Sikolohiya ng kasarian. Gender psychology - mga salungatan sa kasarian sa modernong lipunan

Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng mga pag-aaral ng kasarian sa sikolohiya ay maaaring madaling ilarawan bilang mga sumusunod (Ivanova, 2001). Sa una, ang mga ito ay isinagawa bilang bahagi ng pag-aaral ng mga indibidwal na pagkakaiba, habang ang pagkalalaki at pagkababae ay sinubukang sukatin, tulad ng anumang iba pang mga indibidwal na pagkakaiba. Pagkatapos ay sinubukan nilang unawain ang mga ito bilang pinakamahalagang katangian ng personalidad, at ang pamilya ay itinuring na kapaligiran kung saan nagaganap ang pagsasapanlipunan ng mga lalaki at babae at nakakuha sila ng mga tungkuling panlipunan batay sa itinatag na mga stereotype ng kultura. Noong 1970s, na ipinakilala ang konsepto ng "androgyny" (nagsasaad ng isang matagumpay na kumbinasyon ng parehong tradisyonal na lalaki at tradisyonal na babaeng sikolohikal na katangian) at pagbuo ng naaangkop na pamamaraang kagamitan, nagawa ni S. Bem na empirikal na ipakita na ang pagkalalaki at pagkababae ay dalawang independyente, ngunit hindi kabaligtaran ng mga konstruksyon.

Ang susunod na hakbang ay ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa kasarian bilang isang iskema o konsepto na ipinakilala ng kultura, na isang affective-cognitive na istraktura na nilikha upang i-streamline ang indibidwal na karanasan at upang ayusin ang pag-uugali. Parami nang parami, ang kasarian ay nagsimulang tingnan bilang isang kategoryang panlipunan, at nagsimula itong lapitan bilang isang proseso, isang dinamiko at tiyak na sitwasyon na katangian, at hindi bilang isang static na katangian o kalidad. Sa kasalukuyan, parami nang parami ang mga psychologist na nakikitungo sa mga isyu sa kasarian na isinasaalang-alang ang kasarian bilang isang kategoryang panlipunan.

Sa pangkalahatan, ang mga pag-aaral ng kasarian sa sikolohiya ay humipo sa halos lahat ng mga pangunahing lugar ng interes sa sikolohikal na agham: nagbibigay-malay, emosyonal na mga globo, mga problema sa pagsasapanlipunan, interpersonal na pakikipag-ugnayan at mga relasyon sa lipunan.

Hindi tulad ng sikolohiya ng kasarian, pinag-aaralan ng sikolohiya ng kasarian hindi lamang ang mga sikolohikal na katangian ng mga lalaki at babae; ang pokus ng pansin dito, una sa lahat, ay ang mga katangian ng pag-unlad ng personalidad na sanhi ng mga phenomena ng sexual differentiation at stratification. Ang pamamaraang ito ay nagbibigay din ng malaking kahalagahan sa pagsusuri ng mga sikolohikal na mekanismo na nagpapahintulot sa mga kalalakihan at kababaihan na neutralisahin ang impluwensya ng pagkakaiba-iba at pagsasapin ng mga kadahilanan sa mga proseso ng pagsasakatuparan sa sarili (Kletsina, 2003).

Sa sikolohiya ng kasarian, ang mga tungkulin ng babae at lalaki ay deklaratibong kinikilala bilang katumbas, bagama't magkaiba sa nilalaman. Ang paunang batayan dito ay ang pagkilala sa biological determinism ng mga tungkulin, ang likas na katangian ng prinsipyo ng lalaki o babae. Kapag sinusuri ang mga determinant ng mga pagkakaiba sa kasarian, ang parehong biological at sociocultural na mga kadahilanan ay isinasaalang-alang dito, ngunit ang papel ng huli ay nabawasan sa disenyo ng mga tampok at katangian na paunang natukoy ng kalikasan.

Sa sikolohiya ng kasarian, kapag sinusuri ang mga problema ng pagkakaiba-iba ng kasarian, binibigyang-diin ang hierarchy ng mga tungkulin, katayuan, at posisyon ng kalalakihan at kababaihan. Ang mga isyu ng hindi pagkakapantay-pantay, diskriminasyon, sexism ay aktibong tinatalakay dito. Ang mga pag-aaral ng pagpapasiya ng panlipunang pag-uugali ay nagbibigay ng priyoridad sa mga salik na sosyokultural.

Ang mga sumusunod na seksyon ay nakikilala sa istraktura ng sikolohiya ng kasarian:

- sikolohiya ng mga pagkakaiba sa kasarian;

– pagsasapanlipunan ng kasarian;

- mga katangian ng kasarian ng personalidad;

- sikolohiya ng mga relasyon sa kasarian.

Kapag pinag-aaralan ang mga pagkakaiba ng kasarian, ang mga isyung gaya ng katangian ng mga pagkakaiba, ang kanilang pagtatasa at dinamika, ang epekto ng mga pagkakaiba ng kasarian sa indibidwal na landas ng buhay ng mga lalaki at babae, sa mga posibilidad ng kanilang pagsasakatuparan sa sarili ay isinasaalang-alang.

Ang mga pangunahing problema sa pag-aaral ng pagsasapanlipunan ng kasarian ay ang mga psychosocial na aspeto ng pag-unlad ng personalidad bilang isang kinatawan ng isang tiyak na kasarian sa lahat ng mga yugto ng siklo ng buhay, ang pagsusulatan ng kanilang pag-unlad ng kasarian sa makasaysayang, kultural at panlipunang konteksto.

Kapag pinag-aaralan ang mga katangian ng kasarian, ang pagkakakilanlan ng mga lalaki at babae at ang mga bahagi nito ay isinasaalang-alang: mga ideya, stereotype, mga saloobin na nauugnay sa pagkakaiba-iba ng kasarian, stratification at hierarchization. Ang partikular na atensyon ay binabayaran dito sa pag-aaral ng mga produktibong estratehiya at taktika ng pag-uugali ng mga kalalakihan at kababaihan, na nagbibigay-daan upang mapagtagumpayan ang mga tradisyonal na stereotype ng kasarian, pati na rin ang pagsusuri ng mga pattern at mekanismo para sa pagbabago ng umiiral at pagbuo ng mga bagong stereotype ng kasarian.

Ang seksyon ng sikolohiya ng relasyon sa kasarian ay pinag-aaralan ang mga isyu ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang kasarian. Ang mga tradisyonal na stereotype at ideya ng kasarian ay hinihikayat ang mga lalaki at babae bilang mga paksa ng inter-gender na interaksyon na bumuo ng isang modelo ng pag-uugali kung saan ang mga relasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalaan ng simetrya, na nagpapakita ng sarili sa pangingibabaw at pagdepende. Mula sa pananaw ng pagsusuri ng kasarian, mahalagang maunawaan ang pangangailangan at mga pattern ng pagbuo ng iba pang mga modelo ng inter-gender na interaksyon.

Ang bawat isa sa mga seksyon ng sikolohiya ng kasarian ay nauugnay sa mga tradisyonal na sikolohikal na disiplina. Ang sikolohiya ng mga pagkakaiba ng kasarian ay nauugnay sa kaugalian na sikolohiya, pagsasapanlipunan ng kasarian sa sikolohiya ng pag-unlad, ang pag-aaral ng mga katangian ng kasarian ay batay sa sikolohiya ng personalidad, at ang sikolohiya ng mga relasyon sa kasarian ay batay sa sikolohiyang panlipunan.

Ang metodolohikal na batayan para sa pagsasaliksik ng kasarian sa larangan ng sikolohiya, gayundin para sa pananaliksik na nakatuon sa kasarian sa ibang mga lugar ng agham, ay teorya ng kasarian. Ayon sa pangunahing posisyon ng teorya ng kasarian, halos lahat ng tradisyonal na itinuturing na "natural" na mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian ay walang biyolohikal, ngunit isang panlipunang batayan. Ang mga pagkakaibang ito ay binuo sa lipunan sa ilalim ng impluwensya ng mga institusyong panlipunan na kumakatawan sa mga tradisyonal na ideya tungkol sa mga tungkulin ng kalalakihan at kababaihan sa lipunan, tungkol sa pagkalalaki at pagkababae, na siyang mga pangunahing kategorya ng pag-aaral ng kasarian (tingnan ang seksyon 1.7.3.1).

Sa tradisyunal na kultura, ang mga ideya tungkol sa pagkalalaki at pagkababae ay malinaw na pinag-iba at binuo ayon sa prinsipyo ng binary opposition. Bilang karagdagan, ang mga kategoryang ito ay binuo sa hierarchically na may nangingibabaw na papel ng pagkalalaki. Kaya, ang pagkakaiba ng kasarian ay ang batayan ng sistema ng kapangyarihan sa tradisyonal na kultura. Ang diskarte sa kasarian ay naglalayong magbigay hindi lamang ng isang paglalarawan ng mga tampok ng katayuan, mga tungkulin at iba pang mga aspeto ng buhay ng mga kalalakihan at kababaihan, ngunit din ng isang pagsusuri ng kapangyarihan at pangingibabaw na pinaninindigan nito sa lipunan sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba ng kasarian (Voronina, 2000). ).

Ang diskarte sa kasarian ay isang pamamaraan para sa pagsusuri ng mga katangian ng kasarian ng isang tao at ang mga sikolohikal na aspeto ng mga intersexual na relasyon. Pinag-aaralan niya ang mga kahihinatnan ng sexual differentiation at hierarchy (pangingibabaw ng lalaki at subordination ng babae) sa relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan at sa proseso ng kanilang indibidwal na landas sa buhay. Ginagawang posible ng pamamaraang ito na lumayo mula sa punto ng view ng predeterminasyon ng mga katangian ng lalaki at babae, mga tungkulin, katayuan at mahigpit na pagsasaayos ng mga modelo ng pag-uugali ng kasarian; ipinapakita nito ang mga paraan ng pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili ng isang taong malaya sa tradisyonal na mga stereotype ng kasarian.

Ang mga pangunahing gawain ng sikolohiya ng kasarian ay pangunahing nauugnay sa institusyonalisasyon nito bilang isang larangan ng kaalamang siyentipiko at disiplinang pang-akademiko. Ibig sabihin, ito ang pagnanais na malinaw na tukuyin ang paksa ng pananaliksik, tukuyin ang mga direksyon ng pag-unlad, patunayan ang sapat na pamamaraan ng pamamaraan at mga prinsipyo ng pananaliksik, at makaipon ng mga nauugnay na data. Ang mga tiyak na gawain ng pananaliksik ay ang pagsusuri ng mga pagbabagong iyon sa sistema ng mga representasyong tungkulin ng kasarian na dulot ng mga pagbabago sa lipunan. Ang pananaliksik sa sikolohiya ng kasarian ay nagpapakita ng mga mekanismo ng pagbuo ng pagkakakilanlang pangkasarian sa iba't ibang temporal at sosyokultural na konteksto, at pinatutunayan din ang posibilidad na baguhin ang pagkakakilanlan ng mga lalaki at babae sa kasalukuyang sitwasyon.

Tulad ng nabanggit na, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng sikolohiya ng kasarian at sikolohiya ng kasarian ay tinutukoy ng iba't ibang mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon. Una, ito ay iba pang mga siyentipikong paradigma para sa pag-aaral ng mga problema ng kasarian at intersexual na relasyon, at pangalawa, ito ay iba pang mga modelo ng sikolohikal na sex.

Ang teoretikal at metodolohikal na batayan ng sikolohiya ng kasarian ay ang biodeterministic na paradigm, at ang mga pag-aaral ng kasarian sa sikolohiya ay batay sa panlipunang constructivist paradigm.

Alinsunod sa biodeterministic na diskarte, ang mga katangian ng kasarian ng isang tao ay tinutukoy ng biological, natural na mga kadahilanan. Ang biodeterminism ay bumalik sa ideya ng determinismo, sa ideya ng koneksyon at pagtutulungan ng mga phenomena, kung saan ang mga batas ng kalikasan ay may mahalagang papel. Sa konsepto ng biodeterminism, ang mga natural na kadahilanan ay itinuturing na hindi nababago.

Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng biodeterministic na konsepto ay ang evolutionary theory ng V.A. Geodakyan (1989) (tingnan ang seksyon 1.3). Isinasaalang-alang ng mga tagapagtaguyod ng diskarte sa kasarian ang teoryang ito na reductionist (dahil ang mga kumplikadong anyo ng pag-uugali ng lalaki at babae ay nababawasan sa isang biological na imperative), sexist (mga katangian ng kasarian ay nababawasan sa mga sekswal na katangian), ahistorical (lumalabas na halos pareho ang mga katangian ng kasarian sa kabuuan. kasaysayan), at konserbatibo sa pulitika (ito ay ginagamit para sa ideolohikal na pagbibigay-katwiran at pagbibigay-katwiran sa hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian at pangingibabaw ng lalaki) (Kon, 2002).

Ang teorya ng mga tungkulin sa kasarian ni T. Parsons (tingnan ang seksyon 1.4), na naglalarawan ng mga teoretikal na konstruksyon ng structural functionalism, ay maaari ding maiugnay sa bilang ng mga biodeterministic na konsepto. Tulad ng nabanggit na, binibigyang diin ng konseptong ito ang positibong pag-andar ng pagkakaiba-iba ng mga tungkulin sa kasarian sa pamilya. Ang isang nagpapahayag na papel ay kinakailangan upang mapanatili ang panloob na balanse sa pamilya, ito ang tungkulin ng isang maybahay; ang instrumental na papel ay upang ayusin ang mga relasyon sa pagitan ng pamilya at iba pang panlipunang istruktura, ito ang tungkulin ng naghahanapbuhay.

Ginagawang posible ng mga biodeterministic na konsepto na patunayan ang mga tradisyunal na modelo ng relasyon ng kasarian, ngunit kasabay nito ay mayroon silang limitadong mga posibilidad para sa pagsusuri ng mga anyo ng relasyon ng kasarian sa mga bagong sociocultural na kondisyon, gayundin para sa pagpapaliwanag ng mga phenomena gaya ng transsexualism, hermaphroditism at iba pang hindi pamantayan. mga anyo ng pagpapakita ng pagkakakilanlang pangkasarian.

Hitsura noong 80s. noong nakaraang siglo, ang mga pag-aaral ng kasarian bilang interdisciplinary research practice ay nag-ambag sa pagbuo ng mga bagong teoretikal na istruktura na nagpapahintulot sa amin na pag-aralan ang isang malawak na hanay ng mga problema sa kasarian, at sa partikular na hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian, pag-abandona sa biodeterminism. Nakuha ng social constructivist paradigm ang katayuan ng pangunahing pamamaraan ng pag-aaral ng kasarian. Ang Encyclopedia of Feminism ni L. Tuttle, na inilathala noong 1986, ay tumutukoy sa panlipunang konstruktibismo bilang "ang paniwala na ang katayuan ng isang babae at ang tila natural na pagkakaiba sa pagitan ng lalaki at babae ay walang biyolohikal na pinagmulan, bagkus ay isang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa biyolohikal, lehitimo sa ibinigay na lipunan” (Tuttle, 1986). Ang mga tungkulin sa kasarian ay itinayo, upang ang tesis ni Simone de Beauvoir na "hindi ka ipinanganak na babae, naging babae ka" (na maaari ding sabihin tungkol sa isang lalaki) ay naging simbolo ng pananampalataya sa direksyong ito. Kaya, walang babae o lalaki na kakanyahan, ang biology ay hindi ang kapalaran ng alinman sa lalaki o babae. Lahat ng panlalaki at pambabae, bata at matanda, ay nilikha sa iba't ibang konteksto, may iba't ibang mukha, puno ng iba't ibang nilalaman at iba't ibang kahulugan.

Sa loob ng balangkas ng teoryang ito, ang kasarian ay nauunawaan bilang isang organisadong modelo ng panlipunang relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, na tumutukoy sa likas na katangian ng kanilang mga relasyon hindi lamang sa interpersonal na pakikipag-ugnayan, kundi pati na rin sa mga pangunahing institusyong panlipunan (Zdravomyslova, Temkina, 1999).

Ang teorya ng panlipunang konstruksyon ng kasarian ay nakabatay sa dalawang postulate: 1) ang kasarian ay binuo ng mga salik tulad ng pagsasapanlipunan, dibisyon ng paggawa, sistema ng mga tungkuling pangkasarian, pamilya, mass media; 2) ang kasarian ay binuo din ng mga indibidwal mismo - sa antas ng kamalayan (i.e., pagkakakilanlan ng kasarian), pagtanggap sa mga pamantayang itinakda ng lipunan at pag-aayos sa kanila (damit, hitsura, pag-uugali, atbp.) (Berger, Lukman, 1995) .

Mayroong hindi bababa sa tatlong mga teoryang sosyolohikal na nagsilbing mga mapagkukunan para sa pagbuo ng kalakaran ng konstruktibistang panlipunan sa mga pag-aaral ng kasarian (Zdravomyslova, Temkina, 1998).

Ang unang naturang pinagmulan ay ang social constructivist approach nina P. Berger at T. Luckman, na naging laganap mula noong 1966, pagkatapos ng publikasyon ng kanilang aklat na The Social Construction of Reality (Berger, Luckman, 1995). Ayon sa kanila, ang social reality ay parehong layunin at subjective. Natutugunan nito ang mga kinakailangan ng objectivity, dahil hindi ito nakasalalay sa indibidwal, at maaari itong ituring na subjective, dahil ang indibidwal mismo ang lumikha nito. Ang mga may-akda ay bumuo ng mga pangunahing ideya ng sosyolohiya ng kaalaman na binuo ni M. Scheler (Scheler, 1960), at, kasunod ng K. Mannheim, pinalawak ang lugar ng sosyolohiya ng kaalaman sa mundo ng pang-araw-araw na buhay (Mannheim, 1994) . Ang pinagmulan ng kaayusang panlipunan ay nagiging paksa ng sosyolohiya ng kaalaman. Ang mga feminist na tagasunod ng panlipunang konstruksyon ng kasarian ay may katulad na problema. Ang kasarian ay ang pang-araw-araw na mundo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lalaki at babae, na nakapaloob sa mga gawi, ideya, ugali; ito ay isang sistematikong katangian ng kaayusang panlipunan na hindi maaaring iwanan, ito ay patuloy na ginagawa kapwa sa mga istruktura ng kamalayan at sa mga istruktura ng pagkilos. Ang gawain ng mananaliksik ay alamin kung paano nalilikha ang lalaki at babae sa pakikipag-ugnayan sa lipunan, sa anong mga lugar at kung paano ito pinananatili at pinaparami.

Ang ideya ng panlipunang konstruksyon ng kasarian ay makabuluhang naiiba sa teorya ng pagsasapanlipunan ng kasarian na binuo sa loob ng diskarte sa papel ng kasarian ni T. Parsons, R. Bales at M. Komarovsky (Parsons, 1949; Parsons, Bales, 1955; Komarovsky, 1950). Sa gitna ng teorya ng sex-role ng socialization ay ang proseso ng pag-aaral at interiorization ng mga pamantayang kultural at normatibo na nagpapatatag sa lipunan. Ang edukasyon ay nagsasangkot ng asimilasyon at pagpaparami ng mga umiiral na pamantayan. Ang nasabing teorya ay batay sa ideya ng personalidad bilang isang medyo passive na nilalang na nakakakita at nag-assimilate ng kultural na katotohanan, ngunit hindi ito mismo ang lumikha.

Ang unang pagkakaiba sa pagitan ng teorya ng pagbuo ng kasarian at ang tradisyonal na teorya ng pagsasapanlipunan ng kasarian ay nakasalalay sa ideya ng aktibidad ng paksa ng pag-aaral. Ang ideya ng disenyo ay binibigyang diin ang aktibong likas na katangian ng asimilasyon ng karanasan. Ang paksa ay lumilikha ng mga alituntunin ng kasarian at nagtatayo ng mga relasyon sa kasarian, at hindi lamang inaasimila ang mga ito at muling ginawa ang mga ito. Siyempre, kaya niyang magparami, pero, sa kabilang banda, kaya rin niyang sirain. Ang mismong ideya ng paglikha, ang konstruksiyon ay nagpapahiwatig ng posibilidad na baguhin ang istrukturang panlipunan. Iyon ay, sa isang banda, ang mga relasyon sa kasarian ay layunin, dahil ang isang tao ay nakikita ang mga ito bilang isang panlabas na katotohanan, ngunit, sa kabilang banda, sila ay subjective, dahil sila ay binuo araw-araw, bawat minuto, dito at ngayon.

Ang pangalawang pagkakaiba ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga relasyon sa kasarian ay nauunawaan hindi lamang bilang mga komplementaryong pagkakaiba, ngunit bilang mga binuo na relasyon ng hindi pagkakapantay-pantay, kung saan ang mga lalaki ay sumasakop sa mga nangingibabaw na posisyon. Ang punto ay hindi lamang na sa pamilya at sa lipunan, ang mga lalaki ay gumaganap ng isang instrumental na papel, at ang mga babae ay isang nagpapahayag (Parsons, Bales, 1955), ngunit ang pagganap ng mga inireseta at natutunan na mga tungkulin ay nagpapahiwatig ng hindi pagkakapantay-pantay ng pagkakataon, mga pakinabang ng mga lalaki sa ang pampublikong globo, inilipat ang mga kababaihan sa pribadong globo. Kasabay nito, ang pribadong globo mismo ay hindi gaanong makabuluhan, hindi gaanong prestihiyoso, at napapailalim pa sa panunupil sa lipunang Kanluranin sa modernong panahon. Ang mga hierarchy ng kasarian ay ginawa sa antas ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang katotohanan ng "pagpaparami ng kasarian" ("paggawa ng kasarian") ay nagiging malinaw lamang sa kaganapan ng isang pagkabigo sa komunikasyon, isang pagkasira ng mga naitatag na pattern ng pag-uugali.

Ang pangalawang pinagmulan ng socio-constructivist paradigm ng gender approach ay ang etnomethodological research ni G. Garfinkel (Garfinkel, 1967). Ang kanyang mga konsepto ay sumasalamin sa pagsusuri ng kaso ng transsexualism na si Agnes (Garfinkel, 1967). Ipinanganak (o ipinanganak) na may ari ng lalaki, pinalaki si Agnes bilang isang batang lalaki hanggang sa edad na labing-walo. Sa edad na 18, nang ang mga sekswal na kagustuhan at imahe ng katawan ay humantong sa isang krisis sa pagkakakilanlan, binago niya ang kanyang pagkakakilanlan at nagpasya na maging isang babae. Binigyang-kahulugan niya ang pagkakaroon ng ari ng lalaki bilang isang pagkakamali ng kalikasan. Ang "pagkakamali" na ito, ayon kay Agnes, ay kinumpirma ng katotohanan na kahit saan siya ay napagkamalan bilang isang babae at ang kanyang mga kagustuhan sa sekswal ay sa isang heterosexual na babae. Ang pagbabago ng pagkakakilanlan ay humahantong sa katotohanan na ganap na binago ni Agnes ang kanyang pamumuhay: umalis siya sa bahay at lungsod ng kanyang mga magulang, binago ang kanyang hitsura - gupit, damit, pangalan. Pagkaraan ng ilang oras, nakumbinsi ni Agnes ang mga surgeon na kailangan niyang sumailalim sa isang operasyon upang mapalitan ang ari. Pagkatapos ng surgical reconstruction ng maselang bahagi ng katawan, mayroon siyang kapareha na lalaki. Kaugnay ng pagbabago sa biyolohikal na kasarian, nahaharap siya sa isang mahalagang gawain - ang maging isang tunay na babae. Napakahalaga para sa kanya na hindi siya malantad - ito ang susi sa kanyang pagkilala sa lipunan. Ang bagong "kabataang babae" ay dapat na lutasin ang problemang ito nang walang "katutubong mga sertipiko" ng pagkababae, nang hindi sa una ay may mga babaeng genital organ, nang hindi dumaan sa paaralan ng karanasan sa babae, na bahagyang alam niya, dahil ito ay higit na hindi nakikita sa usapin ng tao. mga relasyon. Sa pagtupad sa gawaing ito, patuloy na nagsasagawa si Agnes ng mga aksyon upang lumikha at kumpirmahin ang isang bagong pagkakakilanlan ng kasarian. Ang diskarteng ito ng pagiging isang babae ang naging paksa ng pagsusuri ni Garfinkel.

Ang kaso ni Agnes, na sinuri mula sa isang feminist na pananaw, ay nagbibigay-daan sa isang bagong pag-unawa sa kung ano ang sex. Upang malaman kung paano nilikha, itinayo at kinokontrol ang kasarian sa loob ng kaayusang panlipunan, ang mga mananaliksik ay nakikilala ang tatlong pangunahing konsepto: biological sex, gender attribution (kategorya) at kasarian (West at Zimmerman, 1997).

Ang biological sex ay isang hanay ng mga biological na katangian na kailangan lamang para sa pagtatalaga ng isang indibidwal sa isa o ibang biological na kasarian. Ang pagkakategorya, o ang pagpapatungkol ng kasarian, ay may pinagmulang panlipunan. Ang pagkakaroon o kawalan ng kaukulang mga pangunahing sekswal na katangian ay hindi ginagarantiya na ang isang tao ay itatalaga sa isang partikular na kategorya ng kasarian. Sinasadya ni Agnes ang kanyang sariling kasarian, na isinasaalang-alang ang mga mekanismo ng pagkakategorya na nakabatay sa kasarian na gumagana sa pang-araw-araw na buhay. Siya ay abala sa pagsisikap na kumbinsihin ang lipunan ng kanyang pagkababae. Tinawag ni Garfinkel si Agnes na isang methodologist-practitioner at isang tunay na sociologist, dahil, sa pagpasok sa problemang sitwasyon ng kabiguan ng kasarian, sinimulan niyang matanto ang mga mekanismo ng "paglikha" ng kaayusan sa lipunan. Ang kanyang karanasan, na naitala at sinuri ni Garfinkel at ng kanyang pangkat ng pananaliksik, ay humahantong sa pag-unawa na ang kaayusang panlipunan ay nakasalalay sa pagkakaiba sa pagitan ng lalaki at babae, i.e. ito ay kasarian.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng kasarian, pagkakategorya batay sa kasarian at kasarian ay nagpapahintulot sa mga mananaliksik na lumampas sa interpretasyon ng kasarian bilang isang biyolohikal na ibinigay. Ang kasarian ay naisip bilang resulta ng pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan na nangangailangan ng patuloy na katuparan at kumpirmasyon; hindi ito nakakamit nang isang beses at para sa lahat bilang isang permanenteng katayuan, ngunit patuloy na nilikha at muling ginawa sa mga sitwasyong pangkomunikasyon. Kasabay nito, ang "pagpaparami ng kultura" na ito ay nakatago at ipinakita bilang isang pagpapakita ng ilang biyolohikal na kakanyahan. Gayunpaman, sa isang sitwasyon ng pagkabigo sa komunikasyon, ang mismong katotohanan ng "konstruksyon" at ang mga mekanismo nito ay nagiging malinaw.

Batay sa teorya ni Garfinkel, pinagtatalunan nina Macken at Kessler na ang "lalaki" at "babae" ay mga kaganapang pangkultura, mga produkto ng tinatawag nilang "proseso ng pagpapatungkol sa kasarian" (Women's Studies Encyclopedia, 1991). Ang ibig sabihin ng "lumikha" ng kasarian ay lumikha ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae, lalaki at babae, mga pagkakaibang hindi natural, mahalaga o biyolohikal. Ang pagkakakilanlan ng kasarian ng isang indibidwal ay isang bagay na patuloy na tinutukoy ng isang tao sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao.

Kung titingnan ang maagang pagsasapanlipunan ng kasarian, iyon ay, ang kasanayan sa pagtatalaga ng isang partikular na kasarian at kasarian—at ang resultang pagtanggap ng pagkakakilanlang pangkasarian (“Ako ay isang lalaki,” “Ako ay isang babae”), Mackena at Kessler itinuro na ang pagkakategorya ayon sa ang kasarian ay hindi boluntaryo, at hindi nakasalalay sa panloob na pagpili, ngunit mapilit. Ang pag-ampon ng isang partikular na pagkakakilanlang pangkasarian ng isang bata ay "nagpapabukas" sa proseso ng regulasyon sa sarili, kabilang ang pagbuo ng pagganyak at sikolohikal na mga katangian, at pagsubaybay, iyon ay, kontrol sa sariling pag-uugali at pag-uugali ng iba alinsunod sa matrix ng pagkakakilanlang pangkasarian.

Sa pamamagitan ng pagsusuri sa dibisyon ng paggawa, ang mga mananaliksik ay nagsasaliksik at nagpapakita kung paano ito nagbubunga at nagpapanatili ng dibisyon ng kasarian, ang kasarian mismo (Women's Studies Encyclopedia, 1991). Ang kasarian ay isang makapangyarihang aparato na gumagawa, nagpaparami at nagpapaging lehitimo sa mga pagpipilian at mga hangganan na itinakda ng kategorya ng kasarian. Ang pag-unawa kung paano nilikha ang kasarian sa isang sitwasyong panlipunan ay ginagawang posible upang linawin ang mekanismo para sa pagpapanatili ng istrukturang panlipunan sa antas ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at upang matukoy ang mga mekanismo ng kontrol sa lipunan na nagtitiyak sa pagkakaroon nito.

Kapag ang panlipunang produksyon ng kasarian ay naging paksa ng pananaliksik, karaniwang pinag-aaralan nila kung paano nabuo ang kasarian sa pamamagitan ng mga institusyon ng pagsasapanlipunan, dibisyon ng paggawa, pamilya, at mass media. Ang mga pangunahing paksa ay ang mga tungkulin ng kasarian at stereotype ng kasarian, pagkakakilanlan ng kasarian, mga problema sa pagsasapin ng kasarian at hindi pagkakapantay-pantay.

Noong nakaraan, pinaniniwalaan na ang pare-pareho ng kasarian ay nabuo sa isang bata sa edad na limang, at pagkatapos ay pinayaman lamang ng may-katuturang karanasan, muling ginawa at pinalakas. Ang gender constant ay nagiging isang personal na katangian na naayos nang maaga at nananatiling hindi nagbabago at hindi maiaalis. Sa ganitong kahulugan, ang gender constant ay maihahalintulad sa biological sex. Mahirap makipagtalo na ang kasarian ay "nilikha" kung ito ay naabot ng limang taong gulang at hindi magbabago pagkatapos. Ipinakita ni Garfinkel na ang kasarian at kasarian ay nakikilala bilang itinalaga at nakamit na katayuan, at ito ay humantong sa isang bagong kahulugan ng mga konseptong ito. Ang isang makabuluhang impluwensya sa kanilang muling interpretasyon ay ang pagtalakay sa mga problema ng mga homosexual at transsexual, pati na rin ang mga datos mula sa biological studies. Ang mga phenomena na dati ay itinuturing na mga anomalya, sakit, perversions, ay isinasaalang-alang sa postmodernong diskurso bilang mga variant ng pamantayan. Ang mga bagong katotohanan ay humantong sa mga feminist na may-akda sa konklusyon na hindi lamang mga tungkulin, kundi pati na rin ang mismong pag-aari sa kasarian ay iniuugnay sa mga indibidwal sa proseso ng pakikipag-ugnayan. Ang kanilang pangunahing tesis ay ang kasarian ay isa ring panlipunang konstruksyon. Kung paano nabuo ang kategorya ng pagiging kabilang sa kasarian sa ganito o ganoong konteksto ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga mekanismo ng gawain ng kulturang ito o iyon. Mula dito ay nagiging malinaw na ang mga relasyon sa kasarian ay mga konstruksyon ng kultura kung saan sila gumagana. O, sa madaling salita, ang gawain ng kultura upang magtalaga ng kasarian ay tinatawag na kasarian.

Kaya, ang kasarian ay isang sistema ng interpersonal na pakikipag-ugnayan kung saan ang ideya ng lalaki at babae bilang mga pangunahing kategorya ng kaayusang panlipunan ay nilikha, naaprubahan, nakumpirma at muling ginawa (West, Zimmerman, 1997).

At sa wakas, ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight sa ikatlong teoretikal na direksyon na nakaimpluwensya sa teorya ng panlipunang konstruksiyon. Sinasagot nito ang tanong ng konseptwalisasyon ng mga konteksto kung saan nilikha ang mga pangunahing kategorya ng lalaki at babae. Ito ang sociological (dramatic) interactionism ni I. Goffman (Goffman, 1976, 1977).

Ang pag-aangkin na ang kasarian ay nilikha sa bawat sandali, dito at ngayon, ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na upang maunawaan ang prosesong ito, kinakailangan na bumaling sa pagsusuri ng microcontext ng social interaction. Sa loob ng pamamaraang ito, ang kasarian ay tinitingnan bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at, sa parehong oras, ang pinagmulan nito.

Ang kasarian ay nagpapakita ng sarili bilang pangunahing ugnayan ng kaayusang panlipunan. Upang maunawaan ang proseso ng pagbuo nitong panlipunang kaayusan sa isang partikular na sitwasyon ng interpersonal na pakikipag-ugnayan, ipinakilala ni Hoffmann ang konsepto ng pagpapakita ng kasarian.

Ang isang tao ay itinalaga sa isang partikular na kasarian batay sa iba't ibang impormasyon na nakakatugon sa mga karaniwang tuntunin. Pangalan, anyo, timbre ng boses, paraan ng pananalita at galaw, istilo ng pagpapahayag ng damdamin - lahat ng maramihang pagpapakitang ito ay isang pagpapakita ng kasarian na nagpapahintulot sa iyo na makilala ang kausap bilang lalaki o babae.

Pagpapakita ng kasarian - isang variant ng pagpapakita ng pagkakakilanlan, isang uri ng mga pagpapakita ng kasarian na tinutukoy ng lipunan sa antas ng interpersonal na komunikasyon; ito ang pangunahing mekanismo para sa paglikha ng kasarian sa harapang pakikipag-ugnayan. Ang interpersonal na komunikasyon sa isang partikular na sitwasyon ay sinamahan ng isang background na proseso ng pagtatalaga ng interlocutor sa kategorya ng mga lalaki o babae, ibig sabihin, ang proseso ng pagkakategorya batay sa kasarian. Ang pagtatalaga ng kasarian, o pagkakategorya, ay isang hindi maiiwasang pangunahing kasanayan ng pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan. Kadalasan ito ay isang walang malay, hindi mapanimdim na background ng komunikasyon. Ang mismong posibilidad ng sekswal na pagkakategorya ay nagbibigay ng communicative trust. Ang pagiging isang lalaki o isang babae at upang ipakita ito ay nangangahulugan ng pagiging isang taong may kakayahan sa lipunan na mapagkakatiwalaan at umaangkop sa mga kasanayan sa komunikasyon na tinatanggap sa kulturang ito.

Gamit ang konsepto ng pagpapakita ng kasarian, ang mga tagasuporta ng panlipunang konstruktibismo, kasunod ni Hoffmann, ay nangangatuwiran na ang mga pagpapakita ng kasarian ay hindi maaaring bawasan sa pagganap ng mga tungkulin ng kasarian, na ang pagkakakilanlang pangkasarian ay hindi maaaring kanselahin o baguhin, tulad ng isang damit o isang papel sa isang dula. Ang pagpapakita ng kasarian ay iba't ibang representasyon at pagpapakita ng lalaki at babae sa interpersonal na pakikipag-ugnayan. Ang pagpapakita ng kasarian ay hindi pangkalahatan - ito ay tinutukoy ng kultura at relasyon sa kapangyarihan. Ang iba't ibang lipunan, grupong panlipunan at maging ang iba't ibang sitwasyong panlipunan ay nangangailangan ng iba't ibang kumbensyonal na anyo ng pagpapakita ng kasarian.

Naniniwala si Hoffman na ang pagpapakita ng kasarian ay gumaganap bilang isang "binhi" sa sitwasyon ng interpersonal na komunikasyon. Ang pagpapakita ng kasarian ay nauuna at kumukumpleto sa pangunahing komunikasyon, na kumikilos bilang isang mekanismo ng paglipat. Ang tanong kung paano nauugnay ang pagpapakita ng kasarian sa konteksto ng epektibong komunikasyon ay nagbunga ng mga ideya ng pananagutan at pagpapaliwanag. Ang proseso ng komunikasyon ay nagsasangkot ng mga implicit na pagpapalagay, o mga kondisyon ng pakikipag-ugnayan. Kapag ang isang tao ay pumasok sa komunikasyon, ipinapakita niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pakikipag-usap ng ilang impormasyon na nag-aambag sa pagbuo ng isang "tulay ng komunikasyon" - isang relasyon ng pangunahing pagtitiwala. Kapag nagsisimula ng isang pag-uusap, ipinakita ng tagapagbalita ang kanyang sarili bilang isang mapagkakatiwalaang tao. Kasabay nito, ang pagpaparami ng dichotomy ng lalaki at babae sa display ng kasarian ay ginagarantiyahan ang pangangalaga ng panlipunan at interactive na kaayusan. Sa sandaling ang pagpapakita ay lumampas sa pananagutan, tumigil na umangkop sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, ang tagapalabas nito ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang sitwasyon ng "kabiguan ng kasarian".

Ang mga feminist constructivists na sina K. Zimmerman at D. West ay naniniwala na ang Hoffman ay minamaliit ang "penetrating power" ng kasarian at ipinapakita na ang pagpapakita ng kasarian ay gumagana hindi lamang sa mga sandali ng paglipat ng mga aktibidad, ngunit tumatagos sa lahat ng antas ng pakikipag-ugnayan (West, Zimmerman, 1997).

Kaunti pa rin ang lokal na sikolohikal na pag-aaral na isinasagawa sa loob ng balangkas ng panlipunang constructivist na direksyon. Bilang halimbawa, maaari nating banggitin ang mga pag-aaral ng M.V. Burakova (2000), N.K. Radina (1999), L.N. Ozhigova (1998, 2000), G.V. Turkish (1998).

sikolohiya ng kasarian

Ang larangan ng sikolohikal na kaalaman na nag-aaral ng mga katangian ng pagkakakilanlang pangkasarian na tumutukoy sa panlipunang pag-uugali ng mga tao depende sa kanilang kasarian. Ang diin sa sikolohikal na pananaliksik sa larangang ito ng kaalaman ay sa isang paghahambing na pag-aaral ng mga personal na katangian ng lalaki at babae.

Bagama't ang lugar na ito ng kaalaman ay madalas na tinutukoy bilang sikolohiya ng kasarian, hindi ito tunay na kasarian, dahil ang malaking bilang ng mga papeles sa pananaliksik na may label na kasarian ay hindi umaasa sa isang diskarte sa kasarian.

Ang pangunahing pamamaraan ng pananaliksik ng naturang gender psychology ay isang gender-role approach, kung saan ang mga tungkulin ng babae at lalaki ay kinikilala bilang katumbas, bagama't magkaiba sa nilalaman. Ang paunang batayan ay ang implicit na pagkilala sa biological determinism ng mga tungkulin, pag-asa sa psychoanalytic na ideya ng likas na panlalaki o pambabae sa isang tao. Kapag sinusuri ang mga determinant ng mga pagkakaiba ng kasarian, ang parehong biyolohikal at sosyokultural na mga salik ay isinasaalang-alang, at lahat ng sosyokultural na impluwensya ay itinakda ng mga kondisyon ng pagsasapanlipunan ng kasarian.

Para sa karamihan ng pananaliksik na may kaugnayan sa larangan ng sikolohiya ng kasarian, ang isang solong pamamaraan ng pamamaraan ay katangian, na binubuo sa pagtukoy ng dalawang grupo ng mga heterosexual na paksa at pag-diagnose ng mga partikular na sikolohikal na katangian upang maihambing ang mga ito sa isa't isa. Sa kasong ito, ginagamit ang mga tradisyonal na sikolohikal na pamamaraan at pamamaraan. Ang karamihan sa mga domestic na pag-aaral na nakatuon sa kasarian ay maaaring maiugnay sa pangkat na ito.

Karamihan sa gawaing siyentipiko ay hindi nakatuon sa pag-aaral ng mga problema ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa pagitan ng mga kasarian, na nabuo ng proseso ng pagsasapanlipunan ng kasarian. Ang mga gawa ng mga psychologist ay hindi sumasalamin sa mga pinakamahalagang problema para sa teorya ng kasarian, tulad ng: ang likas na katangian ng mga pagkakaiba ng kasarian, ang pagtatasa ng mga sikolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian at ang kanilang dinamika, ang epekto ng mga pagkakaibang ito ng kasarian sa indibidwal na landas ng buhay ng isang tao at ang mga posibilidad ng personal na pagsasakatuparan sa sarili.

Ang pangakong pananaliksik sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng kasarian ay dapat kilalanin bilang pananaliksik na naglalayong hindi sa paghahanap ng mga pagkakaiba sa mga sikolohikal na katangian at pag-uugali ng mga lalaki at babae, ngunit sa paghahanap ng kanilang sikolohikal na pagkakatulad; nakatuon sa pag-aaral ng mga produktibong estratehiya at taktika ng pag-uugali ng mga kalalakihan at kababaihan sa pagtagumpayan ng mga tradisyonal na stereotype ng kasarian, gayundin sa pagsusuri ng mga personal na kinakailangan para sa matagumpay na pagsasakatuparan ng sarili ng mga kababaihan sa propesyonal na globo, at mga lalaki sa pamilya. Ang lahat ng ito ay maisasakatuparan sa kondisyon ng reorientation sa iba pang mga metodolohikal na pundasyon para sa pag-unlad ng larangang ito ng kaalaman, iyon ay, kapag ang metodolohiya ng diskarte ng gender-role ay naging nangingibabaw para sa gender psychology. Samantala, ang pag-unlad ng sikolohiya ng kasarian ay mailalarawan lamang sa pamamagitan ng akumulasyon ng isang kabuuan ng mga katotohanan nang walang posibilidad na i-generalize at istruktura ang mga ito sa mga bagong konseptong modelo at iskema.

sikolohiya ng kasarian

Panitikan:

Aleshina Yu. E., Volovich A. S. Mga problema sa pag-master ng mga tungkulin ng kalalakihan at kababaihan // Mga Tanong sa Sikolohiya. 1991. Blg. 4.

Arakantseva T. A., Dubovskaya E. M. Mga representasyon ng papel ng kasarian ng mga modernong kabataan bilang isang epektibong kadahilanan sa kanilang pagpapahalaga sa sarili // World of Psychology: Scientific and Methodological Journal. 1999. No. 3.

Harutyunyan M. Yu. "Sino ako?" Ang problema ng pagpapasya sa sarili ng mga kabataang lalaki at babae // Babae at patakarang panlipunan (aspekto ng kasarian). M., 1992.

Vinogradova T. V., Semenov V. V. Comparative na pag-aaral ng mga proseso ng nagbibigay-malay sa mga kalalakihan at kababaihan: ang papel na ginagampanan ng biological at panlipunang mga kadahilanan // Mga Tanong ng Sikolohiya. 1993. N 2.

Kagan V.E. Family at sex-role attitudes sa mga kabataan // Mga Tanong ng Psychology. 1987. N 2.

Siya ay. Stereotypes ng pagkalalaki-pagkababae at ang imahe ng "I" sa mga kabataan // Mga Tanong sa Sikolohiya. 1989. Blg. 3.

Siya ay. Mga aspetong nagbibigay-malay at emosyonal ng mga saloobin ng kasarian sa mga batang may edad na 3-7 taon // Mga Tanong sa Sikolohiya. 2000. N 2.

Kletsina I. S. Kasarian ng kasarian. Pagtuturo. SPb., 1998.

Craig G. Sikolohiya ng pag-unlad. SPb., 2000.

Kudinov S. I. Mga aspeto ng papel ng kasarian ng pag-usisa ng mga kabataan // Psychological journal. T. 19. 1998. N 1.

Libin A. V. Differential psychology: sa intersection ng European, Russian at American na tradisyon. M., 1999.

Mitina O. V. Pag-uugali ng kasarian ng kababaihan sa aspetong panlipunan at cross-kultural // Mga agham panlipunan at modernidad. 1999. Blg. 3.

Khasan B. I., Tyumeneva Yu. A. Mga tampok ng paglalaan ng mga pamantayan sa lipunan ng mga bata ng iba't ibang kasarian // Mga Tanong sa Sikolohiya. 1997. Blg. 3.

Horney K. Sikolohiya ng kababaihan. SPb., 1993.

Maccoby E. E., Jacklin C. N. Ang sikolohiya ng mga pagkakaiba sa kasarian. Oxford., 1975.

© I. S. Kletsina

Thesaurus ng terminolohiya sa pag-aaral ng kasarian. - M.: East-West: Women's Innovation Projects. A. A. Denisova. 2003 .

Tingnan kung ano ang "Gender Psychology" sa ibang mga diksyunaryo:

sikolohiya ng kasarian- isang seksyon ng differential psychology na nag-aaral ng mga pattern ng pag-uugali ng tao sa lipunan, na tinutukoy ng biological sex nito, social sex (kasarian) at kanilang relasyon. Pag-aaral ng kasarian ng pag-aaral sa sikolohiyang panlipunan ... ... Wikipedia

Sikolohiya ng pagiging magulang- isang larangan ng sikolohiya na naglalayong pag-aralan ang pagiging magulang bilang isang sikolohikal na kababalaghan. Mula sa sikolohikal na pananaw, ang pagiging magulang ay nakikita bilang bahagi ng pagkatao ng ama at ina. Ang mga tampok ng pag-unlad nito sa buhay ay pinag-aralan (bilang mga halaga ... Wikipedia

Sikolohiya ng mundo- (English peace psychology) isang larangan ng pananaliksik sa sikolohiya na may kaugnayan sa pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip at pag-uugali na nagdudulot ng karahasan, pumipigil sa karahasan at nagtataguyod ng paggamit ng mga di-marahas na pamamaraan, gayundin ang paglikha ... Wikipedia

Sikolohiya sa paggawa- Ang sikolohiya sa paggawa ay isang seksyon ng sikolohiya na isinasaalang-alang ang mga sikolohikal na katangian ng aktibidad ng paggawa ng isang tao, ang mga pattern ng pag-unlad ng mga kasanayan sa paggawa. May isang opinyon na ang paglalarawan ng agham na ito ay dapat nahahati sa malawak at makitid ... ... Wikipedia

Sports Psychology- ay isang lugar ng sikolohikal na agham na nag-aaral ng mga pattern ng pagbuo at pagpapakita ng iba't ibang sikolohikal na mekanismo sa mga aktibidad sa palakasan. Mga Nilalaman 1 Kasaysayan ng paglitaw 2 Mga gawain ng sp ... Wikipedia

Sikolohiya ng pang-unawa- Ang sikolohiya ng pang-unawa ay isang sangay ng sikolohiya na nag-aaral sa proseso ng pagbuo ng isang subjective na imahe ng isang holistic na bagay na direktang nakakaapekto sa mga analyzer. Hindi tulad ng mga sensasyon, na sumasalamin lamang sa mga indibidwal na katangian ng mga bagay, sa imahe ... ... Wikipedia

Kakayahang pangkasarian- Ang kakayahang pangkasarian ay ang kahandaan ng isang tao na lutasin ang iba't ibang sitwasyon sa buhay (propesyonal at domestic) kung saan maaaring magpakita ang mga stereotype ng kasarian. Ang ganitong kahandaan ay nabuo batay sa elementarya na kaalaman mula sa ... ... Wikipedia

Sikolohiya- Ang kahilingan na "Psychologist" ay na-redirect dito. Ang isang hiwalay na artikulo ay kailangan sa paksang ito ... Wikipedia

Sikolohiya ng pang-unawa sa kulay- Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Psychology of Perception. Ito ba ay kanais-nais na pagbutihin ang artikulong ito?: Hanapin at ayusin sa anyo ng mga footnote na mga link sa mga makapangyarihang mapagkukunan, kumpirmahin ... Wikipedia

Ang sikolohiya ng kasarian ay isa sa mga pinakabagong sangay ng sikolohiyang panlipunan, ito ay nasa simula pa lamang. Dahil madaling hulaan mula sa pangalan, pinag-aaralan ng kasarian ang sikolohiya ng mga kasarian, at hindi mahalaga dito ang mga pagkakaiba sa anatomical sex. Ang kasarian sa pasaporte, o ang maselang bahagi ng katawan ay hindi tumutukoy sa kasarian. Ang kasarian ay isang hanay ng mga katangian ng isang tao na ipinakikita niya sa lipunan. Batay dito, ang isang tao ay may kasarian na lalaki o babae.

Una sa lahat, nararapat na tandaan na ito ang sikolohiya ng pagkakatulad ng kasarian ng mga kasarian, at hindi mga pagkakaiba. Sa modernong lipunan, ang dalawang kasarian ay nahahati, ngunit hindi ito ang limitasyon. Halimbawa, sa Thailand mayroong hanggang 5 kasarian, kabilang ang mga heterosexual at homosexual, at iba't ibang "sanga" ng mga konseptong ito.

Ang sikolohiya ng kasarian, bilang isang agham, ay nag-aaral ng sikolohiya ng mga kalalakihan at kababaihan, ang kanilang paghahambing, ang sikolohiya ng mga relasyon sa kasarian sa pagitan ng mga kasarian, pati na rin ang sikolohiya ng pamumuno. Ang huli ay ang pinaka kumplikadong sangay ng sikolohiya ng kasarian.

Ang Sikolohiya ng Pamumuno ng Kasarian

Pinagsasama ng sikolohiya ng kasarian ng pamumuno ang maraming sikolohikal na aspeto na, sa katunayan, lumalampas sa mga hangganan ng agham ng kasarian. Una sa lahat, ang mga tungkulin na ginagampanan ng mga lalaki at babae na may kaugnayan sa isa't isa ay ginalugad: pinuno, subordinate, tagasunod, pinuno. Kadalasan, ang sikolohiya ng pag-uugali ng isang tao ay nakasalalay sa posisyon na kanyang sinasakop: kung ang isang lalaki at isang babae ay sumasakop sa isang pantay na posisyon, ang kanilang pag-uugali ay magkatulad, ang mga pagkakaiba ng kasarian ay mababawasan. Kung ang isang babae ay nasa kapangyarihan, siya ay "bumaling" sa isang lalaking pinuno, at ang isang lalaking nasasakupan sa kanya (sa opisyal na tungkulin) ay higit na magiging katulad ng isang babae sa kanyang mga salita at pag-uugali.

Sa kabila ng kaugnayan ng halimbawa ng pamumuno ng kasarian sa lugar ng trabaho, ito pa rin ang pinakamahusay na paraan upang ipakita ang sikolohiya ng mga relasyon sa kasarian sa pamilya. Napatunayan na na ang pag-uugali ng isang lalaki at isang babae sa isa't isa sa bilog ng tahanan ay nakasalalay sa kultural na kapaligiran kung saan lumaki ang mga kinatawan ng lipunan. Ibig sabihin, ang sikolohiya ng kasarian ay direktang nauugnay sa matriarchy o patriarchy na naghahari sa kapaligiran. Batay dito, madaling mahihinuha na hindi tayo ipinanganak, mula sa pananaw ng kasarian, isang lalaki o isang babae, ngunit nagiging sila, depende sa kung paano nakaugalian sa ating lipunan ang pag-uugali bilang isang babae at isang lalaki.

Kadalasan ang mga kababaihan, na natuklasan ang kanilang mga kakayahan, talento at potensyal para sa pag-unlad, ay nahaharap sa salungatan sa loob ng kanilang sarili at salungatan sa lipunan. Ang dahilan ay ang kanyang mga hangarin para sa pagpapaunlad ng sarili ay hindi tumutugma sa mga stereotype ng lipunang ito kaugnay sa papel ng kababaihan sa lipunan. Ang mga lalaki ay nahaharap sa parehong mga problema. Ang sikolohiya ng kasarian ng mga lalaki ay enerhiya, ambisyon, tagumpay, katayuan, pisikal at mental na pagiging perpekto. Hindi lahat ng tao ay namamahala upang makabisado ang lahat ng mga katangiang ito, at kung ang ilang rurok ay hindi sumuko sa kanya, ang depresyon at paghihiwalay ay nangyayari, na nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang kakulangan ng emosyonalidad, gayundin ang pagkahumaling sa pakikipagkumpitensya at pagkapanalo.

Sulit ba na palaisipan ang iyong sarili sa iyong "status" ng kasarian? Carl Jung sa isang mabilis na pagbagsak ay dinala sa wala ang buong sikolohiya ng kasarian bilang isang agham. Ayon sa kanya, ang isang tao ay binubuo ng dalawang prinsipyo: ang kaluluwa at ang espiritu. Ang kaluluwa ay isang banayad na istraktura na responsable para sa sensuality, intuwisyon, nababagong mood. Ang kaluluwa ay pambabae. Ang espiritu ay inisyatiba, kalooban, pagsusumikap. Ito ay likas na lalaki. Ang isang tao, ayon kay K. Jung, ay maaaring maging isang ganap at maayos na personalidad lamang sa kaso ng isang kumbinasyon ng parehong mga prinsipyo.

Ang isang bagong sangay ng panlipunang sikolohiya - kasarian, ay isinasaalang-alang ang pakikipag-ugnayan ng mga kasarian, ang kanilang pagkakatulad, ilang pag-uugali sa lipunan, at ilang iba pang mga isyu. Ang mga anatomikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay walang papel dito. Nakakatulong ang direksyong ito upang mas maunawaan ang sikolohiya ng mga lalaki at babae at ang umuusbong na relasyon sa pagitan nila.

Ano ang ibig sabihin ng kasarian?

Ang termino ay nagmula sa Ingles. kasarian - "kasarian", "genus". Ito ay ipinakilala sa paggamit noong 1950s ng American sexologist na si John Money. Ang konsepto ng kasarian sa sikolohiya ay nagpapakilala sa mga ideyang panlipunan tungkol sa kababaihan at kalalakihan, isang hanay ng mga katangian na ipinapakita ng isang tao habang nasa lipunan. Maaari kang magkaroon ng kasarian ng lalaki at babae, ngunit hindi ito ang limitasyon. Halimbawa, sa Thailand mayroong limang uri ng kasarian: heterosexual, homosexual, pangatlong kasarian na tinatawag na katoy, at dalawang uri ng homosexual na babae, na nakikilala sa pamamagitan ng pagkababae at pagkalalaki. Maaaring hindi magkatugma ang kasarian at biyolohikal na kasarian.

Kasarian at kasarian

Ang dalawang konseptong ito ay nagpapakilala sa paghahati ng lahat ng tao sa dalawang grupo: lalaki at babae. Sa literal na pagsasalin, ang mga termino ay pantay at kung minsan ay ginagamit bilang kasingkahulugan. Gayunpaman, sa simula ang mga konseptong ito ay salungat sa isa't isa. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kasarian at kasarian ay ang mga sumusunod: ang una ay tumutukoy sa biyolohikal, at ang pangalawa sa panlipunang dibisyon ng mga tao. Kung ang kasarian ng isang tao ay tinutukoy kahit na bago ang kanyang kapanganakan ayon sa anatomical na mga tampok at hindi nakasalalay sa kapaligiran at kultura, kung gayon ang kasarian - panlipunang kasarian - ay nauugnay sa isang buong sistema ng mga ideya tungkol sa pag-uugali sa lipunan.

Pagkakakilanlan ng kasarian

Bilang resulta ng komunikasyon sa ibang tao at edukasyon, ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang pag-aari sa isang partikular na grupo. Pagkatapos ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pagkakakilanlan ng kasarian. Sa edad na dalawa o tatlo, napagtanto ng bata kung siya ay babae o lalaki, nagsisimulang kumilos nang naaayon, magsuot ng "tamang" damit ayon sa kanyang mga pamantayan, at iba pa. Dumating sa realisasyon na ang kasarian ay permanente at hindi maaaring magbago sa paglipas ng panahon. Ang kasarian ay palaging isang pagpipilian, tama o mali.

Ang kasarian ay ang mulat na kahulugan ng kasarian at ang kasunod na pag-unlad ng mga pag-uugali na inaasahan ng isang tao sa lipunan. Ang konseptong ito, at hindi kasarian, ang tumutukoy sa mga sikolohikal na katangian, kakayahan, katangian, aktibidad. Ang lahat ng aspetong ito ay kinokontrol sa pamamagitan ng legal at etikal na mga pamantayan, tradisyon, kaugalian, sistema ng edukasyon.

Pag-unlad ng Kasarian

Sa sikolohiya ng kasarian, mayroong dalawang lugar: ang sikolohiya ng kasarian at pag-unlad ng personalidad. Ang aspetong ito ay tinutukoy ng kasarian ng indibidwal. Sa pagbuo ng pagkatao ng isang tao, ang kanyang agarang kapaligiran (mga magulang, kamag-anak, tagapagturo, kaibigan) ay direktang kasangkot. Sinusubukan ng bata ang mga tungkulin ng kasarian, natututong maging mas pambabae o panlalaki, natututo mula sa halimbawa ng mga nasa hustong gulang kung paano makipag-usap sa mga taong hindi kasekso. Sa isang tao, ang mga katangian ng parehong kasarian ay maaaring magpakita ng kanilang sarili sa iba't ibang antas.

Ang kasarian sa sikolohiya ay isang pangunahing dimensyon na nagpapakilala sa mga ugnayang panlipunan. Ngunit kasama ng mga matatag na elemento, mayroon ding mga nababago. Para sa iba't ibang henerasyon, panlipunang strata, relihiyon, etniko at kultural na mga grupo, ang ideya ng papel ng kalalakihan at kababaihan ay maaaring magkaiba. Ang pormal at impormal na mga tuntunin at pamantayan na umiiral sa isang komunidad ay nagbabago sa paglipas ng panahon.

Sikolohiya ng relasyon ng kasarian sa pamilya

Ang sikolohiya ng kasarian ay binibigyang pansin ang pag-aaral ng mga relasyon sa pagitan ng mga pangkat ng kasarian at mga paksang heterosexual. Itinuturing niya ang isang mahalagang aspeto ng buhay bilang institusyon ng kasal at pamilya. Ang sikolohiya ng mga relasyon sa kasarian sa pamilya ay kinikilala ang mga pattern ng pag-uugali:

1. Ang pakikipagsosyo, kung saan ang lahat ng mga responsibilidad sa pamilya ay walang mahigpit na dibisyon, ang mga mag-asawa ay ibinabahagi ang mga ito nang pantay-pantay, ang mga desisyon ay ginawa rin nang magkasama.
2. Dominant-dependent, kung saan ang isa sa mga mag-asawa ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel, ay gumagawa ng mga desisyon sa mga usapin sa tahanan. Kadalasan, ang papel na ito ay napupunta sa asawa.

Mga Isyu sa Kasarian

Ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ng mga taong may iba't ibang kasarian ay maaaring magdulot ng mga kontradiksyon, parehong intrapersonal at interpersonal at intergroup. Ang mga stereotype ng kasarian ay isang itinatag na pattern ng pag-uugali na pumipilipit ng mga opinyon tungkol sa parehong kasarian. Hinihimok nila ang mga tao sa isang makitid na balangkas ng mga patakaran at nagpapataw ng isang tiyak na modelo ng pag-uugali, lumikha ng batayan para sa diskriminasyon at malapit na nauugnay dito. Naghihintay ito ng ilang partikular na problema, na kinabibilangan ng kasarian:

• hindi pagkakapantay-pantay (iba't ibang pagkakataon sa lipunan para sa iba't ibang grupo);
• stress sa tungkulin ng kasarian (mga kahirapan sa pagpapanatili ng isang iniresetang tungkulin);
• mga stereotype;
• diskriminasyon.

Mga salungatan sa kasarian

Iba-iba ang pananaw ng mga tao sa mga halaga at tungkulin ng kasarian. Kapag ang mga personal na interes ay sumalungat sa mga tinatanggap na pamantayan, isang malubhang hindi pagkakasundo ang lumitaw. Ang isang tao ay ayaw o hindi makasunod sa mga saloobing idinidikta ng lipunan at pag-uugali ng kasarian. Sa pangkalahatang kahulugan, isinasaalang-alang ng sikolohiya ang mga salungatan sa kasarian bilang panlipunan. Nakabatay sila sa pakikibaka para sa kanilang sariling interes. Mula sa pananaw ng mas makitid na interpersonal na relasyon, ang mga salungatan ay mga pag-aaway sa pagitan ng mga tao. Ang pinakakaraniwan sa kanila ay nangyayari sa pamilya at propesyonal na globo.

Diskriminasyon sa kasarian

Ang isa sa mga pinaka matinding problema ng relasyon sa kasarian ay kilala bilang sexism. Sa kasong ito, mas pinipili ang isang kasarian kaysa sa isa. Mayroong pagkakaiba sa kasarian. Maaaring maranasan ng mga kinatawan ng parehong kasarian ang diskriminasyon sa paggawa, legal, pamilya at iba pang larangan, bagama't kadalasan ay pinag-uusapan nila ang paglabag sa mga karapatan ng kababaihan. Ang isang pagtatangka upang makamit ang pagkakapantay-pantay sa "mas malakas na kasarian" ay nagbunga ng isang bagay tulad ng feminismo.

Ang anyo ng sexism na ito ay bukas, ngunit kadalasan ito ay natatakpan, dahil ang malinaw na pagpapakita nito ay puno ng mga kahihinatnan kapwa sa pampulitika at sa pampublikong globo. Ang latent form ay maaaring:

• kapabayaan;
• kahihiyan;
• pagkiling;
• iba't ibang negatibong pagpapakita tungkol sa mga taong kabaligtaran ng kasarian.

karahasan sa kasarian

Ang hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian at diskriminasyon ay nagiging batayan ng tunggalian kapag ang isang tao ay kumilos nang marahas laban sa isang miyembro ng hindi kabaro. Ang karahasan sa kasarian ay isang pagtatangka na ipakita ang sekswal na superioridad ng isang tao. Apat na uri ng naturang karahasan ang kinikilala: pisikal, sikolohikal, sekswal at pang-ekonomiya. Ang isa - isang mang-aagaw ng kasarian - ay sinusubukang agawin ang kapangyarihan sa pamamagitan ng puwersa. Kadalasan, ang isang lalaki ay kumikilos bilang isang despot, dahil sa modernong lipunan ang pangingibabaw ng kababaihan ay hindi ipinahayag.

Ang sikolohiya ng kasarian ay isang batang larangan ng kaalamang siyentipiko. Ang sikolohikal na pananaliksik sa lugar na ito ay nakatuon sa pag-aaral ng mga personal na katangian ng parehong kasarian. Ang mga pangunahing tagumpay ng agham na ito ay ang pag-aaral ng mga taktika at estratehiya sa pag-uugali sa pagtagumpayan. Kaya, halimbawa, ang isang babae ay maaari at dapat na maging matagumpay sa negosyo, at isang lalaki sa larangan ng pamilya. Hindi anatomical features, ngunit ang pagtalima sa mga itinakdang tungkulin ng kasarian at ang matagumpay na pagtagumpayan ng mga umuusbong na problema at salungatan ay ginagawang posible na matawag na isang lalaki o isang babae.