Bakit itinuturing ng Budismo na ang kaliwanagan ang pinakamahalagang layunin sa buhay? Ang Buddha ay lubos na nakakaalam at nadama na ang buhay ay puno ng sakit at pagdurusa. Enlightenment myth o katotohanan

Kamusta mahal na mga mambabasa - naghahanap ng kaalaman at katotohanan!

Ang Enlightenment ay isang pangunahing konsepto sa iba't ibang kultura, relihiyon, pilosopikal na tradisyon, ito ay isang bagay na hinahangad ng libu-libong tao. Para sa marami, nangangahulugan ito ng paghahanap para sa kahulugan ng buhay. Sinusubukang maunawaan kung sino sila at kung bakit sila nabubuhay sa mundo, marami ang nagsisikap na tumahak sa landas tungo sa kaliwanagan.

Ngayon ay malalaman natin kung ano ang kaliwanagan sa Budismo, ano ang iba't ibang interpretasyon nito, kung paano ito nakakamit sa iba't ibang paaralan ng Budismo. Inaanyayahan ka naming sundan kami!

Ano ito

Ang Bodhi, o Enlightenment, ay isang estado ng kumpletong pagkakaisa at kaligayahan, ang pangunahing layunin ng espirituwal na landas ng mga Budista. Ayon sa mga paglalarawan ng Budista, kung ihahambing sa pakiramdam na ito, kahit na ang pinakamasayang karanasan sa lupa ay nagiging pagdurusa.

Ito ay pinaniniwalaan na dahil sa emosyonal na pang-unawa, ang bodhi ay hindi maipahayag sa mga salita. Maaari ka lamang gumawa ng mga talinghaga tungkol sa kanya, magsalita ng metaporikal, alegoriko.

Ang Sanskrit na "bodhi", na naging isang mahalagang salita sa pilosopiyang Budista, na literal na isinalin sa Russian ay nangangahulugang "pagkagising." Ang tanong ay agad na lumitaw: "Paggising mula sa ano?" "Mula sa pagtulog ng kamangmangan," sagot ng tradisyong Budista.

Ang kamangmangan ang pangunahing sanhi ng pagdurusa, pagkalito sa mundo at sa pag-iisip ng mga tao, sa madaling salita, ito ang sanhi ng samsara. Nagbubunga ito ng katangahan, makitid ang pag-iisip, karumihan, kawalan ng kakayahang makita ang kakanyahan, ang magandang panig sa mga bagay at pangyayari.

Lumilitaw ang pagkalito sa pagkilala sa mabuti at masama, ginagawa ang isang tao na makitid ang pag-iisip at nakatuon sa mga bagay na tila kapaki-pakinabang lamang sa kanya, habang siya ay bulag sa iba.

Sa turn, ang saloobin at pananaw sa mundo ay nagpapakain ng kawalang-interes at poot. Sa paghahangad ng mga bagay, ang isang tao ay nagsisimulang madama na ito ang kahulugan ng buhay, at kung nabigo siyang makamit ang kanyang nais, kung gayon ang galit ay bumangon.

Ang mapangwasak na emosyon ay sumisira sa isipan. Ang kanilang pangalan ay kamangmangan, pagtitiwala, galit. Nagdudulot sila ng chain reaction ng selos, kuripot, inggit, galit.

Ang lahat ng ito ay naglalagay ng isang tao sa isang malalim na negatibong kawalan ng ulirat, na katulad ng isang hindi mapakali na pagtulog. Ang taong bumangon mula sa panaginip na ito ay tinatawag na Buddha. Ang mga negatibong damdamin, tulad ng mga ulap na kulog, nawawala, at lumilitaw ang liwanag sa kanyang mundo.

Sa kabaligtaran, ang mga katangian ay walang tiyak na oras, ganap, dalisay, at nagdadala ng kadalisayan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga ito ay naka-embed na sa lahat, kailangan mo lamang "maabot" sa kanila, upang ibunyag ang mga ito. Ang mga damdaming ito, na tinatawag na "Kalikasan ng Buddha", ay nakakatulong sa pagkamit ng kaliwanagan:

• kagalakan;
• karunungan;
• simpatya;
• lakas ng loob.

Salamat sa kanila, matututo kang makakita ng mga bagay at phenomena kung ano sila. Nagbubukas ang mundo sa isang tao, lumalago ang tiwala, at nakuha ang kahulugan ng buhay.

Ang estado ng kaliwanagan ay "natuklasan" ng tagapagtatag ng isang buong pagtuturo, isang siglong gulang na pilosopiya, na natagpuan ang milyun-milyong mga alipores at naging isang relihiyon sa mundo. Pamilyar ang kanyang pangalan sa lahat -. Siya ang unang nagawang i-abstract ang sarili mula sa pamilyar na mundo at palayain ang sarili mula sa mga damdaming humahadlang sa kanya.

Ibinahagi niya sa kanyang mga mag-aaral kung paano makamit ang estadong ito. Kailangan niya ng tatlong mahahalagang bahagi ng kanyang sariling espirituwal na lakas:

• pagninilay;
• kaalaman;
• pag-uugali.

Pananaw ng iba't ibang paaralan

Sa pamamagitan ng kanyang halimbawa, ipinakita ni Buddha Shakyamuni sa kanyang mga tagasunod na sa patuloy na pagsasanay, lumalawak ang mga posibilidad ng espiritu ng tao. Ang pose kung saan nakaupo ang Buddha na nagmumuni-muni sa landas tungo sa paggising ay inilalarawan sa maraming mga canon at ginamit bilang praktikal na gabay para sa pagkamit nito. .

Nang maglaon, ang tradisyon ng Buddha ay nahahati sa mga pangunahing uso: Mahayana, Theravada at Vajrayana. Ang bawat isa sa kanila ay binibigyang kahulugan ang kaliwanagan at ang mga palatandaan nito sa isang bahagyang naiibang paraan.

Ang pangitain na ito ay pangunahing pinanghahawakan ng mga Buddhist sa timog: Sri Lankan, Burmese, Thai, Cambodian at Lao.

Ang paaralan ay nagtuturo sa bawat pagbabago upang bumuo ng mabubuting katangian, karunungan, pakikiramay, upang magbigay ng saloobin sa paggising. Nakikita niya ang mga palatandaan ng kaliwanagan hindi lamang sa kakayahang maging pinakamasaya, kundi pati na rin madama ang kaligayahan ng iba.

Ang pagkamit ng kaalaman ay namamalagi sa pamamagitan ng Eightfold Path, iginagalang dito. Ang kaluluwa ay kailangang lumampas sa talino, na palaging dalawahan - pinaghihiwalay nito ang subjective at layunin na panig. Ang mga katawan ng mga kasabihan na makakatulong sa isip ay nakapaloob sa mga sutra.

Ang pag-unawang ito ay nabuo ng dakilang guro mula sa India na si Nagarjuna, na nabuhay noong ika-2-III na siglo ng ating panahon. Ang interpretasyon ay sinusuportahan ng mga imigrante mula sa mga bansa sa hilaga: mga Budista ng Chinese, Tibetan, Japanese, Taiwanese, Korean, Vietnamese na panghihikayat.

Ang mga kinatawan ng kasalukuyang bumubuo sa mga postulate ng iba pang mga turo ng pilosopiyang Budista, na batay sa mga tradisyon ng tantric.

Kasama rin dito ang mga direksyon na tinatawag na Mahusay:

• Seal - ito ay tinatawag ding Mahamudra, at ito ay bumalik sa Kagyu stream.
• Ang pagiging perpekto ay kilala rin bilang Dzogchen at kalaunan ay ginamit sa Tibetan Nyingma.
• Ang gitnang landas - umakyat ng buo sa agos ng Jonang.

Ang mga direksyon na ito ay sagradong iningatan ng mga Tibetan lamas, at, marahil, ito ang tanging dahilan kung bakit sila ay nakaligtas hanggang sa kasalukuyan.

Sa paaralan ng Vajrayana, ang mga pagmumuni-muni para sa pagkamit ng kaliwanagan ay walang kabuluhan sa kalikasan at nagiging magkapareho sa mga nagising na Buddha-figures. Ang kasanayang ito ay ginagamit sa Tibetan, Bhutanese, Nepalese, Mongolian at Russian na sagisag ng mga turong Budista.

May hiwalay na direksyon. Ito naman ay isa sa mga sangay ng Mahayana Buddhism na nagmula sa China. Sa pangkalahatang pag-unawa sa Zen, mayroong pagtuturo ng paliwanag. Madalas itong tinatawag na paaralan ng mystical contemplation.

Si Bodhidharma, ang pangalawang "ama" ng Zen Buddhism pagkatapos ng Buddha, ay nagsalita tungkol sa kawalang-silbi ng mga sagradong sutra, mga tradisyon at ang paglipat sa direktang paggising sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa loob ng sarili.

Ang kaliwanagan sa pagtuturo na ito ay lahat, at ito ay tinatawag na "satori". Ang Satori ay may dalawang uri: maliit - kapag ang isang flash ng insight ay nangyayari lamang sa maikling panahon - at malaki - ito ay kaliwanagan sa kahulugan na pamilyar sa ibang mga tagasunod ng Budismo.

Tulad ng makikita mo, ang konsepto ng kaliwanagan sa iba't ibang direksyon ng Budismo ay nagdadala ng bahagyang magkakaibang kahulugan. Tiyak na pag-uusapan natin ang bawat direksyon nang mas detalyado sa mga susunod na artikulo, at para sa ngayon ay oras na upang tapusin ang ating pag-uusap.

Konklusyon

Maraming salamat sa iyong pansin, mahal na mga mambabasa! Kami ay magpapasalamat kung ibabahagi mo ang link sa artikulong ito sa mga social network.

Mag-subscribe sa aming blog kung gusto mong makatanggap ng mga bagong kawili-wiling artikulo sa iyong mail.

Magkita-kita tayo sa mga pahina ng blog!

Ang simbolo na ito ay nagpapakilala sa proteksyon ng isip mula sa mainit na init ng mga karumihan, at pinoprotektahan din mula sa pagdurusa. Isang simbolo ng mabubuting gawa na ginawa upang maprotektahan ang mga nabubuhay na nilalang mula sa mga sakit, mapanirang pwersa, mga hadlang, pati na rin ang mga pagdurusa ng tatlong mas mababa at tatlong mas mataas na mundo. Kung paanong ang isang ordinaryong payong ay nagpoprotekta sa ulan at init, gayundin ang isang mahalagang payong ay nagbibigay ng proteksyon mula sa mga kahirapan at kasawian ng samsara.

Ang payong ay isang tradisyonal na simbolo ng marangal na kapanganakan at proteksyon. Pinoprotektahan ng anino nito mula sa nakakapasong araw, ang lamig nito ay sumisimbolo ng proteksyon mula sa masakit na init ng pagdurusa, pagnanasa, mga hadlang, sakit at mapaminsalang pwersa. Bilang simbolo ng marangal na kapanganakan at espesyal na kayamanan, ang payong ay nagpapahiwatig ng posisyon sa lipunan: mas maraming payong ang dinadala ng kapaligiran, mas mataas ang katayuan. Ayon sa kaugalian, labintatlong payong ang tumutugma sa katayuan ng isang hari, at ang unang bahagi ng Budismo sa India ay hiniram ang numerong ito bilang simbolo ng pinakamataas na posisyon ng Buddha - ang "unibersal na monarko" o Chakravartin. Labintatlong gulong na hugis payong ay konektado upang mabuo ang mga conical na spire ng mga stupa, na nagmamarka ng mga pangunahing kaganapan sa buhay ni Buddha o naglalaman ng kanyang mga labi.

Ang isang overhead na payong ay natural na nagpapahiwatig ng katanyagan at paggalang, na humantong sa pagtatatag nito bilang isang makabuluhang simbolo sa unang bahagi ng sining ng Budismo. Ang mahalagang puting payong ay minsang iniharap kay Buddha ng panginoon ng mga diyos, si Mahadeva, bilang palamuti sa ulo. Sumisimbolo ng proteksyon mula sa sakit, masasamang espiritu at pagdurusa sa buhay na ito at sa hinaharap. Sa espirituwal na antas, tinatanggal nito ang galit, pagsinta, pagmamataas, inggit at katangahan.

Ayon sa isa pang bersyon, pinaniniwalaan na ang hari ng Nagas ay nagpakita sa Buddha ng isang payong na pinalamutian ng mga mamahaling bato. Ang payong ay gawa sa ginto, at ang mga bato sa paligid ng mga gilid nito ay naglalabas ng nektar. Ang mga melodic na kampana ay nakasabit mula rito, at ang hawakan ay gawa sa sapiro. Ang isang malaking puting payong ng maselan na gawain sa itaas ng ulo ng Buddha ay madalas na makikita sa mga imahe, at ang malaking puting payong na ito sa kalaunan ay naging diyosa ng Vajrayana na si Dukar. Ang "White Umbrella" ay isa sa mga pinaka-kumplikadong Vajrayana yidams - isang libong-armas, libo-legged, libo-ulo at naghahanap na may "libu-libong milyon" ng mga mata. Ang kanyang dalawang kamay na anyo ay madalas na inilalarawan na may hawak na puting payong sa ibabaw ng isang nakaupong Buddha. Ang isang tipikal na payong ng Buddhist ay binubuo ng isang mahabang puti o pulang sandalwood na hawakan o ehe, na pinalamutian sa itaas ng isang maliit na gintong lotus, isang plorera, at isang mahalagang tip. Ang domed frame nito ay natatakpan ng puti o dilaw na sutla, at ang mga fold ng silk fringe ay nakaharang sa mga gilid kasama ng maraming kulay na mga pendants at frills. Minsan ang payong ay pinalamutian din ng mga balahibo ng paboreal, nakalawit na mga kwintas na batong hiyas at mga palawit na buntot ng yak.

Ang isang seremonyal na payong na sutla ay karaniwang mas mababa ng kaunti sa isang metro at kalahating diyametro, na nagpapahintulot na hawakan ito ng hindi bababa sa isang metro sa itaas ng iyong ulo. Ang mga parisukat o may walong sulok na payong ay karaniwan din, at ang malalaking dilaw o pulang payong ay kadalasang nakasabit sa trono ng punong lama, gayundin sa gitnang yidam sa mga monasteryo at templo. Ang isang puti o dilaw na payong na sutla ay isang simbolo ng espirituwal na kapangyarihan, habang ang isang payong na balahibo ng paboreal ay mas madalas na kumakatawan sa makamundong kapangyarihan. Ang simboryo ng payong ay sumisimbolo ng karunungan, at ang mga nakabitin na sutla na mga frills nito ay kumakatawan sa iba't ibang paraan ng pakikiramay o sining. Ang puting payong na inialay sa Buddha ay higit na sumisimbolo sa kanyang kakayahang protektahan ang lahat ng nilalang mula sa maling akala at takot.

2. Goldfish

Tinatawag silang gayon dahil sa ningning na nagmumula sa mga kaliskis, katulad ng kinang ng ginto. Karaniwan, ang isda ay isang palamuti at tanda ng kagalingan ng mga ilog at lawa. Kaya ang mga isdang ito ay nagpapakilala ng ganap na kayamanan. Isang simbolo ng pagpapalaya mula sa pagdurusa at pagkamit ng espirituwal na pagpapalaya. Kung paanong ang isang isda ay lumalangoy sa tubig nang hindi nalalaman ang mga hadlang, gayon din ang isang taong nakamit ang kaliwanagan ay walang alam na mga hangganan o mga hadlang.

Sa Sanskrit, ang dalawang isda ay kilala bilang matsyayungma, na nangangahulugang "pares ng isda". Ipinapahiwatig nito ang kanilang pinagmulan mula sa simbolo ng dalawang sagradong ilog ng India: ang Ganges at ang Yamuna. Sa metaporikal, ang mga ilog na ito ay kumakatawan sa solar at lunar channel o psychic nerves (nadis), na nagmumula sa mga butas ng ilong at nagdadala ng salit-salit na ritmo ng paghinga o prana.

Sa Budismo, ang mga gintong isda ay kumakatawan sa kaligayahan at dahil mayroon silang ganap na kalayaan sa paggalaw sa tubig. Ang kanilang pagkamayabong ay maaaring dumami nang napakabilis. kalayaan mula sa caste restriction mix madaling hawakan

Ang mga isda ay madalas na lumalangoy nang pares, at sa Tsina, ang isang pares ng isda ay sumisimbolo sa pagkakaisa at katapatan ng mag-asawa. Ang dalawang gintong isda, babae at lalaki, ay karaniwang inilalarawan nang simetriko at sa anyo ng isang carp na may magagandang buntot, palikpik at hasang, pati na rin ang mahabang antena na nagsisimula sa itaas na panga. Ang mga carps ay tradisyonal na itinuturing na banal na isda ng silangan dahil sa kanilang matikas na kagandahan, laki at mahabang buhay, at dahil din sa kanilang pakikipag-ugnayan sa ilang mga mabait na diyos. Ang mga gintong isda ay isang katangian ng Indian mahasiddhi Tilopa, at sumisimbolo sa kanyang pagsasakatuparan pati na rin ang kanyang kakayahang palayain ang mga tao mula sa karagatan ng paikot na pag-iral - Samsara. Ayon sa isang bersyon, ang isang pares ng gintong isda ay iniharap kay Buddha ng diyos na si Vishnu bilang isang palamuti para sa kanyang mga mata. Sumisimbolo ng kalayaan mula sa takot na malunod sa karagatan ng pagdurusa at espirituwal na paglaya.

3. Mahal na Vase

Ang mahalagang sisidlan na tumutupad sa lahat ng mga pagnanasa ay iniharap sa Buddha ng diyos na si Shadana bilang isang palamuti para sa kanyang lalamunan. Sinasagisag nito ang katuparan ng lahat ng mga pagnanasa, kapwa pansamantala (pagkamit ng mahabang buhay, kayamanan at merito), at ang pinakamataas - pagkakaroon ng kalayaan at Enlightenment. Isang kayamanan ng lahat ng mga pagsasakatuparan, na siyang batayan ng napakahalagang mga birtud at dalisay na mga birtud.

Isang simbolo ng mahabang buhay, kayamanan at kasaganaan. Ang isang plorera ng alahas ay pangunahing simbolo ng ilang yidam ng kayamanan, tulad ng Dzambala, Vaishravana at Vasudhara, ito ang kanilang katangian at kadalasang matatagpuan sa kanilang paanan. Ang isa sa mga anyo ng diyosa ng yaman na si Vasudhara ay nakatayo sa isang pares ng mga pahalang na plorera ng mga alahas, kung saan bumubuhos ang walang katapusang daloy ng mga hiyas.

Bilang isang sagradong "plorera ng kasaganaan" (Tib. Bumpa zangpo), mayroon itong pag-aari ng kusang pagpapakita: gaano man karaming mga hiyas ang kinuha mula sa plorera, nananatili itong walang paltos na puno. Ang tipikal na Tibetan jewel vase ay inilalarawan bilang isang ornate gold vase na may lotus petal motif na nakapalibot sa iba't ibang bahagi nito. Isang hiyas na tumutupad sa hiling o isang grupo ng tatlong hiyas ang pumukoro sa tuktok na gilid nito bilang simbolo ng Buddha, Dharma at Sangha. Ang malaking plorera ng mga alahas, gaya ng inilarawan sa pag-aalay ng Mandala, ay gawa sa ginto at pinalamutian ng maraming mahahalagang bato.

Ang isang sutla na scarf mula sa mundo ng mga diyos ay nakatali sa kanyang leeg, at ang tuktok ay tinatakan ng isang puno ng katuparan ng hiling. Ang mga ugat ng punong ito ay naglalabas ng puro tubig ng mahabang buhay, na mahimalang lumilikha ng lahat ng uri ng kayamanan. Ang mga selyadong plorera ng alahas ay maaaring ilagay o ilibing sa mga lugar ng sagradong lupain tulad ng mga mountain pass, pilgrimage site, bukal, ilog, at karagatan. Sa kasong ito, ang kanilang tungkulin ay magpalaganap ng kasaganaan at patahimikin ang mga espiritung naninirahan doon.

4. Lotus

Ang puting lotus na bulaklak na may isang libong talulot ay ibinigay kay Buddha ng diyos na si Kama bilang palamuti sa kanyang dila. Sumisimbolo sa kadalisayan ng pagtuturo at paglilinis ng katawan, pananalita at isip, na humahantong sa Enlightenment.

Tulad ng isang bulaklak ng lotus, na ipinanganak mula sa dumi, walang batik, kaya dito rin, ito ay nagpapakilala sa detatsment mula sa samsara, bagaman ito ay naninirahan dito. Sa Budismo, ito ay isang tradisyonal na simbolo ng kadalisayan. Ang lotus ay ipinanganak sa maputik na tubig sa latian, ngunit ito ay ipinanganak na malinis at walang batik.

Katulad nito, ang mga nilalang na ipinanganak sa isa sa mga mundo ng samsara, ngunit taimtim na nagsasanay ng marangal na mga turo ng Buddha, ay nakakapag-alis ng mga karumihan sa paglipas ng panahon. Kinakatawan nito ang pamumulaklak ng mga marangal na katangian na nagpapakita ng kanilang sarili na ganap na nakapag-iisa sa mga di-kasakdalan ng paikot na pag-iral. Ang lotus kung saan nakaupo o nakatayo ang mga aspeto ng Buddha ay kumakatawan sa kanilang sagradong pinagmulan. Kusang nagpapakita sila, likas na perpekto at ganap na dalisay sa katawan, pananalita at isip. Ang mga aspetong ito ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa isang paikot na pag-iral, ngunit hindi sila ganap na nadudumihan ng mga di-kasakdalan nito, emosyonal na mga hadlang at mga belo ng isip. Ang lotus ay ang sagisag ni Amitaba, ang pulang Buddha ng kanluran at "ang pinuno ng pamilya ng lotus o padma."

Ang mga katangian ng Amitaba ay nauugnay sa pamumula ng apoy, mahahalagang likido, takipsilim sa gabi, panahon ng tag-araw at ang pagbabago ng pagnanasa sa karunungan na may diskriminasyon. Ang asawa ni Amitaba ay si Pandara at ang pulang lotus ang kanyang katangian. Ang pangunahing bodhisattva ng Amitaba ay si Padmapani Avalokiteshvara - "May hawak ng Lotus" - ang bodhisattva ng dakilang habag. Ang lotus sa Budismo ay karaniwang binubuo ng apat, walo, labing-anim, dalawampu't apat, tatlumpu't dalawa, animnapu't apat, isang daan o libong petals. Ang mga numerong ito ay simbolikong tumutugma sa mga panloob na lotus o chakras ng banayad na katawan, gayundin sa bilang ng mga bumubuong bahagi ng mandala. Bilang katangiang hawak sa kamay, ang lotus ay karaniwang kulay rosas o mapusyaw na pula na may walo o labing-anim na talulot.

Ang mga bulaklak ng lotus ay maaari ding puti, dilaw, ginto, asul at itim. Si White Tara, halimbawa, ay may hawak sa kanyang mga kamay ng isang labing-anim na talulot na puting lotus na itinapon. Ang dilaw o gintong lotus ay karaniwang kilala bilang padma, habang ang mas karaniwang pula o pink na lotus ay tinatawag na kamala. Ang terminong Sanskrit na utpala ay partikular na tumutukoy sa asul o itim na "night lotus", ngunit ang katumbas nito sa Tibet sa ilalim ng parehong pangalan ay maaaring tumukoy sa anumang kulay ng lotus.

5. Puting shell, na may kulot na nakabukas sa kanan

Isang clockwise white conch shell ay iniharap sa Buddha ng diyos na si Indra bilang palamuti sa kanyang mga tainga. Sinasagisag nito ang tunog ng Mga Aral ng Buddha, malayang kumakalat sa lahat ng dako at gumising sa mga disipulo mula sa pagtulog ng kamangmangan.

Ang gayong shell ay napakabihirang. Ito ay pinaniniwalaan na ang mollusk ay nakukuha ito pagkatapos ng limang magkakasunod na kapanganakan na may isang karaniwang mollusk. Ang tunog ng shell ay kumakatawan sa euphonious voice ng Dharma. Simbolo para sa pagkalat ng mga turo ng Buddha at paggising mula sa pagtulog ng kamangmangan. Kung paanong ang tunog ng isang kabibe ay lumilipad nang walang sagabal sa lahat ng direksyon, ang turo ng Buddha ay kumakalat sa lahat ng dako, na gumising sa mga nilalang mula sa pagtulog ng kamangmangan.

Ang puting shell, na ang spiral ay umiikot sa clockwise, ay isang sikat na Indian na katangian ng heroic gods, na ang makapangyarihang shell ay nagpahayag ng kanilang tapang at tagumpay sa digmaan. Ang shell ng fire-spouting ni Vishnu ay tinawag na Panchajanya, na nangangahulugang "pagkakaroon ng kontrol sa limang uri ng mga nilalang." Ang shell ni Arjuna ay kilala bilang Devadatta, na ang ibig sabihin ay "ibinigay ng Diyos," at ang matagumpay na tinig nito ay magpapasindak sa kaaway. Ang shell ay katulad ng modernong sungay bilang isang tubo ng labanan, bilang isang sagisag ng lakas, kapangyarihan at supremacy. Ang mapalad na boses nito ay pinaniniwalaan na nagpapalayas sa masasamang espiritu, nagpapalihis sa mga natural na sakuna, at nakakatakot sa mga mapaminsalang nilalang.

Ang nagniningas na kabibe ni Vishnu (Panchjanya) ay nasa kanyang kaliwang itaas na kamay at tumutugma sa gulong o chakra sa kanyang kanang itaas na kamay. Ang unang lima sa sampung Vishnu avatar ay may hawak ng dalawang katangiang ito sa kanilang mga kamay. Sa tradisyon ng Hinduismo, ang Buddha ay itinuturing na ikasiyam sa sampung pagkakatawang-tao ni Vishnu. Kapag ang mga dakilang diyos ng langit, sina Indra at Brahma, ay karaniwang inilalarawan sa harap ng trono ng Buddha, kadalasang hawak nila sa kanilang mga kamay ang mga katangian ng Vishnu - isang shell at isang gulong - na marahil ay hindi isang pagkakataon. Si Vishnu ay karaniwang kilala rin bilang "ang dakilang tao" (Skt. Mahapurusha) o ang "diyos ng kanang kamay" (Skt. Dakshinadeva). Ang parehong masasabi tungkol sa Buddha na ang kanyang buhok ay kulot sa kanan at ang kanyang katawan ay may marka ng tatlumpu't dalawang palatandaan ng mapalad na kapanganakan (Skt. Mahapurusha-lakshana). Inuri ng mga sinaunang Hindu ang mga shell ayon sa kasarian, na ang mas makapal, matambok na mga shell ay itinuturing na lalaki o purusha, at ang mas manipis, magagandang shell bilang babae o shankhini.

Ang dibisyon ng Hindu sa apat na caste ay natagpuan din ang aplikasyon nito sa mga shell: ang makinis na puting mga shell ay tumutugma sa caste ng mga paring Brahmin, mga pula sa mga mandirigmang Kshatriya, mga biktima ng mga mangangalakal ng Vaishya, at mga mapurol na kulay abo sa mga ordinaryong nagtatrabaho na sudra. Nagkaroon ng isa pang dibisyon ayon sa uri ng spiral. Ang mga karaniwang shell na gumulong sa kaliwa ay tinatawag na vamavarta, at ang mga mas bihirang gumulong sa kanan ay dakshinavarta, at itinuturing na pinakaangkop para sa paggamit sa mga ritwal. Ang tuktok ng shell ay nilalagari upang bumuo ng isang sungay at ang hangin na umiikot sa kanang spiral at lumilikha ng isang tunog ay sumisimbolo sa tunay ("kanang kamay") na proklamasyon ng Dharma. Pinagtibay ng Brahmanism ang heroic shell bilang isang ritwal na simbolo ng relihiyosong supremacy. Ang mga sinaunang Budista ay katulad na pinagtibay ang simbolong ito bilang sagisag ng kahigitan ng mga turo ng Buddha. Dito, ang shell ay sumisimbolo sa kawalang-takot sa pagpapahayag ng katotohanan ng Dharma at sa kanyang panawagan na gumising at magtrabaho para sa kapakinabangan ng iba. Ang isa sa tatlumpu't dalawang simbolo ng katawan ng Buddha ay ang kanyang malalim at masiglang boses, na nakapagpapaalaala sa tinig ng isang kabibe, na kumakalat sa lahat ng sampung direksyon ng kalawakan. Sa iconography, ang tampok na ito ay inilalarawan na may tatlong parang shell na mga hubog na linya sa kanyang lalamunan.

Bilang isa sa walong mapalad na mga simbolo, ang shell ay karaniwang pinaikot patayo, madalas na may laso na tumatakbo sa ibabang gilid nito. Ang tamang direksyon ng spiral ay ipinahiwatig ng liko at ang pumapasok na nakaturo sa kanan. Ang lababo ay maaari ding paikutin nang pahalang, kung saan magkakaroon ng mga mabangong likido o langis sa loob. Bilang katangiang hawak sa kamay at sumisimbolo sa pagpapahayag ng mga turo ni Buddha, bilang isa sa mga aspeto ng pananalita, kadalasang makikita ito sa kaliwang kamay - ang kamay ng "karunungan".

6. Walang katapusang buhol

Dahil ang buhol na ito ay walang katapusan, kaya ang simbolong ito ay nagpapakilala sa ganap na pagkamit ng Di-masusukat na Merit at ang Limang Uri ng Primordial Wisdom. Isang simbolo ng pagtutulungan ng lahat ng phenomena at buhay na bagay sa Uniberso. Ang salitang Sanskrit na srivatsa ay nangangahulugang minamahal ni Sri. Si Shri ay ang diyosa na si Lakshmi, ang asawa ni Vishnu, at ang shrivatsa ay ang mapalad na tanda na nagpapalamuti sa dibdib ni Vishnu. Ang natatanging katangian ni Lakshmi sa dibdib ni Vishnu ay tumutugma sa katapatan ng kanyang puso sa kanyang asawa, at dahil si Lakshmi ay ang diyosa ng kayamanan at mapalad na kapalaran, ang Srivatsa ay natural na nagiging isang mapalad na simbolo. Ito ay isang regular o triangular na kulot, o isang brilyante na nakataas, na nagsasara sa apat na magkasalungat na sulok. Si Krishna, ang ikawalong pagkakatawang-tao ni Vishnu, ay mayroon ding srivatsu sa gitna ng dibdib. Ang kulot ng buhok na ito ay may isa pang pangalan - nandyavarta - na nangangahulugang "kulot ng kaligayahan", kung saan ang hugis nito ay kahawig ng isang swastika o isang Griyego na naka-hook na krus (gammadion).

Sa mga paglalarawan ng India at Tsino, ang Buddha ay madalas na may swastika sa gitna ng kanyang dibdib, na sumisimbolo sa kanyang naliwanagan na isip. Ang isa pang malamang na pagkakaiba-iba ng swastika at walang katapusang buhol ay nagmumula sa mga markang hugis-S sa hood ng cobra. Ito naman ang nagbunga ng nagayantra, kung saan ang dalawa o higit pang magkakaugnay na ahas ay bumubuo ng walang katapusang buhol o yantra. Sa huling ebolusyon nito sa Buddhist geometric na simbolo ng walang hanggang buhol o "diagram ng kaligayahan," na "umiikot tulad ng isang swastika," ang simbolo na ito ay maaaring nauugnay sa srivatsa swastika, dahil ang parehong mga simbolo ay ginamit sa mga sinaunang tradisyon ng India.

Bilang simbolo ng Buddha, ang walang katapusang buhol ay kumakatawan sa kanyang walang katapusang karunungan at habag. Bilang simbolo ng mga turo ng Buddha, kinakatawan nito ang pagpapatuloy ng labindalawang mga link ng magkakaugnay na pinagmulan na sumasailalim sa paikot na pag-iral.

Sa isa sa mga paglalarawan, mahahanap mo ang mga sumusunod na salita: isang walang katapusang buhol ang ipinakita kay Buddha ng diyos na si Ganesha bilang isang palamuti para sa kanyang puso. Sinasagisag nito ang nababagong kalikasan ng panahon, ang impermanence at pagkakaugnay ng lahat ng bagay, gayundin ang pagkakaisa ng pakikiramay at karunungan.

7. Banner ng Tagumpay

Ang matagumpay na banner ay iniharap kay Buddha ng diyos na si Krishna bilang isang palamuti para sa kanyang katawan. Ang cylindrical multi-tiered figure na ito ay sumisimbolo sa tagumpay ng mga turo ng Buddha laban sa kamangmangan at kamatayan.

Ang banner ay nangangahulugan ng tagumpay laban sa kaaway at mga hadlang, nagpapakilala sa tagumpay laban sa mga demonyo, mara at mga tagasunod ng maling paniniwala. Ang simbolo ng tagumpay ng mga turo ng Buddha laban sa kamatayan, kamangmangan, gayundin sa lahat ng nakakapinsala at nakapipinsala sa mundong ito.

Ang salitang Sanskrit na dhwaja ay nangangahulugang isang banner, watawat o sagisag, at orihinal na isang banner ng labanan sa sinaunang sining ng digmaan ng India. Pinalamutian ng banner na ito ang likod ng karwahe ng isang mahusay na mandirigma at inilagay sa likod ng isang mahusay o maharlikang payong. Bawat watawat ay may tukoy na sagisag ng isang hari o mandirigma. Ang kalesa ni Krishna, halimbawa, ay pinalamutian ng watawat ng garuda, at ang kay Arjuna ng watawat ng unggoy. Ngunit kadalasang ang dhwaja ay ang sagisag ng Shiva, ang dakilang diyos ng kamatayan at pagkawasak, na ang bandila ay pinalamutian ng isang trident. Ang trident na ito ay sumisimbolo sa tagumpay ni Shiva sa tatlong mundo o "tatlong lungsod" na matatagpuan sa mundo, sa itaas at sa ibaba ng mundo. Sa Indian martial arts, ang bandila ng hukbo ay madalas na kumuha ng mga nakakatakot na anyo upang magdulot ng takot sa kaaway. Ito ay maaring, halimbawa, ang ulo na ibinaon sa isang istaka at ang balat ng kaaway o biktima ay na-flay. Kadalasang ginagamit ang mga ulo at balat ng mabangis na hayop, partikular na ang tigre, buwaya, lobo at toro. At sa banner din ay nakalagay ang malalaking larawan ng iba pang nakakatakot na nilalang tulad ng alakdan, ahas, buwitre, uwak at garuda.

Ang banner na may ulong buwaya o tinatawag na makaradhwaja ay ang sagisag ng Kamadeva, ang Vedic na diyos ng pag-ibig at pagnanasa. Bilang isang "manunukso" o "manlilinlang," si Kamadeva ay maaaring ituring na Hindu na katapat ni Mara, ang "masamang nagkatawang-tao" na sinubukang pigilan ang Buddha mula sa pagkamit ng kaliwanagan.

Sa unang bahagi ng Budismo, ang imahe ni Mara bilang isang demonyong lumikha ng mga hadlang sa espirituwal na pag-unlad ay kinakatawan ng isang grupo ng apat na maras o "masasamang impluwensya." Ang ideya ng apat na mar na ito ay orihinal na batay sa apat na dibisyon ng hukbo ni Maria: infantry, cavalry, elepante, at mga karwahe. Ang una sa apat na maras na ito ay ang demonyo ng limang akumulasyon ng personalidad (skandha mara). Ang pangalawa ay ang demonyo ng nakakagambalang damdamin (klesha mara). Ang pangatlo ay ang demonyo ng kamatayan (mrtyu mara). At ang ikaapat na Mara - "ang anak ng Diyos" (devaputra mara) - ang demonyo ng pagnanasa at tukso. Ito ang ikaapat na Mara na tumutugma kay Kamadeva, "ang hari ng mga diyos ng pinakamataas na antas ng mundo ng mga pagnanasa." Ito ay pinaniniwalaan na ang Buddha ay nagtagumpay sa mga belo ng senswal na pagnanasa ni Kamadeva sa takipsilim bago ang Enlightenment, na nagninilay-nilay sa "apat na walang limitasyong katangian": pakikiramay, pagmamahal, pagbabahagi ng kagalakan at pagkakapantay-pantay. Sa madaling araw, nadaig niya ang Mara ng akumulasyon at ang Mara ng nakakagambalang damdamin. Ngunit tatlong buwan lamang bago matapos ang kanyang buhay, nagawa niyang talunin ang mara ng kamatayan sa pamamagitan ng puwersa ng kanyang walang takot na pagpapasiya na makapasok sa huling nirvana (parinirvana). Tinanggap ng mga sinaunang Budista ang simbolong Kamadeva na may ulo ng buwaya bilang simbolo ng tagumpay ng Buddha sa apat na maras. Karaniwang apat na ganoong mga banner ang inilalagay sa mga pangunahing direksyon sa paligid ng stupa ng Enlightenment. Gayundin, nagpasya ang mga diyos na itanim ang bandila ng tagumpay sa tuktok ng Bundok Meru upang luwalhatiin si Buddha bilang ang "tagumpay" na tumalo sa hukbo ni Maria.

Ang "banner ng tagumpay sa sampung direksyon" na ito ay may isang frame ng mahalagang bato, isang tuktok na may buwan at araw, at isang nakasabit na triple flag ng tatlong multi-kulay na mga seda, na pinalamutian ng "tatlong matagumpay na magkakasuwato na nilalang." Sa tradisyon ng Tibet, labing-isang pagkakaiba-iba ng bandila ng tagumpay ay tumutugma sa labing-isang tiyak na paraan ng pagtagumpayan ng mga belo. Maraming mga bersyon ng banner ang matatagpuan sa mga bubong ng mga templo at monasteryo: apat na bandila ang karaniwang inilalagay sa mga sulok ng bubong, na sumisimbolo sa tagumpay ng Buddha sa apat na maras.

Ang pinaka-tradisyonal na uri ng banner ay isang cylindrical na banner sa isang mahabang poste na gawa sa kahoy. Ang tuktok ng banner ay sumusunod sa hugis ng isang maliit na puting payong, at sa itaas ay isang hiyas na tumutupad sa hiling. Ang domed na payong na ito ay nilagyan ng talim ng isang gintong krus na may mga buntot ng makara sa mga dulo, kung saan nakasabit ang mga alon ng isang dilaw o puting sutla na scarf. Ang cylindrical na base ng banner ay nababalutan ng ilang patayong layer ng maraming kulay na silk folds at gemstone pendants. Ang base ay pinalamutian ng isang kulot na silk apron na may dumadaloy na mga ribbon. Ang itaas na bahagi ay pinalamutian ng isang rim na gawa sa balat ng tigre, na sumisimbolo sa tagumpay ng Buddha laban sa galit at pagsalakay. Maraming aspeto ang humahawak sa bandila ng tagumpay sa kanilang mga kamay, lalo na ang mga nauugnay sa kayamanan at kapangyarihan. Halimbawa, si Vaishravana, ang dakilang Hari at tagapagtanggol ng Hilaga.

8. Gulong ng Dharma

> Ang gintong gulong ng pagtuturo na may isang libong spokes ay ibinigay kay Buddha ni Brahma bilang palamuti sa kanyang mga paa. Ito ay naging kilala bilang "Wheel of Dharma". Ang pag-ikot nito ay sumisimbolo sa pangangaral ng Mga Aral ng Buddha, na nagdudulot ng pagpapalaya sa lahat ng nabubuhay na nilalang.

Ito ang gulong ni Chakravartin, ang Panginoon ng mundo, dahil ito ang paraan ng transportasyon nito, na may walong matutulis na spokes na pumuputol sa mga hadlang sa daan, at ang simbolong ito ay nagpapakilala rin sa paraan ng pagsulong sa Enlightenment. Ang sinasalita ay nangangahulugang Karunungan, karanasan, konsentrasyon, ang axis ay moralidad. Gayundin, mayroong tatlong uri ng Mas Mataas na Edukasyon, Tatlong Basket ng Pagtuturo. Ang walong spokes ay kumakatawan sa Eightfold Path.

Ang walong spokes ng gulong ay sumasagisag sa "marangal na walong bahagi na landas" ni Buddha Shakyamuni:

1. Tamang view.
2. Tamang pag-iisip.
3. Tamang pananalita.
4. Tamang pag-uugali.
5. Tamang pamumuhay.
6. Tamang pagsisikap.
7. Tamang kamalayan.
8. Tamang pagmumuni-muni.

Ang gulong ay isang maagang Indian solar na simbolo para sa supremacy, proteksyon at paglikha. Ang pinakaunang nahanap na may ganitong simbolo ay itinayo noong ika-25 siglo. BC. Ang gulong o chakra ay ang pangunahing katangian ng Vedic na diyos ng proteksyon na si Vishnu, ang kanyang mabangis na mga gulong o mga disc na may anim na spokes (sudarshana chakra) ay sumisimbolo sa gulong ng nahayag na uniberso. Ang gulong ay kumakatawan sa paggalaw, tagal at pagbabago, patuloy na umiikot, tulad ng umiikot na bola ng langit. Bilang isang kasangkapan, ang isang chakra na walang rim ay may anim, walo, labindalawa o labingwalong talim. Maaari itong ihagis tulad ng isang disc o pag-indayog sa isang lubid.

Hiniram ng Budismo ang gulong bilang pangunahing simbolo ng Chakravartin na "umiikot na gulong", ngunit ang gulong mismo ay naging "wheel of dharma" dharmachakra (Tib. Chokyi korlo), na literal na nangangahulugang "wheel of transformation" o espirituwal na pagbabago. Ang mabilis na paggalaw ng gulong ay tumutugma sa mabilis na pagbabagong espirituwal na ipinahayag ng turo ni Buddha. Ang pagkakatugma ng gulong ng Buddha at ang umiikot na tool na Chakravartin ay tumutugma sa kakayahan ng pagtuturo na putulin ang lahat ng mga hadlang at ilusyon.

Ang unang pagtuturo ng Buddha sa Deer Park sa Sarnath, kung saan itinuro niya ang Four Noble Truths at ang Eightfold Path, ay kilala bilang "unang pag-ikot ng gulong ng Dharma." Ang kanyang mga huling tanyag na turo sa Rajgir at Shravasti ay kilala bilang pangalawa at pangatlong pag-ikot ng gulong ng Dharma. Ang tatlong bahaging bahagi ng gulong - ang hub, ang mga spokes at ang rim - ay tumutugma sa tatlong aspeto ng mga turong Budista sa moral na disiplina (vinaya), karunungan (abidharma) at konsentrasyon (sutra). Ang gitnang hub ay kumakatawan sa moral na disiplina na nakasentro at nagpapatatag sa isip. Ang mga matutulis na karayom ​​ay kumakatawan sa karunungan o namumukod-tanging kamalayan na pumutol sa kamangmangan.

Ang rim ay tumutugma sa meditative concentration na ginagawang posible at napagtanto ang paggalaw ng gulong. Ang eight-spoke wheel ay sumisimbolo sa Noble Eightfold Path at ang pagkalat ng mga turong ito sa walong direksyon. Ang gulong, bilang isang mapalad na simbolo, ay inilarawan bilang gawa sa solidong ginto. Ang gintong ito ay minahan sa Jambud River ng ating kontinente - Jambudvipa. Ayon sa kaugalian, ang gulong ay inilalarawan na may walong mala-vajra na mga spokes at isang gitnang hub na may tatlo o apat na "swirl of joy" na umiikot palabas tulad ng Chinese na simbolo na yin-yang. Kung mayroong tatlong mga kulot sa gitnang hub, pagkatapos ay tumutugma sila sa Tatlong Jewels - Buddha, Dharma, Sangha, pati na rin ang tagumpay laban sa tatlong lason ng isip - kamangmangan, pagnanais at galit.

Kapag ang apat na kulot ay itinatanghal, kadalasan ay pinipintura ang mga ito sa iba't ibang kulay, na tumutugma sa apat na direksyon at elemento, at sinasagisag din ang mga turo ng Buddha tungkol sa Apat na Marangal na Katotohanan. Ang gilid ng gulong ay maaaring ilarawan bilang isang regular na pabilog na singsing, kadalasang may maliliit na bilog na gintong palamuti na nakausli sa walong direksyon. Minsan siya ay inilalarawan sa loob ng isang pinalamutian nang saganang hugis peras na kulungan ng ginto na may mga mahalagang bato. Ang silk ribbon ay kadalasang nakatabing sa gilid ng gulong, at ang ilalim nito ay karaniwang nakapatong sa isang maliit na bulaklak ng lotus.

Systematization at koneksyon

Pilosopiya ng relihiyon

Kamusta. Ang iyong opinyon tungkol sa Buddhist enlightenment ay napaka-interesante. Ang kaliwanagang iyon ang ating layunin, kung saan dumaan tayo sa maraming reinkarnasyon (ayon sa Budismo) upang sa wakas ay mahanap ang nirvana at maging malaya. Ang paliwanag na ito ay isang napaka-kagiliw-giliw na bagay mula sa isang pilosopikal na pananaw. Ang kaliwanagan ay walang limitasyong kamalayan, awa, kaligayahan. I would be very happy if you consider this issue.

Mga komento (1)

Ito ay marahil tungkol sa paliwanag?

Enlightenment

Budista parabula

Si Buddha ay gumagala sa loob ng anim na taon, binisita niya ang lahat ng mga pantas, mga santo, mga siyentipiko, lahat ng uri ng mga guru, ngunit walang nangyari. Asceticism, pag-aayuno, yoga - lahat ay walang kabuluhan.

Sa sandaling sinubukan ni Siddhartha na tumawid sa isang maliit na ilog, ang agos ay malakas, at siya ay napakahina mula sa patuloy na kawalan at malnutrisyon na ang kanyang ulo ay umiikot, siya ay nahulog sa tubig, at siya ay dinala pababa. Hindi alam kung paano magtatapos ang lahat ng ito kung hindi niya nahawakan ang mahabang ugat. Naanod siya sa pampang.

Sa ganitong posisyon, walang lakas na makalabas, malinaw niyang napagtanto: "Ang buhay ay parang karagatan." At kung ang buhay ay karagatan, kung gayon ang lahat ng ginagawa ko ay mali. Kung dinala ko ang aking sarili sa isang estado na hindi ko makatawid sa ilog na ito, kung gayon paano ako tatawid sa karagatan ng buhay? Mali ang landas ko. Ako ay naging mahina, at upang makaakyat sa Diyos, kailangan ang napakalaking lakas."

Nagawa niyang makaalis sa ilog, humiga siya sa ilalim ng puno at nagpahinga. Nagkaroon ng kabilugan ng buwan nang gabing iyon, at sa unang pagkakataon sa anim na taong pagala-gala ay nakatulog siya ng maayos, hindi na niya kailangang magmadali kahit saan, wala na siyang maabot; walang practice, walang exercise. Sa unang pagkakataon, naramdaman niya ang ganap na kalayaan. Habang nakahiga sa ilalim ng puno, pinanood niya ang pagsikat ng araw. Napanood niya ang huling bituin sa umaga na natunaw. Sinasabing noong nawala siya, nawala rin si Siddhartha. Sa isang iglap, anim na taong paglalagalag ang sumilay sa kanyang isipan, parang bangungot, ngunit ito na ang nakaraan. Si Buddha ay naliwanagan na!

Iyon ay, upang maging maliwanagan, kailangan mong subukang halos lunurin ang iyong sarili at umupo sa ilalim ng isang puno, magpahinga at tumingin sa kalikasan. Pagkatapos ay makikita ito ng Diyos at sasabihin: "Oops! Oo, siya ay nakakarelaks! Nishtyak, ikaw ay naliwanagan! Maaari kang magpahinga at manigarilyo sa ilalim ng isang puno, dahil wala kang kailangang gawin."

Lumiko ka ng kaunti sa maling address - dapat ay pumunta ka sa Lotus. Maraming miyembro ng FS, marahil, ang hindi nakakaalam ng salitang "kaliwanagan". Ito ay hindi isang pilosopikal na paksa. Well, hindi bababa sa ibabaw, hindi pilosopiko. At para seryosong talakayin ito, kailangan mo ng may-katuturang kaalaman.

Ang Enlightenment ay detalyado sa Raja Yoga. Mula roon ay kinuha ito ng Buddha. Nakamit din ni Kristo ang Enlightenment - tingnan ang Jordanian Baptism.

Ang Enlightenment ay ang pagsasakatuparan sa sarili ng mga aspeto ng Espiritu ng Sat-Chit-Ananda (power-knowledge-bliss). Tagumpay laban sa kasamaan, nagtatapos sa pagdurusa. Ito ang pangunahing layunin ng buhay ng tao. Dapat pagsikapan ito ng lahat.

Bago makarating sa Enlightenment

Hindi malamang. Paano magiging mabuti ang Diyos? O galit? Dito kailangan din ang lahat ng uri ng kaalaman. Well there, physics, chemistry, materials science - maraming bagay. Mayroon ding isang bungkos ng mga materyales sa gusali. At tumaas ang presyo nila sa panahon ng krisis. Diyos! At may napakaraming enerhiya kung saan makukuha ito upang maging sapat para sa lahat.

Kung ako ay naliwanagan, magagawa ko bang itayo ang aking planeta o isang buong bagong mundo? Napakasarap maging mabait na diyos ng bagong sanlibutan. Ako ang magiging admin sa server sa laro. Kaya kong manloko at gawin ang lahat!

Medyo tama. Madalas dumarating ang mga propeta upang mamuno sa estado. Ito ang kaso sa sinaunang kasaysayan. Kaya si Kristo at si Buddha ay mga eksepsiyon sa panuntunan. Siyanga pala, si Muhammad, ang huling propeta sa Lupa, ay pinuno din ng estado.

Upang bumuo ng isang lipunan ayon sa mga banal na batas, mas mataas at makatarungan kaysa sa mga umiiral ngayon. At maunlad, siyempre. Highly developed na mga tao, mas perpekto.

Si Marx at Lenin ay hindi mga propeta, naliwanagan, ngunit nagtakda sila ng gayong mga gawain.

Paano mo naiintindihan ang salitang "kalayaan"? Sabi mo wala kang dapat gawin, wala naman. Paano mo mailalarawan ang kalayaan? Ito ba ay kapag walang object o paksa, ngunit mayroon lamang "Ako"? Gayunpaman, magiging mahusay na lumikha ng isang kamag-anak na mundo tulad ng sa atin. Sa loob nito, maaari kang lumikha ng mga estado, mga base ng espasyo, magagandang babae, at likhain ang iyong sarili bilang isang maliit na "ako", upang hindi magkasakit, upang ito ay palaging mabuti at masaya.

Tinutulungan ng Diyos ang mga naglilingkod sa mga tao. Ang kaliwanagan ay isang regalo, ang biyaya ng Diyos. Sinusundan ko ang landas ni Krishna, Buddha, Kristo upang maabot ang aking sarili at ipakita ang daan sa iba. Paghahanda sa mga mag-aaral.

Magandang pelikula sa paksa ng paliwanag: Spring, Summer, Autumn, Winter .. "Revolver", The Matrix, Land of the Tides, Zen.

Ano ang kinalaman ng Tideland dito? Walang anuman tungkol sa paliwanag. Ang kadalisayan at kawalang-kasalanan ng pagkabata, ibang pang-unawa - oo. Ngunit ang isang bata ay hindi maliliwanagan, siya ay inosente dahil sa kanyang kawalan ng karanasan. Hindi gaanong natuto ang bata, at dahil sa pagiging bata ng kanyang pag-iisip, hindi siya hilig magmuni-muni sa paksa ng buhay. Hindi niya naiintindihan ang mga hilig ng mga matatanda, ngunit hindi ito nangangahulugan na siya ay malaya mula sa kanila. Ang lahat ng ito ay darating sa kanya sa paglipas ng panahon. Upang maging maliwanagan, kailangan mong lumaki, kilalanin ang buhay, kilalanin ang mga hilig, kilalanin ang kawalan ng kalayaan. Tanging ang isang may sapat na gulang na nakilala na ang buhay, na lumago sa espirituwal, lumalagong mga hilig ng tao, ang maaaring maging maliwanagan. Hindi bata.

Mula sa wikipedia tungkol sa kaliwanagan.
"Imposibleng makuha ito sa pamamagitan ng mga sikolohikal na pamamaraan, mga trick ng isip, pag-unawa at kahit na kamalayan, walang kaalaman ang humahantong sa paliwanag, walang mga pamamaraan."
Mula sa aking sarili: at walang mga pelikula.

so after all, hindi pa naliliwanagan?)))

Oo. Ganun din, parang tinanong nila ang mga marshal ng Sobyet - Zhukov, Konev, Rokosovsky noong Marso 1945 - "kaya hindi ka pa nanalo?"

Oo, hindi pa sila nanalo, may mga matatalo at matatalo pa, hindi alam kung ano talaga ang kahihinatnan ng digmaan, ngunit malapit na ang tagumpay at mararamdaman mo. Hindi ka makuntento sa kung ano ang nakamit na, kailangan mong magpatuloy. At ang huling laban, tulad ng alam mo, ay ang pinakamahirap.

ang kaliwanagan ay hindi digmaan, ngunit ang pag-iwas dito, hindi kasama ang sarili sa pakikibaka.

Ang landas patungo sa Enlightenment, lalo na ang mga huling yugto, ay palaging isang pakikibaka. Sa negatibo, ang pwersa ni Maya, Satanas, kasama ang kanilang di-kasakdalan, takot at pagkamakasarili. Sa Kristiyanismo, mayroong konsepto ng Huling Paghuhukom. Ito ay tungkol lamang sa huling yugto sa Enlightenment. Sa makasagisag na paraan ito ay ipinapakita sa mga pelikulang "Telephone booth", Nang walang damdamin "2009. Sa pangkalahatan, ang landas ng pakikibaka ay matalinghagang ipinapakita sa mga pelikulang" Revolver ", Outland", Perfume "," Hero ", sa Russian fairy tale. At Sinabi ni Kristo na ang kaharian ng Diyos sa pamamagitan ng kapangyarihan Pushkin's verse "Ang Propeta" tungkol dito.

Mula sa wikipedia.
"Ang Enlightenment ay isang estado ng ganap na kamalayan (paglampas sa mga limitasyon ng dualistic na pag-iisip), kung saan ang ego ay natutunaw at ang pakiramdam ng pagiging isang tagapalabas ay nawawala, iyon ay, ang ilusyon ng kusang-loob ay nawawala. Ito ay humahantong sa isang estado ng pagkakaisa sa lahat ng bagay sa paligid.
Ang kaliwanagan ay nakakamit sa pamamagitan ng pag-unawa sa kamalian ng tinatawag na "kalooban", dahil sa kung saan ang spontaneity ng mental na aktibidad ay lumitaw (mas tiyak, ito ay tinatanggap na ngayon), bilang isang resulta nito ay mayroong isang disidentification ng kamalayan sa kanyang katawan at isip. Sa ganitong paraan, ang kamalayan ay napalaya mula sa mga ilusyon at pagkakakilanlan at nagiging dalisay na pagsaksi.
Ang kaliwanagan, ayon sa mga turo ng Buddha, ay nangangahulugan ng pag-alam sa Tanging Landas na humahantong sa pagpapalaya mula sa pagdurusa tungo sa nirvana.

Ang ganap na kaliwanagan ay isang estado ng pagsasakatuparan (mula sa Ingles na pagsasakatuparan - kamalayan), kung saan ang pinaka banayad na mga bakas ng kamangmangan tungkol sa kalikasan ng katotohanan ay nawasak, ang parehong mga Belo ay nawasak; minsan tinatawag na pagkakatawang-tao ng "Tatlong Kai" (tatlong katawan ni Buddha). Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng Limang Buddha-karunungan at apat na uri ng mga Aktibidad. Sa iba't ibang sistema, may mga kondisyonal na paghahati sa mga antas o yugto ng landas tungo sa kaliwanagan, na tinatawag na Bhumi, ang Limang Daan at ang mga Yugto ng Mahamudra. Ang ganap na kaliwanagan ay nangangahulugan ng pagtatapos ng bilog ng mga pagkakatawang-tao (mga kapanganakan at pagkamatay). Dumarating pagkatapos maabot ang estado ng samadhi (tumutugma sa ikatlong pagsisimula). Ang Enlightenment ay nagpapahiwatig ng paglipat sa isang estado ng kawalan ng sarili. Siya lang ang matatawag na naliwanagan, na walang ego. Ang mismong terminong "ego" ay isinasaalang-alang sa paghihiwalay mula sa tradisyonal na sikolohiya. Ang ego ay isang uri ng enerhiya ng tao. Ang "Ako" ng isang tao ay ang ego. Kapag ang pakiramdam ng isang indibidwal na nakapirming kakanyahan ay nawala, kapag ang "Ako" ay naglaho, kapag ang enerhiya na tinatawag na "Ako" ay nawala, saka lamang nagkakaroon ng paliwanag. Ito ay hindi makukuha sa pamamagitan ng mga sikolohikal na pamamaraan, mga panlilinlang ng isip, pag-unawa at maging ng kamalayan, walang kaalaman ang humahantong sa kaliwanagan, walang mga pamamaraan.
Ayon sa mga gawa ng pilosopong Indian na si Osho, ang paliwanag ay ang pinakamataas na punto ng pagsasakatuparan sa sarili ng isang nilalang, na nangyayari sa isang nilalang bilang resulta ng isang panloob na paghahanap.

Ang lahat ay nakasulat nang napakalinaw.

Ang Enlightenment ay ang kamalayan ng isang tao bilang isang mahalagang bahagi ng umiiral na mundo, at pag-unawa sa mga esensya ng lahat ng iyon, bilang mga esensya ng kanyang sarili. Karaniwang relativism: ginamit upang tumingin sa mundo "mula sa ibaba pataas", ngunit sa estado ng paliwanag, ang direksyon ng tingin ay nagbabago sa "itaas pababa", i.e. paglipat ng kakanyahan sa pagkakaroon.

..................................

Halimbawa: pipino - bilang para sa mga umiiral na buto. Ang bawat buto na nasa loob ng pipino ay ang diwa ng nilalang na ito. Ang binhi, na napagtatanto na sa takdang panahon ang parehong nilalang ay lalago mula rito, ay tumatanggap ng kaliwanagan, dahil ang kaisipang ito ay nagsasalin ng esensya-binhi sa kategorya ng isang umiiral na pipino na nag-iisip sa sukat ng kabuuan nito.

Kapansin-pansin, na may isang pipino.)
Lumitaw ang isang ideya kung saan sisimulan ang landas tungo sa kaliwanagan.

Ang katotohanan ay sa isang lugar sa kaibuturan ay alam ng isang tao. Ngunit ang kaalamang ito ay malalim na nakabaon sa ilalim ng mga patong ng kasinungalingan. Ang sarili tungkol sa mundo, ang sarili tungkol sa sarili, ang iba tungkol sa mundo at ang sarili. Ang mga pinagmulan ng isang kasinungalingan ay nagmula sa isa pa, na mas malalim, at iba pa. Tinatanggihan ng ego ang katotohanan. Kung ibunyag mo ang kasinungalingan na ito sa iyong sarili, ang mga pagnanasa ng ibang tao, ipinataw na mga kaisipan, mga nakatagong kumplikado, at kung ano ang nasa likod nito, kung gayon ikaw ay nagiging mas madali at mas madali. Nang walang kargada ng ibang tao. Tingnan ang iyong sarili at mahalin, at sa pamamagitan ng iyong sarili, mahalin ang buong mundo, at unawain na ang mundo at ikaw ay iisa. Ngunit napakahirap itigil ang pagsisinungaling sa iyong sarili.

tanggapin

Upang ihinto ang pagsisinungaling, kailangan mong maging malaya. Ano ang silbi ng isang malayang tao na magsinungaling tungkol sa kanyang kawalan ng kalayaan?

Upang maging malaya, kailangan mong maunawaan at tanggapin naunawaan ang katotohanan na ang tao, bilang karagdagan sa kakanyahan, ay bahagi ng umiiral na mundo. Upang tanggapin ang nauunawaang katotohanan, kailangan mong maging malaya. Ngunit ang isang tao ay nakatali, una sa lahat, sa kawalan ng kalayaan ng lipunan. Kung wala ang lipunan, siya ay titigil sa pagiging isang tao. I-chop ang Gordian knot? O bawasan ang iyong kawalan ng kalayaan sa pamamagitan ng pagrerebisa ng mga ugnayang panlipunan? Kaya hindi ito papayagan ng pribadong pag-aari (tingnan ang Sermon sa Bundok).

Nangangatuwiran ka na parang ikaw mismo ay malaya.

Sumang-ayon. Ang kalayaan sa isang bagay ay binabayaran ng pang-aalipin sa isa pa. Ito ay lumiliko na ang isang tao ay "hindi makita ang edad ng kalooban"?

Hindi. Muli, hindi ganoon. Ang kalayaan ay isang bagay na unibersal, hindi ka maaaring maging malaya habang nananatiling alipin sa isang bagay. Upang gawing mas malinaw, maaari kong idagdag na ito ay pangunahing tungkol sa kalayaan mula sa kilala. Ito ay tiyak na mga paghatol tungkol sa mundo, mga ideya tungkol dito, ito ay kakulangan ng kalayaan. Nagkaroon ako ng kaunting karanasan sa kalayaan. Para sa isang napakaikling panahon ako ay libre. Hindi ko na ilalarawan ang mga detalye, sa kaso natin ang mahalaga lang ay ang natutunan ko sa aking maikling "stay in freedom". At tiniis ko ang isang simpleng katotohanan na walang mundo, at lahat ng aking mga paghatol at pagtatasa tungkol sa kanya (sa mundo) ay walang kinalaman sa mundo. Upang maging malaya kailangan mong ihinto ang paghusga at paghusga, para sa kalayaan sapat na ang maging.

Muli kong idaragdag: ang kawalan ng kalayaan ay malapit na nauugnay sa mga kasinungalingan. Sapagkat karamihan sa ating mga ideya tungkol sa mundo at tungkol sa ating sarili ay batay sa mga pagtatasa ng ibang tao na ipinataw sa atin noong bata pa. Ang isang tao ay hindi malaya, dahil siya ay gumagawa ng maraming pagsisikap na tumutugma sa imahe na ipinataw sa kanya, na kinukuha niya para sa kanyang sariling. Ngunit sa katunayan, ito ay isang maling imahe sa likod kung saan mahirap makita ang iyong sarili bilang totoo. Na, malamang, ay wala rin. Ngunit maaari siyang maging kung ano ang gusto niya. Sa isang saglit. Marahil, dumarating ang kaliwanagan kapag napagtanto mo ito. Na ikaw ay zero, wala, itlog, potensyal. Na sa huli ay magkakaroon ng kamatayan, at lahat ng iyong dinala sa iyong palad, lahat ng iyong itinuturing na mga halaga, lahat ng iyong mga paniniwala, kumplikado, mga hangarin, mga layunin - kailangan mong iwanan ang lahat. At napagtanto mo ito ay naging kalmado ka. Hindi lahat sayo. Samakatuwid, bakit hindi itapon ang pasanin nang maaga at tamasahin ang magandang tanawin, na hindi ka pa nagkaroon ng oras upang tingnan.
Hindi ko alam ang tungkol sa iba, ngunit ang aking mga sandali ng kaligayahan ay hindi kailanman nauugnay sa mga materyal na pagkuha. Ang materyal ay nagdudulot ng moral na kasiyahan, kagalakan, pagtitiwala sa hinaharap, at ang kaligayahan ay higit pa. Ito ay nangyayari nang napakabihirang, at palagi mong nararamdaman ang mga sandaling ito kasabay ng kawalang-hanggan at temporalidad. Kahit mahirap ilarawan ang estadong ito.

kung saan sisimulan ang landas tungo sa kaliwanagan.
Kailangan mo lang ihinto ang pagsisinungaling, at una sa lahat sa iyong sarili.

Ang landas patungo sa Enlightenment ay detalyado sa ika-2 aklat ng Yoga Sutras ng Patanjali. Ang eightfold path ng Buddha ay tungkol dito. Oo, at sa lahat ng mga turo ng relihiyon ito ay nakasaad sa mga fragment.

Ang utos ng pagiging totoo ay ipinag-uutos, ito ay kasama sa isa sa 10 utos ng yoga, din sa landas ng Buddha. Dito ka tama. Kung wala ang katotohanan, wala kahit saan.

Para sa panimula tungkol kay Buddha http://www.alexandrmen.ru/books/tom3/3_gl_09.html Sa pintuan ng katahimikan A. Men

Hello, tinatanong mo kung ano ang Buddhist enlightenment? Sa madaling salita, ang paliwanag ay pagpapalaya. Paglaya mula sa samsara. Ang pangunahing pagtuklas ng Buddha ay ipinaliwanag niya ang pinagmulan ng mga bagay na nabubuo mula sa mga sanhi at kundisyon. Kung ang mga dahilan at kundisyon ay humantong sa isang bagay sa pag-iral, kung gayon ang pagwawakas ng mga sanhi at kundisyon ay nagiging sanhi ng pagkawala ng bagay. Ito ay lumalabas na ang isang bagay ay may nakakondisyon na pag-iral, Ito ay ganap na nakasalalay sa pagkilos ng mga sanhi at epekto. Bilang makabuluhan sa kanya, ang bagay ay walang laman. Ang Samsara ay ang walang katapusang pagbabalik-tanaw ng kawalan: pratya-samutpade: umaasa na nagmumula o nakakondisyon na magkatuwang. Ang kaliwanagan o pagpapalaya ay ang pagtatamo ng espirituwalidad, o kung ano ang parehong bagay, tulad ng katatagan, kung saan ang batas ng nakakondisyon na co-creation ay walang kapangyarihan. Ibig sabihin, ang niravana ay hindi ang lugar kung saan tayo dumarating, kundi ang estado ng Espiritu. Kaya, ang Enlightenment ay nakakamit sa praktikal na paraan, at hindi sa pamamagitan ng pilosopikal na haka-haka. Ang ibig sabihin ng pagiging Buddha ay maging Reality, maging Being, maging nonduality. Ang kaliwanagan, karunungan, ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay nakatuklas ng isang tiyak na paraan ng pagkilos, na naglalagay sa kanya sa itaas ng batas ng umaasa na bumangon.

Physiologically, ang enlightenment ay isang pagbabago sa kamalayan. Sa Budismo, atbp., ito ay nakakamit sa pamamagitan ng meditative practices.

Ang pagbabago sa kamalayan ay maaaring makamit sa ibang mga paraan. Halimbawa, pisikal na epekto (putok sa ulo). O kemikal (alkohol, droga, atbp.).

Ang pagkakaiba lamang ay sa paraan ng pagkamit ng resulta at sa mismong estado ng kamalayan kapag ang resulta ay nakamit.

Oo, maaari mong tukuyin ang paliwanag bilang isang uri ng kaligayahan.

May kumakain ng chocolate bar at "nagmamahal", may sumisinghot ng pandikit para sa ganoong bagay, at may nagmumuni-muni o nagdadasal.

Ang mga anyo at proseso ay magkaiba, ngunit ang kakanyahan ay isa 6 na mga sangkap ay ginawa na nakakaapekto sa kaukulang "mga sentro ng utak". At yun lang.

Ipapayo ko sa iyo na manigarilyo lamang ng marihuwana paminsan-minsan at huwag magdusa, ngunit hindi ko gagawin, dahil mas gusto ko ang mga taong walang pagbabago sa kamalayan.

Naiintindihan ng isang matino na tao na dahil ang ganitong estado ng kamalayan ay nakamit ng isa sa mga tao, kung gayon ang sinumang ibang tao ay maaaring makamit ito.

Naiintindihan din. na noong mga araw na iyon ay walang nakakaalam ng halos anumang bagay tungkol sa pisyolohiya ng tao at samakatuwid ang mga paliwanag ng estadong ito ay naimbento sa mga konsepto at terminong iyon na kilala sa togad 9 kasama ang pagdaragdag ng mga bago). Iyon lang.

Seryoso ngayon upang isaalang-alang ang isyung ito mula sa punto ng view (paglalarawan), na noon ay (at bumaba sa ating mga araw) nakakatawa at hangal.

Tulad ng nakakatawa at hangal ay magmumukhang isang residente ng ika-22 siglo na kumukuha ng aking mga salita bilang totoo ngayon.

Sa orihinal, ang isang stupa (Pali Thupa, Tib. Chorten) ay isang burol na naglalaman ng mga labi ng isang santo o mga bagay na nauugnay sa kanyang buhay. Sa paglipas ng mga siglo, ang stupa ay ginawang matataas na monumento na may mga spire, na nakapagpapaalaala sa mga templo ng Thailand, Sri Lanka, Korea, Japan. Sa Budismo, siya ay naging isang simbolo ng uniberso, na eskematiko na ipinahayag ng stepped na istraktura ng isang stupa. Ang stupa ay sumisimbolo sa unibersal na Bundok Sumeru. Ang arkitektura ng isang stupa ay maaaring magbago sa bawat bansa, ngunit palaging may limang bahagi nito: ang base, ang hagdanan (mga hakbang), ang simboryo (hemisphere) ng spire at ang pommel. Sa Budismo, ang mga bahaging ito ng stupa ay binigyan ng iba't ibang kahulugan. Halimbawa, ang sulat sa limang pangunahing elemento: ang base ay tumutugma sa elementong Earth; hagdan - may Tubig; ang simboryo ay kasama ng Apoy; spire - na may elementong Wind (Air); ang tuktok - na may Space. O isa pang relasyon: ang batayan ay ang mga obscurations ng isip; hagdanan at simboryo - ang simula ng landas sa isang napaliwanagan na estado ng pag-iisip; ang spire ay ang estado ng bodhisattva, ang pommel ay ang estado ng Buddha.

Kaya, ang stupa ay simbolo din ng Enlightened Mind of the Buddha. Binanggit ng mga tekstong Buddhist na pagkatapos ng cremation ng katawan ng Buddha, ang kanyang mga labi ay nahahati sa walong bahagi, na ang bawat isa ay inilagay sa isang espesyal na stupa. Ang mga labi na ito ay naging bagay na sinasamba ng mga Budista.

Ang mga labi na inilagay sa mga Stupa ng Enlightenment ay mga bagay ng pananampalataya: ang mga labi ng mga santo ng Budista, ang mga bagay na ginamit nila, mga sagradong teksto.

Sa panahon ng pagkalat ng Budismo, ang mga stupa na may mga labi ay isang simbolo ng pagsunod sa Dharma, na nag-ambag sa pagkuha ng magandang motibasyon at merito. Nabanggit na ang haring Indian na si Ashoka, pagkatapos makipagkita kay Guru Rinpoche, ay naging malalim na nakatuon sa Mga Aral ng Buddha at nagtayo ng isang milyong stupa sa panahon ng kanyang buhay. Ngayon ay matatagpuan ang mga stupa kung saan man laganap ang Budismo, lumitaw din sila sa Europa. Ang pagtatayo ng mga stupa ay sinamahan ng mga espesyal na ritwal sa relihiyon.

Halimbawa, Borobudur- Buddhist templo ng tradisyon ng paaralan ng Mahayana. Ang Borobudur ay matatagpuan sa isla ng Java sa Indonesia sa lalawigan ng Central Java. Ang Borobudur ay itinayo bilang isang malaking stupa, na ginawa sa anyo ng isang higanteng mandala. Hanggang ngayon, ang Borobudur ay isang lugar ng peregrinasyon at pagdarasal.

1. Tatlong Realms sa Buddhist Cosmology

Ang konsepto ng deva (mga diyos) ay hindi nauugnay sa mga likas na nilalang, ngunit mula sa pananaw ng mga tao, sila ay inihambing sa kapangyarihan at kaligayahan sa mga tao. Ang mga devas ay nahahati sa maraming iba't ibang mundo at klase, at isang kumplikadong hierarchy ang nabuo. Ang mga devas na may mababang ranggo ay mas malapit sa kalikasan sa mga tao. Sa ilang mga sulatin, ang mga asura ay tinutukoy din bilang mga diyos.

Noong nakaraan, ang mga tao ay nagtataglay din ng maraming kapangyarihan at kakayahan ng mga devas - hindi sila nangangailangan ng pagkain, naglalabas ng liwanag, maaaring lumipad - ngunit lahat ng ito ay nawala, ang kanilang mga katawan ay naging mas magaspang dahil sa pagkain ng makapal na pagkain, at ang kanilang mga mahiwagang kapangyarihan ay natuyo. Ang mga devas ay nahahati sa tatlong sphere ayon sa kanilang lugar ng kapanganakan at tirahan.

1) Kaharian ng sensual

Ang mga devas ng kaharian ng mga pandama (Kamadhatu) ay may mga katawan tulad ng mga tao, ngunit sila ay mas malaki kaysa sa mga tao. Ang kanilang buhay ay katulad din ng buhay ng mga tao, ngunit higit na makabuluhan, kabilang ang maraming kasiyahan. Sa lugar na ito, ang "demonyong" Mara ay gumaganap ng isang mahalagang papel.

Ang pinakamababang mundo ng mga diyos ng Realm of the senses ay matatagpuan sa paligid ng Mount Sumeru sa pinakasentro ng Earth. Ang mga diyos ng Bundok Sumeru ay napakasaya at emosyonal, sila ay nasisiyahan sa kanilang sarili, maaari silang makipagkumpetensya at makipaglaban. Ang mga devas sa mas makitid na kahulugan ay tinatawag lamang na mga diyos ng Realm ng sensuous, ang mga diyos ng mas matataas na mundo ay tinatawag na brahmanas.

Ang mga naninirahan ay napapailalim sa matinding pagdurusa dahil sa kanilang mga gawaing karma (iyon ay, ang mga aksyon ng isang nakaraang buhay). Karaniwang pinaniniwalaan na ang mga impiyernong piitan sa mundong ito ay matatagpuan sa ilalim ng kontinente ng Jambudwipa. Mayroong walong mainit at walong malamig na impiyerno, pati na rin ang mga karagdagang impiyerno na may iba't ibang kalubhaan at iba't ibang haba ng oras para sa paghahatid ng mga pangungusap.

Mga tirahan sa lupa (mga multo, mga tao, mga hayop)

Mga lokasyon sa paligid ng Mount Sumeru

Ang mundo ng mga asura ay nasa paanan ng Bundok Sumeru at bahagyang nasa kailaliman ng karagatan. Ito ay mga diyos na mababa ang ranggo, mga demonyo, mga titan. Ang mga Asura, naninibugho sa mga diyos, nagpapakita ng galit, pagmamataas, pakikipaglaban at pagmamayabang, interesado sila sa kapangyarihan at pag-unlad ng sarili. Lumalaban sila sa lahat ng oras upang mabawi ang kanilang dating tirahan, ngunit hindi nila nalampasan ang mga bantay ng mundo ng Apat na Hari sa Langit.

Apat na Hari sa Langit

Ang mundo ng apat na hari ay matatagpuan sa mga dalisdis ng Bundok Sumeru, ngunit ang mga naninirahan dito ay naninirahan sa hangin sa paligid ng bundok. Ang mundong ito ay pinamumunuan ng Apat na Hari, na ang mga pangalan ay Virudhaka, Dhritarastra, Virupaksha at ang kanilang pinuno. Vaishravana... Sa mundong ito, mayroon ding mga diyos na sumasama sa Araw at Buwan, at mga nilalang na nasa ilalim ng mga hari - kumbhandas, gandarvas, nagas (snake dragons) at yakshas. Ang celestial bird na Garuda ay tinutukoy din sa mundong ito. Apat na hari ang nagbabantay sa apat na kontinente at iniiwasan ang mga asura sa matataas na daigdig ng mga diyos.

Tatlumpu't tatlong diyos

Ang mundo ng tatlumpu't tatlong devas ay isang malawak, patag na lugar sa tuktok ng Bundok Sumeru, na puno ng mga palasyo at hardin. Ang pinuno ng mundong ito ay si Shakra, ang panginoon ng mga diyos. Bilang karagdagan sa tatlumpu't tatlong diyos mismo, na nagmamay-ari ng kaukulang mga sektor ng kalangitan, maraming iba pang mga diyos at kamangha-manghang mga nilalang ang naninirahan sa mundong ito, kabilang ang kanilang mga katulong at nymphs (apsaras). Inihambing sila sa mga diyos ng Greek Olympian.

Langit (devas)

Kabilang sa mga langit (devas) ang apat na mundong lumulutang sa himpapawid sa ibabaw ng Bundok Sumeru.

Pit Langit

Ang mundo ng Yama, ang mundo ay tinatawag ding "langit na walang laban", dahil ito ang unang antas, pisikal na hiwalay sa mga problema ng mundong lupa. Ang mundo ng Yama ay pinamumunuan ni deva Suyama; ang kanyang asawa ay isang reinkarnasyon ni Sirima, isang courtesan mula sa Rajagriha na napaka mapagbigay sa mga monghe noong panahon ng Buddha.

Tushita Langit

Ang mga diyos ng estado ng kaligayahan ay ang Mundo ng mga masasayang devas. Sa mundong ito, ipinanganak ang isang Bodhisattva bago bumaba sa mundo ng mga tao. Ilang libong taon na ang nakalilipas, ang Bodhisattva ng mundong ito ay si Shvetaketu, na muling isinilang bilang Siddhartha at naging Buddha Shakyamuni.

Langit ng Nirmanarati

Dito naninirahan ang mga diyos, tinatangkilik ang mga mahiwagang nilikha. Ang mga diyos na ito ay maaaring gumawa ng anumang bagay para sa kanilang sariling kasiyahan. Ang pinuno ng mundong ito ay tinatawag na Sunirmita.

Langit Parinimitra-vashavartin

Dito nakatira ang mga Diyos, na kumokontrol sa mga kasiyahang mahiwagang nilikha ng iba. Ang mga diyos na ito ay hindi gumagawa ng mga bagong mahiwagang anyo upang masiyahan sa kanilang sarili, ngunit ang kanilang mga pagnanasa ay nasiyahan sa pamamagitan ng mga aksyon ng ibang mga devas para sa kanilang kapakanan. Ang pinuno ng mundong ito ay tinatawag na Vashavartin, siya ang pinakamatagal na nabubuhay, na siyang pinakamakapangyarihan at masaya at masaya at kalugud-lugod kung ihahambing sa lahat ng mga devas. At sa mundong ito ay tahanan din ng isang nilalang na kabilang sa pamilya ng diyablo, na pinangalanang Mara, na naghahangad na panatilihin ang lahat ng nilalang sa kaharian ng mga pandama, tinatali sila sa mga kasiyahang senswal.

2) Sphere ng mga anyo

Ang kaharian ng mga anyo (Rupadhatu) ay nasa itaas ng kaharian ng sensuous, ang mga devas sa labas ng mga pandama ay tinatawag na brahmas. Ang mga diyos ng globo ng mga anyo ay may mga katawan, ngunit wala silang kasarian, wala silang mga hilig, pagnanasa, damdamin. Nakatira sila sa kanilang 16 o 17 langit, na nahahati sa apat na antas ng dhyana - konsentrasyon ng pagmumuni-muni.

Ang mga devas ng mas mataas na langit ay nahahati sa mga grupo (dhyans), sa loob ng grupong ito sila ay aktibong nakikipag-usap sa isa't isa, ngunit hindi nila nakikita ang mga mas mataas na mundo at maaaring hindi nila alam ang tungkol sa kanilang pag-iral. Para sa kadahilanang ito, kung minsan ang mga brahmana ay napupuno ng pagmamataas, iniisip ang kanilang sarili na sila ang mga lumikha ng sansinukob at lahat ng mga mundo sa ibaba nila, dahil sila ay lumilitaw bago lumitaw ang mas mababang mga mundo. Ang mga naninirahan sa matataas na mundo ng bawat dhyana ay lalo na napuno ng gayong pagmamataas; samakatuwid, ang mas matataas na mundo ng dhyana ay minsan ay itinuturing na hindi kanais-nais para sa pagmumuni-muni.

Ang unang dhyana: ang tatlong mundo Brahmas, sa pinakamataas na kung saan nakatira ang Dakilang Brahma, ang "tagalikha" ng mundo, ang mga devas ng mundong ito ay mas abala sa mga gawain ng mas mababang mga mundo at ang proseso ng paglikha. Sa mga polemics sa iba pang mga hindi-Buddhist na paaralan, ang Dakilang Brahma ay kinilala sa Lumikha.

Pangalawang Dhyana: Tatlong Daigdig Abhaswara ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghanga at kagalakan. Ang mga nilalang na ito ay may katawan at naglalabas sila ng liwanag sa mga kidlat na parang kidlat.

Ikatlong Dhyana: Tatlong Daigdig Subhakritsna nailalarawan sa kalmadong kagalakan. Ang mga nilalang na ito ay may mga katawan at naglalabas sila ng patuloy na liwanag.

Ikaapat na Dhyana: Tatlong Daigdig Brihatphala nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakapantay-pantay. Ang mga lugar na ito ay hindi na napapailalim sa pagkawasak ng hangin sa dulo ng dakilang kalpa, at ang mga nilalang na naririto ay naligtas mula sa pagkawasak.

Ang limang mas mataas na tirahan ay tinatawag Shuddhavasa("Malinis na tirahan"). Ang kanilang mga naninirahan ay hindi nagbabalik (anagamin) na tinahak na ang landas ng isang arhat, ang mga tatanggap ng kaliwanagan nang direkta mula kay Shuddhavasa at hindi na muling isisilang sa mababang mundo. Dahil si Shuddhavasa-deva ay hindi kailanman ipinanganak sa labas ng mundo ni Shuddhavasa, hindi siya maaaring ipanganak bilang isang tao, samakatuwid ang isang Bodhisattva ay hindi kailanman isisilang sa mundong ito - isang Bodhisattva ay dapat lumitaw sa mundo ng mga tao. Ang mga tagapagtanggol ng Budismo ay naninirahan sa mga mundong ito.

3 ) Ang globo ng kakulangan ng anyo

Ang globo na ito ay hindi matatagpuan saanman sa pisikal na mundo, at wala sa mga nilalang ang may tiyak na lugar, kaya't ang pinag-uusapan lamang nila mga antas mga lugar ng kakulangan ng anyo, na nagbibigay-diin sa lugar na ito walang mga tirahan... Ang apat na meditasyong ito na paglulubog ng mga devas (diyos) ng pinakamataas na antas sa di-materyal na katotohanan ay maaaring lumabas bilang isang gantimpala para sa napakagandang karma. Bagama't ang mga estadong ito ay ang pinakamataas na tagumpay sa pagmumuni-muni, at kung minsan ay nalilito ang mga ito sa nirvana, hindi pa rin sila nirvana at sa malao't madali ang pagkawala ng katatagan at muling pagsilang sa mas mababang antas ng samsara ay susundan. Samakatuwid, ang saloobin ng Mahayana sa apat na estado ng kamalayan na ito ay medyo negatibo, dahil ang pananatili sa mga estadong ito ay napakatagal at walang kahulugan mula sa punto ng view ng pagliligtas sa lahat ng nabubuhay na nilalang mula sa samsara. Ang mga nilalang ng di-materyal na globo ay walang suporta sa anumang materyal na bagay at walang suporta sa katawan, at ang kanilang mga estado ay sapat sa sarili - tinatangkilik nila ang kanilang mga estado tulad nito at nagsisikap na pahabain ang mga ito hangga't maaari, samakatuwid. ang mga panahon ng pananatili sa mga estadong ito ay napakalaki. upang maipanganak muli sa globo na ito, ang mga yogi lamang ang nakikibahagi sa espesyal na pagmumuni-muni sa isang marginal na anyo. Mayroong apat na uri ng mga diyos (devas) ng globo ng kawalan ng mga anyo, na tumutugma sa apat na dhyanas : Sphere ng Infinite Space, Sphere ng Walang-hanggang Kamalayan, Sphere kung saan walang wala at Isang globo kung saan walang perception o non-perception... Naabot ng mas mataas na dalawang estado ang gurong si Buddha, napagkamalan silang Nirvana.

TUYO na burol, kalat-kalat na mga patlang sa mga dalisdis. Ito ang Yellow River (Yellow River) basin - ang duyan ng kabihasnang Tsino. Dito, sa isang malayong ilang, sa dalisdis ng sagradong bundok ng Zongshan noong 495, monasteryo ng Shaolin... Sa mahabang panahon siya ay nasa limot.

Ipinagtapat ko na ako mismo ay maaaring naroroon noong ako ay tatlumpu pa, ngunit nakarating lamang ako roon noong ako ay animnapu (noong 1950s, lalo akong interesado sa pagtatayo ng unang limang taong plano ng Tsino). At ngayon, ang Shaolin ay nakakuha ng napakalaking katanyagan, ay naging isang lugar ng peregrinasyon. Dalawang milyong Tsino at tatlumpung libong dayuhang turista ang pumupunta rito taun-taon.

Mayroong dalawang dahilan para dito. Una, ang monasteryo ng Shaolin ay itinuturing na lugar ng kapanganakan ng Wushu - martial arts. Pangalawa, ang mga hieroglyph sa pangunahing gate nito ay nagpapaalala: "Ang paaralan ng Ch'an ay itinatag dito." Ang prayer hall ng monasteryo ay pinalamutian ng isang estatwa ni Bodhidharma, na noong 527 ay dumating dito mula sa India upang ipangaral ang Budismo.

Chan School(sa Japanese Zen) - isang uri ng pagsasanib ng Indian yoga at Taoist psychotechnics - sa loob ng maraming siglo ay tinukoy ang "pilosopiya ng buhay" ng mga tao sa Malayong Silangan. Ang mga tagasunod ng Ch'an Buddhism ay naniniwala na hindi kinakailangan na manguna sa buhay ng isang ermitanyo at isang asetiko.

Maaari ka ring makarating sa paliwanag sa pamamagitan ng aktibong pagmumuni-muni, kung palakasin mo ang iyong katawan sa tulong ng martial arts o bumuo ng pang-unawa ng kagandahan sa pamamagitan ng pagpipinta, tula, kaligrapya. Kasama rin sa aktibong pagmumuni-muni ang anumang kagalakan ng pakikipag-usap sa kalikasan, maging ito man ay pangingisda sa madaling araw o pag-awit ng koro sa tabi ng apoy. Ang pangunahing bagay ay, habang pinapabuti ang katawan at kaluluwa, ginagawa ito ng isang tao nang may kagalakan, nang may kasiyahan. Sa proseso ng aktibong pagmumuni-muni, mas madaling lumipat mula sa lohikal na pag-iisip patungo sa makasagisag na pag-iisip. At ito ay nagpapahintulot sa iyo na kontrolin ang iyong puwersa ng buhay sa pamamagitan ng hindi malay, na sa pilosopiyang Tsino at gamot ay tinatawag na "Qi".

Ang mga monghe ng paaralan ng Ch'an ang nagdagdag sa pagkakaroon ng katawan ng kakayahang kontrolin ang espiritu, muling ipamahagi ang mahahalagang enerhiya, na hindi masusukat na nagpapataas ng pisikal na kakayahan ng isang tao. Ito ang diwa ng mahiwagang sining ng "Qigong", na isasalin ko bilang "sipag ng espiritu." Ang Wushu ay ang teknikal na bahagi ng martial arts. Ngunit ang Wushu plus Qigong ay isa nang "espirituwal na pakikibaka", na tinatawag na "Kungfu".

Ang pagkakaroon ng mastered ang mga taluktok ng Qigong mastery, maaari pang bawasan ng isa ang puwersa ng grabidad. Ipinakita sa akin ang gayong kababalaghan ng ultralight. Dalawang upuan ang inilagay na nakatalikod sa isa't isa sa layo na halos isang metro. Ang pambungad na ito ay natatakpan ng isang strip ng tissue paper. Umupo ang dalawang lalaki sa mga upuan, pinipindot ang mga gilid ng tape gamit ang kanilang mga timbang. Ang batang babae, na hindi naman marupok, ay humawak sa likod ng mga upuan, gumawa ng handstand, maingat na humakbang muna gamit ang isa at pagkatapos ay ang isa pang paa sa lumulubog na tissue paper at ibinuka ang kanyang mga braso.

Sa pagtatapos ng palabas, isang tabla ang dinala, kung saan ang anim na pulgadang pako ay nakatusok na parang mga bristles mula sa isang brush. Humiga ang monghe sa kanilang matutulis na dulo. Naglagay sila ng kumot sa ibabaw, at isang metrong haba ng bato sa ibabaw nito, at sinimulang hampasin ito ng mga martilyo hanggang sa mahati nila ito. Pagkatapos nito, ang mga hilera ng mga pulang tuldok ay nanatili sa likod ng tao, ngunit ang balat ay hindi nabutas kahit saan.

Hindi tulad ng ating mga ninuno, nakalimutan na natin kung paano tutugunan ang ating subconscious. At kung hindi mo ginagamit ang mga kakayahan na likas sa isang tao, sila ay kumukupas. Sa tulong ng Qigong, mailalahad ng isa ang mga reserba ng katawan ng tao, hindi lamang pisikal, kundi pati na rin intelektwal, sinabi sa akin ng mananaliksik ng Qigong na si Propesor Yan Hai.

Ayon sa kanya, bawat isa sa atin ay may likas na Qi - ang potensyal ng enerhiya ng buhay na natanggap sa sinapupunan. Ito ay pupunan ng nakuhang Qi sa pamamagitan ng paghinga at pagpapakain. Kung mas mahusay na iniimbak ng isang tao ang mga reserbang ito, mas mabagal ang kanyang pagtanda. Sa mas matataas na yugto ng karunungan na ito, maaari kang magkaroon ng kakayahang magtayo ng iyong enerhiya sa buhay at idirekta ito palabas upang pagalingin ang maysakit.

Matapos bisitahin ang Shaolin Monastery, maraming hindi maipaliwanag na mga phenomena na ikinagulat ko sa malalayong bansa ang tila nakalinya sa isang uri ng sistema. Kung ang mga reserba ng katawan ay napakalaki at kung sila ay makokontrol ng isang tao, ito ay nagiging mas malinaw kung paano ang isang gipsi ay maaaring lumakad sa mainit na uling, ang isang Indian yogi ay maaaring lumunok ng isang matalim na talim ng punyal, at ang isang Pilipinong doktor ay maaaring magtanggal ng mga bukol sa kanyang mga kamay. at muling isara ang mga buhay na tisyu.