A. ngipin kamalayan sa sarili ng mga tao sa mga gawa ng Solzhenitsyn

bahay / Nanliligaw na asawa

Panimula

Kabanata 1 A. I. Solzhenitsyn. Malikhaing landas

1.1 Pagsusuri ng mga akdang pampanitikan………………………………...6

1.2 “Sa unang bilog”………………………………………………………..31

1.3 Sistema ng malikhaing coordinate ni Solzhenitsyn – “The Gulag Archipelago” ………………………………………………………54

1.4 Isang araw ng isang bilanggo at ang kasaysayan ng bansa …………………………………75

Kabanata 2 Pahina ng Vladimir ni Solzhenitsyn

2.1 “Ang nayon ay hindi sulit kung walang matuwid na tao”……………………………….93

2.2 Pagbuo ng kanser……………………………………………………………….93

2.3 Si Solzhenitsyn at Ako…………………………………………….109

Konklusyon…………………………………………………………….114

Mga Sanggunian……………………………………………………120


Panimula

Ang gawain ni Solzhenitsyn ay kamakailan lamang ay nakakuha ng nararapat na lugar sa kasaysayan ng panitikang Ruso noong ika-20 siglo. Ang mga modernong tagasunod ng gawain ni Solzhenitsyn ay mas binibigyang pansin, sa palagay ko, ang mga aspetong pampulitika, pilosopikal, at kasaysayan. Ang pagpindot lamang sa mga masining na katangian ng mga gawa, marami ang nananatiling lampas sa atensyon ng kritisismo.

Ngunit ang mga libro ng A.I. Solzhenitsyn ay ang kasaysayan ng paglitaw, paglago at pagkakaroon ng Gulag Archipelago, na naging personipikasyon ng trahedya ng Russia noong ika-20 siglo. Hindi maihihiwalay sa paglalarawan ng trahedya ng bansa at mga tao ang tema ng pagdurusa ng tao, na tumatakbo sa lahat ng mga gawa. Ang kakaiba ng aklat ni Solzhenitsyn ay ang may-akda ay nagpapakita ng "paglaban ng tao sa kapangyarihan ng kasamaan..."

Ang bawat salita ay parehong tumpak at totoo. Napakatalino ng mga bayani ng mga gawa. Ibinalik ni Solzhenitsyn sa panitikan ang isang bayani na pinagsama ang pasensya, pagkamakatuwiran, pagkalkula ng kagalingan ng kamay, ang kakayahang umangkop sa hindi makatao na mga kondisyon nang hindi nawawala ang mukha, isang matalinong pag-unawa sa pareho ng tama at mali, at ang ugali ng marubdob na pag-iisip "tungkol sa oras at tungkol sa sarili. ”

Mula noong 1914, isang “kakila-kilabot na pagpili” ang nagsimula para sa “aming buong lupain.” “... At isang rebolusyon. At isa pang rebolusyon. At nabaligtad ang buong mundo." Dito nakasalalay ang simula ng pagbagsak sa buong Russia. Dito nagmula ang hindi nasusuklian na kaamuan, ligaw na hinanakit, kasakiman, at malakas at masayang kabaitan.“May dalawang misteryo sa mundo: kung paano ako ipinanganak, hindi ko maalala; kung paano ako mamamatay, hindi ko alam.” At sa pagitan nito mayroong isang buong buhay. Ang mga bayani ni Solzhenitsyn ay mga halimbawa ng isang pusong ginto. Ang uri ng katutubong pag-uugali na itinula ni Solzhenitsyn ay ang batayan at suporta ng ating buong lupain. Si Solzhenitsyn ay nanindigan para sa totoong rabble, mga mandirigma na hindi hilig na makipagkasundo sa kawalan ng katarungan at kasamaan: "Kung wala sila, ang nayon ay hindi tatayo. Ni ang mga tao. Kahit ang buong lupain ay hindi atin.”

Ang layunin ng aking thesis ay kilalanin ang mga tampok ng artistikong pag-aaral ng buhay ng manunulat, ang hanay ng mga ideolohikal at artistikong pakikipagsapalaran ni Solzhenitsyn. Ito ang pinakamahirap at mahalagang tanong para sa pag-unawa sa mga gawain na itinakda ng may-akda para sa kanyang sarili.

Ang isang mahusay na manunulat ay palaging isang kontrobersyal na pigura. Kaya't sa gawain ni Solzhenitsyn mahirap maunawaan at mapagtanto, tanggapin ang lahat nang walang kondisyon, nang sabay-sabay.

Solzhenitsyn. Isang tao na nakipaglaban sa mga harapan ng Great Patriotic War at naaresto sa dulo bilang isang taksil sa Inang-bayan. Mga kulungan, kampo, pagpapatapon at ang unang rehabilitasyon noong 1957. Isang nakamamatay na sakit - kanser - at isang mahimalang pagpapagaling. Malawak na kilala sa panahon ng "pagtunaw" na mga taon at nanatiling tahimik sa panahon ng pagwawalang-kilos. Ang Nobel Prize sa Literatura at pagbubukod mula sa Unyon ng mga Manunulat, katanyagan sa mundo at pagpapatalsik mula sa USSR... Ano ang ibig sabihin ng Solzhenitsyn para sa ating panitikan, para sa lipunan? Tinatanong ko ang aking sarili sa tanong na ito at iniisip ang tungkol sa sagot... Naniniwala ako na ang numero unong manunulat sa mundo ngayon ay si Solzhenitsyn, at ang rurok ng maikling kathang-isip na Ruso ay, sa aking palagay, "Matrenin's Dvor." Bagaman ang pagpasok nito sa panitikan ay karaniwang nauugnay sa "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich." Ang kuwentong ito ay hinirang para sa Lenin Prize. Ang "Ivan Denisovich" ay naging isang paghahayag para sa lahat. Ito ang pagbubukas ng tema ng kampo.

Ang "Matrenin's Dvor" ay naging isang paghahayag para sa akin. Hindi, bago iyon nagtrabaho sina Ovechkin, Abramov, Soloukhin...

Ang mga kwento ni Nosov at ang "The Village of Berdyayka" ni Belov ay naisulat na kanina. Nagkaroon ng pundasyon para sa prosa ng nayon. Ngunit ang panimulang punto ay "Matrenin's Dvor". Ang aming prosa sa nayon ay nagmula sa Matryonin's Dvor. Sa wakas ay naantig ang usapin, tulad ng sa "Business as Usual" ni Belov, isang simple at trahedya na kapalaran. Itinuturing kong “Business as Usual,” kasama ang lahat ng kinang na ang maikling kuwento ng kritiko sa kuwentong ito ay, bilang isang trahedya ng pamilyang Ruso at ng babaeng Ruso. Ang trahedya ng rural na babaeng Ruso na inilarawan ni Solzhenitsyn ay ang pinaka-puro, ang pinaka-nagpapahayag, ang pinaka-halata.

At sa anong antas ng sining! At ang wika?! Ang Solzhenitsyn ay isang kababalaghan ng panitikang Ruso, isang artista ng pandaigdigang saklaw.

Ang nananatiling pag-ibig para sa kanyang Inang-bayan, lupain, mga tao, Solzhenitsyn sa parehong oras ay tumataas sa trahedya, kakila-kilabot na mga sandali ng ating kasaysayan.

Ang buong malikhaing proseso ng isang manunulat, sa aking palagay, ay pangunahing proseso ng panloob na pakikibaka at pagpapabuti ng sarili. Ang panloob na pagpapabuti ay ibinibigay, una, sa pamamagitan ng napakalaking kaalaman sa buhay, pagkakalantad sa mahusay na kultura, at patuloy na pagbabasa ng mahusay na panitikan. Ang isang manunulat, kung siya ay isang tunay na manunulat, ay palaging nasa itaas ng buhay. Laging nauuna ng kaunti, mas mataas. At dapat lagi kang makabalik at magmuni-muni sa oras.

Gaano kahirap para sa isang tunay na artista na lumikha. Dapat kang magkaroon ng malaking tapang, maharlika at kultura - panloob na kultura - upang makayanan ang iyong mga hinaing.

Ang presensya ni Alexander Isaevich sa mundo, ang kanyang trabaho, ang kanyang karangalan ay isang gabay na bituin. Upang hindi tayo ganap na nasa isang madilim na sulok - sundutin tayo sa paligid, huwag mauntog sa mga troso - pinaiilaw niya ang ating landas.

Ang Asceticism, ang pinakamataas na pagtanggi sa sarili, kapag ang isang tao ay labis na nasisipsip sa kanyang malikhaing gawain na ang lahat ng bagay sa lupa ay nawawala.

Isang matapat na artista, isang mahusay na manunulat, si Solzhenitsyn ay sumulat lamang ng isang taong Ruso na may dignidad. Maaari mong dalhin siya sa kanyang mga tuhod, ngunit mahirap ipahiya siya. At sa pamamagitan ng pagpapahiya sa mga karaniwang tao, ang anumang sistema ay nagpapahiya sa sarili, una sa lahat.

Si Matryona, Ivan Denisovich ay tunay na mga Ruso. Tulad ng stationmaster ni Pushkin, Maxim Maksimova sa "Hero of Our Time", mga lalaki at babae mula sa "Notes of the Hunter Turgenev", mga magsasaka ni Tolstoy, mga mahihirap na tao ni Dostoevsky, mga deboto ng espiritu ni Leskov

.Kabanata 1 A. I. Solzhenitsyn. Malikhaing landas

1.1Pagsusuri ng mga akdang pampanitikan

Sinabi ni Alexander Isaevich Solzhenitsyn sa isa sa kanyang mga panayam: "Ibinigay ko ang halos buong buhay ko sa rebolusyong Ruso."

Ang gawain ng pagpapatotoo sa mga nakatagong trahedya na pagliko ng kasaysayan ng Russia ay humantong sa pangangailangan na hanapin at maunawaan ang kanilang mga pinagmulan. Ang mga ito ay tiyak na nakikita sa rebolusyong Ruso. "Bilang isang manunulat, talagang inilalagay ako sa posisyon ng pagsasalita para sa mga patay, ngunit hindi lamang sa mga kampo, ngunit para sa mga namatay sa rebolusyong Ruso," binalangkas ni Solzhenitsyn ang gawain ng kanyang buhay sa isang pakikipanayam noong 1983. " Ako ay nagtatrabaho sa isang libro tungkol sa rebolusyon sa loob ng 47 taon, ngunit sa kurso ng paggawa nito, natuklasan ko na ang taong Ruso 1917 ay isang mabilis, na parang naka-compress, sketch ng kasaysayan ng mundo noong ika-20 siglo. Iyon ay, literal: ang walong buwan na lumipas mula Pebrero hanggang Oktubre 1917 sa Russia, pagkatapos ay galit na galit na ini-scroll, pagkatapos ay dahan-dahang inuulit ng buong mundo sa buong siglo. Sa nakalipas na mga taon, kapag natapos ko na ang ilang mga tomo, nagulat ako nang makita ko na sa ilang di-tuwirang paraan ay isinulat ko rin ang kasaysayan ng Ikadalawampu Siglo” (Publicism, vol. 3, p. 142).

Isang saksi at kalahok sa kasaysayan ng Russia noong ika-20 siglo. Si Solzhenitsyn mismo ay naroon. Nagtapos siya sa Faculty of Physics and Mathematics ng Rostov University at pumasok sa adulthood noong 1941. Noong Hunyo 22, nang matanggap ang kanyang diploma, dumating siya para sa mga pagsusulit sa Moscow Institute of History, Philosophy, Literature (MIFLI), kung saan nag-aral siya ng sulat. mga kurso mula noong 1939. Ang regular na sesyon ay nangyayari sa simula ng digmaan. Noong Oktubre siya ay pinakilos sa hukbo, at sa lalong madaling panahon ay pumasok sa paaralan ng opisyal sa Kostroma. Noong tag-araw ng 1942 - ang ranggo ng tenyente, at sa dulo - ang harap: Si Solzhenitsyn ay nag-utos ng isang sound battery sa artillery reconnaissance. Ang karanasan ni Solzhenitsyn sa militar at ang gawa ng kanyang sound battery ay makikita sa kanyang military prose noong huling bahagi ng 90s. (two-part story "Zhelyabug settlements" at story "Adlig Schvenkitten" - "New World". 1999. No. 3). Bilang isang opisyal ng artilerya, naglalakbay siya mula sa Orel hanggang East Prussia at ginawaran ng mga order. Himala, natagpuan niya ang kanyang sarili sa mismong mga lugar ng East Prussia kung saan dumaan ang hukbo ni Heneral Samsonov. Ang trahedya na yugto ng 1914 - ang Samson disaster - ay naging paksa ng imahe sa unang "Knot" ng "The Edge of the Wheel" - sa "August the Fourteenth". Noong Pebrero 9, 1945, si Kapitan Solzhenitsyn ay inaresto sa command post ng kanyang superyor na si General Travkin, na, isang taon pagkatapos ng pag-aresto, ay magbibigay sa kanyang dating opisyal ng isang testimonial kung saan, nang walang takot, maaalala niya ang lahat ng kanyang mga merito - kabilang ang ang gabing pag-alis ng isang baterya mula sa pagkubkob noong Enero 1945 nang ang mga labanan ay nasa Prussia na. Pagkatapos ng pag-aresto - mga kampo: sa New Jerusalem, sa Moscow sa outpost ng Kaluga, sa espesyal na bilangguan No. 16 sa hilagang suburb ng Moscow (ang parehong sikat na Marfinsk sharashka na inilarawan sa nobelang "Sa Unang Circle", 1955-1968) . Mula noong 1949 - kampo sa Ekibastuz (Kazakhstan). Mula noong 1953, si Solzhenitsyn ay isang "walang hanggang ipinatapon na settler" sa isang malayong nayon sa rehiyon ng Dzhambul, sa gilid ng disyerto. Noong 1957 - rehabilitasyon at isang rural na paaralan sa nayon ng Torfo-produkto malapit sa Ryazan, kung saan nagtuturo siya at nagrenta ng isang silid mula kay Matryona Zakharova, na naging prototype ng sikat na hostess ng "Matryona's Yard" (1959). Noong 1959, si Solzhenitsyn "sa isang gulp", sa loob ng tatlong linggo, ay lumikha ng isang binagong, "pinagaan" na bersyon ng kuwentong "Shch-854", na, pagkatapos ng maraming problema, A.T. Tvardovsky at sa pagpapala ni N.S. mismo. Si Khrushchev ay nai-publish sa "New World" (1962. No. 11) sa ilalim ng pamagat na "One Day in the Life of Ivan Denisovich."

Sa oras ng kanyang unang publikasyon, si Solzhenitsyn ay nagkaroon ng malubhang karanasan sa pagsusulat sa likod niya - mga isang dekada at kalahati: "Sa loob ng labindalawang taon ay mahinahon akong nagsulat at nagsulat. Sa ikalabintatlo lamang siya nanghina. Ito ay tag-araw ng 1960. Mula sa pagsusulat ng maraming bagay - kapwa sa kanilang ganap na kawalan ng pag-asa at ganap na kalabuan - nagsimula akong makaramdam ng labis, nawala ang gaan ng konsepto at paggalaw. Sa panitikan sa ilalim ng lupa, nagsimula akong maubusan ng hangin," isinulat ni Solzhenitsyn sa kanyang autobiographical na libro na "A Calf Butted an Oak Tree." Sa literatura sa ilalim ng lupa, nilikha ang mga nobela na "Sa Unang Bilog," ilang mga dula, at ang script ng pelikula na "Tanks Know the Truth!". tungkol sa pagsugpo sa pag-aalsa ng bilanggo ng Ekibastuz, nagsimula ang trabaho sa "The Gulag Archipelago", sumulat si Evmyslen ng isang nobela tungkol sa rebolusyong Ruso, na pinangalanang "R-17", na na-embodied pagkaraan ng mga dekada sa epikong "The Red Wheel".

Disyembre 11 ngayong taon Ito ay 90 taon mula nang ipanganak si A.I. Solzhenitsyn. Ito ay isang malungkot, ang kanyang unang posthumous anniversary. Ngunit ngayon, ang mapait na pakiramdam ng kalungkutan ay kaakibat ng pagmamalaki mula sa kaalaman na ang dakilang manunulat, palaisip at mamamayan ay ating kapanahon. Ang balanse, holistic na pagsusuri ng kanyang multifaceted creativity ay isang bagay para sa hinaharap. Sa kasalukuyan, ang pangunahing bagay ay halata. Tulad ng isinulat ni Rasputin, "Naiwan ni Solzhenitsyn ang napakaraming katotohanan at buhay na maaaring walang paalam, ni espirituwal o matuwid. Napakarami niyang sinabi, at sinabi ito nang mahusay, tumpak, na ngayon ay kailangan mo na lang makinig, makinig, unawain."

Talambuhay ng may-akda

Elena Vadimovna Belopolskaya, South Federal University

Cand. Philol. Sciences, Associate Professor, Head. Kagawaran ng Panitikang Ruso ng 20th Century, Southern Federal University.

Panitikan

Anninsky L. Ang Diyos ay nagbibigay ng karangalan sa mga maaaring magwasak // Obshchaya Gazeta. 1998. Disyembre 10-16. S. 8.

Belopolskaya E. Roman A.I. Solzhenitsyn "Sa Unang Circle": Karanasan ng interpretasyon. Rostov n/d., 1997. pp. 113-121.

Vanyukov A. "Adlig Schwenkitten" ni A. Solzhenitsyn. Ang konsepto ng memorya at ang poetics ng genre // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003): Mga manunulat, kritiko at iskolar sa panitikan tungkol sa gawain ng A.I. Solzhenitsyn: Almanac / Comp. SA. Struve, V.A. Moskvin. M., 2005. pp. 498-513.

Gachev G. Solzhenitsyn - isang tao ng tadhana, isang organ at organ ng kasaysayan // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 529-532.

Dostoevsky F.M. Puno koleksyon cit.: Sa 30 volume. T. 29. L., 1986.

Zakharov V. Tungkol sa malalim na mga pagkakataon ng Solzhenitsyn at Dostoevsky // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 409-414.

Zolotussky I. Alexander Solzhenitsyn at "Mga napiling sipi mula sa pagsusulatan sa mga kaibigan" N.V. Gogol // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 332-338.

Zubov A. Pagkilala sa sarili ng mga tao sa mga gawa ng Solzhenitsyn // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 459-467.

Kleofastova T. Ang gawain ni A. Solzhenitsyn sa konteksto ng ika-20 siglo // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 302-314.

Krupin V. Nabuhay at nabubuhay hindi sa pamamagitan ng kasinungalingan (Di-tuwirang pananalita) // Parliamentaryong pahayagan. 1998. Disyembre 10. S. 1.3.

Niva Zh. Solzhenitsyn. M., 1992.

Niva J. Living classic // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 541-545.

Novikov M. Ang huling propeta ng panitikang Ruso // Kommersant AUTHORITY. 1998. Disyembre 15. pp. 43-45.

Ranchin A. Ang tema ng mahirap na paggawa sa "GULAG Archipelago" ni A. I. Solzhenitsyn at sa panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. Ilang obserbasyon // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005, pp. 441-448.

Saraskina L. Historiosophical na imahe ng ika-20 siglo sa mga gawa ng A.I. Solzhenitsyn // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 287-301.

Solzhenitsyn A. Panayam kay David Aikman para sa Time magazine. Cavedish, Mayo 23, 1989 // Solzhenitsyn A. Journalism: Sa 3 volume T. 3. Yaroslavl, 1997. pp 321-344.

Solzhenitsyn A. Panayam kay Rudolf Augstein para sa Der Spiegel magazine. Cavedish, Oktubre 9, 1987 // Solzhenitsyn A. Journalism: Sa 3 volume. T. 3. Yaroslavl, 1997. P. 285-320.

Solzhenitsyn A. Panayam sa telebisyon sa mga paksang pampanitikan kasama ang N.A. Magpumilit. Paris, Marso 1976 // Solzhenitsyn A. Journalism: Sa 3 volume. T. 2. Yaroslavl, 1996. P. 417-448.

Spivakovsky P. Polyphonic na larawan ng mundo sa F.M. Dostoevsky at A.I. Solzhenitsyn // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 414-423.

Struve N. Tungkol sa "Marso ng Ikalabinpito" // Russian sa ibang bansa sa taon ng milenyo ng Pagbibinyag ng Rus'. M., 1991. S. 388-396.

Tempest R. Tolstoy at Solzhenitsyn: pulong sa Yasnaya Polyana // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 393-408.

Urmanov A. Ang gawain ni Alexander Solzhenitsyn: Textbook. allowance. M., 2004. pp. 189-204.

Sheshunova S. Orthodox na kalendaryo sa "Red Wheel" // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 468-477.

Schmidt S. Solzhenitsyn ang mananalaysay // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 266-269.

Shchedrina N. Ang likas na katangian ng kasiningan sa "Red Wheel" ni A. Solzhenitsyn // Sa pagitan ng dalawang anibersaryo (1998-2003). M., 2005. pp. 478-497.

Krasnov V. Solzhenitsyn at Dostoevsky: Isang pag-aaral sa polyphonic novel. Athens, 1980.

Paano mag-quote

BelopolskayaE. V. (2008). A.I. SOLZHENITSYN SA PAGTATAYA NG KRITIKISMO NG MGA KAMAKAILANG TAON. Balita ng Southern Federal University. Philological sciences, (4), 6-14..php/sfuphilol/article/view/97

    1. Pinapanatili ng mga may-akda ang copyright ng akda at binibigyan ang journal ng mga karapatan sa paglalathala sa unang pagkakataon kasama ng gawa, habang nililisensyahan ito sa ilalim ng mga tuntunin ng Creative Commons Attribution License, na nagpapahintulot sa iba na ipamahagi ang gawaing ito nang may mandatoryong pagpapatungkol sa may-akda ng gawa at isang link sa orihinal na publikasyon sa journal na ito.
    2. Pinananatili ng mga may-akda ang karapatang pumasok sa hiwalay, karagdagang mga kontratang kasunduan para sa di-eksklusibong pamamahagi ng isang bersyon ng isang akda na inilathala ng journal na ito (hal., pagdedeposito nito sa isang repositoryo ng unibersidad o paglalathala nito sa isang aklat), na may reference sa orihinal publikasyon sa journal na ito.
    3. Ang mga may-akda ay pinahihintulutan na mag-post ng kanilang trabaho online (hal., sa isang imbakan ng unibersidad o sa kanilang personal na website) bago at sa panahon ng proseso ng pagsusuri ng journal, dahil ito ay maaaring humantong sa produktibong talakayan pati na rin ang higit pang mga pagsipi sa nai-publish na gawain. Epekto ng Open Access).

    Sa loob ng mahabang panahon, ang pangalang Alexander Solzhenitsyn ay kilala lamang sa isang makitid na bilog ng mga tao; ang kanyang trabaho ay ipinagbawal. Salamat lamang sa mga progresibong pagbabago sa ating bansa, ang pangalang ito ay nararapat na naganap sa kasaysayan ng panitikang Ruso noong panahon ng Sobyet...

    Naisip noong 1937 at natapos noong 1980, ang August the Fourteenth ni A.I. Solzhenitsyn ay kumakatawan sa isang makabuluhang milestone sa artistikong saklaw ng Unang Digmaang Pandaigdig. Ang mga kritiko ay may higit sa isang beses na napansin ang pagkakatulad nito sa Digmaan at Kapayapaan ni Leo Tolstoy. Sumasang-ayon kami...

    Ang pangunahing tema ng gawain ni A. I. Solzhenitsyn ay ang pagkakalantad ng totalitarian system, patunay ng imposibilidad ng pagkakaroon ng tao dito. Ngunit sa parehong oras, ito ay nasa ganitong mga kondisyon, ayon kay A. I. Solzhenitsyn, na ang Russian ay pinaka-malinaw na ipinahayag...

  1. Bago!

    Si Alexander Isaevich ay ipinanganak noong 1918 sa Kislovodsk. Pagkatapos ng high school nagtapos siya sa Faculty of Physics and Mathematics ng Unibersidad sa Rostov-on-Don. Lumaban siya at nag-utos ng baterya. Siya ay naaresto noong 1945 na may ranggo ng kapitan. Noong 1953 siya ay tinanggal at ipinatapon...

    2. Si Alexander Isaevich Solzhenitsyn ay ipinanganak noong 1918 sa Kislovodsk; Ang kanyang ama ay nagmula sa isang pamilyang magsasaka, ang kanyang ina ay anak ng isang pastol, na kalaunan ay naging isang mayamang magsasaka. Pagkatapos ng high school, nagtapos si Solzhenitsyn mula sa pisika at matematika sa Rostov-on-Don...

  2. Bago!

    Ang pagsulat sa isang makasaysayang paksa ay napakahirap. Ang katotohanan ay ang gawain ng may-akda sa kasong ito ay upang ihatid at ilatag sa mambabasa ang isang bagay na hindi niya nasaksihan, samakatuwid ang may-akda na ito ay dapat magkaroon ng napakalaking responsibilidad para sa kanyang isinulat. Feeling...

Panimula………………………………………………………………………………………………3
Kabanata 1. Shukhov bilang pambansang karakter…………………………………………. 1
Kabanata 2 Ang imahe ng babaeng matuwid - Matryona………………………………………………………………. 18
Konklusyon…………………………………………………………………………………..32
Bibliograpiya…………………………………………………………………………………… 33

Panimula
Mahirap magsulat tungkol sa Solzhenitsyn. At hindi lamang dahil hindi pa tayo pamilyar sa kanyang trabaho nang buo, hindi pa tayo nagkaroon ng panahon para “masanay” ito at isipin ito. Ang isa pang dahilan ay ang sukat ng personalidad ng artista, na sa maraming paraan ay hindi karaniwan para sa atin.
Ang Solzhenitsyn ay inihambing kay Leo Tolstoy, F.M., Dostoevsky - dalawang taluktok ng klasikal na pose ng Russia. At may mga batayan para sa gayong paghahambing. Malinaw na itinaas ni Solzhenitsyn sa kanyang mga mambabasa ang pinakamalaking problema - moral, pilosopikal, legal, makasaysayang, relihiyoso - kung saan napakayaman ng modernidad. Iilan lamang ang may kakayahang gampanan ang tungkulin ng isang hukom kapag ang paksa ng paghatol ay isang kalunos-lunos na tinidor sa makasaysayang kapalaran ng isang dakilang tao.
Sa modernong panitikan, si Solzhenitsyn ay ang tanging pangunahing pigura na ang impluwensya sa proseso ng pampanitikan ay nagsisimula pa lamang. Hindi pa natin siya naiintindihan at naiintindihan, hindi natuloy ang kanyang karanasan sa makabagong proseso ng panitikan. Na ang epekto ay magiging napakalaking tila tiyak. Una, ang kanyang gawain ay sumasalamin sa pinakamahalagang makasaysayang kaganapan ng buhay ng Russia noong ikadalawampu siglo, at naglalaman ito ng malalim na paliwanag sa kanila mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw - sosyo-kasaysayan, pampulitika, sosyo-kultural, pambansa-sikolohikal. Pangalawa, (at ito ang pinakamahalagang bagay), nakikita ni Solzhenitsyn ang kapalaran ng Russia noong nakaraang siglo bilang isang pagpapakita ng Banal na Providence at ang pananaw ng kapalaran ng Russia mula sa isang mystical na pananaw ay malapit din sa kanya. Ang simbolismo ng ontolohiya sa kanyang mga kwento ay binibigyang kahulugan bilang isang pagpapakita ng Mas Mataas na Kalooban. Kasabay nito, ang manunulat ay masinsinang dokumentaryo, at ang realidad mismo, na muling ginawa nang may katumpakan hanggang sa pinakamaliit na detalye, ay nakakakuha ng isang malalim na simbolikong kahulugan at binibigyang kahulugan sa metapisiko.
Ito ang pinakamahalagang semantiko na aspeto ng kanyang mga gawa, na nagbubukas ng daan para sa kanya sa isang synthesis ng makatotohanan at modernistang pananaw sa mundo.
Ang "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" ay ang unang gawa ng manunulat na nakakita ng liwanag. Ang kuwentong ito (ang manunulat mismo ay tinawag itong isang kuwento), na inilathala sa ikalabing-isang isyu ng magasing New World noong 1962, na nagdala sa may-akda hindi lamang ng katanyagan sa lahat ng Unyon, kundi sa mahalagang katanyagan sa buong mundo. Ang kahalagahan ng akda ay hindi lamang na binuksan nito ang dating bawal na paksa ng panunupil at nagtakda ng bagong antas ng artistikong katotohanan, kundi pati na rin sa maraming aspeto (sa mga tuntunin ng pagka-orihinal ng genre, pagsasalaysay at spatio-temporal na organisasyon, bokabularyo, poetic syntax. , ritmo , kayamanan ng teksto na may simbolismo, atbp.) ay lubhang makabago.
Tinutukoy din ng manunulat ang problemang ito ng isang pambansang karakter sa kuwentong "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich." Ang may-akda, kapag inihayag ang karakter ng pangunahing tauhan, ay nagpapakita kung ano ang nakatulong sa kanya na mabuhay sa mga kondisyon ng mass leveling ng mga tao. Ito ang mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, nang sinubukan ng totalitarian na rehimen na sakupin ang kamalayan ng mga tao, ngunit ang tanong kung paano mapangalagaan ang panloob na moralidad, suporta, kung paano hindi masira sa ilalim ng impluwensya ng pangkalahatang espirituwal na pagkabulok sa modernong mundo ay nag-aalala sa atin kahit na. ngayon. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang paksang ito ay may kaugnayan para sa atin, at ang pagsasaalang-alang nito ay mahalaga.
Ang isang seryosong pag-uusap sa panitikan tungkol sa mga gawa ni Solzhenitsyn, sa katunayan, ay nagsisimula pa lamang. Ngayon, dose-dosenang mga artikulo ang nai-publish tungkol kay Solzhenitsyn, ang artista, sa kanyang tinubuang-bayan, ang mga libro at polyeto ay nagsimulang mai-publish, at ang mga disertasyon ay ipinagtanggol.
Kabilang sa mga mananaliksik ng gawain ni A. Solzhenitsyn, maaaring pangalanan ng isa si Georges Niva, V.A. Chalmaev, A.V. Urmanov, Varlam Shalamov.
V.A. Si Chalmayev sa kanyang gawain na "A. Solzhenitsyn: Buhay at Trabaho" ay tinatawag ang kampo na isang kailaliman kung saan ang madilim, makahayop na gawain ng pagsira sa sarili, ang "pagiging simple" ng pagkawasak, "paglangoy" ng lahat sa pinaka primitive na estado ay nangyayari. At salamat sa kung ano ang nakaligtas kay Ivan Denisovich? Dahil sa katotohanan na ang kanyang karakter "ay, sa isang napakalaking lawak, ang elemento ng labanan, ang nakapaloob na karanasan ng pagpapalaya. At hindi sa lahat ng panaginip, hindi nakakarelaks."
A.V. Tinanong din ni Urmanov sa kanyang trabaho ang tanong kung paano mapangalagaan ang pagkatao ng isang tao mula sa pagkabulok, kung paano hindi masira. Sa kanyang trabaho, tinapos ni Urmanov na ang mga pahayag ni A. Solzhenitsyn tungkol sa "Kolyma Tales" ni V. Shalamov ay nakakatulong upang maunawaan kung bakit nagawa ng bayani ni A. Solzhenitsyn na mapanatili ang kanyang sariling katangian sa kampo. Sa kanyang pagtatasa, mayroong "hindi tiyak na mga espesyal na tao, ngunit halos mga apelyido lamang, kung minsan ay paulit-ulit sa bawat kuwento, ngunit walang akumulasyon ng mga indibidwal na katangian. Upang ipagpalagay na ito ang intensyon ni Shalamov: ang pinakamalupit na kampo sa pang-araw-araw na buhay ay nagpapahirap at dumudurog sa mga tao, ang mga tao ay hindi na maging mga indibidwal. paraan, at dapat may personal na ipinapakita sa bawat isa."

Trabaho ni A.I. Ang "Matrenin Dvor" ni Solzhenitsyn ay nagbibigay ng matingkad na ideya ng namumukod-tanging talento sa sining ng manunulat at ang kanyang katapatan sa katotohanan sa panitikan. Ang pangkalahatang tema ng kwentong "Matrenin Dvor" ay ang pangangalaga ng kaluluwa ng tao sa mahirap na buhay ng mga ordinaryong tao sa nayon.
Layunin ng trabaho : isaalang-alang ang mga larawan nina Ivan Denisovich at Matryona Timofeevna bilang mga larawan ng isang katutubong karakter.
Ang nilalaman ng gawaing ito ay tinutukoy ng mga sumusunod mga gawain :
1. Suriin ang pananaliksik na literatura sa pagkamalikhain ng A.I. Solzhenitsyn.
2. Tukuyin ang mga katangian ng pambansang katangian ng mga pangunahing tauhan.
Tinukoy ng layunin at layunin ng gawain ang istraktura nito. Ito ay binubuo ng dalawang kabanata. Ang una ay nakatuon sa pagsasaalang-alang ng imahe ni Ivan Denisovich, at ang pangalawang kabanata ay nakatuon sa pagsasaalang-alang ng imahe ni Matryona Timofeevna.
Kaugnayan ng paksang ito ay naitala ng manunulat ang kahirapan ng pambansang moralidad, na ipinamalas sa sama ng loob at kapaitan ng mga tao, paghihiwalay at paghihinala, na naging isa sa mga nangingibabaw na katangian ng pambansang katangian.


Ch. 1. Shukhov bilang pambansang karakter
Ang kasaysayan ng pagsulat ng kuwentong "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich," gaya ng naalala ni Alexander Isaevich sa kalaunan, ay nagsimula noong 1950 sa espesyal na kampo ng Ekibastuz, nang "sa isang mahabang araw ng kampo, isang araw ng taglamig, ay may dalang stretcher na may isang kasosyo at naisip: "Paano ilarawan ang aming buong buhay sa kampo? Sa katunayan, sapat na upang ilarawan ang isang araw lamang nang detalyado, at ang araw ng pinakasimpleng manggagawa, at ang ating buong buhay ay masasalamin dito."
Noong 1959, nang nagtuturo si Solzhenitsyn sa Ryazan, natanto niya ang kanyang plano. Ang kuwentong "Shch-854. Ang Isang Araw ng Isang Bilanggo,” gaya ng orihinal na tawag dito, ay isinulat sa halos isang buwan at kalahati. Sa opisina ng editoryal ng magazine na "New World", na pinamumunuan ni A.T. Tvardovsky, kung saan inilipat ang manuskrito sa pagtatapos ng 1961, hiniling sa may-akda na palitan ang orihinal na pamagat ng isa pa, mas neutral - "Isang Araw sa Buhay. ni Ivan Denisovich." Ito ay isang sapilitang hakbang kung saan sinubukan ng disgrasyadong magazine na lampasan ang mapagbantay na censorship ng Sobyet. Gayunpaman, kahit na sa medyo pinalambot na bersyon ng magazine, ang nilalaman ng kuwento ay napakatindi kung kaya't ang pahintulot para sa paglalathala nito ay ibinigay sa editor-in-chief na si A.T. Kailangang humingi ng pahintulot si Tvardovsky kay N.S. Khrushchev, ang pinuno noon ng partido at estado, na pagkaraan ng ilang sandali ay nagbigay ng pahintulot na mag-publish.
Pagkalipas ng 20 taon, naaalala ito sa isang pakikipanayam sa BBC, sinabi ni Solzhenitsyn: "Upang mai-publish ito sa Unyong Sobyet, kinailangan ng isang hindi kapani-paniwalang mga pangyayari at pambihirang personalidad. Ito ay ganap na malinaw: kung si Tvardovsky ay hindi umiral bilang editor-in-chief ng magazine, hindi, ang kuwentong ito ay hindi nai-publish. Pero dadagdagan ko. At kung wala pa si Khrushchev sa sandaling iyon, hindi rin ito nai-publish. Higit pa: kung hindi inatake ni Khrushchev si Stalin ng isang beses sa sandaling iyon, hindi rin ito mai-publish. Ang paglalathala ng aking kuwento sa Unyong Sobyet noong 1962 ay parang isang kababalaghan laban sa mga pisikal na batas, na parang, halimbawa, ang mga bagay mismo ay nagsimulang tumaas mula sa lupa, o ang mga malamig na bato mismo ay nagsimulang uminit at uminit hanggang sa punto ng apoy. Ito ay imposible, ito ay ganap na imposible. Ang sistema ay dinisenyo sa ganoong paraan. Wala siyang inilabas na anuman sa loob ng 45 taon, at biglang nagkaroon ng isang pambihirang tagumpay. Oo, Tvardovsky, Khrushchev, at ang sandali - lahat ay kailangang magsama-sama.
Samantala, sa gawain, na nagbukas ng tema ng kampo para sa mambabasa ng Sobyet, walang direktang paghahayag ng malupit na si Stalin at ng mga pinuno ng NKVD, walang kahindik-hindik, walang nakakatakot na kwento tungkol sa mga berdugo at biktima ng Gulag.
Sa ilalim lamang ng panggigipit ng editorial board ng Novy Mir, na gustong pasayahin ang pangunahing tagapaglantad ng "kulto ng personalidad," ipinakilala ng may-akda sa teksto ang pagbanggit ng "pinuno ng mga bansa." Bukod dito, ang pangalan ni Stalin ay hindi direktang binanggit sa kuwento, at siya mismo ay binanggit lamang sa pagdaan, sa dalawang parirala ng ilang walang pangalan na "bilanggo" mula sa ikapitong barrack: "Ang bigote na matandang lalaki ay maaawa sa iyo! Hindi siya maniniwala sa sarili niyang kapatid, lalo pa kayong mga tabo!" Sa ibang pagkakataon sa aklat na "The Gulag Archipelago" isusulat ni Solzhenitsyn na hindi si Stalin ang sanhi ng terorismo, siya ay "isang natural na kababalaghan sa landas na paunang natukoy ng rebolusyon at ideolohiya nito."
Ang balangkas ng akda ay napakasimple - inilalarawan ng may-akda ang isang araw ng isang bilanggo - mula sa pagbangon hanggang sa pagkapatay ng mga ilaw. Sa kasong ito, ang pagpili ng pangunahing karakter ay partikular na kahalagahan. Si Solzhenitsyn ay hindi nag-tutugma sa tradisyon na nagsimulang mabuo sa panahon ng "Thaw" at nagpatuloy sa mga taon ng "perestroika": hindi niya pinag-uusapan ang tungkol sa mga komisar ng bayan ni Stalin, na nilunod ang Russia sa dugo sa panahon ng rebolusyon at digmaang sibil. , ngunit noong huling bahagi ng 30s sila ay kabilang sa mga biktima ng pagbabalik ng Tirana; hindi tungkol sa nomenklatura ng partido, kasama ng mga matagumpay na intelektwal na tapat na naglingkod sa diktatoryal na rehimen, ngunit sa isang punto ay naging hindi kanais-nais; hindi tungkol sa mga piling kabataan ng kabisera - ang "mga anak ng Arbat", na nahulog sa pagkatapon halos hindi sinasadya, dahil sa "mga labis" ng mga pinuno at ordinaryong empleyado ng NKVD. Ngunit nagpasya si Solzhenitsyn na kumuha ng ibang landas: pinag-usapan niya ang tungkol sa kapalaran ng isa sa milyun-milyong ordinaryong mamamayang Ruso na hindi sumusulat ng mga reklamo o mga alaala, tungkol sa mga pipi at hindi marunong magbasa, tungkol sa mga taong higit na nagdusa, at inosente, mula sa ang halimaw na estado arbitrariness at karahasan.
Ang paglalathala ng "Ivan Denisovich" ay sinamahan ng isang bilang ng mga napaka-nakakapuri na mga tugon at pamamaalam na mga salita para sa may-akda, na nagsisimula sa paunang salita ni A. Tvardovsky. Bago pa man masabi ang kritisismo, nagawa na ni K. Simonov, S. Marshak, G. Baklanov, V. Kozhevnikov at iba pa na magsalita tungkol sa naka-print na kuwento. Hindi nila sinubukang suriin ito sa mahigpit na kritikal na pag-unawa sa salita. Iba ang kanilang gawain - ang suportahan ang isang mahuhusay na manunulat na nangahas na pumasok sa isang lugar na ipinagbabawal noon pa man.
Ang "Pervinka," upang gamitin ang mga salita ni Solzhenitsyn, ay natugunan at inaprubahan sa pag-print ng mga kagalang-galang na manunulat na may bihirang pagkakaisa, na may pagpapalabas ng mahalagang pagsulong sa lumikha nito sa anyo ng mga paghahambing kay L.N. Tolstoy at F.M. Dostoevsky, na may matatag na ipinahayag na paniniwala na pagkatapos ng "Ivan Denisovich" "hindi na posible na magsulat tulad ng isinulat nila kamakailan. Sa diwa na mayroong ibang antas ng pakikipag-usap sa mga mambabasa.”
Ngunit ang pinakamahirap na pagsubok ang naghihintay sa may-akda ng kuwento nang ang mga manunulat na may mahihirap na kasaysayan ng kampo ay pumasok sa mga polemics sa kanya. Ito ay katangian na ang ilang mga manunulat ay pinuna si Solzhenitsyn mula sa kaliwa, tulad ng, mula sa isang posisyon na naghihikayat sa kanya na sabihin ang isang mas malupit na katotohanan tungkol sa mga kampo, habang ang iba - mula sa kanan, mula sa isang purong orthodox, party-nomenklatura na pananaw. , ayon sa kung saan ang madilim na bahagi ng Sobyet na katotohanan, dahil Dahil ito ay naging pag-aari ng panitikan, dapat itong iluminado ng mga maliliwanag na larawan ng mga bilanggo ng kampo ng komunista.
Kabilang sa mga manunulat na ito, ang mahigpit na hukom ng kuwento ni Solzhenitsyn, na mainit na sumuporta sa kanya, ngunit gumawa din ng napakaseryosong pag-angkin laban sa kanya, ay naging si Varlam Shalamov. Noong Nobyembre 1962, nagpadala siya kay Solzhenitsyn ng isang detalyadong liham, kung saan, hindi tulad ng mga opisyal na tagasuri, sinuri niya ang kuwento nang detalyado, at sa gayon ay magsalita, nang may kaalaman sa bagay na ito. Sa esensya, ito ang mga unang kritikal na pahayag tungkol sa kuwento, ngunit ipinahayag hindi mula sa posisyon ng pagtanggi nito, ngunit mula sa punto ng view ng isang "kasamang may-akda" o, mas tiyak, ang hinaharap na may-akda ng "Kolyma Tales", lubos na pamilyar sa paksa ng larawan.
Ang gawain ni Solzhenitsyn ay lumikha ng isang buong katangian ng buhay ng Russia sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo. Ang paksa ng pag-aaral ay ang pambansang karakter ng Russia sa iba't ibang personal at indibidwal na mga pagpapakita nito, na sumasaklaw sa halos lahat ng mga layer ng lipunang Ruso sa mga punto ng pagbabago sa pagkakaroon nito: political Olympus, heneral, diplomatic corps, punitive apparatus na naglilingkod sa iba't ibang rehimen, mga bilanggo ng Sobyet, kampo. mga guwardiya, magsasaka ng hukbo ng Antonov , kagamitan ng partidong Sobyet ng iba't ibang dekada. Sinusubaybayan ni Solzhenitsyn ang pagbabago sa kaisipang Ruso at ipinapakita ang proseso ng masakit na pagkasira ng pambansang kamalayan. Masasabi nating itinatak niya ang karakter ng Ruso sa proseso ng pagpapapangit.
Ang epiko ni Solzhenitsyn ay nagbibigay ng materyal para sa pag-aaral ng mga tiyak na anyo ng mga pagpapapangit na ito at ang mga kondisyon na humantong sa kanila. Karaniwang tinatanggap na ang mga kundisyong ito ay pampulitika.
"Ang mga Bolshevik ay nagpakulo ng dugong Ruso sa apoy," sinipi ni Solzhenitsyn si B. Lavrentiev na nagsasabi, "at hindi ba ito isang pagbabago, isang ganap na pagkasunog ng pagkatao ng mga tao?!"
May layunin at ganap na ginawa ang mga pagbabago para sa mga pragmatikong layunin: "Ngunit ang mga Bolshevik ay mabilis na kinuha ang karakter na Ruso sa bakal at ipinadala ito upang magtrabaho para sa kanilang sarili." Sa gitna ng gawain ni A. Solzhenitsyn ay ang imahe ng isang simpleng taong Ruso na nakaligtas at nakatiis sa moral ang pinakamahirap na kondisyon ng pagkabihag sa kampo. Si Ivan Denisovich, ayon sa may-akda mismo, ay isang kolektibong imahe. Ang isa sa kanyang mga prototype ay ang sundalong Shukhov, na nakipaglaban sa baterya ni Kapitan Solzhenitsyn, ngunit hindi kailanman gumugol ng oras sa mga bilangguan at kampo ni Stalin. Naalala ng manunulat nang maglaon: "Bigla, sa ilang kadahilanan, ang uri ni Ivan Denisovich ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa hindi inaasahang paraan. Simula sa apelyido - Shukhov - pumasok ito sa akin nang walang anumang pagpipilian, hindi ko ito pinili, ito ang apelyido ng isa sa aking mga sundalo sa baterya sa panahon ng digmaan. Tapos, kasama ang apelyido niya, mukha niya, at konting realidad niya, saang lugar siya galing, anong lenggwahe ang sinasalita niya.
Kaunti ang nalalaman tungkol sa nakaraan ng pre-camp ng apatnapung taong gulang na si Shukhov: bago ang digmaan, nanirahan siya sa maliit na nayon ng Temgenevo, nagkaroon ng pamilya - isang asawa at dalawang anak na babae, at nagtrabaho sa isang kolektibong bukid. Sa totoo lang, walang gaanong "magsasaka" sa kanya; ang kolektibong karanasan sa sakahan at kampo ay natabunan at pinalitan ang ilang "klasikal" na katangian ng magsasaka na kilala mula sa mga gawa ng panitikang Ruso. Kaya, ang dating magsasaka ay halos walang pagnanais para sa kanyang inang lupa, walang mga alaala ng cow-nurse. Ang mga kabayo ay binanggit lamang na may kaugnayan sa tema ng kriminal na Stalinist collectivization: "Inihagis nila sila sa isang tumpok, sa tagsibol ay hindi sila magiging iyo. Tulad ng pagmamaneho nila ng mga kabayo sa kolektibong bukid. "Si Shukhov ay nagkaroon ng ganoong kagalingan bago ang kolektibong bukid. Iniligtas ito ni Shukhov, ngunit sa mga maling kamay ay mabilis itong naputol. At pinagbalatan nila siya.” Ang bayani ay walang matamis na alaala ng banal na paggawa ng magsasaka, ngunit sa mga kampo Shukhov higit sa isang beses naalala kung paano sila kumain sa nayon: patatas - sa buong kawali, sinigang - sa cast iron, at kahit na mas maaga, nang walang sama-sama. mga sakahan, karne - sa malusog na mga tipak. Oo, humihip sila ng gatas - hayaang pumutok ang iyong tiyan." Ibig sabihin, ang nakaraan ng nayon ay higit na nakikita ng alaala ng gutom na tiyan, at hindi ng alaala ng mga kamay at kaluluwang nananabik sa lupa, para sa paggawa ng magsasaka. Ang bayani ay hindi nagpapakita ng nostalgia para sa "saloobin" ng nayon, para sa aesthetics ng magsasaka. Hindi tulad ng maraming bayani ng panitikang Ruso at Sobyet na hindi dumaan sa paaralan ng kolektibisasyon at Gulag, hindi nakikita ni Shukhov ang bahay ng kanyang ama, ang kanyang tinubuang lupa bilang isang "nawalang paraiso", bilang isang uri ng nakatagong lugar kung saan naroroon ang kanyang kaluluwa. nakadirekta. Ang katutubong lupain, ang "maliit na tinubuang-bayan" ay hindi lahat ang walang kondisyong sentro ng mundo para sa Shch-854. Marahil ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na nais ng may-akda na ipakita ang mga sakuna na kahihinatnan ng panlipunan, espirituwal at moral na mga sakuna na yumanig sa Russia noong ikadalawampu siglo at makabuluhang binago ang istraktura ng personalidad, panloob na mundo, at ang mismong kalikasan ng taong Ruso. Ang pangalawang posibleng dahilan para sa kawalan ng ilang "textbook" na mga katangian ng magsasaka sa Shukhov ay ang pag-asa ng may-akda lalo na sa totoong karanasan sa buhay, at hindi sa mga stereotype ng artistikong kultura.
"Umalis si Shukhov sa bahay noong ikadalawampu't tatlo ng Hunyo apatnapu't isa, nakipaglaban, nasugatan, iniwan ang medikal na batalyon at kusang bumalik sa tungkulin, na pinagsisihan niya nang higit sa isang beses sa kampo. Noong Pebrero 1942, sa Northwestern Front, ang hukbo kung saan siya nakipaglaban ay napalibutan, at maraming sundalo ang nahuli. Si Ivan Denisovich, na gumugol lamang ng dalawang araw sa pasistang pagkabihag, ay tumakas at bumalik sa kanyang sariling mga tao. Si Shukhov ay inakusahan ng pagtataksil: na parang nagsasagawa siya ng isang gawain mula sa katalinuhan ng Aleman: "Anong gawain - ni Shukhov mismo, o ang imbestigador ay maaaring makabuo. Iniwan lang nila ito ng ganoon - isang gawain."
Una, malinaw na inilalarawan ng detalyeng ito ang sistema ng hustisya ng Stalinist, kung saan ang akusado mismo ay dapat patunayan ang kanyang sariling pagkakasala, na unang naimbento ito. Pangalawa, ang espesyal na kaso na binanggit ng may-akda, na tila nag-aalala lamang sa pangunahing karakter, ay nagbibigay ng dahilan upang ipagpalagay na napakaraming "Ivanov Denisovichs" ang dumaan sa mga kamay ng mga imbestigador na hindi nila mahanap ang isang tiyak na pagkakasala para sa isang sundalo na ay nasa pagkabihag. Iyon ay, sa antas ng subtext, pinag-uusapan natin ang sukat ng panunupil.
Bilang karagdagan, ang episode na ito ay nakakatulong upang mas maunawaan ang bayani, na nakatanggap ng napakalaking hindi patas na mga akusasyon at mga pangungusap, at hindi nagprotesta at nagrebelde, na naghahanap ng "katotohanan." Alam ni Ivan Denisovich na kung hindi ka pumirma, babarilin ka nila: "Sa counterintelligence, natalo nila si Shukhov. At ang kalkulasyon ni Shukhov ay simple: kung hindi ka pumirma, ito ay isang kahoy na pea coat; kung pipirma ka, mabubuhay ka ng kaunti pa." Pumirma si Ivan Denisovich, iyon ay, pinili niya ang buhay sa pagkabihag. Ang malupit na karanasan ng walong taon ng mga kampo (pito sa kanila sa Ust-Izhma, sa hilaga) ay hindi lumipas nang walang bakas para sa kanya. Napilitan si Shukhov na matuto ng ilang mga patakaran, kung wala ito ay mahirap mabuhay sa kampo: huwag magmadali, huwag kontrahin ang convoy, huwag "ilabas ang iyong ulo" muli.
Sa pagsasalita tungkol sa pagiging tipikal ng karakter na ito, hindi dapat makaligtaan ng isa na ang larawan at karakter ni Ivan Denisovich ay binuo mula sa mga natatanging tampok: ang imahe ng Shukhov ay kolektibo, tipikal, ngunit hindi sa lahat ng average. Samantala, ang mga kritiko at iskolar sa panitikan ay madalas na partikular na nakatuon sa tipikal ng bayani, na inilalagay ang kanyang mga indibidwal na katangian sa background o kahit na tinatawag silang pinag-uusapan. Kaya naman, sumulat si M. Schneerson: “Si Shukhov ay isang matalinong indibiduwal, ngunit marahil ang mga tipikal na katangian sa kanya ay nangingibabaw sa mga personal.” Si Zh. Niva ay hindi nakakita ng anumang mga pangunahing pagkakaiba sa imahe ng Shch-854 kahit na mula sa janitor na si Spiridon Egorov, isang karakter sa nobelang "In the First Circle." Ayon sa kanya, ang "One Day in the Life of Ivan Denisovich" ay isang bunga ng isang malaking libro (inulit ni Shukhov ang Spiridon) o, sa halip, isang compressed, condensed, popular na bersyon ng epiko ng bilanggo," ito ay isang "squeeze" mula sa ang buhay ng isang bilanggo."
Ngunit inamin mismo ni A. Solzhenitsyn na kung minsan ang kolektibong imahe ay lumalabas nang mas maliwanag kaysa sa indibidwal, kaya kakaiba, nangyari ito kay Ivan Denisovich.
Upang maunawaan kung bakit napanatili ng bayani ni A. Solzhenitsyn ang kanyang sariling katangian sa kampo, ang mga pahayag ng may-akda ng "One Day ..." tungkol sa "Kolyma Tales" ay tumulong. Sa kanyang pagtatasa, hindi partikular na mga espesyal na tao ang kumikilos doon, ngunit halos mga apelyido lamang, kung minsan ay paulit-ulit sa bawat kuwento, ngunit walang akumulasyon ng mga indibidwal na katangian. Upang ipagpalagay na ito ang intensyon ni Shalamov: ang pinakamalupit na kampo sa pang-araw-araw na buhay ay nakakapagod at dumudurog sa mga tao, ang mga tao ay hindi na maging indibidwal. ipinapakita sa lahat."
Sa larawan ni Shukhov mayroong mga tipikal na detalye na halos hindi siya makilala kapag siya ay nasa isang malaking bilang ng mga bilanggo, sa isang haligi ng kampo: dalawang linggong pinaggapasan, isang "ahit" na ulo, "kalahati ng kanyang mga ngipin ay nawawala," " ang mga mata ng lawin ng isang bilanggo sa kampo," "matitigas na mga daliri," atbp. .d. Parehong-pareho ang pananamit niya sa karamihan ng masisipag na mga bilanggo. Gayunpaman, sa hitsura at gawi ng bayani ni Solzhenitsyn mayroon ding sariling katangian; pinagkalooban siya ng manunulat ng isang malaking bilang ng mga natatanging tampok. Maging ang camp gruel na Shch-854 ay kumakain nang iba sa lahat: "Kinain niya ang lahat sa anumang isda, maging ang hasang, maging ang buntot, at kinain niya ang mga mata kapag nakatagpo sila, at kapag sila ay nahulog at lumangoy nang hiwalay sa mangkok - malalaking mata ng isda - hindi kumain. Pinagtawanan nila siya dahil dito. At ang kutsara ni Ivan Denisovich ay may isang espesyal na marka, at ang trowel ng karakter ay espesyal, at ang kanyang numero ng kampo ay nagsisimula sa isang bihirang titik. SA. Sinabi ni Reshetovskaya na pagkatapos ng paglalathala ng kuwento ni A.I. Nakatanggap si Solzhenitsyn ng sulat mula sa isang dating bilanggo sa Ozerlag na may numerong Y-839. Sinagot siya ng manunulat: "Ang iyong sulat ay natatangi sa akin kasama ang iyong numero: Y. Kung alam kong may ganoong liham, kung gayon si Ivan Denisovich, siyempre, ay magiging Y-854."
Ang manunulat ay lumikha ng isang masining na imahe ng kapalaran ng isang tao, at hindi isang dokumentaryo na larawan. Mahusay itong sinabi ni Viktor Nekrasov: "Hindi ito isang kahindik-hindik na paghahayag, ito ang pananaw ng mga tao." At tinawag din niya ang kuwento na "isang bagay na nagpapatibay sa buhay." Dito, ang bawat salita ay tumpak at totoo: ang popular na pananaw ay nagpasiya sa pagpili ng bayani, ang tono at kalunos-lunos sa paglalarawan ng tunggalian sa pagitan ng pansamantala at walang hanggan.
Si Ivan Denisovich ay isang taong Ruso, matalino, maselan at masipag, kung saan ang malupit na panahon ng paglinang ng inggit, galit at pagtuligsa ay hindi pumatay sa kagandahang-asal na iyon, ang moral na pundasyon na matatag na nabubuhay sa gitna ng mga tao, na hindi pinapayagan sa kailaliman ng kanilang kaluluwa upang lituhin ang mabuti at masama, karangalan at kahihiyan, gaano man karaming tao ang tumawag para dito. Ang kritiko na si Sergovantsev, na tinutuligsa si Ivan Denisovich sa pagiging patriyarkal at kulang sa mga katangian ng isang tagabuo ng isang bagong lipunan, ay nakalulungkot na mas malapit sa katotohanan kaysa kay Lakshin (kritiko, tagapagtanggol ng manunulat), na nagsasabing ang mga pangunahing tampok ni Ivan Denisovich " ay nabuo ng mga taon ng kapangyarihang Sobyet." Walang alinlangan na tiyak na nababahala si Solzhenitsyn sa matibay na pundasyong moral ni Ivan Denisovich, sa kanyang hindi mapagpanggap na dignidad, delicacy, at praktikal na pag-iisip. At ang lahat ng mga katangiang ito, siyempre, ay likas sa magsasaka ng Russia mula noong maraming siglo. "Matalino na kalayaan, matalinong pagsuko sa kapalaran, at kakayahang umangkop sa mga pangyayari, at kawalan ng tiwala - lahat ng ito ay mga katangian ng mga tao, ang mga tao ng nayon," sumulat si Shalamov kay Solzhenitsyn.
lalaki ba ito? Ang tanong na ito ng mambabasa na nagbubukas sa mga unang pahina ng kuwento at tila ba nahuhulog sa isang bangungot, walang pag-asa at walang katapusang panaginip. Ang lahat ng mga interes ng bilanggo Shch-854 ay tila umiikot sa pinakasimpleng pangangailangan ng katawan ng hayop: kung paano "mow up" ng dagdag na bahagi ng gruel, kung paano sa minus dalawampu't pito upang hindi hayaan ang lamig sa ilalim ng iyong kamiseta sa panahon ng seguridad suriin, kung paano i-save ang huling crumbs ng enerhiya kapag weakened sa pamamagitan ng talamak gutom at nakakapagod na trabaho katawan - sa isang salita, kung paano mabuhay sa kampo impiyerno.
At ang magaling at matalinong magsasaka na si Ivan Denisovich ay matagumpay na nagtagumpay dito. Sa kabuuan ng araw, ang bayani ay nagagalak sa mga tagumpay na nakamit: para sa mga dagdag na segundo ng umaga na pagtulog ay hindi siya inilagay sa isang selda ng parusa, ang foreman ay nagsara ng interes - ang brigada ay makakatanggap ng dagdag na gramo ng rasyon, si Shukhov mismo ay bumili ng tabako na may dalawang nakatagong rubles, at ang sakit na nagsimula sa umaga ay pinamamahalaang mapagtagumpayan ng pagmamason ng thermal power plant wall. Ang lahat ng mga kaganapan ay tila nakumbinsi ang mambabasa na ang lahat ng tao ay nananatili sa likod ng barbed wire. Ang grupong pupunta sa trabaho ay isang solidong masa ng mga gray na padded jacket. Nawala ang mga pangalan. Ang tanging bagay na nagpapatunay ng sariling katangian ay ang numero ng kampo. Ang buhay ng tao ay pinababa ng halaga. Ang isang ordinaryong bilanggo ay nasasakupan ng lahat - mula sa nagsisilbing warden at bantay hanggang sa kusinero at foreman ng kuwartel - mga bilanggo na katulad niya. Maaari siyang bawian ng tanghalian, ilagay sa isang selda ng parusa, bigyan ng tuberculosis habang buhay, o kahit na mabaril. Ang kaluluwa ni Shukhov, na tila dapat ay tumigas at tumigas, ay hindi nagpapahiram sa sarili sa "kaagnasan." Ang Prisoner Shch-854 ay hindi depersonalized o despirited. Mukhang mahirap isipin ang isang sitwasyon na mas masahol pa kaysa sa disenfranchised na bilanggo sa kampo, ngunit siya mismo ay hindi lamang nagdadalamhati sa kanyang sariling kapalaran, ngunit nakikiramay din sa iba. Naawa si Ivan Denisovich sa kanyang asawa, na nagpalaki ng kanyang mga anak na babae nang mag-isa sa loob ng maraming taon at hinila ang kolektibong pasanin sa bukid. Sa kabila ng pinakamalakas na tukso, ipinagbabawal ng palaging gutom na bilanggo ang pagpapadala sa kanya ng mga parsela, na napagtatanto na mahirap na ito para sa kanyang asawa. Si Shukhov ay nakikiramay sa mga Baptist, na tumanggap ng 25 taon sa mga kampo. Naaawa din siya sa "jackal" na si Fetyukov: "Hindi niya mabubuhay ang kanyang termino. Hindi niya alam kung paano ipoposisyon ang sarili niya." Si Shukhov ay nakikiramay kay Caesar, na nanirahan nang maayos sa kampo, at na, upang mapanatili ang kanyang pribilehiyong posisyon, ay kailangang magbigay ng bahagi ng pagkain na ipinadala sa kanya. Minsan ay nakikiramay ang Shch-854 sa mga guwardiya, "hindi rin nila kayang yurakan ang mga tore sa gayong malamig na panahon," at ang mga guwardiya na kasama ng convoy sa hangin: "hindi nila dapat itali ang kanilang sarili ng basahan." Hindi rin mahalaga ang serbisyo.”
Noong dekada 60, madalas na sinisisi ng mga kritiko si Ivan Denisovich dahil sa hindi nilalabanan ang mga trahedya na pangyayari at sa pagtanggap sa posisyon ng isang walang kapangyarihang bilanggo. Ang posisyon na ito, sa partikular, ay pinatunayan ng kritiko na si N. Sergovantsev sa artikulong "The Tradition of Loneliness and Continuous Life" (Oktubre - 1963 - No. 4). Nasa 90s na, ang opinyon ay ipinahayag na ang manunulat, sa pamamagitan ng paglikha ng imahe ni Shukhov, ay diumano'y sinisiraan ang mga taong Ruso. Ang isa sa mga pinaka-pare-parehong tagasuporta ng puntong ito ng pananaw, si N. Fed, ay nagtalo na tinupad ni Solzhenitsyn ang "sosyal na kaayusan" ng opisyal na ideolohiya ng Sobyet noong dekada 60, na interesado sa muling pagsasaayos ng kamalayan ng publiko mula sa rebolusyonaryong optimismo hanggang sa passive contemplation. Ayon sa may-akda ng magasing "Young Guard", ang opisyal na kritisismo ay nangangailangan ng pamantayan ng tulad ng isang limitado, espirituwal na inaantok, at sa pangkalahatan ay walang malasakit na tao, hindi lamang kaya ng protesta, ngunit kahit na ang mahiyain na pag-iisip ng anumang kawalang-kasiyahan," at ang katulad ni Solzhenitsyn. hinihingi ng bayani na tila sumagot sa pinakamahusay na posibleng paraan.
Hindi tulad ni N. Fedya, na nag-assess kay Shukhov sa sobrang bias na paraan, si V. Shalamov, na may 18 taong karanasan sa kampo sa likod niya, sa kanyang pagsusuri sa gawa ni Solzhenitsyn ay sumulat tungkol sa malalim at banayad na pag-unawa ng may-akda sa sikolohiya ng magsasaka ng bayani, na nagpapakita. mismo "sa parehong pag-usisa at likas na matibay na katalinuhan, at ang kakayahang mabuhay, pagmamasid, pag-iingat, pag-iingat, isang bahagyang pag-aalinlangan sa iba't ibang mga Caesar Markovich, at lahat ng uri ng kapangyarihan na dapat igalang."
Ang mataas na antas ng kakayahang umangkop ni Shukhov sa mga pangyayari ay walang kinalaman sa kahihiyan o pagkawala ng dignidad ng tao. Dahil sa pagdurusa ng gutom na hindi bababa sa iba, hindi niya maaaring payagan ang kanyang sarili na maging isang pagkakahawig ng "jackal" ni Fetyukov, na nagpupunas ng mga basurahan at nagdila sa mga plato ng ibang tao, nakakahiya na humihingi ng mga handout, at inilipat ang kanyang trabaho sa mga balikat ng iba. At mahigpit na naalala ni Shukhov ang mga salita ng kanyang unang foreman na si Kuzemin: "Narito, guys, ang batas ay ang taiga. Ngunit dito rin nakatira ang mga tao. Sa kampo, ito ang namamatay: na dumidilaan sa mga mangkok, umaasa sa medikal na yunit, at pupunta para kumatok sa ninong...”
Maaari nating sabihin na ang karunungan na ito ay hindi mahusay - ito ang mga trick ng "tusong hayop" na kaligtasan. Hindi sinasadya na sinabi ni Solzhenitsyn tungkol sa mga bilanggo: "isang ligaw na tusong tribo"... Sa tribong ito, lumalabas na ang mas matalino ay ang isa na... mas hindi hinihingi, mas primitive? Ngunit ang bayani ni Solzhenitsyn ay handa, kung kinakailangan, upang ipagtanggol ang kanyang mga karapatan sa pamamagitan ng puwersa: nang sinubukan ng isa sa mga bilanggo na ilipat ang nadama na bota na pinatuyo niya mula sa kalan, sumigaw si Shukhov: "Hoy, ikaw na pulang buhok! Ano ang tungkol sa nadama na bota sa mukha? Ilagay ang iyong sarili, huwag hawakan ang sinuman!" Taliwas sa tanyag na paniniwala na ang bayani ng kuwento ay tinatrato ang "mahiyain, parang magsasaka, magalang" sa mga kumakatawan sa mga "bossy" sa kanyang mga mata, dapat isa alalahanin ang hindi mapagkakasundo na mga pagtatasa na ibinibigay ni Shukhov sa iba't ibang uri ng mga kumander ng kampo at kanilang kasabwat: foreman Der - " mukha ng baboy"; sa mga wardens - "mga sinumpaang aso"; nachkaru – “pipi”; sa nakatatanda sa kuwartel - "urka", atbp. Sa mga ito at katulad na mga pagtatasa ay walang kahit isang anino ng "patriarchal na pagpapakumbaba" na kung minsan ay iniuugnay kay Ivan Denisovich na may pinakamahusay na hangarin.
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa "pagsusumite sa mga pangyayari," na kung minsan ay sinisiraan si Shukhov, kung gayon una sa lahat ay hindi natin dapat tandaan siya, ngunit ang "jackal" na si Fetyukov, ang foreman na si Der at iba pa. Ang mahinang moral na mga bayaning ito na walang panloob na "ubod" ay nagsisikap na mabuhay sa kapinsalaan ng iba. Nasa kanila na ang mapaniil na sistema ay bumubuo ng sikolohiyang alipin.
Ang dramatikong karanasan sa buhay ni Ivan Denisovich, na ang imahe ay naglalaman ng ilang mga tipikal na katangian ng pambansang karakter, ay nagpapahintulot sa bayani na makakuha ng isang unibersal na pormula para sa kaligtasan ng isang tao mula sa mga tao sa bansa ng Gulag: "Tama, dumaing at mabulok. . Pero kapag lumaban ka, masisira ka." Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na sina Shukhov, Tyurin, Senka Klevshin at iba pang mga taong Ruso na malapit sa kanila sa espiritu ay palaging masunurin sa lahat. Sa mga kaso kung saan ang paglaban ay maaaring magdala ng tagumpay, ipinagtatanggol nila ang kanilang ilang mga karapatan. Halimbawa, sa pamamagitan ng matigas na tahimik na pagtutol ay pinawalang-bisa nila ang utos ng komandante na lumipat sa paligid ng kampo lamang sa mga brigada o grupo. Ang hanay ng mga bilanggo ay nag-aalok ng parehong matigas na pagtutol sa nachkar, na nagpapanatili sa kanila sa lamig sa mahabang panahon: "Kung hindi mo nais na maging makatao sa amin, pagkatapos ay hindi bababa sa lumuha ngayon mula sa pagsigaw." Kung yumuko si Shukhov, ito ay panlabas lamang. Sa moral na mga termino, siya ay lumalaban sa isang sistemang batay sa karahasan at espirituwal na katiwalian. Sa pinaka-dramatikong mga pangyayari, ang bayani ay nananatiling isang taong may kaluluwa at puso at naniniwala na ang katarungan ay mananaig.
Ngunit gaano man karaming mga panlabas na suporta, hiniram na "mga tabla" upang protektahan ang panloob na mundo, hindi sinasadya ni Ivan Denisovich na hinahangad ang pagkumpleto ng kanyang sarili, ang kanyang pag-asa, pananampalataya sa tao at buhay. Ang isang buong koleksyon ng mga deformidad, naiintindihan na mga ritwal ng panlilinlang, mga laro at tagumpay ay natukoy para sa mambabasa ng matalas na mata at moral na kahulugan ni Ivan Denisovich. Buweno, "isinara niya ang rate ng interes" para sa foreman, na nangangahulugang ngayon ay "magkakaroon ng magandang rasyon sa loob ng limang araw." At huwag isipin, "nakahanap siya ng trabaho sa isang lugar sa labas, anong uri ng trabaho niya, ang negosyo ng kapatas..." Nagawa niyang nakawin ang isang roll ng roofing felt, dinala ito sa mga guwardiya at tinakpan ang mga bintana at lugar ng trabaho. mula sa nagyeyelong hangin - mabuti din, bagaman mapanganib, mapanganib: "Okay, si Shukhov ang nakaisip nito. Hindi maginhawang kunin ang rolyo, kaya hindi nila ito kinuha, ngunit pinisil ito nang magkasama tulad ng isang ikatlong tao, at umalis sila. At mula sa labas ay makikita mo lamang na dalawang tao ang naglalakad na malapit."
Ngunit ang mga kilos na ito, ang nakakatawa at katakut-takot na paraan ng pagpapatupad ng pormula: "ang pangangailangan para sa pag-imbento ay tuso," hindi kailanman ganap na nakabihag sa mga saloobin o damdamin ni Shukhov. Sa isang paraan o iba pa, ang lahat ng mga trick na ito, mga diskarte sa kaligtasan, ay ipinataw ng kampo. Ang bayani ay intuitively, sa antas ng hindi malay, nang walang anumang "teoretikal" na kagamitan, lumalaban sa pangalawang kalikasan o sa panloob na pagkabihag na nilikha at itinanim sa kanya ng kampo. Ngunit hindi maabot ang nanatiling mga pag-iisip at kalooban sa panloob na kalayaan. Hindi sinasadya na ibinatay ni A. Solzhenitsyn ang kanyang salaysay sa mga karanasan at kaisipan ni Ivan Denisovich, kung saan mahirap maghinala ng isang kumplikadong espirituwal at intelektwal na buhay. At hindi kailanman naisip ni Shukhov mismo na tingnan ang mga pagsisikap ng kanyang isip sa anumang bagay maliban sa pang-araw-araw na paraan: "Ang pag-iisip ng bilanggo ay hindi libre, lahat ay bumalik doon, ang lahat ay gumalaw muli: mahahanap ba nila ang panghinang sa kutson? Ilalabas ba ang medical unit sa gabi? Makukulong ba ang kapitan o hindi? At paano nakuha ni Caesar ang kanyang mainit na damit na panloob? Malamang ay pinahiran niya ang ilang personal na gamit sa bodega, saan nanggaling iyon?" Si Ivan Denisovich ay hindi nag-iisip tungkol sa mga tinatawag na sinumpa na mga tanong: bakit napakaraming tao, mabuti at iba, nakaupo sa kampo? Ano ang dahilan ng mga kampo? At sa anong dahilan - siya mismo ay nakaupo - hindi niya alam, tila hindi niya sinubukang intindihin ang nangyari sa kanya.
Bakit ganon? Malinaw na dahil si Shukhov ay kabilang sa mga tinatawag na natural, natural na tao. Ang isang likas na tao ay malayo sa mga aktibidad tulad ng pagmuni-muni at pagsusuri; ang isang walang hanggang panahunan at hindi mapakali na pag-iisip ay hindi tumitibok sa loob niya; ang kakila-kilabot na tanong ay hindi lumabas: bakit? Bakit? Ang likas na tao ay namumuhay nang naaayon sa kanyang sarili, ang diwa ng pagdududa ay dayuhan sa kanya; hindi siya sumasalamin, hindi tumitingin sa kanyang sarili mula sa "labas". Ang simpleng integridad ng kamalayan na ito ay higit na nagpapaliwanag sa sigla ni Shukhov at sa kanyang mataas na kakayahang umangkop sa hindi makatao na mga kondisyon.
Ang pagiging natural ni Ivan, ang kanyang binigyang-diin na paghiwalay sa artipisyal, intelektwal na buhay ay nauugnay, ayon kay Solzhenitsyn, sa mataas na moralidad ng bayani. Nagtitiwala sila kay Shukhov dahil alam nila na siya ay tapat, disente, at namumuhay ayon sa kanyang konsensya. Si Caesar, na may mahinahong kaluluwa, ay nagtatago ng isang parsela ng pagkain mula kay Shukhov. Ang mga Estonian ay nagpapahiram ng tabako, at sigurado silang babayaran nila ito.
Ano ang patuloy na nilikha, nababakod na mundo kung saan napupunta ang tahimik na pag-iisip ni Shukhov? Paano nila matutukoy ang kanyang nakikitang mga gawa at kilos?
Pakinggan natin ang hindi marinig na monologo na iyon na tumutunog sa isip ni Shukhov, papasok sa trabaho, sa parehong hanay sa kabila ng nagyeyelong steppe. Sinisikap niyang unawain ang mga balita mula sa kanyang katutubong nayon, kung saan pinagsasama-sama o pinaghiwa-hiwalay nila ang kolektibong sakahan, kung saan binabawasan nila ang mga taniman ng gulay, at sinasakal hanggang sa mamatay ang lahat ng espiritu ng entrepreneurial na may buwis. At itinutulak nila ang mga tao na tumakas sa lupain, sa isang kakaibang anyo ng kita: upang magpinta ng mga kulay na "baka" sa oilcloth, sa chintz, gamit ang isang stencil. Sa halip na magtrabaho sa lupa - ang kalunus-lunos, kahihiyang sining ng "mga tina" - bilang isang uri ng entrepreneurship, bilang isa pang paraan ng kaligtasan sa isang baluktot na mundo.
"Mula sa mga kuwento ng mga libreng driver at excavator operator, nakita ni Shukhov na ang direktang kalsada ng mga tao ay naharang, ngunit ang mga tao ay hindi naliligaw: lumihis sila at sa gayon ay nabubuhay."
Gagawa sana si Shukhov. Ang mga kita, tila, ay madali, sunog. At tila isang kahihiyan na mahuli sa iyong mga taganayon. Pero sa gusto ko, ayaw ni Ivan
Dadalhin ni Denisovich ang mga karpet na iyon. Kailangan nila ng swagger, impudence, para bigyan ng kamay ang pulis. Apatnapung taon nang tinatapakan ni Shukhov ang lupa, nawawala ang kalahati ng kanyang mga ngipin at may pagkakalbo sa kanyang ulo, hindi siya nagbigay kahit kanino, at hindi kumuha mula sa sinuman, at hindi siya natuto sa kampo.
Madaling pera - hindi ito tumitimbang ng anuman, at walang ganoong instinct na nakuha mo ito. Tama ang sinabi ng mga matatanda: kung ano ang hindi mo binabayaran ng labis, hindi mo iniuulat.
Sa liwanag ng mga kaisipang ito, ang pagpapakumbaba kung saan binabati ni Shukhov ang parehong "pinag-aralan na pag-uusap" tungkol sa pelikula ni S. Eisenstein na "Ivan the Terrible" ay nagiging maliwanag. Ang mapagkunwari na pagwawalang-bahala ni Shukhov sa "edukadong pag-uusap" ay ang unang pahiwatig ng "edukasyon" bilang ilan sa mga pinakapino, lohikal na hindi nagkakamali na paraan upang mabuhay sa isang kasinungalingan.
Ang lahat ng mga talakayang ito ay parang isang detour para kay Ivan Denisovich. "Hinarangan din nila ang direktang landas para sa mga tao." At nasaan, ang tuwid na daan na ito, kung ang elemento ng pakikipag-usap na tindahan ay nagtutulak sa mga kaluluwa, pinagkalooban sila ng mga parirala, slogan, mga scrap ng "mga argumento".
Matagal at matatag na tinanggihan ni Ivan Denisovich ang buong mundo ng costume na "mga ideya", ang mga slogan ng lahat ng uri ng propaganda sa mga mukha... Sa buong kuwento, ang bayani ay nabubuhay na may kamangha-manghang pag-unawa sa kung ano ang nangyayari at isang pag-iwas sa mga kasinungalingan.
Sa totoo lang, ang buong kampo at ang gawain sa loob nito, ang mga trick ng pagpapatupad ng plano at pagtatrabaho dito, ang pagtatayo ng "Sotsgorodok", na nagsisimula sa paglikha ng isang barbed na bakod para sa mga mismong tagapagtayo, ay isang masama, kakila-kilabot na landas. na lumalampas sa lahat ng natural at normal. Dito ang paggawa mismo ay disgrasya at isinumpa. Dito lahat ay nakakalat, lahat ay naghahangad ng liwanag, "nagniningas" na katamaran. Ang lahat ng mga saloobin ay ginugol sa palabas, imitasyon ng negosyo. Pinipilit ng mga pangyayari si Shukhov na kahit papaano ay umangkop sa pangkalahatang "bypass" at demoralisasyon. Kasabay nito, sa pagkumpleto ng pagtatayo ng kanyang panloob na mundo, nagawa ng bayani na maakit ang iba sa kanyang moral na konstruksyon, na ibinalik sa kanila ang memorya ng aktibo, walang dungis na kabutihan. Sa madaling salita, ibinalik ni Ivan Denisovich sa kanyang sarili at sa iba "ang pakiramdam ng orihinal na kadalisayan at maging ang kabanalan ng trabaho."
Nakalimutan ni Shukhov ang lahat ng ito habang nagtatrabaho - masyado siyang abala sa kanyang trabaho: "At kung paano naalis ang lahat ng mga pag-iisip sa aking ulo. Si Shukhov ay walang naaalala o nagmamalasakit sa anumang bagay ngayon, ngunit iniisip lamang kung paano tipunin at alisin ang mga baluktot ng tubo upang hindi ito umusok." Sa trabaho, mabilis lumipas ang araw. Tumakbo ang lahat sa relo. "Mukhang nag-utos ang foreman - itabi ang mortar, sa likod ng dingding - at tumakbo sila. Ngunit iyan kung paano binuo si Shukhov, hangal, at hindi nila siya maalis: pinagsisisihan niya ang lahat, upang hindi ito mauwi sa walang kabuluhan. Ito ang lahat ng Ivan Denisovich.
Sa isang liham kay Solzhenitsyn, tinutulan ni V. Shalamov ang nakakaantig na interpretasyon ng mga kritiko sa eksena ng paggawa sa kuwentong "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich." "Kung si Ivan Denisovich," isinulat niya, "ay ang pagluwalhati ng sapilitang paggawa, kung gayon ay tumigil sila sa pakikipagkamay sa may-akda ng kuwentong ito"... "Samakatuwid, inilalagay ko ang mga pumupuri sa paggawa sa kampo sa parehong antas ng yaong mga nagsabit ng mga salita sa mga pintuan ng kampo: "Ang paggawa ay isang bagay ng karangalan, isang bagay ng kaluwalhatian, isang bagay ng kagitingan at kabayanihan"... Wala nang mas mapang-uyam kaysa isang inskripsiyon."
Ito ay paulit-ulit na maraming beses sa pampanitikan press na ito ay isang tunay na kahanga-hangang yugto ng kuwento, ang pinaka-kaawa-awa sa kakanyahan nito, na inilalantad ang pinakamahusay na panig ng kalikasan ng magsasaka ni Ivan Denisovich. Ang eksenang ito ay nakita bilang "isang simbolo ng pagtitiwala sa sarili ng tao sa pinaka hindi makatao na mga kondisyon."
Ang buong sikat na eksena ng paglalagay ng pader, ang episode ng emancipation kung saan ang buong koponan ay nabago - Alyoshka the Baptist kasama ang cavalryman na nagdadala ng mortar, at ang foreman na si Tyurin, at, siyempre, Shukhov - ito ay isa sa mga tuktok ng Ang pagkamalikhain ni Solzhenitsyn. Kahit na ang mga bantay ay napahiya at ininsulto, sila ay nakalimutan, sila ay tumigil sa takot, sila ay hindi sinasadyang minamaliit at lumampas.
Ang kabalintunaan ng eksenang ito ay ang saklaw ng pagpapalaya ng mga bayani, ang kanilang pagbangon, ang nagiging pinaka-alipin at napalayo sa kanila - ang trabaho at ang mga resulta nito. Higit pa rito, sa buong eksena ay walang pahiwatig ng pagkamulat ng kapatiran, ang Kristiyanismo ng kamalayan, ng katuwiran at maging ng konsensya.
Ang buong kuwento at ang eksenang ito ng paggawa sa nagyeyelong hangin ay naglalaman ng isang mas mabigat at patuloy na pag-aakusa ng kawalan ng kalayaan, ang pagbaluktot ng enerhiya ng tao, at ang paglapastangan sa paggawa.
A.A. Sinasalamin ni Gazizova sa kanyang artikulo ang tanong: "Saan nakahanap ng suporta si Ivan Denisovich para sa pangangalaga ng moralidad?" Ang may-akda ng artikulo ay binibigyang pansin ang katotohanan na sa materyal ng pagsasalita kung saan pinagtagpi ang bayani ni Solzhenitsyn, ang pinakabihirang mga pagsasama ng mga nakakaakit na suffix ay ginawa: "isang manipis, hindi nalinis na kumot" sa paanuman ay nagpapainit, "isang karayom ​​at sinulid" ay nakakatulong. , at "lobo na araw" sa isang gabi ng Enero . Bakit ginawa ang mga inklusyon?
Ang "isang manipis, hindi nalinis na kumot" sa paanuman ay umiinit, "isang karayom ​​at sinulid" ay nakakatulong, at ang "araw ng lobo" ay nangangahulugang kaugalian ng mga tao: "iyan ang pabirong tinatawag nilang buwan sa lupain ni Shukhov." Ngunit ang biro na ito na may malamig at kamatayan (ang tanda ng buwan) ay binibigyan ng isang espesyal, tulad ng bilanggo na kahulugan: lahat ay nagtitiis ng gutom at lamig ng lobo, ngunit walang kalayaan ng lobo (naisip ni Shukhov - "tribong hayop"). At ang kahulugan ni Shukhov ng biro na ito ay nangangahulugan na siya, tulad ng isang libreng lobo, ay lumabas sa pangangaso para sa biktima.
Magiliw na pinangalanan ni Solzhenitsyn ang tatlong bagay ng alamat; ipinapahiwatig nila ang isang independiyenteng suporta, ilusyon at totoo sa parehong oras. Ang mga pag-iisip at panloob na kalayaan ay nanatiling hindi naaabot ng makina ng kampo, dahil ang bilanggo na ito ay natulungan ng sinaunang karanasan ng mga taong naninirahan sa kanya.
Kaya, sa kakila-kilabot na materyal ng kampo, itinayo ni A.I. Solzhenitsyn ang kanyang pilosopiya ng isang walang katapusang maliit at malungkot na tao na pumipigil sa mahusay na gumaganang makina ng karahasan mula sa paggawa ng isang-dimensional na tao lamang sa pamamagitan ng pananatiling isang tao sa bawat sandali ng kanyang buhay. Si Ivan Denisovich Shukhov ay tumutugma sa mga ideyal na ideya ng manunulat tungkol sa mga katangian ng espiritu at isip ng mga tao, na nagbibigay ng pag-asa para sa muling pagkabuhay nito. Sa kanyang tahimik na pagtutol sa karahasan, ang mga katutubong katangian na hindi itinuturing na kailangan sa panahon ng malakas na pagbabago sa lipunan ay ipinahayag nang may napakalaking puwersa. A.I. Ibinalik ni Solzhenitsyn sa panitikan ang isang bayani na pinagsama ang pasensya, makatwiran, pagkalkula ng kagalingan ng kamay, ang kakayahang umangkop sa hindi makatao na mga kondisyon nang hindi nawawala ang mukha, isang matalinong pag-unawa sa tama at mali, at ang ugali ng marubdob na pag-iisip "tungkol sa oras at tungkol sa sarili."

Kabanata 2

Ang "Matrenin's Dvor" ay ang pangalawang (censored) na pamagat ng kuwentong "Ang isang nayon ay hindi nakatayo nang walang isang matuwid na tao." Sa mga semantika nito ay hindi gaanong malawak kaysa sa una, na inilalantad ang pangunahing problema ng trabaho. Ang konsepto ng "nayon" para sa A. Solzhenitsyn ay isang modelo (kasingkahulugan) ng katutubong buhay ng huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang pagkakaroon ng isang pambansang mundo, ayon sa may-akda, ay imposible nang walang isang "matuwid na tao" - isang taong nagtataglay ng pinakamahusay na mga katangian ng pambansang karakter - ang kawalan nito ay tiyak na magsasama ng pagkawasak ng siglo-lumang kultura ng Ruso. nayon at ang espirituwal na kamatayan ng bansa.

Ang balangkas ng kuwento ay upang tuklasin ang kapalaran ng karakter ng mga tao sa mga sakuna na pagsubok sa socio-historical na sinapit ng mga Ruso noong ika-20 siglo.

Sa panahon ng krisis sa lipunan, ang paghahanap para sa tunay na pundasyon ng pag-iral, mahalagang patunayan ng may-akda ang kahalagahan ng taong nayon, na siyang tagapag-alaga ng supra-social value system ng patriyarkal na mundo, ang personipikasyon ng isang espesyal na paraan ng pamumuhay batay sa lakas, katatagan at pagkakaugat ng buhay.

Ayon kay A. Solzhenitsyn, ang kakaibang katangian ng katutubong karakter ng Russia ay ang organikong pinagsasama nito ang espirituwalidad at pagiging praktikal bilang mga katangiang kinakailangan para sa isang tao upang mabuhay sa natural na mga kondisyon. Ang pananaw sa mundo ng mga tao ay ipinahayag sa isang espesyal na pang-unawa sa katotohanan, kung saan ang bawat bagay at bawat natural na kababalaghan ay may sariling espesyal na kahulugan at naaayon sa tao.

Ang organikong pagkakaisa na ito ay naiimpluwensyahan ng dalawang magkaibang proseso: mga social cataclysms (ang Unang Digmaang Pandaigdig, rebolusyon, ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, panunupil) at mga makasaysayang proseso na nauugnay sa paglipat mula sa isang tradisyunal na uri ng sibilisasyon tungo sa isang industriyal na lipunan (collectivization, industrialization), kumplikado sa Russia sa pamamagitan ng mga rebolusyonaryong pamamaraan ng pagkakatawang-tao.

Sa balangkas ng kuwento, ang dalawang proseso ay patong-patong sa isa't isa: bilang resulta ng kolektibisasyon at urbanisasyon, maraming nayon ang nawalan ng pagkakakilanlan at naging isang dugtungan ng lungsod. Halimbawa, sa nayon ng Vysokoye Pole, ang tinapay (tulad ng lahat ng iba pa) ay dinadala mula sa lungsod, na nagpapahiwatig ng pagkawasak ng mga pang-ekonomiyang pundasyon ng buhay ng magsasaka. Gayunpaman, ang konsepto ng hindi lamang materyal, kundi pati na rin ang espirituwal na bahagi ng buhay ay nagbago.

Bilang resulta ng pagkasira ng patriyarkal na istraktura, nabuo ang isang marginal na uri ng sibilisasyon, na sa kuwento ay nakapaloob sa imahe ng nayon ng Torfoprodukt. Ang unang tampok ng anyo ng buhay na ito ay pagkakaiba-iba, iyon ay, ang kakulangan ng integridad, sa lugar kung saan nabuo ang isang heterogenous conglomerate, na nagmumula sa iba't ibang mga makasaysayang panahon (ang espasyo ng nayon). Ang imahe ng isang bahay kung saan ang uri ng espasyo ng tao ay umaalis ay napaka-nagpapahiwatig; ito ay lumiliko na angkop lamang para sa pampublikong buhay (ang mga dingding ay hindi umabot sa kisame). Ang pagkawala ng buhay na kaluluwa ng mga tao ay ipinahayag sa katotohanan na ang live na pag-awit ay pinalitan ng pagsasayaw sa radyo, at sa katotohanan na ang tradisyonal na moralidad ay pinalitan ng anarchic na pagkukusa ng isang marginal na tao (paglalasing at mga hilera sa nayon) .

Nararanasan ng pangunahing karakter ang parehong mga opsyon sa buhay kapag bumalik siya sa normal na buhay pagkatapos ng sampung taon sa mga kampo ni Stalin. Nais niyang makahanap ng isang "nayon," iyon ay, isang malalim, "panloob" na Russia, isang patriyarkal na anyo ng buhay, kung saan, tila sa kanya, makakatagpo siya ng kapayapaan ng isip, ngunit hindi ang High Field o ang bayan ng Tinupad ng Torfoprodukt ang mga pag-asa na inilagay sa kanila. Sa ikatlong pagkakataon lamang ay mapalad ang bayani: nalaman niya ang tungkol sa nayon ng Talnovo, tungkol sa isang piraso ng "condo" Russia, kung saan marahil ay napanatili pa rin ang mga katutubong ritwal at tradisyon na bumubuo sa batayan ng buhay ng mga tao, at kung saan nakilala ng bayani si Matryona.

Si Matryona Vasilyevna ay ang parehong matuwid na tao na ang sagisag ng espirituwal na prinsipyo sa pambansang karakter. Ipinakilala niya ang pinakamahusay na mga katangian ng mga taong Ruso, kung ano ang batayan ng patriarchal na paraan ng pamumuhay ng nayon. Ang kanyang buhay ay binuo sa pagkakaisa sa mundo sa paligid niya, ang kanyang tahanan ay isang pagpapatuloy ng kanyang kaluluwa, ang kanyang pagkatao, lahat ng bagay dito ay natural at organiko, hanggang sa mga daga na kumakaluskos sa likod ng wallpaper. Ang lahat ng umiiral sa bahay ni Matryona (isang kambing, isang matangkad na pusa, mga puno ng ficus, mga ipis) ay bahagi ng kanyang maliit na pamilya. Marahil ang gayong magalang na saloobin ng pangunahing tauhang babae sa lahat ng nabubuhay na bagay ay nagmumula sa pang-unawa ng tao bilang bahagi ng kalikasan, bahagi ng malawak na mundo, na katangian din ng pambansang karakter ng Russia.

Nabuhay si Matryona sa buong buhay niya para sa iba (ang kolektibong sakahan, ang mga kababaihan sa nayon, si Thaddeus), ngunit ang pagiging hindi makasarili, kabaitan, pagsusumikap, o pasensya ni Matryona ay hindi nakahanap ng tugon sa mga kaluluwa ng mga tao, dahil ang hindi makatao na mga batas ng modernong sibilisasyon, ay hindi nabuo sa ilalim ng ang impluwensya ng mga socio-historical cataclysms, Nang sirain ang moral na pundasyon ng patriyarkal na lipunan, lumikha sila ng isang bago, baluktot na konsepto ng moralidad, kung saan walang lugar para sa espirituwal na pagkabukas-palad, empatiya, o pangunahing pakikiramay.

Ang trahedya ni Matryona ay ang kanyang pagkatao ay ganap na walang praktikal na pang-unawa sa mundo (sa kanyang buong buhay ay hindi siya kailanman nakakuha ng isang sambahayan, at ang dating maayos na bahay ay naging sira-sira at tumanda).

Ang facet na ito ng Russian folk character, na kinakailangan para sa pagkakaroon ng bansa, ay nakapaloob sa imahe ni Thaddeus. Gayunpaman, nang walang espirituwal na simula, nang walang Matryona, ang pagiging praktikal ni Thaddeus, sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang sosyo-historikal na mga pangyayari (digmaan, rebolusyon, kolektibisasyon), ay nababago sa ganap na pragmatismo, nakapipinsala kapwa para sa tao mismo at para sa mga taong nakapaligid sa kanya.

Ang pagnanais ni Thaddeus na angkinin ang bahay (sa itaas na silid ni Matryona) para lamang sa makasariling mga kadahilanan ay tumatawid sa mga huling labi ng moralidad sa kanyang kaluluwa (habang pinupunit ang bahay ni Matryona bilang mga troso, hindi iniisip ng bayani ang katotohanan na inaalis niya siya ng kanlungan , ang kanyang nag-iisang kanlungan, tanging "ang mga mata ni Thaddeus ay abala na kumikinang"). Bilang isang resulta, ito ay nagiging sanhi ng pagkamatay ng pangunahing tauhang babae. Ang kahulugan ng buhaybayani nagkakaroon ng labis na pagkauhaw sa tubo, pagpapayaman, na humahantong sa ganap na pagkasira ng moralidad ng bayani (Si Thaddeus, kahit sa libing ni Matryona, "tumayo lamang sa mga kabaong sa maikling panahon" dahil abala siya sa pagliligtas ng "sa itaas na silid. mula sa apoy at mula sa mga pakana ng mga kapatid na babae ni Matryona”). Ngunit ang pinaka-kahila-hilakbot na bagay ay na si Thaddeus ay "hindi lamang ang isa sa nayon." Ang pangunahing tauhan ng kuwento, ang tagapagsalaysay na si Ignatich, ay nagsisisi na sinabi na ang ibang mga residente ay nakikita ang kahulugan ng buhay sa pagkakaroon, sa akumulasyon ng pag-aari: "At ang pagkawala nito ay itinuturing na kahiya-hiya at hangal sa harap ng mga tao."

Ang mga kababayan ni Matryona, na abala sa maliliit na pang-araw-araw na problema, ay hindi makita ang espirituwal na kagandahan ng pangunahing tauhang babae sa likod ng panlabas na hindi magandang tingnan. Namatay si Matryona, at kinukuha na ng mga estranghero ang kanyang bahay at ari-arian, hindi napagtatanto na sa pagkamatay ni Matryona ay may mas mahalaga na umalis sa kanyang buhay, isang bagay na hindi maaaring hatiin at primitively masuri sa pang-araw-araw na buhay.

Sa pag-aakalang sa simula ng kuwento ang maayos, walang salungatan na pag-iral ng mga pantulong na katangian ng pambansang karakter na nakapaloob sa mga bayani, ipinakita ni A. Solzhenitsyn na ang makasaysayang landas na kanilang pinagdaanan ay naging imposible ang kanilang koneksyon sa susunod na buhay, dahil ang pagiging praktikal ni Thaddeus ay baluktot at nagiging materyalismo, sinisira ang isang tao sa moral na kahulugan, at ang mga espirituwal na katangian ni Matryona, sa kabila ng katotohanan na hindi sila madaling kapitan ng kaagnasan (kahit na pagkamatay ng pangunahing tauhang babae, ang mukha ni Matryona ay "mas buhay kaysa patay"), ay gayunpaman hindi hinihingi ng kasaysayan o ng modernong lipunan. Simboliko din na sa buong buhay niya kasama si Efim, hindi kailanman nagawang iwan ni Matryona ang mga supling (namatay ang anim na bata kaagad pagkatapos ng kapanganakan). Sa pagkamatay ng pangunahing tauhang babae, nawawala rin ang espirituwalidad, na hindi namamana.

A. Solzhenitsyn ay nagsasalita tungkol sa hindi maaaring palitan ng pagkawala ng Matryona at ang mundo, ang kuta kung saan siya ay. Ang pagkawala ng katutubong karakter ng Russia bilang batayan ng patriyarkal na uri ng sibilisasyon, ayon sa may-akda, ay humahantong sa pagkawasak ng kultura ng nayon, kung wala ang "nayon ay hindi nakatayo" at ang pagkakaroon ng mga tao bilang isang bansa, bilang isang ang espirituwal na pagkakaisa, ay imposible.


Konklusyon
Isang ordinaryong araw para kay Ivan Denisovich ang sumagot sa pinakamasakit na tanong ng ating mahirap na edad: kung ano ang kailangang gawin upang, sa mga salita ni Boris Pasternak, "huwag isuko ang isang piraso ng mukha," kung paano mabuhay, upang sa ilalim ng anumang mga pangyayari, kahit na ang pinakamatindi, sa alinman sa bilog ng impiyerno upang manatiling isang tao, isang malayang pag-iisip at responsableng tao, hindi mawawalan ng dignidad at budhi, hindi upang ipagkanulo at hindi maging walang pakundangan, ngunit upang mabuhay, pagkakaroon dumaan sa apoy at tubig, upang mabuhay nang hindi inililipat ang pasanin ng sariling kapalaran sa mga balikat ng mga sumusunod na inapo? At si Solzhenitsyn sa kanyang akda na "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" ay naglalarawan ng isang tao na, na natatakpan ng takip ng Bolshevik, ay natagpuan ang isang mapagkukunan ng lakas at kalayaan sa kanyang sarili, sa kanyang pagiging Ruso, sa init ng kanyang relasyon sa buhay, sa trabaho, sa kanyang panloob na pakikibaka laban sa kasamaan, sa kalooban sa panloob na kalayaan, ang kakayahang mamuhay nang sabay-sabay nang hiwalay - at kasama ng lahat. Mayroong iba't ibang mga tao sa paligid niya: ang ilan ay nakatiis sa pagsalakay ng isang kahila-hilakbot na panahon, ang ilan ay nasira. Ang mga dahilan ng pagkatalo ay iba-iba para sa lahat, ang dahilan ng tagumpay ay pareho para sa lahat: katapatan sa di-komunistang tradisyon; pambansang tradisyon, na sinusunod ng mga Estonians, lubos na inaprubahan ni Ivan Denisovich; relihiyosong tradisyon - ang Baptist Alyoshka ay tapat dito, na iginagalang ni Ivan Denisovich, kahit na siya mismo ay malayo sa pagsisimba.

Hindi gaanong maliwanag ang pagtatapos ng kwentong "Matryona's Dvor", kung saan nagiging malinaw na ang "Matryona" ay naninirahan kasama natin ngayon, hindi makasarili at hindi mahahalata na gumagawa ng mabuti, hinahanap ang kanilang kaligayahan at layunin sa pagbibigay ng sarili - lahat ng buhay ng tao, puno ng walang kabuluhan. pagmamadali, nakasalalay sa kanila, pagkalimot, pagkamakasarili at kawalan ng katarungan.
Ipinanumbalik ng mga gawa ni Solzhenitsyn ang tradisyon ng Russia, naantala sa loob ng mga dekada, sa katuwiran ng isang tao na makita ang "pagpapatupad ng batas moral" (P.Ya. Chaadaev) - at ito ang espesyal na papel ng mga gawa ni Solzhenitsyn sa proseso ng panitikan.
“ "Tayong lahat," pagtatapos ng tagapagsalaysay sa kanyang kuwento tungkol sa buhay ni Matryona, "nanirahan sa tabi niya at hindi naunawaan na siya ay umiiral."yun ang pinaka-matuwid na tao, kung wala siya, ayon sa salawikain, ang nayon ay hindi nakatayo. Ni ang lungsod. Kahit ang buong lupain ay hindi atin.”


Bibliograpiya
1. Arkhangelsky, A. 40 taon ni Ivan Denisovich / A. Arkhangelsky // Izvestia. - 2002. - Nobyembre 19. – P.9.
2. Voskresensky, L. Kumusta, Ivan Denisovich! / L. Voskresensky // Balita sa Moscow. – 1988. – Agosto 7. – P.11.
3. Gazizova, A.A. Ang salungatan sa pagitan ng pansamantala at walang hanggan sa kwento ni A. Solzhenitsyn na "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" / A.A. Gazizova // Panitikan sa paaralan. – 1997. - No. 4. – P.72-79.
4. Golubkov, M.M. Pambansang karakter ng Russia sa epiko ni A. Solzhenitsyn / M.M. Golubkov // Pambansang Kasaysayan. – 2002. - No. 1. – P.135-146.
5. Gulak, A.T. Tungkol sa mga anyo ng pagsasalaysay sa kwento ni A.I. Solzhenitsyn "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" / A.T. Gulak, V.Yu. Yurovsky // Pagsasalita ng Ruso. – 2006. - No. 1. – P.39-48.
6. Evsyukov, V. People of the Abyss / V. Evsyukov // Far East. – 1990. - Hindi. 12. – P.144-151.
7. Zapevalov, V.N. Pang-agham na kumperensya "Alexander Solzhenitsyn". Sa ika-30 anibersaryo ng paglalathala ng kuwentong "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" / V.N. Zapevalov // panitikang Ruso. – 1993. - Hindi. 2. – P.251-256.
8. Latynina, A. The Collapse of Ideocracy: Mula sa "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" hanggang sa "The Gulag Archipelago" / A. Latynina // Pagsusuri sa Panitikan. – 1990. - Hindi. 4. – P.3-8.
9. Muromsky, V.P. Mula sa kasaysayan ng kontrobersyang pampanitikan sa paligid ng kwento ni A.I. Solzhenitsyn na "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" / V.P. Muromsky // Panitikan sa paaralan. – 1994. - No. 3. – P.26-30.
10. Neverov, A. "Isang araw" at ang buong buhay: / A. Neverov // Trabaho. – 2002. – Nobyembre 19. – P.6.
11. Solzhenitsyn, A.I. Panayam para sa BBC radio sa ika-20 anibersaryo ng pagpapalabas ng "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" / A.I. Solzhenitsyn // Bituin. – 1995. - Hindi. 11. – P.5-7.
12. Solzhenitsyn A.I. Isang araw ni Ivan Denisovich: Mga Kuwento ng 60s. – St. Petersburg, 2000. – 340 p.
13. Urmanov, A.V. Ang mga gawa ni Alexander Solzhenitsyn: Textbook / A.V. Urmanov. – 2nd ed. – M.: Flinta: Nauka, 2004. – 384 p.
14. Chalmaev, V.A. A Solzhenitsyn: Buhay at Pagkamalikhain: isang libro para sa mga mag-aaral / V.A. Chalmaev. – M.: Edukasyon, 1994. – 287 p.
15. Shneyberg, L.Ya. Mula sa Gorky hanggang Solzhenitsyn: Isang gabay para sa mga aplikante sa mga unibersidad / L.Ya. Shneiberg, I.V. Kondakov. – 2nd ed., rev. at karagdagang – M.: Higher School, 1997. – 559 p.

Sinabi ni Alexander Isaevich Solzhenitsyn sa isa sa kanyang mga panayam: "Ibinigay ko ang halos buong buhay ko sa rebolusyong Ruso."

Ang gawain ng pagpapatotoo sa mga nakatagong trahedya na pagliko ng kasaysayan ng Russia ay humantong sa pangangailangan na hanapin at maunawaan ang kanilang mga pinagmulan. Ang mga ito ay tiyak na nakikita sa rebolusyong Ruso. "Bilang isang manunulat, talagang inilalagay ako sa posisyon ng pagsasalita para sa mga patay, ngunit hindi lamang sa mga kampo, ngunit para sa mga namatay sa rebolusyong Ruso," binalangkas ni Solzhenitsyn ang gawain ng kanyang buhay sa isang pakikipanayam noong 1983. " Ako ay nagtatrabaho sa isang libro tungkol sa rebolusyon sa loob ng 47 taon, ngunit Sa kurso ng pagtatrabaho dito, natuklasan ko na ang taong Ruso 1917 ay isang mabilis, na parang compressed, sketch ng kasaysayan ng mundo noong ika-20 siglo. Iyon ay, literal: ang walong buwan na lumipas mula Pebrero hanggang Oktubre 1917 sa Russia, pagkatapos ay galit na galit na ini-scroll, pagkatapos ay dahan-dahang inuulit ng buong mundo sa buong siglo. Sa nakalipas na mga taon, kapag natapos ko na ang ilang mga tomo, nagulat ako nang makita ko na sa ilang di-tuwirang paraan ay isinulat ko rin ang kasaysayan ng Ikadalawampu Siglo” (Publicism, vol. 3, p. 142).

Isang saksi at kalahok sa kasaysayan ng Russia noong ika-20 siglo. Si Solzhenitsyn mismo ay naroon. Nagtapos siya sa Faculty of Physics and Mathematics ng Rostov University at pumasok sa adulthood noong 1941. Noong Hunyo 22, nang matanggap ang kanyang diploma, dumating siya para sa mga pagsusulit sa Moscow Institute of History, Philosophy, Literature (MIFLI), kung saan nag-aral siya ng sulat. mga kurso mula noong 1939. Ang regular na sesyon ay nangyayari sa simula ng digmaan. Noong Oktubre siya ay pinakilos sa hukbo, at sa lalong madaling panahon ay pumasok sa paaralan ng opisyal sa Kostroma. Noong tag-araw ng 1942 - ang ranggo ng tenyente, at sa dulo - ang harap: Si Solzhenitsyn ay nag-utos ng isang sound battery sa artillery reconnaissance. Ang karanasan ni Solzhenitsyn sa militar at ang gawa ng kanyang sound battery ay makikita sa kanyang military prose noong huling bahagi ng 90s. (two-part story "Zhelyabug settlements" at story "Adlig Schvenkitten" - "New World". 1999. No. 3). Bilang isang opisyal ng artilerya, naglalakbay siya mula sa Orel hanggang East Prussia at ginawaran ng mga order. Himala, natagpuan niya ang kanyang sarili sa mismong mga lugar ng East Prussia kung saan dumaan ang hukbo ni Heneral Samsonov. Ang trahedya na yugto ng 1914 - ang Samson disaster - ay naging paksa ng paglalarawan sa unang "Knot" ng "The Edge of the Wheel" - sa "August the Fourteenth". Noong Pebrero 9, 1945, si Kapitan Solzhenitsyn ay inaresto sa command post ng kanyang superyor na si General Travkin, na, isang taon pagkatapos ng pag-aresto, ay magbibigay sa kanyang dating opisyal ng isang sanggunian kung saan, nang walang takot, maaalala niya ang lahat ng kanyang mga merito - kabilang ang ang gabing pag-alis ng isang baterya mula sa pagkubkob noong Enero 1945, nang ang labanan ay nagaganap na sa Prussia. Pagkatapos ng pag-aresto - mga kampo: sa New Jerusalem, sa Moscow sa outpost ng Kaluga, sa espesyal na bilangguan No. 16 sa hilagang suburb ng Moscow (ang parehong sikat na Marfinsk sharashka na inilarawan sa nobelang "Sa Unang Circle", 1955-1968) . Mula noong 1949 - kampo sa Ekibastuz (Kazakhstan). Mula noong 1953, si Solzhenitsyn ay isang "walang hanggang ipinatapon na settler" sa isang malayong nayon sa rehiyon ng Dzhambul, sa gilid ng disyerto. Noong 1957 - rehabilitasyon at isang rural na paaralan sa nayon ng Torfo-produkto malapit sa Ryazan, kung saan nagtuturo siya at nagrenta ng isang silid mula kay Matryona Zakharova, na naging prototype ng sikat na hostess ng "Matryona's Yard" (1959). Noong 1959, si Solzhenitsyn "sa isang gulp", sa loob ng tatlong linggo, ay lumikha ng isang binagong, "pinagaan" na bersyon ng kuwentong "Shch-854", na, pagkatapos ng maraming problema, A.T. Tvardovsky at sa pagpapala ni N.S. mismo. Si Khrushchev ay nai-publish sa "New World" (1962. No. 11) sa ilalim ng pamagat na "One Day in the Life of Ivan Denisovich."

Sa oras ng kanyang unang publikasyon, si Solzhenitsyn ay nagkaroon ng malubhang karanasan sa pagsusulat sa likod niya - mga isang dekada at kalahati: "Sa loob ng labindalawang taon ay mahinahon akong nagsulat at nagsulat. Sa ikalabintatlo lamang siya nanghina. Ito ay tag-araw ng 1960. Mula sa pagsusulat ng maraming bagay - kapwa sa kanilang ganap na kawalan ng pag-asa at ganap na kalabuan - nagsimula akong makaramdam ng labis, nawala ang gaan ng konsepto at paggalaw. Nagsimula akong maubusan ng hangin sa literatura sa ilalim ng lupa," isinulat ni Solzhenitsyn sa kanyang autobiographical na aklat na "A Calf Butted an Oak Tree." Sa literatura sa ilalim ng lupa, nilikha ang mga nobela na "Sa Unang Bilog," ilang mga dula, at ang script ng pelikula na "Tanks Know the Truth!". tungkol sa pagsugpo sa pag-aalsa ng bilanggo ng Ekibastuz, nagsimula ang trabaho sa "The Gulag Archipelago", isang nobela tungkol sa rebolusyong Ruso na pinangalanang "R-17" ay ipinaglihi, na pagkaraan ng mga dekada ay isinama sa epikong "The Red Wheel".

Noong kalagitnaan ng 60s. ang kuwentong "Cancer Ward" (1963-1967) at isang "magaan" na bersyon ng nobelang "Sa Unang Bilog" ay nilikha. Hindi posible na mai-publish ang mga ito sa Novy Mir, at parehong nai-publish noong 1968 sa Kanluran. Kasabay nito, nagsimula ang trabaho nang mas maaga sa "The Gulag Archipelago" (1958-1968; 1979) at ang epikong "Red Wheel" (masinsinang trabaho sa malaking makasaysayang nobelang "R-17", na lumago sa epikong "Red Wheel" ”, nagsimula noong 1969 G.).

Noong 1970, si Solzhenitsyn ay naging isang Nobel Prize laureate. ayaw niyang umalis sa USSR, natatakot na mawala ang kanyang pagkamamamayan at ang pagkakataong lumaban sa kanyang tinubuang-bayan - kaya ang personal na pagtanggap ng premyo at ang talumpati ng Nobel laureate ay ipinagpaliban sa ngayon. Ang kuwento ng pagtanggap ng Nobel Prize ay inilarawan sa kabanata na "Nobeliana" ("Isang guya na nakabuntot sa isang puno ng oak"). Kasabay nito, ang kanyang posisyon sa USSR ay lalong lumalala: ang kanyang maprinsipyo at walang kompromiso na ideolohikal at panitikan na posisyon ay humahantong sa pagpapatalsik mula sa Unyon ng mga Manunulat (Nobyembre 1969), at isang kampanya ng pag-uusig laban kay Solzhenitsyn ay nagbubukas sa pamamahayag ng Sobyet. Pinipilit siya nitong magbigay ng pahintulot para sa publikasyon sa Paris ng aklat na "August the Fourteenth" (1971) - ang unang dami ng epikong "The Red Wheel". Noong 1973, ang unang volume ng The Gulag Archipelago ay inilathala ng Paris publishing house YMCA-PRESS.

Hindi lamang itinago ni Solzhenitsyn ang kanyang ideolohikal na pagsalungat, ngunit direktang idineklara din ito. Sumulat siya ng ilang mga bukas na liham: Liham sa IV All-Union Congress ng Union of Soviet Writers (1967), Open Letter to the Secretariat of the RSFSG Writers Union (1969), Letter to the Leaders of the Soviet Union (1973). ), na ipinadala niya sa pamamagitan ng koreo sa mga addressees ng CPSU Central Committee, at nang hindi nakatanggap ng tugon, na ipinamahagi sa samizdat. Lumilikha ang manunulat ng isang serye ng mga artikulo sa pamamahayag na nilayon para sa isang pilosopiko at pamamahayag na koleksyon. "Mula sa ilalim ng mga malalaking bato" ("Sa pagbabalik ng hininga at kamalayan", "Pagsisisi at pagpipigil sa sarili bilang mga kategorya ng pambansang buhay", "Edukasyon"), "Huwag mabuhay sa pamamagitan ng kasinungalingan!" (1974).

Siyempre, hindi na kailangang pag-usapan ang paglalathala ng mga gawaing ito - ipinamahagi sila sa pamamagitan ng samizdat.

Noong 1975, nai-publish ang autobiographical na libro na "A Calf Butted an Oak Tree", na isang detalyadong kuwento tungkol sa malikhaing landas ng manunulat mula sa simula ng aktibidad sa panitikan hanggang sa ikalawang pag-aresto at pagpapatapon at isang sanaysay sa kapaligiran ng panitikan at kaugalian ng 60s at unang bahagi ng 70s.

Noong Pebrero 1974, sa rurok ng walang pigil na pag-uusig na inilunsad sa pamamahayag ng Sobyet, si Solzhenitsyn ay inaresto at ikinulong sa bilangguan ng Lefortovo. Ngunit ang kanyang walang kapantay na awtoridad sa komunidad ng mundo ay hindi nagpapahintulot sa pamunuan ng Sobyet na makipag-ugnayan lamang sa manunulat, kaya't siya ay pinagkaitan ng pagkamamamayan ng Sobyet at pinatalsik mula sa USSR. Sa Alemanya, na naging unang bansang tumanggap ng isang pagpapatapon, nananatili siya sa Heinrich Böll, pagkatapos ay nanirahan siya sa Zurich (Switzerland). Ang pangalawang autobiographical na libro ni Solzhenitsyn, "A Grain Landed Between Two Millstones," ay nagsasabi tungkol sa buhay sa Kanluran, na sinimulan niyang i-publish sa Novy Mir noong 1998 at nagpatuloy noong 1999.

Noong 1976, lumipat ang manunulat at ang kanyang pamilya sa Amerika, sa Vermont. Dito siya nagtatrabaho sa kanyang kumpletong nakolektang mga gawa at ipinagpatuloy ang kanyang makasaysayang pananaliksik, ang mga resulta nito ay naging batayan ng epikong "The Red Wheel".

Palaging tiwala si Solzhenitsyn na babalik siya sa Russia. Kahit na noong 1983, nang ang ideya ng pagbabago sa sitwasyong sosyo-politikal sa USSR ay tila hindi kapani-paniwala, nang tanungin ng isang Western na mamamahayag tungkol sa pag-asa na makabalik sa Russia, sumagot ang manunulat: "Alam mo, sa kakaibang paraan. , Hindi lang ako umaasa, kumbinsido ako dito. I just live in this feeling: na babalik talaga ako habang buhay. Ang ibig kong sabihin ay ang pagbabalik ng isang buhay na tao, at hindi ng mga libro; ang mga libro, siyempre, ay babalik. Ito ay sumasalungat sa lahat ng makatwirang pangangatwiran; hindi ko masasabi kung anong layunin ang maaaring maging dahilan nito, dahil hindi na ako binata. Ngunit kadalasan ang Kasaysayan ay napupunta nang hindi inaasahan na hindi natin mahulaan ang pinakasimpleng mga Bagay” (Publicism, vol. 3, p. 140).

Nagkatotoo ang hula ni Solzhenitsyn: nasa huling bahagi na ng 80s. ang pagbabalik na ito ay nagsimulang unti-unting maganap. Noong 1988, si Solzhenitsyn ay ibinalik sa pagkamamamayan ng USSR, at noong 1989, ang Nobel lecture at mga kabanata mula sa Gulag Archipelago ay nai-publish sa Novy Mir, pagkatapos, noong 1990, ang mga nobelang In the First Circle at Cancer Ward ay nai-publish. . Noong 1994, bumalik ang manunulat sa Russia. Mula noong 1995, naglathala si Novy Mir ng isang bagong cycle - "dalawang bahagi" na mga kwento.

Ang layunin at kahulugan ng buhay ni Solzhenitsyn ay sumulat: "Ang aking buhay," sabi niya, "mula umaga hanggang gabi sa trabaho. Walang mga eksepsiyon, distractions, bakasyon, biyahe - sa ganitong kahulugan, "Ginagawa ko talaga kung ano ang pinanganak ko" (Publicism, vol. 3 p. 144). Maraming mga mesa, kung saan nakalagay ang dose-dosenang mga bukas na libro at hindi natapos na mga manuskrito, ang bumubuo sa pangunahing pang-araw-araw na kapaligiran ng manunulat - kapwa sa Vermont, sa USA, at ngayon, ayon kay boi. pagbabalik sa Russia. Bawat taon, ang mga bagong gawa niya ay lilitaw: ang aklat na pamamahayag na "Russia in Collapse" tungkol sa kasalukuyang estado at kapalaran ng mga mamamayang Ruso ay inilathala noong 1998. Noong 1999, ang "New World" ay naglathala ng mga bagong gawa ni Solzhenitsyn, kung saan tinutugunan niya ang dati nang hindi karaniwan. mga paksa ng prosa militar.

Pagsusuri ng mga akdang pampanitikan

Hindi isang pagmamalabis na sabihin na ang paksa ng epiko ni Solzhenitsyn ay ang ika-20 siglo ng Russia sa lahat ng mga kalunus-lunos na pagbabago nito - mula Augustus ang Ika-labing-apat hanggang sa kasalukuyan. Ngunit bilang pangunahing artista, sinusubukan niyang maunawaan kung paano naapektuhan ng mga kaganapang ito ang pambansang karakter ng Russia.

Ang konsepto ng personalidad sa mga kwento ng 60s at 90s. Sa isang pagkakataon, tumpak na inilarawan ni M. Gorky ang magkasalungat na katangian ng taong Ruso: "Ang mga taong piebald ay mabuti at masama nang magkasama." Sa maraming paraan, ang "piebaldness" na ito ay naging paksa ng pananaliksik ni Solzhenitsyn.

Ang pangunahing karakter ng kwentong "Isang Insidente sa Kochetovka Station" (1962), isang batang tenyente na si Vasya Zotov, ay naglalaman ng pinakamabait na katangian ng tao: katalinuhan, pagiging bukas sa isang sundalo sa harap o nakapaligid na lalaki na pumasok sa silid ng opisina ng commandant. , isang taos-pusong pagnanais na tumulong sa anumang sitwasyon. Dalawang babaeng imahe, na bahagyang binalangkas lamang ng manunulat, ay nagbibigay-diin sa malalim na kadalisayan ni Zotov, at kahit na ang pag-iisip ng pagdaraya sa kanyang asawa, na natagpuan ang kanyang sarili sa trabaho sa ilalim ng mga Aleman, ay imposible para sa kanya.

Ang sentro ng komposisyon ng kuwento ay ang pagpupulong ni Zotov sa mga nakapaligid sa kanya na nahuli sa kanyang echelon, na humanga sa kanya sa kanilang katalinuhan at kahinahunan. Lahat - ang mga salita, intonasyon ng boses, ang malambot na kilos ng lalaking ito, na may kakayahang dalhin ang sarili nang may dignidad at kahinahunan kahit na sa napakalaking kapintasan na suot niya, ay sumunog sa bayani: "siya ay labis na nasisiyahan sa kanyang paraan ng pagsasalita. ; ang kanyang paraan ng pagtigil kung tila gustong tumutol ng kausap; ang kanyang paraan ay hindi ang pagwagayway ng kanyang mga braso, ngunit sa paanuman ay ipaliwanag ang kanyang pananalita sa magaan na paggalaw ng kanyang mga daliri.” Inihayag niya sa kanya ang kanyang kalahating pagkabata na mga pangarap na makatakas sa Espanya, pinag-uusapan ang kanyang pananabik para sa harapan at inaasahan ang ilang oras ng kahanga-hangang komunikasyon sa isang matalino, may kultura at may kaalaman na tao - isang artista bago ang digmaan, isang militiaman na walang riple - sa simula nito, ang kanyang kamakailang kapaligiran, isang himala na lumabas sa German "cauldron" at ngayon ay naiwan mula sa kanilang tren - walang mga dokumento, na may walang kahulugan na catch-up sheet, sa esensya, hindi isang dokumento sa lahat. At dito ipinakita ng may-akda ang pakikibaka ng dalawang prinsipyo sa kaluluwa ni Zotov: tao at hindi makatao, masama, kahina-hinala. Pagkatapos ng isang kislap ng pagkakaunawaan ay tumakbo sa pagitan nina Zotov at Tveritinov, na minsang lumitaw sa pagitan ng Marshal Davout at Pierre Bezukhov, na pagkatapos ay nagligtas kay Pierre mula sa pagpapatupad , sa isipan ni Zotov ay isang pabilog ang lilitaw, na tumatawid sa simpatiya at tiwala na bumangon sa pagitan ng dalawang pusong hindi pa nagkakaroon ng panahon para magpalamig sa digmaan. “Nagsuot ng salamin ang tinyente at muling tumingin sa catch-up sheet. Ang catch-up sheet, sa katunayan, ay hindi isang tunay na dokumento; ito ay nakuha mula sa mga salita ng aplikante at maaaring maglaman ng katotohanan, o maaari itong maglaman ng kasinungalingan. Hinihiling ng mga tagubilin na tratuhin natin ang mga nakapaligid sa atin nang maingat, at higit pa sa mga nag-iisa." At ang hindi sinasadyang pagkadulas ng dila ni Tveritinov (tinanong lamang niya kung ano ang tawag sa Stalingrad noon) ay naging kawalang-paniwala sa bata at dalisay na kaluluwa ni Zotov, na nalason ng lason ng hinala: "At - lahat ay nasira at nanlamig sa Zotov. Kaya, hindi isang pagkubkob. Ipinadala! Ahente! Malamang white emigrant, kaya ganyan ang ugali niya." Ang nagligtas kay Pierre ay hindi nagligtas sa kapus-palad at walang magawa na si Tveritinov - ang batang tenyente ay "sumuko" sa taong kakamahal lang niya at taos-pusong interesado sa NKVD. At ang huling mga salita ni Tverinov: "Ano ang ginagawa mo! Anong ginagawa mo! Pagkatapos ng lahat, hindi mo ito maaayos!!" - ay nakumpirma ng huling, chordal, gaya ng nakasanayan kay Solzhenitsyn, parirala: "Ngunit hindi kailanman sa kanyang buong Buhay ay makalimutan ni Zotov ang taong ito...".

Ang walang muwang na kabaitan at malupit na hinala - dalawang katangian, na tila hindi magkatugma, ngunit ganap na nakondisyon ng panahon ng Sobyet noong 30s, ay pinagsama sa kaluluwa ng bayani.

Minsan lumilitaw ang hindi pagkakapare-pareho ng karakter mula sa komiks - tulad ng sa kwentong "Zakhar-Kalita" (1965).

Ang maikling kuwentong ito ay ganap na binuo sa mga kontradiksyon, at sa ganitong diwa ito ay napaka katangian ng mga tula ng manunulat. Ang sadyang magaan na simula nito ay tila nagpapatawa sa mga karaniwang motif ng kumpisalan o liriko na prosa noong dekada 60, na malinaw na nagpapasimple sa problema ng pambansang katangian.

"Mga kaibigan ko, hinihiling ba ninyo sa akin na sabihin sa inyo ang tungkol sa summer cycling?" - ang simulang ito, ang pag-set up ng isang bagay na bakasyon sa tag-araw at opsyonal, ay kaibahan sa nilalaman ng kuwento mismo, kung saan sa ilang mga pahina ay muling nilikha ang larawan ng labanan sa Setyembre ng 1380. Ngunit kahit na bumalik sa anim na siglo, hindi maaaring sentimental at masaya si Solzhenitsyn, sa alinsunod sa "bisikleta "sa simula, tingnan ang punto ng pagbabago sa kasaysayan ng Russia, na nabibigatan ng historiographical solemnity: "Ang katotohanan ng kasaysayan ay mapait, ngunit mas madaling ipahayag ito kaysa itago ito: hindi lamang ang mga Circassian at Genoese ang dinala ni Mamai, hindi lamang ang mga Lithuanians ang nakipag-alyansa sa kanya, kundi pati na rin si Prince Oleg ng Ryazan. Iyon ang dahilan kung bakit tinawid ng mga Ruso ang Don, upang maprotektahan ng Don ang kanilang mga likuran mula sa kanilang sariling mga tao, mula sa mga taong Ryazan: hindi ka nila sasampalin, mga Kristiyanong Ortodokso." Ang mga kontradiksyon na nakatago sa kaluluwa ng isang tao ay katangian ng bansa sa kabuuan - "Hindi ba dito nagmula ang kapalaran ng Russia? Dito ba naganap ang pagliko ng kanyang kwento? Palagi bang sa pamamagitan lamang ng Smolensk at Kyiv dinagsa tayo ng mga kaaway?..” Kaya, mula sa hindi pagkakapare-pareho ng pambansang kamalayan, gumawa si Solzhenitsyn ng isang hakbang patungo sa paggalugad sa hindi pagkakapare-pareho ng pambansang buhay, na humantong sa ibang pagkakataon sa iba pang mga pagliko sa kasaysayan ng Russia.

Ngunit kung ang tagapagsalaysay ay maaaring maglagay ng mga ganoong katanungan sa kanyang sarili at maunawaan ang mga ito, kung gayon ang pangunahing karakter ng kuwento, ang nagpapakilalang tagapagbantay ng larangan ng Kulikovo na Zakhar-Kalita, ay naglalaman lamang ng halos likas na pagnanais na mapanatili ang isang makasaysayang memorya na nawala. . Walang kahulugan sa kanyang palagiang, araw at gabi, presensya sa field - ngunit ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng isang nakakatawa, sira-sira na tao ay makabuluhan para kay Solzhenitsyn. Bago ilarawan ito, tila huminto siya sa pagkalito at kahit na dumulas sa sentimental, halos Karamzin-tulad ng mga intonasyon, sinimulan ang parirala na may tulad na katangiang interjection na "Ah", at nagtatapos sa mga tandang pananong at tandang padamdam.

Sa isang banda, ang Warden ng Kulikovo Field kasama ang kanyang walang kabuluhang mga aktibidad ay katawa-tawa, tulad ng kanyang mga pagtitiyak na maabot si Furtseva, ang Ministro ng Kultura noon, sa paghahanap ng kanyang katotohanan, na alam lamang niya. Ang tagapagsalaysay ay hindi maaaring hindi tumawa, inihambing siya sa isang patay na mandirigma, na sa tabi niya, gayunpaman, ay walang tabak o kalasag, at sa halip na isang helmet ay may isang sira-sirang takip at isang bag na may mga piling bote malapit sa kanyang braso. . Sa kabilang banda, ang ganap na walang interes at walang kahulugan, tila, ang debosyon kay Paul bilang isang nakikitang sagisag ng kasaysayan ng Russia ay nakakakita sa atin ng isang bagay na totoo sa pigurang ito - kalungkutan. Ang posisyon ng may-akda ay hindi nilinaw - ang Solzhenitsyn ay tila nagbabalanse sa gilid ng komiks at seryoso, na nakikita ang isa sa mga kakaiba at hindi pangkaraniwang anyo ng pambansang karakter ng Russia. Nakakatawa para sa lahat ng kawalang-kabuluhan ng kanyang buhay sa Field (ang mga bayani ay naghinala na sa ganitong paraan si Zakhar-Kalita ay umiiwas sa mahirap na gawain sa kanayunan) ay ang kanyang pag-angkin sa kaseryosohan at pagpapahalaga sa sarili, ang kanyang mga reklamo na siya, ang tagapag-alaga ng Field, hindi binibigyan ng armas. At sa tabi nito ay ang ganap na uncomic na simbuyo ng damdamin ng bayani upang magpatotoo sa makasaysayang kaluwalhatian ng mga sandata ng Russia sa mga paraan na magagamit niya. At pagkatapos ay "lahat ng mapanukso at mapagkunwari na mga bagay na naisip namin tungkol sa kanya kahapon ay agad na nawala. Sa nagyeyelong umaga na ito, na bumangon mula sa dayami, hindi na siya Tagapag-alaga, ngunit, kumbaga, ang Espiritu ng Larangan na ito, na nagbabantay dito at hinding-hindi iniiwan."

Siyempre, ang distansya sa pagitan ng tagapagsalaysay at ng bayani ay napakalaki: ang bayani ay walang access sa makasaysayang materyal na kung saan ang tagapagsalaysay ay malayang nagpapatakbo; sila ay nabibilang sa iba't ibang kultural at panlipunang kapaligiran - ngunit ang pinagsasama-sama ay ang kanilang tunay na debosyon sa pambansang kasaysayan at kultura, na kung saan nabibilang ay ginagawang posible upang mapagtagumpayan ang mga pagkakaiba sa lipunan at kultura.

Bumaling sa katutubong karakter sa mga kuwentong inilathala sa unang kalahati ng dekada 60, nag-aalok ang Solzhenitsyn ng panitikan ng isang bagong konsepto ng personalidad. Ang kanyang mga bayani, tulad nina Matryona, Ivan Denisovich (ang imahe ng janitor na si Spiridon mula sa nobelang "Sa Unang Bilog" ay nakakaakit sa kanila), ay mga taong hindi sumasalamin, na namumuhay ayon sa ilang natural, na parang ibinigay mula sa labas, mga ideya. binuo nang maaga at hindi binuo ng mga ito. At kasunod ng mga ideyang ito, mahalagang mabuhay nang pisikal sa mga kondisyon na hindi talaga nakakatulong sa pisikal na kaligtasan, ngunit hindi sa halaga ng pagkawala ng sariling dignidad ng tao. Ang pagkawala ay nangangahulugan ng kamatayan, iyon ay, ang pagkakaroon ng pisikal na buhay, ang pagtigil sa pagiging isang tao, ang pagkawala hindi lamang ng paggalang sa iba, kundi pati na rin ang paggalang sa sarili, na katumbas ng kamatayan. Ipinaliwanag ito, wika nga, ang etika ng kaligtasan, naalala ni Shukhov ang mga salita ng kanyang unang foreman na si Kuzemin: "Sa kampo, ito ang namamatay: sino ang dumidilaan sa mga mangkok, na umaasa para sa yunit ng medikal, at kung sino ang kumatok sa ninong."

Gamit ang imahe ni Ivan Denisovich, isang bagong etika ang tila pumasok sa panitikan, na nabuo sa mga kampo kung saan dumaan ang isang napakalaking bahagi ng lipunan. (Maraming mga pahina ng The Gulag Archipelago ang nakatuon sa pag-aaral ng etikang ito.) Si Shukhov, na hindi gustong mawalan ng dignidad ng tao, ay hindi hilig na tanggapin ang lahat ng mga suntok ng buhay sa kampo - kung hindi, hindi siya mabubuhay. "Tama, umungol at mabulok," sabi niya. "Kung lumalaban ka, masisira ka." Sa ganitong kahulugan, tinatanggihan ng manunulat ang pangkalahatang tinatanggap na mga romantikong ideya tungkol sa mapagmataas na pagsalungat ng indibidwal sa mga trahedya na pangyayari, kung saan pinalaki ng panitikan ang henerasyon ng mga taong Sobyet noong 30s. At sa kahulugang ito, ang kaibahan sa pagitan ni Shukhov at ng kapitan na si Buinovsky, isang bayani na sumakit sa kanyang sarili, ay kawili-wili, ngunit madalas, tulad ng tila kay Ivan Denisovich, ito ay walang kabuluhan at nakakasira sa sarili. Walang muwang ang mga protesta ng kavtorang laban sa paghahanap sa umaga sa lamig ng mga taong kagigising lang pagkatapos bumangon at nanginginig sa lamig:

"Buinovsky - sa lalamunan, nasanay na siya sa kanyang mga maninira, ngunit hindi siya nasa kampo sa loob ng tatlong buwan:

Wala kang karapatang hubaran ang mga tao sa ginaw! Hindi mo alam ang ikasiyam na artikulo ng criminal code!..

Meron sila. Alam nila. Ito ay isang bagay na hindi mo pa alam, kapatid."

Ang purong katutubong, praktikal na magsasaka ni Ivan Denisovich ay tumutulong sa kanya na mabuhay at mapanatili ang kanyang sarili bilang isang tao - nang hindi nagtatanong sa kanyang sarili ng mga walang hanggang katanungan, nang hindi sinusubukang i-generalize ang karanasan ng kanyang buhay militar at kampo, kung saan siya natapos pagkatapos ng pagkabihag (ni ang imbestigador na nagtanong Shukhov, o siya mismo ay hindi malaman kung anong uri ng German intelligence mission ang kanyang isinasagawa). Siya, siyempre, ay walang access sa antas ng makasaysayang at pilosopikal na pangkalahatan ng karanasan sa kampo bilang isang aspeto ng pambansang-kasaysayang pag-iral ng ika-20 siglo, na kinuha mismo ni Solzhenitsyn sa "The Gulag Archipelago."

Sa kuwentong "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich," nahaharap si Solzhenitsyn sa malikhaing gawain ng pagsasama-sama ng dalawang punto ng pananaw - ang may-akda at ang bayani, mga punto ng pananaw na hindi magkasalungat, ngunit magkatulad sa ideolohiya, ngunit naiiba sa antas ng paglalahat at lawak ng materyal. Ang gawaing ito ay nareresolba nang halos eksklusibo sa pamamagitan ng mga pamamaraang pangkakanyahan, kapag May halos hindi kapansin-pansing agwat sa pagitan ng pananalita ng may-akda at ng tauhan, minsan ay tumataas, minsan ay halos nawawala.

Si Solzhenitsyn ay bumaling sa istilo ng pagsasalaysay ng skaz, na nagbibigay kay Ivan Denisovich ng pagkakataon para sa pandiwang pagsasakatuparan sa sarili, ngunit hindi ito isang direktang kuwento na nagpaparami ng pananalita ng bayani, ngunit ipinakilala ang imahe ng tagapagsalaysay, na ang posisyon ay malapit doon. ng bayani. Ang anyo ng pagsasalaysay na ito ay naging posible sa ilang sandali na idistansya ang may-akda at ang bayani, upang makagawa ng isang direktang konklusyon ng salaysay mula sa "Shukhov ng may-akda" hanggang sa pananalita ng "may-akda Solzhenitsyn"... Sa pamamagitan ng paglilipat ng mga hangganan ng pakiramdam ng buhay ni Shukhov , nagkamit ang may-akda ng karapatang makita kung ano ang hindi nakikita ng kanyang bayani , isang bagay na lampas sa kakayahan ni Shukhov, habang ang ugnayan sa pagitan ng plano sa pagsasalita ng may-akda at plano ng bayani ay maaaring ilipat sa kabaligtaran na direksyon - ang kanilang mga punto ng pananaw at ang kanilang mga maskara sa istilo. magkakasabay agad. Kaya, "ang syntactic-stylistic na istraktura ng kuwento ay nabuo bilang isang resulta ng kakaibang paggamit ng mga kaugnay na posibilidad ng skaz, nagbabago mula sa hindi wastong direktang tungo sa hindi wastong awtorisadong pananalita," na pantay na nakatuon sa mga kolokyal na tampok ng wikang Ruso.

Parehong ang bayani at ang tagapagsalaysay (narito ang malinaw na batayan para sa kanilang pagkakaisa, na ipinahayag sa mga elemento ng pagsasalita ng akda) ay may access sa partikular na pananaw ng Russia sa katotohanan, na karaniwang tinatawag na folk. Ito ay ang karanasan ng isang purong "magsasaka" na pang-unawa sa kampo bilang isa sa mga aspeto ng buhay ng Russia noong ika-20 siglo. at naging daan para sa kwento sa mambabasa ng Bagong Daigdig at sa buong bansa. Si Solzhenitsyn mismo ay naalala ito sa "Telenok":

"Hindi ko sasabihin na ito ay isang eksaktong plano, ngunit mayroon akong tamang hula at presentasyon: ang nangungunang tao na si Alexander Tvardovsky at ang nangungunang tao na si Nikita Khrushchev ay hindi maaaring manatiling walang malasakit sa taong ito na si Ivan Denisovich. At kaya nagkatotoo: hindi man lang tula at maging pulitika ang “nagpasya sa kapalaran ng aking kuwento, kundi itong kakanyahan ng mga magsasaka na ito, na kinukutya, tinatapakan at nilapastangan nang labis sa atin mula noong Great Turning Point, at kahit na bago iyon” (p. 27).

Sa mga kwentong inilathala noon, hindi pa nalalapit ni Solzhenitsyn ang isa sa pinakamahalagang paksa para sa kanya - ang paksa ng paglaban sa rehimeng anti-mamamayan. Ito ay magiging isa sa pinakamahalaga sa Gulag Archipelago. Habang ang manunulat ay interesado sa pambansang karakter mismo at ang pagkakaroon nito "sa pinakaloob ng Russia - kung ang ganoong bagay ay umiiral sa isang lugar, nanirahan," sa mismong Russia na hinahanap ng tagapagsalaysay sa kuwentong "Matrenin's Dvor." Ngunit nalaman niyang hindi ito nagalaw ng kaguluhan noong ika-20 siglo. isang isla ng natural na buhay Russian, ngunit isang pambansang karakter na pinamamahalaang upang mapanatili ang sarili sa kaguluhan na ito. "Mayroong mga natural na ipinanganak na mga anghel," ang isinulat ng manunulat sa artikulong "Pagsisisi at Pagpipigil sa Sarili," na parang nagpapakilala kay Matryona, "para silang walang timbang, lumilipad sila na parang nasa ibabaw ng slurry na ito, nang hindi nalulunod dito. sa lahat, kahit na hawakan nila ito sa ibabaw ng kanilang mga paa? Ang bawat isa sa atin ay nakatagpo ng gayong mga tao, walang sampu o isang daan sa kanila sa Russia, ito ay mga matuwid na tao, nakita natin sila, nagulat ("mga sira-sira"), sinamantala ang kanilang kabutihan, sa mga magagandang sandali ay sinagot sila nang mabait. , mayroon silang paraan, - at narito ngunit bumagsak silang muli sa ating napapahamak na kailaliman” (Publicism, vol. 1, p. 61). Ano ang diwa ng katuwiran ni Matryona? Sa buhay, hindi sa pamamagitan ng mga kasinungalingan, sasabihin natin ngayon sa mga salita ng manunulat mismo, na sinalita sa ibang pagkakataon. Siya ay nasa labas ng globo ng kabayanihan o katangi-tangi, napagtanto niya ang kanyang sarili sa pinakakaraniwan, pang-araw-araw na sitwasyon, nararanasan ang lahat ng "mga anting-anting" ng bagong bagay sa kanayunan ng Sobyet noong 50s: nang nagtrabaho sa buong buhay niya, napipilitan siyang magtrabaho para sa isang pensiyon hindi para sa kanyang sarili, ngunit para sa kanyang asawa , nawawala mula noong simula ng digmaan, pagsukat ng kilometro sa paglalakad at pagyuko sa mga mesa ng opisina. Hindi makabili ng pit, na minahan sa buong paligid ngunit hindi ibinebenta sa mga kolektibong magsasaka, siya, tulad ng lahat ng kanyang mga kaibigan, ay pinilit na kunin ito nang palihim. Sa paglikha ng karakter na ito, inilalagay siya ni Solzhenitsyn sa pinaka-ordinaryong kalagayan ng kolektibong buhay sa bukid sa kanayunan noong 50s. sa kanyang kawalan ng mga karapatan at mapagmataas na pagwawalang-bahala sa isang ordinaryong, hindi opisyal na tao. Ang katuwiran ni Matryona ay nakasalalay sa kanyang kakayahang pangalagaan ang kanyang sangkatauhan kahit na sa ganitong mga hindi maabot na mga kondisyon.

Ngunit sino ang tinututulan ni Matryona, sa madaling salita, sa isang banggaan sa anong mga puwersa ang ipinakikita ng kanyang kakanyahan? Sa isang paghaharap kay Thaddeus, isang itim na matandang lalaki na humarap sa tagapagsalaysay, ang guro ng paaralan at ang tinutuluyan ni Matryona, sa threshold ng kanyang kubo, nang siya ay dumating na may dalang nakakahiyang kahilingan para sa kanyang apo? Tinawid niya ang threshold na ito apatnapung taon na ang nakalilipas, na may galit sa kanyang puso at isang palakol sa kanyang mga kamay - ang kanyang nobya mula sa digmaan ay hindi naghintay, pinakasalan niya ang kanyang kapatid. "Tumayo ako sa threshold," sabi ni Matryona. - Sisigaw ako! I would throw myself at his knees!.. It’s impossible... Well, sabi niya, kung hindi dahil sa mahal kong kapatid, tinadtad ko na kayong dalawa!”

Ayon sa ilang mananaliksik, ang kwentong “Matrenin's Dvor is hidden mystical.

Nasa pinakadulo na ang kuwento, pagkatapos ng kamatayan ni Matryona, inilista ni Solzhenitsyn ang kanyang tahimik na mga pakinabang:

"Hindi naintindihan at iniwan kahit na ng kanyang asawa, na naglibing ng anim na anak, ngunit walang disposisyon sa pakikisalamuha, isang estranghero sa kanyang mga kapatid na babae, mga hipag, nakakatawa, walang kabuluhang nagtatrabaho para sa iba nang libre - hindi siya nag-iipon ng ari-arian para sa kamatayan . Isang maruming puting kambing, isang matangkad na pusa, mga puno ng ficus...

Lahat kami ay nanirahan sa tabi niya at hindi naiintindihan na siya ang napaka-matuwid na tao kung wala siya, ayon sa salawikain, ang nayon ay hindi tatayo.

Ni ang lungsod.

Kahit ang buong lupain ay hindi atin.”

At ang talamak na dramatikong pagtatapos ng kwento (namatay si Matryona sa ilalim ng tren habang tinutulungan si Thaddeus na dalhin ang mga troso ng kanyang sariling kubo) ay nagbibigay sa pagtatapos ng isang napaka-espesyal, simbolikong kahulugan: wala na siya, samakatuwid, ang nayon ay hindi katumbas ng halaga kung wala. sa kanya? At ang lungsod? At ang lahat ng lupa ay atin?

Noong 1995-1999 Naglathala si Solzhenitsyn ng mga bagong kwento, na tinawag niyang "dalawang bahagi." Ang kanilang pinakamahalagang prinsipyo sa komposisyon ay ang pagsalungat ng dalawang bahagi, na ginagawang posible na ihambing ang dalawang tadhana at mga karakter ng tao na nagpakita ng kanilang mga sarili nang naiiba sa pangkalahatang konteksto ng mga pangyayari sa kasaysayan. Ang kanilang mga bayani ay mga taong tila lumubog sa kailaliman ng kasaysayan ng Russia at nag-iwan ng maliwanag na marka dito, tulad ng, halimbawa, Marshal G.K. Zhukov, ay isinasaalang-alang ng manunulat mula sa isang personal na pananaw, anuman ang opisyal na regalia, kung mayroon man. Ang suliranin ng mga kuwentong ito ay nahuhubog ng tunggalian sa pagitan ng kasaysayan at ng indibidwal. Ang mga paraan upang malutas ang salungatan na ito, gaano man kaiba ang hitsura ng mga ito, ay palaging humahantong sa parehong resulta: isang taong nawalan ng pananampalataya at nabalisa sa makasaysayang espasyo, isang taong hindi marunong magsakripisyo ng sarili at gumawa ng kompromiso. , natagpuan ang kanyang sarili sa ilalim ng lupa at dinurog ng kakila-kilabot na panahon kung saan nalaman niyang nabubuhay siya.

Si Pavel Vasilyevich Ektov ay isang intelektwal sa kanayunan na nakita ang kahulugan ng kanyang buhay sa paglilingkod sa mga tao, tiwala na "araw-araw na tulong sa magsasaka sa kanyang kasalukuyang mga kagyat na pangangailangan, pagpapagaan ng mga pangangailangan ng mga tao sa anumang tunay na anyo ay hindi nangangailangan ng anumang pagbibigay-katwiran." Sa panahon ng digmaang sibil, si Ektov ay walang nakitang ibang pagpipilian para sa kanyang sarili, isang populista at mapagmahal sa mga tao, kundi ang sumali sa kilusang rebeldeng magsasaka na pinamumunuan ni Ataman Antonov. Ang pinaka-edukadong tao sa mga kasama ni Antonov, si Ektov ay naging kanyang punong kawani. Ipinakita ni Solzhenitsyn ang kalunos-lunos na zigzag sa kapalaran ng mapagbigay at tapat na taong ito, na nagmana mula sa mga Russian intelligentsia ng hindi matatawaran na pangangailangang moral na paglingkuran ang mga tao at ibahagi ang sakit ng magsasaka. Ngunit ipinagkanulo ng parehong mga magsasaka ("sa ikalawang gabi ay ipinasa siya sa mga opisyal ng seguridad kasunod ng pagtuligsa mula sa babae ng isang kapitbahay"), si Ektov ay nasira ng blackmail: hindi niya mahanap ang lakas upang isakripisyo ang kanyang asawa at anak na babae at gumawa ng isang kahila-hilakbot na krimen, sa katunayan, "pagsuko" ng lahat ng punong tanggapan ng Antonov - ang mga taong kung saan siya mismo ay dumating upang ibahagi ang kanilang sakit, na kailangan niyang makasama sa mahihirap na panahon, upang hindi magtago sa kanyang butas sa Tambov at hindi hamakin ang kanyang sarili! Ipinakita ni Solzhenitsyn ang kapalaran ng isang durog na tao na nahaharap sa isang hindi malulutas na equation ng buhay at hindi handang lutasin ito. Maaari niyang ilagay ang kanyang buhay sa altar, ngunit ang buhay ng kanyang anak at asawa? Posible bang gawin ng isang tao ang ganoong bagay? "Ang mga Bolshevik ay gumamit ng isang mahusay na pingga: pagkuha ng mga pamilya na hostage."

Ang mga kondisyon ay tulad na ang mabubuting katangian ng isang tao ay bumabalik sa kanya. Ang isang madugong digmaang sibil ay pumipiga sa isang pribadong tao sa pagitan ng dalawang gilingang bato, gumiling sa kanyang buhay, sa kanyang kapalaran, sa kanyang pamilya, sa kanyang moral na paniniwala.

"Isakripisyo ang kanyang asawa at si Marinka (anak na babae - M.G.), lampasan sila - paano niya magagawa??

Para kanino pa sa mundo - o para saan pa sa mundo? - Siya ba ay responsable para sa higit pa kaysa sa kanila?

Oo, ang kapunuan ng buhay - at naging sila.

At ibigay ang mga ito sa iyong sarili? Sinong makakagawa nito?!!"

Ang sitwasyon ay lumilitaw sa Ego bilang walang pag-asa. Ang di-relihiyoso-makatao na tradisyon, mula pa noong panahon ng Renaissance at direktang itinanggi ni Solzhenitsyn sa kanyang pagsasalita sa Harvard, ay pumipigil sa isang tao na maramdaman ang kanyang responsibilidad na higit sa kanyang pamilya. “Sa kuwentong “Ego,” ang sabi ng makabagong mananaliksik na si P. Spivakovsky, “eksaksak na ipinakita kung paano nagiging pinagmumulan ng pagkakanulo ang di-relihiyoso-makatao na kamalayan ng pangunahing tauhan.” Ang kawalang-pansin ng bayani sa mga sermon ng mga rural na pari ay isang napaka-katangiang katangian ng pananaw sa mundo ng intelektwal na Ruso, na kaswal na binibigyang pansin ni Solzhenitsyn. Pagkatapos ng lahat, si Ektov ay isang tagasuporta ng "totoo," materyal, praktikal na aktibidad, ngunit ang pagtuon dito lamang, sayang, ay humahantong sa pagkalimot sa espirituwal na kahulugan ng buhay. Marahil ang sermon ng simbahan, na mayabang na tinatanggihan ng Ego, ay maaaring pagmulan ng "tunay na tulong na iyon, kung wala ang bayani ay nahuhulog sa bitag ng kanyang sariling pananaw sa mundo," ang parehong humanistic, hindi relihiyoso, na hindi nagpapahintulot sa indibidwal na madama. ang kanyang responsibilidad sa harap ng Diyos, ngunit ang kanyang sariling kapalaran - bilang bahagi ng probidensya ng Diyos.

Ang isang tao sa harap ng hindi makataong mga pangyayari, nagbago, dinurog ng mga ito, hindi tumanggi sa isang kompromiso at, pinagkaitan ng isang Kristiyanong pananaw sa mundo, walang pagtatanggol bago ang mga kondisyon ng isang sapilitang transaksyon (maaari bang hatulan ang Ego para dito?) ay isa pang tipikal na sitwasyon sa ating kasaysayan.

Dalawang katangian ng intelektuwal na Ruso ang nagbunsod kay Ego sa isang kompromiso: kabilang sa di-relihiyosong humanismo at pagsunod sa rebolusyonaryo-demokratikong tradisyon. Ngunit, sa kabalintunaan, nakita ng manunulat ang magkatulad na banggaan sa buhay ni Zhukov (ang kwentong "On the Edges," na ipinares sa "Ego" sa isang dalawang bahagi na komposisyon). Ang koneksyon sa pagitan ng kanyang kapalaran at ang kapalaran ng Ego ay kamangha-manghang - parehong nakipaglaban sa parehong harapan, sa magkabilang panig lamang: Zhukov - sa gilid ng Reds, Ego - sa panig ng mga rebeldeng magsasaka. At si Zhukov ay nasugatan sa digmaang ito kasama ang kanyang sariling mga tao, ngunit, hindi katulad ng idealistang Ego, nakaligtas siya. Sa kanyang kasaysayan, puno ng mga tagumpay at kabiguan, sa mga tagumpay laban sa mga Aleman at sa masakit na pagkatalo sa mga laro ng kagamitan kasama si Khrushchev, sa pagkakanulo sa mga tao na minsan niyang iniligtas (Khrushchev dalawang beses, Konev mula sa Stalinist tribunal noong 1941), sa kawalang-takot ng kanyang kabataan , sa kalupitan ng kumander, sa kawalang-kakayahang katandaan, sinusubukan ni Solzhenitsyn na hanapin ang susi sa pag-unawa sa kapalarang ito, ang kapalaran ng marshal, isa sa mga sundalong Ruso na, ayon kay I. Brodsky, "matapang na pumasok sa dayuhan. mga kapital, / ngunit bumalik sa takot sa kanilang sarili" ( "Sa Kamatayan ni Zhukov", 1974). Sa pagtaas at pagbaba, nakikita niya ang kahinaan sa likod ng bakal na kalooban ng mariskal, na nagpakita ng sarili sa isang ganap na pagkahilig ng tao na kompromiso. At narito ang pagpapatuloy ng pinakamahalagang tema ng gawain ni Solzhenitsyn, na nagsimula sa "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" at umabot sa kasukdulan nito sa "The Gulag Archipelago": ang temang ito ay konektado sa pag-aaral ng mga limitasyon ng kompromiso , na dapat malaman ng taong gustong hindi mawala sa kanyang sarili. Natunaw ng mga atake sa puso at mga stroke, sakit sa senile, lumilitaw si Zhukov sa dulo ng kuwento - ngunit hindi ito ang kanyang problema, ngunit sa susunod na kompromiso (nagpasok siya ng dalawa o tatlong parirala sa aklat ng mga memoir tungkol sa papel ng politikal na tagapagturo na si Brezhnev sa tagumpay), na ginawa niya upang makitang nai-publish ang iyong aklat. Ang kompromiso at pag-aalinlangan sa mga pagbabago sa buhay, ang parehong takot na naranasan niya nang bumalik sa kanyang kabisera, sinira at natapos ang marshal - sa ibang paraan kaysa sa Ego, ngunit, sa esensya, sa parehong paraan. Kung paanong ang Ego ay walang magawa na baguhin ang anuman kapag ito ay labis at malupit na nagtaksil, si Zhukov, ay maaari lamang lumingon nang walang magawa sa dulo ng buhay: "Marahil kahit na noon, kahit na, dapat na ako ay nagpasya? 0-oh, parang - naglaro ng tanga, naglalaro ng tanga?..” Ang bayani ay hindi binibigyan ng pagkakataong maunawaan na siya ay nagkamali hindi noong hindi siya nagpasya sa isang kudeta ng militar at hindi naging Russian de Gaulle, ngunit nang siya, isang anak na magsasaka, halos nagdarasal para sa kanyang bayani na si Tukhachevsky, ay lumahok sa pagkawasak ng mundo ng nayon ng Russia na nagsilang sa kanya, nang ang mga magsasaka ay pinalabas ng gas mula sa mga kagubatan, at ang mga "ipinagbabawal" na mga nayon ay ganap na nasunog.

Ang mga kwento tungkol kay Ektov at Zhukov ay naka-address sa mga tadhana ng mga subjective na tapat na tao, na sinira ng mga kakila-kilabot na makasaysayang pangyayari ng panahon ng Sobyet. Ngunit ang isa pang bersyon ng isang kompromiso sa katotohanan ay posible rin - kumpleto at masayang pagpapasakop dito at natural na pagkalimot sa anumang kirot ng budhi. Ito ay tungkol sa kuwentong "Aprikot Jam". Ang unang bahagi ng kuwentong ito ay isang kakila-kilabot na liham na tinutugunan sa isang buhay na klasiko ng panitikang Sobyet. Ito ay isinulat ng isang semi-literate na tao na malinaw na nakakaalam ng kawalan ng pag-asa ng mga hawak ng Sobyet sa buhay, kung saan siya, ang anak ng mga inalisan ng mga magulang, ay hindi na makakatakas, na namatay sa mga kampo ng paggawa:

“Ako ay isang alipin sa matinding mga pangyayari, at ako ay nakatakdang mamuhay ng ganito hanggang sa huling insulto. Baka hindi magastos kung padalhan mo ako ng grocery parcel? maawa ka..."

Ang parsela ng pagkain ay naglalaman, marahil, ng kaligtasan ng taong ito, si Fyodor Ivanovich, na naging isang yunit lamang ng sapilitang hukbo ng paggawa ng Sobyet, isang yunit na ang buhay ay walang anumang makabuluhang halaga. Ang ikalawang bahagi ng kuwento ay isang paglalarawan ng buhay ng magandang dacha ng sikat na Manunulat, mayaman, pinainit at hinaplos sa pinakatuktok, isang lalaking masaya mula sa matagumpay na nahanap na kompromiso sa mga awtoridad, masayang nakahiga kapwa sa pamamahayag at panitikan. . Ang Manunulat at ang Kritiko, na nagsasagawa ng panitikan at opisyal na pag-uusap sa tsaa, ay nasa ibang mundo kaysa sa buong bansang Sobyet. Ang tinig ng isang liham na may mga salita ng katotohanan na lumipad sa mundong ito ng mga kubo ng mayayamang manunulat ay hindi maririnig ng mga kinatawan ng mga elite sa panitikan: ang pagkabingi ay isa sa mga kondisyon para sa isang kompromiso sa mga awtoridad. Ang kagalakan ng Manunulat sa katotohanan na "ang isang liham na may malinis na wika ay lumabas mula sa kaibuturan ng mga modernong mambabasa ay ang taas ng pangungutya. napakahusay, at sa parehong oras mapang-akit na kumbinasyon at kontrol ng mga salita! Inggit din ang manunulat!” Ang isang liham na nakakaakit sa budhi ng isang manunulat na Ruso (ayon kay Solzhenitsyn, ang bayani ng kanyang kuwento ay hindi isang Ruso, ngunit isang manunulat ng Sobyet) ay nagiging materyal lamang para sa pag-aaral ng mga hindi pamantayang mga pattern ng pagsasalita na tumutulong sa pag-istilo ng katutubong pananalita, na kung saan ay binibigyang-kahulugan bilang exotic at napapailalim sa pagpaparami ng isang "katutubong" Manunulat, tulad ng alam ng pambansang buhay mula sa loob. Ang pinakamataas na antas ng paghamak para sa sigaw ng isang taong pinahirapan na narinig sa liham ay naririnig sa pahayag ng Manunulat nang tanungin siya tungkol sa kanyang koneksyon sa koresponden: "Bakit sumagot, ang sagot ay hindi ang punto. Ito ay isang bagay ng paghahanap ng isang wika."

Ang katotohanan ng sining na binibigyang kahulugan ng manunulat. Ang interes sa katotohanan, ang atensyon sa pang-araw-araw na mga detalye, kahit na ang pinaka-mumukhang hindi gaanong mahalaga, ay humahantong sa pagkukuwento ng dokumentaryo, sa pagnanais na magparami ng isang pangyayari sa buhay na tunay na nangyari, pag-iwas, kung maaari, sa kathang-isip, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa kamatayan Matryona ( “Matryona's Dvor”) o tungkol sa pagkamatay ni Stolypin (“Red Wheel”). Sa parehong mga kaso, ang realidad ng buhay mismo ay naglalaman ng mga detalye na napapailalim sa relihiyoso at simbolikong interpretasyon: nanatili ang kanang kamay ni Matryona, na natamaan ng tren. hindi nagalaw sa disfigure na katawan ("Iniwan ng Panginoon ang kanyang kanang kamay. Magdarasal siya sa Diyos doon..."), kanang kamay ni Stolypin, na tinamaan ng bala ng isang terorista, kung saan hindi niya maitawid si Nicholas II at ginawa ito sa kanyang kaliwang kamay, hindi sinasadyang gumawa ng isang kontra-kumpas. Nakikita ng kritiko na si P. Spivakovsky ang ontological, existential, conditioned by God's Providence, kahulugan ng totoong detalye ng buhay, na binasa ni Solzhenitsyn. "Nangyayari ito dahil," naniniwala ang mananaliksik, "na ang masining na sistema ni Solzhenitsyn, bilang panuntunan, ay may malapit na koneksyon sa pagitan ng kung ano ang inilalarawan at ang tunay na katotohanan ng buhay, kung saan sinisikap niyang makita kung ano ang hindi napapansin ng iba - ang pagkilos ng Providence sa pagkakaroon ng tao." Ito, una sa lahat, ay tumutukoy sa atensyon ng manunulat sa tunay na pagiging tunay ng buhay at pagpipigil sa sarili sa larangan ng artistikong kathang-isip: ang realidad mismo ay nakikita bilang isang perpektong artistikong paglikha, at ang gawain ng artist ay kilalanin ang mga simbolikong kahulugan na nakatago dito, na paunang natukoy. sa pamamagitan ng plano ng Diyos para sa mundo. Ito ay tiyak na ang pag-unawa sa naturang katotohanan bilang pinakamataas na kahulugan na nagbibigay-katwiran sa pagkakaroon ng sining na palaging pinatutunayan ni Solzhenitsyn. Iniisip niya ang kanyang sarili bilang isang manunulat na “nakakaalam ng mas mataas na kapangyarihan sa kanyang sarili at masayang gumagawa bilang isang maliit na baguhan sa ilalim ng kalangitan ng Diyos, kahit na ang kanyang pananagutan para sa lahat ng nakasulat, iginuhit, para sa mga kaluluwang kumikilala ay mas mahigpit pa. Ngunit: ang mundong ito ay hindi niya nilikha, hindi niya kontrolado, walang duda sa mga pundasyon nito, ang artista ay binibigyan lamang ng higit na matalas kaysa sa iba upang madama ang pagkakaisa ng mundo, ang kagandahan at kapangitan ng kontribusyon ng tao. dito - at maiparating ito sa mga tao” (Publicism, vol. 1, p. . 8). Bilang isang manunulat na may relihiyosong pananaw, siya ang naging unang Orthodox na nagwagi ng Templeton Prize (Mayo 1983) "Para sa pag-unlad sa pag-unlad ng relihiyon."

Pagtitiyak ng genre ng epiko ni Solzhenitsyn. Ang pagnanais na bawasan ang kathang-isip at artistikong maunawaan ang realidad mismo ay humahantong sa epiko ni Solzhenitsyn sa pagbabago ng tradisyonal na mga anyo ng genre. Ang "The Red Wheel" ay hindi na isang nobela, ngunit isang "salaysay sa loob ng isang sinusukat na panahon" - ito ang kahulugan ng genre na ibinibigay ng manunulat sa kanyang trabaho. Ang "The Gulag Archipelago" ay hindi rin matatawag na isang nobela - ito ay, sa halip, isang ganap na espesyal na genre ng artistikong dokumentaryo, ang pangunahing pinagmumulan kung saan ay ang memorya ng May-akda at ang mga taong dumaan sa Gulag at nais na maalala ito at sabihin sa May-akda ang tungkol sa kanilang mga alaala. Sa isang tiyak na kahulugan, ang gawaing ito ay higit na nakabatay sa pambansang memorya ng ating siglo, na kinabibilangan ng kakila-kilabot na alaala ng mga berdugo at mga biktima. Samakatuwid, nakikita ng manunulat ang "The Gulag Archipelago" hindi bilang kanyang personal na gawain - "ang aklat na ito ay lampas sa kapangyarihan ng isang tao na lumikha", ngunit bilang "isang karaniwang palakaibigang monumento sa lahat ng mga pinahirapan at pinatay." Inaasahan lamang ng may-akda na, "na naging katiwala ng maraming susunod na mga kuwento at mga liham," magagawa niyang sabihin ang katotohanan tungkol sa kapuluan, humihingi ng kapatawaran sa mga hindi nabuhay nang sapat upang sabihin ang tungkol dito, na "nagawa niya." 't see everything, not remember everything, not guess everything.” . Ang parehong pag-iisip ay ipinahayag sa Nobel lecture: tumataas sa lectern, na hindi ibinibigay sa bawat manunulat at isang beses lamang sa isang buhay, sinasalamin ni Solzhenitsyn ang mga namatay sa Gulag: "At ngayon, sinamahan ng mga anino ng nahulog , at may nakayukong ulo, hinahayaan akong dumaan sa lugar na ito sa iba, karapat-dapat kanina, ngayon kailangan kong hulaan at ipahayag kung ano ang gusto nilang sabihin? (Publicism, vol. 1, p. 11).

Ang genre ng "masining na pananaliksik" ay nagsasangkot ng pagsasama-sama ng mga posisyon ng isang siyentipiko at isang manunulat sa diskarte ng may-akda sa materyal ng katotohanan. Sa pagsasabing ang landas ng makatwiran, siyentipikong-kasaysayang pananaliksik sa gayong kababalaghan ng realidad ng Sobyet bilang Gulag Archipelago ay sadyang hindi naa-access sa kanya, sinasalamin ni Solzhenitsyn ang mga bentahe ng masining na pananaliksik sa siyentipikong pananaliksik: "Masining na pananaliksik, tulad ng masining na paraan ng pag-unawa katotohanan sa pangkalahatan, ay nagbibigay ng mga pagkakataon , na hindi sinunog ng agham. Ito ay kilala na ang intuwisyon ay nagbibigay ng tinatawag na "tunnel effect", sa madaling salita, ang intuition ay tumagos sa katotohanan tulad ng isang lagusan sa isang bundok. Ito ay palaging nangyayari sa panitikan. Noong nagtrabaho ako sa The Gulag Archipelago, ang prinsipyong ito ang nagsilbing batayan para sa pagtatayo ng isang gusali kung saan hindi magagawa ng agham. Kinokolekta ko ang mga kasalukuyang dokumento. Sinuri ang ebidensya ng dalawang daan at dalawampu't pitong tao. Dapat idagdag dito ang sarili kong karanasan sa mga kampong piitan at ang karanasan ng aking mga kasama at kaibigan na nakakulong sa akin. Kung saan ang agham ay kulang sa istatistikal na data, mga talahanayan at mga dokumento, ang artistikong pamamaraan ay nagpapahintulot sa mga generalization na gawin batay sa mga indibidwal na kaso. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang masining na pananaliksik ay hindi lamang pinapalitan ang siyentipikong pananaliksik, ngunit nahihigitan din ito sa mga kakayahan nito.

Ang "The Gulag Archipelago" ay komposisyon na itinayo hindi ayon sa isang romantikong prinsipyo, ngunit ayon sa prinsipyo ng siyentipikong pananaliksik. Ang tatlong volume at pitong bahagi nito ay nakatuon sa iba't ibang isla ng Archipelago at iba't ibang panahon ng kasaysayan nito. Ito ay eksakto kung paano inilalarawan ng mananaliksik na si Solzhenitsyn ang teknolohiya ng pag-aresto, pagsisiyasat, ang iba't ibang mga sitwasyon at mga opsyon na posible dito, ang pagbuo ng "balangkas ng pambatasan", sinabi niya, na pinangalanan ang mga pangalan ng mga taong personal niyang kilala o ang mga kuwentong narinig niya. , kung paano eksakto, sa kung anong kasiningan ang kanilang inaresto, kung paano nila tinanong ang haka-haka na pagkakasala. Sapat na tingnan lamang ang mga pamagat ng mga kabanata at bahagi upang makita ang dami at higpit ng pananaliksik ng aklat: "Industriya ng Bilangguan", "Perpetual Motion", "Extermination Labor", "The Soul and Barbed Wire", "Katorga" ...

Ang ideya ng "The Red Wheel" ay nagdidikta ng ibang anyo ng komposisyon sa manunulat. Ito ay isang libro tungkol sa makasaysayang, mga punto ng pagbabago sa kasaysayan ng Russia. "Sa matematika mayroong isang konsepto ng mga punto ng nodal: upang gumuhit ng isang kurba, hindi mo kailangang hanapin ang lahat ng mga punto nito, kailangan mo lamang na makahanap ng mga espesyal na punto ng mga break, pag-uulit at pagliko, kung saan ang kurba ay nagsalubong muli sa sarili, ito ay mga nodal point. At kapag naitakda na ang mga puntong ito, malinaw na ang hugis ng kurba. Kaya't nag-focus ako sa mga Node, sa maikling panahon, hindi hihigit sa tatlong linggo, minsan dalawang linggo, sampung araw. Narito ang "Agosto", halimbawa, ay labing-isang araw sa kabuuan. At sa pagitan ng mga Node ay hindi ako nagbibigay ng anuman. Nakakakuha lang ako ng mga puntos na, sa pananaw ng Reader, ay magkokonekta sa ibang pagkakataon sa isang curve. "Agosto ang Ika-labing-apat" - tulad ng Dahil ito ang unang punto, ang unang Knot" (Publicism, vol. 3, p. 194). Ang pangalawang Node ay "Ika-labing-anim na Oktubre," ang ikatlo ay "Ika-labingpitong Marso," at ang ikaapat ay "Ika-labingpitong Abril."

Ang ideya ng dokumentaryo, ang direktang paggamit ng isang makasaysayang Dokumento ay nagiging isa sa mga elemento ng istrukturang komposisyon sa "The Red Wheel". Ang prinsipyo ng pagtatrabaho sa dokumento ay tinutukoy mismo ni Solzhenitsyn. Ang mga ito ay "mga montage ng pahayagan", kapag ang may-akda ay nagsasalin ng isang artikulo sa pahayagan noong panahong iyon sa isang diyalogo sa pagitan ng mga karakter, o ipinakilala ang mga dokumento sa teksto ng akda. Ang mga kabanata ng pagsusuri, kung minsan ay naka-highlight sa teksto ng epiko, ay nakatuon sa alinman sa mga makasaysayang kaganapan, mga pagsusuri sa mga operasyon ng militar - upang ang isang tao ay hindi mawala, tulad ng sasabihin mismo ng may-akda - o sa mga bayani nito, mga tiyak na makasaysayang figure, Stolypin , Halimbawa. Ibinigay ni Petit ang kasaysayan ng ilang laro sa kanyang mga kabanata sa pagsusuri. Ginagamit din ang "mga pira-pirasong kabanata", na binubuo ng maikling paglalarawan ng mga totoong pangyayari. Ngunit ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na pagtuklas ng manunulat ay ang "screen ng pelikula". “Ang aking mga screenplay chapter ay ginawa sa paraang maaari mong kunan o makita ang mga ito nang walang screen. Ito ay isang tunay na pelikula, ngunit nakasulat sa papel. Ginagamit ko ito sa mga lugar kung saan ito ay napakaliwanag at hindi mo nais na mabigatan sa mga hindi kinakailangang detalye. ipakita ang isang larawan, ito ay naghahatid ng lahat!" (Publicism. vol. 2, p. 223).

Ang simbolikong kahulugan ng pamagat ng epiko ay inihahatid din, sa partikular, sa tulong ng naturang "screen". Ilang beses sa epiko, lumilitaw ang isang malawak na simbolo ng imahe ng isang gumugulong, nasusunog na pulang gulong, na dinudurog at sinusunog ang lahat ng bagay sa landas nito. Ito ay isang bilog ng nasusunog na mga pakpak ng gilingan, umiikot sa ganap na kalmado, at isang nagniningas na gulong na lumiligid sa hangin; ang pulang accelerating wheel ng steam locomotive ay lilitaw sa mga iniisip ni Lenin kapag siya, nakatayo sa istasyon ng Krakow, ay nag-iisip kung paano paikutin ang gulong ito ng digmaan sa tapat na direksyon; ito ay magiging isang nasusunog na gulong na tumalbog sa wheelchair ng ospital:

"GULONG! - mga rolyo, iluminado ng apoy!

independent!

hindi mapigilan!

lahat ay mapang-api!<...>

Gulong na pininturahan ng apoy ang gumugulong!

Masayang apoy."

Crimson Wheel!!”

Dalawang digmaan, dalawang rebolusyon, na humahantong sa isang pambansang trahedya, ay dumaan sa kasaysayan ng Russia tulad ng pulang-pula na gulong na ito.

Sa isang malaking bilog ng mga character, makasaysayan at kathang-isip, pinamamahalaan ni Solzhenitsyn na ipakita ang tila hindi magkatugma na mga antas ng buhay ng Russia noong mga taong iyon. Kung ang mga tunay na makasaysayang figure ay kinakailangan upang maipakita ang pinakamataas na pagpapakita ng proseso ng kasaysayan, kung gayon ang mga kathang-isip na karakter ay pangunahing mga pribadong tao, ngunit sa kanilang kapaligiran ay isa pang antas ng kasaysayan ang nakikita, pribado, araw-araw, ngunit hindi gaanong makabuluhan.

Kabilang sa mga bayani ng kasaysayan ng Russia, sina Heneral Samsonov at Ministro Stolypin ay kitang-kitang nagbubunyag ng dalawang aspeto ng pambansang karakter ng Russia.

Sa "The Calf" Solzhenitsyn ay gumuhit ng isang kamangha-manghang parallel sa pagitan ng Samsonov at Tvardovsky. Ang eksena ng paalam ng heneral sa kanyang hukbo, ang kanyang kawalan ng kapangyarihan, kawalan ng kakayahan ay sumasabay sa isipan ng may-akda sa paalam ni Tvardovsky sa mga editor ng Novy Mir - sa mismong sandali ng kanyang pagpapatalsik mula sa magasin. "Sinabi nila sa akin ang tungkol sa eksenang ito noong mga araw na naghahanda akong ilarawan ang paalam ni Samsonov sa mga tropa - at ang pagkakapareho ng mga eksenang ito, at kaagad ang malakas na pagkakapareho ng mga karakter, ay ipinahayag sa akin! - ang parehong sikolohikal at pambansang uri, ang parehong panloob na kadakilaan, kalakhan, kadalisayan - at praktikal na kawalan ng kakayahan, at kabiguan na makasabay sa mga panahon. Gayundin - aristokrasya, natural sa Samsonov, kasalungat sa Tvardovsky. Sinimulan kong ipaliwanag si Samsonov sa aking sarili sa pamamagitan ng Tvardovsky at kabaliktaran - at mas naunawaan ko ang bawat isa sa kanila” (“The Calf Butted an Oak Tree,” p. 303). At ang dulo ng pareho ay trahedya - ang pagpapakamatay ni Samsonov at ang napipintong pagkamatay ni Tvardovsky...

Si Stolypin, ang kanyang killer provocateur na si Bogrov, Nicholas II, Guchkov, Shulgin, Lenin, ang Bolshevik Shlyapnikov, Denikin - halos anumang pampulitika at pampublikong pigura, kahit na medyo kapansin-pansin sa buhay ng Russia noong panahong iyon, ay lumalabas na nasa panorama na nilikha ng manunulat.

Ang epiko ni Solzhenitsyn ay sumasaklaw sa lahat ng mga kalunus-lunos na pagliko ng kasaysayan ng Russia - mula 1899, kung saan ang "Red Wheel" ay bubukas, hanggang sa ika-labing-apat, hanggang sa ika-labingpito - hanggang sa panahon ng Gulag, hanggang sa pag-unawa sa pambansang karakter ng Russia, habang ito ay umunlad. , na dumadaan sa lahat ng makasaysayang sakuna, sa kalagitnaan ng siglo. Ang ganitong malawak na paksa ng paglalarawan ay tumutukoy sa syncretic na kalikasan ng artistikong mundo na nilikha ng manunulat: madali at malayang kasama nito, nang hindi tinatanggihan, ang mga genre ng isang makasaysayang dokumento, isang pang-agham na monograp ng isang mananalaysay, ang mga paghihirap ng isang publicist, ang mga pagmuni-muni. ng isang pilosopo, ang pananaliksik ng isang sosyologo, at ang mga obserbasyon ng isang psychologist.

Pinili ng Editor

© 2023 skudelnica.ru -- Pag-ibig, pagtataksil, sikolohiya, diborsyo, damdamin, pag-aaway