Anong oras nagsisimula at nagtatapos ang mga serbisyo sa umaga, gabi, Sabado, Linggo at gabi sa simbahan sa mga karaniwang araw at pista opisyal, Pasko, Epipanya, Pagtatanghal, Pagpapahayag, Linggo ng Palaspas, Pasko ng Pagkabuhay, Radonitsa, Trinity: iskedyul. Paano dumating

Napakahalaga na tukuyin para sa iyong sarili ang mga konsepto tulad ng Banal na Liturhiya, ang Sakramento ng Sakramento at ang Eukaristiya. Isinalin mula sa Griyego, ang Eukaristiya ay nangangahulugang "ang sakramento ng pasasalamat." Ngunit ang Liturhiya ay ang pinakadakilang serbisyo sa simbahan, kung saan ang Laman at Dugo ni Kristo ay iniaalay sa anyo ng tinapay at alak. Pagkatapos ang Sakramento ng Sakramento mismo ay nagaganap, kapag ang isang tao, na nakakain ng inihandog na tinapay at alak, ay nakipag-usap sa Diyos, na nagpapahiwatig ng kanyang kadalisayan, kapwa pisikal at espirituwal. Samakatuwid, kinakailangang magkumpisal bago ang Komunyon.

Ang mga serbisyo sa simbahan ay araw-araw, lingguhan at taon-taon. Sa turn, ang pang-araw-araw na bilog ay kinabibilangan ng mga serbisyong ipinagdiriwang ng Orthodox Church sa buong araw. Mayroong siyam sa kanila. Ang pangunahing at pangunahing bahagi ay ang Banal na Liturhiya.

Araw-araw na bilog

Inilarawan ni Moises ang paglikha ng mundo ng Diyos, na nagsisimula sa "araw" sa gabi. Kaya ito ay sa Simbahang Kristiyano, kung saan nagsimula din ang "araw" sa gabi at natanggap ang pangalang Vespers. Ang paglilingkod na ito ay isinasagawa sa pagtatapos ng araw, kapag ang mga mananampalataya ay nagpapasalamat sa Diyos para sa nakaraang araw. Ang susunod na serbisyo ay tinatawag na "Compline", at ito ay binubuo ng isang serye ng mga panalangin na binabasa upang hilingin sa Diyos ang ating kapatawaran sa lahat ng mga kasalanan at proteksyon ng katawan at kaluluwa habang natutulog mula sa masasamang pandaraya ng diyablo. Pagkatapos ay darating ang Opisina sa Hatinggabi, na nananawagan sa lahat ng mananampalataya na laging maging handa para sa araw na darating ang Huling Paghuhukom.

Sa paglilingkod sa umaga, pinasasalamatan ng mga parokyano ng Ortodokso ang Panginoon sa nakaraang gabi at hinihiling ang kanyang awa. Ang unang oras ay tumutugma sa ating alas-siyete ng umaga at nagsisilbing oras ng pagtatalaga sa pamamagitan ng panalangin ng pagdating ng isang bagong araw. Sa ikatlong oras (alas nuwebe ng umaga) ay ginugunita Sa ikaanim na oras (alas dose ng hapon) ay ginugunita ang pagpapako kay Kristo sa krus. Sa ikasiyam na oras (ikatlong oras ng tanghali), ang kamatayan ng Tagapagligtas sa Krus ay naaalala. Pagkatapos nito ay ang Banal na Liturhiya.

Orthodox liturhiya

Sa mga serbisyo sa simbahan, ang Banal na Liturhiya ang pangunahing at pangunahing bahagi ng serbisyo, na gaganapin bago ang tanghalian, o sa halip sa umaga. Sa mga sandaling ito, ang buong buhay ng Panginoon ay naaalala mula sa sandali ng kanyang Kapanganakan hanggang sa Pag-akyat sa Langit. Sa kamangha-manghang paraan, nagaganap ang Sakramento ng Banal na Komunyon.

Ang pangunahing bagay ay upang maunawaan na ang Liturhiya ay ang Dakilang Misteryo ng Pag-ibig ng Panginoong Diyos sa tao, na itinatag niya sa araw na iniutos niya sa kanyang mga apostol. Matapos umakyat ang Panginoon sa Langit, sinimulan ng mga apostol na ipagdiwang ang Sakramento ng Sakramento araw-araw, habang ang pagbabasa ng mga panalangin, mga salmo, at ang Unang Order ng Liturhiya ay pinagsama-sama ni Apostol James.

Ang lahat ng mga serbisyo sa simbahan noong pinaka sinaunang panahon ay ginanap sa mga monasteryo at kasama ng mga ermitanyo sa oras na inilaan para sa kanila. Ngunit pagkatapos, para sa kaginhawahan ng mga mananampalataya mismo, ang mga serbisyong ito ay pinagsama sa tatlong bahagi ng paglilingkod: gabi, umaga at hapon.

Sa pangkalahatan, ang liturhiya ay, una sa lahat, ang pagpapasalamat ng Anak ng Diyos para sa Kanyang mga pakinabang, nakikita at hindi nakikita, na Kanyang ipinadala sa pamamagitan ng mga tao o lahat ng mga pangyayari, para sa Kanyang kamatayan sa Krus at nagliligtas na pagdurusa, para sa Kanyang muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit. , para sa awa at pagkakataong bumaling sa Kanya. para sa tulong anumang minuto. Ang mga tao ay pumunta sa Liturhiya upang baguhin ang kanilang kamalayan at baguhin ang pang-unawa sa katotohanan, upang ang isang mahiwagang pagpupulong sa Diyos at sa kanilang sarili, tulad ng gustong makita at inaasahan ng Panginoon para sa Kanyang sarili, ay maganap.

Ang Liturhiya ay isang panalangin din sa Diyos para sa lahat ng kanyang mga kamag-anak, mga mahal sa buhay, para sa kanyang sarili, para sa bansa at para sa buong mundo, upang sa mahihirap na panahon ay kanyang protektahan at aliwin. Sa pagtatapos ng linggo, karaniwang mayroong espesyal na serbisyo sa pasasalamat at liturhiya sa Linggo.

Sa panahon ng liturhiya, nagaganap ang pinakamahalagang Sakramento ng Simbahan - ang Eukaristiya ("pasasalamat"). Ang bawat Kristiyanong mananampalataya sa panahong ito ay maaaring maghanda at tumanggap ng Banal na Komunyon.

Ang Orthodox Liturgy ay nahahati sa tatlong uri, na nagtataglay ng mga pangalan ni St. John Chrysostom, Basil the Great, at ang Presanctified Gifts.

Liturhiya ni John Chrysostom

Natanggap ng liturhiya ng simbahan ang pangalang ito salamat sa may-akda nito, na itinuturing na Arsobispo ng Constantinople.

Nabuhay siya noong ika-4 na siglo, at pagkatapos ay nakolekta niya ang iba't ibang mga panalangin at nilikha ang ritwal ng Kristiyanong pagsamba, na ginagawa sa karamihan ng mga araw ng taon ng liturhiko, maliban sa ilang mga pista opisyal at ilang araw ng Great Lent. Si San Juan Chrysostom ay naging may-akda ng mga lihim na panalangin ng pari, na binasa sa panahon ng paglilingkod.

Ang Liturhiya ng Chrysostom ay nahahati sa tatlong magkakasunod na bahagi. Una ay ang proskomedia, na sinusundan ng Liturhiya ng mga Katekumen at ang Liturhiya ng mga Tapat.

Proskomidia

Ang Proskomidia ay isinalin mula sa Griyego bilang "handog". Sa bahaging ito, mayroong paghahanda ng lahat ng kailangan para sa pagsasagawa ng Sakramento. Para dito, limang prosphora ang ginagamit, gayunpaman, ito ay para sa mismong komunyon na isa lamang ang ginagamit, na may pangalang "Holy Lamb". Ang Proskomedia ay ginaganap ng isang pari ng Ortodokso sa isang espesyal na altar, kung saan ang Sakramento mismo ay ginaganap at ang unyon ng lahat ng mga particle sa paligid ng Kordero sa mga disko, na lumilikha ng simbolo ng Simbahan, sa ulo nito ay ang Panginoon mismo.

Liturhiya ng mga Katekumen

Ang bahaging ito ay pagpapatuloy ng liturhiya ni St. Chrysostom. Sa panahong ito, nagsisimula ang paghahanda ng mga mananampalataya para sa Sakramento ng Komunyon. Ang buhay at pagdurusa ni Kristo ay ginugunita. nakuha ang pangalan nito dahil noong unang panahon ay pinahihintulutan lamang ito ng mga tagubilin o katekumen, na naghahanda para sa pagtanggap ng Banal na Binyag. Tumayo sila sa vestibule at kinailangan na umalis sa simbahan pagkatapos ng mga espesyal na salita ng diakono: "Announcement, go out ...".

Liturhiya ng mga Tapat

Ito ay dinadaluhan lamang ng mga bautisadong parokyano ng Ortodokso. Ito ay isang espesyal na banal na liturhiya, na ang teksto ay binabasa mula sa Banal na Kasulatan. Sa mga sandaling ito, ang mahahalagang banal na serbisyo, na inihanda nang mas maaga sa mga nakaraang bahagi ng mga liturhiya, ay nakumpleto. Ang mga regalo mula sa altar ay inilipat sa trono, ang mga mananampalataya ay inihanda para sa pagtatalaga ng mga Regalo, pagkatapos ay ang mga Regalo ay pinabanal. Pagkatapos ang lahat ng mananampalataya ay naghahanda para sa Komunyon at tumanggap ng Komunyon. Pagkatapos ay mayroong pagpapasalamat para sa Sakramento at pagpapaalis.

Liturhiya ng Basil the Great

Ang teologo na si Basil the Great ay nabuhay noong ika-4 na siglo. Hawak niya ang mahalagang eklesiastikal na ranggo ng Arsobispo ng Caesarea ng Cappadocia.

Ang isa sa kanyang mga pangunahing likha ay itinuturing na ritwal ng Banal na Liturhiya, kung saan naitala ang mga lihim na panalangin ng klero, binabasa sa panahon ng paglilingkod sa simbahan. Kasama rin niya doon ang iba pang prayer request.

Ayon sa Christian Rite of the Church, ang ritwal na ito ay isinasagawa lamang ng sampung beses sa isang taon: sa araw ng kapistahan ni St. Basil the Great, sa Pasko at Epiphany, mula sa ika-1 hanggang ika-5 Linggo ng Great Lent, sa Great Thursday at sa Dakilang Sabado ng Semana Santa.

Ang serbisyong ito ay sa maraming paraan katulad ng Liturhiya ni John Chrysostom, ang pagkakaiba lamang ay ang mga yumao ay hindi naaalala dito sa litanya, ang mga lihim na panalangin ay binabasa, ang ilang mga awit ng Ina ng Diyos ay nagaganap.

Ang Liturhiya ni St. Basil the Great ay tinanggap ng buong Orthodox East. Ngunit pagkaraan ng ilang sandali, si John Chrysostom, na tumutukoy sa kahinaan ng tao, ay gumawa ng mga pagbawas, na, gayunpaman, ay nag-aalala lamang ng mga lihim na panalangin.

Liturhiya ng Presanctified Gifts

Ang tradisyong ito ng pagsamba sa simbahan ay iniuugnay kay St. Gregory the Great (Dvoeslov) - ang Papa ng Roma, na humawak ng mataas na katungkulan na ito mula 540 hanggang 604. Ito ay gaganapin lamang sa panahon ng Great Lent, lalo na sa Miyerkules, Biyernes at ilang iba pang mga pista opisyal, kung hindi ito bumagsak sa Sabado at Linggo. Sa esensya, ang Liturhiya ng Presanctified Gifts ay isang Vespers, at pinagsasama nito ang ritwal bago ang Banal na Komunyon mismo.

Ang isang napakahalagang katangian ng banal na paglilingkod na ito ay na sa panahong ito ang Sakramento ng Pagkasaserdote ay maaaring i-orden sa ranggo ng deacon, habang sa iba pang dalawang liturhiya, Chrysostom at Basil the Great, isang kandidato para sa priesthood ay maaaring ordenan.

"M. Leontyeva

Ang pagsamba sa Orthodox ay hindi pangkaraniwan! Ang ilan sa mga natatanging tampok nito ay kapansin-pansin sa sandaling pumasok ka sa templo, at maaaring nakakalito. Ang iba pang mga tampok nito ay nagiging maliwanag sa paglipas ng panahon. Narito ang ilang background na impormasyon na maaaring makatulong sa iyong pakiramdam na mas kumpiyansa sa isang serbisyo ng Orthodox: labindalawang katotohanan na kailangan mong malaman tungkol sa kapag ikaw ay nasa isang Orthodox na simbahan sa unang pagkakataon.

1. Ano ang kaguluhang ito?

Sa pinakadulo simula ng serbisyo, maaaring magkaroon ng impresyon na mayroong pagkalito sa simbahan: ang mga tao ay pumunta sa harap ng simbahan, nagdarasal sa harap ng iconostasis (isang hilera ng mga icon sa harap ng altar), humahalik sa iba't ibang mga bagay, nagsisindi ng kandila, sa kabila ng katotohanan na ang serbisyo ay isinasagawa na. Sa pangkalahatan, kapag pumasok ka, ang serbisyo ay isinasagawa na, kahit na ang pintuan ay malinaw na nakasulat: "Ang simula ng Banal na Liturhiya sa 9:30." Malinaw na nahihiya ka na huli ka, ngunit ang mga taong ito ay dumating kahit na mamaya at ngayon ay lumilipat sa paligid ng templo. Anong nangyayari dito?

Sa Linggo sa Orthodox Church mayroong isang Eucharistic service * - ito ay pinangungunahan ng Matins [sa Greek at Slavic Churches, ang Liturhiya ay inihahain pagkatapos ng Matins - Ed.]. Walang pahinga sa pagitan ng mga serbisyong ito, sa sandaling matapos ang isa, magsisimula ang isa, kaya pansamantalang ipinapahiwatig ang oras ng pagsisimula ng serbisyo. Sa kabuuan, sa panahon ng paglilingkod sa Linggo, ang pari ay gumugugol ng higit sa tatlong oras sa altar, "naninirahan sa liwanag," gaya ng sinabi ng isang pari.

Dahil sa ang katunayan na ang lahat ay patuloy na gumagalaw, walang ganoong sandali kapag ang lahat ay nakaupo sa mga bangko, maamo na naghihintay sa simula ng entry verse at sumulyap sa mga kamay ng orasan na papalapit na 9:30. Ang mga mananampalataya ng Orthodox ay maaaring dumating sa iba't ibang oras ng Matins o sa simula ng Liturhiya, iyon ay, sa isang lugar sa loob ng isang oras. Sa tuwing sila ay darating, malamang na ang serbisyo ay isinasagawa na, ngunit ito ay hindi humahadlang sa kanila na tuparin ang mga personal na panalangin na nararapat pagdating sa templo.

Ito ay nakakaabala para sa mga baguhan at maaari pa ngang maisip na walang galang, ngunit sa lalong madaling panahon ay magsisimula kang mapagtanto na ito ay hindi lamang isang pormalidad, ngunit isang malalim na personal na paggamit ng pananampalataya. Siyempre, hindi nito binibigyang-katwiran ang mga huli, ngunit, sa kasamaang-palad, ang pagiging maagap ay madalas na wala sa listahan ng mga birtud ng maraming mananampalataya ng Orthodox.

2. Manindigan para kay Kristo!

Sa tradisyon ng Orthodox, ang mga mananampalataya ay tumayo para sa halos buong serbisyo. Sa totoo lang. Ang ilang mga simbahang Ortodokso ay walang kahit na mga upuan, bukod sa iilan sa paligid ng mga gilid ng silid, para sa mga nangangailangan nito.

Sa anumang kaso, kung nahihirapan kang patuloy na tumayo, maaari kang umupo. Walang tututol, at halos walang makakapansin dito. Sa paglipas ng panahon, masasanay kang tumayo nang matagal.

3. Panalo ang Sim

Masasabing walang pagmamalabis na madalas nating ginagawa. Pinirmahan natin ang ating sarili ng tanda ng krus sa pagbanggit ng Banal na Trinidad, kapag hinahalikan natin ang krus o ang icon, at marami pang beses sa panahon ng Banal na Liturhiya.

Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang lahat ay dapat na kumilos nang pareho.

Ang ilan ay tumawid sa kanilang sarili nang tatlong beses sa isang hilera, ang iba, na tumawid sa kanilang sarili, hinawakan ang lupa gamit ang kanilang kanang kamay. Pagpasok sa templo, ang ilang mga mananampalataya ay maaaring umakyat sa icon at lumikha ng "paghagis" - tumawid sa kanilang sarili, hawakan ang sahig gamit ang kanilang kanang kamay, at, nang magawa ito ng dalawang beses, halikan ang icon, at pagkatapos ay ulitin ang "paghagis" muli.

Sa paglipas ng panahon, ito ay titigil sa pagiging mahirap, ngunit sa una ay tila ito ay magagamit lamang sa sinimulan, at natatakot kang gumawa ng mali. Makatitiyak ka, hindi mo kailangang sundin kaagad ang kanilang halimbawa.

Tayo ay tumatawid gamit ang ating kanang kamay mula kanan pakaliwa, hindi tulad ng mga Katoliko at Protestante - Anglicans ng Mataas na Simbahan. Tinupi namin ang aming mga daliri sa isang espesyal na paraan: ang hinlalaki at ang susunod na dalawa ay magkakaugnay, at ang natitirang dalawang daliri ay pinindot sa palad.

Tulad ng lahat ng ating mga aksyon, hinihikayat tayo ng Orthodoxy na ito na ipahayag ang ating pananampalataya. Subukang alamin kung anong simbolo ang nasa likod nito? (Tatlong daliri, na nakatiklop, ay sumisimbolo sa Trinidad, dalawang daliri, ibinaba sa palad - dalawang kalikasan ni Kristo, pati na rin ang Kanyang pagbaba sa lupa).

Nangangailangan din ito ng pagsasanay. Ngunit kung sa una ay hindi mo tumpak na tiklop ang iyong mga daliri, walang sinuman ang hahatulan ka.

4. Pagluhod

Bilang isang tuntunin, hindi kami nagdarasal sa aming mga tuhod. Minsan nahuhulog tayo. Ngunit hindi tulad ng mga Katoliko na nakadapa sa sahig. Lumuhod kami, inilagay ang aming mga kamay sa sahig at hinawakan ito sa aming noo.

Mukhang sa mga litrato mula sa ilang serbisyo sa Central Asian, at sa mga kinatawan ng kulturang Kanluran ay tila hindi nakikita. Sa una ay hindi ka komportable na bumagsak sa iyong mukha, ngunit ang iba ay natural na ginagawa ito at pagkatapos ay nawala ang awkwardness. Napansin ng mga kababaihan na mas maginhawang yumuko sa lupa sa malalawak na palda, at mas komportable na tumayo sa mga sapatos na walang takong.

Minsan kami ay yumuyuko sa lupa at agad na tumataas, tulad ng sa panahon, na madalas na binibigkas sa oras. Ito ay nangyayari na tayo ay sumasamba at nagtatagal ng ilang sandali, tulad ng ginagawa nila sa ilang mga komunidad sa ilang mga lugar ng panalangin ng Eukaristiya.

Hindi lahat ay yuyuko sa lupa. Ang ilang mga mananampalataya ay lumuluhod, ang iba ay nakatayo nang nakayuko ang kanilang mga ulo, at ang mga nakaupo ay maaaring yumuko at umupo na nakayuko. Hindi rin bawal ang tumayo nang mahiyain. Walang papansinin kung hindi ka magsisimulang magpatirapa. Para sa Orthodoxy, ang iba't ibang anyo ng pagpapahayag ng personal na pagiging relihiyoso ay higit na katangian kaysa sa pakiramdam na ikaw ay binabantayan at maaaring masaktan kung gumawa ka ng mali.

Ang isa sa mga dating pari ng Anglican Church sa Amerika ay umamin na ang kanyang desisyon na maging Ortodokso ay higit na naiimpluwensyahan ng paningin ng mga mananampalataya na nakayuko sa lupa. Naisip niya noon na ganito ang dapat harapin ng isang tao sa Diyos.

5. Pagmamahal at paghalik.

Naghahalikan kami sa dambana.

Kapag tayo ay nagsisimba, tayo ay naghahalikan (nakaugalian na ni Hesus na humalik sa mga paa, at sa mga banal ang kanang kamay). Maya-maya ay mapapansin mo na ang ilan ay humahalik sa Banal na Kalis, ang iba ay humahalik sa gilid ng damit ng pari, kapag siya ay dumaan, ang kaparian ay hinahalikan ang kanyang kamay kapag ang insensero ay inihain sa kanya, sa pagtatapos ng serbisyo ay tumayo kaming lahat sa linya. para halikan ang krus.

Kapag sinabi nating "nakakabit" tayo sa isang bagay, nangangahulugan ito na gumawa tayo ng tanda ng krus at hinalikan ang bagay na ito.

Ang isa pang dahilan kung bakit namin pinipigilan ang Eukaristiya mula sa pampublikong pagpasok ay dahil mas sineseryoso namin ito kaysa sa maraming iba pang denominasyong Kristiyano. Naniniwala kami na ito ang tunay na Katawan at Dugo ni Kristo. Hindi tayo pumapasok sa sakramento nang hindi nagkukumpisal ng ating mga kasalanan sa isang pari at nakikipagkasundo sa ibang mga miyembro ng Simbahan. Umiiwas tayo sa pagkain at inumin, maging sa ating tasa ng kape sa umaga, mula hatinggabi bago ang sakramento.

Kaya, dumating tayo sa paksa. Kapag nalaman ng mga bagong dating ang tradisyong ito ng Orthodox, kadalasan ay nahihirapan silang paniwalaan ito. Kami ay umiiwas sa karne, isda, pagawaan ng gatas, alak at langis ng gulay tuwing Miyerkules at Biyernes, at sa apat na yugto ng taon, ang pinakamatagal sa panahon ng Kuwaresma bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Sa kabuuan, ito ay tumatagal ng humigit-kumulang anim na buwan.

Dito, tulad ng sa ibang lugar, posible ang mga pagkakaiba-iba. Pagkatapos kumonsulta sa isang pari, ang mga tao ay magpapasya kung hanggang saan nila maaaring panatilihin ang mga pag-aayuno na ito, parehong pisikal at espirituwal - ang pagiging masyadong mahigpit ay maaaring humantong sa pagkabigo at depresyon. Ang pag-aayuno ay isang personal na bagay para sa bawat tao. Gaya ng sinabi niya, holiday ito para sa lahat ng nag-ayuno at hindi nag-ayuno: “mapagtimpi at pabaya, parangalan ang araw na ito nang pantay-pantay; kayong nag-ayuno at hindi nag-ayuno, magalak kayo ngayon!"

Mahalagang tandaan na ang pag-aayuno ay hindi mahigpit na mga alituntunin na, kung lalabagin mo ang mga ito, maglalagay sa iyo sa matinding panganib, at hindi ito isang parusa para sa mga kasalanan. Ang pag-aayuno ay isang ehersisyo para sa ating paglaki at pagpapalakas, gamot para sa kaluluwa.

Sa pamamagitan ng pagkonsulta sa isang pari, tulad ng isang espirituwal na doktor, maaari kang bumuo ng isang sukatan ng pag-aayuno na magpapanatili sa iyo sa mabuting kalagayan, ngunit hindi ka masisira. Marahil sa susunod na taon ay mas makakabisado ka pa. Sa paglipas ng panahon, pagkatapos maranasan ang pag-aayuno ng magkakapatid na may mapagmahal na komunidad, maraming tao ang natutuwa sa kanilang sarili na nag-aayuno.

7. Bakit walang general confession?

Naniniwala tayo na hindi tayo magkapareho ng mga kasalanan, lahat sila ay indibidwal. Walang hiwalay na panalangin ng kumpisalan sa panahon ng liturhiya. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay regular na may utang na personal sa isang pari.

Ang papel ng isang pari ay mas malapit na kahawig ng papel ng isang espirituwal na ama kaysa sa ibang mga denominasyon. Hindi lamang siya tinutugunan ng pangalan, ngunit binibigkas bago ang pangalang "ama". Ang kanyang asawa ay mayroon ding sariling partikular na tungkulin bilang ina ng parokya, at siya ay tinatawag din sa isang espesyal na paraan, depende sa kultura: sa Arabic "Khouria", sa Greek "Presbytera", parehong nangangahulugang asawa ng isang pari, at sa Russian " ina ", na nangangahulugang" ina. "

Ang isa pang tampok ay ang Simbolo ng Pananampalataya, na binibigkas o binibigkas, depende sa parokya. Kung sasabihin mo dahil sa ugali o sinasadya, "At mula sa papalabas na Anak," walang susuporta sa iyo. ay lumitaw sa Creed anim na siglo pagkatapos ng pagsasama-sama nito, at nananatili kami sa orihinal na bersyon. Pansinin ng mga bisita mula sa mga kongregasyon ng Mataas na Simbahan na hindi tayo yuyuko o lumuluhod sa mga salitang "at nagkatawang-tao."

Gayundin, hindi tayo tumitigil sa pagsigaw ng "Hallelujah" sa panahon ng Kuwaresma, tulad ng ginagawa ng mga madre ng pamayanang Anglican, bukod pa rito, ang Kuwaresma Matins sa ating bansa ay lalong sagana sa tandang ito.

8. Musika.

Ang pag-awit ng mga parokyano ay tumatagal ng humigit-kumulang pitumpu't limang porsyento ng serbisyo. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi gumagamit ng mga instrumentong pangmusika sa panahon ng serbisyo. Karaniwan ang isang maliit na koro ang mangunguna sa pag-awit, pagkanta ng isang cappella, ang antas ng pakikilahok ng mga parokyano sa pag-awit ay naiiba sa bawat parokya. Ang istilo ng musikal ay iba rin, mula sa iisang bahagi na pag-awit sa mga tradisyon ng Silangan ng Arab Church at nagtatapos sa European sound ng four-part harmony sa Russian Church, na may maraming pagkakaiba-iba sa pagitan nila.

Ang walang humpay na pag-awit na ito sa una ay nakakapanghina, tila nakatapak ka sa isang mabilis na umaandar na escalator, at dadalhin ka ng isang oras at kalahati hanggang sa makababa ka rito. May tamang nagsabi na ang liturhiya ay isang tuloy-tuloy na awit.

Halos parehong bagay ang kinakanta bawat linggo, at pinipigilan nito ang pagkapagod. Tuwing susunod na Linggo, ang serbisyo ay bahagyang nagbabago, ang mga pangunahing panalangin at pag-awit ay nasa parehong pagkakasunud-sunod, at sa lalong madaling panahon malalaman mo na ang mga ito sa puso. Pagkatapos ay magsisimula kang madama ang presensya ng Diyos, na halos imposibleng gawin sa yugto kapag lumipat ka sa pagbabasa ng aklat ng panalangin, pagkatapos ay sa teksto ng liturhiya, o sa pag-aaral ng leaflet ng parokya.

9. Walang kapangyarihan ang mga editor

Hindi mo ba maaaring ilagay ito sa lalong madaling panahon? Bakit ang mga sobrang epithet na ito? Posible bang pigain muli ang tekstong ito, kahit na medyo tumpak at mahusay ang layunin? Ngunit pagkatapos ay hindi na ito magiging serbisyo ng Orthodox. Ang Orthodox ay palaging susubukan na ipahayag ang kanilang sarili nang malawakan hangga't maaari. Sa Orthodox confession, walang labis na panalangin, nalalapat din ito sa iba pang mga aspeto nito. Kapag ang isang pari o diyakono ay nagpahayag ng: "Tuparin natin ** ang panalangin ng ating Panginoon ...", siguraduhin na kailangan mong tumayo para sa isa pang labinlimang minuto.

Sa una, ang liturhiya ay tumagal ng higit sa limang oras, na nagpapakita na ang mga tao noong mga araw na iyon ay nag-aalab sa kanilang mga puso sa Panginoon. sa kanyang edisyon ng liturhiya, binawasan niya ang tagal nito sa dalawa at kalahating oras, at nang maglaon (mga 400) St. Binawasan din ni John Chrysostom ang oras na ito sa isa't kalahating oras. Kadalasan tuwing Linggo ang Liturhiya ng St. John Chrysostom, ngunit sa ilang mga araw (muling pagkabuhay ng Dakilang Kuwaresma, Epiphany Christmas Eve), naglilingkod kami ng mas mahabang liturhiya ng St. Basil the Great.

10. Umakyat sa Voivode

Ang isang hindi nagbabagong katangian ng pagsamba ng Orthodox ay ang "Invincible Voevoda" ng lahat ng mga Kristiyano. Tinatawag din natin siyang Ina ng Diyos o Ina ng Diyos. Nag-ambag siya sa ating kaligtasan sa pamamagitan ng paggawang pisikal na posible para sa Diyos na magkatawang-tao sa tao. Ngunit, sa kabila ng kanyang pagsamba, gaya ng sinasabi sa Ebanghelyo: “Mula ngayon ay pagpapalain nila Ako sa lahat ng salinlahi” (Lucas 1:48), hindi ito nangangahulugan na naniniwala tayo sa mga mahiwagang kapangyarihan Niya o ng iba pang mga santo o ituring silang mga demigod. Kapag inaawit natin ang "Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo kami," hindi natin inaasahan na bibigyan Niya tayo ng kaligtasan sa kawalang-hanggan, ngunit humihiling sa Kanyang mga panalangin para sa ating pamamagitan at paglago sa pananampalataya.

Hinihiling namin ang mga panalangin ng Birheng Maria at ng iba pang mga santo tulad ng paghiling namin sa isa't isa para sa mga panalangin. Pagkatapos ng lahat, hindi sila namatay, ngunit umalis lamang sa ibang mundo. Pinapalibutan natin ang ating sarili ng mga icon upang ipaalala sa atin na ang lahat ng mga santo ay hindi nakikitang nakikilahok sa ating panalangin.

11. Tatlong pintuan.

Sa bawat simbahan ng Orthodox ay nakatayo ito sa harap ng altar. Ang iconostasis ay nangangahulugang "isang paninindigan para sa mga icon" at maaari lamang itong kumatawan sa isang malaking icon ni Kristo sa kanan at isang icon ng Birhen at Bata sa kaliwa. Sa isang templong mas may kagamitan, ang altar ay maaaring isang partisyon na pinalamutian ng mga icon. Isinasara ng ilang uri ng iconostases ang altar mula sa view, maliban sa mga sandaling nakabukas ang mga central gate.

Ang pinakasimpleng bersyon ng iconostasis na may dalawang malalaking icon ay may tatlong pasukan. Ang gitna, direkta sa harap ng altar, ay tinatawag na Banal o Royal Gates, dahil sa panahon ng Eukaristiya, ang Hari ng Kaluwalhatian mismo ay lumalabas sa mga mananamba sa pamamagitan nila. Ang mga banal na pintuan ay ginagamit lamang ng isang pari o diakono na may kalis sa kanyang mga kamay.

Sa magkabilang panig ng mga icon, kung ito ay isang pinasimple na iconostasis, may mga pintuan na may mga anghel na inilalarawan sa kanila, sila ay tinatawag na Deacon's Gates. Ginagamit ang mga ito ng mga tagapag-alaga ng altar at iba pang mga ministro, gayunpaman, hindi ito pinapayagang pumasok at umalis sa altar nang walang espesyal na pangangailangan. Ang mga tagapaglingkod sa altar - mga pari, mga diakono, mga may hawak ng altar - ay maaari lamang mga lalaki. Maaaring lumahok ang mga babae sa lahat ng iba pang larangan ng buhay simbahan. Ang kontribusyon ng kababaihan ay pinahahalagahan sa pantay na batayan ng mga lalaki mula pa noong panahon ng mga unang martir; habang nakatingin sa altar, palagi mong makikita ang Ina ng Diyos at iba pang banal na babae. Sa maraming mga simbahang Ortodokso, ang mga kababaihan ay nagtatrabaho sa pantay na katayuan sa mga lalaki: pinamunuan nila ang koro, nagpinta ng mga icon, nagtuturo ng mga aralin, nagbabasa ng Apostol at nakikilahok sa konseho ng parokya.

12. Saan dapat pumunta ang isang Amerikano?

Pag-alis sa Yellow Pages ng anumang metropolis, makakahanap ka ng malaking bilang ng mga simbahang Orthodox: Greek, Romanian, Russian, Antioch, Serbian at marami pang iba. Ang Orthodoxy ba ay talagang nakatuon sa bansa? Ang mga dibisyong ito ba ay katibayan ng teolohikal na alitan at pagkakahati? Hindi talaga. Ang lahat ng mga simbahang Ortodokso ay isang Simbahan. Ang nasyonalidad ay nagpapahiwatig kung kaninong hurisdiksyon ang parokya at kung saang obispo ito napapailalim.

Mayroong 6 na milyong mga Kristiyanong Ortodokso sa Hilagang Amerika, at mayroong 250 milyon sa buong mundo, na ginagawang pangalawa sa pinakamalaki ang pamayanang Ortodokso sa lahat ng mga Kristiyano.

Sa kabila ng gayong pambansang pagkakaiba-iba, kapansin-pansin na ang Orthodoxy ay nagkakaisa sa mga isyung teolohiko at moral. Ang mga Kristiyanong Ortodokso sa buong mundo ay nagkakaisang sumunod sa mga pangunahing prinsipyo ng Kristiyano na ipinangaral ng mga apostol, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga obispo - mga apostolikong kahalili. Bilang karagdagan, sila ay tapat sa mga apostolikong pundasyon ng moralidad: ang mga sekswal na relasyon sa labas ng pamilya ay itinuturing din na kasalanan mula sa pananaw ng Orthodox.

Ang isang tao, marahil, ay magpapaliwanag ng pagkakaisa na ito sa pamamagitan ng makasaysayang aksidente. Gayunpaman, iniuugnay natin ito sa impluwensya ng Banal na Espiritu.

Bakit kung gayon ang iba't ibang mga pambansang simbahan? Ang etnisidad na ito ay malinaw na nagpapakita ng mga heograpikal na katangian. Ang North America ay isa ring heyograpikong pagkakaisa; balang araw magkakaroon din tayo ng isang pambansang simbahan: ang American Orthodox Church. Dapat ay ganito na sa simula pa lang, ngunit dahil sa masalimuot na historical prerequisite, hindi ito nangyari. Sa halip, ang bawat grupong etniko ng Ortodokso na lumipat sa Estados Unidos ay gumawa ng sarili nitong istruktura ng simbahan. Ang ganitong iba't ibang mga hurisdiksyon ng Orthodox ay hindi hihigit sa isang pansamantalang hindi pagkakaunawaan; matinding panalangin at maraming gawain ang ginagawa upang madaig ang mga hindi kinakailangang mga hadlang na ito.

Sa kasalukuyan, ang pinakamalaking hurisdiksyon sa America ay ang Greek Orthodox Metropolis, ang Orthodox Church sa America (ng pinagmulang Ruso) at ang Metropolitanate of Antioch (ng Arabong pinagmulan). Ang mga liturhiya sa lahat ng mga ito ay karaniwang pareho, marahil ay may ilang mga kakaiba sa wika at musika.

Sa una, ang Orthodoxy ay kapansin-pansin sa pagiging natatangi nito, ngunit sa paglipas ng panahon, lumilipas ang pakiramdam na ito. Parami nang parami ang pakiramdam mo sa loob nito, at unti-unting dadalhin ka nito sa iyong tunay na tahanan - ang Kaharian ng Langit.

Pagsasalin mula sa Ingles ng artikulong First Visit to an Orthodox Church: Twelve Things I Wish I'd ​​Known specially para sa portal na "" ni M. Leontyeva

* Nalalapat ito sa mga templo na may isang altar.(Ed. Tandaan).

** Ang ibig sabihin ng "Ipatupad natin" ay, kukumpletuhin natin (Ed. Note).

Ang buhay sa Simbahan ay isang magandang pakikipag-isa sa Diyos - pag-ibig, pagkakaisa at ang espirituwal na landas tungo sa kaligtasan. Hindi alam ng lahat kung ano ang liturhiya.

Ang Banal na Liturhiya ay higit pa sa panalangin. Ito ay isang aksyon, parehong pangkalahatan at personal. Kasama sa Liturhiya ang isang istraktura na kinabibilangan ng mga panalangin at pagbabasa mula sa mga pahina ng mga banal na aklat, mga ritwal sa kapistahan at pag-awit ng koro, kung saan ang lahat ng bahagi ay magkakaugnay. Ang pag-unawa sa pagsamba ay nangangailangan ng espirituwal at intelektwal na pagsisikap. Kung hindi alam ang mga tuntunin, reseta at regulasyon, mahirap makaranas ng bago, magandang buhay kay Kristo.

Ang kasaysayan ng pinagmulan ng Banal na Liturhiya

Sa oras ng pangunahin at pinakamahalagang serbisyo para sa mga mananampalataya, ang mga Sakramento ng Eukaristiya ay ipinagdiriwang, o. Sakramento ng komunyon ito ay ginawa sa unang pagkakataon ng ating Panginoon Mismo. Nangyari ito noong Dakilang Huwebes bago ang kanyang kusang pag-akyat sa Kalbaryo para sa ating mga kasalanan.

Sa araw na ito, tinipon ng Tagapagligtas ang mga apostol, nagbigay ng eulogy sa Diyos Ama, binasbasan ang tinapay, pinaghati-hati ito at ipinamahagi ito sa mga banal na apostol.

Nangangako Mga Sakramento ng Pasasalamat o Eukaristiya, utos ni Kristo sa mga apostol. Ipinalaganap nila ang tipan sa buong mundo at tinuruan ang mga pari na magsagawa ng Liturhiya, na kung minsan ay kinakatawan bilang Misa, dahil ito ay nagsisimula sa madaling araw at inihahain hanggang tanghali, bago ang hapunan.

Eukaristiya- Ito ay walang Dugo na sakripisyo, dahil dinala ni Hesukristo ang sakripisyo sa dugo para sa atin sa Kalbaryo. Inalis ng Bagong Tipan ang mga sakripisyo sa Lumang Tipan, at ngayon, naaalala ang sakripisyo ni Kristo, ang mga Kristiyano ay nag-aalay sa Diyos ng walang Dugo na sakripisyo.

Ang mga Banal na Kaloob ay sumisimbolo sa apoy na sumusunog sa kasalanan at dumi.

May mga kaso kung saan ang mga espirituwal na tao, mga asetiko sa oras ng Eukaristiya ay nakita ang pagpapakita ng makalangit na apoy, na bumaba sa mga pinagpalang Banal na Regalo.

Ang pinagmulan ng liturhiya ay ang Sakramento ng Dakilang Banal na Komunyon o ang Eukaristiya.Mula noong sinaunang panahon, tinanggap na nito ang pangalang liturhiya o pangkalahatang serbisyo.

Paano nabuo ang pangunahing liturgical rites

Ang seremonya ng Banal na Liturhiya ay hindi agad nabuo. Mula noong ikalawang siglo, nagsimulang lumitaw ang isang espesyal na angkan ng bawat serbisyo.

• Noong una, ang mga apostol ay nagsagawa ng Sakramento sa pagkakasunud-sunod na ipinakita ng Guro.
• Sa mga araw ng mga apostol, ang Eukaristiya ay pinagsama sa isang pagkain ng pag-ibig, sa mga oras kung saan ang mga mananampalataya ay kumakain ng pagkain, nanalangin at nanatili sa komunyon ng magkakapatid. Ang pagpuputol ng tinapay, komunyon ay naganap pagkatapos.
• Nang maglaon, ang liturhiya ay naging isang independiyenteng pagdiriwang, at ang pagkain ay ginanap pagkatapos ng magkasanib na pagkilos ng ritwal.

Ano ang mga liturhiya

Ang iba't ibang mga komunidad ay nagsimulang bumuo ng mga liturgical rites sa kanilang sariling paraan.

Ipinagdiwang ng komunidad ng Jerusalem ang liturhiya ni Apostol Santiago.

Sa Egypt at Alexandria, ang liturhiya ng Apostol Marcos ay ginustong.

Sa Antioch, ipinagdiwang ang liturhiya ng banal na tagapagpaliwanag na si John Chrysostom at ang Monk Basil the Great.

Uniporme sa kahulugan at paunang kahulugan, naiiba sila sa nilalaman ng mga panalangin na binibigkas ng pari sa panahon ng pagtatalaga.

Ipinagdiriwang ng Russian Orthodox Church ang tatlong uri ng liturhiya:

Santo ng Diyos, John Chrysostom. Nagaganap ito sa lahat ng araw maliban sa Dakila. Pinaikli ni John Chrysostom ang mga prayer address ni St. Basil the Great. Grigory Dvoeslov. Lubos na humingi ng pahintulot sa Panginoon si San Basil the Great na ipagdiwang ang Banal na Liturhiya hindi ayon sa panalangin, ngunit sa kanyang sariling mga salita.

Matapos gumugol ng anim na araw sa taimtim na panalangin, si Basil the Great ay binigyan ng pahintulot. Ipinagdiriwang ng Simbahang Ortodokso ang liturhiya na ito sampung beses sa isang taon:

• Kapag ipinagdiriwang ang Kapanganakan at Pagbibinyag ni Kristo sa Bisperas ng Pasko.
• Bilang paggalang sa pagdiriwang ng araw ng memorya ng santo, na nagaganap noong Enero 14.
• Sa unang limang Linggo ng pag-aayuno bago ang Pasko ng Pagkabuhay, sa Huwebes Santo at Dakilang Sabado Santo.

Ang Divine Liturgy for the Holy Presanctified Gifts, na pinagsama-sama ni St. Gregory the Divine, ay inihahain sa mga oras ng Banal na Apatnapung araw. Ayon sa mga alituntunin ng Simbahang Ortodokso, ang Miyerkules at Biyernes ng Dakilang Kuwaresma ay minarkahan ng mga alituntuning liturhikal ng Presanctified Gifts, na itinatalaga sa Linggo kasama ang sakramento.

Sa ilang mga lokalidad, ang mga Simbahang Ortodokso ay naglilingkod sa Banal na Liturhiya sa banal na Apostol na si Santiago. Nangyayari ito sa Oktubre 23, ang araw ng kanyang alaala.

Ang sentral na panalangin ng Banal na Liturhiya ay Anaphora o paulit-ulit na petisyon sa Diyos na magsagawa ng isang himala, na binubuo sa aplikasyon ng alak at tinapay, na sumisimbolo sa Dugo at Katawan ng Tagapagligtas.

Ang "Anaphora", isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang "pag-akyat". Sa pagbigkas ng panalanging ito, ang klero ay "nag-aalok" ng Eukaristikong Kaloob sa Diyos Ama.

Mayroong ilang mga patakaran sa Anaphora:

1. Ang Praefatio ay ang unang panalangin na naglalaman ng pasasalamat at papuri sa Diyos.
2. Sanctus, isinalin bilang isang santo, ang himnong "Banal ..." ay tunog.
3. Anamnesis, sa Latin, ang pag-alaala ay may kahulugan, dito ay ginugunita ang Huling Hapunan na may katuparan ng mga lihim na salita ni Kristo.
4. Epiclesis o invocation - panawagan sa mga kasinungalingang Kaloob ng Espiritu Santo.
5. Pamamagitan, pamamagitan o pamamagitan - ang mga panalangin ay dinidinig para sa mga buhay at patay, ang alaala ng Ina ng Diyos at ng mga banal.

Sa malalaking simbahan, ang Banal na Liturhiya ay nagaganap araw-araw. Ang tagal ng serbisyo ay isa at kalahati hanggang dalawang oras.

Ang mga liturhiya ay hindi gaganapin sa mga susunod na araw.

Pagdiriwang ng Liturhiya "Presanctified Gifts":

• Paghahanda ng sangkap para sa paglikha ng Eukaristiya.
• Paghahanda sa mga mananampalataya para sa Sakramento.

Pagdiriwang ng Sakramento, o ang pagkilos ng pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob at ang Komunyon ng mga mananampalataya. Ang Banal na Liturhiya ay nahahati sa tatlong bahagi:

• ang simula ng sakramento;
• liturhiya ng mga katekumen o di-binyagan at nagpepenitensiya;
• ang liturhiya ng mga mananampalataya;
• Proskomidia o pagdadala.

Ang mga miyembro ng unang pamayanang Kristiyano ay nagdala mismo ng tinapay at alak bago ang Liturhiya para sa Sakramento. Ang tinapay na kinakain ng mga mananampalataya sa panahon ng pagdiriwang ng liturhiya ay tinatawag sa wikang simbahan prospora, na nangangahulugang pag-aalay... Sa kasalukuyan, sa Orthodox Church, ang Eukaristiya ay nagaganap sa prosphora, na inihanda mula sa may lebadura na kuwarta.

Mga Sakramento

Sa sakramento ng proskomedia, limang prosphora ang ginagamit bilang parangal sa memorya ng himala ng saturation ng 5 libong tao kay Kristo.

Isang "lamb" prosphora ang ginagamit para sa komunyon at ang proskomedia ay ginagawa sa simula ng seremonya sa altar habang binabasa ang mga oras. Ang pagpapahayag na "Pinagpala ang ating Diyos", na nauuna sa 3 at 6 na oras, ay nauugnay sa pagdating ng Banal na Espiritu sa mga apostol, ang pagpapako sa krus at kamatayan ng Tagapagligtas na si Kristo.

Ang ikatlong oras ay ang unang sigaw ng proskomedia.

Liturhiya ng mga Oras

Ang Banal na Liturhiya ng mga Oras ay isang panalangin na binibigkas sa ngalan ng buong Bayan ng Diyos. Ang pagbabasa ng mga oras ng pagdarasal ay pangunahing responsibilidad ng mga pari at ng mga dapat magdasal para sa kaunlaran ng Simbahan. Ang Liturhiya ng mga Oras ay tinatawag na tinig ng Panginoong Kristo. Ang bawat mananampalataya ay dapat magkaisa sa choral singing ng papuri, na sa liturhiya ng mga Oras ay walang humpay na itinataas sa Diyos. Ayon sa mga tradisyon ng simbahan, ang Liturhiya ng mga Oras ay hindi obligado para sa mga parokyano, ngunit pinapayuhan ng Simbahan ang mga layko na lumahok sa pagbabasa ng Liturhiya ng mga Oras o basahin ang mga Oras nang mag-isa sa panalangin.

Ipinapalagay ng modernong gawain sa simbahan na ang pari ay nagsasagawa ng proskomedia sa altar sa ikatlo at ikaanim na oras ng pagbabasa.

Ang Proskomedia ay isang mahalaga at pangunahing bahagi ng Banal na Liturhiya, ito ay ipinagdiriwang sa altar, dahil ang mga Regalo ng Pagtatalaga ay may espesyal na simbolikong kahulugan.

Gamit ang isang kopya, ang pari ay nag-ukit ng isang kubo na hugis mula sa gitna ng Lamb prosphora. Ang hiwa na bahagi ay tinatawag na Kordero at nagpapatotoo sa katotohanan na ang Panginoon, tulad ng isang Korderong walang kapintasan sa kanyang diwa, ay inilatag ang kanyang sarili para sa pagpatay para sa ating mga kasalanan.

Ang paghahanda ng mga Regalo ay may ilang pangunahing kahulugan:

• Mga alaala ng pagsilang ng Tagapagligtas.
• Ang kanyang pagdating sa mundo.
• Kalbaryo at libing.

Ang inihandang Kordero at ang mga piraso na kinuha mula sa iba pang apat na prosphora ay kumakatawan sa kabuuan ng makalangit at makalupang Simbahan. Ang nilutong Kordero ay umaasa sa isang gintong pinggan, isang disko.

V Toraya prosphora p Dinisenyo para sambahin ang Ina ng Kabanal-banalang Theotokos. Ang isang tatsulok na butil ay pinutol mula dito at inilagay sa kanan ng Lamb particle.

Pangatlong prospora form bilang isang pagpupugay sa alaala:

• Si Juan na Tagapagpauna at mga banal na propeta,
• mga apostol at pinagpalang mga banal,
• dakilang martir, unmercenaries at mga santo ng Orthodox na naaalala sa araw ng pagdiriwang ng Liturhiya,
• ang matuwid na banal na mga magulang ng Theotokos, Joachim at Anna.

Ang susunod na dalawang prosphora para sa kalusugan ng mga buhay at ang pahinga ng mga umalis na mga Kristiyano, para dito, ang mga mananampalataya ay naglalagay ng mga tala sa altar at ang mga tao na ang mga pangalan ay nakasulat sa mga ito ay gagantimpalaan ng tinanggal na butil.

Ang lahat ng mga particle ay may isang tiyak na lugar sa mga disko.

Sa pagtatapos ng Banal na Liturhiya, ang mga bahagi na inukit mula sa prosphora sa oras ng sakripisyo, ay ibinubuhos ng pari sa Holy Chalice... Dagdag pa, ang kahilingan ng klero sa Panginoon ay tunog, na alisin ang mga kasalanan ng mga taong nabanggit sa panahon ng Proskomedia.

Pangalawang kilusan o liturhiya ng mga katekumen

Noong sinaunang panahon, ang mga tao, upang makatanggap ng banal na bautismo, ay kailangang maingat na maghanda: matutunan ang mga pangunahing kaalaman sa pananampalataya, pumunta sa simbahan, ngunit maaari silang makarating sa liturhiya hanggang sa mailipat ang mga Regalo mula sa altar patungo sa trono ng simbahan. Sa oras na ito, ang mga inihayag at itiniwalag para sa mabibigat na kasalanan mula sa Sakramento ng Banal, kailangang pumunta sa balkonahe ng templo.

Sa ating panahon, walang anunsyo at paghahanda para sa Banal na Sakramento ng Binyag. Ngayon ang mga tao ay binibinyagan pagkatapos ng 1 o 2 pag-uusap. Ngunit may mga catechumen na naghahanda na pumasok sa pananampalatayang Orthodox.

Ang pagkilos na ito ng liturhiya ay tinatawag na dakila o mapayapang litanya. Sinasalamin nito ang mga panig ng pagkakaroon ng tao. Ang mga mananampalataya ay naglalagay ng panalangin: tungkol sa kapayapaan, kalusugan ng mga banal na simbahan, sa templo kung saan ginaganap ang paglilingkod, isang salita ng panalangin bilang parangal sa mga obispo at diakono, tungkol sa sariling bansa, sa mga awtoridad at sa mga sundalo nito, tungkol sa kadalisayan ng hangin at sa kasaganaan ng mga prutas. kailangan para sa pagkain at kalusugan. Humihingi sila ng tulong sa Diyos para sa mga naglalakbay, may sakit at nasa bihag.

Pagkatapos ng mapayapang litanya, maririnig ang mga salmo, na tinatawag na antiphon, dahil salit-salit itong ginagawa sa dalawang kliros. Kapag inaawit ang mga utos ng Ebanghelyo ng Sermon sa Bundok, ang maharlikang pintuan ay bumukas, isang maliit na pasukan na may Banal na Ebanghelyo ay nagaganap.

Cleric itinaas ang ebanghelyo, kaya minarkahan ang krus, na nagsasabi: "Karunungan, patawarin mo ako!", bilang isang paalala na ang isa ay dapat maging matulungin sa panalangin. Ang karunungan ay nagdadala sa sarili nitong Ebanghelyo, na dinadala sa labas ng altar, na sumasagisag sa paglabas ni Kristo upang ipangaral ang Mabuting Balita para sa buong mundo. Pagkatapos nito, may pagbabasa ng mga pahina mula sa Sulat ng mga Banal na Apostol, o ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, o ang Ebanghelyo.

Pagbasa ng Banal na Ebanghelyo kumpleto sa pinalaki o pinaigting na litanya... Sa oras ng augmented litany, ibinunyag ng pari ang antimension sa trono. Dito dininig ang mga panalangin para sa mga yumao, isang kahilingan sa Diyos para sa kapatawaran ng kanilang mga kasalanan at ang kanilang paglalagay sa makalangit na tahanan, kung saan naroroon ang mga matuwid.

Matapos ang pariralang "Ipinahayag, lumabas," ang mga hindi nabautismuhan at nagsisisi ay umalis sa templo, at nagsimula ang pangunahing sakramento ng Banal na Liturhiya.

Liturhiya ng mga mananampalataya

Pagkatapos ng dalawang maikling litanies, inaawit ng koro ang awit ng Kerubin at nagaganap ang paglilipat ng mga inihandog na Regalo ng pari at diyakono. Sinasabi nito na mayroong mga hukbo ng mga anghel sa paligid ng Panginoon, na walang tigil na lumuluwalhati sa Kanya. Ang aksyon na ito ay ang Great Entrance. Sama-samang ipinagdiriwang ng makalupang at makalangit na Simbahan ang Banal na Liturhiya.

Ang mga pari ay pumapasok sa maharlikang mga pintuan sa altar, inilalagay ang Holy Chalice at ang mga disko sa trono, takpan ang mga Regalo ng belo o hangin, at inaawit ng koro ang awit ng mga Kerubin. Ang Dakilang Pagpasok ay isang simbolo ng solemneng prusisyon ni Kristo patungo sa Kalbaryo at kamatayan.

Matapos maganap ang paglipat ng mga Regalo, magsisimula ang pagsusumamo na litanya, na naghahanda sa mga parokyano para sa pinakamahalagang bahagi ng liturhiya, para sa sakramento ng pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob.

Lahat ay nagtipon kantahin ang panalangin na "Simbolo ng Pananampalataya".

Ang koro ay nagsimulang magsagawa ng Eucharistic Canon.

Ang mga panalangin ng Eukaristiya ng pari at ang pag-awit ng koro ay kahalili. Ang pari ay nagsasabi tungkol sa pagtatatag ni Hesukristo ng dakilang Misteryo ng Komunyon bago ang Kanyang kusang pagdurusa. Ang mga salitang binigkas ng Tagapagligtas sa Huling Hapunan ay muling ginawa ng pari nang malakas, sa tuktok ng kanyang boses, na itinuturo ang mga disko at ang banal na Kalis.

Susunod, nariyan ang Sakramento ng Komunyon:

Sa altar, dinudurog ng mga pari ang banal na Kordero, kumuha ng komunyon at naghahanda ng mga Regalo para sa mga mananampalataya:

1. bukas ang mga pintuang-bayan;
2. ang diakono ay lumalabas na may dalang Banal na Kalis;
3. ang pagbubukas ng mga pintuang-bayan ng maharlikang simbahan ay isang simbolo ng pagbubukas ng Banal na Sepulkro;
4. ang pagsasakatuparan ng mga Kaloob ay nagsasalita ng pagpapakita ng Panginoon pagkatapos ng muling pagkabuhay.

Bago ang komunyon, nagbabasa ang pari ng isang espesyal na panalangin, at inuulit ng mga parokyano ang teksto sa isang mahinang tono.

Ang lahat ng tumatanggap ng komunyon ay yumukod sa lupa, nakatiklop ang kanilang mga kamay na may krus sa kanilang mga dibdib at tinawag ang pangalang natanggap nila sa binyag malapit sa tasa. Kapag naganap ang komunyon, kinakailangang halikan ang gilid ng Kalis at pumunta sa mesa, kung saan bigyan ng prosphora at alak ng simbahan diluted na may mainit na tubig.

Kapag ang lahat ng naroroon ay tumanggap ng sakramento, ang kalis ay dinadala sa altar. Ang mga bahagi na kinuha mula sa serbisyo at prosphora na dinala kasama ng isang panalangin sa Panginoon ay ibinaba dito.

Pagkatapos ay binabasa ng pari ang pinagpalang talumpati sa mga mananampalataya. Ito ang huling pagpapakita ng mga Banal na Regalo. Pagkatapos ay inilipat sila sa altar, na muli nagpapaalala sa Pag-akyat ng Panginoon sa langit pagkatapos ng kanyang Banal na Muling Pagkabuhay... Sa huling pagkakataon, ang mga mananampalataya ay sumasamba sa mga Banal na Regalo na parang sa Panginoon at nagdadala ng pasasalamat sa Kanya para sa Komunyon at ang koro ay umaawit ng isang awit ng pasasalamat.

Sa oras na ito, ang Deacon ay naglalagay sa isang maikling panalangin, nag-aalay ng pasasalamat sa Panginoon para sa Banal na Komunyon. Inilalagay ng pari ang antimension at ang altar na Ebanghelyo sa Holy See.

Malakas na sumisigaw sa pagtatapos ng liturhiya.

Pagtatapos ng Banal na Liturhiya

Pagkatapos ay sinasabi ng pari ang panalangin sa likod ng ambo, at sa huling pagkakataon ay binibigyan niya ng basbas ang mga nagdarasal na parokyano. Sa oras na ito, hawak niya ang krus na nakaharap sa templo at inilagay ang isang dismissal.

Salita ng simbahan na "Bitawan" nanggaling sa kahulugang "pabayaan". Naglalaman ito ng isang pagpapala at isang maikling petisyon mula sa Diyos para sa awa bilang isang pari ng mga taong Orthodox.

Ang mga bakasyon ay nahahati hindi maliit at malaki. Ang dakilang pagpapaalis ay umaakma sa paggunita sa mga santo, gayundin sa araw, sa simbahan mismo at sa mga may-akda ng liturhiya. Sa mga Piyesta Opisyal, mga pista opisyal at Mahusay na araw ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay: Huwebes Santo, Biyernes, Sabado Santo, ang mga pangunahing kaganapan ng holiday ay ginugunita.

Order sa pagdiskarga:

Ipinahayag ng pari:

1. “Karunungan,” na ang ibig sabihin ay mag-ingat tayo.
2. Pagkatapos, mayroong apela sa Ina ng Kabanal-banalang Theotokos.
3. Pasasalamat sa Panginoon sa paglilingkod na ginawa.
4. Dagdag pa, ang klerigo ay nagpahayag ng isang pagpapaalis, na tinutugunan ang mga parokyano.
5. Ang koro pagkatapos ay kumanta ng multi-taon.

Ang Liturhiya at ang pangunahing Sakramento na pinaglilingkuran ng Banal na Komunyon ay ang pribilehiyo ng mga Kristiyanong Ortodokso. Mula noong sinaunang panahon, mayroong lingguhan o pang-araw-araw na komunyon.

Ang mga nagnanais na tumanggap ng komunyon sa panahon ng Liturhiya ng mga Banal na Misteryo ni Kristo ay dapat linisin ang kanilang budhi. Bago ang Komunyon isang liturgical fast ang dapat gawin... Ang kahulugan ng pangunahing Sakramento ng Kumpisal ay inilarawan sa aklat ng panalangin.

Paghahanda na Kailangan para sa Pribilehiyo ng Sakramento

Masigasig siyang nagdarasal sa bahay at dumadalo sa mga serbisyo sa simbahan nang madalas hangga't maaari.

Sa bisperas ng komunyon mismo, kailangan mong dumalo sa serbisyo sa gabi sa Templo.

Sa bisperas ng sakramento nabasa nila:

• Ang mga sumusunod, na inireseta sa aklat ng panalangin para sa Orthodox.
• Tatlong canon at: isang kanon ng nagsisisi kay Hesukristo na ating Panginoon, isang panalangin sa Kabanal-banalang Ina theotokos at sa kanyang Anghel na Tagapangalaga.
• Sa panahon ng pagdiriwang ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na tumatagal ng mahigpit na apatnapung araw, sa halip na sila ay pinagpapala ng pari na bumaling sa mga canon ng Pasko ng Pagkabuhay.

Bago ang Komunyon, ang mananampalataya ay kailangang panatilihin ang isang liturgical fast. Bilang karagdagan sa mga paghihigpit sa pagkain at inumin, iminumungkahi niyang iwanan ang lahat ng uri ng libangan.

Sa bisperas ng komunyon, kinakailangan mula alas dose ng umaga, upang matupad kumpletong pagtanggi sa pagkain.

Bago ang komunyon, obligadong magkumpisal, buksan ang kaluluwa sa Diyos, magsisi at pagtibayin sa pagnanais na magbago.

Sa pagkukumpisal, dapat sabihin sa pari ang lahat ng bagay na mabigat sa kaluluwa, ngunit huwag gumawa ng mga dahilan at huwag ibigay ang sisi sa iba.

Pinaka tama magkumpisal sa gabi upang lumahok sa Banal na Liturhiya sa umaga na may dalisay na kaluluwa.

Pagkatapos ng Banal na Komunyon hanggang sa oras na ang paghalik sa altar na krus, na hawak ng pari sa kanyang mga kamay, ay hindi maaaring umalis. Ang isa ay dapat makinig nang may pagtagos sa mga salita ng pasasalamat, mga salita ng panalangin na napakahalaga sa bawat mananampalataya.

Ang salitang "Liturhiya" ay unang lumitaw sa Greece at nangangahulugang isang gawaing ginawa nang magkasama. Sa panahon ng Banal na paglilingkod, ang Sakramento ng Komunyon ay ipinagdiriwang, kapag, pagkatapos ng pagsisisi at pag-amin, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Hesus sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga piraso ng prosphora at alak ng ubas.

Kristiyanong pundasyon ng Eukaristiya

Dalawang libong taon na ang nakalilipas, sa Huling Hapunan, iniwan ni Kristo ang utos na kumuha ng sakramento bilang pag-alaala sa Kanya, kumakain ng tinapay at alak. Ang mga Kristiyano ngayon ay nakikibahagi sa Kanyang Dugo sa pamamagitan ng sakramento na ito na ginanap sa panahon ng Banal na Liturhiya.

Banal na Liturhiya - Ang Pinakamahalagang Pagsamba

Noong unang panahon, ang Great Divine Service ay tinawag na Misa, at ang mga Katoliko ay nagdaraos ng sakramento sa Misa.

Ang mga unang Kristiyano sa lipunan ng mga Hudyo ay itinuturing na isang sekta, samakatuwid sila ay inuusig. Ang pagdadala ng ebanghelyo ni Kristo sa mundo, na nagsasabi tungkol sa kahulugan ng Eukaristiya, ang mga disipulo ni Hesus ay patuloy na inaatake ng lipunan, kaya ang kanilang mga serbisyo ay madalas na gaganapin sa ilalim ng takip ng lihim.

Matapos maglingkod sa mga Gentil, ipinagtanggol ni Apostol Pablo ang panukalang payagan ang mga bagong Gentil na napagbagong loob na makipag-isa nang hindi sinusunod ang batas ni Moises tungkol sa pagtutuli. Sa mga unang serbisyo, ang mga salmo ay binabasa halos araw-araw, ang mga sermon ay ibinigay, ang mga panalangin ay inaawit, at ang lahat ng mga serbisyo ay natapos sa alaala ng Huling Hapunan. Sa karaniwang mga panalangin, ang mga Kristiyano ay nagpira-piraso ng tinapay at umiinom ng alak araw-araw, na inaalala ang buhay sa lupa ng Tagapagligtas.

Mamaya ang gawaing ito ay tatawaging Eukaristiya, na isang sentral na bahagi ng Banal na ministeryo. Hindi tulad ng mga Hudyo, ang mga Kristiyano:

• tumanggi sa madugong mga sakripisyo, tinatanggap ang isa at huling sakripisyo, ang Kordero ng Diyos, si Jesucristo;
• maaaring mag-orden ng sinumang tao sa lupa na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, at hindi lamang ang mga inapo ni Aaron;
• ang buong mundo ay pinili bilang isang lugar ng paglilingkod;
• ang mga serbisyo ng panalangin ay maaaring isagawa kapwa sa araw at sa gabi;
• ipinakilala ang isang orasan sa panahon ng serbisyo.

Mga oras ng liturhiya

Ang mga panalangin, ang oras ng pagbabasa na tinutukoy ng oras ng araw, ay tinatawag na oras. Sa panahon ng mga panalanging ito, na tumatagal lamang ng isang-kapat ng isang oras, ang pinakamataas na konsentrasyon ng atensyon ay kinakailangan mula sa mga naroroon upang makatakas mula sa abala ng mundo at madama ang presensya ng Diyos sa buong kapunuan nito.

Ang Liturgical Hours ay isang espesyal na seremonya ng mga panalangin na binabasa sa simbahan sa isang tiyak

Pagkatapos ng mga oras, na magsisimula ng alas sais ng gabi, mayroong karaniwang serbisyo.

Ang banal na serbisyo ay nagsisimula sa Vespers at Supper, na magsisimula sa 5 pm at 9 pm, ayon sa pagkakabanggit.

Ang serbisyo sa gabi ay nagtatapos sa hatinggabi, na sinusundan ng mga matin, simula sa ika-7 ng umaga, na may panalangin ng Unang Oras. Ang ikatlong oras ay binabasa sa 9 a.m., ang ikaanim - 12.00, ang mga panalangin sa araw ay nagtatapos sa ikasiyam na oras sa 3 p.m. Ang Banal na Liturhiya ay inihahain mula sa ikatlo hanggang ikasiyam na oras, bagaman ang bawat templo ay may sariling iskedyul.

Ang mga pag-aayuno, pista opisyal at mga espesyal na petsa ay gumagawa ng mga pagsasaayos sa iskedyul ng mga oras ng panalangin. Halimbawa, bago ang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli, pinag-iisa ng night vigil ang mga serbisyo tulad ng Vespers, Compline, at Midnight Office.

Mahalaga! Ang Banal na Liturhiya at Eukaristiya ay hindi ipinagdiriwang tuwing Biyernes Santo.

Ang pagkakasunod-sunod ng Banal na Liturhiya

Ang Sakramento ng Sakramento sa Orthodoxy ay tinatawag na Eukaristiya, ang serbisyo kung saan ipinagdiriwang ang Sakramento ay ang Liturhiya. Ang salitang ito sa Griyego ay binubuo ng dalawang bahagi, ang una ay nangangahulugang pampubliko, na nagmula sa bahagi ng salitang "lithos", ang pangalawa - "ergos" sa pagsasalin ay nangangahulugang serbisyo.

Ang Liturhiya ay karaniwang ginagawa bago ang tanghalian at binubuo ng tatlong bahagi:

• Proskomidia;
• Liturhiya ng mga katekumen;
• Liturhiya ng mga Tapat.

Ang mga pinagmulan ng dakilang ministeryo ay nagsimula sa unang bahagi ng Kristiyanismo, ang mga pagbabago ay naganap sa simbahan mismo, ngunit kapwa ang batayan at ang simbolismo ay nanatiling hindi nagbabago.

Mga bagay sa liturhiya

Ang mga banal na serbisyo, kung saan ipinagdiriwang ang Eukaristiya, ay ginaganap halos araw-araw, maliban sa ilang araw sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, Pasko, sa Miyerkules at Biyernes ng linggo bago ang pag-iwas sa Pasko ng Pagkabuhay at ilang araw, maaari mong malaman ang tungkol sa mga ito sa simbahan. iskedyul.

Sa panahon ng dakilang banal na paglilingkod, ginugunita ang buhay ng Tagapagligtas, mula sa Pagpapahayag hanggang sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli.

Proskomidia

Sa panahon ng pagbabasa ng salutary at funeral na mga panalangin, ang mga pintuan ng altar ay sarado, sa likod ng mga ito ang pari ay naghahanda ng tinapay at ubas na alak para sa Eukaristiya.

Kapag handa na ang mga Dakilang Regalo, ang Ikatlo at Ikaanim na Oras ay binabasa, na naaalala ang lahat ng mga propesiya mula sa Lumang Tipan tungkol sa kapanganakan ng Mesiyas at ang Kapanganakan ni Jesus mismo. Sa panahon ng Proskomedia, naaalala ang mga Banal, propeta at apostol na pumunta sa Diyos.

Liturhiya ng mga katekumen

Ang hindi pangkaraniwang pangalan ng serbisyong ito ay nagmula sa katotohanan na hindi lamang ang mga taong nagbalik-loob sa Orthodoxy sa pamamagitan ng Binyag, kundi pati na rin ang mga naghahanda na gawin ito, ang mga catechumen, ay pinasok dito. Ang bahaging ito ng Banal na ministeryo ay idinisenyo upang ihanda ang mga naroroon na tumanggap ng mga Banal na Regalo.

Ang antiphonic chanting ay nagsisimula sa ikalawang bahagi ng serbisyo sa pag-awit ng "The Only Begotten Son", pagkatapos ay ilalabas ng mga pari ang ebanghelyo, pagkatapos nito ay nagpapatuloy ang pag-awit, nagsimula ang mga prokemen at nagsimula ang sermon.

Liturhiya ng mga katekumen

Ang koro ay umaawit ng "Hallelujah" at mga taludtod mula sa Psalter, pagkatapos nito ay binabasa muli ang isang sermon, na nagtatapos sa isang litanya - isang kahilingan sa panalangin. Sa bahaging ito, ang ministeryo ay naiiba mula sa iba pang dalawa sa para sa bawat talatang "Amen" o "Panginoon, maawa ka" na mga tunog, pagkatapos nito ang mga mananampalataya ay nagpapataw ng tanda ng krus sa kanilang sarili.

Sa isang tala! Noong nakaraan, ang mga catechumen ay umalis sa templo, ngayon ay nananatili sila sa lugar, ngunit bilang mga tagamasid lamang, hindi mga kalahok.

Liturhiya ng mga mananampalataya

Ang awit na Cherubic ay inaawit bago ang Dakilang Prusisyon, na nagbubukas sa ikatlong bahagi ng Banal na Liturhiya. Nang mabuksan ang Royal Gates ng altar, ang diakono, na nagbabasa ng Awit 50, ay lumihis:

• trono;
• altar;
• iconostasis;
• pari;
• mga parokyano.

Ang mga banal na regalo ay inilipat sa trono, pagkatapos nito ay isinara ang Royal Doors at ang "Simbolo ng Pananampalataya" ay binasa.

Anaphora, basahin sa ibaba, ay ang pangunahing bahagi ng Liturhiya. Ito ay isang panalanging Eukaristiya, kung saan ang Huling Hapunan ay ginugunita, ang Banal na Espiritu ay hinihingi at isang intercessory na petisyon ay ginawa para sa mga nabubuhay at napunta sa Langit. Sa panahon ng anaphora, nagaganap ang banal na pagbabago ng tinapay at alak sa mga Banal na Regalo - ang Katawan ng Panginoon at ang Kanyang Dugo.

Ang Anaphora ay isang panalanging Eukaristiya na binibigkas ng isang pari

Nagsisimula ang komunyon pagkatapos basahin ang Panalangin ni Hesus na "Ama Namin". Ang mga Kristiyano ay dapat mag-ayuno ng tatlong araw bago makibahagi sa Sakramento. Ang Banal na Liturhiya ay isang simbolo ng pagpaparami ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa, ang bawat aksyon ng dakilang paglilingkod ay may sariling kahulugan.

Pagkatapos ng Eukaristiya, binibigkas ng diakono ang isang maikling litanya na may pasasalamat sa Diyos para sa Komunyon, pagkatapos nito ang mga parokyano ay pinalaya nang payapa sa kanilang mga tahanan.

Mga uri ng Liturhiya ayon sa ritwal ng Byzantine

Ang mga banal na serbisyo ng Orthodox ay numero 5 mahusay na liturhiya, sa kasalukuyan tatlo lamang sa kanila ang gaganapin. Tulad ng klasikong bersyon na inilarawan sa itaas, ang banal na serbisyo na itinatag ni John Chrysostom ay gaganapin.

Ang Liturhiya ng Basil the Great ay ipinagdiriwang ng sampung beses sa buong taon, na nagtatampok ng mas mahabang panalangin.

Sa panahon ng Great Lent, ang Liturgy of the Presanctified Gifts, na isinulat ni Gregory the Divine, ay dininig. Walang Proskomidia sa serbisyong ito; ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang kasama ang dati nang inilaan na tinapay at alak.

Ang ilang mga parokya ng Simbahang Ortodokso sa ibang bansa ay nagtataglay ng Dakilang Banal na Serbisyo ni Jacob, isang natatanging katangian kung saan ang ilang mga muling pagsasaayos sa anaphora.

Binubuo ng Apostol Mark ang Liturhiya, na tumanggap ng pagsamba lamang noong 2007 sa Synod of Bishops ng Orthodox Church; ito ay ipinagdiriwang sa ilang mga dayuhang simbahan ng Russia.

Pagpapaliwanag ng Banal na Liturhiya

Magiging mabuti para sa isang taong Ortodokso na simulan ang araw sa panalangin. Ito ay lalong kapaki-pakinabang na dumalo sa paglilingkod sa simbahan. Ang serbisyo ay magsisimula sa 8 o 9 am, sa iba't ibang simbahan sa iba't ibang paraan. Sa malalaking templo, maaaring mayroong dalawang serbisyo sa umaga kapag pista opisyal. Sa ganitong mga kaso, ang unang liturhiya ay sa 6-7 ng umaga at maaaring daluhan bago magtrabaho, at ang pangalawang huli ay magsisimula sa mga 9 ng umaga. Mayroon ding mga serbisyo sa gabi, nagsisimula sila ng 5-6 ng gabi. Sa mga tuntunin ng tagal, ang mga regular na serbisyo sa umaga ay tumatagal ng 3 oras, kadalasan hanggang 12, at gabi 2 oras.

Sa ilang mga simbahan, ang mga serbisyo ay nagsisimula sa iba't ibang paraan. Halimbawa, ang umaga ay karaniwang nagsisimula sa 7 o'clock. Ang tagal nito ay halos dalawang oras.

Ngunit nangyayari rin na ang serbisyo ay nagsisimula sa 10 ng umaga, o mayroong isang serbisyo sa gabi, halimbawa, sa Pasko.



Maaaring magsimula ang serbisyo sa gabi sa 16-17 na oras.

Hindi posible na magbigay ng eksaktong sagot sa tanong na ito, dahil sa bawat simbahan ang serbisyo ay nagsisimula ayon sa sa sarili nitong iskedyul;.

Karaniwang nagsisimula ang serbisyo sa 7:00 am - 8:00 am. Sa pag-ungol na ito, nagsisimula ang paglilingkod sa umaga sa maraming simbahan. Sinisimulan ng ilang templo ang kanilang unang serbisyo sa umaga sa 8:00 am-9:00 pm.

Saanman sila magsisimula sa ibang pagkakataon: oras sa 09:00..10:00.

Kung tungkol sa tagal ng serbisyo, karaniwang tumatagal ito ng halos isang oras at kalahati (1 oras 15 minuto - 1 oras 40 minuto).

Depende ito sa kung anong uri ng serbisyo ang pinag-uusapan natin. Ito ay sa umaga, gabi, maligaya at buong gabing serbisyo. Ang bawat serbisyo ay may sariling time frame, tulad nito:

Bilang isang tuntunin, ang serbisyo ay tumatagal ng halos dalawang oras, marahil ay mas kaunti (sa umaga) o mas kaunti pa (sa gabi). Kasabay nito, ang pagiging huli sa serbisyo ay hindi isang kahila-hilakbot na kababalaghan, walang sinuman sa mga ministro ng simbahan ang hahatol sa iyo.

Bagaman mayroong charter ng Simbahan, ayon sa kung aling mga simbahan ay sumusunod sa iskedyul ng mga serbisyo, gayunpaman, ang mga pagkakaiba at indibidwal na mga katangian ng mga templo ay pinapayagan.

Sasagutin ko ang tanong na ito sa mga simpleng salita, dahil alam ko kung gaano kahirap unawain ang mga ganoong katanungan.

Ang mga serbisyo sa mga ordinaryong araw (hindi holiday) ay mga serbisyo sa umaga at gabi. Maaaring mayroong ilang mga serbisyo sa umaga (liturhiya) sa Linggo.

Ang karaniwang tagal ng serbisyo ay 1-2 oras... Sa mga ordinaryong simbahan - mas kaunti, sa mga monasteryo - mas mahaba, dahil ang mga serbisyo ay hindi nabawasan doon. Sa anumang kaso, kung gusto mong ipagtanggol ang serbisyo - maghanda nang eksakto tumayo, medyo matagal na. Siyempre, walang sinuman ang magbabawal sa iyo na umalis sa templo kung ito ay ganap na hindi mabata.

Sa kasamaang palad, upang hindi malabo na sagutin ang tanong, kailan magsisimula ang paglilingkod sa simbahan, hindi ito gagana, dahil ang bawat simbahan ay may sariling iskedyul ng mga Serbisyo. mahahanap mo ito sa Internet (oo, oo!), sa pamamagitan ng pagtawag (makikita mo itong muli sa Internet), o pumunta sa simbahan - ang iskedyul ng mga serbisyo para sa isang linggo nang maaga ay kinakailangang mai-post para sa mga parokyano.

Upang kumpirmahin ang lahat ng nasa itaas, ibibigay ko iskedyul ng mga serbisyo para sa linggong ito sa isang maliit na simbahan:



At ito - ang iskedyul ng mga serbisyo para sa parehong linggo sa isang medyo malaking monasteryo:



Karaniwan, sa lahat ng mga simbahan sa Russia, ang unang serbisyo sa umaga ay nagsisimula sa 8-9 ng umaga. Sa karaniwan, ang serbisyo ay karaniwang tumatagal ng 1-2 oras. Kapag naganap ang Great Lent (sa lahat ng araw ng linggo maliban sa Miyerkules at Biyernes), ang serbisyo ng Semana Santa ay maaaring magsimula nang mas maaga sa 7 a.m. Ang lahat ng mga simbahan ay karaniwang nagsasara ng kanilang mga serbisyo sa oras ng tanghalian.

Ngunit kung pag-uusapan natin ang serbisyo sa gabi, karaniwang nagsisimula ito sa 18-19 ng gabi at tumatagal din ng 1-2 oras.



Karaniwang nagsisimula ang mga serbisyo sa simbahan ng alas otso ng umaga. Minsan magsisimula sila mamaya. Ang karaniwang serbisyo ay tumatagal ng dalawang oras. Gayundin, bilang karagdagan sa umaga, mayroong mga serbisyo sa gabi. Magsisimula sila ng mga alas singko ng gabi at tatagal ng dalawang oras.

Ang serbisyo sa bawat Templo ay maaaring magsimula sa isang bahagyang naiibang oras. Pagdating sa Sunday service, ito ay karaniwang nagsisimula sa pagitan ng alas-otso at nuwebe ng umaga, depende sa mga priyoridad ng isang partikular na Simbahan. At ang serbisyo ay tumatagal ng halos dalawang oras. Karaniwang tumatagal ang mga serbisyo sa kapistahan at nagsisimula nang mas maaga.

Ito ay impormasyon tungkol sa mga serbisyo sa umaga. Ngunit ang mga serbisyo sa gabi para sa karamihan ay nagsisimula sa alas-singko ng gabi at tatagal din.

Karaniwan ang paglilingkod sa umaga ay ginaganap tuwing Linggo at Sabado, gayundin sa gabi bago. At ang mga serbisyong nakatuon sa isang partikular na holiday ay karaniwang gaganapin sa umaga sa araw ng holiday at sa gabi bago.

Iba-iba ang serbisyo, may gabi, at may umaga.

Kaya't ang serbisyo sa umaga ay karaniwang nagsisimula sa alas-siyete ng umaga (ngunit kung nais mong magkumpisal, kung gayon dapat kang pumunta ng mas maaga upang magkaroon ng oras upang gawin ito), pagkatapos ay nagaganap ang serbisyo, kadalasan ito ay tumatagal ng kaunti higit sa dalawang oras, sa panahong ito ay tumatanggap sila ng komunyon. Kung gusto mong magbigay ng Banal na Komunyon sa isang maliit na bata, hindi mo na kailangang tumayo sa serbisyo.

At ang serbisyo sa gabi ay nagsisimula sa iba't ibang paraan, sa isang katedral, halimbawa, sa alas-tres ng hapon, at sa isa pa sa alas-kuwatro, iyon ay, sa lahat ng dako ay may sariling iskedyul.

Ang tagal ay pareho sa umaga.

Kung ang serbisyo ay magaganap sa isang holiday, pagkatapos ay sa oras na ito ay maaaring magpatuloy nang mas matagal.

Sa kasamaang palad, walang eksaktong oras, dahil ang bawat simbahan, sa bawat lokalidad, ay nagsisimula ng serbisyo sa sarili nitong paraan.

Ngunit, kadalasan, ang serbisyo ay tumatagal ng mga 1 - 2 oras. Kung ang serbisyo ay sa Pasko ng Pagkabuhay, pagkatapos ay sa average na 4 - 5 na oras.

Kung ang serbisyo ay sa Linggo, maaaring mayroong ilang mga liturhiya bawat araw - umaga, hapon at gabi.

Ang serbisyo ay nagsisimula sa iba't ibang paraan, mula 8 ng umaga, ngunit sa aking simbahan, ang serbisyo ay karaniwang nagsisimula sa 10 ng umaga - ito ay sa Sabado at Linggo.