, na puno, gaya ng sinasabi ng mga kritiko sa Ingles, na hanggang ngayon ay hindi pa naririnig ng Germanism, ay nakakatugon sa malalim na pakikiramay sa marami. Ang kanyang mga pag-iisip ay nakadamit ng Aleman na parang panaginip na kawalan ng katiyakan; ang direksyon nito ay nagpapahayag ng interes ng pag-iisip, sa halip na ang Ingles na interes ng partido. Hindi niya hinahabol ang lumang ayos ng mga bagay, hindi sinasalungat ang kilusan ng bago; pinahahalagahan niya ang dalawa, mahal niya ang dalawa, iginagalang ang parehong organikong kapunuan ng buhay, at, ang kanyang sarili na kabilang sa partido ng pag-unlad, sa pamamagitan ng mismong pag-unlad ng pangunahing prinsipyo nito, sinisira ang eksklusibong pagsusumikap para sa pagbabago.

Kaya dito, tulad ng sa lahat ng modernong phenomena ng pag-iisip sa Europa, pinakabago salungat ang direksyon bago na nawasak luma.

Disraelihindi nahawaan ng anumang dayuhang predilection. Isa siyang rep batang England, isang lupon ng mga kabataan na nagpapahayag ng isang espesyal, matinding seksyon ng Tory party. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang batang England ay kumikilos sa pangalan ng napakasukdulan ng mga prinsipyo ng konserbasyon, ngunit, ayon sa nobela ni Disraeli, ang mismong pundasyon ng kanilang mga paniniwala ay ganap na sumisira sa mga interes ng kanilang partido. Nais nilang panatilihin ang luma, ngunit hindi sa anyo kung saan ito umiiral sa kasalukuyan nitong mga anyo, ngunit sa dating diwa nito, na nangangailangan ng isang anyo na sa maraming aspeto ay kabaligtaran ng kasalukuyan. Para sa kapakinabangan ng aristokrasya, nais nila ang isang buhay na rapprochement at simpatiya lahat mga klase; para sa kapakinabangan ng Anglican Church, gusto nila ang kanyang pantay na karapatan sa Church of Ireland at iba pang mga dissidents; upang mapanatili ang preponderance ng agrikultura, hinihiling nila ang pagpawi ng Corn Law, na nagpoprotekta dito. Sa isang salita, ang pananaw ng partidong ito ng Tories ay malinaw na sumisira sa buong kakaibang English Thorism, at sa parehong oras ang buong pagkakaiba sa pagitan ng England at iba pang mga estado ng Europa.

Ngunit si Disraeli ay isang Hudyo, at samakatuwid ay may sariling mga espesyal na pananaw, na hindi nagpapahintulot sa amin na ganap na umasa sa katapatan ng mga paniniwala ng nakababatang henerasyon na inilalarawan niya. Tanging ang pambihirang tagumpay ng kanyang nobela, na wala, gayunpaman, ng wastong pampanitikang merito, at higit sa lahat ng tagumpay ng may-akda, ayon sa mga dyornal, sa mataas na lipunang Ingles, ay nagbibigay ng ilang posibilidad sa kanyang paglalahad.

Sa pamamagitan ng pag-iisa sa mga pinakakahanga-hangang kilusan sa mga panitikan ng Europa, nagmamadali kaming ulitin ang sinabi namin sa simula ng artikulo, na sa pamamagitan ng pagtukoy sa kontemporaryo, hindi namin ibig sabihin na magpakita ng kumpletong larawan ng kasalukuyang kalagayan ng panitikan. Nais lang naming ituro ang kanilang mga pinakabagong uso, na halos hindi na nagsisimulang ipahayag ang kanilang mga sarili sa mga bagong phenomena.

Samantala, kung ating kolektahin ang lahat ng ating napansin sa isang resulta at ihahambing ito sa katangian ng European enlightenment, na, bagama't nabuo ito noon, ay patuloy pa ring nangingibabaw, kung gayon mula sa puntong ito, ang ilang mga resulta ay ipapakita sa atin na ay napakahalaga para sa pag-unawa.ang ating panahon.

— Ang magkahiwalay na mga genre ng panitikan ay pinaghalo sa isang hindi tiyak na anyo.

Ang mga indibidwal na agham ay hindi na pinananatili sa loob ng kanilang dating mga hangganan, ngunit nagsusumikap na lumapit sa mga agham na katabi ng mga ito, at sa pagpapalawak ng kanilang mga limitasyon ay kadugtong nila ang kanilang karaniwang sentro - pilosopiya.

Ang Pilosopiya, sa huling pag-unlad nito, ay naghahanap ng gayong simula, sa pagkilala kung saan maaari itong sumanib sa pananampalataya tungo sa isang haka-haka na pagkakaisa.

- Paghiwalayin ang mga nasyonalidad sa Kanluran, na naabot ang kabuuan ng kanilang pag-unlad, nagsusumikap na sirain ang mga tampok na naghihiwalay sa kanila at sumanib sa isang karaniwang edukasyon sa Europa.

Ang resultang ito ay higit na kapansin-pansin dahil ito ay nabuo mula sa direksyong direktang tapat nito. Pangunahing nagmula ito sa pagnanais ng bawat bansa na pag-aralan, ibalik at mapanatili ang pambansang pagkakakilanlan nito. Ngunit ang mas malalim na mga adhikain na ito ay nabuo sa makasaysayang, pilosopikal at panlipunang mga konklusyon, mas naabot nila ang mga pangunahing pundasyon ng hiwalay na mga nasyonalidad, mas malinaw na nakilala nila sa kanila hindi espesyal, ngunit pangkalahatang mga prinsipyo ng Europa, na pantay na kabilang sa lahat ng partikular na nasyonalidad. Sapagkat sa pangkalahatang batayan ng buhay sa Europa ay namamalagi ang isang nangingibabaw na prinsipyo.

—Samantala, ang nangingibabaw na prinsipyong ito ng buhay sa Europa, na naghihiwalay sa sarili mula sa mga nasyonalidad, sa gayo'y lumilitaw na hindi na ginagamit, tulad ng nakaraan sa kahulugan nito, bagama't nagpapatuloy pa rin sa katunayan. Samakatuwid, ang modernong tampok ng Western buhay ay namamalagi sa pangkalahatan, higit pa o mas malinaw na kamalayan na ito ang simula ng edukasyon sa Europa, na binuo sa buong kasaysayan ng Kanluran, sa ating panahon ay hindi kasiya-siya para sa pinakamataas na pangangailangan ng edukasyon. Pansinin din natin na ang kamalayan na ito ng hindi kasiya-siyang buhay ng Europeo ay nagmula sa isang kamalayan na direktang kabaligtaran nito, mula sa paniniwala ng kamakailang nakaraang panahon na ang European enlightenment ay ang huli at pinakamataas na link sa pag-unlad ng tao. Isang matinding naging isa pa.

— Ngunit ang pagkilala sa hindi kasiya-siyang edukasyon sa Europa, ang pangkalahatang pakiramdam sa gayon ay nakikilala ito mula sa iba pang mga prinsipyo ng pag-unlad ng lahat ng tao at, na itinalaga ito bilang espesyal, ay nagpapakita sa atin. natatanging katangian para sa-

Kanluraning edukasyon sa mga bahagi at kabuuan nito, bilang isang nangingibabaw na pagnanais para sa personal at orihinal na pagkamakatuwiran sa pag-iisip, sa buhay, sa lipunan at sa lahat ng bukal at anyo ng pag-iral ng tao. Ang katangiang ito ng walang kundisyong katwiran ay isinilang din mula sa matagal nang pagsusumikap na nauna rito, mula sa nakaraang pagsisikap na hindi turuan, ngunit sapilitang ikulong ang pag-iisip sa isang sistemang eskolastiko.

— Ngunit kung ang pangkalahatang pakiramdam ng hindi kasiya-siya mula sa pinakasimula ng buhay sa Europa ay walang iba kundi isang madilim o malinaw na kamalayan hindi kasiya-siya at walang kondisyong dahilan, kung gayon, bagama't nagbubunga ito ng pagnanais para sa pagiging relihiyoso sa pangkalahatan Gayunpaman, sa mismong pinagmulan nito mula sa pag-unlad ng katwiran, hindi ito maaaring magpasakop sa isang anyo ng pananampalataya na ganap na tatanggihan ang katwiran, o masisiyahan sa isa na magpapaasa sa pananampalataya dito.

- Ang mga sining, tula, at kahit halos lahat ng malikhaing pangarap ay posible lamang sa Europa hangga't isang buhay, kinakailangang elemento ng edukasyon nito, hanggang ang nangingibabaw na rasyonalismo sa kanyang pag-iisip at buhay ay umabot sa huling, matinding link sa kanyang pag-unlad; sa ngayon posible lamang ang mga ito bilang isang dekorasyong teatro na hindi nanlinlang sa panloob na damdamin ng manonood, na direktang kinukuha ito para sa isang artipisyal na kasinungalingan, nakakatuwa sa kanyang katamaran, ngunit kung wala ang kanyang buhay ay hindi mawawala ang anumang bagay na mahalaga. Ang katotohanan para sa Kanluraning tula ay mabubuhay lamang kapag ang isang bagong simula ay tinanggap sa buhay ng European Enlightenment..

Ang paghihiwalay ng sining mula sa buhay ay nauna sa isang panahon ng unibersal na pagsusumikap para sa kasiningan, na nagtapos sa huling artista ng Europa, ang dakilang Goethe, na nagpahayag ng pagkamatay ng tula sa ikalawang bahagi ng kanyang Faust. Ang pagkabalisa ng daydreaming ay naging alalahanin ng industriya. Ngunit sa ating panahon, mas naging malinaw ang hindi pagkakasundo ng tula at buhay.

- Mula sa lahat ng nasabi, sinusunod din nito na ang modernong katangian ng European enlightenment, sa historikal, pilosopiko at mahahalagang kahulugan nito, ay ganap na hindi malabo sa katangian ng panahong iyon ng edukasyong Romano-Griyego, nang umunlad hanggang sa punto. ng pagsalungat sa sarili,

siya, sa pamamagitan ng natural na pangangailangan, ay kailangang na kumuha ng ibang, bagong simula, na itinatago ng ibang mga tribo, na hanggang sa panahong iyon ay walang kahalagahan sa kasaysayan ng mundo.

Ang bawat oras ay may nangingibabaw, sarili nitong mahalagang tanong, na nangingibabaw sa lahat, na umaayon sa lahat ng iba pa, kung saan nakasalalay ang kanilang kamag-anak na kahalagahan at limitadong kahulugan. Kung, gayunpaman, ang lahat ng napansin natin tungkol sa kasalukuyang estado ng edukasyon sa Kanluran ay totoo, kung gayon ang isang tao ay hindi maaaring kumbinsido na sa ilalim ng kaliwanagan ng Europa, sa ating panahon, ang lahat ng mga pribadong katanungan tungkol sa paggalaw ng mga isipan, tungkol sa mga direksyon ng agham, tungkol sa mga layunin ng buhay, tungkol sa iba't ibang istruktura ng mga lipunan, tungkol sa mga karakter ng katutubong , pamilya at personal na relasyon, tungkol sa nangingibabaw na mga prinsipyo ng panlabas at pinaka panloob na buhay ng isang tao - lahat ay pinagsama sa isang mahalaga, buhay, mahusay. tanong tungkol sa saloobin ng Kanluran sa hanggang ngayon ay hindi napapansin na simula ng buhay, pag-iisip at edukasyon, na namamalagi sa pundasyon ng mundo ng Orthodox. Slavyansky.

Kapag tayo ay bumaling mula sa Europa patungo sa ating tinubuang-bayan, mula sa mga pangkalahatang resultang ito, na hinuhusgahan natin mula sa Kanluraning panitikan, dumaan tayo sa pagsusuri ng panitikan sa ating bayan, makikita natin dito ang isang kakaibang kaguluhan ng mga hindi maunlad na opinyon, magkasalungat na mga adhikain, magkasalungat na alingawngaw ng lahat ng posibleng paggalaw ng panitikan: German, French, English, Italian, Polish, Swedish, iba't ibang imitasyon ng lahat ng posible at imposibleng direksyon sa Europe. Ngunit inaasahan naming magkaroon ng kasiyahan na pag-usapan ito sa susunod na libro.

________

Sa unang artikulo ng aming pagsusuri, sinabi namin na ang panitikang Ruso ay kumakatawan sa kabuuan ng lahat ng posibleng impluwensya ng iba't ibang panitikan sa Europa. Ang patunayan ang katotohanan ng pangungusap na ito ay tila sa amin ay kalabisan: bawat libro ay maaaring magsilbi bilang isang malinaw na katibayan para dito.

Itinuturing din naming hindi nararapat na ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito: ang mga sanhi nito ay nasa kasaysayan ng ating edukasyon. Ngunit nang mapansin ito, na kinikilala ang buong-pagtanggap na pakikiramay, ang walang kundisyong pag-asa ng ating panitikan sa iba't ibang panitikan ng Kanluran, makikita natin sa mismong katangiang ito ng ating panitikan, kasama ang panlabas na pagkakatulad nito, at ang pangunahing pagkakaiba nito sa lahat ng panitikan sa Europa. .

Palawakin natin ang ating pag-iisip.

Ang kasaysayan ng lahat ng panitikan sa Kanluran ay nagpapakita sa atin ng isang hindi maihihiwalay na ugnayan sa pagitan ng mga galaw ng panitikan at ng kabuuan ng popular na edukasyon. Ang parehong hindi maalis na ugnayan ay umiiral sa pagitan ng pag-unlad ng edukasyon at ang mga unang elemento na bumubuo sa buhay ng mga tao. Ang mga kilalang interes ay ipinahayag sa kaukulang pag-aayos ng mga konsepto; ang isang tiyak na paraan ng pag-iisip ay nakasalalay sa ilang mga relasyon sa buhay. Kung ano ang nararanasan ng isa nang walang kamalayan, ang iba ay naghahangad na maunawaan sa pamamagitan ng pag-iisip at ipahayag ito sa isang abstract na pormula, o, mulat sa paggalaw ng puso, ibinubuhos sa mga patula na tunog. Gaano man kaiba ang hindi magkakaugnay, hindi maituturing na mga konsepto ng isang simpleng artisan o isang hindi marunong mag-araro sa unang tingin, mula sa mapang-akit na magkakasuwato na mundo ng masining na pantasya ng makata, o mula sa malalim na sistematikong pag-iisip ng isang nag-iisip ng armchair, ngunit sa masusing pagsusuri ito ay halata na sa pagitan ng mga ito ay namamalagi ang parehong panloob na gradualness , ang parehong organikong pagkakasunud-sunod na umiiral sa pagitan ng buto, bulaklak, at bunga ng parehong puno.

Kung paano kinakatawan ng wika ng isang tao ang imprint ng natural na lohika nito at, kung hindi nito ganap na ipahayag ang paraan ng pag-iisip nito, kung gayon, kinakatawan man lang nito ang pundasyon kung saan patuloy at natural na nagpapatuloy ang mental na buhay nito; kaya't ang mga punit-punit, di-maunlad na mga konsepto ng isang tao na hindi pa nag-iisip ay bumubuo ng ugat kung saan tumubo ang pinakamataas na edukasyon ng isang bansa. Mula dito, ang lahat ng sangay ng edukasyon, na nasa buhay na pagninilay-nilay, ay bumubuo ng isang hindi mapaghihiwalay na buo.

Dahil dito, ang bawat kilusan sa panitikan ng mga Kanluranin ay nagmumula sa panloob na paggalaw ng kanilang edukasyon, na naaapektuhan naman ng panitikan. Maging ang mga panitikan na napapailalim sa impluwensya ng iba

145 

mga tao, tanggapin lamang ang impluwensyang ito kapag ito ay tumutugma sa mga kinakailangan ng kanilang panloob na pag-unlad, at asimilahin lamang ito sa lawak na ito ay naaayon sa likas na katangian ng kanilang kaliwanagan. Ano ang dayuhan sa kanila ay hindi isang kontradiksyon ng kanilang kakaiba, ngunit isang baitang lamang sa hagdan ng kanilang sariling pag-akyat. Kung makikita natin na sa kasalukuyang sandali ang lahat ng panitikan ay nakikiramay sa isa't isa, sumanib, kumbaga, sa isang karaniwang panitikan sa Europa, kung gayon ito ay maaaring magmula lamang sa katotohanan na ang mga kultura ng iba't ibang mga tao ay umunlad mula sa parehong simula at, bawat lumilipas. sa pamamagitan ng sarili nitong landas, sa wakas ay nakamit ang parehong resulta, ang parehong kahulugan ng mental na pag-iral. Ngunit sa kabila ng pagkakatulad na ito, kahit na ngayon ang Pranses ay hindi lamang ganap na tinatanggap ang kaisipang Aleman, ngunit marahil ay hindi ito lubos na nauunawaan. Sa Alemanya, para sa karamihan, ang mga Hudyo ay Frenchized, pinalaki sa isang pahinga sa mga popular na paniniwala at pagkatapos ay tinanggap lamang ang pilosopikal na Kristiyanismo. Ang mga Ingles ay hindi gaanong makalaya sa kanilang mga pambansang kakaiba. Sa Italya at Espanya, bagama't kapansin-pansin ang impluwensya ng panitikang Pranses, ang impluwensyang ito ay higit na haka-haka kaysa mahalaga, at ang mga pormang handa na Pranses ay nagsisilbi lamang bilang isang pagpapahayag ng panloob na estado ng kanilang sariling edukasyon; sapagkat hindi ang panitikang Pranses sa pangkalahatan, kundi ang panitikan lamang ng ikalabing walong siglo ang nangingibabaw pa rin sa mga belated na lupaing ito*).

Ang pambansang kuta, ang buhay na integridad ng edukasyon ng mga mamamayang Europeo, sa kabila ng kasinungalingan o katotohanan ng direksyon, ay nagbibigay sa panitikan ng kanilang espesyal na kahalagahan. Ito ay nagsisilbi doon hindi bilang isang amusement ng ilang mga lupon, hindi bilang isang palamuti ng mga salon, hindi bilang isang luho ng isip, na maaaring dispensed, at hindi bilang isang gawain sa paaralan para sa mga mag-aaral; ngunit ito ay kinakailangan, bilang isang natural na proseso ng paghinga ng kaisipan, bilang isang direktang pagpapahayag, at kasabay nito bilang isang hindi maiiwasang kondisyon para sa anumang pag-unlad ng edukasyon. Unconscious thought, nabuo

*) Ang maalalahanin na mga sinulat ni Rosemini, na nangangako ng pagbuo ng isang bagong orihinal na pag-iisip sa Italya, ay kilala lamang sa amin sa pamamagitan ng mga pagsusuri sa magazine. Ngunit sa abot ng mahuhusgahan ng isang tao mula sa mga punit na katas na ito, tila malapit nang magtapos ang ika-18 siglo para sa Italya, at isang bagong panahon ng muling pagsilang sa isip ang naghihintay sa kanya, na nagpapatuloy mula sa isang bagong simula ng pag-iisip batay sa tatlong elemento ng buhay Italyano. : relihiyon, kasaysayan at sining.

lihim na kasaysayan, na nagdusa sa buong buhay, natatakpan ng maraming kumplikadong mga relasyon at magkakaibang mga interes, umakyat sa hagdan ng pag-unlad ng kaisipan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng aktibidad sa panitikan, mula sa mas mababang strata ng lipunan hanggang sa pinakamataas na bilog nito, mula sa walang malay na mga hilig hanggang sa mga huling yugto ng kamalayan, at sa anyong ito ay hindi na ito isang nakakatawang katotohanan. , hindi isang pagsasanay sa sining ng retorika o diyalektika, ngunit isang panloob na bagay ng kaalaman sa sarili, higit pa o hindi gaanong malinaw, higit pa o mas tama, ngunit sa anumang kaso esensyal makabuluhan. Kaya, ito ay pumapasok sa globo ng pangkalahatang unibersal na kaliwanagan, bilang isang buhay na hindi mapaghihiwalay na elemento, bilang isang taong may boses sa usapin ng pangkalahatang payo; ngunit sa panloob na pundasyon nito, sa simula ng paglabas nito, ito ay nagbabalik, bilang pagtatapos ng isip sa mga hindi nahayag na pangyayari, bilang salita ng budhi sa walang malay na mga hilig. Siyempre, ang kadahilanang ito, ang budhi na ito ay maaaring maitim, masira; ngunit ang katiwaliang ito ay hindi nakasalalay sa lugar na kinasasakupan ng panitikan sa edukasyon ng mga tao, kundi sa pagbaluktot ng panloob na buhay nito; kung paanong sa tao ang kamalian ng katwiran at ang katiwalian ng budhi ay hindi nagmumula sa esensya ng katwiran at konsensya, kundi sa kanyang personal na katiwalian.

Isang estado, sa lahat ng ating mga kapitbahay sa Kanluran, ay nagpakita ng isang halimbawa ng isang salungat na pag-unlad. Sa Poland, sa pamamagitan ng pagkilos ng Katolisismo, ang mga nakatataas na uri ay maagang humiwalay mula sa iba pang mga tao, hindi lamang sa kanilang mga kaugalian, tulad ng nangyari sa ibang bahagi ng Europa, kundi pati na rin sa mismong diwa ng kanilang edukasyon, ang pangunahing mga prinsipyo ng kanilang mental na buhay. Ang paghihiwalay na ito ay nagpahinto sa pag-unlad ng popular na edukasyon at, higit pa, pinabilis ang edukasyon ng mga matataas na uri na natanggal mula rito. Kaya't ang mabigat na karwahe, na inilatag ng gansa, ay nasa lugar kapag ang pasulong na mga linya ay pumutok, habang ang napunit na forreater ay mas madaling dalhin pasulong. Hindi nahahadlangan ng mga kakaibang buhay ng bayan, ni ng mga kaugalian, ni ng mga tradisyon ng sinaunang panahon, ni ng lokal na ugnayan, ni ng nangingibabaw na paraan ng pag-iisip, ni kahit ng kakaibang wika, na pinalaki sa larangan ng abstract na mga katanungan, ang aristokrasya ng Poland noong ika-15 at ika-16 na siglo ay hindi lamang ang pinaka-edukado, kundi pati na rin ang pinaka-pinag-aralan, ang pinakamatalino sa buong Europa. Masusing kaalaman sa mga banyagang wika, malalim na pag-aaral

147 

Ang kaalaman sa mga sinaunang klasiko, ang pambihirang pag-unlad ng intelektwal at panlipunang mga talento, ay nagulat sa mga manlalakbay at ang patuloy na paksa ng mga komunikasyon ng mga mapagmasid na papal nuncios noong panahong iyon *). Bilang resulta ng edukasyong ito, ang panitikan ay napakayaman. Binubuo ito ng mga natutunang komentaryo ng mga sinaunang klasiko, matagumpay at hindi matagumpay na mga imitasyon, bahagyang isinulat sa matalinong Polish, bahagyang sa huwarang Latin, marami at mahahalagang pagsasalin, kung saan ang ilan ay itinuturing pa rin na huwaran, tulad ng pagsasalin ng Tass; pinatutunayan ng iba ang lalim ng kaliwanagan, gaya ng pagsasalin ng lahat ng sinulat ni Aristotle, na ginawa noong ika-16 na siglo. Sa isang paghahari ni Sigismund III, 711 kilalang pangalang pampanitikan ang lumiwanag, at ang mga bahay-imprenta ay patuloy na nagtatrabaho sa higit sa 80 lungsod **). Ngunit walang magkatulad sa pagitan ng artipisyal na kaliwanagan na ito at ng mga natural na elemento ng mental na buhay ng mga tao. Bilang resulta, nagkaroon ng split sa buong edukasyon ng Poland. Habang ang mga natutunang pans ay nagsulat ng mga interpretasyon ni Horace, isinalin ang Tass at hindi maikakailang nakiramay sa lahat ng mga phenomena ng kontemporaryong European enlightenment, ang kaliwanagang ito ay makikita lamang sa ibabaw ng buhay, nang hindi lumalago mula sa ugat, at sa gayon, walang orihinal na pag-unlad, ang lahat ng abstract na ito. aktibidad ng pag-iisip, ang iskolar na ito, ang ningning na ito, ang mga talento na ito, ang mga kaluwalhatian na ito, ang mga bulaklak na ito na pinunit mula sa mga dayuhang larangan, ang lahat ng mayamang panitikan na ito ay nawala halos nang walang bakas para sa edukasyong Polish, at ganap na walang bakas para sa unibersal na kaliwanagan ng tao, para sa edukasyong iyon sa Europa, kung saan siya ay masyadong matapat na pagmuni-muni ***). Totoo, isang kababalaghan sa larangan ng agham

*) Tingnan: Niemcetmcz: Zbior pamiçtnikow tungkol sa madaling araw na Polszcze.

**) Tingnan mo : Chodzko, Tableau de la Pologne ancienne et moderne.

***) Eto ang sabi ni K. Meherinsky sa kanyangHistorya języka lacinskiego w Polsce, Krakow, 1835:

Pagkatapos ay nagkaroon ng pangkalahatang opinyon na ang lahat ng karapat-dapat sa paggalang at makatwiran ay maaari lamang isulat sa Latin.-Samantala, ang Krakow Academy (itinatag noong 1347), na nagbabala sa lahat ng mga unibersidad sa Aleman, ay nagbukas ng bagong Latium para sa Poland, kung saan ang sinaunang Muses The Hesperians pinili na nila ang kanilang permanenteng tirahan, at hindi na kailangan ng mga Polo na maghanap ng agham sa kabila ng Alps.

Di-nagtagal, nalampasan ng mga institusyong pang-edukasyon ng Jagiellonian ang maraming mga European sa kanilang kaluwalhatian.

Ipinagmamalaki ng Poland, nagdala siya ng isang pagkilala sa kaban ng unibersal na kaliwanagan: ang dakilang Copernicus ay isang Pole; ngunit huwag nating kalimutan na si Copernicus ay umalis sa Poland noong kanyang kabataan at pinalaki sa Alemanya.

Salamat sa Diyos: walang kahit na katiting na pagkakahawig sa pagitan ng kasalukuyang Russia at lumang Poland, at samakatuwid, umaasa ako, walang sinuman ang magsisisi sa akin para sa isang hindi naaangkop na paghahambing at hindi muling bigyang-kahulugan ang aking mga salita sa ibang kahulugan, kung sasabihin natin iyon sa kaugnayan. sa panitikan mayroon tayong isang kapansin-pansin na parehong abstract artificiality, ang parehong mga bulaklak na walang mga ugat, plucked mula sa mga banyagang larangan. Kami ay nagsasalin, gumaya, nag-aaral ng panitikan ng ibang tao, sinusundan ang kanilang pinakamaliit na galaw,

Ang mga teologo-orators na ipinadala (mula sa Poland) sa Konseho ng Basel ay naganap doon pagkatapos ng Bonnon Tullii.

Sinimulan ni Kazimir Yagaidovich ang maraming paaralang Latin at labis na nag-aalala tungkol sa pagkalat ng wikang Latin sa Poland; naglabas pa siya ng mahigpit na utos na ang lahat ng naghahanap ng ilang makabuluhang posisyon ay dapat na makapagsalita ng Latin ng maayos. Simula noon, naging kaugalian na ng bawat Polish na maginoo na nagsasalita ng Latin ... Maging ang mga babae ay masigasig na nag-aral ng wikang Latin. Sinabi ni Yanotsky, bukod sa iba pang mga bagay, na si Elisaveta, ang asawa ni Casimir II, ang sumulat ng sanaysay mismo: De institusyon regi pueri.

Kung paanong umusbong ang matematika at jurisprudence sa Poland, umunlad ang mga eleganteng agham noong panahong iyon, at mabilis na umunlad ang pag-aaral ng Latin.

Ior. Lud. Decius(isang kontemporaryo ng Sigismund ako th) ay nagpapatotoo na sa mga Sarmatian ay bihira kang makatagpo ng isang tao mula sa isang mabuting pamilya na hindi nakakaalam ng tatlo o apat na wika, at alam ng lahat ang Latin.

Si Reyna Barbara, ang asawa ni Sigismund, ay hindi lamang perpektong naunawaan ang mga klasikong Latin, ngunit sumulat din sa hari, ang kanyang asawa, sa Latin ....

At sa Latium, sabi ni Kromer, hindi magkakaroon ng napakaraming tao na makapagpapatunay ng kanilang kaalaman sa wikang Latin. Kahit na ang mga batang babae, kapwa mula sa maharlika at mula sa mga ordinaryong pamilya, kapwa sa bahay at sa mga monasteryo, ay pantay na nagbabasa at sumulat sa Polish at Latin. Si Kamusara, isang modernong manunulat, ay nagsabi na sa isang daang maharlika ay halos hindi posible na makahanap ng dalawa na hindi nakakaalam ng mga wika: Latin, Aleman at Italyano. Natututuhan nila ito sa mga paaralan, at ito ay ginagawa nang mag-isa, dahil walang ganoong mahirap na nayon sa Poland, o kahit isang taberna, kung saan walang mga taong nagsasalita ng tatlong wikang ito, at sa bawat, kahit na ang pinakamaliit na nayon, doon. ay isang paaralan (tingnan. Mémoires de F. Choisin ). Ang mahalagang katotohanang ito ay may napakalalim na kahalagahan sa ating mga mata. Samantala, patuloy ng may-akda, ang wika ng mga tao sa karamihan ay nanatili lamang sa bibig ng mga karaniwang tao.

Ang pagkauhaw para sa kaluwalhatian ng Europa ay pinilit na magsulat sa unibersal, Latin na wika; para dito, tumanggap ang mga makata ng Poland ng mga korona mula sa mga emperador at papa ng Aleman, at ang mga pulitiko ay nakakuha ng diplomatikong relasyon

Hanggang saan ang Poland sa X V at X VI Nahigitan ng siglo ang iba pang mga tao sa kaalaman ng mga sinaunang panitikan, ay makikita sa maraming patotoo, lalo na sa mga dayuhan. Si De Tou, sa kanyang kasaysayan, sa ilalim ng taong 1573, na naglalarawan sa pagdating ng embahada ng Poland sa France, ay nagsabi na mula sa malaking pulutong ng mga Poles na pumasok sa Paris sa limampung quad na iginuhit ng apat, walang ni isa ang hindi nagsasalita. Latin sa pagiging perpekto; na ang mga maharlikang Pranses ay namula sa kahihiyan nang sila ay kumindat lamang sa mga tanong ng mga panauhin; na sa buong court dalawa lang ang na

tinatanggap natin ang mga kaisipan at sistema ng ibang tao, at ang mga pagsasanay na ito ay ang mga dekorasyon ng ating mga edukadong sala, minsan ay may epekto sa mismong mga aksyon ng ating buhay, ngunit, dahil hindi konektado sa pangunahing pag-unlad ng ating ibinigay na edukasyon sa kasaysayan, pinaghihiwalay tayo ng mga ito. mula sa panloob na pinagmumulan ng pambansang kaliwanagan, at kasabay nito ay ginagawa tayong walang bunga para sa karaniwang layunin ng kaliwanagan para sa buong sangkatauhan. Ang mga gawa ng ating panitikan, bilang isang salamin ng mga European, ay hindi maaaring maging interesado sa ibang mga tao, maliban sa isang istatistikal na interes, bilang isang indikasyon ng sukatan ng tagumpay ng ating mag-aaral sa pag-aaral ng kanilang mga sample. Para sa ating sarili, sila ay mausisa bilang isang karagdagan, bilang isang paliwanag, bilang isang asimilasyon ng mga phenomena ng ibang tao; ngunit para sa ating sarili, sa pangkalahatang paglaganap ng kaalaman sa mga wikang banyaga, ang ating mga imitasyon ay palaging nananatiling medyo mababa at mas mahina kaysa sa kanilang mga orihinal.

Hindi sinasabi na hindi ako nagsasalita dito tungkol sa mga pambihirang phenomena kung saan gumagana ang personal na kapangyarihan ng henyo. Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Pushkin, Gogol, kahit na sinusunod nila ang impluwensya ng ibang tao, kahit na ihanda nila ang kanilang sariling espesyal na landas, palagi silang kikilos nang malakas, na may kapangyarihan ng kanilang personal na talento, anuman ang direksyon na kanilang pinili. Hindi ako nagsasalita tungkol sa mga eksepsiyon, ngunit tungkol sa panitikan sa pangkalahatan, sa ordinaryong estado nito.

Walang alinlangan na sa pagitan ng ating edukasyong pampanitikan at ng mga pangunahing elemento ng ating mental na buhay, na umunlad sa ating sinaunang kasaysayan at ngayon ay napanatili sa ating tinatawag na mga taong walang pinag-aralan, ay may malinaw na hindi pagkakasundo. Ang hindi pagkakasundo ay nangyayari

Ang bantog na Muret, na inihambing ang napag-aral na Poland sa Italya, ay nagpahayag ng kanyang sarili nang ganito: alin sa dalawang tao ang mas bastos? Hindi ba ito ipinanganak sa dibdib ng Italya? sa kanila halos hindi mo mahahanap ang isang daan sa mga taong marunong ng Latin at Griyego at mahilig sa agham. O Poles, na may maraming tao na nagsasalita ng parehong mga wikang ito, at sila ay napaka-attach sa mga agham at sining na ginugugol nila ang buong siglo sa pag-aaral ng mga ito. (tingnan ang M. Ant. Mureti Ep. 66ad Paulum Sacratum, ed. Kappii, p. 536).—Ang tanyag na miyembro ng napag-aralan na Triumvirate, si Just Lipsius (isa sa mga unang philologist noong panahong iyon), ay nagsabi ng parehong bagay sa isang liham sa isa sa kanyang mga kaibigan, na noon ay nanirahan sa Poland: Paano ako magugulat sa iyong kaalaman? Nakatira ka sa mga taong dating barbarian; at ngayon kami ay mga barbaro bago sila. Tinanggap nila ang mga Muse, hinamak at pinatalsik mula sa Greece at Latium, sa kanilang magiliw at magiliw na mga bisig (cf.Epist. cont. ad Germ, at Gail. ep. 63).

hindi mula sa pagkakaiba sa antas ng edukasyon, ngunit mula sa kanilang kumpletong heterogeneity. Ang mga prinsipyong iyon ng mental, panlipunan, moral at espirituwal na buhay na lumikha ng dating Russia at ngayon ay bumubuo ng tanging globo ng pambansang buhay nito, ay hindi umunlad sa ating pampanitikan na kaliwanagan, ngunit nanatiling hindi nagalaw, napunit mula sa mga tagumpay ng ating aktibidad sa pag-iisip, samantala Sa paglipas ng mga ito, nang walang saloobin sa kanila, ang ating literary enlightenment ay dumadaloy mula sa mga dayuhang pinagmumulan, ganap na hindi katulad ng mga anyo, ngunit madalas maging sa pinakasimula ng ating mga paniniwala. Ito ang dahilan kung bakit ang bawat kilusan sa ating panitikan ay nakondisyon hindi ng panloob na kilusan ng ating edukasyon, tulad ng sa Kanluran, kundi ng hindi sinasadyang pangyayari ng mga banyagang panitikan para dito.

Marahil ang mga nagsasaad na tayong mga Ruso ay higit na may kakayahang maunawaan sina Hegel at Goethe ay nag-iisip nang makatarungan kaysa sa Pranses at Ingles; na maaari tayong makiramay nang higit pa kina Byron at Dickens kaysa sa mga Pranses at maging sa mga Aleman; na mas mapahahalagahan natin ang Berenger at Georges-Sand kaysa sa mga Aleman at Ingles. At sa katunayan, bakit hindi natin dapat maunawaan, bakit hindi natin dapat suriin ang pakikilahok ng mga pinaka-kabaligtaran na phenomena? Kung tayo ay humiwalay sa mga popular na paniniwala, kung gayon "walang mga espesyal na konsepto, walang tiyak na paraan ng pag-iisip, walang itinatangi na mga predilections, walang interes, walang ordinaryong mga tuntunin ang makakasagabal sa atin. Malaya nating maibabahagi ang lahat ng opinyon, maaasimila ang lahat ng sistema, makiramay sa lahat ng interes. , tanggapin ang lahat ng paninindigan, ngunit dahil naiimpluwensyahan ng mga dayuhang panitikan, hindi natin ito magagawa sa pamamagitan ng ating maputlang pagmuni-muni ng kanilang sariling mga kababalaghan, hindi tayo maaaring kumilos sa ating sarili kahit na ang edukasyong pampanitikan, na direktang napapailalim sa pinakamalakas na impluwensya ng mga dayuhang panitikan; , dahil sa pagitan niya at sa amin ay walang koneksyon sa isip, walang simpatiya, walang karaniwang wika.

Ako ay sumasang-ayon na, nang tingnan ang ating panitikan mula sa puntong ito, ipinahayag ko dito ang isang panig lamang nito, at ang isang panig na pagtatanghal na ito, na lumilitaw sa isang matalas na anyo, na hindi pinalambot ng iba pang mga katangian nito, ay hindi nagbibigay. isang kumpleto, tunay na ideya ng buong katangian ng ating panitikan.

Ngunit ang matalas o malambot na panig na ito gayunpaman ay umiiral, at umiiral bilang isang hindi pagkakasundo na kailangang lutasin.

Paano nga, kung gayon, ang ating panitikan ay lalabas mula sa kanyang artipisyal na estado, magkakaroon ng kabuluhan na wala pa rin, makakasundo sa kabuuan ng ating edukasyon at maging parehong pagpapahayag ng kanyang buhay at bukal ng kanyang pag-unlad?

Dalawang opinyon ang maririnig dito minsan, parehong may panig, parehong walang batayan, parehong imposible.

Ang ilang mga tao ay nag-iisip na ang kumpletong asimilasyon ng dayuhang edukasyon ay maaaring muling likhain ang buong Ruso, dahil muli nitong nilikha ang ilang mga manunulat at hindi manunulat, at pagkatapos ay ang kabuuan ng ating edukasyon ay magkakasundo sa likas na katangian ng ating panitikan. Ayon sa kanila, ang pagbuo ng ilang mga pangunahing prinsipyo ay dapat na baguhin ang ating pangunahing paraan ng pag-iisip, baguhin ang ating mga kaugalian, ang ating mga kaugalian, ang ating mga paniniwala, burahin ang ating kakaiba at sa gayon ay gawing maliwanagan tayo sa Europa.

Nararapat bang pabulaanan ang gayong opinyon?

Ang kasinungalingan nito ay tila halata nang walang patunay. Imposibleng sirain ang kakaibang buhay ng isip ng isang tao gaya ng imposibleng sirain ang kasaysayan nito. Napakadaling palitan ang mga pangunahing paniniwala ng mga tao ng mga konseptong pampanitikan tulad ng pagbabago ng mga buto ng isang nabuong organismo na may abstract na kaisipan. Gayunpaman, kahit na maaari nating aminin sa isang sandali na ang palagay na ito ay maaaring aktwal na matupad, kung gayon ang tanging resulta nito ay hindi kaliwanagan, ngunit ang pagkawasak ng mga tao mismo. Para saan ang isang tao, kung hindi ang kabuuan ng mga paniniwala, higit pa o hindi gaanong nabuo sa kanyang mga asal, sa kanyang mga kaugalian, sa kanyang wika, sa kanyang mga konsepto ng puso at isip, sa kanyang relihiyon, panlipunan at personal na relasyon, sa isang salita , sa kabuuan ng buhay nito. Bukod dito, ang ideya, sa halip na ang mga prinsipyo ng ating edukasyon, na ipakilala sa atin ang mga prinsipyo ng European education, na at samakatuwid ay sinisira ang sarili nito, dahil sa huling pag-unlad ng European enlightenment ay walang nangingibabaw na prinsipyo. Ang isa ay sumasalungat sa isa, kapwa nagwawasak. Kung nananatili pa rin sa Kanluraning buhay

ilang mga buhay na katotohanan, higit pa o mas kaunti ay nabubuhay pa sa gitna ng pangkalahatang pagkawasak ng lahat ng mga espesyal na paniniwala, kung gayon ang mga katotohanan ay hindi European, dahil sa salungat sa lahat ng mga resulta ng European education; sila ang nabubuhay na mga labi ng mga prinsipyong Kristiyano, na, samakatuwid, hindi nabibilang sa Kanluran, ngunit higit sa atin, na tumanggap ng Kristiyanismo sa pinakadalisay nitong anyo, bagaman, marahil, ang pagkakaroon ng mga prinsipyong ito ay hindi ipinapalagay sa ating edukasyon ng mga walang kundisyong tagahanga ng Kanluran, na hindi alam ang kahulugan ng ating kaliwanagan at paghaluin dito ang mahalaga sa hindi sinasadya, ang kanilang sarili, ang kinakailangan sa mga panlabas na pagbaluktot ng mga impluwensya ng ibang tao: Tatar, Polish , German, atbp.

Kung tungkol sa mga prinsipyo ng Europa na nararapat, tulad ng ipinahayag sa mga pinakahuling resulta, pagkatapos ay kinuha nang hiwalay mula sa dating buhay ng Europa! at inilatag sa pundasyon ng edukasyon ng mga bagong tao, paano kung makagawa sila, kung hindi isang kahabag-habag na karikatura. ng kaliwanagan, tulad ng isang tula na nagmula sa mga tuntunin ng piitika ay magiging isang karikatura ng tula? Nagawa na ang karanasan. Tila isang napakahusay na kapalaran ang naghihintay sa Estados Unidos ng Amerika, na itinayo sa gayong makatwirang pundasyon, pagkatapos ng napakagandang simula!—At ano ang nangyari? Tanging ang mga panlabas na anyo ng lipunan ang nabuo at, pinagkaitan ng panloob na pinagmumulan ng buhay, ang tao ay nadurog sa ilalim ng panlabas na mekanika. Ang panitikan ng Estados Unidos, ayon sa mga ulat ng pinakawalang kinikilingan na mga hukom, ay isang malinaw na pagpapahayag ng estadong ito *) - Isang malaking pabrika ng katamtamang taludtod, na walang kahit kaunting bakas ng tula; bureaucratic epithets na hindi nagpapahayag ng anuman at, sa kabila ng katotohanan, ay patuloy na inuulit; kumpletong insensitivity sa lahat ng bagay na masining; isang malinaw na paghamak sa anumang pag-iisip na hindi humahantong sa materyal na pakinabang; maliliit na personalidad na walang karaniwang batayan; mabilog na mga parirala na may pinakamaliit na kahulugan, paglapastangan sa mga banal na salita: pagkakawanggawa, amang bayan, kabutihang pampubliko, nasyonalidad, hanggang sa punto na ang kanilang paggamit ay naging hindi man lamang pagkukunwari, ngunit isang simple, karaniwang naiintindihan na selyo ng mga makasariling kalkulasyon; panlabas na paggalang sa panlabas na panig ng mga batas, na may pinaka-walang galang

*) Cooper, Washington Irving, at iba pang mga pagmumuni-muni ng panitikang Ingles ay hindi maaaring magsilbing katangian ng wastong panitikang Amerikano.

kanilang paglabag; ang diwa ng pakikipagsabwatan para sa pansariling pakinabang, na may hindi namumulang pagtataksil ng nagkakaisang mga tao, na may malinaw na kawalang-galang sa lahat ng mga prinsipyong moral *), upang sa batayan ng lahat ng mga paggalaw ng kaisipan, malinaw na namamalagi ang pinakamaliit na buhay, na naputol mula sa lahat. na itinataas ang puso kaysa sa pansariling interes, nalunod sa mga aktibidad ng egoismo at kinikilala ang materyal na kaginhawahan bilang pinakamataas na layunin nito, kasama ang lahat ng pwersa ng serbisyo nito. Hindi! Kung ito ay nakalaan na para sa Ruso, para sa ilang hindi nagsisisi na mga kasalanan, na ipagpalit ang kanyang mahusay na hinaharap para sa isang panig na buhay ng Kanluran, kung gayon mas gugustuhin kong mangarap kasama ang abstract German sa kanyang tusong mga teorya; mas mainam na maging tamad hanggang mamatay sa ilalim ng mainit na kalangitan, sa masining na kapaligiran ng Italya; ito ay mas mahusay na paikutin kasama ang Pranses sa kanyang mapusok, panandaliang hangarin; ito ay mas mahusay na petrify sa Ingles sa kanyang matigas ang ulo, hindi mapanagot na mga gawi kaysa sa ma-suffocate sa prose na ito ng mga relasyon sa pabrika, sa mekanismong ito ng makasariling pagkabalisa.

Hindi na kami umaalis sa subject namin. Ang sukdulan ng resulta, kahit na hindi sinasadya, ngunit lohikal na posible, ay nagpapakita ng kamalian ng direksyon.

Ang isa pang opinyon, kabaligtaran sa hindi mapanagot na pagsamba na ito sa Kanluran at tulad ng isang panig, bagama't hindi gaanong karaniwan, ay ang hindi mapanagot na pagsamba sa mga nakaraang anyo ng ating sinaunang panahon, at sa ideya na sa paglaon ang bagong nakuhang European enlightenment ay muling magkakaroon na mabura sa ating mental na buhay sa pamamagitan ng pag-unlad ng ating espesyal na edukasyon.

Parehong mali ang parehong opinyon; ngunit ang huli ay may mas lohikal na koneksyon. Ito ay batay sa kamalayan ng dignidad ng ating dating edukasyon, sa hindi pagkakasundo ng edukasyong ito na may espesyal na katangian ng European enlightenment, at, sa wakas, sa hindi pagkakapare-pareho ng mga pinakabagong resulta ng European enlightenment. Posibleng hindi sumang-ayon sa bawat isa sa mga probisyong ito; ngunit, sa sandaling tanggapin ang mga ito, hindi maaaring sisihin ng isang tao ang opinyon batay sa mga ito ng isang lohikal na kontradiksyon, tulad ng, halimbawa, maaaring sisihin ng isang tao ang kabaligtaran na opinyon,

*) Es finden allerdings rechtliche Zustände, ein formelles Rechtsgesetz statt, aber diese Rechtlichkeit ist ohne Rechtschaffenheit,—magsalita ng Hegel sa kanyang Phil. Silangan .

nangangaral ng Kanluraning kaliwanagan at hindi makapagturo sa anumang sentral, positibong prinsipyo sa kaliwanagang ito, ngunit kontento sa ilang partikular na katotohanan o negatibong mga pormula.

Samantala, ang lohikal na kawalan ng pagkakamali ay hindi nagliligtas sa mga opinyon mula sa mahalagang pagkakaisang panig; sa kabaligtaran, ginagawa itong mas halata. Anuman ang ating edukasyon, ngunit ang mga nakaraang anyo nito, na lumitaw sa ilang mga kaugalian, hilig, relasyon, at maging sa ating wika, tiyak dahil hindi sila maaaring maging isang dalisay at kumpletong pagpapahayag ng panloob na prinsipyo ng katutubong buhay, dahil sila ay ang mga panlabas na anyo nito, samakatuwid, ang resulta ng dalawang magkakaibang mga pigura: isa, ipinahayag simula, at isa pa, lokal at pansamantalang pangyayari. Samakatuwid, ang bawat anyo ng buhay, sa sandaling nakaraan, ay higit na hindi na mababawi, tulad ng katangian ng oras na nakibahagi sa paglikha nito. upang maibalik ang mga anyo na ito ay kapareho ng muling buhayin ang isang patay na tao, upang buhayin ang makalupang balat ng kaluluwa, na minsan nang lumipad palayo dito. Isang himala ang kailangan dito; hindi sapat ang lohika; Sa kasamaang palad, kahit ang pag-ibig ay hindi sapat!

Bukod dito, anuman ang kaliwanagan ng Europa, kung sa sandaling tayo ay naging mga kalahok nito, kung gayon ito ay lampas na sa ating kapangyarihan na sirain ang impluwensya nito, kahit na gusto natin ito. Maaari mong i-subordinate ito sa isa pa, mas mataas, idirekta ito sa isang layunin o iba pa; ngunit ito ay palaging mananatiling isang mahalaga, hindi na mapaghihiwalay na elemento ng anumang hinaharap na pag-unlad natin. Mas madaling matutunan ang lahat ng bago sa mundo kaysa kalimutan ang natutunan. Gayunpaman, kung makakalimutan man lang natin nang kusa, Kung maibabalik natin ang hiwalay na katangian ng ating edukasyon kung saan tayo nagmula, ano ang mapapala natin sa bagong paghihiwalay na ito? Malinaw na, sa malao't madali, muli tayong makikipag-ugnayan sa mga prinsipyong Europeo, muling mapapasailalim sa kanilang impluwensya, muli ay kailangan nating magdusa mula sa kanilang hindi pagkakasundo sa ating edukasyon, bago natin sila mapasailalim sa ating prinsipyo; at sa gayon ay patuloy na babalik sa parehong tanong na ngayon ay sumasakop sa atin.

Ngunit bukod sa lahat ng iba pang hindi pagkakapare-pareho ng kalakaran na ito, mayroon din itong madilim na panig, na, sa pamamagitan ng walang pasubaling pagtanggi sa lahat ng bagay sa Europa, sa gayo'y pinuputol tayo mula sa

anumang pakikilahok sa karaniwang dahilan ng pagkakaroon ng kaisipan ng tao; dahil hindi dapat kalimutan na ang European enlightenment ay minana ang lahat ng mga resulta ng edukasyon ng Greco-Roman mundo, na siya namang kinuha sa sarili nito ang lahat ng mga bunga ng mental na buhay ng buong sangkatauhan. Putulin sa ganitong paraan mula sa karaniwang buhay ng sangkatauhan, ang simula ng ating edukasyon, sa halip na maging simula ng pamumuhay, totoo, ganap na kaliwanagan, ay kinakailangang maging isang panig na simula at, dahil dito, mawawala ang lahat ng pangkalahatang kahalagahan nito.

Ang kalakaran tungo sa nasyonalidad ay totoo sa atin, bilang pinakamataas na yugto ng edukasyon, at hindi bilang nakapipigil sa probinsiya. Samakatuwid, sa patnubay ng kaisipang ito, maaaring tingnan ng isa ang European enlightenment bilang hindi kumpleto, isang panig, hindi nababalot ng tunay na kahulugan, at samakatuwid ay mali; ngunit ang pagtanggi nito na parang wala ay nangangahulugan ng pagpigil sa sarili. Kung ang European, sa katunayan, ay mali, kung ito ay talagang sumasalungat sa simula ng tunay na edukasyon, kung gayon ang simulang ito, bilang totoo, ay hindi dapat mag-iwan ng kontradiksyon na ito sa isip ng isang tao, ngunit, sa kabaligtaran, tanggapin ito sa kanyang sarili, suriin ito, ilagay ito sa loob ng sarili nitong mga hangganan at, isasailalim ito sa paraan ng kanyang sariling kataasan, upang sabihin sa kanya ang kanyang tunay na kahulugan. Ang diumano'y kasinungalingan ng kaliwanagang ito ay hindi man lang sumasalungat sa posibilidad ng pagpapailalim nito sa katotohanan. Sapagkat lahat ng hindi totoo, sa pundasyon nito, ay totoo, inilagay lamang sa isang kakaibang lugar: walang mahalagang hindi totoo, tulad ng walang esensya sa isang kasinungalingan.

Kaya, ang parehong magkasalungat na pananaw sa kaugnayan ng ating katutubong edukasyon sa European enlightenment, pareho ng mga matinding opinyong ito, ay parehong walang batayan. Ngunit dapat aminin na sa sukdulang ito ng pag-unlad, kung saan ipinakita natin sila dito, hindi talaga sila umiiral. Totoo, palagi tayong nakakatagpo ng mga tao na, sa kanilang paraan ng pag-iisip, lumilihis nang higit pa o mas kaunti sa isang panig o sa iba pa, ngunit hindi nila nabubuo ang kanilang pagiging isang panig hanggang sa mga huling resulta. Sa kabaligtaran, ang tanging dahilan kung bakit maaari silang manatili sa kanilang isang panig ay dahil hindi nila ito dinadala sa mga unang konklusyon, kung saan ang tanong ay nagiging malinaw, dahil mula sa larangan ng walang malay na mga predilections ito ay pumasa sa larangan ng rasyonal na kamalayan, kung saan nawasak ang kontradiksyon

na may sariling ekspresyon. Iyon ang dahilan kung bakit iniisip namin na ang lahat ng mga pagtatalo tungkol sa kahigitan ng Kanluran, o Russia, tungkol sa dignidad ng kasaysayan ng Europa, o sa atin, at mga katulad na argumento ay kabilang sa mga pinaka-walang silbi, ang pinaka-walang laman na mga tanong na maaaring dumating ang katamaran ng isang taong nag-iisip. hanggang sa.

At ano, sa katunayan, ang kapaki-pakinabang para sa atin na tanggihan o hamakin kung ano ang, o ay, mabuti sa buhay ng Kanluran? Hindi ba, sa kabaligtaran, ang pagpapahayag ng ating sariling simula, kung ang ating simula ay totoo? Bilang resulta ng kanyang paghahari sa atin, lahat ng maganda, marangal, Kristiyano, ay dapat na atin, kahit na ito ay European, kahit na ito ay African. Ang tinig ng katotohanan ay hindi humihina, ngunit pinalakas ng pagkakatugma nito sa lahat ng bagay na totoo, nasaan man ito.

Sa kabilang banda, kung ang mga humahanga sa European enlightenment, mula sa walang malay na pagkagumon sa isang anyo o iba pa, hanggang sa ito o sa negatibong katotohanan, ay nais na umakyat sa pinakadulo simula ng mental na buhay ng tao at mga tao, na nag-iisang nagbibigay ng kahulugan at katotohanan. sa lahat ng panlabas na anyo at bahagyang katotohanan; pagkatapos, nang walang pag-aalinlangan, kailangan nilang aminin na ang kaliwanagan ng Kanluran ay hindi kumakatawan sa mas mataas, sentral, nangingibabaw na prinsipyong ito, at, dahil dito, makumbinsi sila na ang pagpapakilala ng mga partikular na anyo ng kaliwanagang ito ay nangangahulugan ng pagsira nang hindi lumilikha, at na kung sa mga anyo na ito, sa mga partikular na katotohanang ito ay mayroong isang bagay na mahalaga, kung gayon ang esensyal na ito ay maari lamang matanggap sa atin kapag ito ay tumubo mula sa ating ugat, ay magiging resulta ng ating sariling pag-unlad, at hindi kapag ito ay nahulog sa atin mula sa labas, sa anyo ng isang kontradiksyon sa buong istruktura ng ating kamalayan at ordinaryong pagkatao. .

Ang pagsasaalang-alang na ito ay kadalasang hindi pinapansin maging ng mga manunulat na, na may tapat na pagsusumikap para sa katotohanan, ay nagsisikap na bigyan ang kanilang sarili ng isang makatwirang pagsasalaysay ng kahulugan at layunin ng kanilang aktibidad sa pag-iisip. Ngunit paano naman ang mga kumikilos nang walang pananagutan? Na nadadala lamang ng Kanluranin dahil hindi ito sa atin, dahil hindi nila alam ang karakter, o ang kahulugan, o ang dignidad ng prinsipyong iyon na nakasalalay sa batayan ng ating makasaysayang buhay, at hindi nila alam ito, wala silang pakialam upang malaman, walang kabuluhang paghahalo nito sa isa

pagkondena at paminsan-minsang pagkukulang at ang pinakabuod ng ating pagkatuto? Ano ang masasabi tungkol sa mga taong naaakit ng panlabas na ningning ng edukasyong European, nang hindi sinasaliksik ang alinman sa batayan ng edukasyong ito, o ang panloob na kahulugan nito, o sa katangiang iyon ng kontradiksyon, hindi pagkakapare-pareho, pagsira sa sarili, na, malinaw naman, namamalagi hindi lamang sa pangkalahatang resulta ng buhay ng Kanluranin, ngunit maging sa bawat isa sa mga hiwalay na pagpapakita nito, malinaw naman, sinasabi ko, sa kaso kung hindi tayo kontento sa panlabas na konsepto ng kababalaghan, ngunit suriin ang buong kahulugan nito mula sa pangunahing simula hanggang sa huling konklusyon.

Gayunpaman, habang sinasabi ito, nararamdaman namin, samantala, na ang aming mga salita ay makakahanap pa rin ng kaunting simpatiya. Ang mga masigasig na tagahanga at tagapagpalaganap ng mga anyo at konsepto ng Kanluranin ay kadalasang kontento sa mga maliliit na hinihingi mula sa kaliwanagan na halos hindi nila maabot ang pagsasakatuparan ng panloob na hindi pagkakasundo ng edukasyong European. Iniisip nila, sa kabaligtaran, na kung ang buong masa ng sangkatauhan sa Kanluran ay hindi pa naabot ang mga huling limitasyon ng posibleng pag-unlad nito, kung gayon kahit papaano ay naabot na ito ng pinakamataas na kinatawan nito; na ang lahat ng mahahalagang gawain ay nalutas na, ang lahat ng mga lihim ay inilatag, ang lahat ng hindi pagkakaunawaan ay malinaw, ang mga pagdududa; na ang pag-iisip ng tao ay umabot na sa sukdulang limitasyon ng paglago nito; na ngayon ay nananatili na lamang upang ito ay kumalat sa pangkalahatang pagkilala, at na wala nang anumang mahahalagang, tahasan, hindi nababagong mga tanong na natitira sa kaibuturan ng espiritu ng tao, na hindi niya mahanap ang isang kumpletong, kasiya-siyang sagot sa lahat- pagyakap sa pag-iisip ng Kanluran; sa kadahilanang ito, maaari lamang nating matutunan, gayahin at i-assimilate ang yaman ng iba.

Malinaw na imposibleng makipagtalo sa gayong opinyon. Hayaan silang aliwin ang kanilang sarili sa kabuuan ng kanilang kaalaman, ipagmalaki ang katotohanan ng kanilang direksyon, ipagmalaki ang mga bunga ng kanilang panlabas na aktibidad, humanga ang pagkakaisa ng kanilang panloob na buhay. Hindi natin sisirain ang kanilang masayang alindog; karapat-dapat sila sa kanilang pinagpalang kasiyahan sa pamamagitan ng matalinong pag-moderate ng kanilang kaisipan at taos-pusong mga kahilingan. Sumasang-ayon kami na wala kaming kapangyarihan na kumbinsihin sila, dahil malakas ang kanilang opinyon sa pakikiramay ng nakararami, at iniisip namin na sa paglipas ng panahon lamang ito mayayanig ng lakas ng sariling pag-unlad. Pero hanggang dun lang

Sa ngayon, huwag tayong umasa na mauunawaan ng mga humahanga sa pagiging perpekto ng Europa ang malalim na kahulugan na nakatago sa ating edukasyon.

Para sa dalawang edukasyon, dalawang paghahayag ng mga kapangyarihang pangkaisipan sa tao at mga bansa, ay ipinakita sa atin ng walang kinikilingan na haka-haka, ang kasaysayan ng lahat ng edad, at maging ang pang-araw-araw na karanasan. Ang isang edukasyon ay ang panloob na dispensasyon ng espiritu sa pamamagitan ng kapangyarihan ng katotohanang ipinahayag dito; ang isa ay ang pormal na pag-unlad ng katwiran at panlabas na kaalaman. Ang una ay nakasalalay sa prinsipyo kung saan isinusumite ang isang tao, at maaaring direktang ipaalam; ang pangalawa ay ang bunga ng mabagal at mahirap na gawain. Ang una ay nagbibigay ng kahulugan at kahulugan sa pangalawa, ngunit ang pangalawa ay nagbibigay ng nilalaman at pagkakumpleto. Para sa una walang pagbabago sa pag-unlad, mayroon lamang direktang pagkilala, pangangalaga at pagpapakalat sa mga subordinate na spheres ng espiritu ng tao; ang pangalawa, bilang bunga ng matandang panahon, unti-unting pagsisikap, mga eksperimento, mga kabiguan, mga tagumpay, mga obserbasyon, mga imbensyon, at lahat ng sunud-sunod na nagpapayaman sa pag-aari ng kaisipan ng sangkatauhan, ay hindi malilikha kaagad, ni mahulaan ng pinakamatalino na inspirasyon, ngunit dapat na binubuo ng unti-unti ng pinagsamang pagsisikap ng lahat ng indibidwal na pag-unawa. Gayunpaman, malinaw na ang una ay may mahalagang kahalagahan lamang sa buhay, na naglalagay ng isa o ibang kahulugan dito; sapagkat mula sa pinanggalingan nito ay dumadaloy ang mga pangunahing paniniwala ng tao at mga bansa; tinutukoy nito ang pagkakasunud-sunod ng kanilang panloob at direksyon ng kanilang panlabas na pagkatao, ang likas na katangian ng kanilang pribado, pamilya at panlipunang relasyon, ay ang paunang tagsibol ng kanilang pag-iisip, ang nangingibabaw na tunog ng kanilang espirituwal na mga paggalaw, ang kulay ng wika, ang dahilan. ng malay na mga kagustuhan at walang malay na predilections, ang batayan ng mga kaugalian at kaugalian, ang kahulugan ng kanilang kasaysayan.

Ang pagsusumite sa direksyon ng mas mataas na edukasyon na ito at dinadagdagan ito ng sarili nitong nilalaman, ang pangalawang edukasyon ay nag-aayos ng pag-unlad ng panlabas na bahagi ng pag-iisip at panlabas na mga pagpapabuti sa buhay, nang hindi mismo naglalaman ng anumang mapilit na puwersa sa isang direksyon o iba pa. Sapagkat, sa kakanyahan nito at sa paghihiwalay nito mula sa mga panlabas na impluwensya, ito ay isang bagay sa pagitan ng mabuti at masama, sa pagitan ng kapangyarihan ng elevation at ng kapangyarihan ng pagbaluktot sa isang tao, tulad ng anumang panlabas na impormasyon, tulad ng isang koleksyon ng mga karanasan, tulad ng isang walang kinikilingan na pagmamasid sa kalikasan,

bilang pag-unlad ng masining na pamamaraan, pati na rin ang nakakaalam na isip mismo, kapag ito ay kumikilos nang hiwalay sa iba pang mga kakayahan ng tao at bubuo sa sarili nitong, hindi nadadala ng mababang mga hilig, hindi naiilaw ng mas mataas na mga kaisipan, ngunit tahimik na nagpapadala ng isang abstract na kaalaman na maaaring pantay na gamitin para sa kabutihan at para sa pinsala, upang pagsilbihan ang katotohanan o upang palakasin ang isang kasinungalingan.

Ang mismong kawalan ng spineness ng panlabas, lohikal-teknikal na edukasyon na ito ay nagpapahintulot na manatili ito sa isang tao o isang tao kahit na nawala o binago nila ang panloob na batayan ng kanilang pagkatao, ang kanilang paunang pananampalataya, ang kanilang mga pangunahing paniniwala, ang kanilang mahahalagang katangian, ang kanilang direksyon sa buhay. Ang natitirang edukasyon, na nakaligtas sa pangingibabaw ng mas mataas na prinsipyo na kumokontrol dito, ay pumapasok sa paglilingkod sa iba, at sa gayon ay hindi napinsala ang lahat ng iba't ibang mga punto ng pagbabago ng kasaysayan, na patuloy na lumalaki sa nilalaman nito hanggang sa huling minuto ng pag-iral ng tao.

Samantala, sa mismong mga panahon ng mga pagbabago, sa mga panahong ito ng paghina ng isang tao o isang tao, kapag ang pangunahing prinsipyo ng buhay ay nahati sa kanyang isipan, nahuhulog at sa gayon ay nawawala ang lahat ng lakas nito, na pangunahing binubuo ng integridad. ng pagiging: kung gayon ang pangalawang edukasyon na ito, sa makatuwirang panlabas, ang pormal, ay ang tanging suporta ng hindi iginiit na pag-iisip at nangingibabaw, sa pamamagitan ng makatwirang pagkalkula at balanse ng mga interes, sa mga isipan ng panloob na paniniwala.

Ipinakikita sa atin ng kasaysayan ang ilang magkakatulad na mga panahon ng pagbabago, na pinaghihiwalay mula sa isa't isa ng millennia, ngunit malapit na konektado ng panloob na pakikiramay ng espiritu, katulad ng pakikiramay na napansin sa pagitan ng pag-iisip ni Hegel at ng panloob na pundasyon ng pag-iisip ni Aristotle .

Kadalasan ang dalawang edukasyong ito ay nalilito. Mula dito, sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, maaaring lumitaw ang isang opinyon, na binuo mula sa simula ni Lessing at Condorset, at pagkatapos ay naging unibersal, isang opinyon tungkol sa ilang uri ng pare-pareho, natural at kinakailangang pagpapabuti ng tao. Ito ay lumitaw sa kaibahan sa isa pang opinyon, na nagpapatunay sa kawalang-kilos ng sangkatauhan, na may ilang mga pana-panahong pagbabagu-bago pataas at pababa. Marahil ay walang naisip na mas nalilito kaysa sa dalawang ito. Para kung totoong tao

umunlad ang lahi, bakit hindi nagiging perpekto ang isang tao? Kung walang nabuo sa tao, hindi tumaas, kung gayon paano natin maipapaliwanag ang hindi mapag-aalinlanganang pagpapabuti ng ilang mga agham?

Ang isang pag-iisip ay tinatanggihan sa tao ang pagiging pangkalahatan ng katwiran, ang pag-unlad ng mga lohikal na konklusyon, ang kapangyarihan ng memorya, ang posibilidad ng pakikipag-ugnayan sa salita, atbp.; ang iba ay pumapatay sa kanya ng kalayaan ng moral na dignidad.

Ngunit ang opinyon tungkol sa kawalang-kilos ng lahi ng tao ay kailangang magbigay daan sa pangkalahatang pagkilala sa opinyon tungkol sa kinakailangang pag-unlad ng tao, dahil ang huli ay resulta ng isa pang pagkakamali, na eksklusibong kabilang sa makatuwirang kalakaran ng mga kamakailang siglo. Ang maling akala na ito ay nakasalalay sa pag-aakala na ang buhay na pag-unawa sa espiritu, ang panloob na istraktura ng isang tao, na siyang pinagmumulan ng kanyang mga gabay na pag-iisip, matibay na gawa, walang ingat na adhikain, taos-pusong tula, malakas na buhay at mas mataas na pananaw ng isip, na ito ay maaaring i-compile nang artipisyal, mekanikal, sa pagsasalita, mula sa isang pag-unlad ng mga lohikal na formula. Ang opinyon na ito ay nangingibabaw sa mahabang panahon, hanggang sa wakas, sa ating panahon, nagsimula itong sirain ng mga tagumpay ng mas mataas na pag-iisip. Para sa lohikal na pag-iisip, putulin mula sa iba pang mga mapagkukunan ng katalusan at hindi pa ganap na nasubok ang sukatan ng kapangyarihan nito, bagaman ito ay nangangako muna na lumikha ng isang panloob na paraan ng pag-iisip para sa isang tao, upang makipag-usap ng isang di-pormal, buhay na pagtingin sa mundo at sarili; ngunit, na nakabuo hanggang sa mga huling limitasyon ng saklaw nito, ito mismo ay may kamalayan sa pagiging hindi kumpleto ng negatibong kaalaman nito at, na bilang resulta ng sarili nitong konklusyon, ay nangangailangan para sa sarili ng ibang mas mataas na prinsipyo, na hindi makakamit ng abstract na mekanismo nito.

Ito na ngayon ang estado ng pag-iisip ng Europeo, ang estado na tumutukoy sa kaugnayan ng European enlightenment sa mga pangunahing prinsipyo ng ating edukasyon. Sapagkat kung ang dating, eksklusibong makatuwirang kalikasan ng Kanluran ay maaaring kumilos nang mapanirang sa ating paraan ng pamumuhay at pag-iisip, ngayon, sa kabaligtaran, ang mga bagong hinihingi ng kaisipang European at ang ating mga pangunahing paniniwala ay may parehong kahulugan. At kung totoo na ang pangunahing prinsipyo ng ating Orthodox-Slavic na edukasyon ay totoo (na kung saan, hindi sinasadya, itinuturing kong hindi kinakailangan o angkop na patunayan dito), kung ito ay totoo, sinasabi ko, na ito ang pinakamataas, buhay na prinsipyo. ng ating kaliwanagan.

ay totoo: ito ay malinaw na, kung paanong ito ang dating pinagmumulan ng ating sinaunang edukasyon, kaya ngayon ay dapat itong magsilbi bilang isang kinakailangang pandagdag sa edukasyon sa Europa, na naghihiwalay dito mula sa mga espesyal na direksyon nito, na nililinis ang katangian ng pambihirang katwiran at tumatagos. isang bagong kahulugan; habang ang edukasyon sa Europa, bilang isang hinog na bunga ng pag-unlad ng lahat-ng-tao, na pinutol mula sa lumang puno, ay dapat magsilbi bilang pagpapakain para sa isang bagong buhay, maging isang bagong pampasigla para sa pag-unlad ng ating aktibidad sa pag-iisip.

Samakatuwid, ang pag-ibig sa edukasyong Europeo, gayundin ang pag-ibig sa atin, ay parehong nag-tutugma sa huling punto ng kanilang pag-unlad sa isang pag-ibig, sa isang nagsusumikap para sa buhay, kumpleto, lahat-tao at tunay na Kristiyanong kaliwanagan.

Sa kabaligtaran, sa kanilang atrasadong estado ay pareho silang huwad: dahil hindi alam ng isa kung paano tanggapin ang sa iba nang hindi ipinagkanulo ang sarili niya; ang isa naman sa mahigpit na yakap ay sinasakal ang gusto niyang iligtas. Ang isang limitasyon ay nagmumula sa huli na pag-iisip at mula sa kamangmangan sa lalim ng pagtuturo na nakabatay sa ating edukasyon; ang isa, na kinikilala ang mga pagkukulang ng una, ay nagmamadaling masyadong sabik na tumayo sa direktang kontradiksyon dito. Ngunit para sa lahat ng kanilang pagkakaisa, hindi maaaring hindi aminin na ang dalawa ay maaaring batay sa pantay na marangal na motibo, ang parehong lakas ng pagmamahal para sa kaliwanagan at maging sa amang bayan, sa kabila ng panlabas na pagsalungat.

Ang konseptong ito ay sa atin tungkol sa wastong kaugnayan ng ating popular na edukasyon sa European, at tungkol sa dalawang matinding pananaw, kailangan nating ipahayag bago natin simulan ang pagsasaalang-alang sa mga partikular na penomena ng ating panitikan.

III.

Ang pagiging salamin ng mga dayuhang panitikan, ang ating literary phenomena, tulad ng sa Kanluran, ay higit na nakakonsentra sa pamamahayag.

Ngunit ano ang katangian ng ating mga peryodiko?

Mahirap para sa isang journal na ipahayag ang opinyon nito tungkol sa ibang mga journal. Ang papuri ay maaaring mukhang isang adiksyon, ang pagpuna ay may hitsura ng pagpuri sa sarili. Ngunit paano natin mapag-uusapan ang ating panitikan nang hindi sinusuri kung ano ang bumubuo sa mahalagang katangian nito? Paano matukoy ang tunay na kahulugan ng panitikan, hindi banggitin ang mga magasin? Subukan nating huwag mag-alala tungkol sa hitsura ng ating mga paghatol.

Mas luma kaysa sa lahat ng iba pang pampanitikang magasin ang nanatili ngayon Aklatan para sa Pagbasa. Ang nangingibabaw na katangian nito ay ang kumpletong kawalan ng anumang tiyak na paraan ng pag-iisip. Pinupuri niya ngayon ang kanyang kinondena kahapon; ngayon siya ay naglalagay ng isang opinyon at ngayon siya ay nangangaral ng isa pa; para sa parehong paksa ay may ilang mga salungat na pananaw; nagpapahayag ng walang partikular na tuntunin, walang teorya, walang sistema, walang direksyon, walang kulay, walang pananalig, walang tiyak na batayan para sa kanyang mga paghatol; at, sa kabila nito, gayunpaman, patuloy na binibigkas ang kanyang paghatol sa lahat ng bagay na nasa panitikan o agham. Ginagawa niya ito sa paraang para sa bawat partikular na kababalaghan ay bubuo siya ng mga espesyal na batas, kung saan ang kanyang paghatol o pag-apruba ng sentensiya ay random na nagpapatuloy at nahuhulog - sa masuwerteng isa. Para sa kadahilanang ito, ang epekto ng anumang pagpapahayag ng kanyang opinyon ay katulad ng hindi niya pagbigkas ng anumang opinyon. Naiintindihan ng mambabasa ang kaisipan ng hukom nang hiwalay, at ang bagay kung saan nauugnay ang paghatol ay namamalagi rin nang hiwalay sa kanyang isipan: dahil pakiramdam niya ay walang ibang kaugnayan sa pagitan ng pag-iisip at ng bagay, maliban na sila ay nagtagpo ng pagkakataon at para sa isang maikling panahon, at sa muling pagkikita hindi na magkakilala.

Hindi sinasabi na ang partikular na uri ng kawalang-kinikilingan ay nag-aalis library para sa pagbabasa anumang posibilidad na magkaroon ng impluwensya sa panitikan bilang isang journal, ngunit hindi ito pumipigil sa pagkilos bilang isang koleksyon ng mga artikulo, kadalasang napaka-curious. Sa editor, bukod sa kanyang pambihirang, maraming panig at madalas na kamangha-manghang pag-aaral, mayroon din siyang espesyal, bihira at mahalagang regalo: upang ipakita ang pinakamahirap na mga tanong ng mga agham sa pinakamalinaw at pinaka-naiintindihan na anyo, at upang bigyang-buhay ang pagtatanghal na ito ng ang kanyang sarili, palaging orihinal, madalas na nakakatawang mga pangungusap. Ang kalidad na ito lamang ay maaaring

163 

gawin ang kaluwalhatian ng anumang periodical publikasyon, hindi lamang dito, ngunit maging sa mga banyagang lupain.

Ngunit ang pinakamasiglang bahagi ng B. d. Ch. ay nasa bibliograpiya. ang kanyang mga review ay puno ng talas ng isip, saya at pagka-orihinal. Hindi mo maiwasang matawa habang binabasa ang mga ito. Nagkataon na nakakita kami ng mga may-akda na ang mga gawa ay binuwag, at sila mismo ay hindi napigilan ang kanilang sarili mula sa mabait na pagtawa, na nagbabasa ng mga pangungusap sa kanilang mga gawa. Para sa gayong kumpletong kawalan ng anumang seryosong opinyon ay kapansin-pansin sa mga paghatol ng Aklatan, na ang pinaka-panglabas na masasamang pag-atake nito ay tumatanggap mula sa karakter na iyon ng hindi kapani-paniwalang inosente, wika nga, mabait na galit. Malinaw na tumatawa siya hindi dahil nakakatawa talaga ang paksa, kundi dahil gusto niyang tumawa. Pinipilipit niya ang mga salita ng may-akda ayon sa kanyang intensyon, ikinonekta ang mga pinaghihiwalay ng kahulugan, pinaghihiwalay ang mga konektado, isisingit o ilalabas ang buong mga talumpati upang mabago ang kahulugan ng iba, kung minsan ay bumubuo ng mga pariralang ganap na hindi pa nagagawa sa aklat kung saan siya nagsusulat. , at siya mismo ay natatawa sa kanyang komposisyon. Nakikita ito ng mambabasa at tinatawanan siya, dahil ang kanyang mga biro ay halos palaging nakakatawa at masayang-maingay, dahil inosente sila, dahil hindi sila nahihiya sa anumang seryosong opinyon, at dahil, sa wakas, ang magazine, na nagbibiro sa harap niya, ay hindi nagpahayag ng anuman. nag-aangkin sa kung ano pang tagumpay, maliban sa karangalan: ang pagtawanan at pasayahin ang mga manonood.

Samantala, kahit na kung minsan ay tinitingnan natin ang mga pagsusuri na ito nang may labis na kasiyahan, bagaman alam natin na ang pagiging mapaglarong ito ay marahil ang pangunahing dahilan para sa tagumpay ng magazine, gayunpaman, kapag isinasaalang-alang natin kung anong presyo ang tagumpay na ito ay binili, kung minsan, para sa kasiyahan. ng nakakatuwa, ang katapatan ay ibinebenta ng mga salita, ang tiwala ng mambabasa, paggalang sa katotohanan, atbp., pagkatapos ay hindi sinasadyang dumating sa atin ang pag-iisip: paano kung sa gayong makikinang na mga katangian, na may gayong talino, na may gayong pagkatuto, na may gayong kagalingan ng isip, na may ang gayong pagka-orihinal, ang mga salita ay pinagsama-sama pa rin ang iba pang mga birtud, halimbawa, matayog na kaisipan, isang matatag at hindi nababagong paniniwala, o kahit na walang kinikilingan, o maging ang panlabas na anyo nito? Gaano kadali siya

sa pamamagitan ng kanyang mga pambihirang katangian, upang makabisado ang isipan ng mga mambabasa, upang mabuo ang kanyang paniniwala nang husto, upang ipalaganap ito nang malawakan, upang maakit ang simpatiya ng karamihan, upang maging isang hukom ng mga opinyon, marahil upang tumagos mula sa panitikan sa buhay mismo, upang ikonekta ang iba't ibang phenomena nito sa isang pag-iisip at, sa gayon ay nangingibabaw sa mga isipan, bumuo ng isang mahigpit na sarado at lubos na binuo na opinyon, na maaaring maging isang kapaki-pakinabang na makina ng ating edukasyon? Siyempre, kung gayon ay hindi gaanong nakakaaliw.

Ang karakter ay ganap na kabaligtaran sa Library para sa Pagbasa ay Mayak at Otechestvennye Zapiski. Samantala, ang Aklatan sa kabuuan ay higit na isang koleksyon ng magkakaibang mga artikulo kaysa sa isang journal; at sa pagpuna nito ay naglalayon lamang ito sa libangan ng mambabasa, nang hindi nagpapahayag ng anumang tiyak na paraan ng pag-iisip: sa kabaligtaran, ang Otechestvennye Zapiski at Mayak ay bawat isa ay puno ng kanilang sariling malinaw na tinukoy na opinyon at bawat isa ay nagpapahayag ng kanilang sarili, pantay na mapagpasyahan, bagama't direkta kabaligtaran sa isa't isa, direksyon.

Sinisikap ni Otechestvennye Zapiski na hulaan at angkop para sa kanilang sarili ang pananaw na iyon sa mga bagay, na, sa kanilang opinyon, ay bumubuo sa pinakabagong pagpapahayag ng European enlightenment, at samakatuwid, madalas na nagbabago ang kanilang paraan ng pag-iisip, sila ay patuloy na nananatiling tapat sa isang alalahanin: upang ipahayag ang pinaka fashionable na pag-iisip, ang pinakabagong pakiramdam mula sa Kanluraning panitikan.

Ang Lighthouse, sa kabilang banda, ay napapansin lamang ang panig ng Kanluraning kaliwanagan na tila sa kanya ay nakakapinsala o imoral, at, upang sa halip ay maiwasan ang pakikiramay dito, ganap na tinatanggihan ang lahat ng European enlightenment, nang hindi pumasok sa mga kahina-hinalang paglilitis. Mula doon ay pinupuri ng isa na ang iba ay pinapagalitan; isa delights sa kung ano excites galit sa iba; kahit na ang parehong mga expression na sa diksyunaryo ng isang journal ay nangangahulugang ang pinakamataas na antas ng dignidad, halimbawa. Europeanism, huling sandali ng pag-unlad, karunungan ng tao, atbp., sa wika ng iba ay may kahulugan ng matinding pagpuna. Mula doon, nang hindi nagbabasa ng isang magasin, malalaman ng isa ang kanyang opinyon mula sa isa pa, naiintindihan lamang ang lahat ng kanyang mga salita sa kabaligtaran na kahulugan.

Kaya, sa pangkalahatang galaw ng panitikan, ang pagiging one-sided natin sa isa sa mga peryodiko na ito

kapaki-pakinabang na nababalanse ng kabaligtaran ng isang panig ng isa. Sabay-sabay na sinisira ang isa't isa, ang bawat isa sa kanila, nang hindi nalalaman, ay nagpupuno sa mga pagkukulang ng isa, upang ang kahulugan at kahalagahan, maging ang paraan ng pag-iisip at nilalaman ng isa, ay batay sa posibilidad ng pagkakaroon ng isa. Ang mismong polemiko sa pagitan nila ay nagsisilbing dahilan ng kanilang hindi mapaghihiwalay na koneksyon at bumubuo, wika nga, isang kinakailangang kondisyon para sa kanilang paggalaw ng kaisipan. Gayunpaman, ang likas na katangian ng kontrobersyang ito ay ganap na naiiba sa parehong mga journal. Ang Lighthouse ay direktang umaatake sa Otechestvennye Zapiski, nang lantaran, at may kabayanihan na hindi nakakapagod, na napapansin ang kanilang mga pagkakamali, pagkakamali, pagkadulas ng dila, at maging ang mga maling pag-print. Ang Otechestvennye Zapiski ay walang pakialam sa Mayak bilang isang journal, at kahit na bihira itong pag-usapan; ngunit para dito palagi nilang nasa isip ang direksyon nito, laban sa sukdulan kung saan sinusubukan nilang mag-set up ng isang kabaligtaran, hindi gaanong mapusok na sukdulan. Ang pakikibaka na ito ay nagpapanatili ng posibilidad ng buhay para sa kapwa at bumubuo ng kanilang pangunahing kahalagahan sa panitikan.

Ito ay isang paghaharap sa pagitan ng Mayak at Fatherland. Itinuturing namin na ang mga tala ay isang kapaki-pakinabang na kababalaghan sa aming panitikan dahil, sa pagpapahayag ng dalawang matinding direksyon, sila, sa pamamagitan ng kanilang pagmamalabis sa mga sukdulang ito, ay kinakailangang kumakatawan sa mga ito sa isang karikatura, at sa gayon ay hindi sinasadyang humantong ang mga iniisip ng mambabasa sa landas ng maingat na pagmoderate sa pagkakamali. . Bilang karagdagan, ang bawat journal ng uri nito ay naglalathala ng maraming artikulo na mausisa, praktikal, at kapaki-pakinabang para sa pagpapalaganap ng ating pag-aaral. Sapagkat iniisip namin na ang aming edukasyon ay dapat maglaman ng mga bunga ng parehong direksyon; hindi lang namin iniisip na ang mga usong ito ay dapat manatili sa kanilang eksklusibong pagkakaisa.

Gayunpaman, kung pag-uusapan ang dalawang direksyon, mas ibig naming sabihin ang mga mithiin ng dalawang journal kaysa sa mga journal na pinag-uusapan. Dahil, sa kasamaang-palad, hindi malayong maabot ni Mayak o ni Otechestvennye Zapiski ang layunin na inaakala nila para sa kanilang sarili.

Ang pagtanggi sa lahat ng bagay na Kanluranin at pagkilala lamang sa bahaging iyon ng ating edukasyon na direktang sumasalungat sa European ay, siyempre, isang isang panig na kalakaran; gayunpaman, ito ay maaaring magkaroon ng ilang subordinate na kahulugan kung ang magazine ay ipinahayag ito sa lahat ng kadalisayan ng kanyang one-sidedness;

ngunit, ang pagkuha nito bilang kanyang layunin, ang Lighthouse ay nalilito dito ang ilang magkakaibang, hindi sinasadya at malinaw na arbitrary na mga simula, na kung minsan ay sumisira sa pangunahing kahulugan nito. Kaya, halimbawa, ang paglalagay ng mga banal na katotohanan ng ating pananampalatayang Ortodokso sa batayan ng lahat ng kanyang mga paghatol, kasabay nito ay tinatanggap niya ang iba pang mga katotohanan bilang batayan para sa kanyang sarili: ang mga probisyon ng kanyang sariling sikolohiya na binubuo, at hinuhusgahan ang mga bagay ayon sa tatlo. pamantayan, ayon sa apat na kategorya at sampung elemento. Kaya, ang paghahalo ng kanyang mga personal na opinyon sa pangkalahatang katotohanan, hinihiling niya na ang kanyang sistema ay kunin bilang pundasyon ng pambansang pag-iisip. Bilang resulta ng parehong pagkalito ng mga konsepto, iniisip niya na magbigay ng isang mahusay na serbisyo sa panitikan, pagsira, kasama ang mga Patriotic Notes, gayundin ang kaluwalhatian ng ating panitikan. Ito ay kung paano niya pinatunayan, sa pamamagitan ng paraan, na ang tula ni Pushkin ay hindi lamang kahila-hilakbot at imoral, ngunit ito rin ay kulang sa kagandahan, sining, magandang tula, at kahit na mga tamang tula. Kaya, nagmamalasakit sa pagpapabuti ng wikang Ruso at sinusubukang ibigay ito lambot, tamis, mahimbing na alindog sino ang gagawa kanyang karaniwang wika sa buong Europa, siya mismo, sa parehong oras, sa halip na magsalita ng wikang Ruso, ay gumagamit ng wika ng kanyang sariling imbensyon.

Kaya nga, sa kabila ng maraming mga dakilang katotohanang ipinahayag dito at doon ni Mayak, at kung saan, na iniharap sa kanilang dalisay na anyo, ay dapat na nakakuha sa kanya ng masiglang pakikiramay ng marami; mahirap, gayunpaman, upang makiramay sa kanya, dahil ang mga katotohanan sa kanya ay may halong mga konsepto, hindi bababa sa mga kakaiba.

Si Otechestvennye Zapiski, sa kanilang bahagi, ay sinisira din ang kanilang sariling lakas sa ibang paraan. Sa halip na ihatid sa atin ang mga resulta ng edukasyon sa Europa, sila ay patuloy na dinadala ng ilang partikular na pagpapakita ng edukasyong ito at, nang hindi lubusang tinatanggap, iniisip na bago, na sa katunayan ay laging nahuhuli. Para sa pananabik para sa naka-istilong opinyon, ang pananabik na kunin ang hitsura ng isang leon sa bilog ng pag-iisip, sa kanyang sarili ay nagpapatunay na ng pag-alis mula sa sentro ng fashion. Ang pagnanais na ito ay nagbibigay sa ating mga iniisip, ating wika, ang ating buong anyo, ang katangian ng pagiging matalas ng pagdududa sa sarili,

ang hiwa ng matingkad na pagmamalabis na nagsisilbing tanda ng ating pagkalayo sa mismong bilog na ating kinabibilangan.

Arrivé de province sa Paris, nagsasalaysay ng isang maalalahanin at kagalang-galang na journal(parang l'Illustration o Guêpes), arrivé a Paris il voulut s'habiller à la mode du lendemain; U eut exprimer les émotions de son âme par les noeuds de sa cravatte et il abusa de l "épingle.

Siyempre, kinuha ni O. Z. ang kanilang mga opinyon mula sa pinakabagong mga aklat ng Kanluran; ngunit tinatanggap nila ang mga aklat na ito nang hiwalay sa kabuuan ng edukasyong Kanluranin, at samakatuwid ang kahulugan na mayroon sila doon ay lumilitaw sa kanila sa isang ganap na naiibang kahulugan; ang kaisipang iyon, na bago doon, bilang sagot sa kabuuan ng mga tanong na nakapalibot dito, na natanggal sa mga tanong na ito, ay hindi na bago sa atin, kundi isang pinalaking sinaunang panahon.

Kaya, sa saklaw ng pilosopiya, nang hindi inilalahad ang kaunting bakas ng mga gawaing iyon na paksa ng modernong pag-iisip sa Kanluran, 0. 3. mangaral ng mga sistemang luma na, ngunit idagdag sa kanila ang ilang mga bagong resulta na hindi nababagay sa sila. Kaya, sa saklaw ng kasaysayan, pinagtibay nila ang ilang mga opinyon ng Kanluran, na lumitaw doon bilang resulta ng pagsusumikap para sa nasyonalidad; ngunit ang pag-unawa sa kanila nang hiwalay sa kanilang pinagmulan, hinuhusgahan nila mula sa kanila ang pagtanggi sa ating nasyonalidad, dahil hindi ito sumasang-ayon sa mga tao sa Kanluran, tulad ng minsang tinanggihan ng mga Aleman ang kanilang nasyonalidad dahil ito ay hindi katulad ng mga Pranses. Kaya, sa larangan ng panitikan, napansin ang Fatherland. Mga tala na sa Kanluran, hindi walang pakinabang para sa matagumpay na kilusan ng edukasyon, ang ilang mga hindi karapat-dapat na awtoridad ay nawasak, at bilang resulta ng pangungusap na ito, hinahangad nilang hiyain ang lahat ng ating katanyagan, sinusubukang bawasan ang pampanitikan na reputasyon ng Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky , Baratynsky, Yazykov, Khomyakov, at sa kanilang lugar ay itinaas ang I. Turgenev at F. Maikov, kaya inilalagay sila sa parehong kategorya kasama si Lermontov, na, marahil, ay hindi pipiliin ang lugar na ito para sa kanyang sarili sa ating panitikan. Sa pagsunod sa parehong prinsipyo, sinusubukan ng O.Z. na i-renew ang ating wika gamit ang sarili nilang mga espesyal na salita at anyo.

Kaya naman naglakas-loob kaming isipin na ang O.Z. at Mayak ay nagpapahayag ng direksyon na medyo isang panig at hindi palaging totoo.

Ang Severnaya Pchela ay higit na isang pahayagang pampulitika kaysa isang magasing pampanitikan. Ngunit sa bahaging hindi pampulitika, ipinapahayag nito ang parehong pagsisikap para sa moralidad, pagpapabuti, at pagiging angkop, na inihayag ni O. Z. para sa edukasyon sa Europa. Hinuhusgahan niya ang mga bagay ayon sa kanyang mga konsepto sa moral, inihahatid ang lahat ng bagay na tila kahanga-hanga sa kanya sa iba't ibang paraan, iniuulat ang lahat ng gusto niya, inihahatid ang lahat ng hindi sa kanyang puso, masigasig, ngunit marahil hindi palaging patas.

Mayroon kaming ilang dahilan upang isipin na hindi ito palaging patas.

Sa Literaturnaya Gazeta, hindi kami nakapagbukas ng anumang partikular na direksyon. Ang pagbabasa na ito ay halos magaan, pagbabasa ng dessert, medyo matamis, medyo maanghang, pampanitikan na matamis, minsan medyo mamantika, ngunit mas kaaya-aya para sa ilang hindi hinihinging mga organismo.

Kasama ng mga peryodiko na ito, dapat din nating banggitin ang Sovremennik, dahil isa rin itong magasing pampanitikan, bagaman aminin natin na hindi natin nais na malito ang kanyang pangalan sa iba pang mga pangalan. Ito ay kabilang sa isang ganap na naiibang lupon ng mga mambabasa, ay may ganap na naiibang layunin mula sa iba pang mga publikasyon, at lalo na hindi nakikihalubilo sa kanila sa tono at paraan ng akdang pampanitikan nito. Palaging pinapanatili ang dignidad ng kanyang kalmado na kalayaan, si Sovremennik ay hindi pumasok sa madamdaming polemics, hindi pinapayagan ang kanyang sarili na akitin ang mga mambabasa na may labis na mga pangako, hindi nilibang ang kanilang katamaran sa kanyang pagiging mapaglaro, hindi naghahangad na ipakita ang tinsel ng mga dayuhan, hindi nauunawaan na mga sistema , hindi sabik na hinahabol ang mga balita ng mga opinyon at hindi ibinabatay ang kanyang mga paniniwala sa awtoridad sa fashion; ngunit malaya at matatag na pumupunta sa sarili nitong paraan, nang hindi yumuko bago ang panlabas na tagumpay. Mula noon, mula sa panahon ni Pushkin hanggang sa kasalukuyan, nanatili itong isang permanenteng sisidlan para sa mga pinakatanyag na pangalan ng ating panitikan; Samakatuwid, para sa mga manunulat na hindi gaanong kilala, ang paglalathala ng mga artikulo sa Sovremennik ay mayroon nang ilang karapatan sa paggalang ng publiko.

Samantala, ang direksyon ng Sovremennik ay hindi nakararami, ngunit eksklusibong pampanitikan. Ang mga artikulo ng mga siyentipiko, na ang layunin ay ang pag-unlad ng agham, at hindi mga salita, ay hindi bahagi nito. Mula doon, ang imahe ng kanyang pananaw sa mga bagay ay nasa ilan

kontradiksyon sa pangalan nito. Sapagkat sa ating panahon, ang puro pampanitikan na dignidad ay hindi na bumubuo ng isang mahalagang aspeto ng literary phenomena. Mula sa katotohanan na, kapag pinag-aaralan ang ilang gawain ng panitikan, ibinabatay ng isang Sovremennik ang kanyang mga paghatol sa mga tuntunin ng retorika o retorika, hindi namin sinasadyang ikinalulungkot na ang lakas ng kanyang moral na kadalisayan ay nauubos sa mga pag-aalaga ng kanyang kalinisan sa panitikan.

Ang Finnish Herald ay nagsisimula pa lamang, at samakatuwid ay hindi pa natin mahuhusgahan ang direksyon nito; sasabihin lamang namin na ang ideya ng pagdadala ng panitikang Ruso sa panitikang Scandinavian, sa aming opinyon, ay hindi lamang kabilang sa mga kapaki-pakinabang, ngunit kasama ang pinaka-mausisa at makabuluhang mga pagbabago. Siyempre, ang isang indibidwal na gawa ng ilang Swedish o Danish na manunulat ay hindi natin lubos na mapahahalagahan kung hindi natin ito isasaalang-alang hindi lamang sa pangkalahatang kalagayan ng panitikan ng kanyang mga tao, ngunit, higit na mahalaga, sa estado ng lahat ng pribado at pangkalahatan. , panloob at panlabas na buhay.mga lupaing ito na hindi gaanong kilala. Kung, gaya ng inaasahan natin, ipakikilala sa atin ng Finnish Herald ang mga pinaka-curious na aspeto ng panloob na buhay ng Sweden, Norway at Denmark; kung ipapakita niya sa atin sa isang malinaw na paraan ang mga makabuluhang tanong na sumasakop sa kanila sa kasalukuyang sandali; kung ihahayag niya sa atin ang buong kahalagahan ng mga mental at mahahalagang paggalaw na iyon, hindi gaanong kilala sa Europa, na ngayon ay pinupuno ang mga estadong ito; kung ipapakita niya sa atin sa isang malinaw na larawan ang kamangha-manghang, halos hindi kapani-paniwala, kapakanan ng mababang uri, lalo na sa ilang mga lugar ng mga estadong ito; kung kasiya-siyang ipaliwanag niya sa atin ang mga dahilan ng masayang pangyayaring ito; kung ipapaliwanag niya ang mga dahilan para sa isa pa, hindi gaanong mahalagang pangyayari, ang kamangha-manghang pag-unlad ng ilang mga aspeto ng popular na moralidad, lalo na sa Sweden at Norway; kung siya ay nagpapakita ng isang malinaw na larawan ng mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang uri, mga relasyon na ganap na naiiba mula sa ibang mga estado; kung, sa wakas, ang lahat ng mahahalagang tanong na ito ay konektado sa literary phenomena sa isang buhay na larawan: sa pagkakataong iyon, walang alinlangan, ang journal na ito ay magiging isa sa mga pinaka-kahanga-hangang phenomena sa ating panitikan.

Ang aming iba pang mga journal ay nakararami sa isang espesyal na kalikasan, at samakatuwid ay hindi namin maaaring pag-usapan ang mga ito dito.

Samantala, ang pamamahagi ng mga peryodiko sa lahat ng bahagi ng estado at sa lahat ng lupon ng lipunang may literatura, ang papel na halatang ginagampanan nila sa ating panitikan, ang interes na pinupukaw nila sa lahat ng klase ng mga mambabasa, lahat ng ito ay hindi mapag-aalinlanganan na nagpapatunay sa atin na ang ang likas na katangian ng ating edukasyong pampanitikan ay nakararami sa magasin.

Gayunpaman, ang kahulugan ng expression na ito ay nangangailangan ng ilang paliwanag.

Ang magasing pampanitikan ay hindi isang akdang pampanitikan. Ipinapaalam lamang niya ang tungkol sa mga kontemporaryong phenomena ng panitikan, pinag-aaralan ang mga ito, ipinapahiwatig ang kanilang lugar bukod sa iba pa, binibigkas ang kanyang paghatol tungkol sa kanila. Ang isang journal sa panitikan ay kapareho ng isang paunang salita sa isang libro. Dahil dito, ang pamamayani ng pamamahayag sa panitikan ay nagpapatunay na sa modernong edukasyon ang pangangailangan magsaya At alam, nagbubunga sa pangangailangan hukom- dalhin ang iyong mga kasiyahan at kaalaman sa ilalim ng isang pagsusuri, magkaroon ng kamalayan, magkaroon ng opinyon. Ang pangingibabaw ng pamamahayag sa larangan ng panitikan ay kapareho ng pangingibabaw ng mga sulating pilosopikal sa larangan ng agham.

Ngunit kung ang pag-unlad ng pamamahayag sa ating bansa ay batay sa pagnanais ng ating mismong edukasyon para sa isang makatwirang ulat, para sa isang ipinahayag, nabuong opinyon tungkol sa mga paksa ng agham at panitikan, kung gayon, sa kabilang banda, ang hindi tiyak, nalilito, isa. -panig at kasabay nito ang salungat sa sarili na katangian ng ating mga dyornal ay nagpapatunay na ang panitikan ay hindi pa natin nabubuo ang ating mga opinyon; na sa mga galaw ng ating edukasyon higit pa kailangan opinyon kaysa sa mga opinyon mismo; higit na pakiramdam ng pangangailangan para sa kanila sa lahat kaysa sa isang tiyak na hilig sa isang direksyon o iba pa.

Gayunpaman, maaari ba itong maging iba? Kung isasaalang-alang ang pangkalahatang katangian ng ating panitikan, tila sa ating edukasyong pampanitikan ay walang mga elemento para sa pagbuo ng isang pangkalahatang tiyak na opinyon, walang mga puwersa para sa pagbuo ng isang integral, sinasadya na binuo direksyon, at hindi maaaring magkaroon ng anumang, bilang hangga't ang nangingibabaw na kulay ng ating mga kaisipan ay isang hindi sinasadyang lilim ng mga dayuhang paniniwala. Walang alinlangan na posible at kahit na talagang patuloy na nakatagpo

mga taong pumasa sa ilang partikular na kaisipan, na naiintindihan nila sa mga fragment, bilang kanilang sariling partikular opinyon, - mga taong tumatawag sa kanilang mga konsepto ng libro bilang pangalan ng mga paniniwala; ngunit ang mga kaisipang ito, ang mga konseptong ito, ay higit na katulad ng pagsasanay sa paaralan sa lohika at pilosopiya, ito ay isang haka-haka na opinyon; isang panlabas na damit ng pag-iisip; ang naka-istilong damit kung saan binibihisan ng ilang matatalinong tao ang kanilang isipan kapag dinadala nila sila sa mga salon, o mga pangarap ng kabataan na nabasag sa unang pagsalakay ng totoong buhay. Hindi iyon ang ibig nating sabihin sa salitang persuasion.

Nagkaroon ng panahon, at hindi pa masyadong matagal na ang nakalipas, kung kailan posible para sa isang taong nag-iisip na bumuo ng isang matatag at tiyak na paraan ng pag-iisip, yakapin ang buhay, at katalinuhan, at panlasa, at ang mga gawi sa buhay, at mga predilections sa panitikan - ito ay posible na bumuo ng isang tiyak na opinyon para sa sarili lamang mula sa pakikiramay sa mga phenomena ng dayuhang panitikan: mayroong kumpleto, kumpleto, kumpletong mga sistema. Ngayon wala na sila; hindi bababa sa, walang pangkalahatang tinatanggap, walang kundisyon na nangingibabaw. Upang mabuo ang ganap na pananaw mula sa magkasalungat na mga kaisipan, dapat piliin ng isa, ayusin ang sarili, hanapin, pagdudahan, umakyat sa mismong pinanggalingan kung saan dumadaloy ang paniniwala, iyon ay, maaaring manatili magpakailanman na may naglilibang na mga kaisipan, o dalhin sa iyo nang maaga kung ano ang ay handa na, hindi mula sa panitikan. acquired conviction. Mag-compose paniniwala mula sa iba't ibang mga sistema - ito ay imposible, dahil ito ay imposible sa lahat sumulat walang buhay. Ang buhay ay ipinanganak lamang mula sa buhay.

Ngayon ay wala nang mga Voltairian, o Jean-Jacquist, o Jean-Pavlists, o Schellingian, o Byronibtes, o Getists, o Doctriners, o mga pambihirang Hegelians (maliban marahil sa mga taong, minsan nang hindi nagbabasa ng Hegel, ay ibinibigay sa ilalim ng kanyang pangalan ng kanilang mga personal na hula); ngayon ang bawat isa ay dapat bumuo ng kanyang sariling paraan ng pag-iisip, at dahil dito, kung hindi niya ito kukunin mula sa kabuuan ng buhay, kung gayon siya ay palaging mananatili sa parehong bookish na mga parirala.

Para sa kadahilanang ito, ang aming panitikan ay maaaring magkaroon ng buong kahulugan hanggang sa katapusan ng buhay ni Pushkin, at ngayon ay walang tiyak na kahulugan.

Sa tingin namin, gayunpaman, na ang kalagayang ito ay hindi maaaring magpatuloy. Dahil sa natural, kinakailangang mga batas

ng pag-iisip ng tao, ang kahungkagan ng kawalang-kabuluhan ay dapat na balang araw ay mapuno ng kahulugan.

At sa katunayan, mula sa isang tiyak na oras, sa isang sulok ng ating panitikan, nagsisimula na ang isang mahalagang pagbabago, bagama't halos hindi pa rin napapansin sa ilang mga espesyal na lilim ng panitikan, isang pagbabago na hindi gaanong ipinahayag sa mga gawa ng panitikan, ngunit ipinahayag. sa estado ng ating mismong edukasyon sa pangkalahatan, at nangangako na babaguhin ang katangian ng ating imitative subordination sa isang kakaibang pag-unlad ng panloob na mga prinsipyo ng ating sariling buhay. Manghuhula ang mga mambabasa, siyempre, na pinag-uusapan ko ang kalakaran ng Slavic-Christian na iyon, na, sa isang banda, ay napapailalim sa ilan, marahil ay pinalaking predilections, at sa kabilang banda, ay inuusig ng kakaiba, desperadong pag-atake, panlilibak, paninirang-puri. ; ngunit sa anumang kaso ito ay karapat-dapat ng pansin, bilang tulad ng isang kaganapan, na, sa lahat ng posibilidad, ay nakalaan upang sakupin hindi ang huling lugar sa kapalaran ng ating paliwanag.

Susubukan naming italaga ito sa lahat ng posibleng walang kinikilingan, pagkolekta sa isang solong kabuuan ng mga indibidwal na katangian nito, nakakalat dito at doon, at mas kapansin-pansin sa isang pampublikong pag-iisip kaysa sa literatura ng libro.

Sa artikulo "Ikalabinsiyam na siglo"(European, 1832) Sinuri ni Kireevsky ang kaugnayan ng "Russian enlightenment sa European" - kabilang ang kung ano ang "mga dahilan na nag-alis ng Russia sa edukasyon nang napakatagal", sa kung ano at hanggang saan ang "European enlightenment" ay nakaimpluwensya sa pagbuo ng "the way ng pag-iisip ng ilang edukadong tao" sa Russia at iba pa (92, 93, 94). Sa layuning ito, patuloy na sinasaklaw ni Kireevsky ang pag-unlad ng edukasyon at kaliwanagan sa Kanlurang Europa (na may maingat na pagtatasa ng mga sosyo-politikal na resulta ng pag-unlad na ito noong ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo), gayundin sa Amerika at Russia. Ang mga kaisipang ito ay nagsilbing katwiran para sa mga paghatol sa artikulong "Rebyu ng Panitikang Ruso para sa 1831" (European, 1832), na nagsimula sa mga salitang: "Ang aming panitikan ay isang bata na nagsisimula pa lamang magsalita nang malinaw" (106).

Isang serye ng mga artikulo ni Kireevsky na pinamagatang "Rebyu sa kasalukuyang kalagayan ng panitikan"(Moskvityanin, 1845; nanatiling hindi natapos) ay tinawag na i-update ang mga posisyon na tumutukoy sa patakaran ng journal, ang editor kung saan ay ang may-akda ng cycle mismo sa maikling panahon. Ang unang pag-iisip ng mga artikulo ay ang paggigiit na "sa ating panahon, ang mainam na panitikan ay hindi gaanong mahalagang bahagi ng panitikan" (164). Dahil dito, nanawagan si Kireevsky na bigyang-pansin ang pilosopikal, historikal, pilolohikal, pampulitika, pang-ekonomiya, teolohiko, atbp. ay dapat ding kumilos sa isang pribadong tao, na pinaghiwa-hiwalay ang bawat buhay na paggalaw ng kanyang kaluluwa. Samakatuwid, ayon kay Kireevsky, "sa ating panahon ay napakaraming mga talento at walang isang tunay na makata" (168). Bilang resulta, sinuri ng artikulo ni Kireevsky ang pagkakahanay ng mga puwersang pilosopikal, impluwensyang sosyo-politikal ng panahon, atbp., ngunit walang lugar para sa pagsusuri ng fiction.

Ang interes sa kasaysayan ng agham ay ang artikulo ni Kireevsky "Mga pampublikong lektura ni Propesor Shevyrev sa kasaysayan ng panitikang Ruso, karamihan ay sinaunang"(Moskvityanin, 1845). Ayon kay Kireevsky, ang mga merito ng S.P. Si Shevyrev, na nag-lecture sa Moscow University, ay ang lecturer ay nakatuon hindi lamang sa wastong mga isyu sa philological. "Ang mga lektura sa sinaunang panitikan ng Russia," isinulat ng kritiko, "ay may masigla at unibersal na interes, na hindi nakasalalay sa mga bagong parirala, ngunit sa mga bagong bagay, sa kanilang mayaman, hindi gaanong kilala at makabuluhang nilalaman.<…>Ito ang balita ng nilalaman, ito ang muling pagkabuhay ng mga nakalimutan, ang muling pagtatayo ng mga nawasak ay<…>pagtuklas ng isang bagong mundo ng ating lumang panitikan" (221). Binigyang-diin ni Kireevsky na ang mga lektura ni Shevyrev ay "isang bagong kaganapan sa ating makasaysayang kaalaman sa sarili," at ito, sa sistema ng mga halaga ng kritisismo, ay dahil sa gawain. ng<…>religiously conscientious" (222). Para kay Kireevsky, lalong mahalaga na ginamit ni Shevyrev ang "parallel na mga katangian" Russia - ang Kanluran, at ang resulta ng paghahambing ay "malinaw na nagpapahayag ng malalim na makabuluhang kahulugan ng sinaunang kaliwanagan ng Russia, na natanggap nito mula sa malayang impluwensya ng pananampalatayang Kristiyano sa ating mga tao, hindi nakagapos sa paganong edukasyong Greco-Romano" (223).

Sa larangan ng atensyon ni Kireevsky ay mga obra maestra din ng sining ng Kanlurang Europa. Isa sa kanila - "Faust" I.V. Goethe - nakatuon sa artikulo ng parehong pangalan ("" Faust ". Trahedya, ang gawa ni Goethe." Moskvityanin, 1845). Ang gawa ni Goethe, ayon sa kritiko, ay may likas na sintetikong genre: ito ay "kalahating nobela, kalahating trahedya, kalahating pilosopikal na disertasyon, kalahating diwata, kalahating alegorya, kalahating katotohanan, kalahating pag-iisip, kalahating panaginip. "(229). Binigyang-diin ni Kireevsky na ang "Faust" ay may "napakalaking, kamangha-manghang impluwensya<…>on European literature" (230), at inaasahan ang parehong epekto ng gawaing ito na may "all-human" na kahalagahan sa Russian literature (231).

Kaya, ang kritisismo ng Slavophile, ang modelo kung saan ay sa pamamagitan ng karapatan ang pilosopiko, mahalagang pampanitikan-kritikal at gawaing pamamahayag ng I.V. Kireevsky, ay isang katotohanan ng pangkalahatang proseso ng kultura sa Russia noong ika-19 na siglo. Ang pagtitiyak ng mga mithiin ng halaga ni Kireevsky ay tumutukoy sa anggulo ng kanyang pananaw sa mga isyu sa konsepto ng problema ng kulturang Ruso at Kanlurang Europa, pati na rin ang pagpili ng pansin sa mga malikhaing indibidwal. Ang isang natatanging aspeto ng aktibidad na kritikal sa panitikan ni Kireevsky ay ang kanyang pagtuon sa mga larangan ng espirituwal at moral na pag-unlad ng bansang Ruso.

"ORGANIC" CRITICISM A.A. GRIGORIEV

A.A. Si Grigoriev ay nanatili sa kasaysayan ng kritisismo bilang isang manunulat, na sa buong buhay niya ay naghahanap ng kanyang sariling paraan. Ang kanyang "organic" na pagpuna, bilang mismong lumikha nito, ay naiiba sa "historical" ni Belinsky (sa terminolohiya ni Grigoriev), at mula sa "tunay" na pagpuna, at mula sa "aesthetic" na pagpuna. Ang posisyon ng "organic" na pangitain ng panitikan na katotohanan at ang likas na katangian ng makasagisag na pagkamalikhain ay nauugnay ni Grigoriev sa pagtanggi ng mga makatuwirang prinsipyo sa mga paghuhusga tungkol sa sining. Sa ideolohikal, sa iba't ibang panahon, si Grigoriev ay malapit sa mga Slavophile, at pagkatapos ay sa mga taong nakabatay sa lupa, na nagsusumikap na malampasan ang mga sukdulan ng parehong Slavophilism at Westernism.

Sa artikulo "Isang kritikal na pagtingin sa mga pundasyon, kahulugan at pamamaraan ng makabagong pagpuna sa sining"(Library para sa pagbabasa, 1858) Sinikap ni Grigoriev na bumuo ng ideya ng mga gawa "na pinakamahalaga, iyon ay. ipinanganak, ngunit hindi ginawa mga nilikha ng sining" (8), sa gayon ay binibigyang-diin na ang tunay na gawain ng masining na salita ay hindi lumabas sa mga landas ng lohikal na pangangatwiran, ngunit sa mga elemento at sa mga misteryo ng pandama na pang-unawa sa buhay. Dito, nakita ni Grigoriev ang "walang kupas. kagandahan" at "ang alindog ng walang hanggang kasariwaan na gumising sa pag-iisip sa bagong aktibidad "(8). Ikinalungkot niya ang kalagayan ng modernidad nang "ang kritisismo ay isinulat hindi tungkol sa mga gawa, kundi tungkol sa mga gawa" (9). Mga pagmumuni-muni ng mga siyentipiko at kritiko, polemics at mga pagtatalo tungkol sa mga phenomena ng artistikong kultura ay dapat na Grigoriev, ay nakatutok sa paligid ng isang "buhay" na kahulugan - sa paghahanap at pagtuklas ng mga saloobin hindi "ulo", ngunit "puso" (15).

Sa lohikal na konteksto ng huling posisyon, ang kritiko ay kategorya, iginiit na "tanging iyon ang dinadala sa kabang-yaman ng ating kaluluwa na nakakuha ng isang masining na imahe" (19). Ang ideya at ang ideal, Grigoriev naniniwala, ay hindi maaaring "ginulo" mula sa buhay; "ang ideya mismo ay isang organikong kababalaghan", at "ang ideal ay nananatiling palaging pareho, palaging bumubuo yunit, ang pamantayan ng kaluluwa ng tao" (42). Ang kanyang slogan ay ang mga salitang: "Dakila ang kahalagahan ng sining. Ito lamang, hindi ako magsasawa sa pag-uulit, nagdudulot sa mundo ng isang bago, organiko, kinakailangang buhay "(19). Sa batayan na ito, binalangkas ni Grigoriev ang "dalawang tungkulin" ng kritisismo na may kaugnayan sa panitikan: "Upang pag-aralan at bigyang-kahulugan ang ipinanganak. , mga organikong nilikha at upang tanggihan ang kasinungalingan at kasinungalingan ng lahat ng ginawa" (31).

Sa kadena ng mga pangangatwiran ni Grigoriev, lumitaw ang tesis tungkol sa limitadong pagsasaalang-alang sa kasaysayan ng anumang mga artistikong katotohanan. Sa pagtatapos ng artikulo, isinulat niya: "Sa pagitan ng sining at pagpuna mayroong isang organikong relasyon sa kamalayan ng ideyal, at samakatuwid ang pagpuna ay hindi maaaring at hindi dapat maging walang taros na makasaysayang" (47). Bilang isang counterbalance sa prinsipyo ng "bulag na historicism", sinabi ni Grigoriev na ang pagpuna "ay dapat, o hindi bababa sa magsikap na maging, tulad ng organic tulad ng sining mismo, na nauunawaan sa pamamagitan ng pagsusuri sa parehong mga organikong prinsipyo ng buhay kung saan ang sining ay sintetikong nagbibigay ng laman at dugo" (47).

Trabaho "Isang pagtingin sa panitikang Ruso mula noong pagkamatay ni Pushkin"(Russian Word, 1859) ay ipinaglihi bilang isang serye ng mga artikulo kung saan nilayon ng may-akda nito na isaalang-alang, una sa lahat, ang mga katangiang katangian ng akda nina Pushkin, Griboyedov, Gogol at Lermontov. Kaugnay nito, mula sa pananaw ni Grigoriev, hindi maiiwasan na dapat ding banggitin si Belinsky, dahil ang apat na "dakila at maluwalhating pangalan" na ito - "apat na mga koronang patula", ay pinagsama niya tulad ng "ivy" (51). Sa Belinsky, "kinatawan" at "nagpapahayag ng ating kritikal na kamalayan" (87, 106), sabay-sabay na binanggit ni Grigoriev ang "kahanga-hangang ari-arian<…>kalikasan", bilang isang resulta kung saan siya ay lumakad "kamay" kasama ang mga artista, kabilang si Pushkin (52, 53). Ang kritiko, nangunguna kay Dostoevsky, ay tinasa si Pushkin bilang "aming lahat": "Pushkin- sa ngayon ang tanging kumpletong sketch ng ating pambansang personalidad", siya "ay ang ating tulad<…>isang ganap at ganap na minarkahang espirituwal na physiognomy" (56, 57).

Kumpletuhin ang koleksyon ng mga gawa sa dalawang volume. Kireevsky Ivan Vasilievich

Pagsusuri sa kasalukuyang kalagayan ng panitikan. (1845).

Pagsusuri sa kasalukuyang kalagayan ng panitikan.

May isang pagkakataon na, sinabi: panitikan, isip? O karaniwang pinong panitikan; sa ating panahon, ang maiinam na panitikan ay bumubuo lamang ng isang hindi gaanong mahalagang bahagi ng panitikan. Samakatuwid, dapat nating bigyan ng babala ang mga mambabasa na, na nagnanais na ipakita ang kasalukuyang kalagayan ng panitikan sa Europa, hindi tayo kusang-loob? kailangan nating bigyang-pansin ang mga akdang pilosopikal, historikal, pilolohiko, politikal-ekonomiko, teolohiko, atbp., gayundin ang mga gawa ng pinong sining.

Marahil, mula sa mismong panahon ng tinatawag na renaissance ng mga agham sa Europa, hindi kailanman nagkaroon ng kaawa-awang papel ang mainam na panitikan gaya ng ginagawa nito ngayon, lalo na sa mga huling taon ng ating panahon - bagaman, marahil, napakaraming hindi pa naisulat. sa lahat ng panganganak at kailanma'y hindi nababasa nang buong pananabik ang lahat ng nakasulat. Kahit na ang ika-18 siglo ay nakararami sa panitikan; kahit na sa unang quarter ng ika-19 na siglo, ang mga purong interes sa panitikan ay isa sa mga bukal ng kilusang pangkaisipan ng mga tao; ang mga dakilang makata ay pumukaw ng malaking pakikiramay; ang mga pagkakaiba ng opinyong pampanitikan ay nagbunga ng mga madamdaming partido; umalingawngaw sa isipan ang hitsura ng isang bagong libro bilang isang pampublikong gawain. Ngunit ngayon ay nagbago ang kaugnayan ng pinong panitikan sa lipunan; wala ni isa sa mga dakila, lahat-kaakit-akit na makata ang nanatili; may sets? mga talata at, sasabihin ba natin, na may mga set? kapansin-pansing mga talento, - walang tula: hindi mahahalata kahit ang kanyang mga pangangailangan; inuulit ang mga opinyong pampanitikan nang walang partisipasyon; ang dating, mahiwagang pakikiramay sa pagitan ng may-akda at mga mambabasa ay nagambala; mula sa unang napakatalino na tungkulin, ang mga belles-lettres ay bumaba sa tungkulin ng katiwala ng iba pang mga pangunahing tauhang babae sa ating panahon; marami kaming nagbabasa, nagbabasa kami ng higit sa dati, binabasa namin ang lahat ng kakila-kilabot; ngunit lahat sa pagdaan, nang walang pakikilahok, bilang isang opisyal na nagbabasa ng mga papasok at papalabas na papel kapag binabasa niya ang mga ito. Kapag tayo ay nagbabasa, hindi tayo nag-e-enjoy, mas lalong hindi natin nakakalimutan ang ating mga sarili; ngunit isinasaalang-alang lamang namin ito, naghahanap kami ng isang aplikasyon, isang benepisyo; - at ang buhay na buhay, walang interes na interes sa purong literary phenomena, ang abstract na pag-ibig para sa magagandang anyo, na natutuwa sa pagkakaisa ng ilog, na nakalulugod na pagkalimot sa sarili sa pagkakatugma ng taludtod, na naranasan natin noong ating kabataan - ang darating na henerasyon ay alam mo ba ang tungkol dito razv? sa pamamagitan lamang ng alamat.

Sinabi nila na ito ay dapat na magalak; na ang panitikan ay napalitan ng ibang interes dahil tayo ay naging mas mahaba; na kung dati ay isang taludtod, isang parirala, isang panaginip ang hinahabol natin, ngayon ay naghahanap tayo ng esensyalidad, agham, buhay. Hindi ko alam kung ito ay patas; pero aaminin ko, paumanhin para sa luma, hindi nagagamit, walang silbing panitikan. Nagkaroon ng maraming init sa kanya para sa kaluluwa; at kung ano ang nagpapainit sa kaluluwa ay maaaring hindi rin lubos na kalabisan para sa buhay.

Sa ating panahon, ang mga belles-lettres ay napalitan ng panitikan sa journal. At hindi dapat isipin ng isa na ang kalikasan ng pamamahayag ay kabilang sa isang periodical publication: ito ay umaabot hanggang sa araw? mga anyo ng panitikan, na may napakakaunting mga pagbubukod.

Sa mismong d?l?, saan man tayo tumingin, kahit saan? Ang pag-iisip ay napapailalim sa kasalukuyang mga pangyayari, ang pakiramdam ay nakalakip sa mga interes ng partido, ang anyo ay inangkop sa mga kinakailangan ng sandali. Ang Roman ay naging mga istatistika ng moral; - tula sa mga taludtod para sa okasyon; - kasaysayan, pagiging isang dayandang ng nakaraan, sinusubukan na maging sa lugar? at isang salamin ng kasalukuyan, o isang patunay ng ilang panlipunang paniniwala, isang pagsipi na pabor sa ilang modernong pananaw; - pilosopiya, na may pinaka-abstract na pagmumuni-muni ng mga walang hanggang katotohanan, ay patuloy na abala sa kanilang kaugnayan sa kasalukuyang minuto?; - kahit na ang mga gawa ng teolohiya sa Kanluran?, sa kalakhang bahagi, ay nabuo ng ilang di-pangkaraniwang pangyayari ng panlabas na buhay. Higit pang mga libro ang naisulat sa okasyon ng isang Obispo ng Cologne, bakit? dominating nev?rіya, tungkol sa kung saan ang Western klero kaya nagreklamo.

Gayunpaman, ang pangkalahatang aspirasyon ng mga isip sa mga kaganapan ng katotohanan, sa mga interes ng araw, ay hindi nag-iisa ang pinagmulan nito? pansariling pakinabang o makasariling layunin, gaya ng iniisip ng ilan. Bagama't ang mga pribadong benepisyo ay konektado sa mga pampublikong gawain, ang pangkalahatang interes sa mga huling araw ay hindi nagmumula sa kalkulasyong ito lamang. Para sa karamihan, ito ay isang interes lamang sa pakikiramay. Ang isip ay nagising at nakadirekta sa direksyong ito. Ang pag-iisip ng tao ay lumago kasabay ng pag-iisip ng sangkatauhan. Ito ang hangarin ng pag-ibig, hindi kita. Gusto niyang malaman kung ano ang nangyayari sa mundo, sa tadhana? tulad niya, madalas na walang ni katiting na pagtingin sa kanyang sarili. Nais niyang malaman, upang makilahok lamang sa pamamagitan ng pag-iisip sa karaniwang buhay, upang makiramay dito mula sa loob ng kanyang limitadong bilog.

Sa kabila nito, gayunpaman, tila, hindi nang walang dahilan, marami ang nagreklamo tungkol sa labis na paggalang na ito para sa mga minuto, ang lahat-ng-ubos na interes sa mga kaganapan sa araw, sa panlabas, sa harapan? buhay. Ang gayong direksyon, sa palagay nila, ay hindi yumakap sa buhay, ngunit hinahawakan lamang ang panlabas na bahagi nito, ang hindi gaanong kahalagahan nito. Ang shell, siyempre, ay kinakailangan, ngunit upang mapanatili lamang ang butil, kung wala ito ay isang fistula; marahil ang estadong ito ng pag-iisip ay naiintindihan bilang isang transisyonal na estado; ngunit walang kapararakan, tulad ng isang estado ng mas mataas na pag-unlad. Ang balkonahe sa bahay ay mabuti bilang isang balkonahe; ngunit kung kami ay tumira dito upang mabuhay, na parang ang buong bahay, pagkatapos ay maaari naming makaramdam ng parehong mapurol at malamig mula doon.

Gayunpaman, napapansin natin na ang mga tanong ng wastong pampulitika, pamahalaan, na nag-aalala sa mga isipan ng Kanluran sa loob ng mahabang panahon?, ay nagsisimula na ngayong umatras sa background ng mga paggalaw ng kaisipan, at bagama't ang mababaw na pagmamasid ay tila parang sila ay sa dating lakas pa rin nila?, dahil tulad ng dati, nasasakupan pa rin nila ang mayorya ng mga ulo, ngunit itong mayoryang ito ay atrasado na; hindi na ito bumubuo ng isang pagpapahayag sa?ka; Ang mga advanced na palaisip ay tiyak na tumawid sa isa pang globo, sa lugar ng mga panlipunang katanungan, saan? ang unang lugar ay hindi na inookupahan ng panlabas na anyo, kundi ng mismong panloob na buhay ng lipunan, sa tunay, mahahalagang relasyon nito.

Itinuturing kong kalabisan na gumawa ng reserbasyon na sa ilalim ng direksyon ng mga isyung panlipunan, wala akong pakialam? pangit na sistema na kilala sa mundo? higit pa sa ingay na kanilang ginawa kaysa sa kahulugan ng kanilang walang pag-iisip na mga turo: ang mga phenomena na ito ay kakaiba lamang bilang isang tanda, ngunit sa kanilang sarili? hindi gaanong mahalaga; Buweno, ang interes sa mga pampublikong isyu, na pinapalitan ang dating, eksklusibong pampulitika na pag-aalala, hindi ko nakikita sa ito o sa hindi pangkaraniwang bagay na iyon, ngunit sa buong direksyon ng panitikan sa Europa.

Kilusang pangkaisipan sa Kanluran? ay ginawa na ngayon na may mas kaunting ingay at kinang, ngunit malinaw na mayroon silang higit na lalim at pangkalahatan. Sa halip na ang limitadong saklaw ng mga kaganapan sa araw at mga panlabas na interes, ang pag-iisip ay nagmamadali sa mismong pinagmumulan ng lahat ng panlabas, sa tao kung ano siya, at sa kanyang buhay ayon sa nararapat. Isang karagdagang pagtuklas sa mga agham? mas sumasakop na sa isipan, ano ang kahanga-hangang ilog sa Kamara?. Ang panlabas na anyo ng mga legal na paglilitis ay tila hindi gaanong mahalaga kaysa sa panloob na pag-unlad ng hustisya; ang buhay na espiritu ng mga tao ay mahalaga sa panlabas na kaayusan nito. Ang mga manunulat sa Kanluran ay nagsisimulang maunawaan na sa ilalim ng malakas na pag-ikot ng mga panlipunang gulong ay namamalagi ang hindi naririnig na paggalaw ng moral na tagsibol, kung saan nakasalalay ang lahat, at samakatuwid ay sa mga alalahanin sa isip? sinusubukan ba nilang lumipat mula sa mga kababalaghan patungo sa mga sanhi?, mula sa mga pormal na panlabas na tanong na nais nilang tumaas sa dami ng ideya ng lipunan, saan? at maliliit na kaganapan sa araw, at ang walang hanggang kalagayan ng buhay, at pulitika, at pilosopiya, at agham, at gawain, at industriya, at relihiyon mismo, at magkakasama? kasama nila, ang panitikan ng mga tao, ay sumanib sa isang walang hangganang gawain: ang pagpapabuti ng tao at ng kanyang mga relasyon sa buhay.

Ngunit dapat aminin na kung ang mga pribadong literary phenomena ay nagmula sa mas makabuluhan at, kung sabihin, mas katas, para sa panitikan sa pangkalahatang dami? ay kumakatawan sa sarili nitong paraan ng kakaibang kaguluhan ng mga magkasalungat na opinyon, hindi magkakaugnay na mga sistema, mahangin na mga teoryang lumilipad, panandalian, imbento na mga imbensyon, at sa batayan ng lahat: ang kumpletong kawalan ng anumang paniniwala na maaaring tawaging hindi lamang pangkalahatan, ngunit maging nangingibabaw. Ang bawat bagong pagsisikap ng pag-iisip ay ipinahayag ng isang bagong sistema; bawat bagong sistema, sa sandaling ito ay ipinanganak, sinisira ang lahat? ang mga nauna, at sinisira ang mga ito, siya mismo ay namatay sa sandali ng kapanganakan, upang ang walang tigil na paggawa, ang isip ng tao ay hindi makapagpahinga sa anumang resulta na nakuha?; patuloy na nagsusumikap na magtayo ng ilang mahusay, mataas na gusali, wala kahit saan? ay hindi nakakahanap ng suporta upang magtatag ng kahit isang unang bato para sa isang hindi matitinag na pundasyon.

Kaya naman, sa lahat ng mga kahanga-hangang gawa ng panitikan, sa lahat ng mahalaga at hindi mahalagang phenomena ng pag-iisip sa Kanluran, na nagsisimula sa pinakabagong pilosopiya ng Schelling at nagtatapos sa matagal nang nakalimutang sistema ng mga Saint-Simonists, kadalasan ay nakakahanap tayo ng dalawa? iba't ibang panig: ang isa ay halos palaging pumupukaw ng simpatiya sa publiko ?, at madalas na nagtatapos sa sarili nito? maraming totoo, mahaba at umuusad na kaisipan: ito ang panig negatibo, polemikal, pagtanggi sa mga sistema at opinyon na nauna sa nakasaad na paniniwala; ang kabilang panig, kung minsan ay nagdudulot ng pakikiramay, ay halos palaging limitado at malapit nang dumaan: ito ang panig positibo, iyon ay, tiyak kung ano ang bumubuo sa kakaiba ng bagong pag-iisip, ang kakanyahan nito, ang karapatan nito sa buhay na lampas sa mga limitasyon ng unang pag-usisa.

Ang dahilan para sa duality ng Western kaisipan ay halata. Matapos makumpleto ang nakaraang sampung siglong pag-unlad, ang bagong Europa ay sumalungat sa lumang Europa at nararamdaman na upang magsimula ng isang bagong buhay kailangan nito ng isang bagong pundasyon. Ang pundasyon ng buhay ng mga tao ay paninindigan. Hindi paghahanap ng isang handa-made, naaayon sa mga kinakailangan nito, Western pag-iisip ay sinusubukan upang lumikha ng kanyang sarili? panghihikayat sa pamamagitan ng pagsisikap, imbentuhin ito, kung maaari, sa pamamagitan ng pagsisikap ng pag-iisip - ngunit sa desperadong gawaing ito?, sa anumang kaso? mausisa at nakapagtuturo, sa ngayon ang bawat karanasan ay kabaligtaran lamang ng iba.

Multithinking, pagkakaiba-iba? Che boiling system at iba pa, na may kakulangan ang isang karaniwang paniniwala, hindi lamang sumisira sa kamalayan sa sarili ng lipunan, ngunit dapat ding kumilos sa indibidwal, na pinaghiwa-hiwalay ang bawat buhay na paggalaw ng kanyang kaluluwa. Kaya nga pala, sa ating panahon ay napakaraming talento at wala ni isang tunay na makata. Sapagkat ang makata ay nilikha sa pamamagitan ng kapangyarihan ng panloob na pag-iisip. Mula sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ay dapat niyang tiisin, chrome? magagandang anyo, maging ang mismong kaluluwa ng maganda: ang kanyang buhay, buong pananaw sa mundo at tao. Walang artipisyal na pag-aayos ng mga konsepto, walang makatwirang teorya ang makakatulong dito. Ang kanyang tugtog at nanginginig na pag-iisip ay dapat na nagmumula sa mismong lihim ng kanyang panloob, wika nga, supraconscious conviction, at saan? ang santuwaryo ng buhay na ito ay pira-piraso ng pagkakaiba-iba sa? rovaniya, o walang laman sa kanilang kawalan, walang pag-uusapan tungkol sa tula, o anumang malakas na impluwensya ng tao sa tao.

Ganito ba ang estado ng pag-iisip sa Europa? medyo bago. Ito ay nabibilang sa huling quarter ng ikalabinsiyam na siglo. Ang ikalabing walong siglo, bagama't higit sa lahat ay hindi marahas, ay hindi bababa sa kanyang masigasig na paniniwala, ang nangingibabaw na mga teorya nito, kung saan ang pag-iisip ay pinatahimik, kung saan ang pakiramdam ng pinakamataas na pangangailangan ng espiritu ng tao ay nalinlang. Nang ang salpok ng ecstasy ay sinundan ng pagkabigo sa mga paboritong teorya, kung gayon ang bagong tao ay hindi makayanan ang buhay nang walang mga layunin sa puso: ang kawalan ng pag-asa ay naging kanyang nangingibabaw na pakiramdam. Si Byron ay nagpapatotoo sa transisyonal na estado na ito - ngunit ang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, sa esensya nito, ay panandalian lamang. Sa paglabas nito, ang kamalayang Kanluranin ay nahati sa dalawang magkasalungat na hangarin. Sa isang banda, ang pag-iisip, na hindi sinusuportahan ng pinakamataas na layunin ng espiritu, ay nahulog sa paglilingkod ng mga makasariling interes at makasariling pananaw; kaya't ang industriyal na direksyon ng mga isip, na tumagos hindi lamang sa panlabas na buhay panlipunan, kundi pati na rin sa abstract na larangan ng agham, sa nilalaman at anyo ng panitikan, at maging sa pinakalalim ng buhay tahanan, sa kabanalan ng ugnayan ng pamilya. , sa mahiwagang sikreto ng mga unang pangarap ng kabataan. Sa kabilang banda, ang kawalan ng mga pangunahing prinsipyo ay gumising sa marami sa kamalayan ng kanilang pangangailangan. Ang mismong kakulangan ng mga paniniwala ay nagbunga ng pangangailangan para sa? ngunit ang mga isipan na naghanap ng mga paraan ay hindi palaging nagagawang itugma ang Kanluraning anyo nito sa kasalukuyang kalagayan ng agham sa Europa. Mula doon, ang ilan na mapagpasyang tumalikod sa mga huling araw at nagpahayag ng hindi mapagkakasunduang awayan sa pagitan ng kuyog at isipan; ang iba, na sinusubukang hanapin ang kanilang kasunduan, maaaring lumabag sa agham upang i-drag ito sa Kanluraning mga anyo ng relihiyon, o gusto ba nilang repormahin ang mismong mga anyo ng relihiyon ayon sa kanilang sariling mga agham, o, sa wakas, hindi mahanap ito sa Kanluran? mga form na naaayon sa kanilang mga pangangailangan sa pag-iisip, nag-imbento ng kanilang sarili? isang bagong relihiyon na walang simbahan, walang tradisyon, walang paghahayag, at walang pananampalataya.

Ang mga hangganan ng artikulong ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na ipakita sa isang malinaw na larawan? ano ang kapansin-pansin at espesyal sa makabagong penomena ng panitikan sa Germany, England, France at Italy, saan? ngayon ay isang bagong relihiyoso-pilosopikal na kaisipan, na karapat-dapat ng pansin, ay lumiliwanag din. Sa mga sumusunod na numero ng Moskvitian, umaasa kaming maipakita ang larawang ito nang may lahat ng posibleng walang kinikilingan. - Ngayon, sa mga maikling sanaysay, susubukan nating italaga sa banyagang panitikan lamang kung ano siya? kumakatawan sa napakalinaw na kapansin-pansin sa kasalukuyang sandali.

Въ Alemanya ang nangingibabaw na direksyon ng mga isip ay nananatiling nakararami sa pilosopiko; Ang kadugtong nito, sa isang banda, ay ang direksyong pangkasaysayan-teolohikal, na bunga ng sarili, mas malalim na pag-unlad ng kaisipang pilosopikal, at sa kabilang banda, ang direksyong pampulitika, na, tila, sa kalakhang bahagi ay dapat maiuugnay sa impluwensya ng ibang tao, na hinuhusgahan ng predilection ang pinaka-kahanga-hangang mga manunulat ng ganitong uri sa France at sa panitikan nito. Ang ilan sa mga makabayang Aleman na ito ay higit na inilalagay si Voltaire, bilang isang pilosopo, sa itaas ng mga nag-iisip ng Aleman.

Ang bagong sistema ni Schelling, na matagal nang inaasahan, mataimtim na tinanggap, ay tila hindi sumasang-ayon sa mga inaasahan ni N?mtsev. Ang kanyang madla sa Berlin, saan? sa unang taon ng hitsura nito, mahirap makahanap ng isang lugar, ngayon, sabi nila, ito ay naging maluwang. Ang kanyang paraan ng pagkakasundo ng pananampalataya sa pilosopiya ay hindi pa nakakakumbinsi sa mga naniniwala o namimilosopiya. Sinisiraan siya ng dating dahil sa labis na mga karapatan ng katwiran at para sa espesyal na kahulugan na inilalagay niya sa kanyang mga konsepto ng pinakapangunahing dogma ng Kristiyanismo. Ang tingin sa kanya ng mga malalapit na kaibigan ay isang palaisip lamang. sa daan patungo sa?. “Tuwang-tuwa ako,” sabi ni Neander, (naglalaan ng bagong edisyon ng kasaysayan ng kanyang simbahan sa kanya) – Ako ay labis na nagagalak na ang mahabaging Diyos ay gagawin ka nang ganap? atin". Ang mga pilosopo, sa kabaligtaran, ay nasaktan sa katotohanan na tinatanggap niya, bilang pag-aari ng katwiran, ang mga dogma ng pananampalataya, na hindi binuo mula sa katwiran ayon sa mga batas ng lohikal na pangangailangan. "Kung ang kanyang sistema ay banal na katotohanan mismo," sabi nila, "magiging ganoon ba ang sitwasyon? hindi ito maaaring ang pagkuha ng pilosopiya hanggang sa ito ay sarili nitong gawain.”

Ito, hindi bababa sa m?r?, panlabas na hindi matagumpay na gawa ng pangkalahatan na makabuluhan, kung saan napakaraming mahusay na mga inaasahan ay pinagsama, batay sa pinakamalalim na pangangailangan ng espiritu ng tao, nalilito sa maraming mga nag-iisip; ngunit vm?st? ay isang dahilan para sa pagdiriwang para sa iba. At t? at nakalimutan ng iba, parang ang innovative thought ng mga kov geniuses dapat upang maging salungat sa mga pinakamalapit na kapanahon. Masigasig na Hegelians, medyo? palibhasa'y nasisiyahan sa sistema ng kanilang guro at hindi nakikita ang posibilidad na pangunahan ang pag-iisip ng tao na lampas sa mga hangganang ipinakita niya, itinuturing nila ang bawat pagtatangka ng isip na bumuo ng pilosopiya sa itaas ng kasalukuyang kalagayan nito bilang isang lapastangan na pag-atake sa mismong katotohanan. Ngunit, pansamantala, ang kanilang tagumpay na may mga haka-haka na kabiguan? ang dakilang Schelling, hangga't mahuhusgahan ng isa mula sa mga pamplet na pilosopikal, ay hindi lubusang lubusan. Kung totoo na ang bagong sistema ni Schelling, sa partikular na paraan kung saan ito ipinakita sa kanya, ay nakatagpo ng kaunting simpatiya sa kasalukuyang Alemanya, kung gayon hindi bababa sa kanyang pagtanggi sa mga nakaraang pilosopiya, at higit sa lahat kay Hegel, ang mga ito ay malalim at sa bawat isa. sa hapon mas dumarami ang aksyon. Siyempre, totoo rin na ang mga opinyon ng mga Hegelian ay patuloy na kumakalat nang higit at mas malawak sa Alemanya, na umuunlad sa mga aplikasyon sa sining, panitikan? at lahat ng agham (kabilang ang mga natural na agham); ito ay patas na sila ay naging halos popular; ngunit marami sa mga first-rate thinkers ay nagsimula nang matanto ang kakulangan ng ganitong anyo ng karunungan at malinaw na nararamdaman ang pangangailangan para sa isang bagong pagtuturo batay sa mas mataas na mga prinsipyo, bagaman hindi pa rin nila malinaw na nakikita mula sa kung anong panig ang kanilang maaasahan ng sagot sa itong hindi mapawi na naghahangad na espiritu na pangangailangan. Kaya, ayon sa mga batas ng mabilis na paggalaw ng pag-iisip ng tao, kapag ang isang bagong sistema ay nagsimulang bumaba sa mas mababang mga layer ng edukadong mundo, sa mismong oras na iyon ang mga advanced na palaisip ay may kamalayan na sa kanyang hindi kasiya-siya at tumingin sa unahan, sa malalim na distansya. , sa asul na infinity, saan? isang bagong abot-tanaw ang nagbubukas para sa kanilang mapagbantay na presentiment.

Gayunpaman, dapat tandaan na ang salitang Hegelianism ay hindi nauugnay sa anumang partikular na paraan ng pag-iisip, o sa anumang permanenteng direksyon. Ang mga Hegelian ba ay nagtatagpo sa kanilang mga sarili lamang sa pamamaraan? iniisip at higit pa sa daan? mga ekspresyon; ngunit ang mga resulta ng kanilang mga pamamaraan at ang kahulugan ng kung ano ang ipinahayag ay kadalasang ganap na kabaligtaran. Kahit na sa panahon ng buhay ni Hegel, sa pagitan niya at ni Hans, ang pinakamatalino sa kanyang mga mag-aaral, nagkaroon ng kumpletong kontradiksyon sa mga inilapat na konklusyon ng pilosopiya. Ang parehong hindi pagkakasundo ay paulit-ulit sa iba pang mga Hegelians. Kaya, halimbawa, ang paraan ng pag-iisip ni Hegel at ng ilan sa kanyang mga tagasunod ay umabot sa punto ng matinding aristokrasya; samantala, kung paano pinalaganap ng ibang Hegelians ang pinakadesperadong demokrasmo; mayroon pa ngang ilan na naghinuha sa parehong simula ng pagtuturo ng pinakapanatikong absolutismo. Sa isang relihiyosong relasyon, pinanghahawakan ba ng iba ang Protestantismo sa pinakamahigpit, pinaka sinaunang kahulugan? ang salitang ito, nang hindi lumilihis hindi lamang sa konsepto, kundi maging sa titik ng doktrina; ang iba, sa kabaligtaran, ay umabot sa pinakawalang katotohanan na ateismo. Kaugnay ng sining, si Hegel mismo ay nagsimula sa kabaligtaran ng bagong direksyon, na nagbibigay-katwiran sa romantiko at hinihingi ang kadalisayan ng artistikong kapanganakan; maraming Hegelians ang nanatili kahit ngayon sa teoryang ito, habang ang iba ay nangangaral ng pinakabagong sining sa pinaka matinding kaibahan sa romantiko at may pinakadesperadong kawalan ng katiyakan ng mga anyo at kalituhan ng mga karakter. Kaya, umiikot sa pagitan ng magkasalungat na direksyon, ngayon ay maharlika, ngayon ay folk, ngayon ay nagsisinungaling, ngayon ay walang diyos, ngayon ay romantiko, ngayon ay bagong buhay, ngayon ay puro Prussian, ngayon ay biglang Turko, pagkatapos ay sa wakas ay Pranses, — ang sistema ni Hegel sa Alemanya? Siya ay bumuo ng iba't ibang mga karakter, at hindi lamang sa mga kabaligtaran na ito, kundi pati na rin sa bawat hakbang ng kanilang distansya sa isa't isa, nabuo at iniwan niya ang isang espesyal na paaralan ng mga tagasunod na humigit-kumulang sa kanan, pagkatapos ay sa kaliwang bahagi. Samakatuwid, walang maaaring maging hindi patas, kung paano ipatungkol sa isang Hegelian marami pang iba, tulad ng kung minsan ay nangyayari sa Alemanya, ngunit mas madalas sa iba pang mga panitikan, saan? Hindi pa kilala ang sistema ni Hegel. Dahil sa hindi pagkakaunawaan na ito, karamihan sa mga tagasunod ni Hegel ay nagtitiis ng ganap na hindi nararapat na mga akusasyon. Sapagkat natural na ang pinakamatalas, pinakapangit na pag-iisip ng ilan sa kanila ay malamang na kumalat sa isang nagulat na publiko, bilang isang halimbawa ng labis na katapangan o nakakatuwang kakaiba, at, nang hindi alam ang lahat ng kakayahang umangkop ng pamamaraang Hegelian, marami ang hindi sinasadyang ipatungkol. lahat Sa Hegelians kung ano ang pag-aari, marahil, sa isa.

Gayunpaman, sa pagsasalita tungkol sa mga tagasunod ni Hegel, kinakailangang makilala ang mga nasa kanila na nakikibahagi sa aplikasyon ng kanyang mga pamamaraan sa iba pang mga agham, mula sa mga patuloy na nagpapaunlad ng kanyang pagtuturo sa larangan ng pilosopiya. Sa una, may ilang manunulat na kapansin-pansin sa kapangyarihan ng lohikal na pag-iisip; sa huli, wala ni isang partikular na napakatalino ang kilala sa ngayon, wala ni isa na tatayo kahit sa buhay na konsepto ng pilosopiya, ang tatagos sa mga panlabas na anyo nito at magsasabi ng kahit isang sariwang kaisipan na hindi literal na kinuha mula sa mga sanaysay ng guro. . katotohanan, Erdman sa una ay ginawang pangkalahatan niya ang kanyang orihinal na pag-unlad, ngunit pagkatapos, gayunpaman, 14 na taon sa isang hilera ay hindi napapagod sa patuloy na pagbaling ng isa? at t? mga kilalang formula. Ang parehong panlabas na pormalidad ay pumupuno sa mga komposisyon Rosencrantz, Michelet, Margeineke, Pumunta kay Rötcher At Gabler, bagaman ang huling? dnіy chrome? bukod pa rito, binago niya sa ilang lawak ang direksyon ng kanyang guro at maging ang kanyang mismong parirala, - o mula sa kung ano talaga ang ginawa? kaya nauunawaan siya, o marahil kaya gusto maunawaan, isinakripisyo ang katumpakan ng kanilang mga ekspresyon para sa panlabas na kabutihan ng buong paaralan. Werder Tinatangkilik sa loob ng ilang panahon ang isang reputasyon bilang isang partikular na matalinong palaisip, hanggang sa wala siyang nai-publish at nakilala lamang sa pamamagitan ng kanyang pagtuturo sa mga mag-aaral sa Berlin; ngunit sa pamamagitan ng pagbigkas ng lohika na puno ng karaniwan at lumang mga pormula, na nakasuot ng suot ngunit malutong na damit, na may mapupungay na mga parirala, pinatunayan niya na ang talento sa pagtuturo ay hindi pa garantiya para sa dignidad ng pag-iisip. Ang totoo, ang tanging tama at dalisay na kinatawan ng Hegelianism ay ang kanyang sarili pa rin Hegel at siya lamang, - bagama't marahil walang sinuman ang sumalungat sa paggamit ng pangunahing prinsipyo ng kanyang pilosopiya.

Sa mga kalaban ni Hegel ay magiging madaling kalkulahin ang maraming kapansin-pansing mga palaisip; ngunit mas malalim at mas durog kaysa sa iba, tila sa amin, pagkatapos? Schelling, Adolf Trendelenburg, isang taong malalim na nag-aral ng mga sinaunang pilosopo at umatake sa pamamaraang Hegelian sa mismong pinagmulan? ang sigla nito, na may kaugnayan sa dalisay na pag-iisip sa pangunahing prinsipyo nito. Ngunit kahit dito, tulad ng sa lahat ng modernong pag-iisip, ang mapanirang puwersa ng Trendelenburg ay malinaw na hindi pantay sa malikhain.

Ang mga pag-atake ng mga Gerbartian ay, marahil, ay hindi gaanong lohikal na hindi magagapi, dahil mayroon silang mas makabuluhang kahulugan, dahil sa halip na ang sistemang nawasak, hindi nila inilalagay ang kahungkagan ng kawalan ng pag-iisip, kung saan ang pag-iisip ng tao ay ginagawa silang higit na kasuklam-suklam, ano ay ang pisikal na kalikasan; ngunit nag-aalok sila ng isa pa, handa na, lubhang karapat-dapat ng pansin, kahit na maliit pa rin ang pinahahalagahan na sistema ng Herbart.

Gayunpaman, kung hindi gaanong kasiya-siya ang pilosopikal na estado ng Alemanya, mas malakas ang relihiyosong pangangailangan ay ipinahayag dito. Sa bagay na ito, ang Germany ay isa na ngayong napaka-curious phenomenon. Ang pangangailangan para sa vra, na labis na nadama ng mas matataas na kaisipan, kabilang sa pangkalahatang pagbabagu-bago ng mga opinyon, at, marahil, bilang resulta ng pagbabagu-bagong ito, ay ipinahayag doon sa pamamagitan ng bagong relihiyosong kalagayan ng maraming makata, ang pagbuo ng mga bagong relihiyosong paaralan at sining. at, higit sa lahat, isang bagong teolohiya ng direksyon. Ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay napakahalaga na tila ang mga ito ay ang unang simula lamang ng isang hinaharap, malakas na pag-unlad. Alam ko na ang mga tao ay karaniwang nagsasabi ng kabaligtaran; Alam ko na nakikita nila sa direksyon ng relihiyon ng ilang mga manunulat ang isang pagbubukod lamang mula sa pangkalahatan, nangingibabaw na estado ng pag-iisip. At talagang d?l? ito ay isang pagbubukod, sa paghusga sa pamamagitan ng materyal, numerical mayorya ng tinatawag na edukado klase; dahil dapat aminin na ang uri na ito, higit kailanman, ay nabibilang na ngayon sa pinakakaliwang sukdulan ng rasyonalismo. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang pag-unlad ng popular na kaisipan ay hindi nagmumula sa isang numerical majority. Ang karamihan ay nagpapahayag lamang ng kasalukuyang sandali at mas nagpapatotoo tungkol sa nakaraan, mga puwersang kumikilos, kaysa tungkol sa paparating na kilusan. Upang maunawaan ang direksyon, dapat tumingin sa maling direksyon, saan? mas maraming tao, ngunit doon, saan? higit pang panloob na sigla at saan? kumpletong sulat ng pag-iisip sa mga umiiyak na pangangailangan ng isip. Kung, gayunpaman, isasaalang-alang natin kung gaano kapansin-pansing tumigil ang mahalagang pag-unlad ng rasyonalismong Aleman; paano mekanikal na siya ay gumagalaw sa hindi mahalagang mga formula, pagbubukod-bukod sa pamamagitan ng pareho at m? parehong pagod na mga probisyon; kung paano lumilitaw ang anumang orihinal na panginginig ng pag-iisip mula sa mga monotonous na gapos na ito at nagsusumikap sa isa pang mas mainit na lugar ng aktibidad; - pagkatapos ay kumbinsido tayo na ang Alemanya ay nalampasan ang tunay na pilosopiya nito, at ang isang bago, malalim na rebolusyon sa mga paniniwala nito ay malapit nang mauna dito.

Upang maunawaan ang pinakahuling direksyon ng kanyang teolohiyang Lutheran, dapat alalahanin ang mga pangyayari na nagbunsod sa pag-unlad nito.

Sa dulo? nakaraan at sa simula? ng kasalukuyang siglo, karamihan sa mga teologong Aleman ay, tulad ng alam mo, napuno ng tanyag na rasyonalismong iyon na nagmula sa paghahalo ng mga opinyong Pranses sa mga pormula ng paaralang Aleman. Napakabilis na kumalat ang direksyong ito. Zemlyar, v nagsimula? ng kanyang larangan, ay ipinahayag na isang malayang pag-iisip na bagong guro; ngunit sa dulo ng kanyang aktibidad at nang hindi nagbabago ang kanyang direksyon, siya mismo ay biglang natagpuan ang kanyang sarili na may isang reputasyon bilang isang matibay na matanda at isang pamatay ng katwiran. Napakabilis at lubos na binago ang estado ng teolohikong pagtuturo sa paligid niya.

Kabaligtaran nitong pagpapahina ng v?ry, sa isang sulok na halos hindi nakikita? Ang buhay ng Aleman ay nagsara ng isang maliit na bilog ng mga tao tensely?, ang mga tinatawag na Pietist, na medyo lumapit sa mga Hernguter at Methodist.

Ngunit 1812 nagising ang pangangailangan para sa mas mataas na paniniwala sa buong Europa; pagkatapos, lalo na sa Germany, ang relihiyosong damdamin ay nagising muli na may panibagong sigla?. Ang kapalaran ni Napoleon, ang kaguluhan na naganap sa buong mundong may pinag-aralan, ang panganib at kaligtasan ng amang bayan, ang muling pagsilang ng lahat ng mga pundasyon ng buhay, napakatalino, batang pag-asa para sa hinaharap - lahat ng ito ay kumukulo ng magagandang katanungan at napakalaking kaganapan. hindi kayang hawakan ang pinakamalalim na bahagi ng mga tao?cheska self-consciousness at ginising ang pinakamataas na kapangyarihan ng kanyang espiritu. Sa ilalim ng gayong impluwensya, nabuo ang isang bagong henerasyon ng mga teologo ng Lutheran, na natural na pumasok sa direktang kontradiksyon sa nauna. Mula sa kanilang magkasalungat na pagsalungat sa panitikan?, sa buhay at sa pampublikong aktibidad, mayroong dalawa? mga paaralan: ang isa, sa oras na iyon ay bago, natatakot sa autokrasya ng katwiran, pinananatiling mahigpit na simbolikong mga aklat ng pagtatapat nito; pinayagan ng iba ang sarili niya? kanilang makatwirang interpretasyon. Ang una, na sumasalungat sa kalabisan, sa opinyon nito, ang mga karapatan ng pamimilosopiya, ay pinagsama ang mga matinding miyembro nito sa mga pietista; ang huli, pinoprotektahan ang isip, kung minsan ay may hangganan sa purong rasyonalismo. Mula sa pakikibaka ng dalawang sukdulang ito, isang walang katapusang bilang ng mga gitnang direksyon ang nabuo.

Samantala, ang hindi pagkakasundo ng dalawang partidong ito sa pinakamahahalagang isyu, ang panloob na hindi pagkakasundo ng magkaibang lilim ng iisang partido, ang hindi pagkakasundo ng iba't ibang kinatawan ng parehong lilim, at panghuli, ang mga pag-atake ng mga purong rasyonalista na hindi na kabilang sa numero c? atungal, sa araw? itong mga party at shades? kinuha, - ang lahat ng ito ay pumukaw sa pangkalahatang opinyon ng kamalayan ng pangangailangan para sa isang mas masusing pag-aaral ng Banal na Kasulatan kaysa sa ginawa bago ang panahong iyon, at higit sa lahat: ang pangangailangan para sa isang matatag na kahulugan ng mga hangganan sa pagitan ng isip at kuyog. Sa pangangailangang ito, sumang-ayon at bahagyang tumindi ang bagong pag-unlad ng makasaysayang at lalo na ang philological at philosophical na edukasyon ng Germany. Sa halip na ang mga dating estudyante sa unibersidad ay halos hindi naiintindihan ang Griyego, ngayon ang mga mag-aaral sa gymnasium ay nagsimulang pumasok sa mga unibersidad na may handa na stock ng matatag na kaalaman sa mga wika: Latin, Greek at Hebrew. Ang mga kagawaran ng philological at historikal ay nakikibahagi sa mga taong may kahanga-hangang talento. Itinuring ng pilosopiyang teolohiko ang maraming kilalang mga kinatawan, ngunit lalo itong binuhay at binuo ng makikinang at maalalahaning pagtuturo nito. Schleiermacher, at isa pa, kabaligtaran nito, kahit na hindi napakatalino, ngunit hindi gaanong malalim, bagaman halos hindi maintindihan, ngunit, sa pamamagitan ng ilang hindi maipahayag, nagkakasundo na kumbinasyon ng mga kaisipan, nakakagulat na kamangha-manghang pagtuturo ng propesor Dauba. Ang dalawang sistemang ito ay pinagsama ng isang ikatlo, batay sa pilosopiya ni Hegel. Ang ikaapat na partido ay binubuo ng mga labi ng lumang Breitschneiderian popular rationalism. Sa likod nila nagsimula na ang mga dalisay na rasyonalista, na may hubad na pamimilosopo nang walang pananampalataya.

Kung mas malinaw na tinukoy ang iba't ibang direksyon, mas maraming naprosesong mga partikular na isyu, mas mahirap ang kanilang pangkalahatang kasunduan.

Samantala, ang panig ng karamihan sa mga nagsisinungaling, na mahigpit na sumusunod sa kanilang mga simbolikong aklat, ay may malaking panlabas na kalamangan sa iba: tanging ang mga tagasunod ng Augsburg confession, na tinatamasa ang pagkilala ng estado, dahil sa Kapayapaan ng Westphalia, ay maaaring magkaroon sa kanila ng karapatang proteksyon ng gobyerno. Dahil dito, marami sa kanila ang humiling na tanggalin ang mga anti-thinkers sa kanilang mga posisyon.

Sa kabilang banda, ang mismong kalamangan na ito ay, marahil, ang dahilan ng kanilang maliit na tagumpay. Laban sa pag-atake ng pag-iisip, ang paggamit sa proteksyon ng isang panlabas na puwersa ay tila sa marami ay tanda ng panloob na kabiguan. Bilang karagdagan, may isa pang kahinaan sa kanilang posisyon: ang pag-amin mismo sa Augsburg ay batay sa mga karapatan? personal na interpretasyon. Upang aminin ang karapatang ito hanggang sa ika-16 na siglo at hindi payagan ito pagkatapos? - para sa marami, tila sa iba ay salungat? Gayunpaman, sa isang kadahilanan o iba pa, ngunit ang rasyonalismo, na nasuspinde ng ilang sandali at hindi natalo ng mga pagsisikap ng mga ligal na manlilinlang, ay nagsimulang kumalat muli, kumikilos ngayon nang may paghihiganti, pinalakas ng lahat ng mga nakuha ng agham hanggang, sa wakas, kasunod ng hindi maiiwasang kurso ng syllogism na napunit mula sa bibig, naabot niya ang pinakasukdulan, pinaka-kasuklam-suklam na mga resulta.

Kaya ang mga resulta, na nagsiwalat ng kapangyarihan ng rasyonalismo, ay nagsilbi sa halip? at ang kanyang pagsaway. Kung maaari silang magdala ng ilang panandaliang pinsala sa karamihan, na ginagaya na inuulit ang mga opinyon ng ibang tao; para diyan, ang mga taong tapat na naghanap ng matibay na pundasyon, na napakalinaw na humiwalay sa kanila at tiyak na pinili ang kabaligtaran na direksyon. Bilang resulta nito, ang lumang pananaw ng maraming teologo ng Protestante ay malaki ang nabago.

Mayroong isang partido na kabilang sa pinakahuling panahon, na hindi na itinuturing ang Protestantismo bilang salungat sa Katolisismo, ngunit, sa kabaligtaran, ang Papism at ang Konseho ng Trent ay naghihiwalay nito sa Katolisismo at nakikita sa Augsburg confession ang pinaka-lehitimo, bagaman hindi pa. ang huling pagpapahayag ng patuloy na umuunlad na Simbahan. Ang mga teologong Protestante na ito, kahit na sa Middle Ages, ay hindi na kinikilala ang paglihis mula sa Kristiyanismo, tulad ng sinabi ng mga teologo ng Lutheran hanggang ngayon, ngunit ang unti-unti at kinakailangang pagpapatuloy nito, na isinasaalang-alang hindi lamang ang panloob, kundi maging ang panlabas na walang patid na simbahan bilang isa sa mga kinakailangang elemento. . - Sa halip na ang nakaraang pagsisikap na bigyang-katwiran ang lahat? paghihimagsik laban sa Simbahang Romano, ngayon ay mas nakakiling sila sa kanilang paghatol. Ang mga Waldensian at Wyclifittes, na dati nilang nakitaan ng labis na simpatiya, ay kaagad na inakusahan; bigyang-katwiran sina Gregory VII at Innocent III, at hinatulan pa ang Goose, para sa paglaban sa lehitimong awtoridad ng Simbahan- Gansa, na si Luther mismo, tulad ng sinasabi ng alamat, ay tinawag na hinalinhan ng kanyang kanta ng sisne.

Ayon sa direksyong ito, gusto nila ng ilang pagbabago sa kanilang pagsamba at lalo na, sa pagsunod sa halimbawa ng Episcopal Church, nais nilang magbigay ng mas malaking pagsasalin ng wastong liturgical na bahagi ng sermon. Sa layuning ito, lahat ng isinalin na araw? liturhiya ng mga unang siglo, at ang pinakakumpletong koleksyon ng lahat ng luma at bagong mga awit ng simbahan ay pinagsama-sama. sa d?l? nangangailangan sila ng pagpapastor hindi lamang sa mga turo sa templo, kundi pati na rin sa mga promosyon sa bahay, sa halip? na may patuloy na pagsubaybay sa buhay ng mga parokyano. To top it off, gusto nilang ibalik sa kaugalian ang mga dating parusa sa simbahan, mula sa simpleng pag-amin hanggang sa isang solemne na pagsabog, at maging sa pagrerebelde laban sa magkahalong kasal. Pareho ng mga ito sa Old Lutheran Church ay hindi na isang pagnanais, ngunit isang dogma na ipinakilala sa totoong buhay.

Gayunpaman, hindi sinasabi na ang gayong direksyon ay hindi pag-aari ng lahat, ngunit sa ilang mga teologong Protestante lamang. Mas pinatahimik namin ito dahil bago ito kaysa sa malakas. At hindi kinakailangang isipin na, sa pangkalahatan, ang mga teologong Lutheran na gumagabay sa legal na paraan, na pantay na kinikilala ang kanilang mga simbolikong aklat at sumasang-ayon sa isa't isa sa pagtanggi sa rasyonalismo, ay sasang-ayon dito sa dogmatismo mismo. Sa kabaligtaran, ang kanilang mga hindi pagkakasundo ay makabuluhan pa rin, na maaaring lumitaw sa unang tingin. Kaya, halimbawa? r, Julius Müller, na iginagalang nila bilang isa sa mga pinaka-legal na pag-iisip, pagkatapos ay hindi gaanong lumilihis sa iba sa kanyang pagtuturo tungkol sa gr?x?; sa kabila ng katotohanan na ang tanong na ito ay halos hindi nabibilang sa pinakasentro ng mga katanungan ng teolohiya. Si Gengstenberg, ang pinakamalupit na kalaban ng rasyonalismo, ay hindi nakikiramay sa sukdulang ito ng kanyang kapaitan sa lahat, at sa mga nakikiramay sa kanya, napakaraming hindi sumasang-ayon sa kanya sa ilang partikular na mga detalye ng kanyang pagtuturo, tulad ng, halimbawa, sa konsepto ng Mga propesiya?, - kahit na isang espesyal na konsepto ng propesiya? Kailangang humantong sa isang espesyal na konsepto ng mismong kaugnayan ng kalikasan ng tao sa Banal, iyon ay, ng mismong mga pundasyon? mga dogmatista. Toluk, ang pinakamainit na pag-iisip sa kanyang in?rovaniya at ang pinakamainit na puso sa kanyang pag-iisip, ay karaniwang iginagalang ng kanyang partido para sa isang sobrang liberal na nag-iisip, - sa pagitan ng? baguhin ang buong katangian ng pagtuturo. Neander sinisisi nila ang kanyang mapagpatawad na pagpapahintulot at mabait na pakikiramay sa iba pang mga turo, isang tampok na hindi lamang tumutukoy sa kanyang natatanging pananaw sa kasaysayan ng simbahan, ngunit sa halip? at sa panloob na paggalaw ng espiritu ng tao sa pangkalahatan, at dahil dito ay naghihiwalay

ang pinaka esensya ng kanyang pagtuturo mula sa iba. gumuhit At Lycke hindi rin sumasang-ayon sa kanilang partido. Ang bawat tao'y naglalagay sa kanyang pagtatapat ng katangi-tangi ng kanyang pagkatao. Sa kabila nito, gayunpaman, Beck, isa sa mga pinaka-kahanga-hangang kinatawan ng bagong kalakaran, ay nangangailangan ng mga Protestanteng teologo na bumuo ng isang pangkalahatan, kumpleto, siyentipikong dogma, dalisay mula sa mga personal na opinyon at independiyente sa mga pansamantalang sistema. Ngunit, kung isasaalang-alang ang lahat ng sinabi, maaari tayong, tila, magkaroon ng ilang karapatan na pagdudahan ang pagiging posible ng kinakailangang ito. -

Tungkol sa bagong estado Pranses Ang panitikan, kakaunti lamang ang sasabihin natin, at iyon, marahil, ay kalabisan, dahil ang panitikang Pranses ay kilala sa mga mambabasa ng Ruso, halos hindi higit sa domestic. Pansinin lamang ang kabaligtaran ng direksyon ng kaisipang Pranses sa direksyon ng pag-iisip ng N?metskoy. Dito ang bawat tanong ng buhay ay nagiging tanong ng agham; doon ang bawat pag-iisip ng agham at panitikan ay nagiging tanong ng buhay. Ang sikat na nobela ni Xu ay hindi gaanong umalingawngaw sa panitikan?gaya sa lipunan?; ang mga resulta nito ay: muling pagsasaayos sa mga device? bilangguan, ang komposisyon ng mga tao?kollyubivyh lipunan, atbp. Ang isa pang nobela ng kanyang ngayon ay lumalabas, malinaw naman, utang ang tagumpay nito sa mga hindi pampanitikan na katangian. Si Balzac, na naging matagumpay hanggang 1830 dahil inilarawan niya ang nangingibabaw na lipunan noon, ay halos nakalimutan na ngayon sa parehong dahilan? Ang pagtatalo sa pagitan ng klero at ng unibersidad, na sa Alemanya ay nagdulot sana ng mga abstract na talakayan tungkol sa ugnayan ng pilosopiya at pananampalataya, estado at relihiyon, tulad ng pagtatalo tungkol sa Obispo ng Cologne?, sa France ay pumukaw lamang ng higit na pansin sa kasalukuyan estado ng pampublikong edukasyon, sa likas na katangian ng mga aktibidad ng sa modernong direksyon ng pampublikong edukasyon. Ang pangkalahatang relihiyosong kilusan ng Europa ay ipinahayag sa Alemanya sa pamamagitan ng mga bagong dogmatikong sistema, makasaysayang at philological na mga paghahanap at siyentipikong pilosopikal na interpretasyon; sa France, sa kabilang banda, halos hindi ito makagawa ng isa o dalawa? kahanga-hangang mga aklat, ngunit ang matibay na iyon ay natagpuan sa mga relihiyosong lipunan, sa mga partidong politikal at sa gawaing misyonero ng mga klero sa mga tao. Ang mga agham ng kalikasan, na umabot sa napakalaking pag-unlad sa France, sa kabila ng katotohanan, gayunpaman, ay hindi lamang batay sa isang empirical, kundi pati na rin sa kanilang kabuuan? umiiwas sila sa mga haka-haka na interes sa pag-unlad ng kanilang sarili, pangunahing nagmamalasakit sa aplikasyon sa trabaho, tungkol sa mga benepisyo at benepisyo ng pagkakaroon - samantala, tulad ng sa Alemanya, ang bawat hakbang sa pag-aaral ng kalikasan ay tinutukoy mula sa pananaw ng pilosopiko. outlook, ay kasama sa sistema at est? Nen hindi kaya magkano para sa mga benepisyo nito? para sa buhay, kung magkano ang may kaugnayan sa mga haka-haka na simula nito.

Kaya sa Germany teolohiya at pilosopiya bumubuo sa ating panahon ng dalawang mahalagang bagay ng pangkalahatang atensyon, at ang kanilang kasunduan ay ngayon ang nangingibabaw na pangangailangan ng kaisipang Aleman. Sa France, sa kabilang banda, ang pag-unlad ng pilosopikal ay hindi isang pangangailangan, ngunit isang luho ng pag-iisip. Ang mahalagang tanong ng kasalukuyang sandali ay naroroon sa kasunduan mga relihiyon At mga lipunan. Ang mga relihiyosong manunulat, sa halip na dogmatikong pag-unlad, ay naghahanap ng isang tunay na aplikasyon, habang ang mga nag-iisip sa pulitika, na hindi man lamang napuno ng mga paniniwala sa relihiyon, ay nag-iimbento ng mga artipisyal na paniniwala, na nagsisikap na makamit sa kanila ang walang kundisyon ng pananampalataya at ang kanyang kamadalian.

Ang moderno at halos katumbas na pagganyak ng dalawang interes na ito: relihiyoso at panlipunan, dalawang magkasalungat na dulo, marahil isang gutay-gutay na kaisipan, ay humahantong sa atin na ipalagay na ang pakikilahok ng France ngayon sa pangkalahatang pag-unlad ng kaliwanagan ng tao, ang kanyang larangan ng agham sa pangkalahatan , ay dapat matukoy ng espesyal na globo kung saan nanggaling at saan? pagsamahin sa isa itong dalawang magkaibang direksyon. Ngunit anong resulta ang magmumula sa pagsisikap na ito ng pag-iisip? Magbubunga ba ng bagong agham mula rito: ang agham pampublikong buhay, - paano sa huli? ng nakaraang siglo, mula sa magkasanib na pagkilos ng pilosopiko at panlipunang kalagayan ng Inglatera, isang bago agham ng pambansang kayamanan? O ang pagkilos ng modernong pag-iisip ng Pranses ay limitado lamang sa pagbabago ng ilan sa mga simula sa ibang mga agham? Nakatadhana ba ang France na gawin, o nilayon lamang, ang pagbabagong ito? Ang paghula ngayon ay magiging isang walang laman na panaginip. Ang isang bagong direksyon ay nagsisimula pa lamang, at kahit na pagkatapos ay halos hindi napapansin, upang ipahayag ang sarili sa panitikan, - hindi pa rin nakikilala sa kanyang partikularidad, hindi pa nakolekta kahit sa isang katanungan. Pero kahit na? ang kilusang ito ng agham sa France ay hindi maaaring makatulong ngunit tila sa amin ay mahalaga sa lahat ng iba pang mga mithiin ng kanyang pag-iisip, at ito ay lalo na kakaiba upang makita kung paano ito nagsisimula upang ipahayag ang sarili sa kontradiksyon sa mga dating prinsipyo ng politikal na ekonomiya, ang agham kung saan ito ay mas mahalaga? lahat ay nasa contact. Mga tanong tungkol sa kompetisyon at monopolyo, tungkol sa ratio ng labis na luho na produksyon sa kasiyahan ng mga tao, mura ng mga produkto sa kahirapan ng mga manggagawa, yaman ng estado sa yaman ng mga kapitalista, ang halaga ng trabaho sa halaga ng mga kalakal, ang pag-unlad ng luho sa pagdurusa ng kahirapan, marahas na aktibidad sa kalupitan ng isip, malusog na moralidad ng mga tao sa industriyal na edukasyon, - araw? ang mga tanong na ito ay iniharap ng marami sa isang ganap na bagong anyo, na direktang kabaligtaran ng mga lumang pananaw ng ekonomiyang pampulitika, at ngayon ay pumukaw sa pag-aalala ng mga nag-iisip. Hindi namin sinasabi na ang mga bagong pananaw ay pumasok na sa agham. Para sa mga ito, sila ay masyadong wala pa sa gulang, masyadong isang panig, masyadong napuno ng nakabulag na espiritu ng partido, na tinatakpan ng kasiyahan sa sarili ng bagong panganak. Nakikita natin na sa ngayon ang pinakahuling mga kurso ng ekonomiyang pampulitika ay iginuhit ayon sa mga lumang prinsipyo. Ngunit vm?st? Sa pamamagitan nito, napansin namin na ang atensyon ay napukaw sa mga bagong katanungan, at bagaman hindi namin iniisip na sa France ay mahahanap nila ang kanilang pangwakas na solusyon, hindi namin maaaring hindi aminin na ang kanyang panitikan ay nakatakdang maging unang nagpakilala sa bagong elementong ito sa karaniwan. laboratoryo ng edukasyon ng tao.

Ang direksyong ito ng pag-iisip ng Pranses ay tila nagmula sa natural na pag-unlad ng kabuuan ng pagkatuto ng Pranses. Ang matinding pagbabantay ng mga nakabababang uri ay nagsilbi lamang na panlabas, hindi sinasadyang dahilan para dito, at hindi ang dahilan, gaya ng iniisip ng ilang tao. Ang katibayan nito ay makikita sa panloob na hindi pagkakaugnay-ugnay ng mga pananaw na iyon, kung saan ang kahirapan ng mga tao ang tanging kinalabasan, at higit pa sa katotohanan na ang kahirapan ng mga nakabababang uri ay walang katumbas na kahalagahan sa England, h? sa France, bagama't mayroong ang pangunahing pag-iisip ay kumuha ng ganap na naiibang direksyon.

Въ Inglatera bagaman ang mga relihiyosong tanong ay itinaas ng sitwasyong panlipunan, hindi ito nagiging dogmatikong mga pagtatalo, tulad ng, halimbawa, sa Puseism? at ang kanyang mga kalaban; ang mga pampublikong katanungan ba ay naglalahad ng kanilang sarili sa mga lokal na kahilingan, o sila ba ay sumisigaw (isang sigaw, gaya ng sinasabi ng Ingles), naglalagay ng bandila ng ilang uri ng pananalig, na ang kahulugan nito ay lampas sa kapangyarihan? mga iniisip, ngunit sa lakas? interes, naaayon sa kanya at pagtitipon sa paligid niya.

Sa mga tuntunin ng mga panlabas na anyo, ang paraan ng pag-iisip ng Pranses ay kadalasang halos kapareho ng paraan ng pag-iisip ng Ingles. Ang pagkakatulad na ito ay tila nagmumula sa pagkakatulad ng mga sistemang pilosopikal na pinagtibay nila. Ngunit magkaiba rin ang panloob na katangian ng pag-iisip ng dalawang taong ito, tulad din ng pagkakaiba nila sa katangian ng pag-iisip ni N?metsky. Si N?metz ay masipag at matapat na bumuo ng kanyang paniniwala mula sa mga abstract na konklusyon ng kanyang isip; Kinukuha ito ng Pranses nang walang pag-aalinlangan, dahil sa taos-pusong pakikiramay para dito o sa opinyong iyon; Kinakalkula ba ng Englishman arithmetic ang kanyang posisyon sa lipunan? at, batay sa mga resulta ng kanyang mga kalkulasyon, siya ay bumubuo ng kanyang paraan ng pag-iisip. Mga Pangalan: Whig, Tory, Radical, at lahat? hindi mabilang na mga kakulay ng mga partidong Ingles ang nagpapahayag hindi ang personal na kakaiba ng isang tao, tulad ng sa France, at hindi ang sistema ng kanyang pilosopikal na paniniwala, tulad ng sa Alemanya, ngunit ang lugar na kanyang sinasakop sa mga estado? Ang Ingles ay matigas ang ulo sa kanyang opinyon, dahil ito ay may kaugnayan sa kanyang posisyon sa lipunan; Madalas isakripisyo ng Pranses ang kanyang posisyon para sa paniniwala ng kanyang puso; at N?metz, bagama't hindi niya isinakripisyo ang isa't isa, ngunit dahil doon ay wala siyang pakialam sa kanilang kasunduan. Ang pag-aaral ng Pranses ay gumagalaw sa pamamagitan ng pagbuo ng umiiral na opinyon o fashion; Ingles - sa pamamagitan ng pag-unlad ng sistema ng estado; N?metskaya - sa pamamagitan ng pag-iisip ng cabinet. Mula doon, ang Frenchman ay malakas na may sigasig, ang Englishman - na may karakter, N?metz - na may abstract-systematic fundamentalism.

Ngunit habang lumalapit ang panitikan at personalidad ng mga tao, gaya ng sa ating panahon, mas lalong nabubura ang kanilang mga katangian. Sa pagitan ng mga manunulat ng Inglatera, na tumatangkilik ng higit sa iba sa tanyag na tagumpay sa panitikan, dalawang manunulat, dalawang kinatawan ng modernong panitikan, ganap na magkasalungat sa kanilang mga direksyon, kaisipan, partido, layunin at pananaw, sa kabila nito, gayunpaman, pareho, sa iba't ibang uri, ibinunyag ang isang katotohanan: na ang panahon ay dumating na kung kailan ang taga-isla na paghihiwalay ng Inglatera ay nagsimulang sumuko sa unibersal ng continental enlightenment at sumanib dito sa isang nagkakasundo na kabuuan. Krom? ang pagkakatulad na ito, Carlyle At Disraeli wala silang pinagsamahan sa isa't isa. Ang una ay may malalim na bakas ng mga hilig ng Aleman. Ang kanyang istilo, napuno, gaya ng sinasabi ng mga kritiko sa Ingles, hanggang ngayon ay hindi pa naririnig? Ang Alemanismo, ay nagtatagpo sa maraming malalim na pakikiramay. Ang kanyang mga pag-iisip ay nakadamit sa N?metsky parang panaginip na kawalan ng katiyakan; ang direksyon nito ay nagpapahayag ng interes ng pag-iisip, sa halip na ang Ingles na interes ng partido. Hindi niya hinahabol ang lumang ayos ng mga bagay, hindi sinasalungat ang kilusan ng bago; pinahahalagahan niya ang dalawa, mahal niya ang dalawa, iginagalang niya ang parehong organikong kabuuan ng buhay, at, ang kanyang sarili na kabilang sa partido ng pag-unlad, sa pamamagitan ng mismong pag-unlad ng pangunahing prinsipyo nito, sinisira ang eksklusibong pagsisikap para sa pagbabago.

Kaya, dito, tulad ng sa lahat ng modernong phenomena ng pag-iisip sa Europa, pinakabago sa tapat ng direksyon? basahin bago na nawasak luma.

Disraeli hindi nahawaan ng anumang dayuhang hilig. Siya ay isang kinatawan bata pa Inglatera, - isang bilog ng mga kabataan na nagpapahayag ng isang espesyal, matinding bahagi ng Tori party. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang batang England ay kumikilos sa pangalan ng napakasukdulan ng mga prinsipyo ng konserbasyon, ngunit, ayon sa nobela ni Disraeli, ang mismong pundasyon ng kanilang mga paniniwala ay ganap na sumisira sa mga interes ng kanilang partido. Nais nilang panatilihin ang luma, ngunit hindi sa anyo tulad ng umiiral sa kasalukuyan nitong mga anyo, ngunit sa dating diwa nito, na nangangailangan ng isang anyo na sa maraming aspeto ay kabaligtaran ng kasalukuyan. Para sa kapakinabangan ng aristokrasya, nais nila ang isang buhay na rapprochement at simpatiya araw klase; para sa kapakinabangan ng Anglican Church, na nagnanais ng kanyang pagkakapantay-pantay sa mga karapatan sa Church of Ireland at iba pang mga dissidents; upang mapanatili ang kahigitan ng agrikultura, kailangan nilang sirain ang batas ng Khl?bnago na nagpoprotekta dito. Sa madaling salita, ang pananaw ng Tory party na ito ay malinaw na sumisira sa buong kakaibang English Thorism, ngunit sa halip? na may t?m at lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng England at iba pang mga estado ng Europa.

Ngunit si Disraeli ay isang Hudyo, at samakatuwid mayroon silang sariling mga espesyal na pananaw na hindi nagpapahintulot sa amin na ganap? umasa sa kawastuhan ng mga paniniwala ng nakababatang henerasyong inilalarawan nila. Tanging ang pambihirang tagumpay ng kanyang nobela, na walang literary merit, at higit sa lahat ang tagumpay ng may-akda, kung naniniwala ka na ang mga magasin, sa pinakamataas na lipunan ng Ingles, ay nagbibigay ng ilang kredibilidad sa kanyang pagtatanghal.

Sa pamamagitan ng pag-iisa sa mga kahanga-hangang galaw ng mga panitikan ng Europa, nangahas tayong ulitin ang sinabi natin sa simula? mga artikulo na, nagsasaad ng makabago, hindi namin ibig sabihin na maglahad ng kumpletong larawan ng kasalukuyang kalagayan ng panitikan. Nais lang naming ituro ang kanilang pinakabagong mga uso, halos hindi nagsisimulang ipahayag ang kanilang mga sarili sa mga bagong phenomena.

Samantala, kung kukunin natin ang lahat ng ating napansin sa isang resulta at ihahambing ito sa katangian ng European enlightenment, na, bagama't nabuo ito noon, ay patuloy pa ring nangingibabaw, kung gayon mula sa puntong ito? sa amin, na napakahalaga para sa pag-unawa sa ating panahon.

Nakaraang panahon 1845-1860 1845. Ang pagtaas ng industriya ng cotton. Napakababa ng presyo ng cotton. Sumulat si L. Horner tungkol sa oras na ito: