Chernova Tatiana Dmitrievna.
Posisyon: Guro ng wikang Ruso at guro sa literatura
Institusyong pang-edukasyon: MBOU SOSH № 19.
Lokalidad: G. Rubtsovsk, teritoryo ng Altai.
Pangalan ng materyal: pananaliksik
Paksa: "Mga Piyesta Opisyal ng mga Tao ng Siberia"
Petsa ng publikasyon: 20.03.2017
Seksyon: Buong edukasyon

Munisipal na institusyong pang-edukasyon

sekundaryong paaralan № 19.

Paaralan ng siyentipiko at praktikal na pagpupulong "paaralan. Ang agham. Katalinuhan "

Folk holidays ng Russian at katutubong mamamayan ng Siberia.

Gumanap:

Tylakov Kirill, Grade 8.

Lider:

Chernova T. D.,

guro ng Russia at.

literatura

g. Rubtsovsk.

Panimula

Pangunahing bahagi

Mga tradisyunal na pista opisyal ng Ruso at katutubong mamamayan ng Siberia.

Folk holidays of Indigenous residents Siberia.

3. Konklusyon

Praktikal na bahagi

Literatura

Panimula

Sinasabi na ngayon, ang huling 20-25 taon, ang Russia ay nawawala ang mga tradisyon nito, ang kanyang

mukha, ang kanyang pagka-orihinal, na kami ay lalong nagbabayad ng aming tingin sa

Amerika o Europa. Ako ay ganap na hindi sumasang-ayon dito. Sa aking opinyon,

ang mga tao ay tumaas ng interes sa kasaysayan ng bansa, sa kanyang pamana ng kultura. At

hindi ito pagkakataon.

Ayon sa kaugalian ng lolo at lolo sa lolo, ang buhay ng isang tao mula sa kapanganakan at sa kamatayan ay

hindi maaaring paghiwalayin mula sa mga pista opisyal ng simbahan, mula sa oral poetic folk.

pagkamalikhain. Edukasyon ng bata, ang pagpapakilala nito sa mga moral na botohan

lipunan, upang gumana sa pamamagitan ng kongkretong gawain sa paggawa

at sa pamamagitan ng alamat. Sinamahan nila ang tao sa buong buhay niya.

Narito na ang mga pinagmulan ng mga folk holiday, nakayanan ang Russia

oras na hindi pa panahon. Saan nagmula ang isa o isa pang bakasyon? Gusto

cerented sa amin sa Siberia? Anong mga folk holiday ang ginagawa ngayon at

bakit? Ito ang mga tanong na tinanong ko sa sarili ko, simula sa gawaing ito.

Layunin ng trabaho:matukoy kung paano at kung anong mga pista opisyal ang sinubukan namin sa Russia, sa

Siberia, alin sa kanila ang napanatili ngayon.

Mga gawain ng trabaho:

Alamin ang mga dahilan para sa hitsura ng mga folk holiday.

Kilalanin kung paano nila sinaway ang pinakasikat

pista opisyal sa Siberia.

Alamin kung anong mga folk holiday ang makayanan ngayon.

Alamin kung ano ang karamihan sa mga folk holiday sa aming oras

popular.

Alamin kung bakit ang mga tao sa ating panahon ay nakikipag-usap sa mga tao

pista opisyal.

Hypothesis:sa mga nakaraang taon, ang interes ng mga tao sa kultura

pamana ng kanyang bansa.

Bagay ng Pag-aaral: Kultura at tradisyon ng mga katutubo ng Siberia.

Paksa ng pag-aaral:folk holidays Siberia.

Mga pamamaraan sa pananaliksik:pag-aaral ng magagamit na literatura, pagtatasa

nakuha ang mga materyales, pakikipanayam, pagmamasid, pag-uusap.

Kailan at paano lumitaw ang mga pista opisyal.

Gustung-gusto ng mga pista opisyal: parehong matatanda at bata. Sa mga araw na ito, lahat ay bumabati sa isa't isa.

kaibigan, magbigay ng mga regalo, isang bagay na masarap ay lilitaw sa talahanayan. At sa mga lansangan -

ang mga ito ay mga folk walking, salutes sa kalangitan sa gabi ... kami ay bihasa na

holiday - ang oras ng pahinga at masaya. Mahirap na isipin na minsan ang lahat

ito ay naiiba.

Para sa maraming millennia, ang bawat bakasyon na nakatuon sa sinuman

mula sa mga diyos na tinatahanan sa mundo. Ngunit kung paano kung hindi man - pagkatapos ng lahat, itinuturing ng mga diyos

mga may-ari ng mundo. Marami sa kanila, sila ay nasa lahat ng dako, at binabasa sila ng mga tao. Ancient.

ang Faith Slavyan ay tinatawag na polybetal, o paganismo. Ang pinakamahalagang I.

ang paboritong Diyos ay naging araw. Ang kanyang mga pista opisyal ay konektado sa.

oras ng Taon: Carols, Ivan Kupala, Christmas Sun, Sky, Holidays

harvest, Spring at Autumn Equinox, atbp. Mga araw na ito Peany

mga himno ng araw, nakasalansan ang sikat ng araw. Nagpapasalamat ang aming mga ninuno mula sa kaluluwa

Ang araw para sa paggawa ng lahat sa buhay sa mundo. Maligaya na mga talahanayan sa iyon

tinatakpan din ang oras, ngunit hindi sila kasing mayaman.

Ang pangunahing Kushan sa kapistahan ay Casca - ordinaryong pinakuluang butil

herbs at Roots, solid, non-beam. Gayunpaman, ito ay isang tunay na.

pista! Pagkatapos ng lahat, si Susta ay hindi isang simpleng pagkain, ngunit ang banal. Una, ang pinakuluang,

ikalawa, kumain sa araw na iyon ng araw. Marahil, ito ay mula doon isang tradisyon napunta sa

araw ng Holiday upang masakop ang mga talahanayan at ilagay ang lahat ng mga pinakamahusay sa kanila.

Nagkaroon ng isa pang holiday, lalo na revered sa pamamagitan ng aming mga paganong ninuno,

napanatili ito hanggang sa araw na ito, bagaman nagbago. Ito ay karnabal.

Sinubukan niya sa panahon ng spring equinox. Sinunog ng mga tao ang apoy,

rode mula sa mga burol, at sa mga bato na inihurnong cake - lahat ng mga simbolo na ito

vacuing ang kapangyarihan ng spring sun - narito. Kaya ang ating mga ninuno ay may kagalakan

nakaligtas sa taglamig. Ang pagdiriwang ay tumagal ng isang buong linggo. Sa oras na ito ay naganap

mga kapantay, nakakatawang laro at pagsakay mula sa mga bundok. Sa huling araw ng holiday na nakaayos

ang nasusunog na Maslenitsa ay isang malaking manika sa isang babaeng damit. Ang kanyang nasusunog

sinasagisag ang tagumpay ng Spring God na dapat sa kahila-hilakbot na dagat

Pandagat. Ang araw ay nagdulot ng taglamig! Pagkatapos nito, nakilala ko ang tagsibol, nililinis ang ating sarili,

doi at Courtyard, sinunog na apoy at, mall ng mga sangay ng Willow, ang aming mga ninuno, Stegaly

bilang isa't isa, sinasabing: "Ang kalusugan ay nasa kubo, Hvoroba - sa kagubatan!". Mga tao

naniniwala kami sa mahiwagang kapangyarihan ng Willow, ang una sa tagsibol ng spring kidney. At pagkatapos

ang pagdiriwang na nauugnay sa mga weddings ng tagsibol ay isang pulang slide.

Ngunit ang napaka maliwanag na bakasyon ay itinuturing na araw ng pag-alala sa mga patay na ninuno

- Radunitsa o Rodonian, na pinangalanang isa sa mga pinaka sinaunang Slavic

diyos - uri, pagbibigay buhay sa lahat ng bagay na nasa lupa. Mga tao sa Radunitsa

nagpunta sa sementeryo upang magkasama sa mga kamag-anak

magalak sa pinakahihintay na lumipad, na malapit nang magsimula. Hayaan ang mga ninuno

magkakaroon lamang ng maaraw at malinaw sa liwanag na iyon. Ipaalam sa kanila na sila

hindi nila nakalimutan dito.

Sa Radunitsa sa sementeryo dinala sa akin pagkain, ang mga graves pinalamutian ng mga sanga

willows at birch at inimbitahan ang mga ninuno upang gamutin. Sinabihan sila

ano ang ginagawa sa puting liwanag. Umalis, naiwan sa libingan na nakakain, gumuho

pagkain para sa mga ibon. Naniniwala na ang mga ibon, natikman ang mga treat, sa mundo

para sa namatay bago ang mga diyos. Ang tradisyong ito ay napanatili sa ngayon

At tungkol sa isang sinaunang bakasyon, na lumipas at ngayon, gusto ko

banggitin - nahuli (mamaya ang holiday na ito sa pag-aampon ng Kristiyanismo ay

pinalitan ng pangalan, na natanggap ang pangalan ng Bibliya na si Juan Bautista). Dito sa

ang isang maikling gabi ay lumiliko para sa taglamig: bukas ay magsisimula ang maaraw na araw

upang bawasan, ang kuku ay tahimik, ang putty ay kumanta ng nightingale - hindi malayo mula sa mga bundok. Lahat

ang masasamang espiritu ay pinili mula sa kanyang butas upang ipagdiwang ang darating na problema

at pagkakaroon ng kapangyarihan sa kadiliman. Sa bathing night kinakailangan ang mga patlang

sinasalita ang mga ito mula sa pinsala. Kaya pinrotektahan ng mga Slav ang masasamang espiritu

ng tinapay. Gayunpaman, hindi nito pinigilan ang ating mga ninuno mula sa kaluluwa upang magsaya: mga lalaki at

ang mga batang babae, na gumagawa ng hinaharap, ay tumalon sa apoy, nagdulot ng mga round dances at,

siyempre, bathed. Tubig, tulad ng apoy, nalinis mula sa marumi.

alam nila ang mga palatandaan. Halimbawa, kung ang gabi sa pagbili ng starry, pagkatapos ay ang taon ay

ang kabute, na nahulog sa umaga ni Rosa ay nangako ng isang magandang crop ng mga pipino.

Kaya nabuhay ang aming mga ninuno sa lupa: patheli, naghasik, nakilala at nagawa

panahon, nanalangin sa mga diyos - taon-taon, siglo pagkatapos siglo, sanlibong taon para sa

millennium.

Ngayon ay may isang ikatlong sanlibong taon, at sa panahong ito ang isang mahusay na kaganapan ay nangyari,

mula sa kung saan ang bagong oras ay nagaganap. Sa lupa ay ipinanganak si Hesus Kristo - Anak

Diyos na nilayon upang iligtas ang buong mundo mula sa kasamaan, turuan ang mga tao

ibigin ang bawat isa at magpatawad. Ang kaganapan na ito ay napakahalaga na ang lahat ng bagay sa.

ang mundo mula sa panahong iyon ay nahahati sa dalawang bahagi - bago ang kapanganakan ni Cristo at pagkatapos.

Mula ngayon, ang mga tao ay may bagong tunay na Diyos, at kasama niya

nagsimula ang bagong buhay. Ang mga folk holiday ay nakatanggap ng bagong buhay.

Mga tradisyunal na pista opisyal ng mga Ruso at katutubong mamamayan ng Siberia.

Pasko at pagbibinyag.

Tulad ng nakita natin mula sa naunang kabanata, lahat ng mga folk holiday ay kahit papaano.

na may kaugnayan sa mga ideya sa relihiyon ng mga tao. Gamit ang pag-aampon ng pagbibinyag sa.

Lumitaw ang mga bagong pista opisyal, at ang lumang ay sumailalim sa mga pagbabago at

nakatanggap ng isang bagong buhay.

Noong ika-19 na siglo, ang isa sa mga pinaka-popular na pista opisyal ay may isang bagong taon

(Sa pamamagitan ng paraan, bilang isang holiday, siya lumitaw lamang ng higit sa 150 taon na ang nakakaraan). SA

bisperas ng Bagong Taon sa bahay ng gobernador o sa pagtatayo ng Noble Assembly

ang mga bola ay nakaayos. Maaari silang maging costumed tulad ng sa Tomsk o

Isa sa mga bagong pista opisyal at ang pinakamamahal sa Russia ay at nananatili

Pasko. Sa mga oras ng Sobyet, ito at iba pang mga pista opisyal na may kaugnayan sa pangalan at

ang kapanganakan ni Jesucristo, ay hindi ipinagdiriwang sa maraming paraan, maliban sa makitid

family Circle, at kahit na sa paniniwalang pamilya. Ang mga araw na ito ay hindi maligaya,

marami sa mga kabataan na ipinanganak sa mga panahon ng Sobyet, hindi alam ang tungkol sa

sila. Ngunit pagkatapos ng Bagong Taon, para sa Pasko, bago ang pagbibinyag, sa pamamagitan ng tradisyon, marami

ang mga batang babae ay hulaan, sinusubukan upang malaman ang kanilang kapalaran, tulad ng ginawa nila sa mga lumang araw.

Ang mga sumusunod na dibisyon ay lalong popular: na may isang platito at

ang magic circle ay tinatawag na espiritu ng sikat na tao na at

nagsalita ako sa mga gadget (sinabi sa akin ng aking ina), mas zhgli

papel at sa mga balangkas na lumilitaw sa dingding matapos itong masunog,

hulaan ang hinaharap.

Sa kasalukuyan, ang Pasko ay isang pambansang holiday, na kung saan

gaganapin sa mga templo ng serbisyo, binibisita ng mga tao ang serbisyo, ang mga talahanayan ay sakop sa bahay,

kumuha ng mga bisita. Kabilang sa mga taong pinag-usapan namin, lahat ng mga sumasagot

lumikha ng Pasko, lahat sa kanilang sariling paraan, ngunit walang holiday

pumasa. At sa sinaunang mga panahon para sa Pasko, ang bahay ay nalinis, kapistahan

bundok, dahil Siya ay nauna sa isang apatnapu't araw na post, hinahanap ko ang pasulong

verifer - ang may-ari ng papet na teatro vertipa. Mukhang ganito ang mga vertip.

papet na bahay na may dalawa at tatlong palapag, sa itaas na tier na kung saan

ang kalangitan, ang mga anghel at kuweba ay inilagay, at sa ilalim - ang palasyo at ang trono ng hari

Herodes. Mga manika na gawa sa kahoy o luwad na fucked sa rods upang maaari nilang

ito ay gumagalaw. Ang kasaysayan ng kapanganakan ng Banal ay nilalaro sa Vertepe

Sanggol, at pagkatapos ay ipinakita ang mga eksena mula sa buhay.

Kami, sa kanluran ng Siberia, ay umiiral ang kanilang mga tradisyonal na rites, halimbawa,

ang mga bata at mga tinedyer sa araw na ito ay nagpunta sa paligid ng lungsod at "Slavvy Kristo". Sa pamamagitan ng.

komunikasyon, Sultsky, nakikibahagi sa mga tradisyonal na isyu ng ritwal

katutubong at Ruso mamamayan ng Siberia, "mga anak ng meshman, retiradong sundalo at

ang mga mahihirap na dolyar ay tumakbo sa mga shocks sa submool ng mayaman sa isang pectorist, na may

raika at, para sa kanyang mga pasilidad at Lomania, natanggap fifashes at hryvnias, at inde

poltina. "

Ang dakilang holiday ng pagbibinyag ay ipinagdiriwang ng maligaya na pagsamba,

pag-iilaw ng banal na tubig. Ito ay isang bagong holiday na lumitaw sa Russia

ang pag-aampon ng pananampalataya. Siya ay nakalimutan sa mga oras ng Sobyet, ngunit alam ko na marami

ang mga mananampalataya ay bumisita sa mga templo sa araw na ito, ipinagtanggol ang serbisyo, ngunit para sa

karamihan sa mga tao ay hindi isang bakasyon. Ngayon ay marami pa

ang mga di-mananampalataya ay dumalo sa templo, kunin ang banal na tubig sa simbahan. Ano ito: Tribute.

tradisyon o walang malay na pananampalataya sa Diyos? Marahil hindi mahalaga

ang pangunahing bagay ay pagkatapos ng pagbisita sa templo, ang lahat ng tao ay nagiging mas mabait,

nakapapaliwanag.

Maslenitsa at Easter.

Iyon-dito ay dumating sa tagsibol, at sa kanya ang pinakamahalagang bakasyon

orthodox Rus - Pasko ng Pagkabuhay, nang itataas ni Kristo ang mga patay. Long-

matagal nang nagbago ang pananampalataya ng ating mga ninuno, at nanatili pa rin ang Carnival. W.

ang holiday na ito ay ang pinakamaligayang kapalaran ng lahat ng tao. Maligaya

ang mga kasiyahan ay inayos kahit sa mga panahon ng Sobyet. Sa central square

anumang lokalidad ang nakakalap ng mga tao, nagbebenta ng mga pancake, tsaa, pagluluto sa hurno,

kendi at iba pa. Sa gitna ng parisukat ay nakatayo sa isang haligi, hanggang sa pinakamataas na kung saan

suspendido ang ilang premyo, ang haligi ay madulas, upang ilipat ito

ay mahirap, ngunit hindi ito tumigil sa matapang, at sila ay matigas ang ulo

sila ay naghanap, sa likod ng premyo. Ano ang kagalakan ng nagwagi,

nakuha mula sa isang bag ng isang tandang o manok!

Ang mga katulad na bakasyon ay nakaayos ngayon. Sa bawat lugar ng aking lungsod

sa malalaking lugar, ang mga tao ay gugugol ng taglamig at matugunan

Sa Siberia sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga pagdiriwang sa karnabal ay tumagal ng lahat

linggo sa bisperas ng mahusay na post. Itinalaga ang isang kampeonato ng holiday,

na humantong sa lahat ng kanyang paglipat.

Skating mula sa Ice Mountains at Sanya - isang katangian na katangian ng pagdiriwang

Maslenitsa parehong sa mga nayon at sa lahat ng mga lungsod ng Western Siberia. Sa Sylah.

nakaayos ang yelo na pinagsama bundok kasama o sa kabila ng ilog, sa mga lungsod -

karaniwan sa mga lunsod. Sa ilang mga lungsod ng Western Siberia.

maslennichny skating ay may sariling mga katangian. Sa Tomsk at Tyumen kasama

ang tradisyonal na pagsakay sa kabayo ay ginagawa at tumatakbo, kung saan

lumipas sa yelo ng ilog. Sa Omsk, ang Carnival riding ay naiiba sa isa pa

tampok: Sa mga stake ng maraming mga crew na may mga batang babae stood

cavalier. "Cavaliers" sa lungsod may mga batang opisyal na hinahangad

kaya lumiwanag ang Habanery at Wellhead tanggalin. At sa mga lungsod at sa.

pagmimina at pabrika seal ng Western Siberia hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 siglo

ang maslenic skiing ay pantay. Rode karaniwang sa sleigh, at

ang mga kabataan na nagpapahintulot sa mga pondo, ginustong pagsakay sa kabayo.

Sa Tobolsk, ang Carnival ay pa rin skating. Maslenic skating.

laging napakalaking. Para sa "marangal na pampublikong" riding mula sa mga bundok ay hindi bababa sa

at kasiya-siya, ngunit malayo mula sa tanging paraan ng maligaya

pampublikong pastry. Sa Omsk sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo

Ang "Noble" ay sumakay mula 12 ng 12:00, at manatili pagkatapos ng 2 oras ng araw na isinasaalang-alang

malaswa. Ang mga simpleng tao ng paghihigpit na ito ay hindi alam at, sa kabaligtaran,

sinamahan ang karnabal na nakasakay mula sa mga bundok sa huling araw ng bakasyon "halos

hatinggabi. "

Sa karnabal at sa ilang iba pang mga pista opisyal sa maraming lungsod sa kanluran

Siberia - Tyumen, Tobolsk, Tomsk - pumasa kamao fight. Isa sa

sinabi ng mga naninirahan kay Tyumen na sa lungsod na "labanan at labanan ang hiwa

kasiyahan muna. " Ang mga fist fights ay nasiyahan sa mahusay na katanyagan.

Ang labanan sa labanan ay nagsimula ng mga kabataan, pagkatapos ay ang mga matatanda ay sumali, at sa wakas -

kahit na matandang lalaki. Lalo na ginagamot ang pakikilahok ng malakas na sikat na mandirigma,

na inanyayahan mula sa county, pre-itakda ang mga kondisyon

mga palabas.

Ang mga laban ay ginanap nang mahigpit na sumusunod sa mga itinatag na alituntunin: matalo

fists, strikes upang maiwasan, "nakahiga o bumagsak hindi upang matalo at sa pangkalahatan

ang mga nakamamatay na suntok ay maiiwasan at hindi pinapayagan. " Nangyari pa rin ang pinsala at

marami, gaya ng naalaala ng mga lokal, "isang linggo o dalawa ang hindi sumusunod

sa labas ".

Noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga kinatawan ng iba't ibang opisyal ay lumahok sa mga fist fights

mga layer ng populasyon ng lunsod: mga ina, tindahan, mga mangangalakal, pati na rin ang mga gymnasist

senior classes.

Ang isa pang uri ng entertainment sa panahon ng karnabal ay isang pakikibaka. Sa kanyang karaniwan

lahat ng lalaki populasyon ng nayon retracted, at kung minsan ilang

mga nayon. "Ang mga ordinaryong wrestlers mula sa itaas na dulo ay struggling halili sa

mga mandirigma mula sa ilalim na dulo. Ngunit malaki, taunang bakasyon karaniwang

ang parehong mga dulo ay konektado sa pinagsamang labanan laban sa mga taong nagmula sa iba.

mga Baryo Fighters. Ang pakikibaka ay humahantong lamang ng dalawa, ang natitira bilang.

nagtataka palibutan ang lugar ng pakikibaka sa isang makapal na live na singsing. Labanan

ang mga maliit na wrestlers ay laging nagsisimula. Ang bawat mambubuno ay umaalis sa bilog

na nakatali sa balikat at sa paligid ng iyong sarili. Ang layunin ng pakikibaka ay.

tom upang i-drop ang kaaway sa lupa tatlong beses. "

Si Maslenitsa ay ipinagdiriwang para sa isang buong linggo, at araw-araw ay ipininta at

ang mga deal sa isang tiyak na kaganapan, pagkilos, ay may kahulugan nito, pangalan.

Ang Maslenitsa ay laging nagsisimula sa Lunes. At ang araw na ito ay tinatawag na.

Isang pulong(Lunes)

Hanggang ngayon - ang unang araw ng karnabal - karaniwang mga bundok ay nakaayos, swing,

mga talahanayan na may matamis na disasses. Ang mga bata sa umaga ay isang manika mula sa dayami -

Carnival - at bihis sa kanya.

Sa araw na ito, sa umaga, ang mga bata sa mga nayon ay magkasama at nagpunta mula sa bahay patungo sa bahay

may mga kanta. Ginagamot ng maybahay ang mga pancake ng mga bata. Nagpatuloy ito hanggang sa tanghalian, at

pagkatapos ng tanghalian, lahat ay nagpunta upang sumakay sa nalalatagan ng niyebe bundok at kumanta ng mga kanta:

Maslenitsa, Maslenitsa!

Nagluluto kami sa iyo

Sumakay sa mga bundok

Pancakes pagdating up!

Ang unang araw ng pagsakay mula sa mga bundok ay kindergarten, ang mga may sapat na gulang ay sumali

skating lamang sa kalagitnaan ng linggo. Ang pagsakay mula sa mga bundok ay nauugnay sa isang prompt:

Blash.(Martes)

Ang ikalawang araw, bilang isang panuntunan, ay itinuturing na isang araw para sa mga bagong kasal. Para sa isang linggo - dalawa

bumalik sa mga nayon ay naglaro ng mga kasalan. Ngayon ang mga kabataang pamilya ay iniimbitahan

sumakay mula sa bundok. Ang lahat ng mag-asawa na kamakailan lamang ang buong nayon

ang kasal ay dapat na nabuhay mula sa bundok. Sa parehong araw ito ay hindi

lamang skating mula sa nalalatagan ng niyebe bundok, ngunit patuloy din upang gamutin ang pancake sa

lahat ng Bahay: Ang mga araw na ito ay tumingin sa mga kabataan para sa kanilang mga bride, at mga batang babae

ang snoie ay tumingin sa makitid.

Lacoma(Miyerkules)

Noong Miyerkules, inanyayahan ng mga sinehan ang kanilang manugang sa pancake. Kahit na may isang expression sa.

ruso "mga keyword sa pancake." Bata sa araw na ito bihis na tulad ng

ito ay nasa kasal. Sa parehong araw, ang mga batang walang asawa at walang asawa

ang mga batang babae ay sumakay mula sa mga bundok.

Nagtataka ako kung ano ang mga taong hindi masuwerte sa taong ito, at hindi sila

pinamamahalaang mag-asawa, ang buong nayon ay fucked, imbento ng iba't ibang uri

"Kaparusahan", mula sa kung saan binili ang mga kabataang lalaki sa treats - pancake at

matamis. Ngunit ang pinakamahalagang kaganapan sa araw na ito ay ang pagbisita ng man-batas -

"Keys tulad ng pancake."

Rampant (huwebes)

Ang araw na ito ay madalas na tinatawag na isang malawak na quarter, rampant, bali. Sa araw na ito

ang lahat ng lipunan ay nagtipon para sa holiday. Ang mga sikat na cams ay nakaayos

fights, pagkuha ng mga bayan ng niyebe. Sa araw na ito ng mga karnabal na nakatali sa mga plots

ang mga kuwadro na gawa, halimbawa, Surikov at Kustodiev ay "kumukuha ng bayan ng niyebe" at

"Maslenitsa". Sa araw na ito, madalas na nabigo ang mga tagabaryo na gusto

wanted. Ang panakot ng karnabal mula sa dayami ay itinaas ang bundok.

Mga templo kahit na(Biyernes)

Sa araw na ito, nagkaroon ng queue upang bisitahin ang manugang na lalaki: ang mga pancake ay inihurnong para sa mga damo.

Ang manugang na lalaki mula sa gabi ay personal na mag-imbita ng biyenan. Naglalayong

inanyayahan ang manugang na lalaki, na ipinadala ng manugang na lalaki, mula sa kung saan ang mga pancake ay inihurnong:

pig para sa kuwarta, kawali, at ang biyenan - isang bag ng harina at langis. Ang pulong na ito

sinasagisag ang pagkakaloob ng karangalan ng pamilya ng kanyang asawa.

Zolkina pagtitipon \\ wires. (Sabado)

Sa araw na ito, inanyayahan ng batang anak na babae ang mga kamag-anak sa kanyang sarili. Bilang isang panuntunan, sa ito.

ang araw na ang bihis na karnabal - pinalamanan ng dayami - dinala sa mga stretchers

ang katapusan ng nayon, at doon, may mga awit, "inilibing": isang malaking apoy ang nakaayos at

sinunog nito ang karnabal. May kasiya-siya sa paligid ng apoy: umawit ng mga kanta, sumayaw.

Kaya sinabi paalam sa karnabal at sineseryoso, at biro, dahil ito masayang

linggo na kailangan upang maghintay ng isang buong taon.

Linggo ng pagpapatawad

Noong Linggo, naalaala ng lahat na ang Great Post ay dumating sa Lunes,

samakatuwid, naghahanap upang linisin mula sa lahat ng makasalanan, nagtanong ang mga tao sa isa't isa

kapatawaran at nagsalita sa isa't isa: "Patawarin mo ako, mangyaring pumasok

ano ang masisi sa pagsisisi. " Sa araw na ito ang lahat ng mga insulto at insulto ay pinatawad.

Ang mga tao ay pumunta sa sementeryo para sa isang paalam na Linggo, naiwan sa mga libingan

Matapos ang kataas-taasang Linggo, natapos ang mahusay na post

mahusay at masayang holiday - Easter, dahil nabuhay si Cristo sa araw na ito.

Ngunit bago sabihin kung paano natutugunan ng mga tao ang holiday na ito, gusto ko

banggitin o VerbNo Linggo., tungkol sa holiday sa karangalan ng muling pagkabuhay ng lazar

at ang pagpasok ni Jesus sa Jerusalem. Kapansin-pansin, naalala ko ang holiday na ito

oras ng Sobyet: Binili ng mga tao ang willow spreads, at hindi mahalaga para sa kanila,

naiilawan o hindi (sinabi ko sa akin ang tungkol sa aking mga guro nang sabihin ko sa akin

nagtanong sa kanila tungkol sa mga sikat na pista opisyal na ipinagdiriwang sa panahon ng kanilang pagkabata at

kabataan). Ngayon ang tradisyon na ito ay napanatili, tanging willow sprigs laging

liwanag sa templo at ilagay sa bahay. Sa pamamagitan ng ang paraan, ang lahat kung kanino ako ay pakikipag-usap tungkol dito

holiday, nabanggit na ang mga pandiwang twigs ay nai-save para sa isang mahabang panahon,

marahil dahil sila ay naiilawan sa simbahan. Pagkatapos mag-recruit ng Linggo

lahat ay naghihintay para sa Pasko ng Pagkabuhay ngayon - ang pinaka-masayang holiday para sa lahat

ang mga Kristiyano, dahil sa araw na ito, si Jesucristo ay bumangon mula sa mga patay. "Holiday

piyesta Opisyal "Tumawag sa kanya Orthodox. At sasabihin ko ang holiday, nakalimutan

sobiyet ulit at nakuha ang isang bagong buhay sa huling 10-15 taon. Hindi

ang isang tao na makaligtaan ng Easter, kahit papaano ay hindi ito markahan.

Karaniwang pintura, maghurno cake, Easter, ang lahat ng ito ay iluminado sa simbahan.

Pagpupulong, tinatanggap ng mga tao ang isa't isa, na nagsasabi: "Si Cristo ay nabuhay na mag-uli!" at B.

ang sagot ay narinig: "Tunay na rissed!". Marami sa gabi bago ang Pasko ng Pagkabuhay

pumunta sa templo kung saan buong gabi, tulad ng maraming taon na ang nakalilipas ang aming mga ninuno,

ipagtanggol ang serbisyo na tinatawag na vigil vigil. "Vigil" - mula sa.

ang pandiwa "tumingin": upang maging matulungin, hindi matulog. Bago magkasama sa mga magulang

bat at mga bata, ngayon ang mga magulang ay bihirang magdadala ng mga bata sa kanilang sarili sa templo

vigil vigil. Sa aming lungsod hindi sa lahat ng mga templo gawin ang inaama

paglipat ng Easter, bagaman ito ay sapilitan sa mga lumang araw. Nauna sa pari S.

krus, at sa likod niya ang mga bata at matatanda na may mga kandila ay lumabas

at may mga panalangin at pag-awit Mga Awit pinamamahalaang ang distrito ng templo, dahil ang Anak ng Diyos

ipinanganak mula sa liwanag at nagdala ng liwanag ng mga tao. Kaya kinumpirma ng mga tao ang kanilang katapatan

Kristo-Banayad: Libu-libong mga ilaw ang naiilawan sa Russia Spring Easter

sa gabi. Hindi lahat tayo ay nagmasid sa tradisyong ito ngayon. Hindi namin sinusunod at

isa pang panuntunan: Pagkatapos ng templo, pagkatapos ng all-sleeping vigil na umupo para sa

festive table, rich table, at pagkatapos ay pumunta sa folk walking.

Hindi lahat tayo ay nag-iiwan tayo ng mga kandila ng Easter sa mga damo, bagaman sa bawat bahay ay may

ito ay isang gamutin. Sa pamamagitan ng mga mumo ay hinuhusgahan tungkol sa kung ano ang hinaharap ay: ang babaing punong-abala

kulich - lahat ng bagay ay pagmultahin, ang crust crash - ang kasawian ay mangyayari. Kami

hindi ako naniniwala sa pagpasok na ito, ngunit ang mga mananampalataya ay talagang naniniwala, at ayon sa mga ito

obserbahan ang lahat at gawin ang lahat ng bagay na dapat ito kung paano ginawa ang aming mga ninuno

mas matanda. Ang Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagsisimula sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, na naganap bilang isa

isang malaking masayang araw, dahil sa mahusay na Easter ang pag-update ay nagsisimula,

kaligtasan ng kapayapaan at tao, ang pagdiriwang ng buhay sa kamatayan. Ngayon, gusto

noong nakaraan, ang Easter sa Maligayang Pasko ay isa sa pinakamahalagang pista opisyal

kami ay nasa bansa.

Radunitsa at Trinity.

Tungkol sa lumang holiday ng Rodonian o Radunitsa, nagsalita na kami, na naaalaala

pagan pista opisyal. Ito ang araw ng pagdiriwang ng mga patay. Sa bagong kuwento ito

ang araw ay mas sikat bilang isang araw ng magulang. Sa bisperas ng kanyang mga tao pumunta sa.

ang mga libingan ng mga kamag-anak, mga mahal sa buhay, ay nagpapakilala sa pagkakasunud-sunod pagkatapos ng taglamig,

at ang araw ng magulang ay natatandaan ang mga patay, magdala ng pagkain

(karaniwang ito ay cookies, baking, kendi, scatter millet para sa mga ibon; marami

hindi mo alam kung bakit kailangan mong magsabog ng dawa o butil, ngunit ito ang tradisyon),

bulaklak at buhay, at artipisyal, palamutihan ang mga libingan. Umiiral

ang tradisyon ay umalis sa wicket fences sa mga libingan. Sa akin

sinabi nila na ito ay tulad ng isang simbolo ng ang katunayan na ang bisita upang bisitahin ang patay ay maaaring pumunta

sinuman, sa gayon naaalala ang namatay. Magtrabaho sa araw na ito sa sementeryo

imposible: Ang araw na ito ay banal - ang araw ng tandaan. Hindi ko nakita kahit saan sa literatura

impormasyon tungkol sa kung ano ang lumitaw na ito sa isang bagong oras, ngunit

pakikipag-usap sa mga tao, natutunan ko na sa araw na ito binabasa namin ang lahat, ay

banal para sa lahat ng tao. Kaya ang paganong holiday ay napanatili at ipinasok

modernong tao. Naniniwala ako na napakahalaga: tandaan mo ito

ang mga ninuno ay napakahalaga at kinakailangan na huwag kalimutan ang kanilang mga ugat, ang kanilang sarili

mga ninuno. Ang araw ng magulang ay minarkahan sa aprisyon

holiday - Trinity.

Sa Troitsyn, ang araw ay lahat sa paligid ng berde, at ang mga gulay ay isang pag-update, kaya lahat ng bagay

lumakad sa simbahan na may mga bulaklak, damo at sanga. Ang mga iluminadong halaman ay dinala

sa bahay at inilatag sa iba't ibang lugar. Naniniwala ito na pinoprotektahan ng mga sanga ang bahay

mula sa apoy, naniniwala ang mga tao: Ang isang tao ay maaaring gamutin ang isang trinitsky gulay.

Matapos ang serbisyo ay nagmadali sa Birch. Ito ay pinaniniwalaan na sa Trinity sa mga sanga ng Birch

ang mga kaluluwa ng mga patay na kamag-anak ay naisaayos. Birch - girlfriend, kuma, at sa ilalim niya.

ang mga sanga sa Trinity ay maaaring gumawa ng pagnanais. Buong taon sa buong Russia

ipinagbabawal na buksan ang sagradong puno na ito, maliban sa trickyna ng araw, kapag Birch

i-cut down, pinalamutian ng mga ribbons, kuwintas, bihis sa isang magsasaka damit at

pinamahalaan namin ang mga kubo at mga patlang sa kanya upang ito ay nagbibigay sa kanila ng kanilang lakas. Gadali.

mga batang babae sa birch wreaths, lahat ng mga kanta sa Trinity - tungkol sa birch. Modernong

ang Trinity Holiday ay isa pang araw upang matandaan ang mga patay. Pati na rin sa

Araw ng mga magulang na bisitahin ang mga libingan ng mga kamag-anak, bago ang araw na iyon

linisin ang mga ito, palamutihan ng mga bulaklak, nagtanim ng mga live na bulaklak. Nakita namin iyan

ang holiday na ito ngayon ay nawala ang orihinal na nilalaman nito, ngunit nanatili bilang

maliwanag na pagdiriwang ng araw.

Tatlong sine-save.

May tatlong sine-save sa Russia - tatlong pista opisyal na nakatuon sa Tagapagligtas na si Jesus

Kristo, at lumakad sila sa isa't isa: unang nai-save - honey, pangalawa -

Apple, third-nut. Sa unang Tagapagligtas na nakolekta ang prambuwesas,

cherryumuhu, rye, nakatira tulad ng honey. Na-save na ito ang tinatawag na "basa" na panahon

nakatayo upang lumala, ang huling oras sa oras na ito ay bathing kabayo, dahil tubig

naging malamig. Ang taglagas ay nagsimulang mag-host. Sa ikatlong pananatili

pagkakaroon ng slept nuts. Na-save na ito at tinapay: natapos na ang ani, babaing punong-abala

baked sa holiday pie, tinapay, buns na gawa sa sariwang paggiling harina.

Ang pinaka-popular, siyempre, naka-save ang Apple. Naghintay para sa kanya nang walang pasensya

lalo na ang mga bata, dahil bago ang araw na iyon, imposibleng mapunit ang mga mansanas at may mga ito. SA

Na-save ang Apple na nakolekta ang pinakamagandang mansanas. At mga gisantes din, patatas,

singkamas, rye at dinala ang mga ito sa simbahan para sa pag-iilaw. Mga produktong itinalagang

na naka-storate nang hiwalay mula sa iba, at ang rye ay naiwan para sa mga buto. Apple Spass

- "Openings", ang unang pulong ng taglagas: Ano ang naka-save na Apple, ito ay Enero.

Ang kapistahan ng "paglalakad ng paglubog ng araw" ay nakumpleto. Sa gabi, lahat ay lumabas sa bukid at

sinipsip kanta.

Sa ating panahon, ang Apple ay naka-save, siyempre, ay hindi isang mahusay na bakasyon, ngunit

maaari kang mangolekta, at sa Setyembre-Oktubre ay nakayanan nila ang "openings". Kadalasan

Ang "Outnaire" ay isang holiday sa mga institusyong pang-edukasyon ng mga bata, at sa nayon

- Home Harvest, na kung saan ay malawak na pagkaya sa pagpuputol.

Folk holidays of Indigenous residents Siberia.

Pag-alala sa mga folk holiday ng Siberia, hindi kami maaaring makapasa

mga Piyesta Opisyal ng mga Indigenous People of Siberia - Shorets, Altaians. Ang kanilang kultura

ang pamana ay mayaman at kawili-wili at malapit na konektado, tulad ng, atin, Ruso, na may

ang kasaysayan ng relihiyon. Para sa isang mahabang panahon, ang kultural na tradisyon ng shorets at Altaians

ay nasa limot, ilang tao ang nakakaalam tungkol sa kanila, at kahit na walang sinuman

capel. Kamakailan lamang, ang sitwasyon ay nagbago ng kapansin-pansing: Shors

at mga komunidad ng Altai, mga sentro ng kultura ng katutubong, na nakikibahagi

propaganda ng kultural na pamana ng mga kahanga-hanga, ngunit, sa kasamaang-palad,

ngayon maliit na mga tao. Ang gawain ng mga taong naninirahan sa Siberia ay magbabago

Ang pinaka-popular na holiday shor - Shachyg.. Ito ay ritwal -

mga pagkilos ng ritwal na isinagawa ng mga pagkilos na isinagawa sa tagsibol at taglagas

sa mga sagradong lugar ng baybayin ng mga tao. Ginagawa ang mga sakripisyo;

kaya: ang mga tao ay nagpapasalamat sa mga espiritu na sinasamba nila.

Ang isang pambansang papuri ay naghahanda, na ginagamot sa lahat ng naroroon.

Ang mga tao ay magpaalam sa insenso sa pagkahulog, paglalakad sa paglalakad, mga awit

may isang theatrical show na may pakikilahok ng Shaman (kaya ang mga organizers

kopyahin kung ano ang ipinag-uutos sa mga oras ng paganismo). Spring,

sa kabaligtaran, natutugunan nila ang mga espiritu, hinihiling nila ang kanilang tulong sa darating na gawain,

rich Harvest, atbp. Ang mga bonfires ay pinalalakas, maraming kulay

ang mga ribbon, bukod sa kanila ay may itim, dapat itong sunugin sa apoy, kasama ang lahat ng bagay na napupunta

mahirap (itim na pwersa).

Isa pang sikat na shor holiday - Payram.: Mga pagbabago pagkatapos

pagkumpleto ng spring-field work sa Hunyo, sa panahon sa kanya

iba't ibang uri ng paligsahan ang gaganapin: Kures - labanan, karera ng kabayo,

archery at iba pa. Ngayon ito ay pumasa sa anyo ng isang theatrical

mga aksyon, narito ang mga palabas ng mga amateur group ng Shor,

exhibition fairs.

Ang teritoryo ng Republika ng Altai ay mayaman sa mga monumento ng kasaysayan at kultura,

ay may natatanging pamana ng materyal at espirituwal na kultura,

binibigkas sa sinaunang kaugalian at ritwal ng lokal na populasyon.

May mga libu-libong archaeological at ethnographic.

monumento. Ang mga tao ng inhabiting republika ay may isang mayaman

folklore heritage.

Ang kamangha-manghang panoorin ay kumakatawan sa mga pista opisyal ng mga tao ng Republika

Altai, tulad ng interregional folk holiday al-oyun., kung saan ang

gaganapin sa iba't ibang bahagi ng republika mula noong 1988, Chaga Bayram,

Delima at marami pang iba.

Ang mga tradisyunal na pista opisyal ng mga Altaians ay subordinated sa taunang pang-ekonomiya

ikot. Ang yunit ng pagsukat ng oras ay binubuo ng dalawang malalaking siklo:

malamig at mainit.

Sa mga pista opisyal sa kalendaryo, itinuturing na mahalaga ang mga ritwal

pista opisyal na nagpasiya sa simula at wakas ng panahon. Kaya, sa simula ng tag-init, sa panahon

ang bagong buwan, ang ipinag-uutos ay ang seremonya ng "diazhyl bur" - "green foliage", at

gayundin - "Pagpapala sa Altai." Sa panahon ng taglagas, ang seremonya ng "sires

bur "-" dilaw na mga dahon ". Siya, tulad ng sa simula ng tag-init, ay isinasagawa sa layunin

ang pagbabawas ng pabor ng diwa ng Altai, na nakasalalay sa kagalingan at

good luck sa panahon ng taglamig.

Ang Bagong Taon ay gaganapin sa lunar calendar - "Chaga Bayram". Narito din

ang seremonya ng "Blessing Altai" ay nakatuon. Ang mga tao ay nagagalak sa pagdating

spring, bagong cycle ng kalendaryo. Ito ay itinuturing na lalong mahalaga

ang pagdating ng taon sa mga natupad 12, 24, 36, 48, 60, 72 taon.

Sa mga pista opisyal ng Altai na gaganapin sa Republika ng Altai

nagtatanghal ng mga talento, dignidad, tampok.

Ang tradisyunal na pambansang holiday ng Ooote-Altaians sa paglahok ng lahat

ang pamumuhay sa mga tao sa Altai at mga grupo ng alamat ay isang bakasyon "El-

Oyin ", Iyon ay, ang "nationwide holiday".

Libu-libong tao ang nagmamadali sa tag-araw sa mga bundok upang mag-plunge sa elemento

folk fun. Hindi lamang ang mga residente ng Altai ay pupunta sa bakasyon,

delegations mula sa Mongolia, Tuva, Khakassia, Kazakhstan dumating dumating. Bawat isa

ang delegasyon ay nababagay sa kanyang pitsel o isang tolda. "El-Oyn" -

ito ang mga pagtatanghal ng mga multilingual na mga grupo ng alamat ng lahat ng dialects ng mga tao.

Magandang mga ideya sa teatro na nagsasabi tungkol sa nakaraan

altaians (tungkol sa mga bayani ng mga alamat, mga alamat, epos), pambansang pampalasa

mga paghahabla at hanay ng mga built ensembles yurt at ailov produce

indelible impression.

Ang "al-oyun" ay hindi lamang isang katutubong, kundi pati na rin ang sports festival.

Ang mga atleta ay gumanap sa 9 sports. Ito ay Kures - National.

fight, Tent - Altai Checkers, Kamchi - Wooden Wood

mga Dolo, Kesch Cushion - Pagtaas ng bato, pati na rin ang pag-juggling ng paa

isang piraso ng lead na nakabalot sa balat ng kambing (Tebek), nanonood ng hina ng kabayo at

shore Products (Malch Mergen). Ngunit ang pinakamagandang tanawin sa mga ito

ang mga pista opisyal ay, siyempre, sports horse. National Rodeo.

Ang "Emdic Sredsh" ay hindi lamang isang isport, kundi isang panganib din.

Final Speech athletes-horsemen sa pinaka walang katapusang at

rapid Horses - Argymaki ay maaaring tinatawag na culmination.

sports holiday, kung saan ang nagwagi ay naghihintay para sa isang mahalagang premyo - isang kotse.

Din sa mga paligsahan sa holiday, costumed.

mga Produkto, eksibisyon-makatarungang mga produkto ng bapor, pambansang kumpetisyon

kasuutan. Ang isa sa mga pangunahing pangangailangan ng mga organizer ng pagdiriwang ay

mandatory availability ng isang pambansang kasuutan ng mga tao nito.

Tyuryuk-bayram - ang nakababatang kapatid na lalaki al-oyun

Türyuk-bayram - "cedar holiday." Isa sa mga pinaka-revered puno sa

Altai - cedar. Tyuryuk-bayram ay isang tipikal na holiday ng Taiga tao,

paggalang sa kalikasan, kinuha niya ang kanilang mga pinagmulan mula sa mga panahong iyon nang mga ninuno

ginagantimpalaan at itinaas ng Danish ang papuri ng coordinate ng cedar, sa antas ng intuwisyon at

practice perceiving natural pattern. Si Cedar ay nagbibigay ng maraming walnut.

- Kung ang taon ay isang ani, at samakatuwid protina, sable, degrahae,

ryabchik, feed fat at bigyan ang supling ng rodents - at samakatuwid Fox Wolf,

ang bear ay nasiyahan at marami. Kaya, may hunter kung saan

sariwa.

Si Türyuk Bayram ay nag-time sa simula ng koleksyon ng cedar nut at gaganapin

sa katapusan ng Agosto - unang bahagi ng Setyembre. Kulay ng Koleksyon - isang malaking pakikitungo, na nangangahulugang

big holiday. Bago sumakay sa malupit na taiga, nakaayos ang mayaman

isang kapistahan kung saan ang karne ay nasa mga talahanayan, at kurute - gatas na keso, at cheger, at airran, at

ayraka - Altai vodka. Ang sapilitang elemento ng "programa" ay.

lazagne sa Cedar - sino ang makakakuha sa tuktok? Kung sinuman ay naniniwala na

madali - dumating sa Altai, subukan ito! Nasiyahan rin

cones towing cones, tag. Sa gabi ay naiilawan

big siga sa karangalan ng cedar, kumanta, sumayaw, bago ang malaking trabaho. Mahaba

ang oras ng Cedar West holiday ay hindi gaganapin, mula noong 2000 sa inisyatiba

limang komunidad ng mga katutubong maliit na tao - Tubalars,

kumandints, Chelkans, Telengitis at Teleuts, muli itong nabanggit. Ngayon

Ang Tyuryuk-bayram ay gaganapin tuwing dalawang taon, ngunit hindi sa pagkahulog, ngunit sa simula ng tag-init -

upang maakit ang mas maraming mga bisita at kalahok.

Chaga-bayram.

Ang "Chaga Bayram" sa pagsasalin ay nangangahulugang "puting holiday". Ito ay nakalimutan

holiday. Sa unang pagkakataon, ito ay ginanap sa malayong alpine chui steppe,

kaya ito ay ang Chuin na nanatili sa isang lamaist rite ng pulong ng Bagong Taon.

Ang holiday na ito ay ipinagdiriwang sa mga Mongol, Tuvans, Buryats,

kalmyks, ang mga tao ng Tibet at India.

Ang holiday ay nagsisimula sa simula ng bagong buwan sa huli ng Pebrero - unang bahagi ng Marso.

Mula sa maagang umaga ang seremonya ng pagsamba sa araw, Altai. Sa

ang Espesyal na Tagyle Altar ay nagpakita ng mga treat mula sa mga produkto ng pagawaan ng gatas,

ang Kyra-ribbons ay nakatali, ang siga ay naiilawan at ang lahat ng ito ay sinamahan ng

kasaganaan. Karaniwan ang ritwal gumawa ng mga tao adhered sa.

pre-New Year Post na may Reading Sutr, atbp.

Pagkatapos ng pagpapatupad ng seremonya ay nagsisimula nang direkta sa pagdiriwang -

ang mga tao ay pupunta, ang lahat ng uri ng kultura at sports ay nakaayos.

mga kaganapan. Sumakay mula sa bundok sa pagpaparagos at sa mga balat ng mga baka, atbp.

Dvylgayak

Ang Pagan Holiday Dvylgayak ay katulad ng Maslenitsa sa Russian

mga tao. Kahit na maraming mga bansa ang tumanggap ng Kristiyanismo, ngunit ang holiday na ito

ang pagsagisag ng paganismo ay nanatili pa rin at nabanggit. Sa araw na ito

ang mga tao ay nangyayari sa kalye. Nasusunog na dayami at iba pang pinalamanan -

mga simbolo ng papalabas na taon. Napaliwanagan na mga aktibidad sa entertainment sa.

shutovsky robes. May isang komprehensibong patas, at nakakatawa

mga atraksyon sa mga chants.

Djazhyle bour.

Ayon sa kaugalian, ang holiday ng Dyazyl Bur ay tumatagal ng lugar sa isang banal na lugar,

matatagpuan sa rehiyon ng Kosh-Agach sa pagitan ng mga nayon ng Orthole at Kosh-Agach.

ang Custom Digit 12 ay may sagradong halaga. Pambansang programa

kasama sa pagdiriwang ang parehong bahagi ng kultura at paligsahan sa sports -

karera ng kabayo, pambansang pakikibaka Altai-Kuresh. Sa pamamagitan ng pasadyang holiday

magsimula sa mga unang ray ng araw, na may sagradong seremonya ng pagsamba sa Altai

at langit luminaire. Ang espesyal na altar ay iharap sa mga paggamot

mula sa gatas, pagkatapos ay magsisimula ang holiday program.

Kurultai faucetoles.

Pabrika, sa pamamagitan ng isang lalamunan singing (kai) - sinaunang genre

oral folk creativity hindi lamang sa pamamagitan ng turkic peoples ng gitnang

Asya, ngunit ito ay naroroon sa pamana ng kultura ng maraming mga indo-

european, Finno-Ugric Peoples, pati na rin ang mga katutubo

Gitnang Amerika. Ang natatanging view ng pagkamalikhain dosee sa aming.

araw ng tradisyon ng mythosculation, mga paraan upang ilipat mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon

pambansang Espirituwal at Moral na Halaga ng mga Tao ng Mundo.

Ang mga natatanging teksto ng mga alamat ay naglalaman ng genetic, panlipunan

moral, espirituwal na tradisyon ng pag-unlad ng mga bansa. Pagpapanatili at pag-unlad

ang orihinal na ito, ang natatanging uri ng pagkamalikhain ay ang pinakamahalagang gawain.

ng modernong komunidad ng kultura na nagtatakda ng layunin

pagpapanatili ng hindi madaling unawain na mga halaga ng kultura ng sangkatauhan.

Sa Kurultai, mga taong nagtataglay ng kaloob

gorl singing. Sa ibang paraan, tinatawag itong Kaychi. Gumanap sila

heroic legends tungkol sa maluwalhating gawain ng digmaan ng nakaraang kakaiba

horl sound - Kam sa ilalim ng saliw topshura - dalawang-string

instrumentong pangmusika. Ang ganitong pagkanta ay mababa ang lalamunan

recatove, na nangangailangan ng malaking vocal art.

Ang pagpapalabas ng mga sinaunang panahon ay nagtatamasa ng malaking pagmamahal at paggalang sa mga tao at

tama ay itinuturing na mga tagapag-ingat ng katutubong karunungan.

Sa kanilang mga alamat, ang kagandahan at pagkabukas-palad ng kanilang katutubong lupain ay hinamon

mga pangarap at aspirasyon ng isang simpleng tao, rummed kabaitan, sigla,

katarungan. Isang simpleng tao ang nakipaglaban at natalo ang kanyang kaaway sa pamamagitan ng lakas,

isip at smelting. Ang bayani ay nakatulong sa pagtagumpayan ang mga hadlang sa kalikasan mismo:

mga bundok, kagubatan, ilog. Kasama ang guro na nag-aalala, kami ay sumigaw at nagalak

mga tagapakinig.

Sinasabi nila na kahit shamans na may kasanayan sa pamamagitan ng pag-awit at

gumaganap ng iba't ibang mga rhythms sa Tambulls emosyonal na epekto

mas gusto ng mas maraming masa na huwag hawakan ang kanilang mga misteryong relihiyon

ang mga lambak at ailah, kung saan may mga guro. Ang mga Shamans ay natakot na sumali

sa pagtatalo sa mahusay na lakas ng kanilang sining.

Konklusyon

Sa panahon ng trabaho, nalaman ko na maraming mga modernong bakasyon ang lumitaw

katagal bago ang pag-aampon ng kapanganakan ni Cristo, marami ang nakatanggap ng kanilang buhay

pagkatapos lamang ng makabuluhang kaganapan. Halos lahat ng tao

ang mga pista opisyal ay nauugnay sa pangalan ni Cristo, na may pananampalataya sa Kataas-taasan. Natutunan ko na sa.

sobiyet Times Ang mga pista opisyal ay hindi pag-aari ng estado, halimbawa:

Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, Pagbibinyag, Trinity, bagaman maraming tao ang nagdiriwang sa kanila

totoo, kailangan kong itago ang iyong pinaniniwalaan sa Diyos. sa tingin ko

eksakto kung ano ang hindi tumanggi sa pananampalataya, mula sa Diyos, pinapayagan na panatilihin

folk kultura, katutubong tradisyon. Tiyak na salamat dito, kami

ngayon, hindi lamang alam natin ang mga pista opisyal ng ating mga ninuno, kundi alam din kung ano

napreserba ang pamana ng mga ninuno, ngayon ay nakabalik kami muli at sa pananampalataya

Diyos, at maaari nating protektahan ang mga pista opisyal na nagbabasa ng ating mga lolo at malalaking lolo.

Nalaman ko rin kung bakit ipinagdiriwang ng mga tao ang mga pista opisyal na dumating sa amin mula sa

ng nakaraan. Para sa marami ito ay isang espirituwal na pangangailangan, paggalang

ang memorya ng nakaraan, kultural na pamana. Ngunit wala ang nakaraan

ito ay naroroon.

Ang isang malaking pagtuklas para sa akin ay naging pamilyar sa pamana ng kultura

indigenous residents ng Siberia - Shorets, Altaians. Tumingin ako sa isang bagong paraan sa.

ang mga kinatawan ng mga nasyonalidad na ito, ay nalaman kung anong mayaman ang kultura mula sa mga ito

ang mga tao, natanto na maaari silang ipagmalaki ang kanilang nakaraan. Para sa akin ito ay tunay

mahalaga, dahil nakatira din ako sa Siberia. Paggalang at alamin ang nakaraan ng ugat

ang populasyon ay napakahalaga. Natutuwa akong tandaan na kasama ang shorts at

ipinagdiriwang ng mga Altaiians ang kanilang mga pambansang bakasyon sa parehong Russians na naninirahan

ang kapitbahayan na igalang ang mga tradisyon ng mga mamamayan ng Siberia at tulong

buhayin ang kanilang kultura.

Kaya, maaari kong tiyakin na ang teorya ay inilagay

ako sa simula ng trabaho na ang interes ng mga tao sa pamana ng kultura

ang nakaraan ay lumalaki, ay naging totoo. Katibayan ng mga ito ang mga resulta

survey na isinasagawa sa panahon ng trabaho.

Praktikal na bahagi

Pag-aaral ng kasaysayan ng mga folk holiday sa Siberia, nagsagawa kami ng isang survey na may layunin ng

alamin kung alin sa mga ito ang pinakasikat ngayon. Kami din

nais nilang malaman kung bakit at kung paano sinaktan sila ng mga tao. Tinanong ang mga sumasagot.

mga susunod na katanungan:

Anong mga folk holiday ang kilala mo?

Anong mga folk holiday ang ginagawa sa iyong pamilya?

Bakit mo nakayanan ang mga folk holidays:

tradisyon ng tributo;

espirituwal na pangangailangan;

isa pang pagkakataon upang magkasama nang sama-sama at magsaya.

Paano mo nakayanan ang mga folk holiday?

Kailangan mo bang malaman ang mga tradisyon ng katutubong?

Sa panahon ng survey, nalaman namin na maraming mga folk holiday ang kilala

ang mga taong nabanggit sa kanila bilang pagsunod sa mga lumang tradisyon. Para sa marami nito

naging espirituwal na pangangailangan, dahil naniniwala na ang pamana ng kultura

isang mahalagang bahagi ng modernong buhay, nakakatulong ito upang turuan

ang nakababatang henerasyon ay gumagawa ng mas mahusay, mas malinis, espirituwal.

Sa aming paaralan, ang mga mag-aaral ng mga grado 5-6 ayon sa kaugalian ay pumunta sa nursery

library para sa kapistahan "Outnaire". Kaya kami escort autumn at matugunan

taglamig. Sa pagkahulog ay pumasa sa mga klase sa elementarya ng holiday holiday. MY.

si Odnoklassniki ay may isang seremonya ng pagbibinyag, o pinapanood ito.

At bago ang mga kalahok sa Easter ng mug ng pinong sining kasama ang kanyang

ang ulo ay nagpinta ng mga itlog ng Easter, bagaman sila ay kahoy, ngunit

pinintura nila ang mga ito sa iba't ibang estilo: sa estilo ng Gzhel, Khokhloma, Palekh, atbp.,

gumagawa sila ng laruang Ruso - Matrio. Kaya natututo at pinananatili natin

folk crafts, tradisyon. Sa tingin ko ito ay napakahalaga, dahil kami

kilalanin ang kultura ng ating mga tao.

Mga resulta ng survey.

Tanong Numero 1: Anong mga folk holiday ang kilala mo?

Maslenitsa.

Bagong Taon

Ivan Buy.

Pasko

Tanong # 2: Anong mga folk holiday ang ginagawa sa iyong pamilya?

Bagong Taon

Ivan Buy.

Maslenitsa.

Pasko

Tanong Numero 3: Bakit mo nakayanan ang mga folk holidays:

tradisyon ng tributo;

espirituwal na pangangailangan;

isa pang pagkakataon upang mangolekta ng lahat ng sama-sama at

magsaya?

Haligi1.

Tribute.

Espirituwal

kailangan

Pagkakataon

magsaya

Tanong №4: Paano mo nakayanan ang mga folk holiday?

Gerashchenko N. V., Deputy. Mga Direktor ng BP: Ipasa ang talahanayan para sa Pasko ng Pagkabuhay

mga ipinag-uutos na cake, Easter, pintura itlog. Sa Bautismo Banayad na Tubig In.

templo, hulaan, ay pupunta sa lahat ng mga kamag-anak. Hindi ako nagtatrabaho para sa Trinity.

sa lupa at mula sa lupa. Naaalala ko ang namatay.

Kochkin V. P., Worker ng Paaralan: Bumili kami ng CameBral sa Palm Linggo

at maipaliwanag ang mga ito sa templo. Sa panahon ng pagsagip ng Apple, ipinamahagi namin ang mga mansanas mula sa.

sariling pamilyar sa hardin, mga kaibigan, mga kapitbahay.

Chernova T. D. Class Leader 10 Class: Sa Radonits- Magulang

sabado - Ibahagi ko ang mga cookies, kendi sa mga bata, tandaan ang nakaraan, pumunta ako sa

sementeryo.

Sa panahon ng makintab, hulaan namin. Sa Pasko ng Pagkabuhay, pumunta ako sa templo sa solemne liturhiya.

Mga halimbawa M., Mag-aaral ng Grade 10: Takpan ang isang maligaya talahanayan para sa Pasko

at tawagan ang mga bisita, gamutin ang mga Matatamis. Sa Pasko ng Pagkabuhay, pinintura namin ang mga itlog, matamis na matamis.

Myakeysshev D., mag-aaral ng Grade 11: Sa gabi bago ang Pasko, nagtataka tayo. Sa Pasko ng Pagkabuhay

ang buong pamilya ay nagpapakita ng mga itlog, ihanda ang maligaya talahanayan, sa mga cover ng karnabal

pancakes, ilagay sa talahanayan kinakailangang kulay-gatas, honey, jam.

Baeva A., Mag-aaral ng Grade 11: Maslenitsa Natutugunan namin ang iyong lola, naghahanda siya

maligaya talahanayan, maghurno pancake. Sa Easter sa umaga pupunta kami sa pamilya

festive table, "beating" eggs, kumain ng maligaya cake.

Nikifoenko D., mag-aaral ng ika-10 grado: Sa pagbibinyag sa templo ay nagtalaga ng tubig,

pagkatapos ay hugasan niya, hinuhugasan ang lahat ng kanyang mga kasalanan.

Tanong №5: Kailangan ko bang malaman ang mga tradisyon ng katutubong?

Haligi1.

Bago

Ay hindi nag-isip tungkol dito

Ang kaso ay lahat

Literatura

Rusakova L.M., Minenko N.A. Tradisyonal na mga ritwal at sining

ruso at katutubong mamamayan ng Siberia. Novosibirsk, "Science", Siberian

kagawaran, 1987.

Mezhieva M. pista opisyal rus. Moscow, "White City, 2008.

Bardina p.e. Buhay ng Russian Siberians ng teritoryo ng Tomsk. Tomsk, Ed.

Tomsk University, 1995.

MINENKO N.YA. Alamat sa buhay ng West Siberian village 18-19V.V.

Sobyet Ethnography, 1983.

Bardina P. E. Nabuhay oo. Folklore at Siberian rites. Publishing.

Tomsk University, 1997.

Ang kasaysayan ng mga mamamayan ng Siberia ay napupunta sa kalaliman ng millennia. Mula noong sinaunang panahon, ang mga dakilang tao ay nanirahan dito, na nagpapanatili ng mga tradisyon ng mga ninuno, tungkol sa kalikasan at ang kanyang mga regalo. At ang parehong lupa ng Siberia at ang mga nasyonalidad ng mga katutubong Siberians ay magkakaiba.

Altai.

Ayon sa mga resulta ng sensus noong 2010, ang bilang ng mga Altaians ay may mga 70,000 katao, na gumagawa sa kanila ng pinakamaraming nasyonalidad sa Siberia. Mamumuhay sila sa teritoryo ng Altai at Republika ng Altai.

Ang nasyonalidad ay nahahati sa 2 grupong etniko - ang katimugang at hilagang altas, naiiba bilang isang buhay at mga katangian ng wika.

Relihiyon: Budismo, Shamanismo, Burukhanism.

Teleuts.

Kadalasan, itinuturing ng mga telebisyon ang grupo ng etniko na kasangkot sa mga altet. Ngunit ang ilan ay nakikilala ang mga ito bilang isang hiwalay na nasyonalidad.

Nakatira sa rehiyon ng Kemerovo. Ang bilang ng mga 2 libong tao. Wika, kultura, pananampalataya, tradisyon ay likas sa mga altet.

Syoty.

Ang mga syot ay nakatira sa Republika ng Buryatia. Ang bilang ng mga tao ay may mga 4,000 katao.

Ang pagiging mga inapo ng mga naninirahan sa Eastern Sayan - Sayan Sophia. Ang mga Syotes ay nagpapanatili ng kanilang kultura at tradisyon mula sa sinaunang mga panahon hanggang sa araw na ito ay mananatiling reindeer herds at hunters.

Dolgans

Ang pangunahing pag-areglo ng Dolgans ay matatagpuan sa teritoryo ng teritoryo ng Krasnoyarsk - ang Dolgano-Nenets Municipal District. Ang bilang ay tungkol sa 8,000 katao.

Relihiyon - Orthodoxy. Ang mga dolgans ay ang hilagang Turkic speech sa mundo.

Shorts.

Ang mga tagasunod ng shamanism - ang mga shorent ay nakatira pangunahin sa teritoryo ng rehiyon ng Kemerovo. Ang mga tao ay nailalarawan sa kanilang orihinal na sinaunang kultura. Ang unang pagbanggit tungkol sa shorts ay pumunta sa ika-6 na siglo ng ating panahon.

Ang kalikasan ay ginawa upang hatiin sa minning at timog shorts. Ang kabuuang bilang ng mga 14,000 katao.

Kahit na

Ang kahit na sa wikang Tungusian at ang epekto ng oras ay nakikibahagi sa pangangaso.

Ang kalikasan ay may mga 400,000 katao na nanirahan sa Republika ng Sakha-Yakutia, Tsina at Mongolia.

Nenets

Ang maliliit na mamamayan ng Siberia, ang elevation ng Kola Peninsula ay nakatira. Nenets - Ang mga nomadic na tao ay nakikibahagi sa reindeer herding.

Ang kanilang numero ay tungkol sa 45,000 katao.

Khanty.

Higit sa 30,000 Khanty nakatira sa teritoryo ng Khanty-Mansiysk JSC at Yamalo-Nenets JSC. Makisali sa pangangaso, reindeer herding, pangingisda.

Marami sa mga modernong kantov ang nabibilang sa Orthodox, ngunit sa ilang mga pamilya ay ipahahayag din nila ang shamanismo.

MANS.

Isa sa mga pinakalumang katutubong mga mamamayan ng Siberia - Mansi.

Kahit na si Ivan Grozny ay nagpadala ng buong rati sa labanan sa Mansi sa panahon ng pag-unlad ng Siberia.

Ngayon, ang kanilang bilang ay may 12,000 katao. Nakatira sila sa teritoryo ng Khanty-Mansiysk JSC.

Nanians.

Ang mga istoryador ay tumawag sa mga nanian kasama ang sinaunang mga tao ng Siberia. Ang bilang ay tungkol sa 12,000 katao.

Talaga nakatira sa Malayong Silangan at sa mga baybayin ng Amur sa Tsina. Si Nance ay isinalin bilang isang tao sa mundo.

Fat Customs Kalim - Presyo para sa nobya, isa sa mga uri ng kabayaran para sa kanyang asawa. Forest Yukagirov, Chukchi iba pang mga bansa ng matinding hilagang-silangan, sa simula ay umuunlad na pag-aasawa. Ang kalmadong laki at pagkakasunud-sunod ng pagbabayad nito ay tinutukoy sa negosasyon sa panahon ng tugma. Kadalasan, ang Kalym ay binayaran sa anyo ng usa, tanso o bakal na boiler, tela, mga skin ng hayop. Sa pag-unlad ng relasyon ng kalakal-pera, bahagi ng Kalyma ay maaaring bayaran ng pera. Ang magnitude ni Calma ay nakasalalay sa sitwasyon ng ari-arian ng pamilya ng nobya at lalaking ikakasal.

Ang Kasal Customs Levirat - ang kaugalian ng kasal, kung saan ang balo ay nagpapasalamat o may karapatan na pakasalan ang kanyang kapatid ng kanyang namatay na asawa. Ang karamihan sa mga tao sa hilaga ay ipinamamahagi. Ang karapatan sa namatay na kapatid na lalaki ng kanyang asawa ay kabilang sa bunso, at hindi ang kabaligtaran. Ang core ay isang pasadyang kasal, ayon sa kung saan ang biyuda ay obligado na pakasalan ang nakababatang kapatid na babae o ang pamangking babae ng namatay na asawa.

Ang mga tirahan ng pabahay ng mga tao ay inuri batay sa iba't ibang pamantayan: batay sa mga materyales na pagmamanupaktura - kahoy (mula sa mga log, mga board, tinina na haligi, mga kuwento, mga sangay, mga sanga), cortery (tumatahol at mula sa bark ng iba pang mga puno - Spruce, fir, larch), nadama, mula sa mga buto ng mga hayop sa dagat, makalupang, pandaigdigan, na may mga pader ng yari sa sulihiya, pati na rin ang sakop ng mga balat ng deer; May kaugnayan sa antas ng lupa - lupa, underground (semi-hangin at duyanuts) at tumpok; pagpaplano - quadrangular, bilog at polygonal; sa form - korteng kono, duplex, single, spherical, hemispherical, pyramidal at pinutol-pyramidal; Ayon sa disenyo - frame (mula sa vertical o hilig haligi, sakop sa tuktok ng mga skin, bark, nadama).

Ang apoy ng apoy ay ang pangunahing pamilyang dambana - ay malawakang ginagamit sa mga ritwal ng pamilya. Homemade focus hinahangad na patuloy na mapanatili. Sa panahon ng Swelkest Evenka transported ito sa bowler. Ang mga patakaran para sa paghawak ng sunog ay ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang apoy ng foci ay iniistorbo mula sa pagpaparusa, ipinagbabawal nila ang basura sa kanya, ang mga bumps ("upang hindi makuha ang lola sa mga mata ng dagta" - gabi), hawakan ang apoy na may isang bagay na matalim, ibuhos sa tubig. Ang pag-alis ng apoy ay dumaan sa mga bagay na may mahabang kontak sa kanya.

Ang mga palatandaan ng Everov V ay hindi maaaring maglakad sa apoy. V 2. Ang apoy ng apoy ay hindi maaaring tumulo, gupitin ang matulis na bagay. Kung hindi ka sumunod at sumasalungat sa mga palatandaang ito, mawawala ang kapangyarihan ng kanyang espiritu. v 3. Ang iyong mga lumang damit, ang mga bagay ay hindi maaaring itapon at umalis sa lupa, ngunit kailangan mong sirain ang mga bagay sa pamamagitan ng pagsunog. Kung hindi ka sumunod sa mga panuntunang ito, ang isang tao ay laging maririnig ang pag-iyak ng kanyang mga bagay at damit. v 4. Kung magdadala ka sa mga partridges, ang mga gansa at duck na itlog sa labas ng pugad, pagkatapos ay dapat mong iwan ang mga itlog ng twitter sa pugad. v 5. Ang mga labi ng mga labi ay hindi nakakalat sa lugar kung saan ka lumalakad at nakatira. v 6. Sa pamilya imposible na manumpa madalas at magtaltalan, dahil ang apoy ng iyong apuyan ay maaaring masaktan at ikaw ay hindi maligaya.

Ang damit ng damit ng mga mamamayan ng hilaga ay inangkop sa mga lokal na kondisyon ng klimatiko at pamumuhay. Ang mga lokal na materyales ay ginamit para sa paggawa nito: mga skin ng usa, nerve, ligaw na hayop, aso, ibon (gagar, swans, duck) na balat ng isda, mga skin din ng mga skin, kabayo. Ang Rumpuga ay malawakang ginagamit - suede na gawa sa deer o elk skin. Ang mga damit ay insulated sa balahibo ng protina, foxes, sands, hares, lyry, yakutov - bobrov, ang shorets - tupa balahibo. Lubhang malaking papel ang nilalaro ng mga skin ng domestic at wild deer, mined sa isang taiga, ang tundra sa taglamig na may suot na dalawang-layer o single-layer na damit na gawa sa usa, mas madalas na mga skin ng aso, sa tag-init - renewed winter fur coats, parke , maliches, at damit mula sa rudugi, tela.

Ang mga kontemporaryong kontemporaryong agham ay isinasaalang-alang ang Itelmen upang maging napaka sinaunang mga naninirahan sa Kamchatka, hindi sumasagot sa katumpakan sa tanong nang sila ay nagmula. Dahil ito ay kilala na ang Koraki at Chukchi ay narito sa tungkol sa 12001300, tila, nakatakas mula sa Genghis Khan, maaari naming ipalagay na ang mga kumperensya ay lumitaw dito mas maaga. Pag-aaral ng buhay, hinahanap ng mananaliksik ang mga analogies sa pinakamatandang Tsino. Final conclusion: Itelen ay isang beses na naninirahan "sa labas ng Tsina, sa steppes ng Mongolia, sa ibaba amur." Ito ay ipinahiwatig ng maraming mga coincidences sa wika ng mga Mongol at Itelmen, pati na rin ang physiological pagkakatulad. Malamang, ang pagkakakilanlan ay isang beses sa South Ural Steppes, at ang Turkic tribo, marahil sa mga tampok ng Mongoloid, bilang kasalukuyang Kalmyki, malakas na iced (sa ilalim ng impluwensya ng Scythian). Ito ay ang mga ninuno na ang Itelman ay ang mga Pygmes na sinasabi ng mga mitolohiyang Griyego. Samakatuwid, ang mga elemento ng mga mitolohiyang Griyego sa iliancemen, mula dito - ilang matatagpuan sa mga sinaunang barya ni Kamchatka.

Yakuts sa unang pagkakataon sa Yakutia Russian industrialists natagos sa 20s ng ika-17 siglo. Kasunod ng mga ito, maglingkod sa mga tao ay dumating dito at nagsimulang ayusin ang lokal na populasyon, na naging sanhi ng paglaban ng lokal na maharlika, na hindi nais na mawala ang karapatan sa eksklusibong operasyon ng mga pag-uusap. Noong 1632, inilagay ni Beketov ang ilog. Lena ostrog. Noong 1643, siya ay inilipat sa isang bagong lugar sa 70 versts mula sa lumang at tinatawag na Yakutsky. Ngunit unti-unti ang pakikibaka laban sa mga Russians ay tumigil, dahil ang mga Yakut ay kumbinsido ng kakayahang kumita ng mapayapang relasyon sa populasyon ng Ruso. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ito ay nakumpleto pangunahin sa pamamagitan ng pagpasok ng Yakutsk sa estado ng Russia.

Buryats sa antropological palatandaan ng Buryats nabibilang sa Central Asian uri ng Mongoloid Race. Ancient religion Buryat - Shamanism. Sa ika-17 siglo Buryats accounted para sa ilang mga grupo ng panlipi, bukod sa mga puno, echyritis, chorins at honodors. Ang tagpo ng mga tribo ng Buryat sa kanilang mga sarili ay kasaysayan dahil sa kalapitan ng kanilang kultura at dialekto, pati na rin ang Union of Tribes pagkatapos ng kanilang pagpasok sa Russia. Ang prosesong ito ay natapos sa katapusan ng 17-18 siglo. Ang batayan ng ekonomiya ng Buryat ay ang pag-aanak ng baka, semi-in-country sa kanluran at nomadic sa silangang tribo; Ang ilang papel sa ekonomiya ay naglaro ng pangangaso at pangisdaan.

SALAMAT SA ATENSYON! :) Umaasa ako na ang pagtatanghal ay hindi mukhang mayamot, at lahat ay natututo ng bago. Salamat sa panonood.

Sa mga modernong kondisyon, may pagkawala ng tradisyonal na kultura ng katutubong. Ang katotohanang ito ay nagsilbing isang mas mataas na interes sa pag-aaral nito. Sa nakalipas na mga dekada, ang mga creative at pang-agham na mga unyon ay nilikha, na nag-aaral ng iba't ibang aspeto ng buhay ng mga tao. Folklore ensembles, folk choirs magparami ng magagandang pagpipilian para sa rites, kanta, dances at iba pang mga uri ng katutubong sining. Ang muling pagdadagdag ng bagong impormasyon tungkol sa mga ritwal, ritwal, kanta, sayawan ay makabuluhang magpayaman ng kaalaman tungkol sa kultura ng katutubong katutubong. Ang mga tradisyon ng ritwal sa kultura ng katutubong ay bumubuo sa pinakamahalagang reservoir ng espirituwal na kultura. Ito ang kaugnayan ng pag-aaral ng mga ritwal na tradisyon ng populasyon ng Ruso.

Sa kanyang pag-aaral, susubukan kong malaman ang tungkol sa orihinal na mga pista opisyal sa kalendaryo at mga ritwal ng pamilya ng populasyon ng Ruso, ang mga katangian ng kanilang paghawak, pangyayari at pag-iral. May ilang mga pahayagan tungkol sa mga tradisyon ng ritwal ng mga mamamayan ng Siberia, ngunit nais kong malaman ang tungkol sa mga ito mula muna, sapagkat imposible sa lalong madaling panahon, dahil may napakakaunting mga tao na maaaring sabihin tungkol sa mga ito.

Layunin: pag-aaral ng mga peculiarities ng paglitaw at pagbuo ng mga pagpipilian para sa lokal na tradisyon ng ritwal ng Russian populasyon ng Siberia sa dulo ng XIX - XX siglo. Upang makamit ang layunin, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

Galugarin ang kasaysayan ng paglitaw ng mga nayon ng Russia;

Ibunyag ang mga grupo ng etniko at ethnographic at sinusubaybayan ang mga proseso ng etniko na nagsilbing pagbuo ng mga tradisyon ng ritwal ng Russia; Muling buuin ang mga ritwal, ritwal, kaugalian, pista opisyal sa kalendaryo sa dulo ng XIX - XX siglo;

Muling buuin ang mga yugto at ritwal ng maternity hospitality, kasal at buried - pang-alaala ritwal na umiiral mula sa mga lumang timers at mga imigrante sa dulo ng XIX - XX siglo; kilalanin ang mga tampok ng haluang metal (pagbabagong-anyo, pagsasama) ng iba't ibang mga etnograpikong pananim sa mga lokal na bersyon ng tradisyon ng ritwal; Bitawan ang mga tampok ng lokal na tradisyon ng kanta.

Bagay ng pag-aaral. - Russian old-timer at bagong relihiyosong populasyon ng huli XIX - XX siglo, at ang kanilang itinatag ritwal tradisyon.

Pananaliksik paksa - Kalendaryo pista opisyal, mga ritwal ng pamilya, kaugalian, rites, na binuo para sa tatlong siglo batay sa iba't ibang mga proseso ng kasaysayan. Ang magkakasunod na balangkas ay ibinibigay at tinukoy ng mga mapagkukunan (mga materyales sa patlang, data ng archival, mga ulat ng istatistika, mga artikulo), na nagpapakilala sa segment ng oras na ito - ang katapusan ng XIX -xx na siglo. Sa pagtatapos ng siglong XIX. Ang proseso ng pagbuo ng populasyon ng Ruso sa Siberia ay nakumpleto. Ang populasyon ng Russia ay mga lumang timers at balita. Itinatag ng mga migrante ang maraming bagong nayon at nayon. Ang proseso ng pagbuo ng isang lokal na tradisyon ng ritwal ay nagsimula. Ang proseso ng pagkawasak ng mga tradisyon ng katutubong ay nangyayari sa mga taon ng Zo-E taon ng XX century dahil sa mga pagbabago sa panlipunan at kasaysayan na may kaugnayan sa kolektibisasyon. Ang aktibong pagkawasak ng tradisyunal na mga obscures ay nagaganap na may kaugnayan sa pagpapatatag ng nayon sa ika-6 na -70 ng XX Century at ang pagkawasak ng maliliit na nayon. Teritoryal na balangkas.

Isaalang-alang ang historiography ng tradisyon ng ritwal ng Russia. I-highlight ang mga pre-rebolusyonaryong pag-aaral ng mga tala ng folkloride at modernong pananaliksik.

Ritwal sa tradisyonal na kultura - isang anyo ng simbolikong pagkilos. Kabilang dito ang saloobin ng isang pangkat ng mga tao sa mga sagradong bagay, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga kilos, paggalaw, atbp. Ito ay naglilingkod bilang pagsasama ng tradisyon at reproduces ang archaic istruktura ng kulto.

Ang pasadyang ay isang paraan ng pag-uugali na may kaugnayan sa praktikal na aktibidad ng tao, o isang tuntunin ng pag-uugali sa komunidad na etniko.

Sa materyal na yugto ng koleksyon, kami ay malawakang ginagamit ng mga pamamaraan na binuo ng mga lugar ofetography, folkloristic, ethnomuscognization, ay nagsagawa ng rekord batay sa mga questionnaire, pakikipag-usap sa mga informant.

Kalendaryo - mga tradisyon ng ritwal ng Russian Siberians.

Sa tradisyunal na kultura ng sinumang tao, inilalaan ng mga siyentipiko ang dalawang grupo ng mga phenomena. Ang materyal na kultura ay kinakatawan sa totoong, porma ng paksa ay mga kasangkapan, mga pamayanan, tirahan, damit at dekorasyon, pagkain, mga kagamitan sa homemade. Maaari itong makuha sa mga koleksyon ng museo ng mga bagay na napanatili ang mga gusali, mga guhit at mga litrato - espirituwal na kultura - ang mga ito ay pambansang kaalaman, relihiyon, katutubong sining at binuo ng isang etnikong pagtingin sa ideya ng mundo; Ang saloobin ng saloobin ng mga tao patungo sa kalikasan at bawat isa. Ang espirituwal na kultura ay nagpapakita mismo ang pinaka-karaniwan sa mga pasalita at nakasulat na mga pahayag, sa araw-araw at maligaya na pag-uugali. Natagpuan namin ito, isinasaalang-alang ang mga talaan at paglalarawan na pinagsama-sama ng mga ethnograph, folklorist at manlalakbay sa ikalawang kalahati ng nakaraan - ang simula ng siglong ito. Sa oras na ito na ang pinaka-paglalarawan ng kultura ng Siberians ay ginawa, at mas detalyado sila kaysa sa mga mapagkukunan ng naunang oras. Ngunit ang espirituwal na kultura ng mga tao ay napaka matatag, ito ay nagbabago nang dahan-dahan. Samakatuwid, mamaya ang paglalarawan gumuhit ng isang larawan na katulad ng isa na naobserbahan sa panahon ng XVIII - XIX siglo. Ang buhay ng mga ama at grandfathers, ang kanilang mga moral at kaugalian, mahabang panahon na nakikita sa mga magsasaka bilang isang hindi mapag-aalinlanganang sample upang tularan. Ang kalendaryo ng mamamayan ay may malaking papel sa buhay ng sambahayan ng Siberians, kung saan sila nakatira, nais kong huminto nang mas detalyado.

Siberian folk calendar.

Ang kalendaryo ng folk ay tinatawag na mga ideya na ginawa sa tradisyunal na lipunan tungkol sa oras, mga paraan upang makalkula at i-streamline. Ang kalendaryo ng mga mamamayang Ruso - monasses - sa sinaunang mga panahon sa genther agrikultura kapaligiran, ay pagkatapos ay subordinated sa Kristiyano souluscript, at sa XVIII - Xix siglo. Naisip ang ilang mga elemento mula sa opisyal na kalendaryo ng estado.

Sa ganitong kakaibang rehiyon, tulad ng Siberia, ang kalendaryo ng mamamayan ay may sariling mga katangian at tinutukoy ang mga napapanatiling anyo ng pag-uugali ng mga taong nauugnay sa iba't ibang mga punto ng oras. Calendar Customs at Rites ng Russian Sibiryakov pinag-aralan sa XIX siglo. Guro F. K. Zobnin, opisyal na P. A. Goldov, agronomo N. L. Scalozubov (lahat ng tatlong nasa lalawigan ng Tobolsk), pati na rin ang isang katutubong ng lalawigan ng Irkutsk na si G. S. Vinogradov, na naging sikat na ethnographer sa bahay.

Ngunit iniwan ni Alexey Aleksevich Makarenko ang pinaka detalyadong at malalim na pag-aaral (I860 - 1942). Bilang isang reference populasyon ng Makarenko nakatira 13 taon sa mga magsasaka ng yenisei lalawigan, kung saan ang pang-araw-araw na mga obserbasyon ay isinasagawa, at pagkatapos, na naging isang siyentipiko, muli at muli ay dumating sa Siberia upang palitan at linawin ang mga tipong materyales. Ang aklat ng Makarenko "Siberian People's Calendar" ay na-publish noong 1913 at nakatanggap ng tatlong mataas na siyentipikong parangal.

Ang kalendaryo ng mga tao ay may agrikultura. Ang buong taon sa mga magsasaka ay ibinahagi sa panahon ng pagsasagawa ng ilang mga gawaing pang-agrikultura. Ang simula at wakas ng trabaho ay nag-time hindi sa mga buwan at hindi sa mga numero (mayroon silang malabo na ideya tungkol sa mga ito), ngunit sa mga milestones ng kalendaryo ng Simbahan - Ang mga bagay. Sa Orthodox Sirraticles, araw-araw ng taon ay minarkahan ng isang holiday ng simbahan, isang memorya ng isang uri ng kaganapan o banal. Ang mga sakratiko ay patuloy na ginagamit sa simbahan ng parokya (kapag servicing), mayroon din sila sa mga tahanan ng karampatang mga tagabaryo. Ang mga petsa ng simbahan ay maginhawa upang gamitin bilang uri ng "nodules para sa memorya".

Kailan mo kailangan upang simulan ang unang paghahasik ng mga springtresses? Sa araw ng alaala ng Propeta ng Jeremias (sa Russian yeremy). Sa araw na ito, noong Mayo 14, sa kalendaryo ng Siberia ay tinatawag na "Ememy - ang harness". Aa Makarenko sabi ni: "Sa maaararong lupa, ang manghahasik ay pre-makapinsala sa kabayo sa harrow, ito ay magtatanim sa" bronovolok "kabayo (isang batang lalaki na pamahalaan ang mga kabayo), sa Lukoshko nakabitin sa kanyang strap, dike" seme " at, bago itapon ang unang kamay sa "arable land", tiyak na manalangin ito "sa rolling side." Ang araw na ito ay sinamahan ng isang solemne hapunan ng pamilya at tsaa, isang pinagsamang panalangin.

Kailan ka maaaring mag-araro sa hardin, simulan ang transplanting cucumber seedlings sa tagaytay? Sa araw ng St. Martyr Isidore (Sidora-Pipino - Mayo 27). Kung saan ang mga deadline ay kailangang makumpleto ang lahat ng larangan ng trabaho? Sa pamamagitan ng holiday ng intercession ng birhen (Oktubre 14). Sa oras na ito, kinakalkula sila sa mga pastol, na may mga upahang manggagawa sa mga nayon at sa Golden Fores. Para sa mga hunters cover - sarili nitong milyahe: ang bear hunt ay tumigil (siya ay nahuhulog sa Berlogue), oras na upang i-cross ang ardilya at sable. Naghihintay ang mga batang babae sa pagpapalabas para sa mga Matchmaker: "Ang ama ni Pokrov, pagputol ng lupa sa niyebe." Kahit sa ating panahon, sinisikap ng mga tao na sumunod sa mga tradisyong ito, ngunit, siyempre, maraming sandali ang nawala.

Ang kalendaryo ng folk ay naglalaman ng maraming araw na may mga simbolikong pangalan at halaga. Aksinya - semi-primirnitsy - ang araw ng winter fracture sa init, na mahalaga na malaman kapag gumagasta ng feed para sa mga hayop. Pag-hire ng Veshnoy - ang oras ng pagkuha ng mga pastol, gumawa ng mga hayop sa larangan, simulan ang pag-navigate, hulaan ang ani ng mga damo. Ilyas araw - ang pinakamahusay na dulo ng dulo ng senokos, sa ilang mga lugar - ang simula ng Seva ng taglamig rye; Maaari mong subukan ang unang mga pipino mula sa hardin, atbp.

Sa parehong paraan, ang kamalayan at pag-uugali ng mga magsasaka ay nakatali sa oras at di-produktibong mga klase, sa kakanyahan - lahat ng mga lokal na kaganapan. A. A. Ang Makarenko ay naglaan ng mga grupo ng mga araw na may kaugnayan sa tradisyunal na gamot at beterinaryo, na may nasusunog at pagbibihis, na may mga espesyal na babaeng alalahanin, na may cooking homemade beer, na may mga kritiko na stroke at iba pa. Tulad ng maraming 32 araw - "Mga Araw ng Kabataan." Nagtaka ang mga kabataan sa pagbibinyag at binhi, sa mga araw ng banal na Agraphena, Andrei, Vasily at Felipe. Pagpunta sa mga partido - may manu-manong trabaho o "mga laruan" - sa Bagong Taon, ang mga Banal at pag-iibigan ng gabi, sa Araw ng Birhen, ang pagpapakilala, kadakilaan, palagay, Pokrov, Middle Savior, sa araw ng memorya ng Innokentia Irkutsk at Kaya sa.

Ang folk calendar ay naglalaman ng isang malaking halaga ng, patunayan, lokal na oral legend na nakatuon sa mga kaganapan sa kalendaryo at mga petsa. Iyon lang ang isang maliit na bahagi ng tagsibol ay magpatibay sa silangang Siberia: "Kung ang tubig sa balon ay maaga (sa Egoryev ng araw, Mayo 6) - Ang tag-init ay magiging mabuti," "hiring sa tubig -micola (St. Nicholas Day, Mayo 22) na may damo "," Kung Eddokia (Marso 14), ang isang manok ng tubig ay pupunta sa mainit na tagsibol. " Gayunpaman, ang pag-unawa sa deceptiveness ng panahon ng Siberia, ang araw ng Evdokia ay nag-aalinlangan na napansin: "Dunka-Dunka, at tumingin sa Aleshka, na magbibigay (Aleksev sa isang araw, Marso 30)."

Ang kalendaryo ng mga tao ay bibig. Ang isa pa sa kanyang tampok ay kapag ang mga magsasaka ay tinatawag na petsa, hindi sila palaging nangangahulugan ng isang araw. Kung sinabi nila na nangyari ang kaganapan "sa araw ng dmitriev", ibig sabihin nito na naganap ito sa ilang hanay bago at pagkatapos ng Nobyembre 8. Ang mga salitang ito ay maaaring ipakahulugan sa isang paraan na ang insidente ay nangyari sa panahon ng taglagas ng taglagas para sa taglamig, kapag ang mga ilog ay frozen, ang mga magsasaka ay nakakuha ng mga baka para sa karne, atbp.

Mga pista opisyal ng komunidad at pamilya.

Kasama ang lahat ng mga taong Ruso, ang mga magsasaka ng Siberia ay pinarangalan ang mga pista opisyal ng Simbahan. Ayon sa antas ng solemnity at mga uri ng pagsamba, ang mga orthodox holiday ay nahahati sa mahusay at maliit. Ang mga dakilang pista opisyal ay nauugnay sa pagkaluwalhati kay Jesus.

Si Kristo at ang Kanyang Ina ng Birhen, Kanyang hinalinhan sa lupa

John the Forerunner, ang mga mag-aaral na sina Pedro at Paul. Isang araw ay nakatuon sa twist ng Trinity ng iPostasy ng Diyos. Ang mga serbisyo na nakatuon sa mga magagandang bakasyon ay pumasa sa espesyal na solemnity.

"Ang holiday mula sa mga pista opisyal, pagdiriwang mula sa mga pagdiriwang" ay itinuturing na Pasko ng Pagkabuhay - ang oras upang matandaan ang "kahanga-hangang muling pagkabuhay" ni Jesucristo. Ang Kristiyanong Pasko ng Pagkabuhay, na tumagal ng isang linggo, ay pinanatili ang mga paganong palatandaan ng multi-day spring holiday na pagsamba sa mga pabango. Sa Kristo, ang araw ay ang unang araw ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay - sa panahon ng paglilingkod sa simbahan ng umaga, ang mga magsasaka ay nagbigay ng isang pari na pininturahan ng mga itlog ng manok - isang sinaunang simbolo ng muling pagbabangon. Ipinagpalit ang mga ito at sa bawat isa.

Ang mga dakilang bakasyon sa Simbahan, kasama ang lingguhang Linggo at estado ng sekular na pista opisyal (Bagong Taon, di malilimutang mga petsa ng pamilya ng paghahari), sa Russia ay hindi nagtatrabaho araw. Ang simbahan ay inireseta sa mga pista opisyal upang "iwanan ang kanilang pang-araw-araw na gawain at maglingkod lamang sa Diyos." Para sa mga ito, ang Orthodox ay obligado na pumunta sa templo para sa pampublikong panalangin, pag-aaral ng pananampalataya at mabuting gawa, at sa exit mula sa simbahan upang makisali sa magaling na panalangin, pag-aalaga para sa may sakit, aliw sa pagdadalamhati. Ang mga magsasaka ay sumang-ayon na ang mga pista opisyal ay dapat sirain, ngunit hindi sila pabagu-tao, ayon sa kinakailangan, madalas na ipinagkakatiwala sa iba't ibang kasiyahan.

Kasama sa paglabas ng maliliit na pista opisyal ang mga araw ng pagkaluwalhati sa mga banal na Kristiyano. Gayunpaman, ang ilan sa mga Banal ng Siberians ay pinarangalan kasama ng Diyos, ang mga araw ng kanilang memorya ay itinuturing din na "malaki", "kahila-hilakbot" na pista opisyal, kapag "pagsakay sa kasalanan"; Ito ay Ilyin Day, Nicola Winter, Mikhailov Day. Karamihan sa mga maliit na bakasyon sa Simbahan sa kalendaryo ng mga tao ay itinuturing na "mga semiclasses" o mga araw ng trabaho. Ang mga semi-mag-aaral ay tinatawag na mga araw, bahagi na naganap sa pagsusumikap, at ang iba pa sa pahinga o trabaho "madali". Iba pang mga araw ay nagdiriwang lamang ng mga propesyonal na grupo - mga mangingisda, mga pastol.

Sa sukat, ang pagdiriwang ay naiiba sa buong bansa at lokal na pista opisyal. Lokal - templo, trono, pista opisyal, pista opisyal ay ang mga araw ng paggalang sa mga banal na kaganapan ng kasaysayan ng Bibliya, bilang parangal kung saan ang lokal na simbahan ay isang beses na lit. Sa mga prestial na araw (ang mga pista opisyal ay tumagal hanggang sa linggo) ang hanay ng mga bisita mula sa iba pang mga lugar ay dumating sa kaukulang nayon - mga kamag-anak, delicacy, pamilyar. Ito ay isang magandang dahilan para sa mga pagpupulong at komunikasyon. Ang mga kabataan ay tila isang kahanga-hangang pagkakataon upang subukan ang kanilang sarili ang nobya o mag-alaga.

Sa mga araw ng mga pista opisyal, ang mga bisita ay mula sa bahay patungo sa bahay, ang kaluwalhatian ay ginagamot. Siya ay umiinom at ang "mundo" na inihanda sa bisperas ng harina, ay natipon nang unti-unti mula sa lahat ng pamilya na naninirahan sa nayon. Sa mga lansangan ay nakaayos ang iba't ibang mga entertainment - mga laro sa mobile, kalangitan, mga fighting fighting. Para sa mga araw na ito, ang pagbubukas sa nayon ng patas ay maaaring mag-time. Ang lahat ng ito ay mabuti, ngunit madalas nakalimutan ang kaganapan na nagsilbi bilang isang dahilan para sa holiday. Nagreklamo ang mga pari ng Siberia na ang paglalakad sa mga kongrego ng mga pista opisyal (at sa iba pa) ay minsan ay nakakakuha ng malaswang anyo, na sinamahan ng mga swamp at mga labanan ng doded villagers.

Kabilang sa mga pista opisyal at ritwal sa kanilang kagandahan, ang pagiging kumplikado ng komposisyon at kabuluhan para sa kapalaran ng pamilya, isang kasal ay inilalaan.

Ang seremonya ng kasal sa mga Russians ay binuo bilang isang multi-araw, deployed dramatikong pagkilos na may maraming mga kalahok at ritwal. Kasama niya ang isang malaking creative na kayamanan - mga kanta, pag-iyak, pangungusap, mga promsion, pagsabog, mga laro at mga sayaw na nakaayos sa maraming mga kurso. Sa panahong ito, ang mga siyentipiko ay nag-publish ng isang serye ng mga libro, kung saan ang isang detalyadong paglalarawan ng mga elemento ng Russian Siberian kasal ay inilalagay, ang mga teksto ng kasal kanta ay inilalagay. Ngunit sa bawat sulok ng Siberia sa iba't ibang grupo ng populasyon, ang kasal ay may sariling katangian. Sa mahihirap na kapaligiran, halimbawa, tulad ng isang pasadyang pagkalat: ang nobya sa nobya mula sa bahay ng magulang ay halos sineseryoso na nilalaro, at ang kapistahan ng kasal ay nabawasan sa isang minimum.

Ang Christening ay kabilang sa grupo ng mga pista opisyal ng pamilya. Ang sanggol ay nabautismuhan sa Simbahan ng ilang araw pagkatapos ng kapanganakan. Sa malawak na parokya, nangyari ito - at pagkatapos ng mga linggo, buwan, kadalasang ginawa ang sanggol sa pangalan ng santo, ang araw ng paggalang na dumating sa malapit na hinaharap. Ang mga Siberian ay may mga paboritong pangalan, halimbawa, innokenty. Ang pangalan na ito sa Russia ay itinuturing na "Siberian". Minsan tinanong ng mga magsasaka ang pari na bigyan ang sanggol ng pangalan ng isang tao mula sa mga kamag-anak, kadalasang lolo, lola: "Ang generic na pangalan ay magpapatuloy, at ang bata ay mabubuhay sa loob ng mahabang panahon." Ang araw ng memorya ng taong Sacredian ay nabanggit ang lahat ng kanyang buhay. Ito ay tinatawag na "Ipagdiwang ang Araw ng Pangalan", at ilang mga tao na naalaala ang kanyang kaarawan.

Pagkatapos ng serye ng simbahan, ang pagbibinyag ay dumating sa isang serye ng paglubog ng pamilya. Tulad ng kasal, inanyayahan ang mga bisita sa bahay ng magulang. Ang mga honorary actors sa mga Christenings ay ang mga ninuno at lola - isang matandang babae na kumuha ng bata sa panahon ng panganganak. Ang Obseruha ay nagsampa ng kanyang mga bisita (sina ng lola), at sila ay namatay na may mga pilak na barya. Ang isang maliit na pilak ay dapat na ilagay at sa ilalim ng unan ng ina - "sa mga ngipin" isang bagong panganak.

Ang mga pista opisyal ng komunidad at pamilya ay nagbigay ng buhay, na nag-ambag sa pagkakaunawaan at tulong ng isa't isa. A. A. Kinakalkula ni Makarenko na sa taunang kalendaryo ng mga lumang-timers ng yenisei province sa turn ng XIX - XX siglo. Mayroong 86 "pinaka-tipikal, permanenteng, palakaibigan na pista opisyal." Sa katunayan, isinasaalang-alang ang mga lokal na pista opisyal, mga semiclasses, kasal sa kasal, mga bride ng kasal at iba pang mga bagay, ang mga nasirang araw ay nag-recruit ng higit pa - sa taon ng kalendaryo ng I / s.

Tila, masyadong maraming, kapag nagtatrabaho? Gayunpaman, ito ay isa sa mga tampok ng Russian magsasaka kalendaryo - walang pare-parehong alternasyon ng oras ng pagtatrabaho at pahinga. Sa mainit na panahon ng field work, Siberian "Robili" at tuwing Linggo, at sa mga araw ng malalaking pista opisyal. Upang maiwasan ang poot ng Diyos, nagpunta sa isang lansihin. Ito ay pinaniniwalaan na imposibleng magtrabaho sa aking sarili, ngunit posible kung ako ay inanyayahan sa "Verkhoi" alinman sa tore sa hiring: Ang kasalanan ay mahulog sa ulo ng sakahan na iyon, kung saan ka nagtatrabaho. Ang bawat araw ng trabaho sa tag-araw ay nagpatuloy sa 16 - I8 oras. "May ilang dahilan upang" masira ang mas mababang likod ", ang katawan at ang kaluluwa upang humingi ng maligaya na pahinga at hanapin ang mga hangarin na" maglakad, "A. A. Makarenko.

". Sa sandaling nasa bodgismic evening "," nagsimula ang gayong mga salita sa Bisperas ng Pasko, noong Enero 18, sa mga lugar ng paaralan ng Krasnoyarsk.

Sa isang lumang tambutso, si Tatyana Mozyrine ay kinomisyon, nagsasalita sa papel ng mga grandmothers, at Dasha Dyakov - bilang mga apo. Dasha ilagay ang salamin, naiilawan ang kandila at nagsimula sa Scho: "Dailed, bihis, dumating sa akin magkasya."

Matapos ang Gadagna, ang mga dalandan ay tumitingin sa: Kikimor (Vika Posnanskaya), Snowman (Vika Ovezova). Sila kumanta carols, danced, riddled ang riddles, nilalaro kasama ang madla sa kendi. Lahat ay kawili-wili at masaya.

Pagkatapos, inanyayahan ang lola at apong babae sa lahat ng mga bisita sa mesa, nagdaan ng tsaa na may mga Matatamis, masarap na cake, gingerbread. Nais ng lahat ng mabuting kalusugan at kaligayahan sa Bagong Taon (tingnan ang Appendix 1 at Appendix 2)

Ang lahat ng sikat na kultura ng tradisyunal na lipunan, ngunit mas madalas, ang mga elemento ng espirituwal na kultura nito, tinawag ng mga siyentipiko ang alamat, mula sa mga salitang Ingles ng mga tao) at lore (kaalaman, espirituwal na posibilidad). Mayroong sa agham at mas makitid na kahulugan ng salitang alamat - katutubong artistikong pagkamalikhain o kahit oral poetic pagkamalikhain, folk poetry. Sa anumang kaso, ang alamat ay sumasalamin sa imahe ng mga kaisipan at mga ideya, damdamin at pag-asa ng etnos, lalo na ang bahagi ng magsasaka nito, at may kaalaman sa "mga tinig ng mga tao."

Pag-aaral ng kultura ng populasyon ng Siberia, ilang mga siyentipiko ng siglong XIX. (A. P. Shchapov, S. V. Maksimov et al.) Nagtalo sila na ang mga Russian settlers "ay hindi nagdala ng linya ng sining sa Siberia, na ang mga Siberian ay" manufachered "at ito ay isang resulta ng kanilang mahinang espirituwalidad. Sinasabi nila na masyadong abala ang pakikibaka tungkol sa kanilang materyal na kagalingan, negatibong nakakaapekto sa paghihiwalay ng "katutubong" Russia, ang impluwensya ng mga mamamayan ng Asya. Iba pa, hindi gaanong makapangyarihan na siyentipiko (S. I. GLYAEV, A. A. Makarenko, V. S. Arefiev), sa kabaligtaran, isinulat ang tungkol sa mala-tula na regalo ni Sibiryakov, tungkol sa Siberia bilang rehiyon, kung saan ang mga kultural na halaga ay napanatili, madalas na nawala sa ibang mga bahagi ng Ural .

Marahil dito, tulad ng sa maraming iba pang mga isyu ng buhay panlipunan at kultura, imposibleng magbigay ng hindi malabo na mga katangian at mga pagsusuri. Ang Siberia ay mahusay at maraming kulay, at ang kultura ng Siberian folk ay magkakaiba na mahirap ilagay ito sa isa sa mga scheme. Ang folklore researcher M. N. Melnikov, iniisip kung paano makilala ang "maling mosaic" ng Siberian folklore, inilalaan ang 15 uri ng mga settlements ng Eastern Slavs sa Siberia at sa Far East. Nagkakaiba sila sa XVIII - XIX siglo. batay sa pagkakaisa ng mga tradisyon ng folklore. Ito ay kakaibang alamat ng servicing Cossacks, mga lumang natustos na kama (liblib na pakikipag-ayos), suburban na lokalidad, mga lumang timers at migrante, na kumakatawan sa iba't ibang mga tao at lupain ng European Russia. Ang komunidad, Ukrainian, ang Belarusian na batayan ng kultura ng mamamayan ng mga Siberian ay pinalitan at binago sa ilalim ng impluwensya ng mga lokal na kondisyon. Isaalang-alang ang artistikong halimbawa:

Ang kuwentong ito (isang fragment ay iniharap dito) na naitala at pagkatapos ay handa para sa press folklorist A. A. Misyrev. Nazistor - E. P. Nikolaeva, isang residente ng nayon ng rehiyon ng Novosibirsk ng Vitero. Ang kanyang kuwento ay isang maliwanag na kababalaghan ng alamat, ang mga sumusunod na palatandaan ay nagsasalita tungkol dito: undoubted artistikong mga pakinabang, aesthetic value; oral kalikasan; Kabilang sa canvas ng araw-araw na buhay: ang kuwento ay malamang na tunog sa mga pag-uusap ng pamilya, sa panahon ng pakikipagtulungan; Pagbabago: Sa ibang oras at iba pang tao, ito ay naiiba naiiba; Destinasyon para sa iba't ibang layunin. Ang ganitong mga kuwento ay nagsumite ng paglilibang, pinapayagan ang mga tao na mas mahusay na malaman ang bawat isa at maging malapit sa kaluluwa, naayos ang pangkalahatang pagtatasa ng iba't ibang mga phenomena sa buhay, ay ginamit sa mga layunin ng pagtuturo, atbp.

Ang isang tampok ng teksto sa kasong ito ay tila hindi kakaiba sa alamat: Ang kuwento ay may isang partikular na may-akda. Ang alamat ay karaniwang isaalang-alang ang produkto ng kolektibong pagkamalikhain ng mga tao. Gayunpaman, sa pinagmulan nito, magkano sa katutubong kayamanan ay ang bunga ng indibidwal na pagkamalikhain, sa bahagi - kahit na ang resulta ng pagproseso ng mga gawa ng propesyonal na kultura. Kaya, ang mga Siberian ay lubhang popular na mga kanta, mahirap sa mga talata ng mga sikat na poets. Ang kolektibong pagkamalikhain ng mga tao sa parehong oras ay ang pagproseso ng kultural na pamana, ang pagsasama nito sa kanyang buhay at sa mundo ng kanyang mga ideya.

Sa pagsasalaysay ni E. P. Nikolaeva may mga kagiliw-giliw na tampok pa rin. Ang pagiging isang solidong trabaho, ito ay kasabay nito na naglalaman ng pag-awit at mga salita ng mga katutubong awit - independiyenteng phenomena ng alamat. Ang kuwento ay sumasalamin sa kakaibang wika ng wika kung saan ang entry ay naitala. Ang mga salita ay Akma (pinsan), Rya (Swamp Forest), balangkas (bakod) - Severorcovic o Siberian. Ito ay Sibiryakov na nagsabi ng mabuti sa halip na oo, scobs at malaman sa halip break o malaman. Para sa istoryador, mahalaga na ang gayong kuwento, tulad ng lahat ng mga gawa ng alamat, ay isang kailangang-kailangan na mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa kultura at buhay ng mga Siberian, ang mga peculiarities ng kanilang sikolohiya sa "lumang" oras. Sa kasong ito, hindi mahalaga na pag-aralan namin ang folk product ng isang mamaya (1940 - e.). Ito, una, ay sumasalamin sa sitwasyon ng pagtatapos ng XIX - unang bahagi ng XX century. , Pangalawa, na binuo sa lahat ng mga siglo-lumang batas ng tradisyonal na katutubong sining.

Ang mga ethnographer at folklorist ay naglaan at nag-aaral ng ilang mga seksyon ng mga tula ng mamamayan ng Russian Siberians: alamat (fairy tales at di-kasigasigan na prose - mga alamat, mga alamat, mga kuwento ng mitolohiko, atbp.); Song-poetic folklore; Mga tula ng mga ideya ng dramaturgical; Folklore direktang sitwasyon ng komunikasyon (kawikaan, riddles, alingawngaw, makatarungang cries, joke). Ang tula ay natagos, na nakaayos sa kanilang sarili ang lahat ng aspeto ng buhay ng mga magsasaka - pang-ekonomiyang aktibidad, kaalaman sa kapaligiran at pagtatatag ng mutual na pag-unawa.

Nagbibigay kami ng mga halimbawa ng pagkakaroon ng alamat dahil sa edukasyon at edukasyon ng mga bata. Narito ang folk folk folk ay naglaro ng tatlong interrelated role. Una, tinutukoy ng alamat ang mga layunin at programa, ang mga pamamaraan ng mga pagsisikap ng pedagogical ng pamilya at lipunan ay naayos na. Kung minsan ay posible nang direkta, sa anyo ng mga tagubilin sa pag-unlad: "Itinuturo namin ang diyeta hanggang sa ito ay sa kabila ng mga tindahan, at kung gaano katagal ako ay nagsisinungaling, hindi ka matututo nang eksakto," ang pag-ibig ng pagkain ni Ama Al at Ina, ngunit hindi (huwag ipakita ang pag-ibig, huwag fuck mga bata kahinaan) "; Mas madalas - sa isang alegoriko form, kapag sa mga alamat, engkanto tales, jokes ay sinusuri ng ilang mga katangian at pagkilos ng mga tao.

Pangalawa, ang folklore ay isang epektibong paraan ng pag-aalaga at edukasyon. Ang maternal lullabous songs, Pestushki, Pestec, ang ama ay sumusuporta ay espesyal na nilikha ng mga tao para dito. Ang mga riddles ay mahusay na binuo ng nag-uugnay na pag-iisip, patternings magsagawa ng mga depekto sa pagsasalita. Pangatlo, ang alamat ay isang mahalagang bagay na pamana, bahagi ng edad na may edad na, na ipinahayag lamang sa bagong henerasyon sa edukasyon at edukasyon. Pagdinig ng maraming beses sa pagkabata, isang lalaki para sa kanyang buong buhay Naalala ko at sinubukan upang matupad ang mga kasanayan sa magulang: "Walang pagsagip - walang kaligtasan (ang kaluluwa ay walang buhay na walang hanggan)", "naglalakad sa maraming tao, gagawin mo mamatay para sa katandaan "," naghahanap ng mabuti hindi sa Selo, ngunit sa iyong sarili. "

3. Pagbuo ng mga tradisyon ng pamilya-sambahayan sa Siberia.

3-1 pangkalahatang katangian ng tradisyon ng pamilya-sambahayan ng mga tao ng Siberia

Sa ilalim ng mga kondisyon ng Siberia, isang mahalagang papel sa pagpili ng pinakamainam na paraan upang mapanatili at mapanatili ang mga tradisyon ng paggawa at pamilya-pamilya, ang pamilya ay may kontrol sa kanilang pangangalaga at pagsunod. Sa mga nayon ng Siberia, ang mekanismo ng pagbuo, pangangalaga at paglipat ng mga tradisyon ng paggawa at pamilya ay laganap, dahil sa mga kondisyon ng sosyo-buhay. Ang mga kinatawan ng mas lumang henerasyon ay nagpasa ng mga tradisyon at karanasan ng paggawa at espirituwal na buhay, ang mga pinagmulan na nagpapatuloy mula sa mga siglo-lumang buhay ng mga magsasaka ng Ruso. Ayon sa mga mananaliksik ng Siberian etnography at alamat, ang layunin ng pangangalaga ng gayong mga tradisyon ay ang pagkakakilanlan ng mga taong matagumpay na pinagkadalubhasaan ng katutubong karunungan, pagsasanay sa isa o isa pang mga diskarte sa paggawa, ang pangangalaga ng tradisyon ng pamilya-sambahayan.

Sa partikular, ang kilalang folklorist ng V. I. Chicherov ay nabanggit: "Samantala, ang mga ritwal at kaugalian at kaugalian ng mga agraryo ay malayo sa magkakatulad. Ang ilan sa kanila ay talagang inextricably nakaugnay sa relihiyon, na may mga paniniwala at gumawa ng isang malalim na paniniwala sa mahiwagang lakas ng binibigkas na mga salita at ang mga pagkilos na ginanap. Ang iba ay walang oryentasyon sa relihiyon, ay hindi nauugnay sa magic ng mga salita at pagkilos, at, samakatuwid, ay bahagi ng teksto ng sambahayan at di-tuwirang nakikita ang mga paniniwala ng katutubong: ang attachment ng naturang mga ritwal ng mga araw ng relihiyosong bakasyon, bilang isang Ang panuntunan, ay hindi gumawa ng kanilang kakanyahan ng relihiyon. " Dahil dito, naniniwala si V. I. Chicherov na ang pinagmumulan ng tradisyon ng pamilya at sambahayan ay ang paggawa at panlipunang aktibidad ng magsasaka. Ang katarungan ng pag-apruba na ito ay malinaw na nagpapakita ng kumbinasyon ng kolektibong katangian ng trabaho ng Siberia na may maligaya na kasiyahan. Ang pinaka-karaniwang mga halimbawa sa bagay na ito ay maaaring maglingkod tulad ng mga uri ng kolektibong trabaho bilang "Verkhi", "Cabs", "Supilki".

Habang nagpapakita ang pagtatasa ng mga pinagkukunang pampanitikan, sa layunin nito at ang likas na katangian ng kolektibong mga gawa ng parehong uri, naiiba lamang sila sa pamamagitan ng uri ng aktibidad. Kaya, ang "Verkhi" ay isang pinagsamang gawain ng mga tao na nag-imbita ng may-ari upang makumpleto ang anumang pang-ekonomiyang yugto, tulad ng pag-aani, hayrokos, billet ng mga gulay, mga gusali ng bahay, paghahanda ng lana o linen na sinulid, atbp. Ayon sa Si Gletaev, "Ang isang tala ay tinatawag na anumang trabaho na isinagawa ng walang pagkuha, ngunit ang inanyayahan na may-ari ng pamilyar sa isang bagay lamang: sa gabi - hapunan at alak, at sa konklusyon - dances."

Ang organikong kumbinasyon ng maligaya na kasiyahan sa kolektibong pagpapatupad ng isang uri ng aktibidad sa paggawa ay naroroon sa ilang mga tradisyon na nauugnay sa taglagas at mga uri ng taglamig. Ito ay, una sa lahat, ang "repolyo" kapag natipon ang mga kabataan sa parehong bahay upang tulungan ang babaing punong-abala na may isang billet ng Sauerkraut para sa taglamig. Ang pasadyang ito ay laganap sa Siberia. "Ang pagluluto ng repolyo bilang huling larangan at hardin," ay nagsusulat ni N. Kostov, "nalilito ang kasiyahan ng mga kabataan: ang mga partidong kanayunan ay tinatawag sa Siberia sa Siberia, ang mga simpleng bola ay nagsisimula sa isang kaldero. "

Ang ganitong uri ng tulong ay binuo sa mga lugar ng Siberia, kung saan sila ay nakikibahagi sa pag-aanak ng baka. Kawili-wili mula sa punto ng view ng S. I. GLYAEVA, kababaihan at mga batang babae ay inanyayahan upang gumana para sa trabaho, ngunit ang mga lalaki ay maaari ring naroroon. Sa pagkahulog, kapag handa na ito para sa sinulid - lana, lino o abaka, ang babaing punong-abala ay nagpadala sa kanya ng isang maliit na bahagi sa mga pamilyar na kababaihan at babae. Karaniwan, sinimulan ng mga suprame ang mga babae, sa pamilya na kulang sa mga kamay ng babae para sa sinulid. Sa pagitan ng pamamahagi ng mga hilaw na materyales at ang appointment ng Supilok Day ay pumasa sa panahon na kinakailangan para sa paghahanda ng mga sinulid at mga thread. Ang babaing punong-abala ay naabisuhan tungkol sa appointment ng "Supilki" ang maybahay o sa gabi, sa gabi ang lahat ng "mga suporta" sa kanilang pinakamahusay na outfits ay kasama ang natapos na sinulid at mga thread, at isang gamutin sa pagkanta at dances ay nakaayos.

Dapat pansinin na ang kolektibong mga gawaing pang-agrikultura ay mahalaga sa mekanismo ng pagbuo, paghahatid at pag-iingat ng mga tradisyon ng paggawa. Sa mga gawaing ito, hindi lamang ang mga tradisyon ng pamilya-sambahayan ay naayos at lumipas, kundi pati na rin kasama ang kanilang kanta, sayaw, musika.

Ang tampok na ito ng sambahayan na sagisag ng isang tao Siberia ay napakahalaga sa gawain ng balletmaster sa ibabaw ng choreographic na produkto na may isang katutubong batayan.

Ang pag-aaral ng mga pinagkukunang pampanitikan, ang pagtatasa ng mga obserbasyon sa larangan ay nagmumungkahi: "Verkhi", "Mga Crabbers", "Sinusuportahan" mula sa Sibiryakov ay sinamahan ng mga dances, mga laro. Gayunpaman, sa mga publisher sa isyung ito ay walang kumpletong impormasyon tungkol sa kung anong uri ng dances ang ginanap, anong sayaw ang natagpuan. Ang mga sagot sa mga napakahalagang isyu para sa BalletMaster ay nagbibigay ng mga resulta ng field research sa rehiyon ng Kemerovo at teritoryo ng Krasnoyarsk. Kaya, natagpuan na pagkatapos ng kolektibong trabaho, sa panahon ng maligaya treat ay ginanap sa pamamagitan ng "gabi" laro at circular round, repubuses, dances na may isang maliit na bilang ng mga performers.

Dahil dito, ang isang mahalagang katangian ng kolektibong trabaho ng Siberia ("Suprtok", "mga kaharian", "cabbush") ay isang organic na pagsasama sa kanilang sayaw ng komposisyon, mga awit, musika. At pagkatapos lamang matapos ang pag-aani, ang gabi ang katangian ng mga tunay na kapistahan na nakuha, na kumakatawan sa isa sa mga paboritong porma ng paglilibang ng pamilya.

Sa Siberia, ang kolektibong trabaho ay isinagawa hanggang sa mga bota ng ating siglo, at dahil lamang sa mga pagbabago sa buhay pang-ekonomiya ng mga magsasaka ng Siberia, ang likas na katangian ng kasiyahan, pagkatapos ng pagsasagawa ng mga gawaing pang-agrikultura, ay nagbago.

Kaya, ang pagbuo ng tradisyon ng pamilya-sambahayan sa Siberia, ang kanilang pagpapatatag at paglipat sa mga bagong kondisyon na binuo sa mga tradisyon na ginawa ng mga migrante mula sa European Russia, kung saan sila ay matatag na na-root sa sandali ng paggalaw sa Siberia. Alam ng mga tradisyong ito ang mga imigranteng magsasaka bilang kailangang-kailangan na kaakibat ng kanilang pang-araw-araw na buhay, pumasok sa mga ritwal ng sambahayan at iba pang mga spheres ng espirituwal na buhay ng mga tao. Ang kapakinabangan ng bawat uri ng tradisyon, na ginugol ng mga siglo, ay tinutukoy ng mga pangangailangan ng paggawa, libangan, mga relasyon sa pamilya na may kaugnayan sa mga bagong kalagayan sa lipunan, heograpiya at klimatiko.

3. 2 ritwal ng kasal

Ang compeced na katibayan ng lakas at kabuluhan ng pagbuo, pangangalaga at pagpapatatag ng mga tradisyon ng pamilya-sambahayan, ang istraktura ng kanilang paghawak ay isa pang seremonya ng pamilya - isang kasal bilang pinakamahirap, makabuluhan at napapanatiling mula sa lahat ng pista opisyal ng pamilya.

Ang literatura sa popular na kasal ay malawak at magkakaiba. Batay sa pagtatasa ng mga pinagkukunang pampanitikan, ibunyag ng mga mananaliksik ang mga indibidwal na bahagi ng tradisyunal na Kasal sa Siberia, isaalang-alang ang koneksyon ng kasal sa Siberia na may komunyon. Ang mga hiwalay na pag-aaral ay nakatuon sa mga pribadong isyu na may kaugnayan sa papel sa seremonya ng mga pangunahing karakter ng kasal sa Siberia, ang paglalarawan ng maliliit na lokal na kasal ay aabutin, kaugalian. At sa ilang mga gawa, ang kasal rito ay itinuturing ng artistikong at nagpapahayag na paraan, iyon ay, tula sa kasal.

Ang mga materyales na magagamit sa aming pagtatapon ay nagpapakita na ang seremonya ng kasal ng Russian Siberia ay binubuo ng mga sumusunod na pangunahing mga seksyon: Walling, o isang kamay; Hellish and evening; paliguan; Braid Plan; Wedding Train, Braid Redemption; pag-alis sa korona; Naglalakad sa bahay ng lalaking ikakasal.

Tulad ng lahat ng dako, sa Siberia, ang mga kabataan ay nakilala at nakilala sa gabi. Ang mga kabataan ay nagtitipon sa lakad, nagsuot. Ang kasuutan ng mga walang asawa ay may mga tiyak na pagkakaiba. Kaya, ang mga batang babae ay lumakad na may isang uncroated ulo, at kung sa isang bandana, sila ay sinabi ito naiiba kaysa sa mga kababaihan: ang panyo ay nakatiklop mula sa sulok sa anggulo, at pagkatapos ribonly laso, ang tuktok ay naiwan bukas.

Mahigpit na kinokontrol ng mga magulang ang pag-uugali ng mga kabataan, lalo na ang mga batang babae. Ang mga kabataan ay hindi kailanman umuwi sa isa't isa at hindi nag-iisa bago ang tugma. Sa partikular na mahigpit na mga pamilya Kerzhaty, ang mga batang babae ay hindi kahit na ipaalam kahit sa gabi.

Karaniwan ang mga weddings na nilalaro sa taglamig, sa meatseed. Kasal o may asawa na maaga - mula 17 hanggang 19 taon. Ang seremonya ng kasal ay nagsimula sa pagdating ng habi. Para sa walling, pinili nila ang mga araw ng liwanag ng linggo ng Soberenia, Martes, Huwebes at Sabado, na iniiwasan ang mga araw-lingguhan, Miyerkules at Biyernes. 5_6 mga tao - Ang mga magulang ng lalaking ikakasal, swash o iba pang mga kamag-anak ay dumating sa gabi. Karaniwan ang oras ng pinagtagpi na lumabas sa paraan ng kanilang kawan ay gaganapin sa lihim. Upang maging hindi napapansin, "Sa pamamagitan ng Zada" (hulihan bakuran at hardin) ay umalis at nagdulot hindi tuwid, ngunit may mga bakas. Si Shatov ay bihirang nagtanong kung saan sila pupunta, at hindi sila sasagot. Ang matchmaker na nakadamit sa maligaya damit, pinalamutian ang mga kabayo na may magandang dressing. Swachy, nagtutulak hanggang sa bahay ng nobya, sumumpa mula sa kariton at tumatakbo sa kubo sa katotohanan na ang mga magulang ng nobya ay lumipat din sa kanyang Wddness. Minsan ang mga swhah ay may karapatan talked tungkol sa layunin ng kanilang pagdating: "Hindi kalahati ng isang bitag, (hindi isang dila sa scratch), kami ay dumating upang gawin ito - upang tumingin para sa isang nobya," "sila dumating upang bisitahin, huwag bisitahin ang araw." Ngunit mas madalas ang matchmaster na ginagamit ng mga alegoriko na formula tulad ng: "Mayroon kang mga kalakal - mayroon kaming isang merchant", "mayroon kang isang manok - mayroon kaming isang cockerel, at iba pa, ang nobya Itinanong ng mga magulang ang mga Matchmaker, pinasalamatan ang karangalan: "Ililigtas ka ng Diyos na at hindi namin itinapon ang mga tao," at ginagamot sila ng tsaa o alak. Pinuri ni Shata ang nobya at sinubukan na matuto nang higit pa tungkol sa nobya. Kung ang lalaking ikakasal ay hindi kilala, ang mga wovets ay nagtanong na muling magtanong sa kanya. Kaagad na bigyan ang anak na babae ay itinuturing na malaswa - ("hindi isang araw rostili, upang ang tingin upang bigyan", "mag-asawa - huwag ilagay sa isang lap", "ako ay mag-asawa ng isang anak na babae - hindi maghurno ng cake"). Kung ang mga magulang ng nobya ay hindi nais na magbigay ng anak na babae para sa iminungkahing mag-alaga, pagkatapos ay sinusubukan na huwag saktan ang mga matchmakers, siya ay tinalakay ng mga kabataan ng nobya o kakulangan ng mga pondo para sa kasal, o lamang underwent. Matapos makuha ang pahintulot ng nobya, inanyayahan ang Matchmaker para kay Matitsa at nakaupo sa mesa. Nagkaroon ng isang gamutin, isang kapistahan, kasunduan sa pag-apruba, tungkol sa panahon ng araw ng kasal. Pagkatapos nito, sa gabi, ang nobya ay nakolekta malapit na mga kaibigan, drank tea, rushed sa likod ng kabayo rods, at pagkatapos ay natipon sa gabi sa nobya.

Ang mga gayong gabi ay hindi naiiba mula sa taglamig (soda), kung saan ang mga kanta sa gabi ay ginanap, sinamahan ng mga laro at sayaw. Nagbibigay kami ng isang etnograpikong paglalarawan ng gabi ng kasal, na hinihigop ang pinaka karaniwang epektibong mga tampok ng kasal sa Siberia. Ang paglalarawan na ito ay batay sa pag-aaral ng mga pinagkukunan ng pampanitikan at pananaliksik sa larangan.

Sa panahon ng pagpapatupad ng awit na ito, tatlong pares ang nagpunta sa isang bilog. Sa dulo ng kanta, tulad ng kaugalian sa lahat ng mga kanta sa gabi, isang mag-asawa na nasa isang bilog ay hinagkan, at ang natitirang mga kalahok sa gabi ay masaya na masaya: "Sa bakod ng maya, halik hindi roby "o" uraz, uraz, halik tatlong beses. "

Pagkatapos nito, ang iba pang paglipat ng mga kanta ay kumanta: "Nagpunta ako sa Babe" at iba pa.

Sa gabi, palaging may isang harmonist, ang mga awit ay pinalitan ng sayawan. Danced "podgorny", "serbiyanochka", polka, "chizhi", at pagkatapos ay muli nagsimulang kumanta ng mga kanta ng laro, pinili ang bride at groom:

I kachu, i kachu, i kachu.

Gold ring, gintong singsing.

Ang awit ay nilalaro tulad nito: kinuha ng nobya ang nobya sa pamamagitan ng kamay, ginugol niya siya sa isang bilog, na malapit sa Matitsa at hinagkan.

Ang gabi "Razezhya" sa pamamagitan ng kanta "Buong, Buong Ikaw, Guys, natapos":

Buong, puno ng mga guys

Stranger beer piti.

Oras na para sa iyo. guys.

Ang kanyang plaster?

Pagkatapos, bago umalis ang mga bahay ay naglalaro ng laro "sa mga kapitbahay": Ang mga batang babae at guys ay puno ng mag-asawa, ngunit hindi para sa pagpili, at kung sino ang dapat. Pagkatapos ay ang nagtatanghal, na tinatawag na Deverer, ay dumating sa bawat pares sa sinturon at tinanong ang lalaki: "Mayroon ka bang batang babae?" (sa kahulugan ng gusto ni Li). Kung sumagot ang lalaki: "Oo," ang babae ay nanatili sa kanya, kung "hindi", kinuha ng matandang lalaki ang batang babae sa kamay at kinuha, at dinala niya ang kanyang lugar. Ito ay tapos na hanggang sa lahat ng mga batang babae at lalaki ay nasira sa isang pares ng mga pagpipilian. Ang babaing bagong kasal at mag-alaga ay hindi naglalaro ng larong ito. Sa party na ito natapos, at ang mga kabataan ay nag-diverged sa bahay.

Ang susunod na yugto ng kasal ay isang party bachelorette. Bilang isang patakaran, ang Bachelorette Party ay binubuo ng isang buong kumplikadong mga ritwal: paggawa ng kagandahan (kalooban), tirintas plano, paghuhugas sa isang paliguan, paalam sa kagandahan at paglilipat ito sa mga girlfriends, kasintahan o iba pang mga tao, pagpapagamot ng mga kalahok sa seremonya ng Kasintahang lalaki. Ang kagandahan (kalooban) ay isang simbolo ng isang babae, tinalian niya siya sa kanyang lumang buhay. Karaniwan ang kagandahan na ipinahayag sa ilang uri ng simbolo ng paksa. Maaari silang maging isang cudel, isang puno (Christmas tree, pine, birch, atbp.), Kosopletka ribbon, wreath, panyo, bendahe, atbp. Ang kagandahan ng nobya ay pumasa sa pinakamatalik na kaibigan o nakababatang kapatid na babae nito. Bilang isang patakaran, ang paghihiwalay sa kagandahan ay sinamahan ng isang iskedyul o simbolikong pagputol ng tirintas at pagtubos nito sa nobya. Dumura ang break o sa bisperas o sa umaga sa araw ng kasal. Ginawa nito ang sinuman mula sa mga kamag-anak ng nobya. Ang lahat ng mga aksyon ay sinamahan ng babysitting ng nobya. Ang paghantong ng seremonya ay ang pagkasira ng tape, na ibinigay ng nobya sa kanyang mga kaibigan. Mula sa puntong ito, ang nobya ay napunta sa maluwag na buhok. Gayundin, ang spruce ng tabas na sinamahan ng ritwal bath ng nobya. Kadalasan ang paliguan ay naghanda ng mga girlfriend o kamag-anak ng nobya. Bago ipadala sa paliguan, tinanong ng nobya ang pagpapala mula sa mga magulang, pagkatapos ay ang mga girlfriends kasama ang mga bata ay nasa banyo. Ang nobya ay hugasan ng sabon at batted ang walis na nagpadala ng lalaking ikakasal. Ang ilang mga siyentipiko ay nakakita ng isang simbolikong pagkawala ng kalinisang-puri babaing bagong kasal sa isang kamalig.

Ang seremonyal na kumplikado ay "nagbebenta ng mga braids." Ibinebenta ko ang tirintas ng nobya na madalas na ang kanyang kapatid o, kung hindi, ang batang lalaki ay isa sa mga kamag-anak. Ang mga mamimili ay mga kinatawan ng bahagi ng lalaking ikakasal. Ang bargaining ay simbolo. Nagsimula siya sa malaking halaga, at natapos na may isang peni. Sa rito, ang lalaking ikakasal ay nagbigay ng kapanganakan sa mga kasintahan sa mga hotel.

Sa panahon ng pre-kasal halos lahat ng dako inihurnong espesyal na ritwal na tinapay - tinapay, chep, jannik, pitsel, isda cake. Sa isang Russian kasal, tinapay na personified buhay, kasaganaan, kagalingan, at isang masayang bahagi. Pagluluto ng tinapay ng kasal at ang kanyang pamamahagi ay inookupahan ng isang mahalagang lugar sa seremonya ng kasal.

Ang ikalawang bahagi ng seremonya ng kasal ay nagsimula pagkatapos ng kasal ng mga kabataan sa simbahan at natapos sa paglalakad sa bahay ng lalaking ikakasal. Nakilala ng mga kabataan ang ama at ina ng lalaking ikakasal, binasbasan ang kanilang icon at tinapay na asin. Pagkatapos ay nakaupo ang lahat sa mesa, at ang mga batang babae ay umawit ng magnitude song na "Shelkov Thread". Ang unang talahanayan sa bahay ng mga kabataan ay karaniwang tinatawag na kasal. Young, bagaman nakaupo sila sa likuran niya, ngunit hindi kumain ng kahit ano. Sa karangalan ng mga batang binibigkas pagbati, kagustuhan ng mabuti at kaligayahan, ay hindi nagtigil sa kanilang kadakilaan. Sa lalong madaling panahon sila ay nasubok sa isa pang silid (sa isang chulad, paliguan o sa mga kapitbahay) at fed hapunan. Sa bagong hitsura, ang mga batang bumalik sa mga sipi. Sa oras na ito, ang pangalawang talahanayan na tinatawag na bundok ay sakop. Ang mga kamag-anak ng mga bagong kasal ay dumating sa mesa na ito. Sila ay taimtim na nakilala sa balkonahe, nagpapakain sa lahat ng tao sa isang baso ng bodka. Sa isang mesa ng bundok, isang batang nagbigay ng mga kamag-anak ng kanyang asawa, yumukod sa kanila, hugged sila at hinagkan. Kasabay nito, kailangan niyang tawagan ang biyenan na biyenan, at biyenan - ina. Sa pagtatapos ng mesa, ang mga bata, lumalabas, ay nahulog ang kanilang mga magulang sa kanilang mga paa upang pinagpala nila sila sa kama ng kasal. Ito ay angkop sa ilang silid ng walang pakundangan: sa isang crate, sa isang kola o matatag, sa isang paliguan, sa isang hiwalay na elevation, atbp. Ang mga estilo ng kasal sa kama na may espesyal na pangangalaga. Ang mga bata ay karaniwang sinamahan ang kaibigan at swaha. Ang mga wires ay sinamahan ng musika at ingay, marahil ang gayong disenyo ay ang halaga ng overag. Isang oras o dalawa, at sa ilang mga lugar at sa buong gabi, dumating upang gisingin o taasan ang mga kabataan. Ang mga kasama na kama ay nasuri at pinananatiling mga bagong kasal sa kubo, kung saan ang kapistahan ay patuloy. Tinanggap ito upang ipakita ang isang bagong kasal na shirt. Kung ang mga batang naka-out ay hindi komportable, siya at ang kanyang mga kamag-anak ay may mahusay na parangal, kung hindi, sila ay napailalim sa lahat ng uri ng crop. Sa isang kanais-nais na resulta, ang araw ay mabilis na kinuha, lahat ng maingay, sumigaw, na nagpapahayag ng kanyang kagalakan. Kung ang mga kabataan ay "pinahihiwa", ang kanyang mga magulang at ang godfather ay nagsilbi ng serbesa o alak sa isang leaky glass, inilagay sa kanila ang salansan at iba pa.

Ang kapistahan ng ikalawang araw ay tinatawag na naiiba: isang mesa ng keso, isang pagsamba o halik. Ang mga kamag-anak sa magkabilang panig ay pupunta sa kanya. Ang pinaka-karaniwang seremonya ng ikalawa o ikatlong araw ng kasal ay ang unang pagbisita sa pinagmulan ng bagonglywedpic o mahusay, kung saan ang mga bata ay karaniwang naghagis ng pera sa tubig, ang singsing, ang breadstop ng tinapay, pinutol mula sa pagbutas ng kasal, o ang sinturon.

Sinubukan ng patuloy na kasiyahan sa kasal na i-diversify ang lahat ng uri ng mga laro at masaya.

Ang isa sa mga responsable at sapat na karaniwang mga ritwal ng huling yugto ng kasal ay upang bisitahin ang biyenan. Ang pinaka-karaniwang pangalan ay mga bumps. Ang batang ina-in-law ay nagluto ng pancake at piniritong itlog. Karaniwan ang pagdiriwang ng kasal sa loob ng tatlong araw, ang mga rich magsasaka ay tumagal nang higit pa.

Ang kasal ay natapos, ngunit ang kapalaran ng mga kabataan ay nanatili pa rin sa ilalim ng mas malapit na pansin ng lipunan ng nayon. Sa taon, ang mga bagong kasal ay katulad ng iba. Nagpunta sila upang bisitahin, binisita ang kanilang mga kamag-anak, itinatag ang mga kaugnay na relasyon. Maaari ring lumahok ang mga bata sa mga round dances, pagtitipon at iba't ibang mga laro na ginawa sa nayon. Ito ay nangyari bago ang kapanganakan ng isang bata.

Matapos ang hitsura sa pamilya ng mga bata, ang mga kabataan ay tumigil sa paglalakad sa mga pagtitipon sa mga kabataan at "pumasok" sa isang lupon ng mga may-asawa.

Ang koleksyon ng materyal ay ginawa ng paraan ng pakikipanayam sa istruktura (pampakay). Kasabay nito, hindi lamang ang mas lumang henerasyon ng mga tao ay kasangkot para sa survey, na pinaka-ganap na sariling impormasyon tungkol sa tradisyunal na kasal seremonya (ang tinatawag na mga pangunahing informant), ngunit din ang mga kinatawan ng mga nakababatang edad ng edad na interesado sa amin mula sa ang pananaw ng mga proseso ng pagbabagong-anyo sa larangan ng ritigation. Ang ganitong mga pinagkukunan ay pinapayagan upang muling buuin ang istraktura ng seremonya ng kasal, na lumitaw sa dulo ng XIX - ang unang ikatlong ng XX siglo.

Paggamit ng mga materyales sa field, muling itinayo ko ang pangkalahatang modelo at ipinahiwatig ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng ritwal ng kasal ng Russian Siberians, inilaan ang isang tradisyonal na reservoir sa mga ritwal ng kasal, na umiiral sa panahon ng pagtatapos ng XIX - ang unang quarter ng Xx siglo. Ang kabanata ay patuloy na itinuturing na mga paraan ng pag-aasawa, mga seremonya ng ritwal na pre-kasal (mga matchmaker o handicraft; banyo at gabi; paliguan; ang kasal na tirintas (kabilang ang mga kasiyahan sa bahay ng mag-alaga), postwalk rites. Sa pangkalahatan, nalaman namin na sa unang quarter ng XX siglo. , Ang tradisyonal na kasal rigging ay nagbago nang bahagya. Ang tradisyunal na istraktura ng kasal ay napanatili, at isang makabuluhang array na kasama sa kasal complex ng mga ritwal at kaugalian, na mga elemento ng relihiyon-mahiwagang mga ideya. Gayunpaman, karamihan sa pagkilos ng ritwal "sa lumang paraan", gayunpaman, ang panloob na bahagi ng semantiko ng marami sa kanila ay nawala na.

Ito ay naging malinaw na para sa modernong Russian kasal, ang pagpapagaan ng lahat ng mga bahagi ng mga cycle nito ay characterized, ang pagtanggi ng isang bilang ng mga reliced \u200b\u200bcustoms at rites, ang pamamahagi ng mga standardized ritwal form na kilala sa maraming mga modernong tao,

Rites at customs na nauugnay sa kapanganakan ng mga bata. Ang unang taon ng buhay.

Ang mga pangangailangan ng normal na pagpaparami sa lahat ng mga tao ay humingi ng maingat at maingat na saloobin patungo sa kapanganakan, pangangalaga at edukasyon ng isang bagong henerasyon. Kung ang mga proseso ng physiological na nauugnay sa childbearing ay nagkakaisa para sa isang tao, ang pagsasagawa ng kapanganakan sa layunin, ang pangangalaga ng Guinea at anak, kabilang ang parehong makatuwiran at relihiyosong mga gawain, may katibayan (at madalas na sosyo-etniko) na pagtitiyak dahil sa layunin Ang pangangailangan upang magkasya at mabuhay sa isang tiyak na tirahan at relihiyosong pananaw ng lipunang ito.

Ang isang mahalagang karagdagan sa umiiral na mga materyales ay ang mga alaala ng matatandang residente ng nayon, na naitala noong dekada 70 ng XX Century. Karamihan sa kanila ay tumaas sa malalaking pamilya na napanatili, karamihan sa tradisyunal na buhay ng pamilya. Ang kanilang mga kwento ay naglalaman ng hindi lamang ang mga impression ng mga taon ng mga bata at ang karanasan ng kanilang sariling pagiging ina, ngunit narinig din mula sa mga mom at grandmothers episodes mula sa buhay ng mga nakaraang henerasyon. Kaya, ang isang malaking materyal ay naipon at naiintindihan, na naging posible upang gumuhit ng ideya ng kultura ng pagiging ina at pagkabata na kakaiba sa mga taong Ruso at gumawa ng maraming konklusyon tungkol sa nilalaman at simula ng mga sangkap ng mga elemento nito . 1. Medyo malinaw na maraming elemento ang lumitaw noong sinaunang panahon, marahil bago ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia, at sa iba't ibang antas ay nakaranas ng impluwensya ng isang bagong relihiyon. 2. Ang isang bilang ng mga pagkilos ng ritwal at may-katuturang mga representasyon ay lumitaw batay sa pinalakas na Kristiyanong pananaw, ngunit hindi nalalaman, bilang bunga ng pambansang imahinasyon sa relihiyon. 3- Ang commissioning ng canonical Christian rites at ang pagtalima ng mga regulasyon sa relihiyon tungkol sa kanilang pag-uugali sa relihiyon at ritwal at relihiyosong buhay para sa sampung siglo ng pagkakaroon ng Kristiyanismo ay nakakuha ng etniko at relihiyosong pagtitiyak.

Ang kawalan ng katabaan ay kinuha ng mga tao sa oras bilang isang kasawian para sa pamilya at kahihiyan para sa isang babae. Ang relihiyosong pag-iisip ng Middle Ages Ang dahilan para sa lahat ng mga makataong nakita sa kaparusahan ng Diyos at, naaayon, ang posibilidad na alisin sila sa pagbawas ng awa ng Diyos. Samakatuwid, ang mga kababaihan, una sa lahat, ay nagpunta sa mga pondo na inirerekomenda ng simbahan upang makakuha ng "Chadorodia". Ayon sa makasaysayang mga alamat, ang Grand Duke Vasily III, ang Hari Ivan Ang kahila-hilakbot at ang kanyang pinakamatanda na anak na si Ivan ay ipinaglihi at, bukod dito, ang kalakasan ng mga panalangin at ang matalinong santis ng kanilang mga magulang, kasama ang buong mga taong ayon sa kaugalian ay nanalangin sa kapanganakan ng mga tagapagmana.

Sa loob ng kahit na saloobin at pag-ibig para sa mga bata sa mga pamilyang Ruso, ang kapanganakan ng mga lalaki ay naghihintay pa. Sa magsasaka, ito ay sanhi ng pang-ekonomiya at pang-ekonomiyang kadahilanan, at nais ng mga magulang ng mga magulang na magkaroon ng mga anak ng pamilya. Bilang karagdagan, kailangan ang babae upang maghanda ng dote, at pagkatapos ng pagpapalabas ng kasal, siya ay nahiwalay mula sa kanyang mga magulang, at hindi nila kailangang maghintay para sa kanyang tulong sa katandaan. Samakatuwid, sinabi nila sa mga tao: "Ang bata ay ipanganak sa isip, ang babae ay masaya", "kasama ang anak ng bahay ay mananatili ka sa aking anak na babae, mabubuhay ka," "upang magnanakaw ng isang anak na babae, na ibuhos sa isang leaky barrel. " Ang kagustuhan ng mga lalaki ay nakakaapekto at sa katunayan na ang lahat ng mga pamahiin sa palagay ng pag-impluwensya sa kasarian ng bata sa hinaharap ay nakatuon sa pagsilang ng mga anak. Marami ang umaasa sa awa ng Diyos at nanalangin lamang para sa kapanganakan ng isang anak na lalaki o anak na babae, at inirerekomenda na manalangin sa isang banal: tungkol sa kapanganakan ng mga lalaki - St. John the Warrior, tinanong ng kapanganakan ng mga batang babae ang St. Maria Egyptian.

Ang panahon ng pagbubuntis ay nagbago maliit sa buhay ng isang simpleng babae. Gayunpaman, alam ang mga posibleng kahihinatnan ng mabigat na trabaho para sa normal na kurso ng pagbubuntis at kalusugan ng isang babae, sinisikap niyang isalin ito sa mas maliit na gawain. Lalo na malapit sa orihinal na babae. Ang biyenan, pagpilit sa batang buntis na gumawa ng pagsusumikap, ay maaaring ipailalim sa isang pampublikong paghatol sa mga kapwa taganayon.

Ang pag-uugali ng isang babae sa panahon ng pagbubuntis ay kinokontrol at ang superstitious na paniniwala na ang ilang mga pagkilos ay maaaring makaapekto sa kalusugan at likas na katangian ng nababahala na bata. Ang mga prenatal na pagbabawal at rekomendasyon para sa mga buntis na kababaihan ay batay lamang sa magic ng pagkakatulad. Ito ay imposible na umupo sa bato - ang panganganak ay mabigat, lumakad sa lubid - ang bata sa umbilical cord ay nalilito, lumakad sa rocker - ang bata ay humpbed, itulak ang mga pusa at aso - ang bagong panganak ay a "Dog Old Age", isang bristle sa balat, atbp. Ito ay dapat na halikan ang patay na tao, na nagsasabi ng paalam sa kanya, at kahit na samahan ang kabaong sa sementeryo. Kung hindi ito maiiwasan, dapat na kinuha niya ang mga panukalang proteksyon - ilagay ang tinapay sa ilalim ng mouse, unbutton ang gate ng shirt at sa gayon ay maiwasan ang malubhang kapanganakan.

Kahit na para sa maraming mga rustikong kababaihan, ang mga kapanganakan ay mapanganib at para sa kanila ay dapat maging handa sa isang tiyak na paraan. Physiological, i.e., ang materyal na likas na katangian ng paggawa ay halata sa mga tagabaryo. Gayunpaman, ang kapanganakan ng isang tao, sa kanilang opinyon, ay may isang mystical na nilalaman. Ayon sa mga mananampalataya, ang buong buhay ng isang tao ay ang patuloy na paghaharap ng "malinis" at "demonyo" na pwersa para sa kanyang kaluluwa, na nagsisimula sa kanyang unang hininga sa lupa at maging sa sinapupunan. Ito ay lalong mapanganib sa sandaling ang sandali ng hitsura sa mundo, dahil sa karagdagan sa anghel, kasalukuyan sa panahon ng panganganak at pagtulong sa ina at anak, sa parehong oras, "ang galit na espiritu ay sinusubukan" at malubhang mga kapanganakan ay madalas na ipinaliwanag ng "Satanas". Samakatuwid, upang matiyak ang normal na kurso ng panganganak at ang pangangalaga ng buhay at kanilang sarili at ang bata, kinakailangan na gumamit ng iba't ibang paraan ng proteksyon ng Kristiyano.

Sa huling panahon ng pagbubuntis, mas mabuti bago ang mga kindes, ang mga kababaihan ay itinuturing na kinakailangan upang magsisi at makipagkumpetensya. Una sa lahat, ibinukod nito ang isang kahila-hilakbot na panganib na mamatay nang walang pag-aampon ng mga sakramento. Wala sa babaeng nag-aalala ang kanyang sarili na nakaseguro mula sa gayong kamatayan. Bilang karagdagan, ang isa sa mga posibleng dahilan ng matagal na kapanganakan ay itinuturing na isang paglabag sa isang babae, at kung minsan ang kanyang asawa, ang mga kaugalian ng relihiyosong moral na buhay. Ang komunyon ay na-clear ng isang babae, "pag-aalis" at hindi sinasadya kasalanan. At sa wakas, ito ay may kapaki-pakinabang na sikolohikal na epekto, na nagbibigay ng kinakailangang kumpiyansa sa tulong ng mga banal sa panahon ng paghihirap ng tribal. Ang relihiyosong pagsisisi ay pupunan at humihingi ng kapatawaran mula sa lahat ng mga sambahayan at maging kapitbahay - "para sa lahat ng mga nasaktan at kung ano ang narinig niya", kung saan ang lahat ay sumagot "ang Diyos ay magpapatawad at tayo ay naroroon." Ang isang tao ay hindi kanais-nais, ang pangangati ay maaaring sa mapanganib na sandali upang magdala ng mga komplikasyon: naniniwala sila na "ang pioneer ay naghihirap, kung may masamang tao sa kubo."

Ang mga pamilya ay nagsimulang lubusang nakatago. Natatakot sila hindi lamang sa pamamagitan ng intensyonal na masamang mata o pinsala. Maraming naniniwala na ang di-sinasadyang kaalaman sa kung ano ang nangyayari ay mahirap. Magsalita na ganito: "Gaano karaming mga tao ang nakakaalam tungkol sa panganganak, kaya magkano ang magiging bakod." Lalo na hindi kanais-nais para sa kurso ng panganganak, kaalaman tungkol sa kanila ng mga batang babae at matatandang maids.

Ang kapanganakan ay mas madalas na naganap sa labas ng tirahan na lugar - sa Klelev, sa ovin o ang pinaka-karaniwang tradisyon sa nayon - sa paliguan. Lalo na mahigpit na sinundan ito sa lapad ng mga lumang mananampalataya. Sa XVI -xvii siglo. Kahit na ang Russian queens, tulad ng mga magsasaka ng siglong XIX. Bago alisin ang panganganak sa "sabon".

Ito ang tanging katulong sa panganganak sa isang simpleng bahay. Isa sa mga pangunahing gawain ng Rebel Grandma - ang proteksyon ng ina at ang bata mula sa maruming lakas. Para sa mga ito, malawak na ginagamit ang mga katangian ng Kristiyano patong -Ladan, banal na tubig. Sinimulan nito ang kanyang pangangalaga sa Guinea ng gabay na may katotohanang pinalitan niya ang lampara at mga kandila bago ang mga icon. Ito ay itinuturing na sapilitan na sa sakit ng sanggol sa hinaharap, pinaghihinalaang nila na "siya, tama, ay ipinanganak na walang apoy." At, siyempre, ang isang espesyal na naka-save na kandila sa kasal ay naiilawan, na, ayon sa paniniwala, hindi lamang nag-ambag sa kaginhawahan ng pagdurusa, ngunit "hinahanap ng antas ng pananampalataya sa kapangyarihan ng pagpapagaling," na-save mula sa kamatayan ang isang madaling-to- mukha. Kasunod nito, ang dobely ay nagsimulang manalangin: "malinaw, Panginoon, isang taong makasalanan, at isa pang walang kasalanan. Pumunta ka, Panginoon, ang kanyang kaluluwa sa pagsisisi, at ang sanggol sa krus. " Kasabay nito, nanalangin ang asawa, at ang lahat ng mga sambahayan, sa mahihirap na kaso, ang asawa ay nagpunta sa icon sa paligid ng bahay.

Ayon sa tradisyon ng Russia, ang mga tradisyon ng Ruso ay nanirahan o halos lahat ng oras para sa babae sa paggawa nang tatlong araw. Ang pangunahing responsibilidad sa oras na iyon ay ang swimming mother at ang bata, pati na rin ang pangangasiwa sa kanila upang sirain ang mga ito. Bilang karagdagan, kung kinakailangan, ito ay ibinigay at praktikal na tulong: maaaring magkasya ang mga sahig, upang gumawa ng isang baka, maghanda ng tanghalian, na nagbigay ng pagkakataon na magpahinga pagkatapos ng panganganak.

Ang paglagi ng hangout sa bahay ng babae sa paggawa ay kinakailangan, ayon sa ideya ng tinapay at sapilitan kasunod na paglilinis. Para sa pinaka-bahagi ng resettlement ng Russian cleansing, ito ay nakamit ng seremonya ng "pagguho ng mga kamay", na ginawa, sa pinaka-karaniwang tradisyon, sa ikatlong araw pagkatapos ng paghahatid. Ang kakanyahan ng seremonya ay ang mga sumusunod: tubig, kung saan ang iba't ibang mga item ay madalas na idinagdag, pagkakaroon ng isang tiyak na semantiko load, ina at lola natubigan ng isang three-friendly isa sa bawat isa at kapwa humingi ng kapatawaran. Ang pagpapatupad ng seremonya na ito ay nagbigay ng isang bahagyang paglilinis ng babae sa paggawa at posible na pumunta sa susunod na bata. Naniniwala ang maraming relihiyosong magsasaka na ang kaugalian ng mga ito ay may mga panahon ng ebanghelikal: ang sama ng ina ng Diyos ay "blurred hands" na may lola solomonide.

Ang mga bata ay maaaring isaalang-alang bilang isang propesyonal na bapor. Para sa kanyang trabaho, ang gantimpala ay nakatanggap ng isang kabayarang, ang obligasyon na kung saan ay garantisadong sa pamamagitan ng etikal na mga pamantayan ng nayon. Kadalasan ang mga kababaihan ay naging mga hadlang kusang-loob, kadalasan ay may intensyon na kumita ng kaunti. Ngunit sa hinaharap, nakapag-iisa ang sukat ng iminungkahing pagbabayad, ni mula sa personal na relasyon, hindi siya maaaring tumanggi na tulungan ang hife. Ayon sa mga pinaka-karaniwang tradisyon, ang kabayarang para sa mga mamamayang Ruso ay binuo mula sa indibidwal na kabayarang natanggap mula sa babae sa paggawa (karaniwan itong kasama dito, na sumasagisag sa paglilinis - sabon, tuwalya, at tinapay, mula sa ikalawang kalahati ng XIX siglo - isang maliit na halaga ng pera), at kolektibo, nakolekta sa christening.

Ang unang pag-aalala ng marumi sa kapanganakan ay tumutukoy kung ang lahat ay nasa pagkakasunud-sunod ng bagong panganak at, kung maaari, subukang iwasto ang mga bahid. Upang gawin ito, itinuwid niya ang kanyang mga humahawak, mga binti, madaling pinipigilan ang ulo upang siya ay naging isang bilog; Kung ang hugis ng ilong ng bagong panganak ay hindi nasiyahan, pinipigilan ito ng kanyang mga daliri, atbp. Sa panahon ng kapanganakan at mga espesyal na palatandaan ng ipinanganak na hinulaan ang kanyang hinaharap. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang sanggol ay ipinanganak na "maayos sa kuwarta", o siya ay may butas sa kanyang ulo - ay maikli. Ang parehong kapalaran naghintay para sa isang sanggol na ipinanganak sa "nakahilig patungo sa lupa." Ang mga voloster sa ulo ay nangako ng kahinhinan ng pagkatao. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga singsing na ipinanganak sa masamang panahon ay malupit at ang madilim, ipinanganak sa Mayo ay hindi nasisiyahan, at sumigaw kaagad pagkatapos ng panganganak ay magiging masama. Ang isang mabuting maybahay at isang manggagawa ay magtatagumpay sa isang bagong panganak, na kapag lumilitaw ang liwanag na "agad na tinitingnan." Ang batang lalaki sa kasong ito ay lumalaki "pamumulaklak".

Tulad ng maraming mga bansa, sa mga pamilyang Ruso, naghihintay sa kapus-palad, hinangad nilang linlangin ang masamang bato, na kinuha ang kanyang pamilya. Para sa mga ito, halimbawa, sila ay nagbigay ng kapanganakan sa bahay ng ibang tao, o kumatok ng isang jamb na may mga pintuan, isang babae ang nagbigay ng kapanganakan sa Seine, at pagkatapos ay ang lola ay nagsilbi ng isang sanggol sa kubo, na nakatayo bilang pinto, tumayo rin at kinuha ito . Ang isang mahinang bata upang palakasin ang kanyang kalusugan ay nagsilbi sa bintana sa pamamagitan ng isang natural na paraan na dinala ito sa gate sa bahay. Nagkaroon ng ina ng sanggol na may limos at inilagay siya sa dibdib ng sanggol. Dagdag dito kinuha niya ang bata, at ang pulubi ng mga limos, na nagsasabi: "Hayaan ang Panginoon ng Banal na sanggol (pangalan) ng mabuting kalusugan."

Ang bahagyang paglilinis ng Guinea, ay bumagsak ng ilang mga bansang sambahayan, nagbigay ng bautismo ng bagong panganak. Ang mga hiwalay na ritwal ng ritwal na ito ay sumasagisag sa pagpasok ng isang bagong panganak sa mundo ng mga buhay na tao, isang pagpapakilala sa mundo ng kultura ng tao at lipunan.

Ang bata ay nabautismuhan, sa mga font sa kanya, inilagay ang "mga regalo" - insenso, krus, pera. Ang mga dakilang magulang ay naging kaibigan, kapitbahay, kamag-anak ng mga magulang ng bata. Ang Diyos ay hindi maaaring maging asawa at asawa. Sila ay obligado na magbigay ng mga bagong silang na may mga regalo - isang kamiseta, isang sinturon, isang krus, iyon ay, ang mga paksa, ang pagkakaroon ng kung saan nagpatotoo sa kanyang pag-aari sa mundo ng tao. Kapag nabautismuhan, lumakad sila - binabaan ang bloke ng buhok ng isang bagong panganak, na pinagsama sa waks. Kung ang waks na may buhok ay nabura, pinaniniwalaan na ang bagong panganak ay malapit nang mamatay.

Ang mga Christenings natapos sa pagkain, ang pangunahing ulam na kung saan ay sinigang, madalas ang seremonya kanyang sarili ay tinatawag na "sinigang".

Nang ang bata ay isinagawa sa loob ng isang taon, ang "tesry" ay nakaayos, kung saan siya ay nakatanim para sa mga bagay na may kaugnayan sa mga lalaki o babae na gawain (ang batang lalaki - sa isang kutsilyo o isang palakol, isang babae - sa tagaytay o spindle) at ibinitin ang kanyang buhok sa unang pagkakataon.

Pagkatapos gumawa ng sakramento na ito, pati na rin ang seremonya ng "pagguho ng mga kamay" (kadalasan ay parehong nangyari sa unang linggo), ang pambabae ay maaaring magsimula ng ordinaryong tahanan at larangan, lumahok sa pagkain ng pamilya. Ito ay ganap na nalinis lamang matapos ang pagkuha ng panalangin sa simbahan sa ika-40 araw. Ang mas mahigpit ay ang paghihiwalay ng mga kababaihan sa manu-manong sa Miyerkules ng mga lumang mananampalataya. Gumugol siya ng walong araw sa paliguan. Sa pagbabalik sa bahay, ibinigay siya, kung maaari, isang hiwalay na silid. Ang mga matatanda na naninirahan sa bahay ay nag-iwas sa mga kontak sa kanya, kahit na ang mga kapwa taganayon ay karaniwang hindi pumasok sa bahay kung saan nangyari ang kapanganakan, sa loob ng 40 araw.

Ang lahat ng mga aktibidad sa pangangalaga para sa mga bagong silang ay nagdidikta sa parehong praktikal na kaalaman tungkol sa kung ano ang kinakailangan para sa kalusugan at normal na paglago at katulad na pagsasaalang-alang ng isang relihiyosong kalikasan. At ang huli ay may mahalagang papel. Pagkatapos ng lahat, ang mananampalataya ay katangian ng dahilan para sa lahat, kahit na ang pinaka-natural at likas na mga kaganapan (hindi banggitin ang random) na may direktang o hindi bababa sa mediated interbensyon ng mga panlabas na pwersa: "Pinarusahan ng Diyos", "ang Diyos ay nagnanais" - ordinaryong Mga konklusyon sa pagsusuri ng nangyayari. At, siyempre, ang paniniwala na ito ay lalong malinaw na naapektuhan ang mga matatanda sa di dahil sa iba pang mga pagkakataon upang protektahan ang kanilang sarili sa sanggol. Ang mortalidad ng mataas na bata mula sa mga sakit at pinsala ay patuloy na nagpapaalala sa kahinaan at kahinaan ng pagkabata. Samantala, hindi sapat ang kanyang pangangalaga at pansin upang mapanatili ang buhay at kalusugan ng bata, lalo na dahil ang pamilya ng magsasaka ay hindi laging may pagkakataon na alagaan ang mga bata. Samakatuwid, ito ay umaasa sa tulong ng mga pondo ng seguridad na inirerekomenda ng simbahan.

Upang maiwasan ang lahat ng mga biktima, ang "banal" na tubig (epiphany, partikular na itinalaga, ay binabaan mula sa mga maliliit na bato, na dinala mula sa Jerusalem, na kinuha mula sa mga banal na pinagkukunan), insenso, komunyon; Ang mga matatanda ay nagbinyag sa mga bata, lalo na sa magdamag, unti-unting tinuruan sila na mabinyagan ang kanilang sarili.

Ang buong unang taon ng buhay ng sanggol ay may isang espesyal na lugar sa tiyempo ng ulila. Ang pagkakaroon ng isang sanggol ay tila hindi matatag, bukod pa rito, ayon sa mga nasa paligid ng iba, ang mga pundasyon ng kanyang kalusugan at kagalingan ay inilatag sa unang yugto na ito. Ang pag-uugali ng mga matatanda ay higit na sumunod sa maraming mga pagbabawal at rekomendasyon, ang pinagsamang pangkalahatang prinsipyo ng "hindi pinsala". Ang kanilang pagwawalang-bahala ay hindi lamang maaaring maging sanhi ng pansamantalang pinsala, kundi pati na rin upang abalahin ang normal na pag-unlad ng bata sa hinaharap. Maaari mong tukuyin ang pinakakaraniwang kaugalian: hindi upang dalhin ang sanggol sa salamin - mahaba ay hindi magsasalita (mga pagpipilian - ay pinaikling, ito ay natatakot, ay pahilig); Huwag mag-download ng isang walang laman na duyan - ang bata ay may sakit; Huwag tumingin sa natutulog - ang bata ay mawawala ang SONA, atbp. Maraming mga rekomendasyon para sa pangangalaga at paggamot ng mga bata ay napanatili at pa rin.

Ang unang paliligo ng bagong panganak ay naganap sa araw ng kapanganakan; Minsan lamang na lumitaw sa liwanag ng sanggol ay hugasan lamang at pagkatapos ay binili na nila ang "puntos." Ito ay madalas na idinagdag sa tubig, na kung saan ay iniuugnay sa mahiwagang mga katangian, una sa lahat ng paglilinis at pagpapalakas. Ang ilan sa kanila ay ginamit sa unang bathing. Halimbawa, ang pangkaraniwan ay maaaring isaalang-alang ang kaugalian ng pagkahagis ng isang barya sa tubig ("ng estado ng mga magulang"), kadalasang pilak. Ang mga barya ay naghagis ng kanilang mga magulang, at ang lola ng rebelde, hinuhugasan ang sanggol, kinuha sila sa kanilang sarili "para sa mga gawa." Ang pilak ay dapat na nakasisiguro sa kalinisan ng balat at sa parehong oras ay nakakatulong sa hinaharap ng bagong panganak. Iba pang mga bagay, tulad ng isang serye at asin, idinagdag sa therapeutic layunin sa tubig para sa swimming para sa ilang oras.

Ang unang oras ng pagtula sa duyan ay nakasalalay sa maraming aspeto ng mga kondisyon ng buhay ng pamilya, ang bilang ng mga bata, ang kalmado ng sanggol; Bilang karagdagan, maraming mga pamilya ang hindi itinuturing na posible na ilagay ang bata sa duyan sa sakramento ng pagbibinyag sa kanya. Ang unang pagkakalagay ay sinamahan din ng mga pagkilos ng ritwal, na nakasalalay sa kalusugan at kapayapaan ng bagong panganak. Alinsunod sa lokal na tradisyon, pinili ang puno para sa duyan.

Sa duyan, ang sanggol ay dapat na umiiral nang hiwalay mula sa ina, at samakatuwid ay dapat na maingat na maingat upang protektahan ito mula sa pinsala at higit pa kaya ang pagpapalit na "maruruming kapangyarihan". Ang duyan at lahat ng bagay na dapat na ilagay sa, kabilang ang bata, ay frogged sa banal na tubig, ang duyan ay pinutol sa headboard, ang mga hiwa ay smeared sa isang dagta, fured sa kanya insenso, ilagay ito sa loob o hung sa isang string. Kapag naglalagay, halimbawa, ang mga salitang ito: "Panginoon, pagpalain! Ibinigay ng Diyos ang banal na oras. Pumunta sila sa Panginoon ng anghel ng kanyang tagapag-alaga upang mapanatili si Nicholas mula sa masamang espiritu at matulog ang kanyang kalmado na kama. " Kung ang sanggol ay hindi nalutas pa, ang krus ay nakabitin sa duyan, na pagkatapos ay ilagay sa kanya kapag nabautismuhan. Ngunit ang paggamit ng mga Kristiyanong katangian, ang mga magulang na nagmamalasakit ay hindi limitado. Upang maprotektahan laban sa maruming lakas sa mga husks, sumakit ang mga bagay na stabbing, tulad ng gunting, at para sa katahimikan at malakas na pagtulog - isang slit para sa flax, kartilago ng baboy - isang patch, damo sa pagtulog.

Kaagad sa kapanganakan, ang bata ay nakatanggap ng isang pacifier - chewed black bread (mas madalas puti, beans) na nakabalot sa isang basahan. Ang juice na ito ay nagsilbi hindi lamang sa nutrisyon para sa isang bagong panganak, ngunit, at sa karaniwang pananalig, siya ay nakaranas mula sa luslos. Ang asin ay idinagdag sa "fortress at kalusugan" sa nipple sa tinapay.

Kabilang sa mga pagkilos ng ritwal na nakatuon sa itaas ng mga sanggol, kailangan mong i-highlight ang seremonya ng unang routing. Nakilala niya, bagaman hindi lahat ng dako, ngunit sapat na malawak upang isaalang-alang ito bilang isang espesyal na balangkas ng tradisyon ng ritwal ng Russia. Ang seremonya na ito ay ang godfather (paminsan-minsan - ang lola) na dinisenyo para sa araw na ito ay nagdala ng eksena (kissor) ng paghupa, at kung minsan ang iba pang mga damit ng damit - isang sumbrero, isang shirt, pati na rin ang mga regalo, at may nais na "lumago mabilis na "at pagiging malusog, tinanggihan ito, pagkatapos ay karaniwang sinundan ng isang maliit na gamutin. Ang ritwal at pansamantalang pagpili ng unang subdiction ay nauugnay, tulad ng tila, na may partikular na pag-andar ng mahiwagang proteksyon, na inaangkin ng mga taong Ruso, ang sapilitang elemento ng katutubong kasuutan. Maaari itong ipagpalagay na kaya ang pasadyang tao ay napanatili, kahit na sa isang binagong anyo, ang Simbahan ay nagsusuot ng sinturon (tulad ng isang krus) sa tinina na sanggol. Ang elementong ito ng sequestment ng sakramento ng pagbibinyag sa XIX century. Na wala sa pagsasanay ng Orthodox Church at nanatili lamang sa seremonya ng pagbibinyag ng mga lumang mananampalataya.

Sa kasalukuyan, ang mga ritwal at kaugalian na nauugnay sa pagsilang ng mga bata ay nagbago nang labis: ang mga babaeng naghahanda na maging isang ina ay nasa mga espesyal na ospital sa maternity, kung saan pinangangalagaan sila ng mga dalubhasang doktor. Ang tanging pasadyang na nakaligtas sa ating panahon ay ang pagbibinyag ng bata sa Simbahan. Sa huling dekada, ang pagbibinyag ng bata ay naging "sunod sa moda".

Libing.

Ang mga ritwal ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga ritwal ng ikot ng pamilya. Kung ikukumpara sa iba pang mga ritwal, mas konserbatibo ang mga ito, dahil ang mga ito ay unti-unting nagbago ng mga ideya tungkol sa kamatayan at mga relasyon ng pamumuhay at patay. Bilang karagdagan, ang pagsunod sa itinatag na mga pagkilos ng ritwal ay matagal na itinuturing na mahalaga para sa mga korte ng kaluluwa sa mundo ng buhay sa buhay, samakatuwid ay isang moral na responsibilidad ng mga kamag-anak na may kaugnayan sa namatay. Ang katuparan ng tungkulin na ito ay kinokontrol ng opinyon ng publiko, pati na rin ang paniniwala na ang kaluluwa ng namatay ay maaaring parusahan ang mga kamag-anak kung may nagawa na mali. Sa pagpapahina ng mga ideyang ito, ang ritwal ay patuloy na sinusuportahan ng mga pamantayan ng etika. Ang libing at pagdiriwang ay itinuturing bilang isang espesyal na kaganapan, kapag hindi naaangkop na ipakita ang labis na pag-iimpok at pagpapabaya sa mga kaugalian, kahit na ang mga maaaring mukhang hindi kailangan at nawala na kahulugan. Ang isang mahusay na pagganap ng inilibing at pangunita rituality ay isang tanda ng paggalang para sa isang tao na lumipas na.

Ang seremonya ng libing ng Russians XIX - unang bahagi ng XX Century. Ano ang alam natin sa panitikan sa pananaliksik, mga paglalarawan ng archival at mga materyales sa field na binuo para sa isang mahabang panahon. Ito ay batay sa Kristiyano (Orthodox) na ritwal ng libing, na nakitang at nakakuha ng maraming ritwal at paniniwala, napanatili mula sa mga tradisyon ng pre-Kristiyano.

Ang paganong libing seremonya ng sinaunang Russia, nawala sa pamamagitan ng orthodoxy, ay kilala lamang sa mga pinaka-karaniwang tampok. Bilang ang archaeological data ay nagpapakita na alam ng mga Slav ang trovement, ang mga mounds at mga haligi ay itinayo (tila, ang pagtatayo sa anyo ng isang maliit na bahay sa mga haligi), kung saan ang mga barko na may mga buto na nakolekta sa sementeryo ay inilagay. Sa libingan o ang libingan ng namatay ay naihatid sa roaster o sa isang sleigh; Sa mga patay na inilagay sa libingan ng kanyang mga bagay. Ang libing ay sinamahan ng isang pang-alaala na "beaker" at ritwal na laro at kumpetisyon - Triss. Kahit na sa simula ng XII siglo. Pinanatili ni Vyatichi ang taimbihan na libingang seremonya.

Sa pahayag ng Kristiyanismo sa buhay na pumasok sa bago, inireseta ang simbahan ng seremonya ng libing-memorial. Ang mga ritwal ng Kristiyano ay katiyakan na tinanggihan ang ceffusion ay namatay. Sinundan ng kernight sa lupa, inilagay ang katawan ng huli na "ulo sa kanluran". Ngunit sa parehong oras, maraming mga pastor ng pastor ay patuloy na sinusunod. Ang kumbinasyon ng mga tradisyon ng Kristiyano at pagano ay nag-ambag sa mga pangkalahatang ideya ng kredo - pananampalataya sa kabilang buhay, sa patuloy na buhay ng kaluluwa at pangangailangan na pangalagaan ang mga kaluluwa ng mga kamag-anak.

Ang mga pagkakaiba sa mga ritwal ng libing ay sinusunod sa iba't ibang mga grupo ng lipunan (ang uring magsasaka, mga mangangalakal, maharlika), ngunit sila, hindi bababa sa siglo ng XIX. ay hindi nagsusuot ng isang pangunahing kalikasan. Mahalaga na bigyang diin na ang pinaka matinding buhay at sa buong anyo ng rituit ay nanirahan sa kapaligiran ng magsasaka. Iba pa, at sa ilang mga kaso, ito ay naiiba, ang ritwal na remembered ng libing ay naging kapag ang mga Russian ay nahiwalay mula sa Orthodoxy.

Libing at pang-alaala ritwal sa pagtatapos ng siglong XIX. Nagkaroon ng kapansin-pansin na pagbabago (higit sa lahat dahil sa limot o pag-uulit ng isang bilang ng mga tradisyon ng pre-Kristiyano). Bilang karagdagan, ang magkakasunod na milyahe sa paglalarawan ay nagpapahintulot sa amin sa loob ng isang malinaw na tinukoy na panahon upang isumite sa mga tiyak na mga halimbawa ng pagbabago, na sa huli ay humantong sa pagdaragdag ng mga ritwal na form na katangian ng kamakabaguhan.

Ang istraktura ng libing-pang-alaala ritwal ay simple at binubuo ng ilang sunud-sunod na mga rites ng complexes, lalo: l) mga aksyon na may kaugnayan sa estado ng kamatayan ng isang tao at sa panahon ng kamatayan, na may dressing ng patay na tao at ang posisyon nito sa ang kabaong; 2) Pag-alis mula sa bahay, libing sa simbahan, libing; h) Paggunita, na pagkatapos ng ika-40 araw na dumaan sa mga ritwal ng alaala na nauugnay sa mga ritwal ng kalendaryo.

Ang mga matatandang tao ay naghahanda para sa kamatayan nang maaga. Ang mga kababaihan ay nagtahi ng kanilang mga damit sa kamatayan, sa ilang mga lugar na tinanggap bago ang kamatayan ng paggawa ng mga coffin o stocking boards para sa kabaong. Ngunit para sa isang malalim na taong mananampalataya, ang pangunahing bagay ay itinuturing na ihanda ang kanilang sarili sa huling buhay na ito sa espirituwal, ibig sabihin, upang magkaroon ng mga kinakailangang bagay upang i-save ang kaluluwa. Ang pamamahagi ng mga limos, deposito sa simbahan at monasteryo, ay sinamba ng mga hamon. Ang pious affair ay itinuturing na magpatawad ng mga utang. Takot sa biglaang kamatayan ("magdamag"); Sa pang-araw-araw na panalangin ay kasama ang mga salitang "Eupy, Panginoon, ang bawat tao ay namatay nang walang pagsisisi." Upang mamatay sa bahay, sa mga mahal sa buhay, sa buong memorya, sa representasyon ng mga Russians, ay ang "biyaya ng langit." Malapit sa pagkamatay, ang buong pamilya ay nakolekta, dinala sa kanya (mga icon), at pinagpala niya lalo na. Kung ang pasyente ay napakasama, ang pari ay inanyayahan sa pag-amin; Ang mga kuwento tungkol sa kanilang mga kasalanan, namamatay mula sa kanya kapatawaran mula sa kanya sa ngalan ni Jesucristo.

Pagkatapos ng pag-amin, ang namamatay ay nagmadali sa kanyang pamilya at mga kamag-anak at nagbigay ng parusahan. Para sa mga kamag-anak at iba pa ay napakahalaga na makuha mula sa namamatay na kapatawaran para sa sama ng loob, isang beses marahil dulot sa kanya. Ang pagpapatupad ng namamatay na yunit ay itinuturing na sapilitan: "Ang galit ay hindi magagalit sa iba, dalhin ang natitirang natitira sa lupa."

Kung ang isang tao ay namatay nang mabilis at walang sakit, naniniwala na ang kanyang kaluluwa ay bumagsak sa Paraiso, at kung siya ay mahirap at matagal bago ang kamatayan at sa loob ng mahabang panahon, ang mga kasalanan ay napakalaki na hindi siya munya impiyerno. Native, nakikita kung paano ang namamatay na namamatay, sinubukan upang matulungan ang kanilang kaluluwa na umalis sa katawan. Upang gawin ito, binuksan nila ang pinto, isang bintana, isang tsimenea, sinira ang isang labi sa bubong, itinaas ang nangungunang pagpapasok sa bubong ng bahay. Sa lahat ng dako ay naglagay ng isang tasa sa tubig upang ang kaluluwa, lumilipad, hugasan. Ang pagkamatay ay dapat na ilagay sa sahig, underwing ang dayami. Mamatay sa hurno ay itinuturing na isang malaking kasalanan.

Nang bumagsak ang kamatayan, ang mga kamag-anak ay nagsimulang magsagawa nang malakas. Ipinapalagay na ang namatay ay nakikita ang lahat at nakakarinig. Sa mga teksto ng pagkawasak, maliban sa napakarumi at mabubuting salita tungkol sa mga patay, ang mga salita tungkol sa kanilang sariling kapalaran ng pangkat ng plastik ay maaaring tunog. Kaya, sa katumpakan ng balo, maaaring sabihin ng manugang na babae, tulad ng isang masamang asawa na tinatrato siya; Ang anak na babae, na nanatili nang walang ina, ay maaaring magreklamo sa kasamaan na ina. Ang extension ay natupad sa buong seremonya ng libing, pati na rin sa mga naalaala na araw, kabilang ang Godina at magulang na Sabado.

Sa pagsisimula ng kamatayan, ang lahat ay nakadirekta sa paghahanda ng namatay sa libing. Ang mga pagkilos na ito ay higit sa lahat ay nagsusuot ng isang relihiyoso at mahiwagang karakter. Una sa lahat, ang mga patay ay kailangang hugasan. Matagal nang naging kaugalian, ang lalaki ay hugasan ng mga matatandang lalaki, isang babae, ngunit nasa gitna ng siglo ng XIX. Ang mga obcomer ay higit sa lahat ay nakikibahagi sa mga kababaihan lamang. Sa bawat nayon may mga matatandang babae na nakabalot na patay, nakakakuha ng isang bagay mula sa mga damit ng namatay - isang sundress, isang kamiseta o panyo. Kadalasan, ang mga mahihirap na tao ay nakikibahagi sa pagmamasa. Kadalasan, ang mga wipe ay nalulula sa mga grandmothers. Ang basura Ang namatay ay itinuturing na isang awry na negosyo: "Tatlong patay na tao, ilalabas sila - lahat ng mga kasalanan ay ilalabas, ang apatnapung deceases mo lahat - ang aking sarili ay walang kasalanan." Ayon sa pasadyang, ang isang babae ay nagmula at pinalabas ang namatay, kailangan niyang hugasan ang sarili at baguhin ang kanyang sarili. Kapag ang paghuhugas, ang mga malapit na kamag-anak ng namatay ay kadalasang naroroon, na malakas. Alam niya ang isang babae, at tinulungan siya ng dalawa. Hugasan ang katawan nang mabilis. Kasabay nito binabasa nila ang mga panalangin. Ang namatay na ilagay sa sahig, pre-undermining ang dayami (o anumang tela) sa ilalim nito). Hugasan ang mainit na tubig na may sabon. Combed ang buhok na may isang suklay o pagpuputol mula sa kabaong. Ang lahat ng mga bagay na ginamit sa pagmamasa ay nawasak: ang dayami ay nasusunog o bumaba sa tubig, o naghagis sa kanal; Ang suklay ay itinapon o isinama sa patay na tao sa kabaong, ang palayok mula sa ilalim ng tubig ay nasira, itinapon sa unang intersection. Sabon o ilagay sa kabaong, o tangkilikin ito mamaya lamang sa mahiwagang layunin ng pagpapagaling, ang tubig ay ibinuhos sa mga lugar kung saan ang mga tao ay karaniwang hindi pumunta, o sa isang apoy, kung saan ang dayami ay sinunog.

Ayon sa magagamit na XIX - XX siglo. Mayroong mga sumusunod na uri ng damit kung saan ang Kononyli, L) damit ng kasal (kasal). Maraming mga tao, sa partikular na kababaihan, pinanatili ang lahat ng buhay na may mga damit (madalas lamang shirt), kung saan sila ay nakoronahan. Ang paniniwala ay laganap na ang kasal na robe (Brasho) ay dapat mapangalagaan, sapagkat dapat itong maipasok sa kabaong. Nagkaroon din ng isang kasabihan: "Ano ang magpakasal, sa parehong oras." 2) maligaya damit, ibig sabihin, na sa kanyang buhay ay sa pista opisyal. h) kaswal na damit, kung saan ang isang tao ay namatay o nagsusuot sa kanya bago ang kanyang kamatayan. 4) Mga damit na espesyal na niluto para sa mga libing.

Ihanda ang iyong sarili damit para sa libing ay pasadyang kilala. Ang "mortal na buhol" o "mortal na damit" ay maaga. Ang damit na luto para sa libing ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtahi, pagputol, materyal, kulay. Ang mga patay ay hindi bihisan. Ang shirt, pagod na "sa kamatayan," ay hindi naka-fasten sa mga pindutan, ni sa mga himpilan, ngunit nakatali sa tirintas o malupit na mga thread. Kapag ang sewing funeral clothes sa mga thread ay hindi gumawa ng mga buhol. Ang thread ay umasa sa ngalan ng kanyang sarili; Ang karayom \u200b\u200bay iningatan sa kanyang kaliwang kamay, at ang tela ay hindi pinutol ng gunting, ngunit wasak.

Matapos ang pagmamasa at "mga direksyon" ng namatay ay nakalagay sa bangko sa anggulo sa harap, naiilawan ang lampara sa harap ng mga icon at nagsimulang manalangin. Sa pangkalahatan, mula sa sandali ng kamatayan at sa pinaka-libing (inilibing, bilang isang panuntunan, sa ikatlong araw), ang mga panalangin ay binasa ng mga espesyal na inanyayahan na mga mambabasa. Sila ay nabuong sa pamamagitan ng tsaa at ginagamot ng hapunan; Sa table stood honey, minsan diluted sa tubig. Tungkol sa namatay na kinakailangang may nakaupo, hindi siya umalis, "natatakot na ang demonyo ay hindi lumipad at pinalayas ang namatay." Naniniwala sila na ang namatay ay nakakarinig ng lahat ng bagay na ginagawa sa paligid. Kaya, sa isang araw pagkatapos ng kamatayan, ang babaing punong-abala ay nagluluto ng isang magaspang na cake, dinala siya sa namatay sa mga bata: "Sudarik Pattyushka (kung ang ulo ng pamilya ay namatay) sa iyo na magkaroon ng isang lecking bag, wala ka Hapunan kahapon, at ngayon ay wala akong almusal. " Sa ilang mga lugar sa ikalawang araw pagkatapos ng kamatayan, isang tasa na may tubig at isang pancake o isang piraso ng tinapay ay inilagay sa banal. Ang piraso ng tinapay sa isang araw ay inilapat sa pamamagitan ng isang pulubi, at ang tubig ay ibinuhos sa bintana. Kaya patuloy na apatnapung araw. Habang ang namatay na nakahiga sa bahay, sa gabi ay nagbabasa ng mga panalangin.

Nang bumagsak ang kamatayan, napansin ang lahat ng mga kamag-anak at kapwa tagabaryo. Narinig na may namatay, lahat, mga estranghero at kamag-anak, nagmadali sa bahay kung saan ang namatay na lay, at lahat ay gumawa ng isang bagay, kadalasan ang mga kandila. Sa buong panahon, habang ang patay na tao ay nakalagay sa ilalim ng mga icon, ang mga kamag-anak ay dumating sa kanya, kabilang mula sa iba pang mga nayon, pati na rin ang mga kapwa tagabaryo na magpaalam. Ang mga dukha at roasons ay inilibing at naalaala sa paraan ng lipunan.

Kaya, ang kamatayan ng isang kapwa tagabaryo ay naging isang kaganapan sa buhay ng buong nayon at nababahala hindi lamang ang pinakamalapit, kundi pati na rin ang lahat ng nakapaligid. Ang mga natives ay hindi nananatili sa kanilang kalungkutan lamang.

Ang kabaong ay karaniwang nagsimula na gawin sa araw ng kamatayan, bilang isang panuntunan, tagalabas. Sa XIX siglo Sa kapaligiran ng magsasaka, ang mga coffin ay hindi nasaktan at hindi nagpinta. Ang ilan sa mga maliliit na chips mula sa kabaong hugasan hanggang sa ibaba, kung minsan ito ay nalunod sa mga dahon mula sa birch brooms o isang hay. "Ang unan ay pinalamanan ng isang hay o isang bit, sa ibabaw ng malamig na canvas pumunta puting tissue. Nangyari ito na sa kabaong maglatag ng isang tubo at isang brush ng tabako, isang walis, upang ito ay tulad ng sa paliguan sa liwanag na iyon. Sa sandaling ito ay pinaniniwalaan na sa liwanag na iyon, ang namatay ay nangangailangan ng lahat.

Bago ilagay ang kabaong ng namatay, ang kabaong ay insenso sa insenso. Ang araw ng libing ay karaniwang hinirang na pari. Inilibing, bilang isang panuntunan, sa araw. Kung wala ang isang pari o deacon, ang patay na tao ay hindi inilagay sa kabaong, sapagkat dapat niyang sprinkled ang namatay na banal na tubig at itabi ang insenso, at ito ay magagawa lamang ng pastor. Ang mga patay ay nakaranas mula sa bahay karaniwang sa umaga upang lumakad sa simbahan sa hapunan. Ngunit kung minsan ang namatay ay dinala doon sa gabi, at ang huling gabi ng kabaong ay nakatayo sa simbahan.

Ang araw ng libing ay partikular na puspos ng mga pagkilos ng ritwal at pagpapakita ng kalungkutan. Ayon sa mga tradisyunal na ideya, ang mga patay sa araw na ito ay nagmadali sa lahat ng bagay na nakapalibot sa kanya sa panahon ng kanyang buhay - sa bahay, bakuran, nayon. Ang pari ay nagpadala ng kabayo. Pagdating sa bahay, ang pari ay nagsilbi sa huli na lithium, pinutol ang walang laman na kabaong ng banal na tubig. Pagkatapos, sa loob nito, sa harapan ng saserdote ay inilagay ang namatay. Kapag inaalis ang buong nayon, ang lahat ng nayon ay natigil, ang lahat ay umiiyak nang malakas. Ayon sa pagkakaroon ng mga magsasaka, mas tapat, at ang mas malakas na sigaw, ang mga honorary ang libing. Maglaro sa tinig at dapat sumunod tuwing umaga sa pagpapatuloy ng siyam na araw. Sa araw ng libing, ang mga kapitbahay ay nagdala ng kandila, pati na rin ang dalawang kopeck o isang scoop ng rye harina. Ang lahat ng ito ay natanggap sa pabor ng Simbahan. Sa ilang mga lugar, bago dalhin ang kabaong sa simbahan, ang pinakamalapit na masarap na namatay ay nagsabi sa pari at lahat ng mga kamag-anak ng lalaki na may mahabang canvas na tuwalya. Ang kabaong kasama ang namatay ay dinala sa kanyang sarili, at ang templo ay malayo, kami ay mapalad sa kabayo, na, ayon sa mga kaugalian na malapit sa Simbahan, naupo.

Kapag inaalis ang katawan, maraming mga mahiwagang rites ang ginawa. Tinagubilinan nila ang mga patay sa pagitan ng mga binti pasulong.

Pagkatapos ng libing sa Simbahan, ang pari, kung siya ay tinanong, sinamahan ang kabaong sa lugar ng libing. Narito ang prosesyon ng libing ay inaasahan ng isang tao na may libingan. Ang lalim ng libingan ay maaaring hindi hihigit sa tatlong Arshin - ang mga pari ay sinundan ng mahigpit na ito. Ang lapad nito ay hanggang sa 3/4 arshin, at ang haba ay nakasalalay sa paglago ng namatay. Ang libingan ay dapat na maghukay sa harap ng libing; Nang handa na ang hukay, ang "mga copyrist" ay nanatili sa tabi niya, binubura ang libingan mula sa Besa. Ang libingan ng pari sa kahilingan ng kanyang namatay ay muling nakagawa ng lithium. Sa loob ng libingan ng cadyl. Pagkatapos ay sarado ang kabaong sa mga tuwalya (mga lubid) na dahan-dahan na ibinaba sa hukay at inilagay sa mga lampara o diretso sa lupa. Sa libingan, sila ay naghagis ng pera, "upang ang kaluluwa ay may isang bagay na magbayad para sa transportasyon sa liwanag na iyon", "upang maging kung ano ang dapat bayaran mula sa kasalanan"; Ang mga kalahok ng libing ay nagtapon ng isang maliit na lupain sa libingan. Ang pasadyang ito ay ipinamamahagi sa lahat ng dako. Ang libingan ay nakatiklop sa karerahan. Sa maraming lugar, ang mga puno ay nakaupo malapit sa mga libingan: mga puno ng birch, hangin, limes, poplar, IVI, Ryabina, atbp. Sa mga libingan ay naglalagay ng mga kahoy na krus.

Matapos ang libing, nagsilbi sila ng isang Pahoncide muli, at pagkatapos ay iniwan ang sementeryo. Sa maraming lalawigan, ang mga pagkakasundo ay ginawa sa mga libingan kaagad pagkatapos ng libing: kumakalat sila ng isang tablecloth o isang piraso ng canvas sa libingan, na naglalagay ng mga pie, ilagay ang honey, tinapay. Hinahain ang tinapay at pancake.

Matapos ang pagtanggal ng mga late na natitirang mga bahay ng kababaihan, ang mga sahig. Sa ilang mga lokalidad, ito ay itinuturing na kinakailangan upang hugasan ang mga pader, tindahan at lahat ng pinggan. Ang mga kalahok ng prosesyon ng libing, na bumabalik mula sa sementeryo, ay karaniwang hugasan sa isang espesyal na fired bath.

Sa buong Russia, na may kaugnayan sa mga tao na namatay na hindi likas na kamatayan (mga suicide, owois, paglalasing), ang tradisyunal na ritwal ng libing ay hindi ganap na iginagalang. Ang gayong saloobin sa mga taong namatay sa kanilang kalooban (alak) o ng kalooban ng kaso ay batay sa mga reseta ng Kristiyano. Ang pagpapakamatay ay hindi kumain, hindi tinitingnan ang katotohanan na maaaring siya ang pinakamalapit na tao (ama, anak na lalaki, asawa). Ang mga suicide ay hindi kailanman nagbigay ng miyembro. Upang matandaan ang mga ito kahit na sa bahay na may panalangin, ayon sa mga paniniwala ng mga tao, ito ay itinuturing na isang kasalanan, hindi upang banggitin ang Simbahan. Ang pagpapakamatay ay hindi umaasa sa sementeryo.

Ngayon, kaugalian na isipin na bago ang mga libing ng Ruso ay umiinom ng maraming. Ngunit sa katotohanan, ang lahat ay naiiba. Sa ilang mga lokasyon sa araw, ang libing ay hanggang sa araw na ito ay may napakakaunting pag-inom. Para sa hapunan sa araw ng libing, vodka kung kami ay nagsilbi, pagkatapos ay isang maliit (hindi hihigit sa dalawa o tatlong stack). Ang kasaganaan ng malakas na inumin sa araw na ito ay itinuturing na hindi naaangkop. Sa ilang mga lugar, sa lahat ng hitsura ng bodka at beer sa mesa, tinatakpan para sa mga taong nagmula sa sementeryo, sumangguni sa oras pagkatapos ng digmaang sibil. Ang masaganang memorial treats ay pumunta sa malayong paganong nakaraan, na nagpapaalala sa ritwal na papel na ginagampanan ng mga nakalalasing na inumin. Magkaroon ng mga pinggan ng ritwal sa hapunan sa araw ng libing ay Kusta, honey, sinigang, oatmeal o cranberry kissel, sa ilang mga lugar - isda cake, pancake. Kahoy upang matandaan ang lahat na lumahok sa libing. Bilang isang panuntunan, maraming mga tao ang nagtipon, kaya ang tanghalian ay nakaayos sa dalawa o tatlong reception. Sa una, ang mga tagapaglingkod ng Simbahan, pagbabasa, washr at coperator, mga kamag-anak at mga mahal sa buhay ay ginagamot. Ang talahanayan ay sakop ng dalawang beses - sa Panhid at pagkatapos ng pag-aalaga ng partido. Madalas akong nagkaroon ng mga kaso kapag kinailangan naming i-set up ang mesa at sa ikatlong pagkakataon. Ang paniniwala ay malawak na sinabi na ang namatay na nakikita sa pagdiriwang; Samakatuwid, para sa mga patay, ilagay ang isang kutsara para sa kanya (minsan sa ilalim ng tablecloth) at isang malaking tinapay.

Ang commemorated table ay nagsisimula sa Kuuti, na naghanda sa iba't ibang mga lalawigan sa iba't ibang paraan: mula sa straded rice o barley na may honey. Ang pagkain ay kinakailangang natapos na may rye o oatmeal.

Ang massage sa mga nawawalang kamag-anak ay ginawa ito sa Z, 9\u003e 20 at 40 araw, anibersaryo at sa mga pista opisyal. Ang pagmimina ay ipinahayag sa ministeryo ng Panichide at pagdiriwang sa mga liturhiya, mga pagbisita sa libingan, sa mga tanghalian ng Memoryal at ang pamamahagi ng mga limos. Sa ilang mga lokalidad, ang mga libingan ay nagpunta araw-araw sa loob ng anim na linggo. Malinaw, minsan naniniwala na ang shower ng apatnapung araw ay nasa bahay o bumibisita sa bahay. Tungkol sa tulad ng isang pagtatanghal ay sinabi ng sikat na probe sa isang bilang ng mga lalawigan upang ilagay sa banal sa araw pagkatapos ng kamatayan isang tasa na may tubig at isang pancake o isang piraso ng tinapay. Ang tinapay na ito ay nagsilbi sa isang araw, at ang tubig ay ibinuhos. Kaya patuloy na apatnapung araw.

Ang espesyal na pagiging kumplikado ng mga ritwal at solemnity ay inilaan sa ika-40 araw pagkatapos ng kamatayan, ang tinatawag na triple, kapag, sa pamamagitan ng mga popular na ideya, ang kaluluwa ay dumalo sa bahay sa huling pagkakataon. Sa maraming lugar, ang lahat ng mga aksyon na gaganapin sa araw na ito ay tinatawag na wire o pag-urong ng kaluluwa. Sa ika-40 araw, maraming tao ang inanyayahan at isang mayamang talahanayan ang welded. Kadalasan ang seremonya ng ika-40 araw sa iba't ibang mga lalawigan ay ginanap ayon sa isang sitwasyon: kinakailangang binisita nila ang simbahan, kung maabot ito, pagkatapos ay pumunta sila sa libingan ng namatay, at pagkatapos ay ang hapunan ay nakaupo sa bahay. Naalala din ang namatay pagkatapos ng kamatayan.

Pagkatapos nito, tumigil ang paggunita.

Libing - ang rituit ng pang-alaala ay naninirahan sa anumang mga tao bilang isang mahalagang bahagi ng mga kultural na tradisyon nito; Sinasalamin nito ang mga katangian ng mga relasyon ng tao at mga pamantayan ng moral na tumutukoy sa estado ng lipunan sa isang panahon o iba pa. Ang paggalang sa mga patay ay nagpapatotoo sa paggalang sa buhay. Kung ang lipunan ay bumagsak at humina sa pamilya, maternity at friendly na mga bono, walang kahulugan na asahan ang pagpapakita ng malalim na damdamin sa mga nag-iwan ng liwanag na ito. Ang pagpapalakas ng mga tradisyon na nauugnay sa memorya ng kaliwa, ay nagbibigay-daan sa iyo upang isipin na sa ating lipunan, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap at panlipunang mga eksperimento, ang malusog na pundasyon ay napanatili.

Ayon sa mga resulta ng survey, na isinasagawa sa mga matatanda, ito ay sumusunod na ang mga inilibing at remembered tradisyon ay hindi nagbago.

3. Konklusyon.

Ang interes sa mga ritwal at pista opisyal ng Russia ay natagpuan sa 30-40 ng XIX century. Ito ay dahil sa panahon ng oras na iyon at sinasalamin ang suporta ng monarkiya at patriyarkal na antiquity. Ang direksyon ng mga siyentipiko na hinirang ang teorya ng "opisyal na nasyonalidad" ay lumitaw. Ang pinaka-kagiliw-giliw na pag-aaral ng IM Snegirev (1838), IP Sakharov (1841), Av Tereshchenko (1848), kung saan ang mga obserbasyon ng mga katutubong ritwal at pista opisyal ay naka-highlight, ang isang pagtatangka sa systematize record ay ginawa, ang paglitaw ng makasaysayang mga ugat na pumunta out sa malalim na antiquity ng mga Slavs Gentiles. Kasabay nito, ang mga gawa ni P. A. Slotsova (1830, 1915\u003e 1938,) sa mga tradisyon ng Russian Sibiryakov, ang may-akda ay naglalagay ng mga pangunahing kaalaman ng etnograpikong pag-aaral ng populasyon ng Ruso ng Siberia. Sa kanilang mga gawa, ang mananaliksik ay humahantong sa makulay na mga paglalarawan ng mga ritwal ng Siberia, mga kaugalian at pista opisyal.

Ang pagkolekta ng aktibidad ay makabuluhang nabuhay matapos ang paglikha ng isang heograpikal na lipunan ng Russia noong 1845 g09. Nai-publish noong 1848, 1859, ang programa ay naglalaman ng isang bilang ng mga praktikal na payo sa koleksyon at pagtatala ng buhay ng mga tao. Ang mga lokal na periodical, una sa lahat, ang mga pahayag ng probinsiya ng Tomsk ay may malaking papel sa koleksyon ng impormasyon tungkol sa espirituwal at materyal na kultura ng Russian Siberia, sa mga pahina ng mga magsasaka. Sa kurso ng koleksyon ng ethnographic materyal, ang kanyang pang-unawa ay naganap, at "ang mga gawaing panteorya ay nilikha, iba't ibang direksyon ang lumitaw sa ethnographic science. Sa buhay ng mga tao ng Russian Siberians sa pagtatapos ng XIX - ang simula ng ika-20 siglo doon ay isang maliit na bilang ng mga publisher. Ngunit ang kanilang halaga ay na inilathala sila sa panahon ng aktibong pag-iral ng kultura ng katutubong at sa gayon ay tila tumawag para sa mga mananaliksik sa pangangailangan upang mangolekta ng bagong impormasyon tungkol sa kultura ng mga magsasaka ng Siberia.

Tradisyon - mula sa Lat. (Trititio - Transfer) - Mga elemento ng social at cultural heritage, na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at paulit-ulit sa ilang mga lipunan at mga grupo ng panlipunan sa loob ng mahabang panahon. Bilang isang tradisyon, ilang mga pampublikong institusyon, kaugalian ng pag-uugali, mga halaga, mga ideya, kaugalian, ritwal, atbp.

Sinusuri ang kasaysayan ng mga nayon ng Russia, sinuri ang mga lokal na ritwal, ritwal, kaugalian, napagpasyahan ko na ang bahagi ng Siberian folklore ay nawala at nangangailangan ng detalyadong pag-aaral at pagbawi upang i-save at ilipat sa aming mga inapo. Ang kahalagahan ng itinuturing na mga ritwal ay malaki, dahil ito ang aming kuwento, ito ang buhay ng aming mga ninuno. Ang pag-alam sa kanilang buhay, ang kanilang buhay, mga tradisyon, maaari naming muling likhain ang isang mas kumpletong larawan ng paggawa at paglilibang. Una sa lahat, ang mga tagapag-ingat ng mga tradisyon ay mga empleyado ng kultura at edukasyon. Sino, kung hindi, sila ay magdadala ng mga lumang rites at naniniwala sa modernong henerasyon. Kinokolekta nila ang mga labi ng mahalagang impormasyon at mapanatili ang sinaunang buhay at tradisyon ng Siberian folklore. Ang mga taong ito ay muling buhayin ang pag-ibig ng mga kaugalian, ang kanilang pagtitiyaga, na nagpapatunay na ang lahat ng mga bagong ay mahusay na nakalimutan. Kinakailangan na bigyan ang karangalan sa mga taong nagtatrabaho sa "mga paghuhukay" ng impormasyon tungkol sa mga sinaunang ritwal at tradisyon ay mga etnograpo at istoryador. Kung hindi para sa kanila, hindi namin alam ngayon: Tulad ng aming mga lolo't lola nakilala ang Maslenitsa, Easter, Bagong Taon, Pasko; Tulad ng mga weddings ay gaganapin, pagbibinyag rites, libing; Hulaan lamang natin kung ano ang magkakaibang buhay ng ating mga ninuno. Ang isang espesyal na kontribusyon sa pagpapaunlad ng kultura ng etnograpiko ay ginawa ng mga folklores (folklorism -Okuk tungkol sa alamat, kabilang ang koleksyon, publikasyon at pag-aaral ng mga gawa ng katutubong sining). Matapos ang lahat, ang alamat ay isang pagkabigo sa bibig na pagkamalikhain, ito ay sa kanya, bago, ang lahat ng mga kaganapan ng kultura ng katutubong ay nakalarawan.

Ang pakikipag-usap, kasama ang mga matatandang residente ng nayon, napagpasyahan namin na ang buhay ng aming mga ninuno ay lubhang kawili-wili at puspos. Bakit iyon? Marahil dahil sa dati ang mga tao ay nagmasid sa mga tradisyon at ipinasa ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. At ang anumang mga tradisyon o kaugalian ay batay sa paniniwala ng mga tao. At kaya, pagkatapos ng maraming taon, ang isa sa kanila ay ganap na nawala, habang ang iba ay nabago. Kung naaalala mo ang lahat ng mga ritwal, maaari mong agad na maunawaan na kung ipagdiwang mo ang lahat ng mga pista opisyal sa isang lumang, ito ay magiging kawili-wili, maliwanag at makulay.

Siberia. Ito ay isang makasaysayang at geographic na lugar sa loob ng Asian na bahagi ng Russia, na nanirahan sa edad ng bato. Unang nabanggit sa "lihim na alamat ng mga Mongol", na tumutukoy sa "mga mamamayan ng kagubatan", kasama. Mga tao schibir (sibir). C xvi century. Russian landfall rushes sa Siberia, mabilis na mastering ang malupit uncharted gilid. Ang simula ng sistematikong siyentipikong pag-aaral ng Siberia ay ginawa noong 1696 ng atas ni Pedro I, na inireseta ng Tobolsky na anak ng Boyarsky Semen Remezov upang gumawa ng heograpikal na satin ng Siberia.

Naturally, Western Siberia at Eastern Siberia ay nakikilala. Sinasaklaw ng Eastern Siberia ang teritoryo ng Yenisei sa mga ridges ng paghihiwalay ng tubig ng Pasipiko. Ang klima ay halos malubha, nang masakit na kontinental. Ang temperatura sa Enero ay maaaring bumaba sa -30 °, -40 ° C.

Siberians. Sa kasaysayan, ang populasyon ng etniko ng Siberia ay halo-halong. Ang mga katutubong tao ay tumawag sa kanilang sarili ng mga Siberian. Ang buhay sa malupit na kalikasan ay nagpataw ng isang naka-print sa mga ito. "Ano ang scares sa Siberia iba para sa amin (Indigenous Siberians) ay hindi lamang pamilyar, ngunit kailangan din; Mas madali para sa amin kung sa taglamig hamog na nagyelo, at hindi droplets; Nararamdaman namin ang kapayapaan, hindi natatakot sa hindi nagalaw, ligaw na Taiga; Unmared expanses at makapangyarihang mga ilog na hugis ng aming libre, saloobin kaluluwa "(V. rasputin). Ang isang natatanging katangian ng Siberians ay mapayapa, katapatan, kabutihang-loob at mabuting pakikitungo. Sa batas ng Taiga, laging handa silang tulungan. Karamihan sa mga Siberian, lalo na ang mga mangangaso at mangingisda, kumpara sa mga kababayan ng Europa, ay may higit na pagtitiis at paglaban sa sakit. Nakikilala ng mga Siberians ang kanilang sarili sa makasaysayang labanan malapit sa Moscow sa Great Patriotic War, na nagpapakita ng mga sample ng tapang at kabayanihan sa mga larangan ng digmaan. Isinasaalang-alang ni Paul Karell sa "Kasaysayan ng Deviation ng Aleman sa Silangan" ang isa sa mga dahilan para sa pagkatalo ng mga Germans malapit sa Moscow entry sa labanan ng mga dibisyon ng Siberia.

Siberian customs. Ang mga kaugalian at tradisyon ng lokal na populasyon ang kanilang mga ugat ay pumunta sa pamana ng kultura ng sinaunang mga tao na naninirahan sa teritoryo ng modernong rehiyon ng Baikal sa nakaraan. Ang ilan sa mga kaugalian ay, sa katunayan, ang mga dayandang ng mga sinaunang salamangkero at Buddhist rites, ang relihiyosong nilalaman at ang appointment na kung saan sa paglipas ng panahon ay nawala, ngunit ang mga hiwalay na mga pagkilos ng ritwal ay sinunod at nasa lokal na populasyon. Maraming mga mananampalataya at mga pagbabawal ang may pangkalahatang ugat ng pinagmulan ng gitnang Asyano, samakatuwid, ang mga Mongol ay pareho at Buryat. Kabilang sa mga ito, ang binuo na kulto ng mundo, ang kulto ng mga bundok, ang pagsamba sa magpakailanman na may asul na kalangitan (Huha Munha Tangri). Ang kalangitan, ayon sa mga Mongol, ay nakikita ang lahat ng mga pagkilos at pag-iisip ng isang tao na hindi maaaring itago mula sa langit na hustisya: Dahil ang mga Mongol, pakiramdam ang tamang bagay ay exclaimed: "Sky, ikaw ay isang hukom." Malapit sa tungkol dito ay kinakailangan upang ihinto at magalang ipakita ang mga regalo sa mga espiritu. Kung hindi ka huminto at hindi gumawa ng mga sakripisyo - ang good luck ay hindi. Sa pamamagitan ng pagsangguni, Buryat, bawat bundok at lambak ay may sariling espiritu. Isang tao na walang diwa ng wala. Kinakailangan na pahinain ang mga espiritu na manatili sa lahat ng dako at sa lahat ng dako na hindi nila sinasadya at tinulungan. Ang Buryat ay may pasadyang "splashing" ang mga espiritu ng lugar. Bilang isang panuntunan, bago uminom ng alak na bahagyang dripped sa isang table mula sa isang baso o isang daliri, karaniwang walang pangalan, bahagyang hawakan ang mga espiritu at splash paitaas. Mangyaring tanggapin ang katotohanan na sa mga hindi inaasahang lugar sa panahon ng paglalakbay ito ay kinakailangan upang ihinto at "splashing" alkohol.

Mula sa mga pangunahing tradisyon - sagradong pagsamba sa kalikasan. Imposibleng mapinsala ang kalikasan. Mahuli o patayin ang mga batang ibon. Yakap ang mga batang puno mula sa mga mapagkukunan. Nang hindi nangangailangan ng mga halaman at bulaklak. Imposibleng ihagis ang basura at dumura sa sagradong tubig ng Baikal. Iwanan ang mga bakas ng pananatili, halimbawa, isang inverted turf, basura, isang hindi matagumpay na sunog. Sa pinagmulan ng tubig, hindi maaaring burahin ni Arshan ang maruming bagay. Imposibleng masira, maghukay, pindutin ang sirge - isang buto, upang matuyo ang fireside. Hindi mo dapat marungisan ang sagradong lugar sa pamamagitan ng masamang pagkilos, saloobin o salita. Imposibleng sumigaw nang malakas at lasing.

Ang espesyal na paggalang ay dapat gawin sa mas matanda sa edad. Imposibleng saktan ang matatandang lalaki. Ang paggamit ng elder ay parehong kasalanan, kung paano mag-alis ng buhay na nilalang ng buhay.

Mula sa sinaunang kaugalian, ang isang magalang na saloobin patungo sa apoy ng kanyang apuyan ay napanatili. Ang apoy ay iniuugnay sa isang mahiwagang cleansing effect. Ang paglilinis ng apoy ay itinuturing na kinakailangang ritwal, upang ang mga bisita ay hindi angkop o hindi nagdala ng anumang kasamaan. Mula sa kasaysayan ay may isang kaso kapag ang mga Mongol ay walang awa na pinaandar lamang ang mga ambasador ng Russia para lamang sa pagtangging dumaan sa pagitan ng dalawang apoy bago ang rate ng Khan. Ang cleansing fire ay malawakang ginagamit ngayon sa mga kasanayan sa Siberian shamanic. Hindi mo mapasigla ang isang kutsilyo sa apoy, pati na rin ang anumang paraan upang hawakan ang apoy na may kutsilyo o matalim na bagay o makakuha ng karne na may kutsilyo mula sa boiler. Ito ay itinuturing na isang malaking kasalanan splashing gatas sa apoy ng apuyan. Hindi ka maaaring magtapon ng basura, basahan sa apoy. Ipinagbabawal na magbigay ng foot focus sa isa pang bahay o yurt.

Mayroong ilang mga panuntunan kapag bumibisita sa Buryat yurt. Sa pasukan, imposible na lumakad sa threshold ng yurt - ito ay itinuturing na walang pag-iisip. Sa mga lumang araw, ang panauhin, na sinasadya sa threshold, ay itinuturing na kaaway na nagpahayag ng kanyang masamang hangarin sa may-ari. Armas at fuck, bilang isang tanda ng aming mahusay na intensyon, ito ay kinakailangan upang umalis sa labas. Imposibleng pumasok sa yurt sa anumang bagay na walang kapararakan. Ito ay pinaniniwalaan na ang taong gumawa nito ay may masamang inclinations ng magnanakaw, ang magnanakaw. Ang hilagang kalahating yurts ay mas marangal, tinanggap ang mga bisita dito. Imposibleng umupo bilang isang unibersidad, nang walang imbitasyon, sa hilagang, honorary, side. Eastern half yurts (bilang isang panuntunan, sa kanan ng pinto, ang entrance ng Yurt ay laging nakaharap sa timog) - kababaihan, kanluran (karaniwang natitira sa pinto) - mga lalaki. Ang paghihiwalay na ito ay napanatili ngayon.

Ang lokal na populasyon ay hospitably at palaging tinatrato ang mga bisita nito. Pagdating sa bahay, bisitahin, ito ay kaugalian na mag-shoot ng sapatos sa threshold. Kadalasan, isang table na may mainit na pagkain, ang iba't ibang mga salting at meryenda ay hinahain. Tiyaking ipakita ang bodka sa talahanayan. Kapag umiinom, walang karapatan ang mga bisita na baguhin ang kanilang mga lugar. Imposibleng umalis nang hindi sinusubukan ang mga treat. Pag-aangat ng guest tea, ang babaing punong-abala sa tanda ng paggalang ay nagbibigay ng pile na may dalawang kamay. Dapat din gawin ito ng bisita sa parehong mga kamay - sa pamamagitan ng ito ay nagpapakita ng paggalang sa bahay. Sa Mongolia at Buryatia, mayroong isang pasadyang kanang kamay. Ang pile sa seremonya ng pagbati ay nagpapadala lamang sa kanyang kanang kamay. At natural, kailangan mong gumawa ng anumang walang katapusang kamay o dalawang kamay.

Upang bigyan ng diin ang espesyal na paggalang, ang mga bisita sa pagbati ay hinahain ng dalawang kamay, na nakatiklop ng mga palad, tulad ng sa ilalim ng Buddhist na sinapupunan, ang depresyon ng mga kamay sa kasong ito ay ginawa din sa parehong oras na may dalawang kamay.

Kapag bumibisita sa Buddhist Datsanov, kinakailangan upang ilipat ang clockwise sa loob ng templo at bago bumisita upang lampasan ang teritoryo ng templo kasama ang araw, umiikot ang lahat ng drums ng panalangin. Imposibleng pumunta sa sentro ng templo sa panahon ng serbisyo at kumuha ng mga larawan nang walang pahintulot. Sa loob ng templo, dapat na iwasan ang paglipat at mga pagkilos ng maselan, makipag-usap nang malakas. Ay hindi maaaring kasama sa templo sa shorts.

Sa tylagany, o shivanish rites, hindi dapat magsikap na hawakan ang mga damit ng shantanish, ang bubne at lalo na ang isang bagay na magsuot mula sa mga kilalang salamangkero sa kanyang sarili upang kumuha ng litrato. Kahit na ang Shaman ay bihira inilalagay ang bagay ng isang taong salamangkero ng ibang tao, at kung ginagawa nito ito, pagkatapos lamang matapos ang nararapat na seremonya ng paglilinaw. May paniniwala na ang ilang mga bagay na lalo na nauugnay sa magic ay may isang tiyak na halaga ng lakas. Mahigpit na ipinagbabawal para sa isang simpleng tao para sa kasiyahan upang bigkasin ang mga shamanic prayers (Durdalga) nang malakas.

Siberian sauna. Mula sa "kuwento ng nakalipas na taon" (XII siglo): "Kahanga-hangang nakita ko sa Slavic land sa aking paraan dito. Nakita ko ang isang kahoy na paliguan, at sila ay magbibigay ng sapat na mainit, at mahahati, at sila ay magiging Naga, at sila ay magpapasagi sa kvass ng katad, at ibabangon nila ang mga kabataan sa kanilang sarili , at bago dumating ang kanyang sarili na sila ay halos lumabas sa buhay at makatarungan ito ay bubuhayin. At ginagawa ito araw-araw, walang sinuman ang pinahihirapan ng sinuman, ngunit sila ay pinahihirapan ng sinuman, at gumawa sila ng isang paghuhugas ng kanilang sarili, at hindi pagdurusa. "

Baikal bath sa baybayin ng lawa para sa pagdating sa Baikal - isang ipinag-uutos na katangian ng exotic. Maraming gumagawa ng pagkakataon na plunge sa transparent na mag-aaral ng tubig ng lawa, direkta sa Sulking mula sa steam room. Saan pa sa mundo paliguan ay may tulad ng isang malaking likas na pool! Partikular na malakas na impression ay mananatiling mula sa swimming pagkatapos ng sahod sa sinta sa taglamig. Karamihan sa mga umiiral na paliguan sa baybayin ay nalulunod sa puti, ngunit sa mga lumang araw, marami sa kanila ang ginagamot sa itim, i.e. Ang usok ay nanatili sa loob ng paliguan, saturating ang hangin na may init at amoy.

Kung pupunta ka sa isang paliguan kasama ang Siberians, maghanda para sa isang malakas na init, isang steam room na may birch walis at isang sapilitang periodic bathing sa tubig ng yelo o sa snow.

Siberian cuisine. Sa loob ng mahabang panahon, ang lokal na populasyon ay pinakain ng mga regalo ng Taiga at lawa. Ang luto na pagkain ay hindi naiiba sa pagkakaiba-iba, ngunit masustansiya at praktikal. Ang mga mangangaso at mangingisda ay nakakaalam ng maraming mga exotic recipe ng pagluluto sa sunog, na may mainit na mga bato at karbon. Ang nakuha na karne at ang isda ay dumating sa kabuuan, ridiculously at malaglag ang hinaharap. Mula sa berries at mushroom para sa taglamig ay reserba. Ang kumbinasyon ng mga isda, laro at taiga seasoning ay nakikilala sa pamamagitan ng isang Siberian table mula sa European cuisine. Ang mga pagkakaiba na ito ay mas maliwanag sa panahon ng pagkain sa baybayin ng Baikal, ngunit ang ilang mga pinggan ay maaaring sinubukan sa isang restaurant.

Ang lokal na highlight ay ang naka-mount na Baikal Omul, ang katanyagan ng masarap na lasa na kung saan ay kilala na lampas sa Siberia. Mayroong iba't ibang mga paraan ng kanyang ambasador sa isang grooved at unacked form, depende sa recipe para sa paghahanda at oras na lumipas mula sa araw ng ambasador, ang lasa ng isda ay malakas na pagbabago. Ang sariwang taba omul ay banayad na ito ay sa isang oras na kumain ng ilang mga buntot kahit na ang mga karaniwang maiwasan ang isda. Kabilang sa mga gourmets, siya ay pinahahalagahan bilang isang perpektong meryenda sa pinalamig na bodka.

Maraming mga turista ang nagsisikap na alisin ang Baikal Omul sa mga hotel at pamilyar. Para sa transportasyon inirerekomenda na bumili Omul malamig na paninigarilyo at pakete ito sa papel, at hindi sa mga plastic bag upang hindi magtiwala.

Malawakang kilala rin ang dumpling ng Siberia at karne ng Siberia. Sa mga lumang araw, ang mga mangangaso, na nag-iiwan sa Taiga sa taglamig, ay kinuha ang mga frozen na dumplings sa kanila sa mga bag ng canvas, na sapat na upang umalis sa tubig na kumukulo, at pagkatapos ay handa na ang kanilang lumalabas na ulam at mabangong dumpling. Sa karamihan ng mga restawran, maaari kang mag-order ng dumplings na niluto sa isang mas kumplikadong recipe: sa buto sabaw na may atay, sa kaldero, sarado na may sariwang inihurnong cake. Masarap din ang delicious dumplings.

Ang isang tampok ng paghahanda ng karne sa Siberian, ang taiga seasoning seasonings mula sa pako at abraise, na pinagsama sa karne ay taiga. Patatas at frozen na berry, mas madalas ang isang cranberry o cranberry ay hinahain sa karne. Mangangaso, isa sa mga recipe, ligaw na karne hiwa na may manipis na mahabang hiwa, cool ang asin, hinalo sa bowler at sumakay sa sahig na gawa sa ray o sanga. Luchin na may karne stick sa paligid ng karbon ng apoy at mangunot sa usok. Ang karne na inihanda sa ganitong paraan ay itinatago sa tag-init. Sa panahon ng paggalaw ng mga hiwa ng karne, mabuti na mag-nibble upang mapanatili ang lakas at pagpapanumbalik ng kakulangan ng mga asing-gamot sa katawan.

Ang Siberian domestic kitchen ay ibang-iba mula sa menu ng restaurant. Bilang isang panuntunan, ang mga bahay ay ani para sa taglamig maraming karit. Kung nakarating ka upang bisitahin ang Siberians, magkakaroon ng mga kamatis sa talahanayan sa aming sariling juice, cucumber, repolyo, maalat na grooves at rims, pickled oils, homemade catering mula sa zucchini, jam mula sa taiga berries. Ang tag-init na repolyo ay minsan handa na may isang lingonberry o cranberry. Mas madalas na makakahanap ka ng isang salad ng pako at abash.

At, siyempre, ang mesa ay hindi maiisip na walang mga pie ng bahay. Maaari silang maging ang pinaka-buhol-buhol na hugis at may iba't ibang pagpupuno: na may isang lingonberry, isda, abrahe, bigas, mushroom at itlog.

Ayon sa kaugalian, ang isang brushing drink o Morse ay inilalagay sa mesa. Idagdag sa tsaa ice cream sea buckthorn o lingonberries.

Ang pagkain ng Buryat ay kadalasang madali sa paggawa at masustansiya, karne at pagawaan ng gatas na pagkain ay dominado. Ang popular sa Siberia, Buryat poses ay lalo na laganap sa Republika ng Buryatia. Para sa kanilang paghahanda, tinadtad na karne na tinadtad na baboy, tupa, karne ng baka. Ang mince ay pinagsama sa kuwarta upang ang nasa itaas ay isang kaisa na butas. Ang mga poses ay mabilis na inihanda para sa isang pares ng fat na kumukulo sa saradong kasirola. Ang mainit na tunaw na taba ay nananatili sa loob ng poses, kaya maging maingat, sinusubukan ang mga ito sa unang pagkakataon. Bihirang, posible ring matugunan sa mga nayon ng Tarasun - isang alkohol-tonic na inumin na gawa sa gatas, pagkakaroon ng isang tiyak na amoy, at salamat - isang produkto ng pagawaan ng gatas, na inihanda mula sa mataas na kalidad na kulay-gatas sa apoy na may pagdaragdag ng asin, harina at malamig na tubig kapag kumukulo.

Ang tunay na tainga ng Baikal na may usok, isda sa Roznach, isang salad ng sariwang abraise, maaari mong tunay na suriin lamang ang Taiga Campfire sa panahon ng paglalakbay sa Baikal. Ang kakaibang hapunan sa Baikalski ay may kasamang mahina na apoy sa kampo, ilang mga lumang pahayagan, kung saan ang isang simpleng takip ng talahanayan, ay may mga patatas na may pinakuluang patatas, isang grupo ng abrade at maraming ng isang pulutong ng mababang ulo omul.

At tulad ng mga kakaibang bagay tulad ng strikanin (raw frozen na inihaw na karne) o isang paghahati (raw frozen na isda ng Baikal), na ginagamit sa raw form na may pampalasa, maaari lamang tangkilikin sa taglamig sa panahon ng pangangaso o pangingisda. Ang karne ng bearish ay dapat na iwasan, kahit na thermally naproseso, kung walang beterinaryo pagsusuri.

Pinahahalagahan ng lokal na populasyon ang maalat na Omul. Sa tag-araw, ito ay ginustong ni Omul sa Roz.

Fern orlyak. Ang salted shoots ng planta ng pang-matagalang klase na ito ay matagal nang kinakain sa Korea, Japan at China. Sa Siberia, ang fashion para sa malamig na meryenda at mga hot fern dish, pagkakaroon ng isang uri, lasa ng kabute, ay dumating noong unang bahagi ng 1990s., Pagkatapos ng pagsisimula ng halaman na ito para sa Japan.

Ang karaniwang oras ng koleksyon ng masa ng pako - Hunyo. Kinokolekta ng isang pako kapag hindi pa siya naharang kapag ang mga dahon ay mayroon pa ring baluktot na hugis sa anyo ng mga buds. Ang pinakamainam na oras upang mangolekta ay ang unang kalahati ng araw kapag ang halaman ay raw mula sa hamog. Ang nakolektang pakpak ay naproseso sa lugar. Ang mga batang shoots ng pako ay pinutol sa taas na mga 10 cm mula sa lupa. Ang teknolohiya ng tamang ambasador ay medyo kumplikado at may kasamang tatlong ambulansya. Ang inihanda na pako ay nauugnay sa mga bandang goma ng pagkain sa mga bundle at inilagay sa pamamagitan ng mga layer, na nagsasalita sa kanila ng asin, sa mga kahoy na barrels na may mas mababang bahagi ng butas na may plug. Ang mga beam na inilagay sa mga barrels ay pinindot ng mga bato para sa pang-aapi. Pagkatapos ng isang linggo, ang nagresultang brine ay pinatuyo sa ilalim ng butas, at ang dalawang mas mababang hanay ng mga fern ay ipinalabas. Ang itaas na mga layer ay inilipat pababa, gumawa ng isang 10 porsiyento solusyon asin at punan ang mga ito pako. Isa pang isang linggo, ang brine ay pinatuyo at pinalitan ng bago.

Para sa mabilis na paghahanda ng Ferner, ito ay lubusan na hugasan at tuyo para sa 5 minuto sa isang 10% na solusyon sa asin, pagkatapos ay hugasan muli sa malamig na tubig, ito ay makinis na hiwa at inihaw sa langis ng gulay na may patatas.