Ang mga pangunahing bahagi ng isang saloobing panlipunan. Ang istraktura ng mga saloobing panlipunan

Saloobing panlipunan- ang oryentasyon ng indibidwal patungo sa isang tiyak na bagay sa lipunan, na nagpapahayag ng isang predisposisyon na kumilos sa isang tiyak na paraan na may kaugnayan sa bagay na ito. Ang saloobing panlipunan ay naging aktibong aktibidad sa ilalim ng impluwensya ng motibo.

Saloobing panlipunan (D.N. Uznadze) - isang integral na dinamikong estado ng paksa, isang estado ng kahandaan para sa isang tiyak na aktibidad, isang estado na natutukoy ng dalawang mga kadahilanan: ang pangangailangan ng paksa at ang kaukulang layunin na sitwasyon.

Ang pangunahing posisyon ng saloobing panlipunan ay ang mga sumusunod: ang paglitaw ng mga may malay-tao na proseso ng kaisipan ay naunahan ng isang estado na sa anumang paraan ay hindi maaaring maituring na di-kaisipan, isang estado na pisyolohikal lamang. Tinatawag namin ang estado na ito ng isang saloobin - kahandaan para sa isang tiyak na aktibidad, ang paglitaw nito ay nakasalalay sa pagkakaroon ng mga sumusunod na kundisyon:

Mula sa isang pangangailangan na talagang kumikilos sa isang naibigay na organismo;

Mula sa layunin na sitwasyon ng kasiyahan ang pangangailangang ito.

Ang mga ito ay dalawang kinakailangan at ganap na sapat na mga kundisyon para sa paglitaw ng isang pag-uugali - sa labas ng pangangailangan at ang layunin na sitwasyon ng kasiyahan nito, walang gawi na maaaring maisakatuparan, at walang kaso na para sa paglitaw ng anumang pag-uugali, ilang mga karagdagang bagong kondisyon ay kinakailangan.

Ang pag-install ay isang pangunahin, holistic, hindi naiiba na estado. Ito ay hindi isang lokal na proseso, sa halip, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang estado ng pag-iilaw at paglalahat. Sa kabila nito, batay sa data ng pang-eksperimentong pag-aaral ng pag-install, nagagawa naming makilala ito mula sa iba't ibang mga pananaw.

Una sa lahat, lumalabas na ang pag-uugali sa paunang yugto ay karaniwang nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang nagkakalat, hindi naiiba na estado at, upang makakuha ng isang tiyak na pagkakaiba-iba ng form, kinakailangan na gumamit ng paulit-ulit na pagkilos ng sitwasyon. Sa isang yugto o iba pa ng ganitong uri ng impluwensya, ang pag-uugali ay naayos na, at mula ngayon nakikipag-usap kami sa isang tiyak na anyo ng isang maayos na pag-uugali. Ang pag-uugali ay binuo bilang isang resulta ng epekto sa paksa ng mga sitwasyon na naiiba sa dami o husay na respeto, at walang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila, at ang regularidad ng aktibidad ng pag-uugali sa parehong mga kaso ay mananatiling mahalagang pareho. Ang pattern na ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang direksyon, at kinikilala nito ang estado ng saloobin ng paksa mula sa iba't ibang panig. Nakita namin na ang pag-aayos ng set, pati na rin ang pagkakaiba nito, ay hindi mabilis na natanto (ang antas ng pagiging excitability ng set). Nakita rin namin na ang proseso ng pamamasa ay nagpapatuloy sa isang tiyak na kaayusan, dumadaan ito sa isang bilang ng mga yugto at bilang isang resulta nito umabot ito sa estado ng likidasyon. Gayunpaman, sa kasong ito, ang katotohanan ng mga indibidwal na pagkakaiba-iba ay isiniwalat din: mula sa pananaw ng pagkakumpleto ng likidasyon, ang setting ay static at pabago-bago, at mula sa pananaw ng kanyang unti-unting, ang setting ay plastik at magaspang. Dapat pansinin na ang pagpapanatili ng isang nakapirming pag-uugali ay hindi palaging pareho: ito ay nakararami labile o, kabaligtaran, matatag.

Noong 1942 M. Smith ay tinutukoy tatlong-sangkap na istraktura ng halaman:

1. Bahagi ng nagbibigay-malay- kamalayan ng bagay ng sosyal na saloobin (kung ano ang pakay ng ugali).
2. Emosyonal. sangkap(nakakaapekto) - pagtatasa ng bagay ng pag-install sa antas ng pakikiramay at antipathy.
3. Bahagi ng pag-uugali- ang pagkakasunud-sunod ng pag-uugali na may kaugnayan sa object ng pag-install.

Kung ang mga sangkap na ito ay nakikipag-ugnay sa bawat isa, kung gayon ang pag-install ay magsasagawa ng isang pagpapaandar na pag-andar.

At sa kaganapan ng isang hindi pagtutugma sa sistema ng pag-install, ang tao ay naiiba ang kilos, ang pag-install ay hindi gaganap ng isang function na pang-regulasyon.

Sa Kanlurang sikolohikal na sikolohiya, ang salitang "pag-uugali" ay ipinakilala, at ito ay tinukoy bilang "estado ng kamalayan ng isang indibidwal na may kaugnayan sa isang tiyak na halaga ng isang likas na panlipunan." Ang bagong konsepto ng saloobing panlipunan na "pag-uugali" ay pumukaw ng isang boom sa pananaliksik. Pinamamahalaang siyentipiko (Turnstone) na tukuyin sa agham ang mga pagpapaandar ng mga saloobin:

1) adaptive (adaptive)- Ang saloobin ay nagdidirekta ng paksa sa mga bagay na nagsisilbi upang makamit ang kanyang mga layunin;

2) pagpapaandar ng kaalaman- Nagbibigay ang saloobin ng pinasimple na mga tagubilin sa kung paano kumilos kaugnay sa isang tukoy na bagay;

3) pagpapaandar ng ekspresyon (pag-andar ng pagsasaayos ng sarili)-Ang pagkilos ng matindi ay kumikilos bilang isang paraan ng pagpapalaya sa paksa mula sa panloob na pag-igting, pagpapahayag ng kanyang sarili bilang isang tao;

4) pag-andar ng proteksyon- Tumutulong ang saloobin upang malutas ang mga panloob na salungatan ng indibidwal.
Pinagmulan: Uznadze DN, Psychology of Attitude, St. Petersburg, 2001, "Peter", p. 131-132.
13 ang teorya ng nagbibigay-malay na dissonance

Ang teorya ng nagbibigay-malay na disonance ay iminungkahi ni Leon Festinger noong 1957. Ipinapaliwanag nito ang mga sitwasyon ng salungatan na madalas na lumitaw "sa nagbibigay-malay na istraktura ng isang tao." Ang teorya ng kognitive dissonance ay isa sa mga "teorya sa pagsusulatan" batay sa pagbibigay sa isang tao ng isang pagnanais para sa isang magkakaugnay at maayos na pang-unawa ng kanyang saloobin sa mundo. Konsepto "ang nagbibigay-malay dissonance" unang ipinakilala upang ipaliwanag ang mga pagbabago sa mga kuro-kuro, paniniwala bilang isang paraan upang matanggal ang mga sitwasyon ng salungatan na semantiko.

Sa teorya ng nagbibigay-malay na dissonance, lohikal na magkasalungat na kaalaman tungkol sa parehong paksa ay itinalaga ang katayuan pagganyak, na idinisenyo upang matiyak ang pag-aalis ng pakiramdam ng kakulangan sa ginhawa na lumitaw kapag nahaharap sa mga kontradiksyon sa pamamagitan ng pagbabago ng mayroon nang kaalaman o saloobing panlipunan. Pinaniniwalaan na mayroong isang kumplikadong kaalaman tungkol sa mga bagay at tao, na tinatawag na sistemang nagbibigay-malay, na maaaring magkakaiba-iba ng antas ng pagiging kumplikado, pagkakapare-pareho at magkakaugnay. Bukod dito, ang pagiging kumplikado ng sistema ng nagbibigay-malay ay nakasalalay sa dami at pagkakaiba-iba ng kaalamang kasama dito. Ayon sa klasikal na kahulugan ng L. Festinger, ang nagbibigay-malay dissonance- ito ay isang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang elemento ng nagbibigay-malay (mga kognisyon) - mga saloobin, karanasan, impormasyon, atbp. - kung saan ang pagtanggi ng isang elemento ay sumusunod mula sa pagkakaroon ng isa pa, at ang kaugnay na kakulangan sa ginhawa, sa madaling salita, isang pakiramdam ng kakulangan sa ginhawa ay lumitaw kapag ang isang banggaan ay nangyayari sa kamalayan na lohikal na magkasalungat na kaalaman tungkol sa parehong kababalaghan, kaganapan, bagay. Ang teorya ng nagbibigay-malay na dissonance ay naglalarawan sa mga paraan ng pag-aalis o pag-aayos ng mga kontradiksyon na ito at naglalarawan kung paano ito ginagawa ng isang tao sa mga karaniwang kaso.

Si Festinger mismo ang nagsisimula ng kanyang pagtatanghal ng kanyang teorya sa mga sumusunod na pangangatuwiran: napansin na ang mga tao ay nagsisikap para sa ilang pagkakaisa bilang isang nais na panloob na estado. Kung mayroong isang kontradiksyon sa pagitan ng katotohanan na ang isang tao alam at ang katotohanan na siya ay, pagkatapos ay sinubukan nilang ipaliwanag sa anumang paraan ang pagkakasalungatan na ito at, malamang, ipakita ito bilang hindi pagbabago upang makuha muli ang estado ng panloob na kognayong nagbibigay-malay. Dagdag dito, iminungkahi ni Festinger na palitan ang mga term na "kontradiksyon" ng "dissonance", at "coherence" ng "consonance", dahil ang huling pares ng mga term na ito ay sa palagay niya ay mas "walang kinikilingan", at ngayon ay bumubuo ng pangunahing mga probisyon ng teorya.

Nag-formulate si Leon Festinger dalawang pangunahing pagpapalagay ng kanyang teorya:

1. Sa kaganapan ng disonance, ang indibidwal ay magsusumikap sa lahat ng kanyang lakas upang mabawasan ang antas ng hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng kanyang dalawang pag-uugali, sinusubukan na makamit ang katinig (sulat). Ito ay dahil sa ang katunayan na ang hindi pagkakasundo ay nagbibigay ng pagtaas sa "sikolohikal na kakulangan sa ginhawa".

2. Ang pangalawang teorya, na binibigyang diin ang una, ay nagsabi na, sa pagsisikap na bawasan ang hindi komportable na lumitaw, susubukan ng indibidwal na lampasan ang mga sitwasyon kung saan maaaring tumaas ang kakulangan sa ginhawa.

Maaaring lumitaw ang disonance sa iba't ibang mga kadahilanan:

1. Ang disonance ay maaaring mangyari dahil sa lohikal na hindi pagkakatugma... Kung ang isang indibidwal ay naniniwala na sa malapit na hinaharap ang isang tao ay darating sa Mars, ngunit sa parehong oras ay naniniwala na ang mga tao ay hindi pa rin makagawa ng isang spacecraft na angkop para sa hangaring ito, kung gayon ang dalawang kaalamang ito ay hindi pinag-uusapan na may kaugnayan sa bawat isa. Ang pagtanggi ng nilalaman ng isang elemento ay sumusunod mula sa nilalaman ng ibang elemento batay sa elementarya na lohika.

2. Maaaring maganap ang disonance para sa mga kadahilanang pangkultura... Kung ang isang tao sa isang pormal na piging ay nakakakuha ng isang binti ng isang manok, ang kaalaman sa kanyang ginagawa ay hindi naaayon sa kaalamang tumutukoy sa mga patakaran ng pormal na pag-uugali sa panahon ng opisyal na piging. Lumilitaw ang disonance para sa simpleng kadahilanan na ito ay isang naibigay na kultura na tumutukoy kung ano ang disente at kung ano ang hindi. Sa ibang kultura, ang dalawang elemento na ito ay maaaring hindi magkakaiba-iba.

3. Maaaring lumitaw ang disonance kapag kapag ang isang partikular na opinyon ay bahagi ng isang mas pangkalahatang opinyon. Halimbawa, kung ang isang tao ay isang Democrat, ngunit bumoto para sa isang kandidato ng Republikano sa halalang pang-pangulo, ang mga elementong nagbibigay-malay na tumutugma sa dalawang hanay ng mga opinyon na ito ay hindi magkakasundo tungkol sa bawat isa, sapagkat ang pariralang "pagiging isang demokrata" ay nagsasama, ni kahulugan, ang pangangailangan upang mapanatili ang mga kandidato ng Demokratikong Partido.

4. Maaaring maganap ang hindi pagkakasundo batay sa dating karanasan... Kung ang isang tao ay nahuhulog sa ulan at, gayunpaman, umaasa na manatili na tuyo (nang walang pagkakaroon ng payong), kung gayon ang dalawang kaalamang ito ay magkakaiba-iba kaugnay sa bawat isa, dahil alam niya mula sa nakaraang karanasan na ang isang tao ay hindi maaaring manatiling tuyo habang nakatayo sa ulan Kung posible na isipin ang isang tao na hindi pa nahantad sa ulan, kung gayon ang kaalamang ito ay hindi magiging disonante.

Mayroong tatlong paraan upang mabawasan ang hindi pagkakasundo.

1. Mga pagbabago sa mga elemento ng pag-uugali ng istraktura ng nagbibigay-malay. Halimbawa: ang isang tao ay pupunta sa isang piknik, ngunit umuulan. Mayroong isang hindi pagkakasundo - isang pagkakaiba sa pagitan ng "ideya ng isang piknik" at "kaalaman na ang panahon ay masama." Maaari mong bawasan o maiwasan ang hindi pagkakasundo sa pamamagitan ng pag-iwas sa piknik. Dito ipinakita ang kalabuan na tinalakay sa itaas. Sa pangkalahatang anyo, ang pamamaraang ito ng pagbawas ng dissonance ay tinukoy bilang isang pagbabago sa isang nagbibigay-malay na elemento na may kaugnayan sa pag-uugali (iyon ay, ilang paghuhusga, halimbawa: "Pupunta ako sa isang piknik"), habang nagpapakita ng isang halimbawa, hindi na ito pagbabago lamang sa isang elemento ng nagbibigay-malay na istraktura, ngunit isang pagbabago sa totoong pag-uugali, rekomendasyon ng isang tiyak na aksyon - manatili sa bahay. Ang isang tao ay nakakakuha ng impression na ang dissonance ay kumikilos dito bilang isang motivating factor ng pag-uugali, ngunit, mahigpit na nagsasalita, ang argumento sa pag-uugali ay hindi ganap na lehitimo dito: pagkatapos ng lahat, sa mga termikal na panteorya, patuloy naming pinag-uusapan ang tungkol sa hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng dalawang elemento ng kaalaman (o opinyon, o paniniwala), ie e. dalawang elemento ng nagbibigay-malay. Samakatuwid, mula sa pananaw ng mga pangkalahatang prinsipyo ng teorya, ang pagbabalangkas ay mas tumpak, na nagsasabing posible na bawasan ang hindi pagkakasundo sa pamamagitan ng pagbabago ng isa sa mga nagbibigay-malay na elemento, samakatuwid, hindi kasama ang pahayag na "Pupunta ako sa isang piknik "mula sa istrakturang nagbibigay-malay, pinapalitan ito ng isa pang paghuhusga -" Hindi ako pupunta sa piknik ". Dito, walang sinabi tungkol sa totoong pag-uugali, na kung saan ay "ligal" kung mananatili ka sa loob ng iminungkahing balangkas ng teoretikal. Siyempre, dapat ipalagay na pagkatapos ng pagbabago sa katalusan magkakaroon ng pagbabago sa pag-uugali, ngunit ang koneksyon sa pagitan ng dalawang yugto na ito ay kailangan pang siyasatin. Alinsunod sa mahigpit na kahulugan ng kakanyahan ng dissonance, dapat itong aminin na hindi ito lilitaw sa lahat bilang isang kadahilanan na nag-uudyok ng pag-uugali, ngunit lamang bilang isang kadahilanan na nag-uudyok ng mga pagbabago sa istrakturang nagbibigay-malay. Lalo na malinaw na ipinakita ito kapag isinasaalang-alang ang pangalawang pamamaraan ng pagbawas ng dissonance.

2. Pagbabago sa mga elementong nagbibigay-malay na nauugnay sa kapaligiran. Halimbawa: ang isang tao ay bumili ng isang kotse, ngunit ito ay dilaw, at ang mga kaibigan ay masama ang tawag dito "lemon". Sa nagbibigay-malay na istraktura ng mamimili, lumitaw ang isang hindi pagkakasundo sa pagitan ng kamalayan ng katotohanan ng pagbili ng isang mamahaling item at ang kawalan ng kasiyahan na dulot ng panlilibak. Ang "opinyon ng mga kaibigan" sa kasong ito ay isang "elemento ng kapaligiran." Paano mababago ang elementong nagbibigay-malay na ito? Ang rekomendasyon ay formulated tulad ng sumusunod: kailangan mong kumbinsihin (ang aming diin - Auth.) Mga kaibigan na ang kotse ay perpekto. Tulad ng nakikita mo, hindi ito isang pagbabago sa kapaligiran tulad ng sa gayon (sa katunayan, ang posisyon ng nagbibigay-malay ay narito na sa mismong kahulugan ng "kapaligiran" bilang isang uri ng pagbuo ng nagbibigay-malay - isang hanay ng mga opinyon, paniniwala, atbp. .), ibig sabihin hindi nangangahulugang aktibidad ng pag-uugali, ngunit pagtutol ng opinyon sa opinyon, muling pagbubuo ng opinyon, ibig sabihin kilalang aktibidad lamang sa larangan ng kognitive sphere.

3. Ang pagdaragdag ng mga bagong elemento sa istrakturang nagbibigay-malay, ang mga makakatulong lamang na mabawasan ang hindi pagkakasundo. Karaniwan, ang halimbawa dito ay ginamit muli sa isang naninigarilyo na hindi tumitigil sa paninigarilyo (hindi binabago ang mga katalusan na nauugnay sa pag-uugali), hindi mababago ang mga katalusan na nauugnay sa kapaligiran (ang mga pang-agham na artikulo laban sa paninigarilyo ay hindi maaaring patahimikin, "nakakatakot" na mga account ng nakakita), at pagkatapos ay nagsisimulang kunin ang tukoy na impormasyon: halimbawa, tungkol sa mga pakinabang ng isang filter sa mga sigarilyo, na ang tulad-at-tulad ng paninigarilyo sa loob ng dalawampung taon, at kung ano ang isang malaking tao doon, atbp. Ang hindi pangkaraniwang bagay na inilarawan dito ni Festinger, sa pangkalahatan ay nagsasalita, ay kilala sa sikolohiya bilang "pumipili na pagkakalantad" at maaaring isaalang-alang bilang isang kadahilanan na nag-uudyok lamang sa isang tiyak na aktibidad na "nagbibigay-malay". Samakatuwid, hindi masobrahan ng isa ang pagbanggit ng pagganyak na papel ng disonance na nakita natin sa teorya ni Festinger.

Ang saloobing panlipunan sa sikolohiyang panlipunan ay nauunawaan bilang "isang tiyak na ugali ng indibidwal, alinsunod sa kung saan ang mga ugali ng kanyang saloobin, damdamin at mga posibleng aksyon ay isinaayos na isinasaalang-alang ang panlipunang bagay" (Smith MV Attitude Change // International Encyclopedia of ang Agham Panlipunan / Ed. Sa pamamagitan ng DLSills, Crowell, 1968. P.26). Ang konsepto na ito ay tumutukoy sa isa sa pinakamahalagang sikolohikal na mekanismo para sa pagsasama ng isang indibidwal sa sistemang panlipunan, ang pag-uugali nang sabay na gumana pareho bilang isang elemento ng sikolohikal na istraktura ng pagkatao at bilang isang elemento ng istrukturang panlipunan [Shikhirev PN, 1979] .

Ang pagiging kumplikado at kagalingan ng maraming tao ng konsepto ng "pag-uugali" ay madalas na ang dahilan para sa hindi siguradong interpretasyon. Ang pag-unawa sa likas na katangian ng isang saloobing panlipunan, ang mga pagpapaandar na ginagawa nito, ay natutukoy ng konsepto na diskarte sa pag-aaral nito.

Kaya, sa konsepto ng psychoanalytic ang saloobing panlipunan ay gumaganap bilang isang regulator ng mga reaksyon na binabawasan ang intrapersonal na pag-igting at nalulutas ang mga hidwaan sa pagitan ng mga motibo.

Suliranin sa saloobin sa loob mga teorya ng nagbibigay-malay sa pangkalahatan, nalulutas ito batay sa modelo ng "taong nag-iisip" - ang pokus ay sa kanyang istrakturang nagbibigay-malay. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang isang saloobing panlipunan ay isang pormang nagbibigay-malay na nabuo ng isang tao sa proseso ng kanyang karanasan sa lipunan at namamagitan sa resibo at pagproseso ng impormasyon sa isang indibidwal. Sa parehong oras, ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng saloobin at iba pang mga kognisyon - opinyon, pananaw, paniniwala - ay ang kakayahang magdirekta at makontrol ang pag-uugali ng tao.

Mga behaviorist isaalang-alang ang isang saloobing panlipunan bilang isang namamagitan sa reaksyon ng pag-uugali - isang intermediate variable sa pagitan ng isang layunin na stimulus at isang panlabas na reaksyon.
1.2. Istraktura at pag-andar ng saloobin

Sa kanyang diskarte sa istraktura ng pag-uugali, na binuo noong 1942, ipinakita ni M. Smith ang isang saloobing panlipunan bilang kamalayan (nagbibigay-malay na sangkap), pagtatasa (nakakaapekto na sangkap) at pag-uugali (konative, sangkap ng pag-uugali) na may kaugnayan sa isang panlipunang bagay. Sa kasalukuyan, dahil sa espesyal na interes sa pag-aaral ng mga sistema ng pag-uugali, ang istraktura ng isang saloobing panlipunan ay tinukoy nang mas malawak. Saloobin kumikilos bilang "isang disposisyon sa halaga, isang matatag na predisposisyon sa isang tiyak na pagtatasa, batay sa mga kognisyon, nakakaapekto na reaksyon, namamayani na pag-uugali (intensyon) at nakaraang pag-uugali, na kung saan, ay maaaring maka-impluwensya sa mga proseso ng nagbibigay-malay, nakakaapekto sa mga reaksyon, pagkatiklop ng mga hangarin pag-uugali sa hinaharap "(Zanna M.D., Rempel Y.K., 1988 - binanggit mula sa: Zimbardo F., Leippe M. Epektong panlipunan. SPb., 2000. P. 46).

Kaya, sangkap ng pag-uugali ang saloobing panlipunan ay kinakatawan hindi lamang ng agarang pag-uugali (ilang tunay, natupad na mga aksyon), kundi pati na rin ng mga hangarin. Ang mga hangarin sa pag-uugali ay maaaring magsama ng iba't ibang mga inaasahan, hangarin, saloobin, plano ng pagkilos - anumang bagay na balak lamang gawin ng isang tao. Sa parehong oras, ang mga hangarin sa huli ay hindi laging mahanap ang kanilang sagisag sa tunay na mga aksyon ng isang tao, sa kanyang pag-uugali.

Tungkol sa nagbibigay-malay sangkap, kung gayon maaari itong isama ang mga paniniwala, representasyon, opinyon, lahat ng mga kognisyon na nabuo bilang isang resulta ng katalusan ng isang bagay sa lipunan. Affective ang mga reaksyon ay iba`t ibang damdamin, damdamin at karanasan na nauugnay sa object ng pag-install. Ang pag-install mismo ay kumikilos bilang isang kabuuang pagtatasa (reaksyon ng pagsusuri), na kasama ang lahat ng mga nakalistang bahagi.

Dapat itong bigyang diin na ang lahat ng mga elemento ng sistema ng pang-ugnay ay magkakaugnay at kumakatawan sa isang sistema ng mga reaksyon na tukoy sa bawat indibidwal na tao. Samakatuwid, ang isang pagbabago sa isang bahagi ay maaaring maging sanhi ng pagbabago sa ilang iba pa. Kaya, halimbawa, ang isang pagbabago sa mga paniniwala tungkol sa isang tiyak na bagay sa lipunan ay maaaring humantong sa isang pagbabago sa pag-uugali, at pagkatapos nito sa isang pagbabago sa pag-uugali na may kaugnayan sa bagay na panlipunan.

Bilang karagdagan, ang mga elemento ng isang sistema ay maaaring lumampas sa isang sistema ng pag-install at "maitaguyod" ang mga ugnayan sa mga elemento ng iba pa. Halimbawa, ang parehong pagkilala ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga pag-uugali. Kung nagbago ang katalusan na ito, maipapalagay na ang parehong ugali ay magbabago [Zimbardo F., Leippe M., 2000].

Bilang karagdagan sa isinasaalang-alang ang istraktura ng pag-uugali (o sistema ng pang-ugnay), upang maunawaan ang kakanyahan ng isang saloobing panlipunan, kinakailangan na pagtuunan ng pansin ang mga pagpapaandar na ginagawa nito. Ang isang diskarte sa problemang ito ay nakabalangkas noong dekada 50 sa mga gawa ni M. Smith, D. Bruner at R. White (1956). Nakilala ni M. Smith at ng kanyang mga kasamahan tatlo Mga pag-andar ng saloobin:

Pagtatasa ng bagay;

Pagbabagay sa lipunan;

Panlabas.

Pag-andar pagsusuri ng bagay binubuo sa pagsusuri ng impormasyong nagmumula sa labas ng mundo sa tulong ng pagkakabit at pag-ugnay nito sa mga motibo, layunin, halaga at interes ng tao. Pinapasimple ng pag-install ang gawain ng pag-alam ng bagong impormasyon sa pamamagitan ng pagbibigay sa isang tao ng mayroon nang "handa" na mga kategorya ng pagsusuri. Ang pagpapaandar ng pagsusuri ng bagay, na isinagawa ng atti-tude, ay maaaring humantong sa isang tao na baguhin ang mga katotohanan ng katotohanan alinsunod sa kanyang sariling interes at pangangailangan.

Gamit ang pagpapaandar pagsasaayos sa lipunan Ang ugali ay tumutulong sa isang tao na suriin kung paano ibang tao sumangguni sa isang panlipunang bagay.

Sa parehong oras, ang saloobing panlipunan ay namamagitan sa mga ugnayan ng interpersonal. Ang pangunahing postulate ay ang pag-uugali na maaaring kumilos bilang isang paraan ng pagpapanatili ng relasyon ng isang tao sa ibang mga tao, o bilang isang paraan ng pagwawasak ng mga relasyon na ito. Ang pag-uugali, ayon kay M. Smith at kanyang mga kasamahan, ay maaaring magbigay ng kontribusyon sa pagkakakilanlan ng isang tao sa pangkat (pinapayagan siyang makipag-ugnay sa mga tao, tinatanggap ang kanilang mga saloobin) o hahantong siya na salungatin ang kanyang sarili sa pangkat (sa kaso ng hindi pagkakasundo ang pag-uugali ng ibang mga kasapi ng pangkat).

Externalization (pagpapaandar ng pagkakatawang-tao) nauugnay sa pagkakaroon ng panloob na mga problema at kontradiksyon ng isang tao. Ang saloobin sa isang panlipunang bagay "ay isang bukas na simbolikong kapalit ng isang nakatagong pag-uugali na pinagtibay sa panloob na pakikibaka" (Smith MV Attitude Change // international Encyclopedia of the Social Science / Ed. Ni D. L. Sills. Crowell, 1968. P. 43). Sa gayon, ang isang saloobing panlipunan ay maaaring maging isang "tagapagsalita" para sa malalim na motibo ng isang tao.

Ang mas tanyag na teoryang umaandar (na may tiyak na pagkakapareho sa teorya ng M. Smith, D. Bruner at R. White) ay ang teorya ni D. Katz (1960). Sinusubukan nitong isama ang mga ideya tungkol sa setting ng iba't ibang mga orientasyong teoretikal: behaviorism, psychoanalysis, humanistic psychology at kognitivism. Nagmumungkahi na pag-aralan ang pag-install mula sa pananaw pangangailangan, na natutugunan nito, pinagkilala ni D. Katz ang apat na pag-andar:

Instrumental (adaptive, adaptive, utilitarian);

Pagprotekta sa sarili;

Ang pagpapaandar ng pagpapahayag ng mga halaga;

Pag-andar ng samahan ng kaalaman.

Pagganap ng instrumental nagpapahayag ng mga kakayahang umangkop ng pag-uugali ng tao, tumutulong upang madagdagan ang mga gantimpala at mabawasan ang pagkalugi. Ang saloobin ay nagdidirekta ng paksa sa mga bagay na nagsisilbi upang makamit ang kanyang mga layunin. Bilang karagdagan, ang pagsuporta sa ilang mga pag-uugali ay tumutulong sa isang tao na tanggapin at tanggapin ng iba, dahil ang mga tao ay mas malamang na maakit sa isang tao na may mga ugaling katulad ng sa kanila.

Pag-andar na self-proteksiyon: Nakakatulong ang pag-uugali upang malutas ang mga panloob na salungatan ng indibidwal, pinoprotektahan ang mga tao mula sa pagtanggap ng hindi kanais-nais na impormasyon tungkol sa kanilang sarili at tungkol sa mga panlipunang bagay na makabuluhan para sa kanila. Ang mga tao ay madalas na kumilos at nag-iisip sa isang paraan upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa hindi kanais-nais na impormasyon. Kaya, halimbawa, upang madagdagan ang kanyang sariling kabuluhan o ang kahalagahan ng kanyang pangkat, ang isang tao ay madalas na gumagamit ng pagbuo ng isang negatibong pag-uugali sa mga kasapi ng pangkat.

Pag-andar ng pagpapahalaga ng mga halaga (pagpapaandar ng halaga, pagsasakatuparan sa sarili) - ang mga pag-uugali ay nagbibigay sa isang tao ng pagkakataon na ipahayag kung ano ang mahalaga sa kanya at ayusin ang kanyang pag-uugali nang naaayon. Nagdadala ng ilang mga aksyon alinsunod sa kanyang pag-uugali, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili na may kaugnayan sa mga bagay sa lipunan. Ang pagpapaandar na ito ay tumutulong sa isang tao na tukuyin ang sarili, upang maunawaan kung ano siya.

Pag-andar ng samahan ng kaalaman batay sa pagsusumikap ng isang tao para sa pag-order ng semantiko ng nakapalibot na mundo. Ang mga saloobin ay tumutulong sa isang tao na maunawaan ang katotohanan, "ipaliwanag" ang mga pangyayaring nagaganap o ang kilos ng ibang tao. Pinapayagan ka ng saloobin na maiwasan ang isang pakiramdam ng kawalan ng katiyakan at kalabuan, nagtatakda ng isang tiyak na direksyon para sa interpretasyon ng mga kaganapan.
1.3. Pagbuo ng mga saloobing panlipunan

Ang pinakatanyag na diskarte sa pag-aaral ng mga saloobin at, sa partikular, ang problema ng kanilang pormasyon ay: behavioristic (diskarte sa pamamagitan ng pag-aaral), nagbibigay-malay, motivational, pati na rin ang sosyolohikal (o istruktura) na diskarte batay sa mga ideya ng interaktibismo. Sa kasalukuyang panahon, isang biological (genetic) na diskarte sa pagbuo ng mga saloobin ay binuo din.

Pag-uugali ng diskarte. Sa kabuuan, sa neobeh behaviorism, ang saloobing panlipunan ay isinasaalang-alang bilang isang implicit, namamagitan na reaksyon - isang hipotesis na konstruksyon o isang intermediate na variable sa pagitan ng isang layunin na stimulus at isang panlabas na reaksyon. Ang saloobin, na halos hindi maa-access sa panlabas na pagmamasid, ay kapwa isang tugon sa naobserbahang pampasigla at isang pampasigla para sa napansin na tugon, kumikilos tulad ng isang mekanismo ng pagkonekta. Halimbawa, ang pananaw ng isang bata sa isang guro ay maaaring isaalang-alang kapwa bilang isang reaksyon sa guro at bilang isang insentibo para sa ilang pag-uugali na may kaugnayan sa guro na ito. Parehong mga stimulus-reactive na koneksyon, ayon sa mga behaviorista, ay sumusunod sa lahat ng mga batas ng teorya ng pag-aaral. Ang pagbuo ng isang saloobing panlipunan ay sa maraming mga paraan na katulad sa pagbuo ng iba pang mga gawi at kasanayan. Dahil dito, ang mga prinsipyong inilalapat sa iba pang mga uri ng pag-aaral ay tumutukoy sa pagbuo ng mga saloobin.

Sa loob ng balangkas ng teorya ng pag-aaral, ang mga sumusunod ay maaaring isaalang-alang bilang pangunahing mekanismo para sa pagbuo ng mga saloobin: pagpapasigla (positibong pampalakas), pagmamasid, ang paglitaw ng mga asosasyon at panggagaya.

Ang pinakasimpleng paraan upang makabuo ng isang saloobin ay pangunahing sanhi ng positibong pampalakas , bukod dito, ang positibong pagpapasigla sa proseso ng pag-aaral ay maaaring ipahayag sa parehong materyal at "espiritwal" na karagdagang mga pampasigla. Halimbawa, ang isang mag-aaral na nakatanggap ng isang mahusay na marka at papuri ng isang guro para sa isang pagsusulit sa isang mahirap na paksa ay malamang na bumuo ng isang positibong pag-uugali sa lumipas na disiplina.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga magulang ay gumagamit ng positibong pampalakas (papuri, pagmamahal, suportang pang-emosyonal) kapag pinalalaki ang isang anak upang makabuo ng isang positibong pag-uugali sa isang partikular na bagay o proseso sa lipunan.

Ang mga kilalang eksperimento na isinagawa sa paaralan ng mapanghimok na komunikasyon ni K. Howland ay nagpakita na ang ugali ay nabuo nang mas madali kapag ang proseso ng panghimok ay suportado ng mga positibong sandali. Halimbawa, natagpuan ni I. Janis at mga kasamahan na ang mensahe ay nagiging higit na kapani-paniwala para sa mga mag-aaral ng Yale kung basahin nila ito habang kumakain ng mga mani kasama ang Pepsi-Cola [Myers D., 1997].

Ang mekanismo ng pagbuo ng saloobin ay maaaring pagmamasid sa pag-uugali ng ibang tao, pati na rin ang pagmamasid sa mga kahihinatnan nito ... Kung ang pag-uugali ay sinamahan ng mga positibong resulta at pinahahalagahan ng tao, posible na humantong ito sa pagbuo sa kanya ng isang positibong pag-uugali na tumutukoy sa napansin na pag-uugali. Halimbawa, kung pinapanood natin ang isang kapitbahay na nag-e-sports tuwing umaga, at sa parehong oras ay nakikita na siya ay mahusay, panatilihing malusog, palaging nasa mabuting kalagayan, malamang, bubuo tayo ng isang positibong pag-uugali sa pagpapatakbo ng palakasan.

Ang isa pang mahalagang mekanismo para sa pagbuo ng mga saloobin ay pagtatatag ng mga nauugnay na link sa pagitan ng isang mayroon nang at isang bagong nabuo na pag-uugali o sa pagitan ng mga istrukturang sangkap ng iba't ibang mga pag-uugali. Ang mga asosasyon ay "nagbubuklod" ng iba't ibang mga stimuli na lilitaw nang sabay. Kadalasan, ang gayong koneksyon ay nangyayari sa pagitan ng nakakaapekto (emosyonal) na bahagi ng isang pag-uugali sa walang kinikilingan na panlipunang bagay ng bagong nabuo na pag-uugali. Halimbawa, kung ang isang iginagalang na nagtatanghal ng TV (na may positibong pag-uugali) ay masaya na ipakilala ang isang bagong tao, na hindi pa alam sa amin, isang positibong pag-uugali ang mabubuo sa "bagong dating".

Pag-aaral sa pamamagitan ng panggagaya naaangkop din upang ipaliwanag ang pagbuo ng mga saloobing panlipunan. Ang imitasyon, tulad ng alam mo, ay isa sa mga pangunahing mekanismo ng pakikihalubilo ng tao, kahit na ang papel na ginagaya ay hindi sigurado sa iba't ibang yugto ng kanyang buhay. Ginagaya ng mga tao ang iba, lalo na kung ang iba ay may katuturang tao. Kaya, ang pangunahing mapagkukunan ng pangunahing pananaw sa politika at panlipunan sa murang edad ay ang pamilya. Ang mga bata ay may posibilidad na gayahin ang ugali ng kanilang mga magulang. Halimbawa, bilang isang bata, ang isang batang lalaki ay malamang na mag-ugat para sa parehong koponan sa palakasan tulad ng kanyang ama, upang makilala ang pinakamahusay na tatak ng kotse bilang isang hinahangaan ng mga mahal sa buhay. Sa hinaharap, ang iba pang mga makabuluhang tao, pati na rin ang mga institusyon ng pagsasapanlipunan, ay nagsisimulang impluwensyahan ang pagbuo ng saloobing panlipunan ng isang tao. Halimbawa, ang mga saloobing panlipunan ng mga mag-aaral sa high school ay maaaring mabuo sa isang mas malawak na lawak sa ilalim ng impluwensya ng mga kapantay o kanilang mga idolo mula sa mundo ng musika, telebisyon, at sinehan. Malaki ang papel ng mass media sa pagbuo ng mga saloobin sa buong buhay ng isang tao.

Kaya, ang proseso ng pagbuo ng mga saloobing panlipunan, tulad ng naintindihan ng mga behaviorist, sa katunayan ay hindi nagpapahiwatig ng aktibidad sa bahagi ng paksa mismo. Ang pag-aaral sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang panlabas na stimuli ay tumutukoy sa bagong nilikha na pag-uugali.

Pagganyak na diskarte. Isinasaalang-alang ng diskarte sa pagganyak ang proseso ng pagbuo ng pag-uugali bilang proseso ng pagtimbang ng isang tao ng lahat ng mga kalamangan o kahinaan ng pagtanggap ng isang bagong ugali, pati na rin ang pagtukoy ng mga kahihinatnan ng pag-aampon ng isang saloobing panlipunan. Kaya, ang pangunahing mga kadahilanan para sa pagbuo ng mga saloobing panlipunan sa pamamaraang ito ay ang presyo ng pagpili at ang pakinabang mula sa mga kahihinatnan ng pagpili. Halimbawa, maaaring isipin ng isang mag-aaral na napaka-cool na makisali sa seksyon ng palakasan - pinapanatili nito ang kanyang tono, ginagawang posible na magsaya, makipag-usap sa mga kaibigan, mapanatili ang kanyang pigura, atbp. Ang lahat ng mga pagsasaalang-alang na ito ay humantong sa kanya upang bumuo ng isang positibong pag-uugali sa palakasan. Gayunpaman, sa palagay niya ay tumatagal ng maraming oras at pagsisikap, at bukod dito, nakagagambala sa kanyang pag-aaral sa kolehiyo, at nais niyang mag-unibersidad. Ang mga pagsasaalang-alang na ito ay magdadala sa kanya sa isang negatibong pag-uugali. Depende sa kahalagahan ng iba't ibang mga motibo para sa mag-aaral, matutukoy ang pangwakas na pag-uugali sa pagbisita sa seksyon ng palakasan.

Cognitive diskarte. Kasama sa pamamaraang ito ang maraming magkatulad na mga teorya - ang teorya ng balanse ng istruktura ni F. Haider, ang teorya ng mga kilos na nakikipag-usap ni T. Newcomb, ang teorya ng pagkakaugnay nina C. Osgood at P. Tannebaum, ang teorya ng kognitive dissonance ni L. Festinger. Ang lahat ng mga teorya ng pagsusulat na nagbibigay-malay ay batay sa ideya na ang mga tao ay nagsusumikap para sa panloob na pagkakapare-pareho ng kanilang nagbibigay-malay na istraktura at, sa partikular, ang kanilang mga saloobin [Andreeva G.M., Bogomolova N.N., Petrovskaya L.A. 1978].

Ayon sa oryentasyong nagbibigay-malay, ang papel na ginagampanan ng pag-install, bilang namamagitan sa bagong dating na impormasyon, ay ginaganap ng buong istrakturang nagbibigay-malay, na nag-aasimilate, mga modelo o hinaharangan ito. Gayunpaman, ang problema ay arises ng diluting ang pag-uugali at mga elemento ng nagbibigay-malay istraktura (mga opinyon, paniniwala), na kung saan ay pinagkaitan ng pinakamahalagang pag-aari ng pag-uugali - ang hindi matatag na kakayahan upang pangalagaan ang pag-uugali, ang pabago-bagong aspeto. Ang mga Cognitivist (sa partikular, si L. Festinger) ay nakakahanap ng isang tiyak na paraan palabas sa sitwasyong ito: kinikilala na ang isang solong pag-uugali sa lipunan ay pinagkaitan ng kakayahang dinamiko nito. Lumilitaw lamang ito bilang isang resulta ng isang hindi pagtutugma sa pagitan ng nagbibigay-malay na mga bahagi ng dalawang mga pag-uugali. Ito ang pinagmulan ng ideya ng pagbuo ng mga saloobing panlipunan sa loob ng balangkas ng mga teorya ng nagbibigay-malay na pagsulat. Ang isang tao na may iba't ibang mga pag-uugali na hindi sumasang-ayon sa bawat isa ay may kaugaliang gawing mas pare-pareho sila. Sa kasong ito, posible ang iba`t ibang mga pagpipilian: ang magkasalungat na ugali ay maaaring ganap na mapalitan ng bago, na naaayon sa iba pang mga kognisyon, o ang nagbibigay-malay na sangkap ay maaaring mabago sa "luma" na ugali. Ang dahilan para sa pagbuo ng isang saloobin ay maaari ding maging isang salungatan sa pagitan ng mga nagbibigay-malay na elemento ng mga saloobin at kanilang mga sangkap sa pag-uugali.

Ang isa pang pagkakaiba-iba ng diskarte ng pagkakaugnay ay ang diskarte na hinahangad ng mga tao na maitugma ang kanilang mga kognisyon sa mga nakakaapekto. Ang sandaling ito ay naitala, lalo na, sa eksperimento ni M. Rosenberg. Sa unang yugto ng eksperimento, nakipanayam niya ang mga kalahok sa pag-aaral na nauugnay sa kanilang mga saloobin sa mga itim, sa pagsasama-sama ng lahi, at sa pangkalahatan tungkol sa ugnayan sa pagitan ng mga puti at itim na mga Amerikano.

Sa pangalawang yugto, ang hypnosis ay natupad, sa tulong ng kung saan ang nabagabag na sangkap ng pag-uugali ay binago. Halimbawa, kung ang isang kalahok ay dating tutol sa isang patakaran sa pagsasama, pagkatapos ay nainspeksyon siyang magkaroon ng positibong pag-uugali dito. Pagkatapos ang mga respondente ay inalis sa isang hypnotic trance at tinanong tungkol sa kanilang mga saloobin sa mga itim, patungo sa pagsasama, patungo sa pakikipag-ugnay.

Ito ay naka-out na ang isang pagbabago sa nakakaapekto nag-iisa (pang-emosyonal na bahagi) ay sinamahan ng matalim pagbabago sa katalusan. Halimbawa patakaran sa bawat posibleng paraan. Ang mga pagbabagong ito ay naganap na may kaugnayan sa pagnanais na bawasan ang pagkakaiba sa pagitan ng nakakaapekto at pagkilala.

Ang pangunahing punto ng eksperimento ni M. Rosenberg ay ang pagbabago ng nakakaapekto sa panahon ng hipnosis ay naganap nang walang pagtanggap ng anumang mga bagong kognisyon at nang hindi binabago ang mga luma, ibig sabihin ang isang pagbabago sa nakakaapekto ay humahantong sa isang pagbabago sa katalusan (ang pagbuo ng mga bagong katalusan). Napakahalaga ng prosesong ito, dahil maraming mga pag-uugali ang nabuo (halimbawa, sa pagkabata) sa pamamagitan ng malakas na nakakaapekto sa simula, nang walang anumang makabuluhang batayang nagbibigay-malay. Sa paglaon lamang nagsisimulang "punan" ng mga tao ang nabuo na mga pag-uugali na may naaangkop na mga kognisyon, upang kumpirmahin sa ilang mga katotohanan ang kanilang positibo o negatibong pag-uugali (saloobin) sa mga panlipunang bagay.

Malapit na istruktura. Ang isa pang diskarte sa pagbuo ng mga saloobin ay ang tinatawag na diskarte sa istruktura, na kumakatawan sa saloobin bilang isang pag-andar ng istraktura ng interpersonal na mga relasyon [Davis J. E., 1972].

Ang diskarte sa istruktura ay pangunahing nauugnay sa pangalan ng J. Mead. Ang pangunahing tema ng kanyang trabaho ay nangingibabaw sa mga saloobing sosyolohikal ng Amerikano noong 1920s at 1930s. "Ang temang ito ay ito: ang aming mga pananaw sa mga bagay, sa" iba, "at lalo na sa ating pag-uugali sa ating pinakamamahal na bagay - sa ating sarili - ay nabuo at sinusuportahan ng mga salik na kadahilanan. Kung ano ang gusto natin at kung ano ang hindi natin gusto, ang ating gusto o ayaw para sa ating sarili ay nagmumula sa aming karanasan sa pakikipag-usap sa "iba", lalo na sa aming kakayahang makita ang mundo at ang ating sarili bilang "iba" na nakikita ito at tinukoy ng mga simbolong panlipunan ... Ang pangunahing hipotesis ni J. Mead ay nabubuo natin ang ating mga pag-uugali sa pamamagitan ng pag-aampon, sa kanyang terminolohiya, "internalization", pag-uugali ng "iba" (Davis JE Sociology attitude / American sociology. ). Ito ang "iba pang" mga tao na makabuluhan sa atin na siyang mapagpasyang kadahilanan sa pagbuo ng aming mga saloobin. Ito ang mga taong gusto natin, kung kanino tayo may kumpiyansa, bilang karagdagan, ito ang mga nasa tabi natin. Sa pangkalahatan, ang personal na impluwensya sa mga pag-uugali ay lilitaw na baligtad na proporsyonal sa distansya ng lipunan.

Halimbawa, maraming mga pag-aaral sa kampanya ang nagpakita na ang mga tao ay may posibilidad na manghiram ng mga pampulitikang ugali mula sa kanilang sariling mga kaibigan kaysa sa mga mamamahayag o nagsasalita ng partido.

Mula sa pananaw ng diskarte sa istruktura, ang isang pangkat o kahit isang buong lipunan ay maaaring matingnan bilang isang kumplikadong network o istraktura ng interpersonal na damdamin kung saan halos lahat ng mga indibidwal ay naiugnay sa maraming iba pang mga pag-uugali na gusto, ayaw, respeto, pagkapoot, atbp . Bagaman ang bawat tao ay may malakas na pag-uugali na nauugnay lamang sa isang maliit na bilang ng "iba", ang mga "iba" na ito ay nauugnay sa pangatlo, at ang mga naman - sa pang-apat, at iba pa. Sa gayon, ang buong lipunan ay maaaring kinatawan bilang isang "web", isang network ng interpersonal na damdamin o pag-uugali. Ang buong network ay maaaring nahahanang nahahati sa mga maliliit na pangkat, panloob na konektado ng positibong pag-uugali ng mga kasapi nito sa bawat isa at panlabas na malayo sa ibang mga pangkat sa pamamagitan ng poot o kawalang pagwawalang-bahala. Ang pagpapakita ng favoritism sa pangkat na pangkat at labis na pagsalakay (hindi gusto) ay humahantong sa ang katunayan na ang proseso ng pagbuo ng mga pag-uugali ay binubuo sa katotohanan na inaayos namin ang aming mga gusto at hindi gusto sa mga pag-uugali ng aming mga kaibigan sa loob ng aming pangkat, nang sabay na pinaghiwalay ang ating sarili mula sa mga posisyon na nauugnay sa kanilang iba't ibang mga carrier sa labas ng aming grupo. ... Ang tesis na ito ay nakumpirma, lalo na, ng mga pag-aaral ng Amerika, halimbawa, sa larangan ng propesyonal na pagpapasya sa sarili. Kaya, ayon sa mga resulta ng pagsasaliksik sa sosyolohikal, nalalaman na ang mga kabataan mula sa strata na may mababang katayuan sa socioeconomic ay mas malamang na pumunta sa kolehiyo kaysa sa kanilang mga kapantay mula sa mga pamilya na may mataas na katayuan. Ngunit ipinakita na ang mga kabataang lalaki at kababaihan mula sa mga background na mababa ang kalagayan ay mas malamang na magplano para sa kolehiyo kung pumapasok sila sa high school na may mataas na porsyento ng mga mag-aaral na may mataas na katayuan. Batay sa teoryang pang-istruktura ng mga pag-uugali, maipapaliwanag ito tulad ng sumusunod: ang pag-uugali ng isang mag-aaral sa high school patungo sa mas mataas na edukasyon ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga pag-uugali ng kanyang mga kaibigan kasama ng mga ginalang niya. Kung ang mga mag-aaral mula sa mga pamilyang may mataas na katayuan ay mas malamang na magtungo sa kolehiyo sa simula kaysa sa mga mag-aaral mula sa mga pamilyang may mababang katayuan, kung gayon mas mataas ang proporsyon ng dating nasa paaralan, mas malamang na ang isang batang lalaki mula sa isang pamilyang may mababang katayuan ay may kaibigan mula sa isang mataas na kalagayan ng pamilya., na makakaimpluwensya sa kanyang pagpasok sa kolehiyo [Davis JE, 1972]. Ang pamamaraang ito ay maaari ring mailapat sa pagpapaliwanag ng maling pag-uugali, pagpapasya ng pangkat at iba pang mga problema. Kaya, ipinapakita ng diskarte sa istruktura ang mekanismo para sa pagbuo ng mga pag-uugali kapwa sa indibidwal at sa antas ng lipunan - ang pinakamahalaga ay ang umiiral na pakikiramay sa pagitan ng mga tao, pati na rin ang kusang-loob ng mga contact, "kalapitan" ng pakikipag-ugnay sa ibang mga tao.

Genetic na diskarte. Bilang karagdagan sa pag-aaral ng proseso ng pagbuo ng mga saloobin sa loob ng balangkas ng sikolohikal at sosyolohikal na mga diskarte, ang pagbuo ng mga saloobin ay maaari ring isaalang-alang mula sa pananaw ng mga genetika.

Sa unang tingin, ang tanong ng pagmamana ng mga pag-uugali, halimbawa, sa parusang kamatayan o sa paglalaro ng palakasan, ay maaaring tila walang katotohanan kung ipinapalagay natin na ang mga tukoy na gen ay direktang gumagawa ng isang kumplikadong pag-uugali ng panlipunan ng tao. Gayunpaman, ang impluwensya ng mga gen sa mga pag-uugali ay maaaring hindi direkta, ngunit pinamagitan ng mga naturang kadahilanan tulad ng likas na pagkakaiba sa ugali, mga kakayahan sa intelektwal, sa wakas, likas na mga reaksyon ng biokemikal, atbp. Halimbawa, batay sa kambal na pamamaraan (pagkakaiba-iba ng sikolohiya), nalaman ni R. Ervey at ng kanyang mga kasamahan na humigit-kumulang na 30% ng mga naobserbahang katotohanan ng pagsusumikap ay nakasalalay sa mga kadahilanan ng genetiko. Sa madaling salita, ang mga pag-uugali sa trabaho ay maaaring bahagyang minana. Natagpuan ni L. Ives at mga kapwa may-akda (ayon sa mga botohan ng mga respondente) na ang pinaka "minana" na ugali ay ang pag-uugali sa krimen (maaaring dahil ito sa likas na pananalakay at iba pang mga katangian ng indibidwal). Ang Amerikanong sikologo na si A. Tesser sa kanyang gawaing panteorya ay nagtapos na ang mga pamamana na namamana ay palaging mas malakas at mas madaling ma-access kaysa sa mga nakuha. Bilang karagdagan, ang mga tinutukoy na genetiko na pag-uugali ay lumalaban sa pagbabago. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang gayong mga saloobing panlipunan ay batay sa isang biological substrate, kaya halos imposibleng baguhin ang mga ito. Bilang karagdagan, ang pagpapanatili ng mga "likas na" pag-uugali ay suportado ng iba't ibang mga mekanismo ng pagtatanggol.

Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng pag-uugali at pag-uugali ay naging isa sa pinaka-kontrobersyal sa buong kasaysayan ng pag-aaral ng mga saloobin.

Kaya, sa simula pa lamang ng paraan ng pagsasaliksik ng mga saloobing panlipunan, walang duda na ang mga saloobin ng mga tao ay maaaring mahulaan ang kanilang mga aksyon. Ngunit ang mga resulta ng eksperimento ni R. Lapierre, na inilathala niya noong 1934, ay hindi lamang nawasak ang karaniwang axiom ng ugnayan sa pagitan ng saloobing panlipunan at pag-uugali, ngunit sa mahabang panahon ay pinahina ang interes sa pag-aaral nito.

Ang pagsasaliksik ni R. Lapierre ay tumagal ng dalawang taon. Naglakbay siya kasama ang isang pares ng mga bagong kasal na Tsino, na bumibisita sa higit sa 250 na mga hotel sa kabuuan. Ang paglalakbay na ito ay isinagawa sa isang panahon kung saan mayroong isang paulit-ulit na pagtatangi laban sa mga Asyano sa Amerika. Gayunpaman, ang mga kasama ni R. Lapierre ay nakatanggap ng pagtanggi na tanggapin sila sa isang hotel nang isang beses lamang sa buong biyahe. Makalipas ang anim na buwan, nagpadala ng sulat si R. Lapierre sa lahat ng mga hotel kung saan ligtas silang nanatili sa panahon ng paglalakbay, na hinihiling sa kanila na tanggapin siyang muli at ang mga Tsino. Ang mga tugon ay nagmula sa 128 mga lokasyon, at 92% sa mga ito ay tinanggihan. Samakatuwid, nagkaroon ng pagkakaiba sa pagitan ng mga pag-uugali at ang totoong pag-uugali ng mga hotelier na nauugnay sa mga Intsik. Ang mga resulta ng pag-aaral na ito ay nagpakita ng isang pagkakaiba sa pagitan ng saloobin at pag-uugali at tinawag na "Lapierre kabalintunaan".

Ang mga katulad na eksperimento na natupad sa paglaon ay nakumpirma na walang ugnayan sa pagitan ng mga pag-uugali at pag-uugali [ KutnerSA.,WilkinsMAY.,Yarrow P. R., 1952].

Gayunpaman, hindi lahat ng mga mananaliksik ay sumang-ayon sa posisyon na ito. Halimbawa, sinuri nina S. Kelly at T. Mirer ang impluwensya ng pag-uugali sa pag-uugali ng mga botante sa panahon ng apat na halalan sa pagkapangulo sa Estados Unidos. Ipinakita nila na sa 85% ng mga kaso ang mga pag-uugali ng mga taong lumahok sa halalan ay naiugnay sa kanilang pag-uugali sa pagboto, sa kabila ng katotohanang ang mga pag-uugali ay nagsiwalat isang buwan bago ang pagboto [ Kelley S., MirerT., 1974].

Ang mga siyentista, tiwala sa ugnayan ng mga pag-uugali at pag-uugali, pinuna ang samahan ng eksperimento na isinagawa ni R. Lapierre. Sa gayon, ipinahiwatig na ang mga tugon ay natanggap lamang mula sa kalahati ng mga may-ari ng hotel. Bilang karagdagan, walang impormasyon - nandoon host Intsik at sumasagot sa liham ni R. Lapierre ng isa at parehong tao o, marahil, isa sa kanyang mga kamag-anak o empleyado ang sumagot. Malaking mga mungkahi ay nagawa kung bakit nagkaroon ng pagkakaiba sa pagitan ng saloobin at pag-uugali sa eksperimento ni Lapierre at iba pang katulad na mga eksperimento. Halimbawa, ipinahayag ni M. Rokich ang ideya na ang isang tao ay maaaring sabay na magkaroon ng dalawang magkatulad na pag-uugali: direkta sa isang bagay at sa sitwasyon, nauugnay sa bagay na ito. Ang mga ugaling ito ay gumana nang halili. Sa eksperimento ni Lapierre, ang pag-uugali sa bagay ay negatibo (pag-uugali sa mga Intsik), ngunit nanaig ang pag-uugali sa sitwasyon - ayon sa mga tinatanggap na pamantayan sa pag-uugali, ang may-ari ng isang hotel o restawran ay dapat tumanggap ng isang bisita. Ang isa pang paliwanag ay ang ideya nina D. Katz at E. Stotland na sa iba't ibang mga sitwasyon, maaaring lumitaw ang nagbibigay-malay o ang mga nakakaapekto na sangkap ng pag-uugali, kaya't magkakaiba ang resulta [Andreeva G. M., 1996]. Bilang karagdagan, ang pag-uugali ng mga may-ari ng hotel ay maaaring hindi tumutugma sa kanilang pag-uugali kung mayroong isang pagkakaiba sa pagitan ng emosyonal at nagbibigay-malay na mga sangkap sa ugali mismo. [ Norman R., 1975; MillarM. G., TesserA., 1989].

Ang iba pang mga paliwanag para sa mga resulta ng eksperimento ni Lapierre ay iminungkahi, lalo na nina M. Fishbein at A. Eisen. Napansin nila na sa halos lahat ng maagang pagtatrabaho sa pakikitungo sa mga saloobin, nasusukat ang pag-uugali at pag-uugali iba't ibang mga antas ng pagtitiyak . Kung ang panukalang-batas na sinusukat ay pangkalahatan (halimbawa, pag-uugali sa mga Asyano), at ang pag-uugali ay napaka tiyak (upang tanggapin o hindi tanggapin ang isang mag-asawang Tsino), hindi dapat asahan ang isang eksaktong tugma ng mga ugali at kilos. Sa kasong ito, hindi hulaan ng pag-install ang pag-uugali [ Aizen L, 1982]. Halimbawa gagawa siya ng jogging, ehersisyo, diet, etc. Kung ang isang tao ay jogging o hindi ay malamang na nakasalalay sa kanilang pag-uugali sa mga pakinabang ng pagtakbo.

A. Si Aizen at M. Fishbein ay nakabuo ng apat na pamantayan kung saan dapat ihambing ang mga antas ng pag-uugali at pag-uugali: elemento ng aksyon, elemento ng hangarin, elemento ng konteksto (sitwasyon) at elemento ng oras [Andreeva G. M., 2000].

Ang kasunod na maraming mga empirical na pag-aaral ay nakumpirma na ang mga tukoy na pag-uugali ay hinuhulaan ang pag-uugali, ngunit sa kanilang antas lamang. Halimbawa, sa isang eksperimento, tinanong ang mga respondente tungkol sa kanilang pag-uugali sa relihiyon at dalas ng pagpasok ng simbahan. Ang ugnayan sa pagitan ng saloobin at aktwal na pag-uugali ay napakababa. Ngunit nang tanungin ang mga sumasagot tungkol sa kanilang pag-uugali sa pangangailangan ng madalas na pagdalo at ang kanilang tunay na pagdalo sa templo, isang mataas na antas ng ugnayan ang natagpuan. [Gulevich O. A., Bezmenova I. B., 1999]. Ang isang tiyak na konklusyon ay maaaring makuha: para sa mga ugali upang gabayan ang pag-uugali, dapat silang maging tiyak sa ganoong uri ng pag-uugali.

Ang isa pang paliwanag para sa posibleng pagkakaiba sa pagitan ng saloobin at pag-uugali ay maaaring teorya ng "flushing flow" L. Wrightsman. Iminungkahi niya iyon ang koneksyon sa pagitan ng saloobing panlipunan at pag-uugali ay nasira (maaaring "malabo") ng iba't ibang mga kadahilanan:

1) Ang pag-install sa isang buong bagay ay maaaring hindi sumabay sa pag-install sa ilang bahagi ng bagay na ito. Halimbawa, ang isang negatibong pag-uugali sa advertising sa telebisyon sa kabuuan ay hindi nangangahulugang walang positibong pag-uugali sa anumang partikular na paboritong komersyal (halimbawa: "Dumating na si Tiya Asya" o "Nasaan ka ...?", Atbp. )).

2) Dapat tandaan na ang pag-uugali ay natutukoy hindi lamang ng mga pag-uugali, kundi pati na rin ng sitwasyon kung saan ito lumalahad.

3) Ang pag-uugali ay maaaring matukoy ng maraming kabaligtaran na pag-uugali, na lumalabag din sa hindi malinaw na ugnayan na "ugali-ugali".

4) Ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali at pag-uugali ay maaaring mangyari mula sa ang katunayan na ang isang tao ay hindi tama o hindi tamang ipinahayag ang kanyang posisyon na may kaugnayan sa isang panlipunang bagay [ Andreeva G. M., 2000].

Itinuro ni D. Myers na " hinulaan ng ugali ang pag-uugali kung :

Ang iba pang mga impluwensya ay nabawasan;

Ang setting ay tumutugma sa pagkilos;

Malakas ang ugali sapagkat may isang bagay na nagpapaalala sa atin nito; dahil ang sitwasyon ay nagpapagana ng isang walang malay na pag-uugali, na hindi nahahalata na nagdidirekta ng aming pang-unawa sa mga kaganapan at reaksyon sa kanila, o dahil ginawa namin eksakto kung ano ang kinakailangan upang palakasin ang pag-uugali "( Myers D. Sikolohiyang Panlipunan. SPb., 1997.S. 162.).

Kaya, sa kasalukuyang yugto ng pag-aaral ng mga saloobin, ang kanilang kaugnayan sa pag-uugali ay hindi na tinanong. Gayunpaman, mayroong isang bilang ng mga kadahilanan na maaaring magpahina ng ugnayan na ito. Sa parehong oras, ang matitibay na pag-uugali ay tumutukoy sa mga kilos ng mga tao.

Tingnan natin nang mabuti kung ano ang dapat na mga ugali upang gabayan ang pag-uugali.

2.2. Mga Saloobin na Nahuhulaan ang Pag-uugali

Ang pag-setup ay mas mahusay sa paghula ng pag-uugali kapag mayroon itong pag-aari kakayahang magamit, na napatunayan sa maraming mga eksperimento. Sa parehong oras, ang tagapagpahiwatig ng kakayahang mai-access ng isang saloobin ay madalas na ang bilis ng pagsusuri ng reaksyon ng isang tao sa isang bagay o sitwasyon. Kaya, sa isa sa mga pag-aaral, gamit ang "bilis ng reaksyon" ng mga tao, hinulaan kung alin sa kanila ang iboboto para kay Ronald Reagan, at kung sino - para kay Walter Mondale.

Ang kakayahang mai-access ang saloobin ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malapit na koneksyon sa pagitan ng pag-uugali at ng bagay na kung saan ito nakadirekta, na kung saan, ginagawang posible upang mabilis na maisakatuparan ang kaukulang tugon sa asal. Sa kasong ito, ang pag-unawa sa pag-install ay hindi kinakailangang mangyari, awtomatiko itong "gumagana". Sa kasong ito, ang mga pag-uugali ay madalas na kumilos bilang heuristics [ Andreeva G. M., 2000].

Ang mga saloobin ay gumagabay sa pag-uugali kahit na sila ay sa larangan ng kamalayan tao Ang isang malaking bilang ng mga pag-aaral ay nakatuon sa tulad ng isang tampok ng mga pag-uugali bilang kanilang "kamalayan". Halimbawa, sinuri nina M. Snyder at W. Swann ang mga mag-aaral sa Unibersidad ng Minnesota tungkol sa kanilang pag-uugali sa matapang na mga patakaran sa pagtatrabaho. Makalipas ang dalawang linggo, ang mga mag-aaral na ito ay inimbitahan na lumahok sa isang role-play - upang maging nasa hurado sa pagdinig ng isang hindi pa napapanahong kasong diskriminasyon sa sex sa pangangalap. Para sa mga mag-aaral na, sa tulong ng mga espesyal na tagubilin, binigyan ng pagkakataon na gunitain ang kanilang pangangatuwiran na ipinahayag sa survey, ang dating nabuo na mga pag-uugali ay naka-impluwensya sa pagpapalabas ng huling hatol. Para sa mga mag-aaral na walang pagkakataon na kopyahin sa memorya ang mga saloobin sa problema ng trabaho na ipinahayag nila sa unang yugto ng eksperimento, ang mga ugali ay hindi nakakaapekto sa pagpasa ng hatol [ 1999].

Ang isa pang kadahilanan na tumutukoy sa kakayahang mai-access ng isang attachment ay kaalaman sa bagay ng pagkakabit na ito. Sa teorya, mas maraming nalalaman ang isang tao tungkol sa isang bagay, mas madaling ma-access ang pagtatasa ng bagay na ito, at mas malamang na gumawa ng hula tungkol sa pag-uugali ng tao. Ang teorya na ito ay nakumpirma sa isang serye ng mga pag-aaral na isinagawa ni W. Wood. Ipinakita sa mga resulta na ang mga pag-uugali, sinusuportahan ng isang malaking halaga ng impormasyon tungkol sa bagay, ay mas madaling ma-access at sa mas malawak na sukat matukoy ang mga aksyon ng isang tao [ Kahoy W., 1982].

Sa isang serye ng mga eksperimento nina R. Fazio at M. Zanna, ipinakita na ang lakas ng pag-install ay nakasalalay din sa kung ano ang paraan ng pagbuo sa kanya . Ito ay naka-out na ang mga pag-uugali nabuo sa batayan ng direktang karanasan ay mas madaling ma-access at mas mahusay na hulaan ang pag-uugali kaysa sa mga saloobin na umusbong sa anumang iba pang paraan. Ito ay sapagkat ang mga ito ay mas mahusay na naayos sa memorya ng isang tao at mas lumalaban sa iba't ibang uri ng impluwensya. Bilang karagdagan, ang gayong mga pag-uugali ay mas madaling makuha mula sa memorya kaysa sa mga batay sa hinuha.

Kung ang mga pag-uugali ay matukoy ang pag-uugali ng isang tao ay nakasalalay hindi lamang sa lakas ng pag-uugali, ngunit din sa personal at pang-sitwasyon na mga kadahilanan na pumagitna sa kanilang relasyon.
2.3. Personal na mga kadahilanan na nakakaapekto sa ugnayan sa pagitan ng mga saloobin at pag-uugali

Una sa lahat, ang kadahilanan ng pagganyak ay maaaring maiugnay sa "panloob", personal na mga kadahilanan na tumutukoy sa ugnayan na "pag-uugali - pag-uugali".

Kadalasan ang mga tao ay ginagabayan sa kanilang mga aksyon ng mga alternatibong pag-uugali, nakasalalay sa kung gaano ito para sa kanila. kumikita Halimbawa, kapag nagpapasya kung kumilos upang ipagtanggol ang kapaligiran (sabihin, upang mag-sign ng isang petisyon na ipagbawal ang paggawa ng mga kemikal), ang isang tao ay gagabayan hindi lamang ng isang pagtatasa ng banta ng polusyon sa kapaligiran, kundi pati na rin ng katotohanan na maaaring mawala siya sa trabaho dahil sa pagsara ng negosyo. Sa kasong ito, ang impluwensiya ng mga kadahilanan ng pagganyak sa "Pagpipilian" mula sa mga alternatibong pag-uugali na may kaugnayan sa pangangailangan upang masiyahan ang higit na makabuluhang mga pangangailangan ng tao.

Ang ugnayan sa pagitan ng mga ugali at pag-uugali ay maaaring maimpluwensyahan ng "Personal na interes tao. " Ang personal na interes sa kasong ito ay nauunawaan bilang pakiramdam ng isang tao ng antas ng kahalagahan, ang pangangailangan para sa isang bagay sa kanyang buhay. Ang personal na interes ay maaaring matukoy, sa turn, parehong motivational at isa sa mga mahahalagang katangian na pumagitna sa koneksyon sa pagitan ng mga saloobin at pag-uugali ng tao, ay pagsubaybay sa sarili. Ang konsepto na ito ay ipinakilala ni M. Snyder at nangangahulugang isang paraan ng pagpapakita ng sarili sa mga sitwasyong panlipunan at pagkontrol sa pag-uugali upang makagawa ng ninanais na impression [ SnyderM.,TannkeE. D., 1976]. Para sa ilang mga tao, ang paggawa ng isang mahusay na impression ay isang paraan ng pamumuhay. Patuloy na sinusubaybayan ang kanilang pag-uugali at naitala ang reaksyon ng iba sa kanilang sarili, binago nila ang kanilang lakad ng aksyon kung hindi ito nagbubunga ng inaasahang epekto sa lipunan. Ang mga ito ay mga taong may mataas na antas ng pagsubaybay sa sarili. Ang mga nasabing tao ay kumikilos tulad ng mga social chameleon - inaayos nila ang kanilang pag-uugali sa panlabas na pangyayari, napaka-maasikaso sa kung paano sila makilala ng iba, at madaling maimpluwensyahan ng iba ( Myers, D. Sikolohiyang Panlipunan. SPb., 1997.S. 177). Sa pamamagitan ng pag-aayos ng kanilang pag-uugali sa sitwasyon, handa silang ganap na sumuko sa isang pag-uugali na hindi talaga nila sinusunod. Pakiramdam ang pag-uugali ng iba, higit sa lahat sila kumilos alinsunod sa kanilang sariling mga pag-uugali. Sa pamamagitan ng pagpipigil sa sarili, ang mga naturang tao ay madaling umangkop sa mga bagong trabaho, bagong tungkulin at relasyon.

Ang mga taong may mababang antas ng pagsubaybay sa sarili, sa kabaligtaran, ay hindi gaanong binibigyang pansin ang iniisip ng iba tungkol sa kanila, at, alinsunod dito, hindi gaanong naiimpluwensyahan ng kanilang panlipunang kapaligiran. May posibilidad silang mas malamang na magtiwala sa kanilang sariling mga pag-uugali. Ang kanilang pag-uugali ay higit na naiugnay sa mga pag-uugali kaysa sa mga may mataas na antas ng pagsubaybay sa sarili.

Kaya, ang impluwensya ng pag-uugali sa pag-uugali ay natutukoy ng mga "panloob" na mga variable, sa mga partikular na motibo, halaga ng isang tao, pati na rin ang kanyang mga indibidwal na katangian. Sa parehong oras, ang ugnayan sa pagitan ng pag-uugali at pag-uugali higit sa lahat ay nakasalalay sa "panlabas", mga salik na pang-sitwasyon na nakakaimpluwensya sa parehong mga saloobin at pag-uugali na kinokontrol nila.

Ang impluwensya ng panlabas na mga kadahilanan ay tumutukoy hindi lamang sa totoong, kundi pati na rin ipinahayag pag-install, ibig sabihin na kung saan ang isang tao ay nagpapahayag sa isang pasalita o nakasulat na pagtatasa ng isang bagay. Ipinakita ang mga pag-aaral na ang mga tao ay madalas na nagpapahayag ng mga pag-uugali na hindi nila talaga sumunod sa [ Myers D., 1997] Ang panlabas na pagpapahayag ng mga pag-uugali ay nakasalalay sa iba't ibang mga kadahilanan sa sitwasyon at impluwensyang panlipunan. Mag-aral lang ipinahayag ginagawang imposible ang mga pag-uugali na hulaan ang pag-uugali, dahil sa ito ay itinuturo ng "totoong" pag-uugali.

Ang kalabuan ng ugnayan na "pag-uugali - pag-uugali" ay maaari ring lumabas dahil sa mga impluwensyang ipinataw pag-uugali isang tao mula sa gilid ng mga kadahilanan ng sitwasyon. Ang mga kadahilanan sa sitwasyon ay maaaring maunawaan bilang mga pandaigdigang impluwensyang panlipunan (halimbawa, isang sitwasyon ng kawalang katatagan sa lipunan, pang-ekonomiya at pampulitika na sitwasyon sa bansa, atbp.), At higit pang mga "pribadong" impluwensyang pang-sitwasyon. Iba-iba mga antas impluwensyang panlipunan - panlipunan at pangkulturang, pang-institusyon at pangkat at, sa wakas, mga impluwensyang interpersonal.

SA situational factor na nakakaapekto sa pag-uugali ng tao , maaaring maiugnay sa: 1) ang impluwensya sa pag-uugali ng tao ng mga pag-uugali at pamantayan ng ibang mga tao (ang impluwensya ng makabuluhang iba at presyon ng grupo), 2) ang kakulangan ng isang katanggap-tanggap na kahalili, 3) ang epekto ng hindi mahuhulaan na mga kaganapan at, sa wakas , 4) kawalan ng oras [Alcock J. E., Damit D. W., Sadava S. W., 1988; Zimbardo F., Leippe M., 2000].

Ang isang tao na nais na maging kasuwato ng pangkat, sa ibang mga tao, ay maaaring isuko ang kanilang mga saloobin at kumilos sa paraang nais ng karamihan. Sa kasong ito, ang pag-uugali ng isang tao ay maaaring matukoy hindi sa kanyang sarili, ngunit sa pag-uugali ng iba. Sa parehong oras, ang impluwensya ng mga tao sa paligid ay hindi matatag at maaaring magbago depende sa sitwasyon. Kaya, sa pag-aaral ni R. Schlegel, K. Kraufford at M. Sanborn, pinag-aralan ang pag-uugali ng mga kabataan sa paggamit ng beer, alak at alak. Ang mga natukoy na ugali ay hinulaan ang dalas ng kanilang paggamit sa mga kumpanya ng kanilang mga kapantay, ngunit sa bahay ang pag-uugali ng mga kabataan ay higit na nakasalalay sa mga pag-uugali ng mga magulang sa mga inuming nakalalasing [ Gulevich O. A., Bezmenova I. K., 1999].

Bilang karagdagan sa mga kadahilanan sa lipunan, ang mga variable tulad ng kakulangan ng isang katanggap-tanggap na kahalili at ang epekto ng hindi mahuhulaan na mga kaganapan ay maaaring maka-impluwensya sa ugnayan sa pagitan ng pag-uugali at pag-uugali. Ang kawalan ng isang katanggap-tanggap na kahalili ay nakasalalay sa ang katunayan na ang hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng pag-uugali at pag-uugali ay natutukoy ng imposibilidad na mapagtanto ang isang saloobin sa pagsasanay, sa katotohanan. Kaya, halimbawa, ang mga tao ay maaaring mapilit na bilhin ang mga kalakal na kung saan nakakaranas sila ng isang negatibong pag-uugali, dahil wala lang iba. Ang epekto ng hindi mahuhulaan na mga kaganapan ay ang isang hindi inaasahang sitwasyon na pinipilit ang isang tao na kumilos minsan kahit na salungat sa kanilang mga pag-uugali. Halimbawa, ang isang malungkot na tao na hindi gusto ang kanyang kapwa (negatibong pag-uugali), na nagkasakit, pinilit na humingi sa kanya ng tulong.

Sa wakas, isa pang kadahilanan ng sitwasyon na maaaring baguhin ang ugnayang ugali-uugali ay ang kawalan ng oras na sanhi ng pagiging abala ng isang tao o pagsubok na malutas ang maraming mga problema nang sabay-sabay.

Tiningnan namin ang ilan sa mga kaso kung saan ang isang sitwasyon ay naging "mas malakas" kaysa sa isang pag-uugali at maaaring maimpluwensyahan ang pag-uugali ng isang tao. Kailan ang mga kadahilanan ng sitwasyon, na tinitiyak ang impluwensya ng mga pag-uugali sa mga kilos ng mga tao?

Espesyal na kontribusyon sa pag-aaral pang-sitwasyon at disposisyon ang tumutukoy sa pag-uugali ay ginawa ni K. Levin at ng kanyang mga mag-aaral. Ang pangunahing posisyon ng sitwasyon ni K. Levin ay ang tesis na ang kontekstong panlipunan ay nagigising ng mga makapangyarihang puwersa na nagpapasigla o naghihigpit sa pag-uugali. Gayunpaman, kahit na ang pinaka-walang galang na mga katangian ng isang sitwasyon ay maaaring baguhin ang pag-uugali ng isang tao, sumasang-ayon o hindi sumasang-ayon sa mga saloobin. Ang isang espesyal na papel sa ito ay maaaring gampanan intensyon ng mga tao.

Mapapatunayan ito ng eksperimento nina G. Leventhal, R. Singer at S. Jones, kung saan nasubukan kung paano maisalin ang mga positibong pag-uugali ng mga mag-aaral sa pagbabakuna laban sa tetanus sa mga kongkretong aksyon. Para sa mga ito, ang mga nakatatandang mag-aaral ay nakipanayam tungkol sa peligro ng sakit na tetanus at ang pangangailangan para sa pagbabakuna. Ang isang nakasulat na survey ng mga mag-aaral pagkatapos ng pag-uusap ay nagpakita ng isang mataas na antas ng pagbuo ng isang positibong pag-uugali sa pagbabakuna. Gayunpaman, 3% lamang sa kanila ang naglakas-loob na mag-iniksyon ng bakuna. Ngunit kung ang mga paksa na nakinig sa parehong pag-uusap ay binigyan ng isang mapa ng campus na may marka dito ng gusali ng ospital at hiniling na repasuhin ang kanilang lingguhang iskedyul, na tinutukoy ang tiyak na oras para sa pagbabakuna at ang ruta sa sentro ng medisina, kung gayon ang bilang ng ang mga estudyante na nabakunahan ay nadagdagan ng 9 beses ( Ross L., Nisbet R. Tao at Kalagayan: Mga Aralin mula sa Sosyal na Sikolohiya. M., 1999.S 45.). Malinaw na, upang magpatuloy sa mga praktikal na aksyon, hindi ito sapat para sa mga mag-aaral na magkaroon ng positibong pag-uugali, ngunit kinakailangan ding magkaroon ng isang tiyak na plano o, gamit ang terminolohiya ni K. Levin, isang handa na. "channel", sa pamamagitan nito intensyon magsagawa ng isang aksyon ay maaaring isalin sa totoong pag-uugali. Tinawag ni K. Levin na hindi gaanong mahalaga, ngunit mahalagang mahalagang mga detalye ng sitwasyon na "mga kadahilanan ng channel". Ang mga kadahilanan ng channel ay mga kadahilanan ng tagapagpadaloy na "gabay ng mga landas" para sa reaksyon, na hinahatid ang paglitaw o pagpapanatili ng mga intensyon ng pag-uugali [ Ross L., Nisbet R., 1999]. Kaya, ang ilang mga elemento ng sitwasyon, mga kadahilanan ng channel, ay maaaring pasiglahin balak upang magsagawa ng isang aksyon sa ilalim ng kondisyon ng nabuo na pag-install. Halimbawa, ang pag-uugali ng pag-uugali ay maaaring maganap sa pamamagitan ng pag-apruba ng publiko sa inilaan na pagkilos.

Ngunit sa kasong iyon, kaalaman lamang ang mga saloobing panlipunan ay hindi makakatulong mahulaan kung ano ang tunay na mga aksyon ng isang tao. Upang mahulaan ang pag-uugali, kinakailangang isaalang-alang ang iba't ibang panloob at panlabas na mga kadahilanan, sa tulong ng kung saan intensyon Ang (mga hangarin) ng isang tao ay maaaring maging totoong pag-uugali.

Sa kasalukuyan, ang pinakakaraniwang paksa ng pagsasaliksik sa ugnayan sa pagitan ng mga saloobin at pag-uugali ay ang pag-aaral ng impluwensya ng mga saloobin sa mga hangarin ng tao at lamang Sa pamamagitan nila - sa pag-uugali.

Ang mga relasyon na "pag-uugali-intensyon-pag-uugali" ay isinasaalang-alang sa teorya ng nagbibigay-malay na pamamagitan ng pagkilos (modelo ng makatarungang pagkilos) A. Eisen at M. Fishbein [ Aizen L, FishbeinM., 1980].

Iminungkahi ng mga may-akda ng teorya na pangunahing ito ay ang mga hangarin (intensyon) ng isang tao na nakakaimpluwensya sa pag-uugali. Sa kasong ito, ang mga intensyon mismo ay natutukoy ng dalawang kadahilanan: ang una ay pag-uugali sa pag-uugali, at pangalawa - paksang pamantayan ng pag-uugali tao (pang-unawa sa impluwensyang panlipunan).

Ang pag-uugali tungo sa hangarin, siya namang, ay nakasalalay sa mga ideya ng tao tungkol sa mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon, pati na rin sa pagtatasa ng mga kahihinatnan na ito, ibig sabihin tinukoy ang ugali sa pag-uugali inaasahang resulta (sa partikular, ang antas ng posibilidad na makamit ang resulta na ito) at ang pagtatasa ng mga pakinabang nito sa mga tao.

Halimbawa, ang isang tao ay may balak bumili ng telebisyon. Ang hangaring ito ay depende sa setup ng pagbili para sa isang partikular na TV. Ang ugali, sa turn, ay natutukoy ng isang bilang ng mga inaasahang kahihinatnan mula sa pag-uugali (sa kasong ito, ang pagbili ng isang tatak sa TV na "A"). Sa kasong ito, ang iba't ibang mga katangian ng TV na ito, ang posibilidad ng kanilang pagpapakita at ang antas ng kanilang paggamit, ay maaaring isaalang-alang. Halimbawa, tulad ng isang parameter ng tatak sa TV na "A" bilang tagal ng operasyon nito nang walang mga breakdown ay maaaring isaalang-alang. Sa parehong oras, ang posibilidad ng pagpapakita ng katangiang ito at kung gaano ito maaaring maging kapaki-pakinabang para sa isang tao ay masusuri. Ang pangkalahatang saloobin (saloobin) sa pagbili ng isang TV ay matutukoy kapag isinasaalang-alang at suriin ang lahat ng mga parameter ng TV na pinili niya na mahalaga para sa mamimili.

Bilang karagdagan sa mga saloobin, ang hangaring magsagawa ng isang tiyak na aksyon, tulad ng nabanggit na, ay naiimpluwensyahan ng isang pamantayan sa paksa - pang-unawa ng panlipunang presyon sa pag-uugali . Siya naman ay binubuo ng mga paniniwala na inaasahan ng ilang mga tao o mga pangkat ang pag-uugali na ito at ang pagnanais ng tao na sundin ang mga inaasahan. Ang pagpapatuloy ng halimbawa ng pagbili ng TV, masasabi nating ang intensyong bilhin ito ay maiimpluwensyahan ng mga paniniwala ng isang tao na, halimbawa, ang kanyang pamilya (asawa, anak, biyenan, atbp.) Inaasahan ang gayong pagkilos mula sa siya - upang bumili ng isang bagong TV ng tatak na "A", at ang pagnanais ng isang tao na sundin ang kanilang mga kinakailangan at inaasahan ay makakaimpluwensya rin.

At sa wakas, ang hangaring magsagawa ng anumang aksyon ay maaaring matukoy ng kahalagahan ng pang-isip at normative na pagsasaalang-alang para sa isang tao. Sa parehong oras, naniniwala sina M. Fishbein at A. Eisen na ang kahalagahan ng mga saloobin at pamantayan sa paksa ay maaaring hindi pareho at magkakaiba depende sa ilang personal (o indibidwal) na mga katangian, pati na rin sa sitwasyon [ FishbeinM.,Aizen Ako., 1975 ].

Sa pangkalahatang mga termino, ang modelo ng makatuwirang aksyon ay ipinapakita sa Fig. 10.2.

Kaya, ang modelo ng "makatuwirang aksyon" ay batay sa ideya ng kamalayan ng isang tao at pagproseso ng impormasyon tungkol sa mga kahihinatnan ng mga aksyon, ang pagtatasa ng mga kahihinatnan na ito, pati na rin ang kanilang mga ideya tungkol sa pagiging naaangkop ng pag-uugali mula sa punto ng paningin ng ibang tao. Ito ay paulit-ulit na nasubok sa maraming mga empirical na pag-aaral at nasubok sa pagsasanay.

Bigas 10.2. Ang teorya ng nagbibigay-malay na pamamagitan ng pagkilos (

Ang isang tao, na paksa ng komunikasyon sa isang pangkat, na sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa panlipunang kapaligiran, ay nagpapakita ng isang masuri, mapipiling pag-uugali sa mga tao sa paligid niya.

Inihambing, sinusuri, pinaghahambing at pinipili ang mga tao para sa pakikipag-ugnay at komunikasyon, isinasaalang-alang ang mga kakayahan ng isang partikular na pangkat, ang kanilang sariling mga pangangailangan, interes, ugali, karanasan, na magkasama na bumubuo ng isang tiyak na sitwasyon ng buhay ng isang tao, ay lilitaw bilang isang sosyo- sikolohikal na stereotype ng kanyang pag-uugali.

Ang kakanyahan ng saloobing panlipunan

Ang mga kakaibang katangian ng pagtugon ng indibidwal sa kapaligiran at mga sitwasyon kung saan nahanap niya ang kanyang sarili ay naiugnay sa pagkilos ng mga phenomena na nagsasaad ng mga konsepto ng "saloobin", "ugali", "sosyal na ugali" at iba pa.

Ang ugali ng pagkatao ay nagpapahiwatig ng kahandaang kumilos sa isang tiyak na paraan, na tinutukoy ang bilis ng pagtugon nito sa sitwasyon at ilang mga ilusyon ng pang-unawa.

Saloobin - isang holistic na estado ng pagkatao, na binuo batay sa karanasan, ang kahandaang tumugon nang mahigpit sa mga sinasabing bagay o sitwasyon, pumipiling aktibidad na naglalayong masiyahan ang isang pangangailangan.

Ayon sa kaugalian, ang pag-uugali ay tinitingnan bilang kahandaan para sa isang tiyak na aktibidad. Ang kahandaan na ito ay natutukoy ng pakikipag-ugnay ng isang tiyak na pangangailangan sa sitwasyon, kasiyahan nito. Alinsunod dito, ang mga pag-uugali ay nahahati sa aktwal (hindi pinagkaiba) at naayos (naiiba, ginawa bilang isang resulta ng paulit-ulit na pagkakalantad sa sitwasyon, iyon ay, batay sa karanasan).

Ang isang mahalagang anyo ng pag-uugali ay ang saloobing panlipunan (ugali).

Saloobin (ugali sa Ingles - ugali, setting) - ang panloob na estado ng kahandaan ng isang tao para sa pagkilos, na nauuna sa pag-uugali.

Ang Atitude ay nabuo batay sa isang paunang karanasan sa sosyo-sikolohikal, lumalahad sa mga antas ng walang malay at walang malay at kinokontrol (nagdidirekta, kumokontrol) sa pag-uugali ng indibidwal. Tinukoy ng Vel ang matatag, pare-pareho, may layunin na pag-uugali sa mga sitwasyong nagbabago, at pinapalaya din ang paksa mula sa pangangailangan na gumawa ng mga desisyon at arbitraryong kontrolin ang pag-uugali sa mga karaniwang sitwasyon, ay maaaring maging isang kadahilanan na sanhi ng pagkawalang-kilos ng pagkilos at pinipigilan ang pagbagay sa mga bagong sitwasyon na nangangailangan ng mga pagbabago sa programa ng pag-uugali ...

Ang Amerikanong sosyolohista na sina William Isaac Thomas at Florian-Witold Znanetsky ay bumaling sa pag-aaral ng problemang ito noong 1918, na isinasaalang-alang ang pag-install bilang isang kababalaghan ng sikolohiya sa lipunan. Nabigyang-kahulugan nila ang saloobing panlipunan bilang isang tiyak na kalagayang pangkaisipan ng karanasan ng isang indibidwal sa halaga, kahulugan, o kahulugan ng isang panlipunang bagay. Ang nilalaman ng naturang karanasan ay paunang natukoy ng panlabas, iyon ay, naisalokal sa lipunan, mga bagay.

Ang isang saloobing panlipunan ay ang kahandaang sikolohikal ng isang indibidwal, na tinutukoy ng dating karanasan, para sa ilang pag-uugali na nauugnay sa mga tiyak na bagay, para sa pagpapaunlad ng kanyang mga orientasyong oriental bilang miyembro ng isang pangkat (lipunan) hinggil sa mga halaga sa lipunan, mga bagay, at mga katulad .

Ang mga nasabing oryentasyon ay tumutukoy sa mga katanggap-tanggap na paraan ng pag-uugali ng isang indibidwal. Ang saloobing panlipunan ay isang elemento ng istraktura ng personalidad at sabay na isang elemento ng istrukturang panlipunan. Mula sa pananaw ng sikolohiyang panlipunan, ito ay isang kadahilanan na may kakayahang mapagtagumpayan ang dualism ng sosyal at ng indibidwal, isinasaalang-alang ang sosyo-sikolohikal na katotohanan sa kabuuan nito.

ang pinakamahalagang pag-andar nito ay anticipatory at regulatory (kahandaan para sa aksyon, isang paunang kinakailangan para sa pagkilos).

Ayon kay G. Allport, ang pag-uugali ay ang pagiging psychoneural ng indibidwal na mag-react sa lahat ng mga bagay at sitwasyon kung saan siya nakakonekta. Sa pamamagitan ng paggawa ng isang pagdidirekta at pabago-bagong impluwensya sa pag-uugali, palagi itong nakasalalay sa nakaraang karanasan. Ang ideya ni Allport ng isang saloobing panlipunan bilang isang indibidwal na edukasyon ay naiiba nang malaki sa interpretasyon nito ng V.-A. Sina Thomas at F.-W. Znanetsky, na isinasaalang-alang ang kababalaghang ito malapit sa mga kolektibong representasyon.

Ang mga mahahalagang palatandaan ng ugali ay ang tindi ng nakakaapekto (positibo o negatibo) - ang saloobin sa sikolohikal na bagay, latency nito, at ang pagkakaroon para sa direktang pagmamasid. Sinusukat ito batay sa pandiwang mga ulat sa sarili ng mga respondente, na kung saan ay isang pangkalahatang pagsusuri ng sariling pakiramdam ng pagkahilig o disinclination sa isang partikular na bagay. Kaya, ang atitude ay isang sukat ng pang-amoy na sanhi ng isang tukoy na bagay ("para sa" o "laban"). Ayon sa prinsipyong ito, ang mga antas ng pag-uugali ng Amerikanong sikologo na si Louis Thurstone (1887-1955) ay binuo, na kung saan ay isang bipolar Continuum (itinakda) na may mga poste: "napakahusay" - "napakasamang", "ganap na sumasang-ayon" - " hindi sang-ayon "at mga katulad.

Ang istraktura ng mga pag-uugali ay nabuo sa pamamagitan ng nagbibigay-malay (nagbibigay-malay), nakakaapekto (emosyonal) at nagkakahulugan (asal) na mga bahagi (Larawan 5). Nagbibigay ito ng mga batayan upang isaalang-alang ang saloobing panlipunan nang sabay-sabay bilang kaalaman ng paksa sa paksa at bilang isang emosyonal na pagtatasa at programa ng pagkilos tungkol sa isang tukoy na bagay. Maraming mga siyentipiko ang nakakakita ng isang kontradiksyon sa pagitan ng nakakaapekto at ng iba pang mga bahagi nito - nagbibigay-malay at pag-uugali, na nagtatalo na ang nagbibigay-malay na sangkap (kaalaman tungkol sa bagay) ay nagsasama ng isang tiyak na pagtatasa ng bagay na kapaki-pakinabang

Bigas 5.sa

o nakakapinsala, mabuti o masama, at conative - nagsasama ng isang pagtatasa ng aksyon na may kaugnayan sa bagay ng pag-install. Sa totoong buhay, napakahirap paghiwalayin ang mga bahagi ng nagbibigay-malay at katibayan mula sa mga nakakaapekto.

Ang kontradiksyon na ito ay nilinaw sa pag-aaral ng tinaguriang "kabalintunaan ni G. Lapin" - ang problema ng ugnayan sa pagitan ng mga pag-uugali at tunay na pag-uugali, na nagpatunay sa walang kabuluhan ng mga pahayag tungkol sa kanilang pagkakataon.

Sa ikalawang kalahati ng siglo ng XX. itinalaga ang mga indibidwal na linya ng sikolohikal at sociopsychological sa pag-unawa sa saloobing panlipunan. Sa loob ng balangkas ng una, ang mga biological at nagbibigay-malay na pag-aaral ay nabubuo, ang pangalawa ay pangunahing nauugnay sa isang interactive na oryentasyon at nakatuon sa pag-aaral ng mga mekanismo ng sosyo-sikolohikal at mga kadahilanan na kumokontrol sa proseso ng paglitaw at pagbabago ng mga saloobing panlipunan ng ang indibidwal

Ang pag-unawa sa mga saloobing panlipunan ng mga psychologist-interactiveist ay naiimpluwensyahan ng posisyon ng American psychologist na si George-Herbert Mead (1863-1931) sa simbolikong pagpapagitna ng pakikipag-ugnayan ng isang tao at ng mundo sa paligid niya. Alinsunod dito, ang indibidwal, na may kanya-kanyang simbolikong paraan (pangunahin ang wika), ay nagpapaliwanag ng mga panlabas na impluwensya para sa kanyang sarili at pagkatapos ay nakikipag-ugnay sa sitwasyon sa simbolikong na-vitlate na kalidad nito. Alinsunod dito, ang mga saloobing panlipunan ay tinitingnan bilang ilang mga pormasyong pangkaisipan na lumitaw batay sa pagkakaugnayan ng mga pag-uugali ng iba pa, mga sanggunian na pangkat at indibidwal. Sa istruktura, ang mga ito ay mga elemento ng "I-konsepto" ng isang tao, ilang mga kahulugan ng pag-uugali na kanais-nais sa lipunan. Nagbibigay ito ng mga batayan upang bigyang kahulugan ang mga ito bilang isang may malay-tao na uri ng pag-uugali na naayos sa isang form na pag-sign, na binibigyan ng isang kalamangan. Ang batayan ng saloobing panlipunan ay ang pahintulot ng paksa upang isaalang-alang ang ilang mga bagay, mga sitwasyon sa pamamagitan ng prisma ng mga pamantayan sa lipunan at halaga.

iba pang mga pamamaraang binigyang kahulugan ang saloobing panlipunan bilang isang matatag na sistema ng mga pananaw, representasyon, na nauugnay sa pangangailangan ng indibidwal na panatilihin o putulin ang relasyon sa ibang mga tao. ang katatagan nito ay ibinibigay alinman sa panlabas na kontrol, na nagpapakita ng sarili nitong pangangailangan na isumite sa iba, o ang proseso ng pagkakakilanlan sa kapaligiran, o ang mahalagang personal na kahulugan nito para sa indibidwal. Ang pag-unawang ito ay bahagyang isinasaalang-alang lamang ang panlipunan, dahil ang pag-aaral ng pag-uugali ay binuo hindi mula sa lipunan, ngunit mula sa indibidwal. Bilang karagdagan, ang pagbibigay diin sa nagbibigay-malay na sangkap ng istraktura ng pag-uugali ay iniiwan sa labas ng paningin ang layunin nitong aspeto - halaga (halaga ng pag-uugali). Panimula itong sumasalungat sa pahayag ng V.-A. Sina Thomas at F.-W. Znavetsky tungkol sa halaga bilang isang layunin na aspeto ng pag-uugali, ayon sa pagkakabanggit, tungkol sa pag-uugali mismo bilang isang indibidwal (paksa) na aspeto ng halaga.

Sa lahat ng mga sangkap ng pag-uugali, ang nangungunang papel sa pagpapaandar na pag-andar ay nilalaro ng halaga (pang-emosyonal, pang-subject) na bahagi, na tumatagos sa mga sangkap ng nagbibigay-malay at pag-uugali. Upang mapagtagumpayan ang pagkakaiba sa pagitan ng panlipunan at indibidwal, ang mga pag-uugali at mga orientation ng halaga, tumutulong sa konsepto ng "posisyon ng lipunan ng indibidwal", na pinag-iisa ang mga sangkap na ito. Ang orientation ng halaga ay ang batayan para sa paglitaw ng posisyon, bilang isang bahagi ng istraktura ng pagkatao, bumubuo ito ng isang uri ng axis ng kamalayan kung saan umiikot ang mga saloobin at damdamin ng isang tao, at isinasaalang-alang kung aling maraming mga isyu sa buhay ang nalutas . Ang pag-aari ng isang orientation ng halaga upang maging isang pag-uugali (isang sistema ng mga pag-uugali) ay natanto sa antas ng posisyon ng isang indibidwal, kapag ang diskarte sa halaga ay pinaghihinalaang bilang isang pananaw, at isang nasasakupang isa bilang isang halagang isa. Sa puntong ito, ang posisyon ay isang sistema ng mga orientation ng halaga at pag-uugali, na sumasalamin sa aktibong pumipiling mga relasyon ng indibidwal.

Kahit na higit na mahalaga kaysa sa pag-uugali, ang katumbas ng pabago-bagong istraktura ng pagkatao ay ang pag-iisip na pag-uugali ng pagkatao, na kinabibilangan ng paksa na nakatuon at hindi layunin ng estado ng kaisipan. Tulad ng isang orientation ng halaga, nauuna ito sa paglitaw ng isang posisyon. Ang kundisyon para sa paglitaw ng posisyon ng isang tao at ang pagsusuri ng pag-uugali at isang tiyak na estado ng pag-iisip (kalooban), na nagbibigay ng mga posisyon ng iba't ibang mga kulay na pang-emosyonal - mula sa malalim na pesimismo, pagkalumbay hanggang sa buhay na verdzhuval optimismo at sigasig.

Ang constituent-positional, dispositional diskarte sa istraktura ng pagkatao ay binibigyang kahulugan ang ugali bilang isang kumplikadong mga hilig, kahandaan para sa isang tiyak na pang-unawa sa mga kondisyon ng aktibidad at para sa isang tiyak na pag-uugali sa mga kundisyong ito (V. Yadov). Sa puntong ito, napakalapit sa konsepto ng "pag-install". Ayon sa konseptong ito, ang disposisyon ng pagkatao ay isang hierarchically organisadong sistema na may maraming mga antas (Larawan 6):

Elementary naayos na pag-uugali nang walang modality (pakiramdam "para sa" o "laban") at nagbibigay-malay na mga bahagi;

Bigas 6.sa

Nakapirming saloobin (ugali) ng lipunan;

Pangunahing saloobing panlipunan, o ang pangkalahatang oryentasyon ng mga interes ng indibidwal sa isang tiyak na lugar ng aktibidad na panlipunan;

Ang sistema ng mga orientation patungo sa mga layunin ng buhay at ang mga paraan ng pagkamit ng mga layunin.

Ang nasabing isang hierarchical system ay ang resulta ng nakaraang karanasan at ang impluwensya ng mga kondisyong panlipunan. Sa loob nito, ang mas mataas na antas ay nagsasagawa ng pangkalahatang pagsasaayos ng sarili ng pag-uugali, mas mababang mga antas ay medyo malaya, tinitiyak nila ang pagbagay ng personalidad sa pagbabago ng mga kondisyon. Ang konsepto ng pagtatapon ay isang pagtatangka upang maitaguyod ang ugnayan sa pagitan ng mga disposisyon, pangangailangan at sitwasyon, na bumubuo rin ng mga hierarchical system.

Nakasalalay sa kung anong layunin kadahilanan ng aktibidad na nakadirekta sa setting, mayroong tatlong antas ng regulasyon ng pag-uugali, kahulugan, target at pag-uugali ng pagpapatakbo. Naglalaman ang mga pag-uugali ng semantiko ng impormasyon (pananaw sa mundo ng isang tao), emosyonal (kagustuhan, ayaw sa kaugnay ng ibang bagay), mga sangkap ng regulasyon (pagpayag na kumilos). Tumutulong ang mga ito upang maunawaan ang sistema ng mga pamantayan at halaga sa pangkat, upang mapanatili ang integridad ng pag-uugali ng indibidwal sa mga sitwasyon ng pagkakasalungatan, upang matukoy ang linya ng pag-uugali ng indibidwal, at mga katulad nito. Ang mga target na tao ay natutukoy ng mga layunin at natutukoy ang katatagan ng kurso ng isang tiyak na pagkilos ng tao. Sa proseso ng paglutas ng mga tiyak na problema batay sa pagsasaalang-alang sa mga kundisyon ng sitwasyon at hulaan ang kanilang pag-unlad, may mga saloobin sa pagpapatakbo, na ipinakita sa stereotyped na pag-iisip, pagsunod sa pag-uugali ng indibidwal, at mga katulad nito.

Dahil dito, ang isang saloobing panlipunan ay isang matatag, maayos, matibay (hindi nababaluktot) na pagbuo ng isang tao, na nagpapatatag ng direksyon ng kanyang mga aktibidad, pag-uugali, ideya tungkol sa kanyang sarili at sa mundo. Ayon sa ilang mga pahayag, nabubuo ang istraktura ng pagkatao, ayon sa iba, sumasakop lamang sila sa isang tiyak na lugar sa mga antas ng husay ng hierarchy ng pagkatao.

Ang konsepto ng isang saloobing panlipunan (pagkakabit).

TEMA 6. PANLIPUNANG PANLIPUNAN

Mga Katanungan:

1. Ang konsepto ng saloobing panlipunan.

2. Mga pagpapaandar, istraktura at uri ng saloobing panlipunan.

3. Ang hierarchy ng mga saloobing panlipunan.

4. Mga tampok ng pagbuo at pagbabago ng mga saloobing panlipunan.

Ang kahalagahan ng kategoryang "saloobing panlipunan" para sa sikolohiya sa lipunan ay nauugnay sa pagnanais para sa isang pandaigdigan na paliwanag ng buong pag-uugali sa lipunan ng isang tao: kung paano niya namamalayan ang katotohanan sa paligid niya, kung bakit siya kumikilos sa isang paraan o iba pa sa mga tukoy na sitwasyon, anong motibo ang ginagabayan kapag pumipili ng isang paraan ng pagkilos, bakit isang motibo, at hindi ang iba, atbp. Sa madaling salita, ang isang saloobing panlipunan ay nauugnay sa iba't ibang mga pag-aari at proseso ng pag-iisip, tulad ng pang-unawa at pagtatasa ng isang sitwasyon, pagganyak, paggawa ng desisyon, at pag-uugali.

Sa English, ang saloobing panlipunan ay tumutugma sa konsepto "Saloobin", at ipinakilala ito sa paggamit ng pang-agham noong 1918-1920. W. Thomas at F. Znanetsky... Ibinigay din nila ang una at isa sa pinakamatagumpay na kahulugan ng pag-uugali: "Ang pag-uugali ay isang estado ng kamalayan na kumokontrol sa pag-uugali at pag-uugali ng isang tao na may kaugnayan sa isang tiyak na bagay sa ilang mga kundisyon, at isang sikolohikal na karanasan ng panlipunang halaga, ang kahulugan ng ang bagay. " Sa kasong ito, nauunawaan ang mga bagay na panlipunan sa pinakamalawak na kahulugan: maaari silang maging mga institusyon ng lipunan at estado, mga phenomena, kaganapan, pamantayan, grupo, indibidwal, atbp.

Na-highlight dito ang pinakamahalagang palatandaan ng pag-uugali , o saloobing panlipunan, katulad:

Ang katangiang panlipunan ng mga bagay na kung saan nauugnay ang pag-uugali at pag-uugali ng isang tao,

Ang pagkakaroon ng kamalayan sa mga ugnayan at ugaling ito,

Ang kanilang emosyonal na sangkap,

Ang papel na pang-regulasyon ng saloobing panlipunan.

Nagsasalita ng mga saloobing panlipunan, dapat itong makilala mula sa simpleng pag-install , na wala ng sosyalidad, kamalayan at emosyonalidad at sumasalamin sa pangunahin ang pagiging psychophysiological ng indibidwal para sa ilang mga pagkilos. Ang saloobin at saloobing panlipunan ay madalas na maging hindi maipahahayag na magkakaugnay na mga bahagi ng isang sitwasyon at isang pagkilos. Ang pinakasimpleng kaso: isang atleta sa simula ng isang karera sa isang kumpetisyon. Ang kanyang saloobing panlipunan ay upang makamit ang ilang mga resulta, ang kanyang simpleng pag-uugali ay ang pagiging psychophysiological ng organismo sa mga pagsisikap at pag-igting ng antas na magagamit sa kanya. Hindi mahirap makita kung gaano kalapit na magkakaugnay at magkakaugnay na saloobing panlipunan at simpleng pag-uugali.

Sa modernong sikolohiya sa lipunan, ang kahulugan ng saloobing panlipunan, na ibinigay G. Allport(1924): "Ang isang saloobing panlipunan ay isang estado ng kahandaan sa sikolohikal ng isang indibidwal na kumilos sa isang tiyak na paraan na may kaugnayan sa isang bagay, na tinukoy ng kanyang nakaraang karanasan."

Maglaan apat pagpapaandar mga ugali:

1) nakatulong(adaptive, utilitarian, adaptive) - nagpapahiwatig ng mga adaptive tendencies ng pag-uugali ng tao, nag-aambag sa isang pagtaas ng gantimpala at isang pagbawas sa pagkawala. Ang saloobin ay nagdidirekta ng paksa sa mga bagay na nagsisilbi upang makamit ang kanyang mga layunin. Bilang karagdagan, ang isang saloobing panlipunan ay tumutulong sa isang tao na suriin kung paano nauugnay ang ibang tao sa isang panlipunang bagay. Ang pagsuporta sa ilang mga saloobing panlipunan ay nagbibigay-daan sa isang tao na makakuha ng pag-apruba at tanggapin ng ibang mga tao, dahil mas malamang na maakit sila sa isang tao na may mga ugaling katulad ng sa kanila. Sa gayon, ang pag-uugali ay maaaring mag-ambag sa pagkilala ng isang tao sa isang pangkat (pinapayagan ang isa na makipag-ugnay sa mga tao, tinatanggap ang kanilang mga saloobin) o hahantong ito upang salungatin ang sarili sa pangkat (sa kaso ng hindi pagkakasundo sa mga saloobing panlipunan ng iba pang mga miyembro ng pangkat).

2) pagpapaandar ng kaalaman- Nagbibigay ang saloobin ng pinasimple na mga tagubilin sa kung paano kumilos kaugnay sa isang tukoy na bagay;

3) pagpapaandar ng expression(pagpapaandar ng halaga, pagsasaayos ng sarili) - ang mga pag-uugali ay nagbibigay sa isang tao ng pagkakataong ipahayag kung ano ang mahalaga sa kanya at ayusin ang kanyang pag-uugali nang naaayon. Isinasagawa ang ilang mga aksyon alinsunod sa kanyang mga saloobin, napagtanto ng indibidwal ang kanyang sarili na may kaugnayan sa mga bagay sa lipunan. Ang pagpapaandar na ito ay tumutulong sa isang tao na tukuyin ang sarili, upang maunawaan kung ano siya.

4) pag-andar ng proteksyon- ang isang saloobing panlipunan ay tumutulong upang malutas ang mga panloob na salungatan ng isang pagkatao, pinoprotektahan ang mga tao mula sa hindi kanais-nais na impormasyon tungkol sa kanilang sarili o tungkol sa mga panlipunang bagay na makabuluhan para sa kanila. Ang mga tao ay madalas na kumilos at nag-iisip sa isang paraan upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa hindi kanais-nais na impormasyon. Kaya, halimbawa, upang madagdagan ang kanyang sariling kabuluhan o ang kahalagahan ng kanyang pangkat, ang isang tao ay madalas na gumagamit ng pagbuo ng isang negatibong pag-uugali sa mga miyembro ng isang grupo (isang pangkat ng mga tao na may kaugnayan sa kung saan ang indibidwal ay hindi pakiramdam ng isang pakiramdam ng pagkakakilanlan o pag-aari; ang mga miyembro ng naturang pangkat ay nakikita ng indibidwal bilang "hindi kami" o "hindi kilalang tao").

Ang saloobin ay may kakayahang gampanan ang lahat ng mga pagpapaandar na ito sapagkat mayroon itong isang kumplikadong istraktura.

Noong 1942 g. M. Smith ay tinutukoy tatlong sangkap istraktura mga ugali, kung saan tumayo:

a) nagbibigay-malay (nagbibigay-malay) sangkap- ay matatagpuan sa anyo ng mga kuro-kuro, pahayag tungkol sa bagay sa pag-install; kaalaman tungkol sa mga pag-aari, layunin, pamamaraan ng paghawak ng bagay;

b) nakakaapekto (emosyonal) na sangkap- saloobin sa bagay, na ipinahayag sa wika ng mga direktang karanasan at damdaming pinupukaw nito; mga rating na "tulad ng" - "hindi gusto" o hindi mapag-aral na ugali;

c) sangkap ng pag-uugali (conative)- ang kahandaan ng indibidwal na magsagawa ng mga tiyak na gawain (pag-uugali) kasama ang bagay.

Ang mga sumusunod ay naka-highlight pananaw saloobing panlipunan:

1. Pag-install ng pribado (bahagyang)- bumangon kapag ang isang indibidwal sa kanyang personal na karanasan ay nakikipag-usap sa isang hiwalay na bagay.

2. Pangkalahatang (pangkalahatan) na setting- pag-install sa isang hanay ng mga homogenous na bagay.

3. Pang-sitwasyong pag-uugali- ang pagpayag na kumilos sa isang tiyak na paraan na may kaugnayan sa parehong bagay sa iba't ibang paraan sa iba't ibang mga sitwasyon.

4. Pananaw na pananaw- pagpayag na makita kung ano ang nais makita ng isang tao.

5. Depende sa modality, ang mga setting ay nahahati sa:

Positibo o positibo

Negatibo o negatibo

Walang kinikilingan,

Ambivalent (handa nang kumilos nang positibo at negatibo).

Bumalik noong 1935, ang sikat na Harvard psychologist na si Gordon Allport ang sumulat nito konsepto ng pag-install"Marahil ay ang higit katangian at hindi maaaring palitan na konsepto sa modernong sikolohiyang panlipunan ng Amerika ", ibig sabihin. ang mga ugali ay ang pundasyon ng buong edipisyo ng Amerikanong sikolohikal na sikolohiya. Walang duda tungkol sa pagiging patas ng pahayag ni Allport. Noong 1968, isa pa, hindi gaanong sikat na psychologist sa lipunan, si William McGuire ang nagsabi na ang mga pag-uugali noong 60 ay umabot ng hindi bababa sa 25% ng lahat ng pananaliksik sa sosyal na sikolohiya (Stahlberg D., Frey D., 2001). Ito ay totoo para sa pinagsamang pakikipagsapalaran ng Amerika noong kalagitnaan ng dekada 60. Ika-20 siglo, at ito ay mananatiling totoo, ayon kina Olson at Zannah (1993), para sa modernong SP.

At kung isasaalang-alang natin na ang pandaigdigang sikolohiya sa mundo ay nakatuon at nakatuon pa rin sa agham ng Amerika, kung gayon ang paksa ng saloobing panlipunan ay naging sentro ng sikolohiya sa lipunan bilang isang kabuuan.

Bakit ang konsepto ba ng halaman ay napakapopular sa magkasamang pakikipagsapalaran?

Ang pakay Ang sikolohiya ay upang ipaliwanag at hulaan ang pag-uugali ng tao, at ang mga pag-uugali ay tila nakakaimpluwensya sa pag-uugali. samakatuwid mga pag-install ginamit bilang tagapagpahiwatig o tagahula ng pag-uugali.

Bilang karagdagan, pinaniniwalaan na sa pang-araw-araw na buhay ang pagbabago ng ugali ay nagsisimula sa isang pagbabago na ang mga ugali ay may mahalagang papel sa paglikha ng isang sosyo-sikolohikal na modelo ng pag-uugali. At ito ay isang magandang dahilan upang pag-aralan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa maraming detalye hangga't maaari.

Pag-install: Mga Kahulugan at Mga Tampok ng Konsepto

Sa Kasamang pakikipagsapalaran sa Kanluranin, ang salitang "pag-uugali" ay ginagamit upang tukuyin ang mga saloobing panlipunan, na isinalin alinman sa "saloobing panlipunan" o ginagamit bilang isang bakas na papel mula sa Ingles (walang salin) "pag-uugali". Ang pagpapareserba na ito ay dapat gawin, sapagkat para sa term na "pag-uugali" sa pangkalahatang sikolohiya, sa diwa na ibinigay dito sa paaralan ng D.N. Uznadze, mayroong isa pang pagtatalaga sa wikang Ingles na "set".

Tulad ng kaugnay, ang pag-uugali at pag-uugali ay hindi magkatulad.

1) Kung, sa pag-aaral ng saloobin, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa mga pag-andar nito sa mga ugnayang panlipunan at pag-uugali sa lipunan ng mga tao, kung gayon ang pag-uugali ay sinisiyasat sa pangkalahatang sikolohiya pangunahin mula sa pananaw ng papel nito at lugar sa istraktura ng ang pag-iisip

Sa kauna-unahang pagkakataon ang salitang "saloobing panlipunan" ay ipinakilala sa pinagsamang pakikipagsapalaran noong 1918 nina W. Thomas at F. Zvaniecki upang mailarawan ang pagkakaiba sa pag-uugali sa araw-araw sa pagitan ng mga magsasaka sa Poland at Estados Unidos (ang kanilang limang-dami ng pag-aaral " Mga magsasakang Polish sa Europa at Amerika "). Ang ugali ay tinukoy ng mga may-akda bilang "ang sikolohikal na karanasan ng indibidwal ng halaga, kahulugan at kahulugan ng isang panlipunang bagay" o bilang " ang estado ng kamalayan ng isang indibidwal hinggil sa ilang halaga sa lipunan».

Matapos matuklasan ang kababalaghan ng pag-uugali, isang uri ng "boom" ang nagsimula sa pagsasaliksik nito. Maraming magkakaibang interpretasyon ng ugali ang lumitaw, at maraming magkasalungat na kahulugan nito.

Noong 1935, nagsulat si G. Allport ng isang artikulo ng pagsusuri sa problema ng pagsasaliksik sa mga saloobin, kung saan binibilang niya ang 17 mga kahulugan ng konseptong ito. Sa mga ito, isinaayos niya ang mga tampok na pag-uugali na nabanggit ng lahat ng mga mananaliksik at iminungkahi ang kanyang sariling bersyon ng kahulugan, na itinuturing na pangkalahatang tinatanggap hanggang ngayon (ayon kay G.M Andreeva):

"Ang pag-uugali ay isang estado ng pagkaalerto sa kaisipan, na nabuo batay sa karanasan at nagsisikap ng isang pagdidirekta at pabago-bagong impluwensya sa tugon ng indibidwal sa lahat ng mga bagay at sitwasyon kung saan siya ay konektado."

Sa gayon, binigyang diin Pag-asa sa saloobin mula sa karanasan at ang mahalaga nito papel sa pagkontrol sa pag-uugali... (Sa gayon, ang diin ay sa mga pagpapaandar ng ugali na nauugnay sa oryentasyon at paglulunsad ng tiyak na pag-uugali. Ang pagsusuri, nakakaapekto na aspeto ng pag-uugali ay naroroon sa kahulugan na ito sa isang nakatago na form.)

Ang kahulugan na ito ay naging napakalakas mula sa pananaw ng pagbubuo ng iba't ibang mga diskarte na kahit 50 taon na ang lumipas, ang mga kabanata sa mga saloobin sa lahat ng mga aklat sa SP ay nagsimula dito.

Mga kontemporaryong Amerikanong sikologo sa lipunan alok hindi gaanong nakakalito, pare-pareho, madaling gamitin, sa madaling salita, mas praktikal na mga konsepto ng pag-install. Gayunpaman, kahit na sa kanila ay walang solong pagtingin sa kakanyahan ng pag-uugali.

Sa kasalukuyan posible na makilala 2 iba-iba lapitan sa kahulugan ng mga saloobin.

Ang una ay iyon pag-install- kombinasyon tatlo nakikilala sa konsepto reaksyon sa isang tiyak na bagay. Sa kauna-unahang pagkakataon, isang modelo ng tatlong bahagi ng istraktura ng halaman noong 1947 ay iminungkahi ni M. Smith. Siya ang nag-iisa sa kanya

nagbibigay-malay sangkap- kamalayan sa bagay ng isang setting ng lipunan - kasama ang mga opinyon at paniniwala na hinahawakan natin patungkol sa ilang mga bagay at tao;

nakakaapekto na sangkap- emosyonal na pagtatasa ng isang bagay, sitwasyon, positibo o negatibong damdamin na nauugnay sa mga paniniwalang ito (kasama dito ang mga emosyon tulad ng pag-ibig at poot, simpatiya at antipathy).

pag-uugali (conative) na sangkap- pare-parehong pag-uugali na may kaugnayan sa bagay - ang reaksyon ng isang tao, na naaayon sa kanyang paniniwala at karanasan.

* Halimbawa, kung ang isang batang babae sa tingin ko ay may pinag-aralan (nagbibigay ng malay), at nais kong talakayin ang mga paksa kung saan nauunawaan niya (nakakaapekto), malamang na hanapin ko ang kanyang lipunan (asal).

* Kung ang guro ay tila sa akin masyadong hinihingi (nagbibigay ng kaalaman bahagi), at hindi ko gusto ang napipilitang gumawa ng isang bagay (nakakaapekto), malamang na bihira akong dumalo sa kanyang mga klase (conative).

Ang isang halimbawa ay modelo ng pag-install ng tatlong bahagi ipinakilala hindi pa matagal na ang nakalipas nina Eagley at Cheiken (1993). Ibinigay nila sa konsepto na ito ang sumusunod na kahulugan:

« Ang pag-install ay ugali ng sikolohikal, na kung saan ay ipinahayag sa mga tuntunin ng pagmamarka kapansin-pansin na mga bagay na may isang tiyak na antas ng disposisyon o hindi gusto ... Ang mga pagtatasa na ito ay nauugnay sa lahat ng mga kategorya ng mga nasuri na reaksyon, maging bukas o nakatago, nagbibigay-malay, nakakaapekto o asal.».

Ang pamamaraang ito ay kinuha ni Rosenberg at Hoveland, 1960; D. Katz, 1960; Eagley at Cheiken, 1993; D. Myers, 1997; at kabilang sa mga Ruso - halos lahat ng mga may-akda na nagsusulat tungkol sa mga pag-install.

Ngayon, hindi lahat ay nagbabahagi ng ganitong pananaw sa pag-uugali. Ang ilang mga modernong theorist ay nagtanong sa tatlong-term na pamamaraan.

2. Minsan mga tao huwag mag-isip o kumilos alinsunod sa kanilang damdamin... Dahil sa mga ganyan hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng nakakaapekto, nagbibigay-malay at pag-uugali ng mga tugon ay inaalok pangalawang uri mga kahulugan ang konsepto na isinasaalang-alang, na tinatanggihan ang ideya ng isang tatlong-bahagi na modelo ng mga pag-install. Ang ganitong paraan ng pagtukoy ng setting ay tinatawag isang-dimensional, mula noon Isa lamang siyang bahagi ng saloobin na pinagsama niya. Samakatuwid, ang kahulugan na ibinigay sa saloobin noong 1950s. XX siglo ng sikat na mananaliksik na si Thurstone, tinukoy ito bilang "Ang nakakaapekto" para sa "at" laban sa "isang sikolohikal na bagay."

Mayroong isang ugali na tingnan ang saloobin bilang nakakaapekto sa edukasyon ipinakita ang sarili sa diskarte sa pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagsukat ng mga saloobin (kaliskis ng Thurstone at Likert). Ang pagsunod sa Thurstone para sa maraming mga mananaliksik (pangunahing Amerikano) sa antas ng pagpapatakbo nakakaapekto at saloobin ay naging magkasingkahulugan, kasi mas madaling sukatin ang hatol na halaga, halimbawa, isang pagkakaiba sa semantiko. * Halimbawa, si Osgood (ang may-akda ng pamamaraan na "semantiko kaugalian") ay naniniwala na ang hilig na suriin - ibig sabihin sa pagbuo ng mga saloobin - ay isang mahalagang bahagi ng kalikasan ng tao. Minsan tila awtomatiko na sinusuri ng isang tao ang literal sa lahat ng nakasalubong niya, at kung hihilingin namin sa isang tao na ilarawan ang ibang tao o bagay sa unang impression, at bilang tugon ay maririnig natin ang isa sa mga pagpipilian para sa pagtatasa ng "mabuti - masama".

Ang iba pang mga tagataguyod ng modelong ito (Fishbein at Aizen 1975) ay ipinakita din iyan istraktura ng mga pag-uugali maaaring kinatawan ng simple mga nakakaapekto na reaksyon... Sila ay makilalakonsepto ng pag-install mula sa konsepto paniniwala, Sa isang tabi, at mula sa pag-uugali ng pag-uugali o tahasang aksyon- kasamang iba.

Ang konsepto ng "panghihimok" ay ginagamit pagdating sa opinyon patungkol sa isang naibigay na bagay sa pag-install, o - sa madaling salita - tungkol sa impormasyon, kaalaman o saloobin na mayroon ang isang paksa tungkol sa object ng pag-install.

Ang isang opinyon ay kung ano ang iniisip ng isang tao na totoong totoo.. Halimbawa, sa palagay ko na ang mga sinturon ng upuan ng kotse ay nagbabawas ng posibilidad ng mga nakamamatay na aksidente, at mainit ito sa lungsod sa tag-init. Ang nasabing mga opinyon ay higit na naiintindihan, ibig sabihin nagaganap sila sa ulo kaysa sa "loob". Sila rin pansamantala, sa madaling salita, madali silang mapapalitan ng iba kung may nakakumbinsi sa akin kung hindi man. Halimbawa Kung ang isang may awtoridad na tao ay nagpatunay na ang kasalukuyang mga sinturon ay hindi makabuluhang bawasan ang peligro sa isang aksidente, babaguhin ko ang aking isip sa isyung ito.

Sa parehong oras, ipagpalagay na ang isang tao ay naniniwala na Ang mga Chechen ay pawang mga tulisan, na ang USA ay isang masamang emperyo, na ang lungsod sa tag-init ay isang jungle na bato ... Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga opinion na ito at ng mga iminungkahing mas maaga? Yan mga hatol na ito ayemosyonal (masuri ), sa madaling salita, nagpapahiwatig silapagkakaroon ng mga gusto at ayaw .

Ang paniniwala na ang lahat ng mga Chechen ay bandido ay nagpapahiwatig na ang taong ito hindi nagmamahal Chechens.

Ang opinyon na ang lungsod ay isang jungle ng bato sa tag-araw ay naiiba sa opinyon na ito ay mainit sa lungsod sa tag-init. Ang una ay hindi lamang nagbibigay-malay na paghuhusga, nagdadala ito ng isang negatibong pagtatasa .

Pag-install– gusto o ayaw- maaaring mabuo kahit na mayroon tayo walang katotohanan o paniniwala tungkol sa kahit ano Ang aming pagtatangi– negatibong pag-uugali tungkol sa ilang mga pangkat ng mga tao tungkol sa kung saan talaga talaga ang alam namin.

Opinion kabilang ang masuri ang (emosyonal) na sangkap ay tinatawag na ugali; at sa paghahambing sa mga "puro" opinyon, napakahirap baguhin ang mga ugali (E. Aronson).

Espesyal ang saloobinuri ng paniniwala alinsumasalamin sa tinatayang mga katangian ng bagay ... Saloobin- ito ang umiiral na pagtatantya- mabuti o masama - ng bagay (E. Aronson).

Ang saloobin ay isang disposisyon ng halaga na may kaugnayan sa isang partikular na bagay.... Ito ay grade isang bagay o kahit sino sa kaliskis na "kaaya-aya - hindi kasiya-siya", "kapaki-pakinabang - nakakasama", "mabuti - masama". Gustung-gusto namin ang isang bagay, ngunit may kinamumuhian tayo, nararamdaman namin ang pagkakabit sa isang bagay, at antipathy sa isang bagay. Kung paano namin masuri ang aming kaugnayan sa mundo sa paligid namin ay sumasalamin sa aming mga pag-uugali. (Zimbardo F., p. 45).