Talambuhay ng Laroshfuko. Mga repleksyon sa iba't ibang mga paksa

Francois Larochefoucault (1613 - 1680)

Tingnan natin ang larawan ng Duke Francois de Larochefoucauld, pininturahan sa pagawaan ng kamay ng kanyang kalaban sa politika, si Cardinal de Retz:

"Mayroong isang bagay sa buong pagkatao ng Duke de Larochefoucault ... Hindi ko alam kung ano: mula sa isang murang edad siya ay gumon sa mga intriga sa korte, kahit na sa panahong iyon ay hindi siya nagdusa mula sa maliit na ambisyon - na, gayunpaman, ay hindi kabilang sa kanyang mga pagkukulang. - at hindi pa rin alam ang totoong ambisyon - na, sa kabilang banda, ay hindi kabilang sa kanyang mga merito.Hindi siya maaaring magawa ng anumang bagay, at hindi malinaw kung bakit, dahil mayroon siyang mga bihirang katangian na maaaring higit pa sa pagbabayad sa lahat ng kanyang mga kahinaan. ... Siya ay palaging nasa paghawak ng ilang uri ng kawalan ng malay ... Siya ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng napakahusay na tapang, ngunit hindi nais na lumaban; palagi niyang sinubukan na maging isang huwarang courtier, ngunit hindi siya nagtagumpay sa ito; palagi siyang nakipagtulungan sa isang pamayanang pampulitika, ngayon kasama ang isang pulitikal na pamayanan. sa iba, ngunit hindi matapat sa alinman sa kanila. "

Hindi na kailangang sabihin, ang katangian ay napakatalino. Ngunit, maingat na basahin ito, isa ang nagtataka: ano ito "Hindi ko alam kung ano"? Ang sikolohikal na pagkakapareho ng larawan gamit ang orihinal ay tila kumpleto, ngunit ang panloob na tagsibol na inilipat ang kontrobersyal na taong ito ay hindi tinukoy. "Ang bawat tao, pati na rin ang bawat kilos," isinulat ni Laroshfuko, "dapat tingnan mula sa isang tiyak na distansya. Ang ilan ay maiintindihan sa pamamagitan ng pagtingin sa kanila, habang ang iba ay maiintindihan lamang mula sa malayo." Sa malas, ang pagkatao ng Larochefoucauld ay naging kumplikado na kahit na isang mas walang kinikilingan kontemporaryong hindi maaaring ganap na makuha ito kaysa kay Cardinal de Retz.

Si Prince Francois Marsillac (ang pamagat ng panganay na anak sa pamilya ni Larochefoucault hanggang sa pagkamatay ng Ama) ay ipinanganak noong Setyembre 15, 1613 sa Paris. Ang kanyang pagkabata ay naipasa sa kamangha-manghang estate ng Larochefoucault - Vertail, isa sa mga pinakamagagandang estates sa Pransya. Siya ay nakikibahagi sa fencing, pagsakay sa kabayo, sinamahan ang kanyang ama sa pangangaso; pagkatapos ay narinig niya nang sapat ang mga reklamo ng duke tungkol sa mga pang-iinsulto na dulot ng marangal na Cardinal Richelieu, at ang gayong mga impression sa pagkabata ay hindi mapipigilan. Nakatira siya kasama ang batang prinsipe at isang tagapayo na dapat magturo sa kanya ng mga wika at iba pang mga agham, ngunit hindi talaga ito nagtagumpay. Si Laroshfuko ay medyo nabasa, ngunit ang kanyang kaalaman, ayon sa mga kontemporaryo, ay limitado.

Nang siya ay labinlimang taon, ikinasal niya ang isang labing-apat na taong gulang na batang babae, nang siya ay labing-anim, ipinadala siya sa Italya, kung saan nakilahok siya sa kampanya laban sa Duke ng Piedmont at agad na nagpakita ng "mahusay na katapangan." Mabilis na natapos ang kampanya sa tagumpay ng mga bisig ng Pransya, at isang labimpitong taong gulang na opisyal ang dumating sa Paris upang ipakilala ang kanyang sarili sa korte. Ang kabutihang-loob, biyaya, kabaitan at banayad na pag-iisip ay gumawa sa kanya ng isang kamangha-manghang figure sa maraming hindi magagandang salon ng oras na iyon, kahit na sa Hotel Rambouillet, kung saan ang mga katangi-tanging pag-uusap tungkol sa mga pagbagsak ng pag-ibig, katapatan sa tungkulin at ang ginang ng puso ay nakumpleto ang pag-aalaga ng binata, na sinimulan sa Vertail ng malaswang nobela d "Jurfe "Astrea." Marahil, mula noon siya ay naging gumon sa "mataas na mga pag-uusap," habang inilalagay niya ito sa kanyang "Self-portrait": "Gusto kong pag-usapan ang mga seryosong bagay, higit sa lahat tungkol sa moralidad."

Sa pamamagitan ng malapit na katulong ng karangalan ni Queen Anne ng Austria, ang kaibig-ibig Mademoiselle de Otfort, na kung saan ang Marsillac ay may magalang na damdamin sa estilo ng mga nobelang katumpakan, siya ay naging confidante ng Queen, at naniniwala siya na "lahat nang walang pagtatago." Ang ulo ng binata ay umiikot. Siya ay puno ng mga haka-haka, kawalang-interes, handa para sa anumang pag-asa upang palayain ang reyna mula sa masasamang manggagaway na si Richelieu, na nakakasakit din sa kadiliman - isang mahalagang karagdagan. Sa kahilingan ni Anna ng Austria, natutugunan ni Marsillac ang Duchess de Chevreuse, isang mapang-akit na babae at isang mahusay na master ng mga pagsasabwatan sa politika, na ang romantikong larawan ay pininturahan ni Dumas sa mga pahina ng The Three Musketeers at Viscount de Brazhelon. Mula sa sandaling ito, ang buhay ng binata ay parang isang nobela ng pakikipagsapalaran: nakikilahok siya sa mga intriga sa palasyo, nagpapadala ng mga lihim na liham at kahit na plano na inagaw ang reyna at i-smuggle siya sa buong border. Siyempre, walang sinuman ang sumang-ayon sa nakatutuwang pakikipagsapalaran na ito, ngunit ang Duchess de Chevrez Marsillac ay talagang tumulong upang tumakas sa ibang bansa, dahil ang kanyang pakikipag-ugnay sa mga dayuhang korte ay kilala sa Richelieu. Hanggang ngayon, tiningnan ng kardinal ang kanyang mga daliri sa mga kalokohan ng binata, ngunit pagkatapos ay nagalit siya: ipinadala niya ang Marsillac sa Bastille sa loob ng isang linggo, at pagkatapos ay inutusan upang manirahan sa Vertail. Sa oras na iyon, si Marsillac ay dalawampu't apat na taong gulang, at siya ay matawa nang masaya kung may nagsabi sa kanya na siya ay magiging isang manunulat sa moral.

Noong Disyembre 1642, ang nangyari ay kung ano ang buong pag-asa ng buong pyudal na Pranses: si Richelieu ay biglang namatay, at sa likuran niya - mahaba at walang pag-asa na may sakit na Louis XIII. Tulad ng mga vulture sa carrion, ang mga pyudal na panginoon ay nagmamadali sa Paris, na naniniwala na ang oras ng kanilang pagtagumpay ay dumating: bata si Louis XIV, at hindi mahihirapan na dalhin sa kanyang mga kamay ang regent na si Anna ng Austria. Ngunit sila ay nalinlang sa kanilang pag-asa, sapagkat sila ay kinakalkula nang wala ang maybahay, na kasaysayan sa mga kalagayan. Ang sistemang pyudal ay pinarusahan, at ang mga pangungusap ng kasaysayan ay hindi napapailalim sa apela. Si Mazarin, ang unang ministro ng pamamahala, isang tao na mas mababa sa talento at maliwanag kaysa kay Richelieu, gayunpaman matatag na inilaan upang ipagpatuloy ang patakaran ng kanyang hinalinhan, at sinuportahan siya ni Anna ng Austria. Nagrebelde ang mga pyudal na panginoon: ang mga araw ng Fronde ay papalapit na.

Nagmadali si Marsillac sa Paris, na puno ng masayang pag-asa. Tiyak siyang hindi mabagal ang reyna na gantihan siya dahil sa kanyang katapatan. Bukod dito, tiniyak niya sa kanya na karapat-dapat siyang maging tapat sa pinakamataas na parangal. Ngunit lumipas ang mga linggo ng mga linggo, at ang mga pangako ay hindi naging mga gawa. Kinuha nila si Marsillac sa pamamagitan ng ilong, hinahawakan siya sa mga salita, at mahalagang sinalsal siya tulad ng isang nakakagambalang fly. Ang kanyang mga ilusyon ay lumabo, at ang salitang "kawalang-kasiyahan" ay lumitaw sa diksyunaryo. Hindi pa niya natapos, ngunit ang romantikong fog ay nagsimulang mawala.

Ang oras para sa bansa ay mahirap. Ang mga digmaan at napakalaking kahilingan ay sumira sa mga nahihirap na tao. Malambing siyang nagbulong. Ang bourgeois ay hindi nasisiyahan din. Nagsimula ang tinatawag na "parliamentary front". Ang bahagi ng mga hindi mapagpanggap na mga maharlika ay naging pinuno ng kilusan, sa paniniwalang sa ganitong paraan magagawa nilang mapagpaliban ang mga dating pribilehiyo mula sa hari, at pagkatapos ay pigilan ang mga mamamayang bayan at, lalo na, ang mga magsasaka. Ang iba ay nanatiling tapat sa trono. Kabilang sa huli - sa ngayon - ay ang Marsillac. Nagmadali siya sa kanyang pamamahala sa Poitou upang mapagbigyan ang mapanghimagsik na mga smerds. Hindi ito ay hindi niya naiintindihan ang kanilang trahedya na sitwasyon - sumulat siya sa kalaunan: "Nabuhay sila sa ganoong kahirapan na, hindi ko itatago, itinuring ko ang kanilang paghihimagsik ..." Gayunpaman, pinaniwala niya ang paghihimagsik na ito: kapag ang tanong ay may kinalaman sa mga pang-iinsulto ng mga tao. Si Marsillac-Larochefoucauld ay naging tapat na lingkod ng hari. Ang isa pang bagay ay ang kanilang sariling mga hinaing. Kasunod nito, bubuo niya ito sa ganitong paraan: "Lahat tayo ay may sapat na lakas upang madala ang kasawian ng ating kapwa."

Pagbalik sa Paris pagkatapos ng gayong matapat na kilos, hindi nag-alinlangan si Marsillac sa isang segundo na ngayon ay gagantimpalaan siya ng regent. Samakatuwid, lalo siyang nagagalit nang malaman niya na ang kanyang asawa ay hindi kabilang sa mga kababaihan ng korte na nasisiyahan sa karapatang umupo sa piling ng reyna. Ang katapatan sa tungkulin, iyon ay, sa reyna, ay hindi makatiis sa pakikipaglaban sa kawalang-kasiyahan. Ang chivalrous kabataan ay nagbigay daan sa isang galit na pyudal na panginoon. Ang isang bago, kumplikado at kontrobersyal na panahon ay nagsimula sa buhay ng Marsillac-Larochefoucauld, na lubos na nauugnay sa Fronde.

Nakakainis, nabigo, isinama niya ang kanyang Pasensiya noong 1649. Sa loob nito, naisaayos niya ang mga account sa Mazarin at, na medyo pinigilan, kasama ang Queen, na ipinahayag ang lahat ng mga pang-iinsulto na naipon niya pagkatapos ng pagkamatay ni Richelieu.

Ang Apologia ay isinulat sa isang nerbiyos, nagpapahayag na wika - sa Marsillac, ang hindi maihahambing na estilista na si Laroshfuko ay nahulaan na. Mayroong kalupitan na napaka katangian ng may-akda ng Maxim. Ngunit ang tono ng Apologia, personal at madamdamin, ang buong konsepto, ang buong account na ito ng nasugatan na pagmamalaki, ay hindi lamang tulad ng ironic at pinigilan na tono ni Maxim, tulad ng nabulag ng sama ng loob, hindi kaya ng anumang layunin na paghatol ng Marsillac sa matalinong karanasan ng Laroshfuko .

Ang pagkakaroon ng pagsulat ng magkasama isang solong diwa ng "Humihingi ng tawad," hindi na-print ito ni Marsillac. Bahagyang may takot, bahagyang ang hindi kilalang "isang bagay ... hindi ko alam kung ano" tungkol sa kung saan isinulat ni Retz, iyon ay, ang kakayahang tumingin sa sarili mula sa labas at suriin ang kanyang mga aksyon ay halos kasing talino ng kilos ng iba. Ang mas malayo, mas malinaw na ipinahayag sa kanya ang pag-aari na ito, na nagtutulak para sa hindi kilalang pag-uugali, kung saan siya ay madalas na pinagalitan. Nagsagawa siya ng ilan na parang dahilan lamang, ngunit napakabilis ng kanyang masigasig na mga mata ay nagsimulang makilala sa pamamagitan ng takip ng mga magagandang parirala na nasaktan ang pagmamataas, interes sa sarili, walang kabuluhan - at nahulog ang kanyang mga kamay. Hindi siya tapat sa anumang pamayanang pampulitika dahil napansin niya ang makasariling motibo ng iba nang mabilis na ginawa niya sa kanyang sarili. Ang hobby ay lalong pinalitan ng pagkapagod. Ngunit siya ay isang tao ng isang tiyak na kastilyo, at sa lahat ng kanyang napakatalino na pag-iisip, hindi siya makabangon sa itaas nito. Nang nabuo ang tinaguriang "harap ng mga prinsipe" at ang madugong pyudal na pakikibaka ng mga pyudal na panginoon na nagsimula, siya ay naging isa sa mga aktibong kalahok nito. Ang lahat ay nagtulak sa kanya sa ito - at ang mga konsepto kung saan siya ay pinalaki, at ang pagnanais na maghiganti kay Mazarin, at kahit na pag-ibig: sa mga panahong ito siya ay masidhing mahinahon tungkol sa Muse of the Front, ang napakatalino at mapaghangad na Duchess de Longville, kapatid ni Prince Conde, na pinamunuan mga rebeldeng pyudal na panginoon.

Ang Princes Front ay isang madilim na pahina sa kasaysayan ng Pransya. Ang mga tao ay hindi nakilahok dito - ang pagbabayad na ginawa sa kanya ng mismong mga tao na ngayon, tulad ng mga baliw na lobo, ay nakipaglaban sa Pransya na naiwan sa kanila muli ay sariwa pa rin sa kanyang memorya.

Larochefoucault (sa gitna ng Fronde na namatay ang kanyang ama, at siya ay naging Duke ni de Larochefoucault) mabilis na natanto ito. Nakita din niya sa pamamagitan ng kanyang mga kasama, ang kanilang pagiging masinop, interes sa sarili, at ang kakayahan sa anumang sandali upang lumipat sa pinakamalakas na kampo.

Matapang siyang nakipaglaban, matapang, ngunit higit sa lahat nais niyang tapusin ito. Samakatuwid, nagsagawa siya ng walang katapusang pag-uusap sa isang marangal at pagkatapos ay kasama ang isa pa, na nagsilbi bilang okasyon para sa masayang pananalita na itinapon ni Retz: "Hindi mahalaga kung anong umaga, nagsimula siya ng isang pag-aaway sa isang tao ... nang gabing iyon, masigasig niyang sinikap na makamit ang kapayapaan." Nakipag-ayos siya kahit na kay Mazarin. Sinasabi ng Memoirist Lena ang sumusunod tungkol sa pulong ni Laroshfuko sa kardinal: "Sino ang maaaring naniwala sa isang linggo o dalawa na ang nakakaraan na kami, lahat ng apat, ay sasakay sa parehong karwahe tulad nito?" - sabi ni Mazarin. "Lahat ng nangyayari sa Pransya," sagot ni Larochefoucault. "

Gaano karaming pagkapagod at kawalan ng pag-asa sa pariralang ito! Gayunpaman, nanatili siya kasama ang mga hangganan hanggang sa wakas. Noong 1652 lamang natanggap niya ang coveted holiday, ngunit binayaran talaga ito. Noong Hulyo 2, sa suburb ng Paris ng Saint Antoine, naganap ang isang kawalang-kilos sa pagitan ng mga hangganan at isang detatsment ng mga tropa ng hari. Sa ganitong pag-aalinlangan, si Laroshfuko ay malubhang nasugatan at halos nawala ang parehong mga mata.

Tapos na ang giyera. Sa pag-ibig, sa kanyang pagkumbinsi noon. Kailangang maiayos muli ang buhay.

Ang Fronde ay natalo, at noong Oktubre 1652 ang hari ay solong nagbalik sa Paris. Ang mga fronders ay nilibang, ngunit si Laroshfuko sa huling sukat ng pagmamalaki ay tumanggi sa amnestiya.

Nagsisimula ang mga taon ng pagdidiwang. Si Laroshfuko ay nakatira ngayon sa Wertail, pagkatapos ay sa Laroshfuko kasama ang kanyang walang kamali-mali, buong-kapatawaran na asawa. Nagawa ng mga doktor ang paningin niya. Siya ay ginagamot, binabasa ang mga sinaunang manunulat, nasiyahan sa Montaigne at Cervantes (mula sa kung saan hiniram niya ang kanyang kawalang-kilos: "Hindi ka maaaring tumingin sa alinman sa araw o kamatayan"), nag-iisip nang paulit-ulit at nagsusulat ng mga memoir. Ang kanilang tono ay ibang-iba sa tono ng "Apology". Si Laroshfuko ay naging mas matalino. Ang mga kabataan na pangarap, ambisyon, nasugatan na pagmamalaki ay hindi na nabubulag ang kanyang mga mata.

Naiintindihan niya na ang kard na inilagay niya ay medyo, at sinusubukan na gumawa ng isang masayang mukha kapag naglalaro ng hindi maganda, bagaman, siyempre, hindi niya alam na nawala, nanalo siya at ang araw ay hindi nalalayo kapag nahanap niya ang kanyang tunay na tungkulin. Gayunpaman, marahil hindi niya ito naunawaan.

Hindi na kailangang sabihin, si Laroshfuko at sa kanyang mga Memoir ay napakalayo sa pag-unawa sa makasaysayang kahulugan ng mga kaganapan kung saan kinailangan niyang lumahok, ngunit hindi bababa sa sinusubukan niyang ipaliwanag ang mga ito. Sa kahabaan ng paraan, nag-sketch siya ng mga larawan ng mga kasama at kaaway - matalino, sikolohikal at kahit na nakakapagnegosyo. Ang pakikipag-usap tungkol sa Fronde, siya, nang hindi hinahawakan ang kanyang mga pinagmulan sa lipunan, mahusay na ipinakikita ang pakikibaka ng mga hilig, ang pakikibaka ng makasarili, at kung minsan kahit na mga pagnanasa sa base.

Natakot si Laroshfuko na mag-publish ng kanyang mga Memoir, dahil natatakot siyang mag-publish ng Apologia noong nakaraan. Bukod dito, itinanggi niya ang kanyang may akda nang ang isa sa mga kopya ng kanyang manuskrito, na naglibot sa buong Paris, ay nahulog sa mga kamay ng publisher at inilimbag niya ito, na binabawasan at walang hiya na ginagalaw ito.

Kaya lumipas ang mga taon. Natapos ang mga alaala ng Fronde, si Laroshfuko ay lalong lumapit sa Paris at sa wakas ay nanirahan doon. Nagsisimula ulit siyang bisitahin ang mga salon, lalo na ang salon ng Madame de Sable, ay nakikipagpulong kay Lafontaine at Pascal, kasama sina Racine at Boileau. Ang mga pampulitikang bagyo ay namatay, ang dating mga hangganan ay mapagpakumbabang humingi ng awa ng batang si Louis XIV. Ang ilan ay nagretiro mula sa buhay na panlipunan, na nagsisikap na makahanap ng pag-iisa sa relihiyon (halimbawa, Madame de Longville), ngunit marami ang nanatili sa Paris at napuno ang kanilang oras sa paglilibang hindi sa mga pagsasabwatan, ngunit may mga libangan ng mas maraming inosenteng kalikasan. Ang mga larong pampanitikan, na dating naka-istilong sa Hotel Rambouillet, ay kumalat sa buong salon, tulad ng isang talo. Lahat sila ay nagsulat ng isang bagay - mga tula, "mga larawan" ng mga kakilala, "mga larawan sa sarili", mga aphorismo. Isinusulat din ni Laroshfuko ang kanyang "larawan", at, dapat kong sabihin, na medyo bumabalot. Cardinal de Retz portrayed parehong kapwa mas malinaw at matalim. Ang Laroshfuko ay mayroong aphorism na ito: "Ang mga paghuhukom ng ating mga kaaway tungkol sa amin ay mas malapit sa katotohanan kaysa sa ating sarili," - sa kasong ito medyo angkop ito. Gayunpaman, may mga pahayag sa Self-Portrait na napakahalaga para sa pag-unawa sa espirituwal na imahe ni Laroshfuko sa mga taong ito. Ang pariralang "Ako ay madaling makaramdam ng kalungkutan, at ang ugali na ito ay napakalakas sa akin na sa huling tatlo o apat na taon na ngumiti ako ng hindi hihigit sa tatlo o apat na beses" ay mas binibigkas ang mas malinaw na pagpapalaglag na nagmamay-ari sa kanya kaysa sa lahat ng memoir ng mga kapanahon.

Sa salon, si Madame de Sable ay mahilig sa pag-imbento at pagsulat ng mga aphorismo. Ang ika-17 siglo ay maaaring pangkalahatang tawaging siglo ng aphorismo. Si Cornel, Moliere, Boileau ay lubos na walang kabuluhan, hindi sa Pascal, na si Madame de Sable at lahat ng mga regular na salon, kasama na si Larochefoucault, ay hindi kailanman gulong na humanga.

Laroshfuko kailangan lamang ng isang pagtulak. Hanggang sa 1653, siya ay abala sa intriga, pag-ibig, pakikipagsapalaran, at digmaan na maaari lamang niyang isipin sa akma at pagsisimula. Ngunit ngayon marami siyang oras para sa pag-iisip. Sinusubukang maunawaan ang karanasan, sumulat siya ng "Mga Memoir", ngunit ang pagiging tiyak ng materyal na napilitan at limitado ito. Sa mga ito, maaari lamang niyang pag-usapan ang tungkol sa mga taong kilala niya, at nais niyang pag-usapan ang tungkol sa mga tao sa pangkalahatan - hindi ito para sa walang anuman na matalim, maigsi na mga maxim na naipasok sa kalmadong pagsasalaysay ng mga Memoir - mga sketch ng hinaharap na Maxim.

Ang mga apaurusismo na may kanilang paggunita, kapasidad, brevity ay palaging isang paboritong anyo ng mga manunulat na moral. Natagpuan ko ang aking sarili sa pormang ito at Laroshfuko. Ang kanyang aphorismo ay isang larawan ng mga moral ng isang buong panahon at sa parehong oras isang gabay sa mga masasamang pananalig at kahinaan ng tao.

Ang isang pambihirang pag-iisip, ang kakayahang tumagos sa pinaka-nakatagong sulok ng puso ng tao, walang awa na pagsisiyasat - sa isang salita, ang lahat na sa ngayon ay pumipigil lamang sa kanya, na pinipilit siyang talikuran ang kanyang negosyo nang may tunay na kasigasigan na may kasuklam-suklam, ngayon ay nagsilbi kay Laroshfuko ng isang mahusay na serbisyo. Ang hindi maintindihan kay Retsu "Hindi ko alam kung ano ang aking sarili" ay ang kakayahang matapang na harapin ang katotohanan, hamakin ang lahat ng kawalang-galang at tumawag ng isang spade ng isang spade, kahit gaano pa mapait ang mga katotohanang ito.

Ang konsepto ng pilosopikal at etikal ng Laroshfuko ay hindi masyadong orihinal at malalim. Ang personal na karanasan ng fronder, na nawala ang kanyang mga ilusyon at nakaranas ng isang mahirap na pagbagsak sa buhay, ay nabibigyang-katwiran sa mga probisyon na hiniram mula sa Epicurus, Montaigne, Pascal. Ang konsepto na ito ay nabawasan sa mga sumusunod. Ang tao ay sadyang makasarili; sa pang-araw-araw na kasanayan, hinahanap niya ang kasiyahan at sinisikap na maiwasan ang pagdurusa. Ang isang tunay na marangal na tao ay nakakatagpo ng kasiyahan sa kabutihan at mas mataas na espirituwal na kagalakan, habang para sa karamihan sa mga tao ang kasiyahan ay isang kasingkahulugan para sa kaaya-aya na pakiramdam ng pandama. Upang gawing posible ang buhay sa isang lipunan kung saan napakaraming nagkakasalungatan na mga hangarin na naghiwalay, ang mga tao ay pinipilit na itago ang mga makasariling motibo sa ilalim ng pag-uugali ng kabutihan ("Ang mga tao ay hindi mabubuhay sa lipunan kung hindi sila namuno sa bawat isa sa pamamagitan ng ilong"). Sinumang namamahala sa pagtingin sa ilalim ng mga maskara na ito ay natuklasan na ang hustisya, kahinhinan, pagkamapagkaloob at iba pa. Kadalasan ay ang resulta ng isang pagkalkula ng pangitain. ("Kadalasan ay dapat nating ikahiya sa ating pinakatanyag na gawa, kung ang ating mga motibo ay kilala sa iba").

Ito ba ay nakakagulat na ang isang dating romantikong kabataan ay dumating sa tulad ng isang pesimistikong pananaw sa mundo? Nakita niya sa kanyang buhay na napakaraming maliit, makasarili, nagmamalasakit, kaya madalas na natagpuan ang kawalang-kasiyahan, tuso, pagtataksil, napakahusay na natutunan na makilala sa kanyang sarili ang mga motibo na nagmumula sa isang maputik na mapagkukunan, na mahirap na asahan ang ibang pananaw sa mundo mula sa kanya. Marahil ang nakakagulat ay ang katotohanan na hindi siya matigas. Sa kanyang mga maxim mayroong maraming kapaitan at pag-aalinlangan, ngunit halos walang kapaitan at apdo, na nagbubulusok mula sa ilalim ng panulat, sabihin, Swift. Sa pangkalahatan, si Laroshfuko ay nakikibahagi sa mga tao. Oo, sila ay makasarili, tuso, hindi naaayon sa mga pagnanasa at damdamin, mahina, kung minsan sila mismo ay hindi alam kung ano ang nais nila, ngunit ang may-akda mismo ay hindi nagkakasala at, samakatuwid, ay walang karapatang kumilos bilang isang naghuhusga na hukom. Hindi siya humuhusga, ngunit nagsasabi lamang. Wala sa kanyang mga aphorismo ang naglalaman ng panghalip na "I", kung saan ang buong "Apology" ay nagpahinga. Ngayon nagsusulat siya hindi tungkol sa kanyang sarili, ngunit tungkol sa "amin", tungkol sa mga tao sa pangkalahatan, hindi ibubukod ang kanyang sarili sa gitna nila. Hindi nakakaramdam na higit na mataas sa iba, hindi niya iniinsulto ang mga ito, hindi binabastos o pinayuhan, ngunit malungkot lamang. Ang kalungkutan na ito ay nakatago, itinatago ito ni Laroshfuko, ngunit kung minsan ay nasira ito. "Upang maunawaan ang lawak ng nararapat nating kasawian," aniya, "ay nangangahulugang malapit sa kaligayahan." Ngunit si Laroshfuko ay hindi Pascal. Hindi siya natatakot, hindi nawalan ng pag-asa, hindi sumasamo sa Diyos. Sa pangkalahatan, ang Diyos at relihiyon ay ganap na wala sa kanyang mga sinasabi, maliban sa mga pag-atake laban sa mga bigot. Bahagi ito dahil sa pag-iingat, bahagyang - at higit sa lahat - sa katotohanan na ang mysticism ay ganap na dayuhan sa lubusang nakapangangatwiran na kaisipan. Kung tungkol sa lipunan ng tao, kung gayon, ito ay malayo sa perpekto, ngunit walang dapat gawin. Kaya ito ay, ito ay at magiging ganito. Ang pag-iisip ng posibilidad ng pagbabago ng panlipunang istraktura ng lipunan ng Laroshfuko ay hindi nangyari.

Alam niya ang lutuin ng buhay ng korte, malayo at malawak - walang mga lihim para sa kanya. Marami sa kanyang mga aphorismo ay direktang nakuha mula sa mga totoong kaganapan, kung saan siya ay naging isang saksi o kalahok. Gayunpaman, kung nililimitahan niya ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga mores ng mga maharlika ng Pranses - ang kanyang mga kapanahon, ang kanyang mga akda ay magiging interes lamang sa kasaysayan. Ngunit alam niya kung paano makita ang mga generalities sa likod ng mga detalye, at dahil mas mabagal ang pagbabago ng mga tao kaysa sa mga pormasyong panlipunan, ang kanyang mga obserbasyon ay tila hindi napapanahon kahit ngayon. Siya ay isang mahusay na connoisseur ng "loob ng mga kard," tulad ng sinabi ni Madame de Sevigne, sa loob ng kaluluwa, mga kahinaan at mga bahid nito, na hindi natatangi sa mga tao noong ika-17 siglo. Sa mahuhusay na sining ng isang siruhano na masigasig sa kanyang gawain, tinanggal niya ang belo mula sa puso ng tao, inilalantad ang kalaliman nito at pagkatapos ay maingat na gabayan ang mambabasa sa pamamagitan ng labirint ng nagkakasalungatan at nalilito na mga hangarin at impulses. Sa paunang salita sa edisyon ng Maxim ng 1665, siya mismo ang tumawag sa kanyang aklat na "isang larawan ng puso ng tao." Idinagdag namin na ang larawang ito ay hindi ibinaba ang modelo.

Laroshfuko nakatuon ng maraming mga aphorismo sa pagkakaibigan at pag-ibig. Karamihan sa mga ito ay tunog na napaka-mapait: "Sa pag-ibig, ang panlilinlang halos palaging lumalampas sa kawalan ng katiyakan," o: "Karamihan sa mga kaibigan ay nagtatakip sa pagkakaibigan, at ang karamihan sa mga taong walang masasamba ay relihiyoso." At gayon pa man, sa isang lugar sa kaluluwa, nanatili siyang pananampalataya sa pagkakaibigan at pag-ibig, kung hindi, hindi niya maaaring isulat: "Ang tunay na pagkakaibigan ay hindi alam ang inggit, at ang tunay na pag-ibig ay hindi coquetry."

Pa rin, kahit na ang negatibong bayani na si Laroshfuko, kung gayon, ay nahuhulog sa larangan ng pangitain ng mambabasa, ang positibong bayani ay hindi gaanong naroroon sa mga pahina ng kanyang libro. Hindi ito nang walang kadahilanan na madalas na gumagamit si Laroshfuko ng mga paghihigpit na pang-abay: "madalas", "karaniwang", "kung minsan", hindi nang walang dahilan na gusto niya ang precept na "ibang tao", "karamihan ng mga tao". Karamihan, ngunit hindi lahat. May iba pa. Hindi siya direktang nagsasalita tungkol sa kanila saanman, ngunit umiiral sila para sa kanya, kung hindi bilang katotohanan, kung gayon, sa anumang kaso, habang nagnanais ng mga katangiang pantao na hindi niya madalas nakatagpo sa iba at sa kanyang sarili. Si Chevalier de Mere sa isa sa kanyang mga liham ay binanggit ang mga sumusunod na salita ng Larochefoucauld: "Para sa akin wala nang mas maganda sa mundo kaysa sa kawalang-kilos ng puso at ang kalokohan ng pag-iisip. Lumilikha sila ng isang tunay na maharlika ng character na natutunan kong pahalagahan nang labis na hindi ko ito ipagpapalit sa buong kaharian. " Totoo, nagpapatunay siya na ang opinyon ng publiko ay hindi maaaring hinamon at dapat na iginagalang ang mga kaugalian, kahit na masama sila, ngunit idinagdag niya kaagad: "Obligado tayong sundin ang pagiging disente - at lamang". Narito naririnig na natin ang tinig ng hindi gaanong isang manunulat ng moral bilang namamana na si Duke de Larochefoucault, pasanin ng isang pagkarga ng mga pre-aksyong pang-estado sa daigdig.

Si Laroshfuko ay nagtrabaho sa apaurusismo na may malaking sigasig. Sila ay para sa kanya hindi isang sekular na laro, ngunit isang bagay sa buhay, o, marahil, ang mga resulta ng buhay, mas makabuluhan kaysa sa mga alaala sa mga kronolohiya. Binasa niya ito sa mga kaibigan, na ipinadala sa mga sulat sa Madame de Sable, Liancourt at iba pa. Maingat niyang pinakinggan ang pintas, kahit na mapagpakumbabang, nagbabago ng isang bagay, ngunit sa istilo lamang at gagawin niya ang kanyang sarili; mahalagang iwanan ang lahat ng tulad nito. Tulad ng para sa gawain sa istilo, ito ay binubuo sa pagtanggal ng mga hindi kinakailangang salita, sa pag-perpekto at paliwanagan ang mga formulasyon, sa pagdadala sa kanila sa kawalang-saysay at kawastuhan ng mga pormula sa matematika. Halos hindi siya gumagamit ng mga metapora, kaya't sariwa ang tunog nila sa kanya. Ngunit sa pangkalahatan, hindi niya kailangan ang mga ito. Ang lakas nito ay nakasalalay sa bigat ng bawat salita, sa kaakit-akit na pagiging simple at kakayahang umangkop ng mga sintactic na konstruksyon, sa kakayahang "sabihin ang lahat ng kailangan, at hindi hihigit sa kung ano ang kinakailangan" (habang tinutukoy niya ang talino), sa pagkakaroon ng lahat ng mga kakulay ng intonasyon - mahinahong ironic, ginawa simpleng pag-iisip, malungkot at maging nakapagtuturo. Ngunit nasabi na natin na ang huli ay hindi katangian ng Laroshfuko: hindi siya kailanman naging sa pose ng isang mangangaral at bihira sa pose ng isang guro. Ay hindi. ang kanyang papel. Mas madalas kaysa sa hindi, nagdadala lamang siya ng salamin sa mga tao at sinabi: "Narito! At, kung maaari, gumawa ng mga konklusyon."

Sa maraming mga aphorismo niya, naabot ni Laroshfuko ang gayong laconicism na nagsisimula itong tila sa mambabasa na ang kaisipang inilalahad sa kanya ay maliwanag, na ito ay palaging umiiral at nasa tulad ng isang pagtatanghal: hindi lamang ito maipahayag kung hindi man. Marahil ito ang dahilan kung bakit maraming magagaling na manunulat ng mga sumusunod na siglo ang madalas niyang sinipi sa kanya, at nang walang anumang sanggunian: ang ilan sa kanyang mga aphorismo ay naging isang bagay ng isang husay, halos walang gaanong pagsasalita.

Narito ang ilang mga kilalang maxim:

Ang pilosopiya ay nagtagumpay sa mga kalungkutan ng nakaraan at hinaharap, ngunit ang mga kalungkutan ng kasalukuyang tagumpay sa pilosopiya.

Siya na masyadong masigasig sa maliit, ay karaniwang hindi makakaya ng dakila.

Huwag magtiwala sa iyong mga kaibigan nang nakakahiya kaysa sa nalinlang sa kanila.

Ang mga matandang tao ay labis na mahilig magbigay ng magagandang payo sapagkat hindi na sila makapagpakita ng masamang halimbawa.

Ang kanilang bilang ay maaaring madagdagan ng maraming beses.

Noong 1665, pagkatapos ng maraming taon na trabaho sa mga aphorismo, nagpasya si Laroshfuko na i-publish ang mga ito sa ilalim ng pangalang Maxim at Moral Thoughts (karaniwang tinatawag silang Maxim). Ang tagumpay ng libro ay tulad na hindi nito maipakita ang pagkagalit ng mga bigot. At habang ang konsepto ng Laroshfuko ay hindi katanggap-tanggap sa marami, walang sinumang sumubok na tanggihan ang ningning ng kanyang talento sa panitikan. Kinilala siya ng lahat ng mga taong marunong magbasa ng literatura - kapwa mga manunulat at di-literador. Noong 1670, ang Marquis de Saint-Maurice, embahador ng Duke ng Savoy, ay sumulat sa kanyang soberanya na si Larochefoucault ay "isa sa mga pinakadakilang henyo sa Pransya."

Kasabay ng katanyagan ng panitikan ay dumating sa Laroshfuko at pag-ibig - ang huli sa kanyang buhay at pinakamalalim. Si Countess de Lafayette, isang kaibigan ni Madame de Sable, ay naging kanyang kasintahan, isang babae na bata pa (sa panahong iyon ay tatlumpu't dalawang taong gulang), may edukasyon, payat at labis na taos-puso. Sinabi ni Laroshfuko tungkol sa kanya na siya ay "tunay", at para sa kanya, na maraming nakasulat tungkol sa kasinungalingan at pagkukunwari, ang katangiang ito ay dapat na talagang kaakit-akit. Bilang karagdagan, si Madame de Lafayette ay isang manunulat - noong 1662 inilathala niya ang maikling kwento na "Princess Montpensier", gayunpaman, sa ilalim ng pangalan ng manunulat na Segre. Siya at Laroshfuko ay may mga karaniwang interes, panlasa. Ang ganitong mga relasyon ay binuo sa pagitan ng mga ito na naging inspirasyon ng malalim na paggalang sa lahat ng kanilang mga sekular na kakilala, napaka, napaka madaling kapitan ng paninirang-puri. "Imposibleng ihambing ang sinseridad at kaakit-akit ng pagkakaibigan na ito. Sa palagay ko, walang pag-iibigan ang maaaring lumampas sa kapangyarihan ng gayong pagmamahal," sulat ni Madame de Sevigne. Hindi nila mahihiwalay, nagbasa nang sama-sama, at may mahabang pag-uusap. "Nabuo niya ang aking isipan, binago ko ang kanyang puso," ang sabi ni Madame de Lafayette. Mayroong ilang pagmamalabis sa mga salitang ito, ngunit may katotohanan sa kanila. Ang nobelang Madame de Lafayette na "Princess of Cleves", na inilathala noong 1677, ang unang sikolohikal na nobela sa aming pag-unawa sa salitang ito, siyempre, ay nagbubunga ng impluwensya ng Larochefoucaud kapwa sa pagkakatugma ng komposisyon, at sa biyaya ng estilo, at, pinakamahalaga, sa lalim ng pagsusuri ng mga kumplikadong damdamin. Tulad ng para sa impluwensya nito sa Laroshfuko, marahil ito ay naipakita sa katotohanan na mula sa kasunod na mga edisyon ng Maxim - at mayroong lima sa mga ito sa kanyang buhay - pinasiyahan niya ang partikular na madilim na aphorismo. Kinuha din niya ang mga apaurusismo na may matulis na pampulitikang pangkulay, tulad ng "Mga Hari ng mga tao na tulad ng isang barya: sisingilin nila ang gusto nila, at lahat ay pinilit na tanggapin ang mga taong ito hindi sa kanilang tunay na gastos, ngunit sa itinalagang rate," o: "May mga krimen. napakalakas at kaaya-aya na tila sila ay hindi nakakapinsala at kahit na kagalang-galang sa amin; halimbawa, tinawag naming pagnanakaw ang kahusayan ng kaban, at tinawag ang pag-agaw ng mga dayuhang lupain na ang pananakop. " Marahil ay iginiit ito ni Madame de Lafayette. Ngunit gayunpaman, hindi siya gumawa ng anumang makabuluhang pagbabago sa mga Maxim. Ang pinaka-malambot na pag-ibig ay hindi maaaring tumawid sa karanasan ng isang buhay na buhay.

Si Laroshfuko, hanggang sa kanyang kamatayan, ay nagpatuloy sa trabaho sa Maxim, pagdaragdag ng isang bagay, pagtawid ng isang bagay, paggiling at pag-uunahin nang higit pa. Bilang isang resulta, isa lamang ang aphorism na nagbabanggit sa mga partikular na tao - si Marshal Türenn at Prince Conde.

Ang mga nagdaang taon na si Laroshfuko ay napamalayan ng pagkamatay ng kanyang mga mahal sa buhay, na lason ng mga bout ng gout, na naging mas mahaba at mas mahirap. Sa huli, hindi na siya makalakad kahit papaano, ngunit pinanatili niya ang kanyang kaliwanagan ng kaisipan hanggang sa kanyang kamatayan. Namatay si Laroshfuko noong 1680, noong gabi ng Marso 16-17.

Halos tatlong siglo na ang lumipas mula noon. Maraming mga libro na nababahala ang mga mambabasa noong ika-17 siglo ay ganap na nakalimutan, marami ang umiiral bilang mga dokumento sa kasaysayan, at isang hindi gaanong kakulangan sa minorya hanggang sa araw na ito ay hindi nawawala ang pagiging bago ng kanilang tunog. Kabilang sa minorya na ito, ang maliit na aklat ng Laroshfuko ay may hawak na isang kagalang-galang na lugar.

Ang bawat siglo ay nagdala sa kanyang mga kalaban at masigasig na mga humanga. Nagsalita si Voltaire tungkol kay Laroshfuko: "Basahin lang namin ang kanyang mga memoir, ngunit alam namin ang kanyang Maxims sa pamamagitan ng puso." Pinahahalagahan siya ng mga Encyclopedist, bagaman, siyempre, sa maraming mga paraan na hindi sila sumasang-ayon sa kanya. Malinaw na nagsasalita si Russo sa kanya. Nabanggit ni Marx lalo na ang mga paboritong lugar mula sa Maxim sa mga liham sa Engels. Ang isang mahusay na humanga sa Laroshfuko ay si Leo Tolstoy, na maingat na nagbasa at kahit na isinalin ang Maxims. Gumamit siya pagkatapos ng ilang mga apaurusismo na sumakit sa kanya sa kanyang mga gawa. Kaya, sinabi ni Protasov sa "The Living Corpse": "Ang pinakamahusay na pag-ibig ay ang hindi mo alam," ngunit sinabi ni Laroshfuko na ang iniisip: "Ang pag-ibig lamang na malalim sa ating mga puso ay malinis at walang kalayaan sa impluwensya ng iba pang mga hilig at hindi kilala sa ating sarili. " Napag-usapan na natin ang tungkol sa tampok na ito ng mga formulasi ni Laroshfuko - upang ma-stuck sa memorya ng mambabasa at sa tingin niya ay ang bunga ng kanyang sariling mga iniisip o naglalakad na karunungan na umiiral nang maraming siglo.

Kahit na nahihiwalay kami mula sa Laroshfuko sa halos tatlong daang taon, nagkataon, bagaman ang lipunan kung saan siya nakatira at ang lipunan kung saan nakatira ang mga Sobyet ay polar na magkasalungat, ang kanyang libro ay binabasa pa rin na may masigasig na interes. Ang isang bagay dito ay mukhang walang imik, tila hindi katanggap-tanggap, ngunit labis na nakakasakit, at nagsisimula kaming masilip ang mas malapit sa kapaligiran, dahil sa pagiging makasarili, at pag-ibig ng kapangyarihan, at walang kabuluhan, at pagkukunwari, sa kasamaang palad, ay hindi pa rin patay na mga salita, ngunit lubos na tunay konsepto. Hindi kami sumasang-ayon sa pangkalahatang konsepto ng Laroshfuko, ngunit, tulad ng sinabi ni Lev Tolstoy tungkol sa Maxim, ang mga nasabing mga libro na "palaging umaakit sa kanilang katapatan, biyaya at kawalang-hanggan ng mga pagpapahayag; pinakamahalaga, hindi lamang nila pinigilan ang independyenteng aktibidad ng pag-iisip, ngunit, sa kabaligtaran, sanhi ito. pagpilit sa mambabasa na alinman sa gumawa ng karagdagang mga konklusyon mula sa kanyang nabasa, o, kung minsan kahit na hindi sumasang-ayon sa may-akda, upang makipagtalo sa kanya at dumating sa bago, hindi inaasahang konklusyon. "

Si Francois VI de Larochefoucault (Setyembre 15, 1613, Paris - Marso 17, 1680, Paris), ang Duke de Larochefoucault - isang kilalang Pranses na moralista, ay kabilang sa sinaunang pamilyang Pranses ng Larochefoucault. Hanggang sa pagkamatay ng kanyang ama (1650), tinawag siyang Prince de Marsillac.

Siya ay dinala sa korte, mula sa isang kabataan ay kasangkot sa iba't ibang mga intriga, ay nagalit sa Duke de Richelieu, at pagkatapos ng pagkamatay ng huli ay nagsimulang maglaro ng isang kilalang papel sa korte. Kumuha siya ng isang aktibong bahagi sa kilusang Fronde at malubhang nasugatan. Naghawak siya ng isang napakahusay na posisyon sa lipunan, maraming mga sekular na intriga at nakaligtas sa isang serye ng mga personal na pagkabigo na nag-iwan ng hindi mailalayong marka sa kanyang trabaho. Sa loob ng maraming taon, ang Duchess de Longville ay gumanap ng isang mahalagang papel sa kanyang personal na buhay, dahil sa pag-ibig kung saan higit pa sa isang beses niyang tinalikuran ang kanyang mapaghangad na mga salpok. Nabigo sa kanyang pagmamahal, si Laroshfuko ay naging isang madilim na misanthrope; ang tanging kaaliwan niya ay ang pakikipagkaibigan niya kay Madame de Lafayette, kung saan siya ay nanatiling tapat hanggang sa kanyang kamatayan. Ang mga huling taon ng Laroshfuko ay natatanim ng iba't ibang mga paghihirap: ang pagkamatay ng kanyang anak, sakit.

Ang aming mga birtud ay madalas na husay na nakuha ang mga bisyo.

Larochefoucault Francois de

Talambuhay ni Francois de Larochefoucault:

Ang oras na nabuhay si Francois de Larochefouco ay karaniwang tinatawag na "mahusay na edad" ng panitikan ng Pransya. Ang kanyang mga kapanahon ay sina Cornell, Racine, Moliere, Lafontaine, Pascal, Boileau. Ngunit ang buhay ng may-akda ng "Maxim" ay medyo katulad ng buhay ng mga tagalikha ng "Tartuffe", "Fedra" o "Poetic art." At tinawag niya ang kanyang sarili bilang isang propesyonal na manunulat lamang bilang isang biro, na may ilang kabalintunaan. Habang ang mga kapwa niya manunulat ay pinilit na maghanap ng marangal na patron upang magkaroon ng umiiral, ang Duke de Larochefoucault ay madalas na nabibigatan ng espesyal na pansin na ibinigay sa kanya ng hari ng araw. Pagkuha ng isang malaking kita mula sa malawak na mga estatistika, hindi siya mag-alala tungkol sa gantimpala para sa kanyang akdang pampanitikan. At kapag ang mga manunulat at kritiko, ang kanyang mga kontemporaryo, ay nababalisa sa nainit na debate at matalim na pag-aaway, pinagtatanggol ang kanilang pag-unawa sa mga dramatikong batas, hindi ito tungkol sa mga iyon at hindi tungkol sa mga pampanitikan at laban na pampanitikan na naalaala ng ating may-akda sa pamamahinga at naisip. Si Laroshfuko ay hindi lamang isang manunulat at hindi lamang isang pilosopo-moralista, siya ay pinuno ng militar, isang pampulitika. Ang kanyang mismong buhay, puno ng pakikipagsapalaran, ngayon ay napapansin bilang isang kapanapanabik na kuwento. Gayunpaman, siya mismo ang nagsabi sa kanya - sa kanyang mga Memoir. Ang lipi ng Laroshfuko ay itinuturing na isa sa mga pinaka sinaunang sa Pransya - nag-date ito noong ika-11 siglo. Ang mga haring Pranses na higit sa isang beses opisyal na tinawag ang mga panginoon de Larochefoucault na "kanilang mahal na mga pinsan" at ipinagkatiwala sa kanila ang mga honorary post sa korte. Sa ilalim ng Francis I, noong ika-labing anim na siglo, natanggap ni Laroshfuko ang pamagat ng bilang, at sa ilalim ng Louis XIII - ang pamagat ng duke at peer. Ang mga nangungunang pamagat na ito ay ginawa ng Pranses na pyudal na panginoon na isang permanenteng miyembro ng Royal Council at Parliament at isang soberanong master sa kanilang mga pag-aari, na may karapatan sa ligal na paglilitis. Si Francois VI Duke de Larochefoucault, na hanggang sa pagkamatay ng kanyang ama (1650) ay ayon sa kaugalian na pinangalanan sa pangulong Prince de Marcillac, ay ipinanganak noong Setyembre 15, 1613 sa Paris. Ang kanyang pagkabata ay ipinasa sa lalawigan ng Angumua, sa kastilyo ng Vertei, ang pangunahing tirahan ng pamilya. Ang pagpapalaki at pagsasanay ng Prinsipe de Marsillac, pati na rin ang kanyang labing-isang nakababatang kapatid na lalaki, ay sa halip ay walang kamalayan. Tulad ng inaasahan ng mga maharlikang panlalawigan, lalo na siyang nakikibahagi sa pangangaso at pagsasanay sa militar. Ngunit sa paglaon, salamat sa mga pag-aaral sa pilosopiya at kasaysayan, pagbabasa ng mga klasiko, Larochefoucault, ayon sa mga kontemporaryo, ay naging isa sa mga pinaka-natutunan na mga tao sa Paris.

Noong 1630, lumitaw si Prince de Marsillac sa korte, at hindi nagtagal ay sumali sa Thirty Year War. Ang mga kawalang-hangang salita tungkol sa hindi matagumpay na kampanya ng 1635 ay humantong sa katotohanan na, tulad ng ilang iba pang mga maharlika, pinalayas siya sa kanyang mga estado. Ang kanyang ama na si François V, ay nanirahan doon nang maraming taon, na nahulog sa kahihiyan dahil sa paglahok sa paghihimagsik ng Duke ng Gaston ng Orleans, "ang patuloy na pinuno ng lahat ng mga pagsasabwatan." Ang batang prinsipe de Marsillac ay malungkot na naalaala ang kanyang pananatili sa korte, kung saan kinuha niya ang panig ni Queen Anne ng Austria, na hinihinalang may unang ministro na si Cardinal Richelieu na may koneksyon sa korte ng Espanya, i.e., mataas na pagtataksil. Nang maglaon, tatalakayin ni Laroshfuko ang tungkol sa kanyang "likas na poot" ni Richelieu at ang pagtanggi sa "kakila-kilabot na imahe ng kanyang paghahari": ito ang magiging resulta ng karanasan sa buhay at itinatag ang mga pananaw sa politika. Samantala, puno siya ng tapat na katapatan sa reyna at sa kanyang mga inusig na kaibigan. Noong 1637 bumalik siya sa Paris. Di-nagtagal ay tinulungan niya si Madame de Chevreuse, kasintahan ng Queen, ang tanyag na pampulitikang tagapagbalita, upang makatakas sa Espanya, kung saan siya ay nabilanggo sa Bastille. Dito nagkaroon siya ng pagkakataong makipag-usap sa iba pang mga bilanggo, na kung saan mayroong maraming mga marangal na maharlika, at natanggap ang kanyang unang pampulitika na edukasyon, na natutuhan ang ideya na ang "hindi patakaran na pamamahala" ni Cardinal Richelieu ay naglalayong alisin ang aristokrasya ng mga pribilehiyo na ito at ang kanilang dating pampulitika na papel mula sa isang siglo.

Noong Disyembre 4, 1642, namatay si Cardinal Richelieu, at noong Mayo 1643, si Haring Louis XIII. Si Anne ng Austria ay hinirang na regent sa pagkabata ng Louis XIV, at, sa hindi inaasahan para sa lahat, si Cardinal Mazarin, ang kahalili sa Richelieu case, ay nasa pinuno ng Royal Council. Sinasamantala ang kaguluhan sa politika, ang pyudal na maharlika ay nangangailangan ng pagpapanumbalik ng mga dating karapatan at pribilehiyo na nakuha mula rito. Pumasok si Marsiyak sa tinaguriang Arrogant Conspiracy (Setyembre 1643), at nang isiwalat ang pagsasabwatan siya ay muling ipinadala sa hukbo. Nakikipaglaban siya sa ilalim ng pamumuno ng unang prinsipe ng dugo, si Louis de Bourbron, Duke ng Engiennes (mula noong 1646 - si Prince Conde, kalaunan ay pinangalanan ang Mahusay para sa mga tagumpay sa Thirty Year 'War). Sa parehong taon, nakilala ni Marcillac ang kanyang kapatid na si Conde, Duchess de Longville, na malapit nang maging isa sa mga pampasigla ng Fronde at sa loob ng maraming taon ay magiging isang matalik na kaibigan ni Laroshfuko.

Malubhang nasugatan si Marsiyak sa isa sa mga laban at pinilit na bumalik sa Paris. Habang siya ay nasa digmaan, binili siya ng kanyang ama bilang gobernador ng lalawigan ng Poitou; ang gobernador ay ang gobernador ng hari sa kanyang lalawigan: lahat ng kontrol ng militar at administrasyon ay puro sa kanyang mga kamay. Bago pa man umalis ang bagong ginawang gobernador para sa Poitou, sinubukan ni Cardinal Mazarin na manalo siya kasama ang pangako ng tinaguriang Louvre na parangal: ang karapatan na dumura ang kanyang asawa (i.e., ang karapatan na umupo sa piling ng reyna) at ang karapatan na makapasok sa looban ng Louvre sa isang karwahe.

Ang lalawigan ng Poitou, tulad ng maraming iba pang mga lalawigan, ay naghimagsik: ang mga buwis ay ipinataw sa populasyon sa pamamagitan ng hindi mabababang pasanin. Ang kaguluhan ay paggawa ng serbesa sa Paris. Nagsimula ang Front. Ang mga interes ng parlyamento ng Paris, na nanguna sa Fronde sa unang yugto nito, na higit sa lahat ay nagkakasabay sa mga interes ng maharlika, na sumali sa Paris sa paghihimagsik. Nais ng parliyamento na mabawi ang dating kalayaan nito sa paggamit ng mga kapangyarihan nito, ang aristokrasya, na sinasamantala ang pagkabata at pangkalahatang kawalan ng pakiramdam ng hari, hinahangad na sakupin ang kataas-taasang mga post ng aparatong estado upang lubos na makontrol ang bansa. Nagkakaisa ang pagnanais na tanggalin ang kapangyarihan ng Mazarin at paalisin siya mula sa Pransya bilang isang estranghero. Sa pinuno ng mga mapaghimagsik na mga maharlika, na nagsimulang tawaging mga hangganan, ay ang pinakaprominente na mga tao sa kaharian.

LAROSHFUKO, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). Ika-17 siglo na pulitiko ng Pransya at sikat na memoirist, may-akda ng sikat na pilosopiko na aphorismo

Ipinanganak Setyembre 15, 1613 sa Paris, kinatawan ng isang marangal na pamilya. Hanggang sa pagkamatay ng kanyang ama ipinanganak niya ang titulong Prinsipe Marsiyak. Mula 1630 ay lumitaw sa korte, lumahok sa Thirty Year War, kung saan nakilala niya ang kanyang sarili sa labanan ng Saint-Nicolas. Mula sa kanyang kabataan siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pagpapatotoo at katapangan ng mga paghuhusga, at sa mga utos ni Richelieu ay pinalayas mula sa Paris noong 1637. Ngunit, sa kanyang pag-aari, ipinagpatuloy niya ang pagsuporta sa mga tagasuporta ni Anna ng Austria, na inakusahan ni Richelieu na magkaroon ng pakikipag-ugnay sa isang korte ng kastila na kaaway sa Pransya. Noong 1637, bumalik siya sa Paris, kung saan tinulungan niya ang sikat na pampulitika na tagapagsapalaran at kasintahan ni Queen Anne, ang Duchess de Chevreuse, tumakas sa Espanya. Nakulong siya sa Bastille, ngunit hindi nagtagal. Sa kabila ng pagsasamantala ng militar sa mga pakikipaglaban sa mga Kastila, muli niyang ipinakita ang kalayaan at muling pinatalsik. Matapos ang pagkamatay ni Richelieu (1642) at Louis XIII (1643) muli siyang nasa hukuman, ngunit naging isang desperado na kalaban ni Mazarin. Ang damdamin ng pagkapoot kay Mazarin ay konektado sa pag-ibig ng Duchess de Longville, ang prinsesa ng maharlikang dugo, na tinawag na tagasunod ng Digmaang Sibil (Fronds). Ang matandang duke na si Larochefoucault ay binili para sa kanyang anak ng posisyon ng gobernador sa lalawigan ng Poitou, ngunit noong 1648 ang anak ay umalis sa kanyang post at lumitaw sa Paris. Dito siya naging tanyag sa paghahatid ng isang talumpati sa parliyamento, na nakalimbag sa ilalim ng heading Humihingi ng tawad kay Prince de Marcillac, na naging pampulitika na kredito ng maharlika sa digmaang sibil. Ang kakanyahan ng deklarasyon ay ang pangangalaga upang mapanatili ang mga pribilehiyo ng mga aristokrata - bilang mga garantiya ng kagalingan ng bansa. Si Mazarin, na hinahabol ang isang patakaran ng pagpapalakas ng labis na pagsasalita, ay idineklara na kaaway ng Pransya. Mula 1648 hanggang 1653 si Laroshfuko ay isa sa mga pangunahing pigura ng Fronde. Pagkamatay ng kanyang ama (Pebrero 8, 1650), nakilala siya bilang Duke ng Larochefoucault. Pinangunahan niya ang paglaban laban kay Mazarin sa timog-kanluran ng bansa, ang kanyang punong tanggapan ay ang lungsod ng Bordeaux. Pinoprotektahan ang lugar na ito mula sa mga tropa ng hari, tinanggap ni Laroshfuko ang tulong mula sa Spain - hindi ito hadlangan sa kanya, sapagkat ayon sa mga batas ng pyudal na moralidad, kung nilabag ng hari ang mga karapatan ng pyudal na panginoon, makikilala ng huli ang isa pang soberanya. Pinatunayan ni Laroshfuko ang kanyang sarili na pinaka-pare-pareho na kalaban ng Mazarin. Siya at si Prince Conde ang pinuno ng Princes Front. Hulyo 2, 1652 malapit sa Paris sa mga suburb ng Saint-Antoine, ang hukbo ng mga hangganan ay nakaranas ng isang tiyak na pagkatalo mula sa mga tropa ng hari. Malubhang nasugatan si Laroshfuko at halos mawala sa paningin. Ang digmaan ay nagdala ng pagkasira ni Laroshfuko, ang kanyang mga Estado ay naagaw, siya ay umatras mula sa pampulitikang aktibidad. Para sa halos sampung taon, nagtrabaho siya sa mga memoir, na kasama sa isang bilang ng mga pinakamahusay na mga alaala ng Fronde. Hindi tulad ng marami sa kanyang mga kapanahon, hindi niya pinuri ang kanyang sarili, ngunit sinubukan na magbigay ng isang napaka-layunin na larawan ng mga kaganapan. Napilitan siyang aminin na ang karamihan sa kanyang mga kasamahan sa pakikibaka para sa proteksyon ng mga karapatan ng mga maharlika ay ginusto ang papel ng maharlika ng korte sa ilang mga karapatan sa pyudal. Mahinahon na inililipat ang kanyang pagkawasak, mapait niyang isinulat ang tungkol sa kasakiman ng mga prinsipe. Sa kanyang mga memoir, binigyan niya ng pugay ang kaisipan ng estado ng Richelieu at kinilala ang kanyang mga aktibidad bilang kapaki-pakinabang para sa bansa.

Laroshfuko nakatuon sa huling dalawang dekada ng kanyang buhay sa aktibidad sa panitikan at aktibong dumalo sa mga salon sa panitikan. Masipag siya sa kanyang pangunahing gawain Maximov - aphoristic na pagmuni-muni sa moralidad. Ang isang panginoon ng pag-uusap sa salon, pinintal niya ang kanyang mga aphorismo ng maraming beses, sa lahat ng pang-habang-buhay na mga edisyon ng kanyang libro (mayroong limang) may mga bakas ng gawaing ito. Maxim agad na nagdala ng katanyagan sa may-akda. Maging ang hari ay nagpatnubay sa kanya. Ang Apaurusismo ay hindi nangangahulugang hindi wasto, ang mga ito ay bunga ng mahusay na pagkagulo, isang dalubhasa sa sinaunang pilosopiya, isang mambabasa ng Descartes at Gassendi. Sa ilalim ng impluwensya ng materyalista na si P. Gassendi, natapos ng may-akda na ang pag-uugali ng tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-ibig sa sarili, ang likas na pangangalaga sa sarili, at ang moralidad ay tinutukoy ng sitwasyon sa buhay. Ngunit si Laroshfuko ay hindi matatawag na isang pusong walang pag-iingat. Ang dahilan ay nagpapahintulot sa isang tao, na naniniwala siya, upang limitahan ang kanyang sariling kalikasan, upang pigilan ang mga pag-angkin ng kanyang pagkamakasarili. Para sa pagiging makasarili ay mas mapanganib kaysa sa likas na kabangisan. Bihirang, ang isa sa mga kontemporaryo ng Laroshfuko ay nagsiwalat ng pagkukunwari at kalupitan ng galante na siglo. Ang sikolohiya ng korte ng panahon ng absolutism ay ang pinaka naaangkop na pagmuni-muni Maximov Laroshfuko, ngunit mas malawak ang kanilang kabuluhan, may kaugnayan sila sa ating oras.

Anatoly Kaplan

Pamana sa panitikan

Maxim

Ang resulta ng malawak na karanasan sa buhay ni Laroshfuko ay ang kanyang "Maximes" - isang koleksyon ng mga aphorismo na bumubuo ng isang mahalagang code ng makamundong pilosopiya. Ang unang edisyon ng Maxim ay nai-publish nang hindi nagpapakilala noong 1665. Limang mga edisyon, higit pa at higit na pinalaki ng may-akda, ay lumitaw sa panahon ng buhay ni Laroshfuko. Ang Laroshfuko ay sobrang pesimistiko tungkol sa likas na katangian ng tao. Ang pangunahing aphorismo ng Laroshfuko: "Ang aming mga birtud ay madalas na madaling kasanayan na maabot ang mga bisyo." Sa puso ng lahat ng mga pagkilos ng tao, nakikita niya ang pagmamataas, walang kabuluhan at pagtugis ng mga pansariling interes. Ang paglalarawan ng mga bisyo at pagguhit ng mga larawan ng mapaghangad at makasariling mga tao, si Laroshfuko ay pangunahing nasa isip ng mga tao ng kanyang bilog, ang pangkalahatang tono ng kanyang aphorism ay labis na nakakalason. Siya ay lalo na nagtagumpay sa malupit na mga kahulugan na matalim at matalim bilang isang arrow, halimbawa, na sinasabi: "Lahat tayo ay may sapat na pagbabahagi ng Kristiyanong pagtitiis upang matiis ang pagdurusa ... ng ibang mga tao." Napakataas na pampanitikang nangangahulugang "Maxim".

Mga Memoir

Ang isang pantay na mahalagang gawain ng Larochefoucault ay ang kanyang Memoir (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), ang unang edisyon ng 1662. Isang pinakamahalagang mapagkukunan tungkol sa mga panahon ng Fronde.

Ang kwento ng mga pendants ni Queen Anne ng Austria, na nabuo ang batayan ng nobelang "Ang Tatlong Musketeers", ay kinunan ni Alexander Dumas mula sa Mga Memoir ng Francois de Larochefoucault. Sa nobelang "Dalawampung Taang Mamaya," tinanggal ni Larochefoucauld sa ilalim ng kanyang dating pamagat - si Prince de Marsillac, bilang isang tao na nagsisikap na patayin ang Aramis, ay tinatamasa rin ang pabor ng Duchess de Longville. Ayon kay Dumas, maging ang ama ng anak ng duchess ay hindi Laroshfuko (tulad ng pag-uusap ng katotohanan sa katotohanan), na ang Aramis.

Pamilya at Anak

Mga Magulang: Francois V (1588-1650), Duke de Larochefoucault at Gabriella du Plessis-Liancourt (d. 1672).

Asawa: (mula Enero 20, 1628, Mirebo) Andre de Vivonn (d. 1670), anak na babae nina Andre de Vivonn, Senora de la Berodieu at Marie Antoinette de Lomeni. May 8 anak:

Francois VII (1634-1714), Duke de Larochefoucault

Charles (1635-1691), Knight ng Order of Malta

Maria Catherine (1637-1711), na kilala bilang Mademoiselle de Larochefoucauld

Si Henrietta (1638-1721), na kilala bilang Mademoiselle de Marcillac

Francoise (1641-1708), na kilala bilang Mademoiselle d "Anville

Henri Achilles (1642-1698), Abbot de La Ches-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), na kilala bilang Chevalier de Marcillac

Alexander (1665-1721), na kilala bilang Abbot de Vertail

Pakikiapid: Si Anna Genevieve de Bourbon-Conde (1619-1679), si Duchess de Longville, ay may anak na lalaki:

Si Charles Paris de Longville (1649-1672), si Duke de Longville, ay isa sa mga kandidato para sa trono ng Poland

1613-1680 ang Pranses na manunulat.

Francois de Larochefoucauld

Ang pasasalamat ng karamihan sa mga tao ay walang iba kundi ang isang nakatagong pag-asang ng higit pang mga pagpapala.

Francois de Larochefoucauld

Tanging ang karapat-dapat dito ay natatakot sa pag-insulto.

Francois de Larochefoucauld

Mayroong isang pag-ibig na sa pinakamataas na pagpapakita nito ay walang dahilan para sa paninibugho.

Francois de Larochefoucauld

Ang panibugho ay may higit na pagmamahal sa sarili kaysa sa pag-ibig.

Francois de Larochefoucauld

Sa mga seryosong bagay, ang pag-aalaga ay dapat gawin nang labis upang lumikha ng mga pagkakataon upang hindi makaligtaan ang mga ito.

Francois de Larochefoucauld

Ang bawat tao'y nagrereklamo tungkol sa kakulangan ng memorya, ngunit walang nagreklamo tungkol sa kakulangan ng pangkaraniwang kahulugan.

Francois de Larochefoucauld

Ang bawat tao'y nagreklamo tungkol sa kanilang memorya, ngunit walang nagreklamo tungkol sa kanilang isipan.

Francois de Larochefoucauld

Lahat ng bagay na tumigil sa pag-ehersisyo, ay tumitigil sa pag-akit.

Francois de Larochefoucauld

Karaniwan lamang ang katotohanan na mayroon tayong ilan sa kanila na ganap na nakakasagabal sa isang bisyo.

Francois de Larochefoucauld

Kung magpapasya tayo na huwag linlangin ang iba, sila ay linilinlang nila tayo ngayon at pagkatapos.

Francois de Larochefoucauld

Mayroong ilang mga tao na humahamak sa kayamanan, ngunit kakaunti lamang ang maaaring makibahagi dito.

Francois de Larochefoucauld

Ang pagnanais na pag-usapan ang tungkol sa ating sarili at ipakita ang ating mga pagkukulang lamang sa kung saan ito ay pinaka-kapaki-pakinabang para sa amin ay ang pangunahing dahilan ng ating katapatan.

Francois de Larochefoucauld

Ang inggit ay laging tumatagal ng mas mahaba kaysa sa kaligayahan ng mga naiinggit.

Francois de Larochefoucauld

Ang biyaya para sa katawan ay pareho ng pangkaraniwang kahulugan para sa isip.

Francois de Larochefoucauld

Ang tunay na pag-ibig ay tulad ng isang multo: lahat ay pinag-uusapan, ngunit kakaunti ang nakakita nito.

Francois de Larochefoucauld

Kahit gaano bihirang tunay na pag-ibig, ang tunay na pagkakaibigan ay hindi gaanong karaniwan.

Francois de Larochefoucauld

Ang pag-ibig, tulad ng apoy, ay walang nalalaman na kapayapaan: tumitigil itong mabuhay sa sandaling ito ay tumigil sa pag-asa o makipaglaban.

Francois de Larochefoucauld

Ang mga taong mahal natin ay halos palaging mas malakas sa ating kaluluwa kaysa tayo mismo.

Francois de Larochefoucauld

Hindi namin kinamumuhian ang mga may mga bisyo, ngunit ang mga walang mga birtud.

Francois de Larochefoucauld

Nasanay na kami sa pagsusuot ng mask sa harap ng iba, na sa huli nagsimula kaming magsuot ng mga maskara kahit sa harap namin.

Francois de Larochefoucauld

Pinagkalooban tayo ng mga birtud ng kalikasan, at ang kapalaran ay tumutulong sa kanila na magpakita.

Francois de Larochefoucauld

Ang katatawanan ay madalas na tanda ng kahirapan ng pag-iisip: pagdating sa pagsagip kapag may kakulangan ng magandang argumento.

Francois de Larochefoucauld

Ang totoong pagkakaibigan ay hindi alam ang inggit, at ang tunay na pag-ibig ay hindi coquetry.

Francois de Larochefoucauld

Ang mga kakulangan ay kung minsan ay mas nakakaintindi kaysa sa mga paraan na ginamit upang itago ang mga ito.

Francois de Larochefoucauld

Ang mga kakulangan sa pag-iisip, pati na rin ang mga bahid ng hitsura, lumala nang may edad.

Francois de Larochefoucauld

Ang hindi naa-access na mga kababaihan ay isa sa kanilang mga outfits at damit upang madagdagan ang kanilang kagandahan.

Francois de Larochefoucauld

Ang mga merito ng tao ay dapat hatulan hindi sa pamamagitan ng kanyang mahusay na mga kabutihan, ngunit sa pamamagitan ng kung paano niya ginagamit ang mga ito.

Francois de Larochefoucauld

Karaniwan ang kaligayahan ay dumarating sa maligaya, at kasawian sa hindi maligaya.

Francois de Larochefoucauld

Karaniwan ang kaligayahan ay dumarating sa maligaya, at kasawian sa hindi maligaya.

Francois de Larochefoucauld

Hangga't nagmamahal ang mga tao, nagpapatawad sila.

Francois de Larochefoucauld

Ang ugali ng patuloy na tuso ay isang palatandaan ng isang limitadong pag-iisip, at halos palaging nangyayari na ang paggamit ng mga trick upang masakop ang sarili sa isang lugar ay bubukas sa isa pa.

Francois de Larochefoucauld

Ang paghihiwalay ay nagpapahina sa isang bahagyang kamangha-manghang, ngunit pinapalakas ang isang mahusay na simbuyo ng damdamin, tulad ng pag-alis ng hangin ng isang kandila, ngunit pumutok ang apoy.

Francois de Larochefoucauld

Ang kapalaran ay itinuturing na bulag pangunahin ng mga taong hindi nito binibigyan ng magandang kapalaran.

Francois de Larochefoucauld

Ang pagkapanganak ay ipinanganak sa mga limitasyon ng ating isipan: nag-aatubili tayong maniwala kung ano ang lampas sa ating mga kalawakan.

Francois de Larochefoucauld

Ang isang tao ay hindi masisiyahan sa kanyang iniisip, o masayang ayon sa gusto niya.

Francois Larochefoucauld

Ang isang tao ay hindi nasisiyahan sa gusto niya, at hindi nasisiyahan sa kanyang iniisip.

Francois de Larochefoucauld

Upang bigyang-katwiran ang ating sarili sa ating sariling mga mata, madalas nating kinukumbinsi ang ating sarili na hindi natin nakakamit ang layunin; sa katunayan, hindi tayo walang lakas, ngunit mahina ang ating kalooban.

Francois de Larochefoucauld

Upang maunawaan ang mundo sa paligid sa amin, kailangan mong malaman ito sa lahat ng mga detalye, at dahil halos hindi mabilang ang mga detalyeng ito, ang aming kaalaman ay palaging mababaw at hindi sakdal.

Francois de Larochefoucauld

Ang isang malinaw na kaisipan ay nagbibigay sa kaluluwa ng kung saan ay malusog para sa katawan.

Francois de Larochefoucauld

Ang pagprotekta sa iyong kalusugan sa sobrang mahigpit na regimen ay isang napaka-pagbubutas na sakit.

Karamihan sa buhay ng pag-uusap ay hindi isip, ngunit tiwala.

Karamihan sa mga kababaihan ay sumuko, hindi dahil ang kanilang pagkahilig ay malaki, ngunit dahil ang kanilang kahinaan ay malaki. Samakatuwid, ang mga kalalakihan sa enterprising ay karaniwang matagumpay.

Karamihan sa mga tao sa pag-uusap ay hindi tumugon sa mga opinyon ng ibang tao, kundi sa kanilang sariling mga iniisip.

Karamihan sa mga tao na itinuturing na ang kanilang sarili na mabuti ay nakakabawas lamang o mahina.

May mga okasyon sa buhay na ang katangahan lamang ang makakatulong sa pag-alis dito.

Sa mahusay na mga gawain, hindi gaanong lumikha ng mga pangyayari kung paano gamitin ang magagamit.

Ang magagandang kaisipan ay nagmula sa matinding damdamin.

Ang kamahalan ay isang hindi maintindihan na pag-aari ng katawan, naimbento upang itago ang mga bahid ng isip.

Mayroong higit pang mga kapintasan sa pagkatao ng isang tao kaysa sa kanyang isipan.

Ang bawat tao'y nagreklamo tungkol sa kanilang memorya, ngunit walang nagreklamo tungkol sa kanilang isipan.

Sa pagkakaibigan at pag-ibig, madalas tayong masaya sa hindi natin alam kaysa sa alam natin.

Kung may pag-asa, mayroong takot: ang takot ay palaging puno ng pag-asa, ang pag-asa ay palaging puno ng takot.

Ang pagmamataas ay hindi nais na magkaroon ng utang, at ang pagmamataas ay hindi nais na magbayad.

Nagbibigay sila ng payo, ngunit hindi nagbibigay ng kahinahunan upang magamit ang mga ito.

Kung hindi tayo nalampasan ng pagmamataas, hindi sana tayo nagreklamo ng pagmamalaki sa iba.

Kung nais mong magkaroon ng mga kaaway, subukang lumampas sa iyong mga kaibigan.

Kung nais mong masiyahan ang iba, kailangan mong pag-usapan ang tungkol sa kung ano ang mahal nila at kung ano ang nakakaantig sa kanila, upang maiwasan ang mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa mga bagay na walang malasakit sa kanila, bihirang magtanong at hindi kailanman magbigay ng dahilan upang isipin na ikaw ay mas matalinong.

Mayroong mga tao kung saan napupunta ang mga bisyo, at iba pa na kahit na ang mga birtud ay nakakahiya.

May mga kapuri-puri na mga akusasyon, dahil mayroong mga akusasyong akusado.

Ang inggit ay laging tumatagal ng mas mahaba kaysa sa kaligayahan ng mga naiinggit.

Ang biyaya para sa katawan ay isa ring pangkaraniwang kahulugan para sa isip.

Ang ibang tao ay nahuhulog lamang sa pag-ibig dahil narinig nila ang tungkol sa pag-ibig.

Ang iba pang mga pagkukulang, kung ginamit nang husay, gumaan ang mas maliwanag kaysa sa anumang mga kabutihan.

Ang tunay na pag-ibig ay tulad ng isang multo: lahat ay pinag-uusapan, ngunit kakaunti ang nakakita nito.

Hindi mahalaga kung paano ang mundo ay hindi sigurado at magkakaibang, ito, gayunpaman, palaging may lihim na koneksyon at isang malinaw na pagkakasunud-sunod, na nilikha ng patunay, na pinipilit ang lahat na kumuha ng kanilang lugar at sundin ang kanilang layunin.

Sa sandaling ang papuri ay pinuri sa amin, hindi na siya parang bobo sa amin.

Gaano kadalas ginagamit ng mga tao ang kanilang isip upang gumawa ng mga hangal na bagay.

Kapag iniwan tayo ng mga bisyo, sinisikap nating tiyakin ang ating sarili na tayo mismo ang nag-iwan sa kanila.

Ang unang gumaling ng pag-ibig ay palaging gumaling nang lubusan.

Siya na hindi pa nakagawa ng kawalang-ingat ay hindi matalino sa iniisip niya.

Siya na masyadong masigasig sa maliit, ay karaniwang hindi makakaya ng dakila.

Ang Flattery ay isang maling barya sa sirkulasyon dahil sa aming kawalang kabuluhan.

Ang pagiging hipokrito ay ang parangal na pinipilit magbayad ang mga bisyo.

Ang isang kasinungalingan na minsan ay matalino na nagpapanggap na totoo na hindi sumuko sa panlilinlang ay nangangahulugang pagbabago ng pang-unawa.

Ang katamaran ay di-namamalayang pinapabagsak ng ating mga hangarin at kabutihan.

Madali itong makilala ang mga tao sa pangkalahatan kaysa sa isang tao sa partikular.

Madali na huwag pansinin ang benepisyo kaysa isuko ang kapritso.

Karaniwang nagsasalita ang mga tao hindi ng masamang hangarin, kundi ng walang kabuluhan.

Ang mga pag-aaway ng tao ay hindi magtatagal nang matagal kung ang lahat ng kasalanan ay nasa isang panig.

Hindi lang palalampasin ng mga manliligaw ang isa't isa dahil palagi nilang pinag-uusapan ang kanilang sarili.

Ang pag-ibig, tulad ng apoy, ay walang alam na kapayapaan: tumitigil itong mabuhay, sa sandaling ito ay tumitigil sa pag-asa at takot.

Ang mga taong may mababaw na kaisipan ay sensitibo sa mga maliit na pang-iinsulto; napansin ng mga taong may malaking kaisipan ang lahat at hindi nasaktan ng anupaman.

Karaniwang kinokondena ng mga kalapit na tao ang higit sa kanilang abot-tanaw.

Ang mga masasamang pananabik ay iba lamang mga tendensya ng pagiging makasarili ng tao.

Ang isa ay maaaring magbigay ng makatuwirang payo sa isa pa, ngunit ang isa ay hindi maaaring magturo sa kanya ng makatuwiran na pag-uugali.

Bihira nating lubos na naiintindihan ang talagang gusto natin.

Kaya't hindi tayo nagpapahirap sa ibang tao na walang kabuluhan na kinagat nito ang ating sarili.

Madali kaming aminin sa maliliit na mga bahid, nais na sabihin na wala kaming mas mahalaga.

Sinusubukan nating ipagmalaki ang mga pagkukulang na hindi natin nais itama.

Itinuturing naming mabubuti lamang ang mga taong sumasang-ayon sa amin sa lahat.

Nakakatawa kami hindi masyadong sa mga katangian na taglay natin, ngunit sa mga sinusubukan nating ipakita nang wala ang mga ito.

Ipinagtatapat namin ang aming mga pagkukulang lamang sa ilalim ng presyon ng kawalang kabuluhan.

Kami ay madalas na nagkamali ng maling pag-aangat na nagpapatunay ng panlilinlang ng mga kabutihan ng tao, dahil ang ating sariling mga birtud ay laging totoo sa atin.

Ang nagbibigay sa amin ng kagalakan ay hindi kung ano ang nakapaligid sa atin, ngunit ang ating saloobin sa ating paligid.

Natutuwa kaming makita hindi ang mga taong kapaki-pakinabang sa atin, kundi ang mga kapaki-pakinabang sa atin.

Huwag magtiwala sa iyong mga kaibigan nang nakakahiya kaysa sa nalinlang sa kanila.

Hindi mo makamit ang isang mataas na posisyon sa lipunan nang hindi kukulangin ang ilang mga pakinabang.

Ang isang tao na hindi kailanman nasa panganib ay hindi mapangako sa kanyang katapangan.

Ang aming karunungan ay napapailalim sa pagkakataon na ang aming kayamanan.

Hindi isang manloloko ang hindi bumabalot bilang husay bilang pagmamalaki.

Ang poot at pag-ulog ay mga pitfalls kung saan masisira ang katotohanan.

Ang pagkakapantay-pantay ng mga panlalaki ay ang kakayahang itago ang kanilang damdamin nang malalim sa puso.

Wala nang masasabing mga mangmang kaysa sa mga hindi ganap na walang pag-iisip.

Wala nang mas hangal kaysa sa pagnanais na laging mas matalinong kaysa sa lahat.

Walang nakakasagabal sa naturalness tulad ng pagnanais na mukhang natural.

Ang pagkakaroon ng maraming bisyo ay humahadlang sa amin mula sa ganap na pagsuko sa isa sa mga ito.

Ito ay pantay mahirap na mangyaring kapwa ang nagmamahal nang labis at ang hindi masyadong nagmamahal.

Ang mga merito ng isang tao ay dapat hatulan hindi sa pamamagitan ng kanyang mabubuting katangian, ngunit dahil sa kung paano niya ginagamit ang mga ito.

Ito ay pinakamadaling linlangin ang isang tao kapag nais niyang linlangin tayo.

Ang mga pansariling interes sa sarili ay nagbubulag sa ilan, nagbubukas ng mga mata sa iba.

Hinuhusgahan namin ang mga birtud ng mga tao sa pamamagitan ng kanilang saloobin sa amin.

Minsan ang isang tao ay kasinghambing ng kanyang sarili tulad ng sa iba.

Ang pagkawala ng pag-asa na matuklasan ang isipan ng iba, tayo mismo ay hindi na sinusubukan na mapanatili ito.

Ang mga pambato ay madalas na nakatuon hindi sa sinasadya na hangarin, ngunit sa pamamagitan ng kahinaan ng pagkatao.

Ang ugali ng patuloy na tuso ay isang tanda ng isang limitadong pag-iisip, at halos palaging nangyayari na ang paggamit ng tuso upang masakop ang sarili sa isang lugar ay nagpapahayag ng sarili sa isa pa.

Ang isang tanda ng tunay na dangal ng isang tao ay kahit na ang naiinggit sa mga tao ay pinipilit na purihin siya.

Ang pagiging disente ay hindi bababa sa pinakamahalaga sa lahat ng mga batas ng lipunan at pinaka pinarangalan.

Ang kagalakan at pagdurusa na naranasan natin ay hindi nakasalalay sa laki ng nangyari, ngunit sa ating pagiging sensitibo.

Ang pinakadakilang kasamaan na maaaring gawin sa atin ng kaaway ay ang sanayin ang ating puso sa pagkapoot.

Ang matapang at pinaka matalino na mga tao ay ang mga, sa ilalim ng anumang pag-iwas, maiwasan ang mga saloobin ng kamatayan.

Sa aming kawalan ng tiwala, pinatutunayan namin ang panlilinlang ng ibang tao.

Ang pagtatago ng aming tunay na damdamin ay mas mahirap kaysa sa paglalarawan ng wala.

Ang habag ay nagpapahina sa kaluluwa.

Ang mga paghatol ng ating mga kaaway tungkol sa atin ay mas malapit sa katotohanan kaysa sa atin.

Ang masaya o hindi maligayang estado ng mga tao ay nakasalalay sa pisyolohiya na hindi bababa sa kapalaran.

Ang kaligayahan ay hindi tila sa sinumang bulag tulad ng mga hindi pa nito napangiti.

Ang mga nakaranas ng mahusay na mga hilig, pagkatapos ang lahat ng kanilang buhay ay nagagalak sa kanilang pagpapagaling at nagdadalamhati para dito.

Malalaman lamang ang ating kapalaran nang maaga, maaari ba tayong maghiganti para sa ating pag-uugali.

Ang mga magagaling na tao lamang ang may magagandang bisyo.

Ang nag-iisip na magagawa niya nang wala ang iba ay nagkakamali; ngunit ang iniisip na ang iba ay hindi magagawa nang wala siya ay mas mali pa.

Ang pag-moderate ng mga tao na naabot ang pinakadulo ng swerte ay isang pagnanais na lumitaw sa itaas ng kanilang kapalaran.

Ang isang matalinong tao ay maaaring magmahal bilang baliw, ngunit hindi tulad ng isang tanga.

Kami ay may higit na lakas kaysa sa kalooban, at madalas nating mahanap na imposibleng bigyang-katwiran ang ating sarili sa ating sariling mga mata.

Ang isang tao na hindi nagustuhan ang sinuman ay higit na nasisiyahan kaysa sa isang taong hindi gusto ng sinuman.

Upang maging isang mahusay na tao, kailangan mong magawang gamitin ang lahat ng nag-aalok ng kapalaran.

Ang isang malinaw na kaisipan ay nagbibigay sa kaluluwa ng kung saan ay malusog para sa katawan.

Francois de Larochefoucauld

Francois Larochefoucault (1613 - 1680)

Pamana sa panitikan

Mga Memoir

Pamilya at Anak

Choice ng Editor