Biblikal na mga motibo para sa krimen at parusa sa madaling sabi. Biblikal na motibo sa nobelang krimen at parusa

bahay / Pag-ibig

Ang Kristiyano sa nobela ay pinalakas ng maraming pagkakatulad at pagkakaugnay sa mga paksa sa Bibliya. May isang sipi mula sa Ebanghelyo ni Lazarus. Ang pagkamatay ni Lazarus at ang kanyang muling pagkabuhay ay isang prototype ng kapalaran ni Raskolnikov pagkatapos ng krimen hanggang sa kanyang kumpletong muling pagkabuhay. Ang episode na ito ay nagpapakita ng lahat ng kawalan ng pag-asa ng kamatayan at ang lahat ng hindi na mapananauli, at ang hindi maintindihan na himala - ang himala ng muling pagkabuhay. Ang mga kamag-anak ay nagdadalamhati para sa namatay na si Lazarus, ngunit sa kanilang mga luha ay hindi nila bubuhayin ang isang walang buhay na bangkay. At narito ang Isa na tumatawid sa mga hangganan ng posible, ang Isa na nananaig sa kamatayan, ang Isa na bumuhay sa isang nabubulok nang katawan! Tanging si Kristo lamang ang maaaring bumuhay kay Lazarus, tanging si Kristo lamang ang maaaring bumuhay sa moral na patay na Raskolnikov.

Ang pagkakaroon ng pagsasama ng mga linya ng Ebanghelyo sa nobela, inihayag na ni Dostoevsky sa mga mambabasa ang hinaharap na kapalaran ng Raskolnikov, dahil ang koneksyon sa pagitan ng Raskolnikov at Lazar ay halata. "Sonya, binabasa ang linya:" ... sa loob ng apat na araw, tulad ng sa isang libingan "masiglang sinaktan ang salitang" apat ". Hindi sinasadya ni Dostoevsky na i-highlight ang pangungusap na ito, dahil ang pagbabasa tungkol kay Lazarus ay naganap nang eksaktong apat na araw pagkatapos ng pagpatay sa matandang babae. At ang "apat na araw" ni Lazarus sa kabaong ay naging katumbas ng apat na araw ng moral na kamatayan ni Raskolnikov. At ang mga salita ni Marta kay Jesus: “Panginoon! Kung narito Ka, hindi mamamatay ang kapatid ko! - ay makabuluhan din para sa Raskolnikov, iyon ay, kung si Kristo ay naroroon sa kaluluwa, hindi siya nakagawa ng isang krimen, hindi siya namatay sa moral.

Ang koneksyon sa pagitan ng Raskolnikov at Lazar ay hindi nagambala sa buong nobela. Ang kabaong ni Lazarus ay nakakakuha ng isang espesyal na kahulugan sa katotohanan na ang kubeta ni Raskolnikov ay paulit-ulit na tinatawag na kabaong, ang kabaong ng burial cave ni Lazarus ay maihahambing sa omnipresent stuffiness ng St. Ang kuweba kung saan inilibing si Lazarus ay sarado ng isang bato, at nasa ilalim ng bato nakahiga ang mga mahahalagang bagay at ang pitaka ng pinatay na matandang babae. At nang basahin ni Sonya ang utos ni Kristo: "Alisin ang bato", tila para sa Raskolnikov ay naiiba ang kanilang tunog: "Magsisi, mapagtanto ang iyong krimen, at ikaw ay babangon muli!"

Ang nobela ay naglalaman ng talinghaga ni Martha, isang babae na nakatuon sa walang kabuluhan sa buong buhay niya at nakakaligtaan ang pinakamahalagang bagay (si Marfa Petrovna, asawa ni Svidrigailov, ay abala sa buong buhay niya, wala ang pangunahing prinsipyo). “Habang sila ay nagpatuloy sa kanilang paglalakbay, Siya (Jesu-Kristo) ay dumating sa isang nayon; dito ay tinanggap siya ng isang babaing nagngangalang Marta sa kaniyang bahay; mayroon siyang kapatid na babae na nagngangalang Maria, na nakaupo sa paanan ni Jesus at nakinig sa Kanyang salita. Si Marta, gayunpaman, ay nag-aalala tungkol sa dakilang kapistahan, at nang siya ay lumapit, sinabi niya: Panginoon! O hindi mo ba kailangan na iniwan ako ng aking kapatid na babae upang maglingkod nang mag-isa? sabihin mo sa kanya na tulungan mo ako. Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya: Marta! Martha! marami kang pakialam at pinagkakaabalahan. At isang bagay lang ang kailangan. Inalis ni Maria ang mabuting bahagi, na hindi aalisin sa kanya." Bagong Tipan, Lucas.

Gayundin sa nobela ay mayroong talinghaga tungkol sa publikano at Pariseo: “Ang Pariseo ay nanalangin ng ganito: Diyos! Nagpapasalamat ako sa Iyo na hindi ako katulad ng ibang tao, mga tulisan, mga nagkasala, mga mangangalunya. Nag-aayuno ako ng dalawang beses sa isang linggo, nagbibigay ng ikasampung bahagi ng lahat ng nakukuha ko. Ang maniningil ng buwis ay hindi man lang nangahas na iangat ang kanyang mga mata sa langit, sinabi niya: Diyos! maawa ka sa akin na isang makasalanan! Sinasabi ko sa inyo na ang isang ito ay umuwi sa kaniyang bahay na inaring-ganap nang higit kaysa doon: sapagka't ang bawa't nagmamataas sa kaniyang sarili ay ibababa, ngunit ang nagpapakababa sa kaniyang sarili ay itataas." Ang pagkakaroon ng pagbuo ng ideya ng dalawang uri ng mga tao, itinaas ni Raskolnikov ang kanyang sarili, inihalintulad ang kanyang sarili sa Diyos, dahil pinapayagan niya ang "dugo ayon sa budhi." Ngunit "ang nagmamataas ay ibababa." At, sa paggawa ng isang krimen, napagtanto ng bayani na hindi niya kayang pasanin ang krus ng "may dala ng bagong ideya".

Ang pangunahing karakter ng nobela ay nauugnay sa talinghaga ni Cain, na nagsasabi kung paano si Cain at ang kanyang kapatid na si Abel ay nagdala ng mga regalo sa Panginoon. Ngunit ang mga regalo ni Cain ay hindi tinanggap ng Panginoon. At pagkatapos ay nagalit si Cain at pinatay ang kanyang kapatid, kung saan isinumpa siya ng Panginoon. Ang pagtalikod sa Diyos ay nagsimula sa katotohanan na sina Raskolnikov at Cain ay nabalisa, nagalit, nagsimulang hanapin ang kanilang sarili sa labas ng Diyos: "ang isang malungkot na tao na nahiwalay sa pagkakasundo ay nawawalan ng pananampalataya at nahulog sa matinding kasalanan ng pagpapadiyos sa sarili". Egorov V.N., Mga prayoridad sa halaga ng F.M. Dostoevsky; gabay sa pag-aaral, 1994, p. 48. Sila ay binigyan ng mga babala. Raskolnikov: pakikipagpulong kay Marmeladov, na nagsasalita tungkol sa Huling Paghuhukom at tungkol sa pagpapatawad ng mapagpakumbaba; isang panaginip kung saan ipinakita si Mikolka na tinatapos ang isang kabayo, at kung saan siya (Si Rodya ay isang bata) ay ipinakitang mahabagin. Ang panaginip ay nagpapakita ng lahat ng kasuklam-suklam na pagpatay. Cain: “Kung hindi ka gagawa ng mabuti, ang kasalanan ay nasa pintuan; hinahatak ka niya sa kanya." Bibliya. Si Raskolnikov, tulad ni Cain, ay protektado mula sa pag-uusig at itiniwalag mula sa lipunan ng tao.

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay madalas na gumamit ng mga tema at motibo sa Bibliya sa kanyang trabaho. Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay walang pagbubukod. Kaya, ang landas na tinatahak ng pangunahing tauhan ng akda. dinala tayo sa imahe ng unang pumatay sa lupa - si Cain, na naging isang walang hanggang lagalag at pagpapatapon.

At ang Lazarus sa Bibliya ay napansin ng maraming mga mananaliksik ng gawain ng F.M.Dostoevsky, dahil ang motibo ng kamatayan at muling pagkabuhay ay direktang makikita sa teksto ng gawain. Halimbawa, pagkatapos gumawa ng isang krimen, ang kalaban ay naging isang uri ng espirituwal na patay, ang kanyang mukha ay nakamamatay na maputla, siya ay umatras sa kanyang sarili, "lahat ay pagod na pagod sa kanya," sabi niya kay Razumikhin na "siya ay napakasaya na mamatay. ”, hindi siya maaaring makipag-usap sa mga tao, at ang kanyang apartment ay mukhang isang kabaong. At kung ang kanyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria, na humantong sa kapatid ni Jesus, ay kasangkot sa muling pagkabuhay ni Lazarus, si Sonya Marmeladova ay nag-aambag sa muling pagkabuhay ng Raskolnikov. Siya ang nagtanim ng pag-ibig sa kanyang patay na puso, na humahantong sa kanyang espirituwal na muling pagkabuhay.

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay madalas na gumamit ng mga tema at motibo sa Bibliya sa kanyang trabaho. Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay walang pagbubukod. Kaya, ang landas na tinatahak ng pangunahing karakter ng gawain ay lumiliko sa atin sa imahe ng unang pumatay sa lupa - si Cain, na naging isang walang hanggang lagalag at pagpapatapon.

Ang motibo ng kamatayan at muling pagkabuhay ay nauugnay din sa imahe ng Raskolnikov. Sa teksto ng nobela, binasa ni Sonya ang parabula ng ebanghelyo tungkol sa namatay na si Lazarus, na muling binuhay ni Jesus, sa bayaning gumawa ng krimen. Ang mga pagkakatulad sa pagitan ng Raskolnikov at ng biblikal na Lazar ay napansin ng maraming mga mananaliksik ng gawain ng F.M.Dostoevsky, dahil ang motibo ng kamatayan at muling pagkabuhay ay direktang makikita sa teksto ng gawain. Halimbawa, pagkatapos gumawa ng isang krimen, ang kalaban ay naging isang uri ng espirituwal na patay, ang kanyang mukha ay nakamamatay na maputla, siya ay umatras sa kanyang sarili, "lahat ay pagod na pagod sa kanya," sabi niya kay Razumikhin na "siya ay napakasaya na mamatay. ”, hindi siya maaaring makipag-usap sa mga tao, at ang kanyang apartment ay mukhang isang kabaong. At kung ang kanyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria, na humantong sa kapatid ni Jesus, ay kasangkot sa muling pagkabuhay ni Lazarus, si Sonya Marmeladova ay nag-aambag sa muling pagkabuhay ng Raskolnikov. Siya ang nagtanim ng pag-ibig sa kanyang patay na puso, na humahantong sa kanyang espirituwal na muling pagkabuhay.

(Wala pang rating)

Mga sanaysay sa mga paksa:

Ang Bibliya ay isang aklat na kilala sa buong sangkatauhan. Malaki ang impluwensya nito sa pag-unlad ng kultura ng sining ng mundo. Biblikal na mga kuwento at mga larawang nagbigay inspirasyon sa mga manunulat, ...
Ipinakilala ni Dostoevsky ang mga doble ni Raskolnikov sa nobelang "Krimen at Parusa" upang mas malalim na ibunyag ang imahe ng kalaban at ipakita ang kanyang hindi pagkakapare-pareho ...
Ang ilang mga bayani ng klasikal na panitikan ay nakakuha ng kawalang-kamatayan, nakatira sa tabi namin, ito mismo ang naging imahe ni Sonya sa nobelang "Krimen at Parusa" ...
Ang teorya ni Raskolnikov ay nagtataglay ng isang tiyak na imprint ng oras. Ang kanyang ideya ng "karapatan ng malakas" ay sumasalamin sa ilan sa mga kaisipan ng nihilism, isang pananaw sa mundo na tanyag noong 60s ...
Si F. M. Dostoevsky ay tinawag na isang mahusay na manunulat - isang humanist. Ang pag-aaral ng gawain ni Dostoevsky, tila hindi pa natin nalalapit ito ...
Petersburg sa nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ay hindi lamang isang background laban sa kung saan ang mga dramatikong kaganapan ay lumaganap, ngunit ito ay isang masining ...
Upang maunawaan ang nilalaman ng nobelang "Krimen at Parusa", mahalagang isipin ang imahe ng St. Petersburg na lumitaw sa mga pahina ng mga gawa ni Fyodor Dostoevsky. Sa panitikan...

Ang Bibliya ay pag-aari ng lahat, mga ateista at mananampalataya. Ito ang aklat ng sangkatauhan.

F.M.Dostoevsky

Ang mga ideya ng Kristiyanismo ay puspos ng gawain ng maraming natatanging manunulat. Ang mga gawa ni L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Ang tradisyon na ito ay nagpapatuloy sa mga gawa ng Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov at iba pang mga manunulat ng ikadalawampu siglo. Ang mga isyu sa Bibliya ay karaniwan sa lahat ng sangkatauhan, dahil ang Bibliya ay tumatalakay sa mabuti at masama, katotohanan at kasinungalingan, tungkol sa kung paano mabuhay at mamatay. Hindi nakakagulat na tinawag itong Book of Books. Ang mga nobela ng F.M. Dostoevsky ay puno ng iba't ibang mga simbolo, asosasyon at mga alaala. Ang isang malaking lugar sa kanila ay inookupahan ng mga motibo at mga larawang hiniram mula sa Bibliya. Ang mga ito ay nasa ilalim ng ilang mga ideya at nakagrupo pangunahin sa tatlong tema: eschatology, revival at utopia.

Eschatology. Reality, ang mundo sa paligid niya, Dostoevsky perceived bilang ilang mga propesiya mula sa Apocalypse, na naging o malapit nang maging katotohanan. Ang manunulat ay patuloy na iniugnay ang mga krisis ng burges na sibilisasyon sa apocalyptic na mga pagtataya, at inilipat ang mga imahe mula sa Bibliya sa mga pangitain ng kanyang mga bayani. Si Raskolnikov ay "nangarap ng sakit, na parang ang buong mundo ay hinatulan bilang isang biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot na salot na nagmumula sa kailaliman ng Asya hanggang Europa ... May lumitaw na mga bagong trichines, mga mikroskopikong nilalang na namumuo sa mga katawan ng mga tao. Ngunit ang mga nilalang na ito ay mga espiritu, na may katalinuhan at kalooban. Ang mga taong kinuha ang mga ito sa kanilang sarili ay agad na naging nagmamay-ari at nabaliw ”Dostoevsky F.M. Sobr. cit .: Sa 12 volume - M., 1982. - T. V. - S. 529). Ihambing sa Apocalypse, na nagsasabing sa katapusan ng panahon, ang hukbo ng Abaddon ay lilitaw sa lupa: " At ipinagkaloob sa kanya na huwag silang patayin (mga tao), ngunit pahirapan lamang sila sa loob ng limang buwan; at ang pahirap mula sa kanya, tulad ng pahirap mula sa isang alakdan, kapag tinutusok niya ang isang tao "(Apoc. IX, 5). Gumagamit si Dostoevsky ng apocalyptic motives upang bigyan ng babala ang sangkatauhan: ito ay nasa bingit ng isang pandaigdigang sakuna, ang Huling Paghuhukom, ang katapusan ng mundo, at ito ang kasalanan ng burges na si Moloch, ang kulto ng karahasan at tubo.

Itinuring ng manunulat na ang propaganda ng poot, hindi pagpaparaan at kasamaan sa ngalan ng kabutihan ay isang sakit ng mundo, pag-aari ng demonyo. Ang ideyang ito ay nahahanap ang pagpapahayag kapwa sa nobelang "Mga Demonyo" at sa nobelang "Krimen at Parusa". Ipinakita ni Dostoevsky na ang teorya ng karahasan, na nagmamay-ari sa isip ni Raskolnikov, ay humahantong sa pagpuksa ng tao sa tao. "Hindi ako matandang babae, pinatay ko ang aking sarili!" Ang pangunahing tauhan ay bulalas sa kawalan ng pag-asa. Naniniwala ang manunulat na ang pagpatay sa isang tao ay humahantong sa pagpapakamatay ng sangkatauhan, sa dominasyon ng masasamang puwersa sa lupa, sa kaguluhan at kamatayan.

Pagkabuhay-muli. Ang tema ng espirituwal na muling pagkabuhay ng personalidad, na itinuturing ni Dostoevsky na pangunahing isa sa panitikan noong ika-19 na siglo, ay tumatagos sa lahat ng kanyang mga nobela. Ang isa sa mga pangunahing yugto ng Krimen at Parusa ay ang isa kung saan binasa ni Sonya Marmeladova kay Raskolnikov ang kuwento sa Bibliya tungkol sa pagbabalik ni Lazarus sa buhay: “Sinabi sa kanya ni Jesus: Ako ang pagkabuhay na mag-uli at ang buhay; ang sinumang sumasampalataya sa Akin, kahit na siya ay mamatay, ay mabubuhay; at ang bawat nabubuhay at sumasampalataya sa akin ay hindi mamamatay kailanman. Naniniwala ka ba dito?" (JohnXI, 25-26). Si Sonia, na binabasa ang mga linyang ito, ay nag-isip tungkol kay Raskolnikov: "At siya, siya rin, ay nabulag at hindi naniniwala - siya rin ay makakarinig ngayon, siya ay maniniwala din, oo, oo! Ngayon, ngayon ”(V, 317). Si Raskolnikov, na gumawa ng kalupitan, ay dapat "maniwala" at magsisi. Ito ang kanyang espirituwal na paglilinis, sa makasagisag na pagsasalita, muling pagkabuhay mula sa mga patay, nanginginig at malamig, inulit ni Sonya ang mga linya mula sa Ebanghelyo: “Pagkasabi nito, tumawag siya ng malakas na tinig: Lazarus! Labas. At ang patay na tao ay lumabas ... ”(Juan.XI, 43-44). Ang simbolikong eksenang ito ay may simbolikong at masining na pagpapatuloy: sa pagtatapos ng nobela, si Raskolnik ang nahatulan, nagsisi, ay muling isinilang sa isang bagong buhay, at ito ang mahalagang papel ng pag-ibig ni Sonya: “Pareho silang maputla at payat; ngunit sa mga maysakit at maputlang mukha na ito ay nagniningning na ang bukang-liwayway ng isang panibagong kinabukasan, isang ganap na pagkabuhay na mag-uli sa isang bagong buhay. Sila ay nabuhay na mag-uli sa pamamagitan ng pag-ibig, ang puso ng isa ay naglalaman ng walang katapusang pinagmumulan ng buhay para sa puso ng iba ”(V, 532).

Ang tema ng pananampalataya ay patuloy na binibigkas sa nobela. Siya ay nauugnay sa mga larawan ng Raskolnikov at Sonya Marmeladova. Naniniwala si Sonya, namumuhay siya ayon sa mga batas sa Bibliya ng pagmamahal sa kapwa, pagsasakripisyo sa sarili, pananampalataya, pagpapakumbaba. Hindi papayag ang Diyos na "imposibleng mangyari." Ang talinghaga ng patutot na pinatawad ni Kristo ay may tipolohiyang konektado sa kwento ng buhay ni Sonya Marmeladova. Mayroong isang alamat tungkol sa kung paano tumugon si Kristo sa desisyon ng mga Pariseo at mga eskriba na parusahan ang isang babaeng nagkasala ng pangangalunya sa templo: "Siya na walang kasalanan sa inyo, unang bumato sa kanya." Alalahanin natin ang mga salita ng ama ni Sonya: "Ngayon ay pinatawad na sila sa iyong mga kasalanan, dahil sa pag-ibig ng marami ..." At patatawarin niya ang aking Sonya, alam ko na siya ay magpapatawad ... "(V, 25) . Isang kawili-wiling detalye: ang evangelical na si Maria Magdalena ay nanirahan malapit sa lungsod ng Capernaum, na binisita ni Kristo; Nagrenta si Sonya ng apartment mula sa mga Kapernaumov. Dito niya nabasa ang alamat ng muling pagkabuhay ni Lazarus.

Si Raskolnikov ay bumaling sa Ebanghelyo at dapat, ayon kay Dostoevsky, mahanap doon ang mga sagot sa mga tanong na nagpapahirap sa kanya, dapat na unti-unting ipanganak na muli, lumipat sa isang katotohanan na bago sa kanya, ngunit ito, tulad ng isinulat ng may-akda, ay kasaysayan na ng isang bagong kuwento. At sa nobelang "Krimen at Parusa" ang pangunahing tauhan, na umalis sa pananampalataya, mula sa mga utos ng Bibliya, ay nagtataglay ng selyo ni Cain, isang karakter din sa Bibliya.

Ang kuwento sa Bibliya tungkol sa unang mamamatay-tao at ang kanyang kaparusahan ay nauugnay sa krimen at parusa ni Raskolnikov. Sa Bibliya, pagkatapos ng pagpatay, tinanong ng Panginoon si Cain tungkol sa kanyang kapatid: "At sinabi ng Panginoon kay Cain: Nasaan ang iyong kapatid na si Abel?" Ano ang kahulugan ng tanong na ito? Malinaw, ang krimen ni Cain ay sinundan hindi ng parusa, kundi ng isang tawag sa pagsisisi, dahil “ Hindi nais ng Diyos ang kamatayan ng makasalanan, ngunit - upang bumalik sa kanya at mabuhay ". Si Cain ay hindi pa pinarusahan ng anuman, ngunit ang kanyang kalagayan ay kapareho ng bago ang pagpatay - isang pagdidilim ng isipan, sapagkat ang kabaliwan lamang ang makakapagpaliwanag na, sa pagsagot sa Diyos na alam ng lahat, si Cain ay nagsisinungaling: "Hindi alam; Ako ba ang tagapagbantay ng aking kapatid?" Mula sa Diyos - isang tawag sa pagsisisi, mula sa tao - ang kanyang nakakabaliw na pagtanggi.

Ipinakita ni Dostoevsky na ang pagdidilim ng isipan ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa isang krimen at nagpapatuloy pagkatapos na magawa ito. Kaya, ang kamalayan ni Raskolnikov sa mga detalye, mga fragment, sa mga indibidwal na katotohanan ay naiiba at totoo, ngunit sa kabuuan ang kamalayan na ito ay masakit. Ang pagkakaroon ng conceived pagpatay, ang bayani ay nagpasya na "dahilan at ay mananatili sa kanya, likas, lamang para sa kadahilanan na kung ano ang kanyang ipinaglihi ay hindi isang krimen." Nang magising siya pagkatapos ng krimen sa kanyang aparador, “bigla niyang naalala ang lahat! Sa unang sandali ay naisip niyang mababaliw siya." Naalala niya na pagkatapos ng krimen ay hindi niya itinago ang malinaw na ebidensya (hindi ni-lock ang pinto sa isang kawit, nag-iwan ng mga bakas ng dugo sa kanyang damit, hindi itinago ang kanyang pitaka at pera). Lahat ng kanyang karagdagang pagtatangka upang pagtakpan ang kanilang mga landas ay may bahid ng kabaliwan, "kahit alaala, kahit isang simpleng pagsasaalang-alang ay umalis sa kanya ... ang isip ay nagdidilim" Pagtatapat niya sa kanyang sarili, "Tunay na ang isip ay umalis sa akin!" (bahagi 2, kabanata 1)

Para kay Raskolnikov, isang tawag sa pagsisisi ang tunog sa mga kaganapan sa kanyang buhay: nakatanggap siya ng isang mensahe - isang panawagan mula sa pulisya na humihiling na lumitaw. Dalawang pag-iisip ang nag-aaway sa kanya. Ang unang pag-iisip ay itago ang ebidensya, ang pangalawa - hayaan itong mahuli. Handa nang magbukas si Raskolnikov. Pero walang pumipilit sa kanya na umamin. Ayon sa may-akda, ang pagsisisi, isang gawa ng malayang kalooban at pagbabago ng pag-iisip ay kinakailangan sa kanya. Si Raskolnikov ay nakagawa ng isang ideolohikal na krimen, sinadya, hinihiling ng isang tao ang kanyang "karapatan sa dugo", at ang kanyang pagsisisi ay hindi maaaring maging isang masakit na salpok, dapat itong sinadya, isang tunay na pagbabago ng mga kaisipan. Samakatuwid, sa kurso ng pagsasalaysay ng balangkas, huminto ang salpok ni Raskolnikov na umamin: ang pulisya ay "biglang" nagsimulang talakayin kahapon sa kanyang presensya.

Inaasahan ni Raskolnikov hindi lamang ang sakit, kundi pati na rin ang parusa. Madalas nating nakikita ang kaparusahan bilang parusa, paghihiganti, pagpapahirap ... Hindi gayon sa Diyos. Ang "parusa" ay isang "indikasyon" ng isang bagay, pati na rin ang utos kung ano ang dapat gawin, kung ano ang hindi dapat gawin. Kasabay nito, may isang bagay na "sinabi" sa iyo: bukas, ngayon ay magagawa mo ito o hindi. At kahit na lumabag ka sa "pinarusahan", ang "parusa" ay nananatili sa iyo bilang isang gawa ng awa ng Diyos. Mababasa natin ito sa Bibliya: kung paano nakiusap si Cain sa Diyos na bigyan ang sarili ng parusa - ang tatak ni Cain. " At (sinabi ng Panginoon kay Cain), Ano ang iyong ginawa? Ang tinig ng dugo ng iyong kapatid ay sumisigaw sa akin mula sa lupa. At ngayo'y isinumpa ka sa lupa, na itinago ang bibig upang tanggapin ang dugo ng iyong kapatid mula sa iyong kamay. Kapag iyong binubungkal ang lupa, hindi na ito magbibigay sa iyo ng lakas; ikaw ay dadaing at manginig sa lupa."

Si Cain ang una sa mga tao na isinumpa. Ngunit walang sumpain kay Cain... Ang Panginoon ay hindi sumusumpa ng sinuman... Si Cain ay isinumpa mula sa lupa, siya ay naging " umuungol at nanginginig sa lupa." Sa sinaunang wikang Hebreo, ang "parusa" at "kasalanan" ay itinalaga sa isang salita: ang kasalanan ay ang parusa para sa kriminal. Natagpuan ni Cain ang kanyang sarili sa labas ng mundo ng Diyos. Hindi itinaboy ng Panginoon si Cain mula sa kanyang sarili, ngunit hindi ito naiintindihan ni Cain : “At sinabi ni Cain sa Panginoon: Ang aking kaparusahan ay higit pa sa kayang tiisin. Narito, ngayon ay itinataboy mo ako sa ibabaw ng lupa, at ako'y magkukubli sa Iyong mukha, at ako'y magiging isang bihag at isang palaboy sa lupa ... " Si Cain ay tumatakas sa Diyos. Walang gustong maghiganti sa kanya. Walang humahabol sa kanya. Ngunit, gaya ng nakasaad sa Banal na Kasulatan "Ang masama ay tumatakas kapag walang humahabol (sa kanya)." Si Cain mismo ay nagtatago mula sa mukha ng Panginoon, ngunit siya ay natatakot sa isang bagay - ang mapatay. At binibigyan ng Panginoon ng proteksyon ang unang mamamatay-tao, na magiging kanyang "parusa". “At sinabi sa kaniya ng Panginoon: Sapagka't ang sinumang pumatay kay Cain ay gagantihan ng pitong ulit. At ang Panginoon ay naglagay ng isang tanda para kay Cain, upang hindi siya papatayin ng sinumang makasalubong niya. At si Cain ay umalis sa harapan ng Panginoon ... At siya ay nagtayo ng isang lungsod; at pinangalanan ang lungsod ayon sa pangalan ng kanyang anak."

Ang "Tanda", na ibinigay ng Panginoon sa unang mamamatay-tao sa kanyang kahilingan, ay nagpoprotekta sa mamamatay-tao mula sa kaparusahan maliban sa pagkatapon at kalungkutan. Ang tema ng Cain seal ay nagiging nangingibabaw sa parusa ng Raskolnikov. Hindi siya pinarusahan nang labis sa pamamagitan ng kirot ng budhi kundi ng dobleng-digit na selyo ni Cain: Ang Raskolnikov ay ganap na protektado mula sa pag-uusig at itiniwalag mula sa lipunan ng mga tao. Tatlong tao lamang ang nakakakita ng selyo na ito sa kanya: Investigator Porfiry Petrovich (tiwala sa krimen ni Raskolnikov, iniwan niya siya hanggang sa oras na "maglakad"); Si Sonya (siya rin ay isang kriminal, at ang mga schismatics ay nagsisikap na makalusot sa kanya mula sa kanilang kakila-kilabot na kalungkutan) at Svidrigailov ("Kami ay isa sa iyo ng isang larangan ng mga berry," sabi niya sa unang pagpupulong).

Utopia. Itinuring ni Dostoevsky ang ikalawang pagdating ni Kristo bilang susi sa pagbuo ng mundo ng pag-ibig at katarungan. Ito ang motibong ito ang tunog sa nobelang "Krimen at Parusa". Ang opisyal na si Marmeladov ay kumbinsido na "ang naawa sa lahat at nauunawaan ang lahat at lahat, siya ay isa, siya ang hukom, ay maawa sa atin." Ang panahon ng ikalawang pagdating ni Kristo ay hindi alam, ngunit ito ay magaganap sa katapusan ng mundo, kapag ang katampalasanan, digmaan at pagsamba kay Satanas ay maghahari sa lupa: “At iuunat niya ang kanyang kamay sa atin, at tayo ay mahulog ... at umiyak ... at mauunawaan natin ang lahat! Pagkatapos ay mauunawaan natin ang lahat! ... at mauunawaan ng lahat ... Panginoon, darating ang iyong kaharian!" Ang ikalawang pagdating ni Kristo, pinaniniwalaan ni Dostoevsky, ang magiging dahilan ng pagbaba sa lupa ng Bagong Jerusalem. Si Raskolnikov, na nagpahayag ng kanyang pananampalataya sa Bagong Jerusalem, ay nangangahulugan ng hinaharap na sosyalismo. Sa Bibliya, ang Bagong Jerusalem ay “isang bagong pananampalataya at isang bagong lupa”, kung saan ang mga tao ay “papahirin ng Diyos ang bawat luha sa kanilang mga mata, at ang kamatayan ay wala na; wala nang iyakan, walang hiyawan, walang sakit, sapagkat ang mga dating bagay ay lumipas na ”(Apoc. XXI, 4). Nakikita ni Raskolnikov ang buhay sa hinaharap: "Nagkaroon ng kalayaan at ang ibang mga tao ay nanirahan doon, ganap na naiiba mula sa mga lokal, tila huminto ang oras, na parang ang mga edad ni Abraham at ang kanyang mga kawan ay hindi pa lumilipas" (V, 531). ). At ang isa pang utopian na pangitain ay ang bayani ng nobela: "Napanaginipan niya ang lahat, at lahat ng ito ay kakaibang panaginip: mas madalas kaysa sa hindi tila sa kanya na siya ay nasa isang lugar sa Africa, sa Egypt, sa ilang uri ng oasis. Ang caravan ay nagpapahinga, ang mga kamelyo ay nakahiga nang payapa; sa paligid ng mga puno ng palma ay lumalaki sa isang buong bilog; lahat ay naghahapunan. Umiinom pa rin siya ng tubig, mula mismo sa batis, na dumadaloy at bumubulong doon mismo, sa gilid. At napakalamig, at napakagandang asul na tubig, malamig, ay dumadaloy sa maraming kulay na mga bato at sa ibabaw ng dalisay na buhangin na may ginintuang kinang ... ”(V, 69). Ang mga "pangitain" na ito ay nagmumungkahi na si Dostoevsky ay malapit sa mythological utopia ng "Blessed Islands", kung saan ang mga tao ay naninirahan sa kumpletong paghihiwalay mula sa buong mundo, walang estado at mga batas na nagpapahirap sa isang tao.

Ang espirituwal na muling pagsilang ng isang tao sa pamamagitan ng mahabagin na pag-ibig at aktibidad, ang pagpapabuti ng lipunan sa pamamagitan ng pangangaral ng moralidad at kabuuang pagkakaisa - ito ang pilosopikal na konsepto ng Dostoevsky. Ang tema ng katapusan ng mundo at oras, eschatology, ang pagkamatay ng mundo at ng tao, ang kasunod na pagbabagong-buhay at ang istraktura ng bagong mundo (ang ginintuang panahon) ay patuloy na naghipo sa isa't isa, magkakaugnay, na bumubuo ng isang solong utopiang plano ng ang manunulat na muling gawin ang Uniberso. Isa sa mga pinagmumulan ng planong ito (bukod sa Russian at European folklore) ay ang mga motibo na hiniram ni Dostoevsky mula sa Bibliya.

Istraktura ng proyekto: 1. Panimula. Tungkol sa aming proyekto. 2. Orthodox Dostoevsky. 3. Ang nobelang "Krimen at Parusa". Sina Sonya Marmeladova at Rodion Raskolnikov ang mga pangunahing tauhan ng nobela. 4. Biblikal na mga salita at ekspresyon sa nobela. 5. Mga lihim ng mga pangalan. 6. Biblikal na mga numero sa nobela. 7. Pakikipag-ugnayan sa balangkas ng nobela na may mga layuning pang-ebanghelyo. 8. Konklusyon. Mga konklusyon. 9. Mga aplikasyon.

"Ang pagbabasa ng Dostoevsky ay, bagaman matamis, ngunit nakakapagod, mahirap na trabaho; Limampung pahina ng kanyang kuwento ang nagbibigay sa mambabasa ng nilalaman ng limang daang mga pahina ng mga kuwento ng iba pang mga manunulat, at bilang karagdagan, kadalasan ay isang walang tulog na gabi ng naghihirap na pagsisisi sa sarili o masigasig na pag-asa at adhikain. Mula sa aklat ng Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "The Prayer of the Russian Soul".

"... Sodom - s, ang pinakapangit ... hmm ... oo ..." (mga salita ni Marmeladov) "Kayong mga baboy! Ang larawan ng halimaw at ang selyo nito; pero dumating ka din!" (mula sa mga salita ni Marmeladov) "... upang maglaro ng kasal sa kasalukuyang kumakain ng karne ... kaagad pagkatapos ng Lady ..." (mula sa sulat ni Pulcheria Raskolnikova sa kanyang anak) "Mahirap umakyat sa Golgotha ..." (mula sa mga pagmumuni-muni ni Raskolnikov) "... dalawang krus: cypress at tanso" "Siya, walang alinlangan, ay magiging isa sa mga sumailalim sa pagkamartir, at, siyempre, ay ngumiti kapag ang kanyang mga suso ay sinunog ng mainit na sipit ... at sa ikaapat at ikalimang siglo ay pupunta sana siya sa disyerto ng Egypt at nanirahan doon sa loob ng tatlumpung taon, kumakain ng mga ugat ... "(Svidrigailov tungkol sa Duna)

Pakikipag-ugnay sa balangkas ng nobela na may mga motibo sa Bibliya Icon na Pagpapakita ni Jesucristo kay Maria Magdalena pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli "Siya na patuloy na nagbabasa ng banal na Kasulatan (sa pagiging simple ng puso) at nakatayo sa kanilang mga batis, kahit na wala siyang anumang interpretasyon, na para bang nakakakuha siya ng malaking benepisyo mula sa kanyang mga ugat." San Juan Crisostomo

Konklusyon - Sa labas ng Orthodoxy, hindi mauunawaan ng isang tao ang mga nilikha ng manunulat. - Kung walang relihiyon, walang saysay at imposible ang buhay ng tao. - Ang nobela ay nagpapakita kung paano ang pananampalataya ay nagbibigay-daan sa isang tao upang malutas ang mga problema sa moral. - Ipinakilala ng may-akda ang mga salita at larawang biblikal, na sa nobela ay nagiging mga simbolo-gabay para sa mambabasa.

Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Ang aming gawain ay isang interdisciplinary, pangmatagalang, panggrupong proyekto, na isinagawa sa loob ng balangkas ng mga aktibidad na pang-edukasyon sa panitikan sa baitang 10 sa ikatlong quarter.

Ang proyekto ay isang integrasyon ng panitikan at teolohiya, o teolohiya. Ang mga mag-aaral sa proseso ng trabaho ay nakikilala ang mga seksyon ng teolohiya: exegesis (ang agham ng pagbibigay-kahulugan sa mga teksto ng Bibliya), gematrika (ang agham ng pagbibigay-kahulugan sa mga numero), liturhiya (ang agham ng pagsamba).

Ang tema ng gawain ay "iminungkahi" ni Dostoevsky mismo. Alam ng mga kritiko sa panitikan na mahirap bigyang-kahulugan ang gawain ng isang manunulat sa labas ng mga Orthodox canon, nang hindi nalalaman ang mga teksto sa Bibliya. At ang independiyenteng pag-aaral ng mga teksto sa Bibliya at ng Ebanghelyo ng mga mag-aaral ay isang kahanga-hangang paraan ng pamilyar sa espirituwal at moral na kulturang Ortodokso ng mga mamamayang Ruso, ang ating bansa. Ito ang pangunahing layuning pang-edukasyon ng aming trabaho.

I-download:

Preview:

Upang gamitin ang preview ng mga presentasyon, lumikha ng iyong sarili ng isang Google account (account) at mag-log in dito: https://accounts.google.com

Mga slide caption:

Biblikal na motibo sa nobela ni Fyodor Dostoevsky "Krimen at Parusa"

Istraktura ng proyekto: Panimula. Tungkol sa aming proyekto. Orthodox Dostoevsky. Ang nobelang "Krimen at Parusa". Sina Sonya Marmeladova at Rodion Raskolnikov ang mga pangunahing tauhan ng nobela. Mga salita at ekspresyon sa Bibliya sa nobela. Mga lihim ng mga pangalan. Biblikal na mga numero sa nobela. Pakikipag-ugnayan sa balangkas ng nobela na may mga motibong pang-ebanghelyo. Konklusyon. Mga konklusyon. Mga aplikasyon.

“Walang kaligayahan sa ginhawa, ang kaligayahan ay nabibili ng pagdurusa. Ito ang batas ng ating planeta (...). Ang tao ay hindi ipinanganak para maging masaya. Ang isang tao ay nararapat sa kanyang sariling kaligayahan, at palaging sa pamamagitan ng pagdurusa "F. Dostoevsky

Kilalang kritiko sa panitikan, teologo na si Mikhail Mikhailovich Dunaev. "Sa labas ng Orthodoxy, hindi mauunawaan si Dostoevsky, ang anumang pagtatangka na ipaliwanag sa kanya mula sa posisyon ng hindi lubos na nauunawaan na mga pangkalahatang halaga ng tao ay walang pag-iisip ..."

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay inilathala noong 1866 sa isyu ng Enero ng "Russian Bulletin". Ang bida ng nobelang Raskolnikov

Ang pangunahing katangian ng nobela - Rodion Raskolnikov "Rodion at ang matandang babae-pawnbroker" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. А.

"Sonya Marmeladova" D.Shmarinov Si Sonya Marmeladova ay ang paboritong pangunahing tauhang babae ng F.M. Dostoevsky

Mga lihim ng mga pangalan sa nobela. “Ang pantig ay, wika nga, ang panlabas na pananamit; Ang iniisip ay ang katawan na nakatago sa ilalim ng damit." F.M.Dostoevsky

Rodion - pink (Greek), bud, embryo Roman - malakas (Griyego) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofia Semyonovna Marmeladova Sophia - karunungan (Greek) Semyon - Pagdinig sa Diyos (Heb.)

Ang kahulugan ng mga numero sa nobelang "Tumagos sa pinakaloob sa pamamagitan ng titik!" St. Gregory theologian

Biblikal na numero 3 Rublev I. Icon na "Holy Trinity"

Bautismo sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo (Mateo 28:19). Ang Diyos bilang pinuno ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap (sa Pahayag 1:8). Tatlong rehiyon ng sansinukob: langit, lupa at impiyerno (mula kay Juan). Ang pagtanggi ni apostol Pedro ay naulit ng tatlong beses (mula kay Marcos). 3

Ang mga anak ni Katerina Ivanovna ay nagbibigay ng isang sentimos para sa isang liham para sa pagpupulong ni Raskolnikov Nastasya Raskolnikov kay Porfiry Petrovich 3

Biblikal na numero 4 Jordaens "Apat na Ebanghelista"

4 na braso ng ilog na umaagos mula sa Eden. (mula sa Genesis 2:10 f.). Si Ezekiel ay may isang parisukat na Bagong Jerusalem. Ang Kaban ng Langit ni Ezekiel (Kabanata 1) ay dinadala ng 4 na simbolikong hayop. (sa aklat ni propeta Ezekiel). 4 na sulok, o "sungay", ng altar. 4 4 Ebanghelista.

floor ay nasa opisina ang araw ay nasa delirium.

Biblikal na numero 7 Golden seven-branched candlestick sa Jerusalem

Pitong pares ng malinis na hayop ang dapat dalhin sa arka. (mula sa Genesis 7:2) Pumili si Kristo ng 70 apostol. (Lucas 10:1) Ang kuwento ng paglikha sa Genesis 1 ay nagtatapos sa ika-7 araw ng pahinga. Ang mga malalaking pista opisyal ay ipinagdiwang sa loob ng 7 araw. 7

Ang nobela mismo ay may pitong miyembro (6 na bahagi at isang epilogue) Ang pagpatay ay ginawa sa alas-siyete ng gabi ("... sa oras na ito ...") Ang unang dalawang bahagi ay binubuo ng pitong kabanata bawat Pitong daan at tatlumpung hakbang mula sa bahay ni Raskolnikov patungo sa bahay ng matandang babae 7

Mga salita at ekspresyon sa Bibliya sa nobelang “Panginoon! anong aklat itong Banal na Kasulatan, napakalaking himala at anong kapangyarihan, na ibinigay sa taong may kasama nito!" F.M. Dostoevsky

Ang liturhiya ay isang sangay ng teolohiya na nag-aaral ng mga tuntunin ng pagsamba sa simbahan.

1. Kumpisal, ang komunyon ay isang sakramento. 2. Lithia, requiem, serbisyo sa libing - mga awit sa libing. 3. Ang Vespers ay isang panggabing serbisyo.

Ang Exegetics ay ang agham ng pagbibigay-kahulugan sa mga teksto ng Bibliya.

Pakikipag-ugnay sa balangkas ng nobela na may mga motibo sa Bibliya Icon "Ang Pagpapakita ni Jesucristo kay Maria Magdalena pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli" "Siya na patuloy na nagbabasa ng banal na Kasulatan (sa pagiging simple ng puso) at nakatayo sa kanilang mga batis, kahit na wala siyang anumang interpretasyon, na para bang nakakakuha siya ng malaking benepisyo mula sa kanyang pinagmulan." San Juan Crisostomo

Ang Muling Pagkabuhay ni Lazarus Icon "Ang Muling Pagkabuhay ni Lazarus"

Ang Parabula ng Alibughang Anak "Ang Pagbabalik ng Alibughang Anak" Bartolomeo

Preview:

Proyekto:
"Mga motibo sa Bibliya
sa nobela ni F.M.Dostoevsky
"Krimen at parusa"
Nakumpleto ng mga mag-aaral ng 10a profile philological class: Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Consultant: rector ng Church of the Sign ng nayon ng Holmy, distrito ng Istra, rehiyon ng Moscow, Fr. Georgy Savochkin.

Tagapamahala ng proyekto: guro ng wikang Ruso at panitikan na si Nikolaeva Elena Vladimirovna

2011-2012 akademikong taon

(pag-aaral)

1. Panimula. Tungkol sa aming proyekto.

2. Orthodox Dostoevsky.

3. Ang nobelang "Krimen at Parusa". Sonya Marmeladova atSi Rodion Raskolnikov ang mga pangunahing tauhan ng nobela.

5. Biblikal na mga salita at ekspresyon sa nobela.

6. Mga lihim ng mga pangalan sa nobela.

7. Biblikal na mga numero sa nobela.

8. Pakikipag-ugnayan sa mga plot ng nobela na may motibo ng Ebanghelyo.

9. Konklusyon. Mga konklusyon.

10. Mga aplikasyon.

11. Listahan ng mga ginamit na panitikan.

Mula sa aklat ng Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "The Prayer of the Russian Soul".

Tungkol sa aming proyekto

Nakilala namin ang personalidad at gawa ng kahanga-hangang manunulat na Ruso na si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Ang layunin ng aming proyekto ay isang pagtatangka na pag-aralan ang kanyang gawain, katulad ng nobelang "Krimen at Parusa", sa pamamagitan ng prisma ng Banal na Kasulatan.

"Tinatawag nila akong isang psychologist," sabi ni FM Dostoevsky, "Ako ay isang realista lamang sa pinakamataas na kahulugan." Ano ang ibig sabihin nito? Ano ang tinatanggihan ng manunulat dito at ano ang kanyang inaangkin? Sinabi niya na ang sikolohiya sa kanyang mga nobela ay isang panlabas na layer lamang, isang anyo, na ang nilalaman ay namamalagi sa ibang globo, sa globo ng mas mataas na espirituwal na mga katotohanan. Ibig sabihin, kung itinuon natin, ang mga mambabasa, ang ating atensyon sa sikolohiya ng mga bayani, hindi natin binasa ang nobela, hindi natin ito naintindihan. Kailangan mong matutunan ang wikang sinasalita ni Dostoevsky. Kailangang maunawaan ang pangangailangan ng madaliang pagkilos ng mga tanong na kinakaharap niya. At para dito kailangan mong laging tandaan na nasa harapan namin ang gawain ng isang tao na sa loob ng apat na taon sa mahirap na paggawa ay nagbasa lamang ng Ebanghelyo - ang tanging aklat na pinapayagan doon. Siya pagkatapos ay nabuhay at nag-isip sa lalim na iyon ...

Orthodox Dostoevsky

"Walang kaligayahan sa ginhawa, ang kaligayahan ay binili

Pagdurusa. Ito ang batas ng ating planeta (...).

Ang tao ay hindi ipinanganak para maging masaya. Tao

Nararapat sa kanyang kaligayahan, at palaging pagdurusa "

F. Dostoevsky

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay kinikilala bilang isa sa mga pinakadakilang artista ng panitikan sa mundo. Ang kanyang mga gawa ay isinalin sa lahat ng mga pangunahing wika sa mundo, at bawat edukadong tao sa anumang bansa, mula sa Estados Unidos hanggang Japan, ay pamilyar sa mga gawa ni Dostoevsky sa isang paraan o iba pa.

Ngunit, siyempre, ang punto ay hindi kung nabasa mo o hindi nabasa si Dostoevsky, ngunit kung paano mo napansin ang kanyang mga nilikha. Pagkatapos ng lahat, ang mahalagang bagay ay na sa pamamagitan ng paghawak sa kanyang gawain, pinayayaman at pinatataas natin ang ating espirituwal na buhay.

Ang pangunahing merito ng manunulat ay na siya ay nagpakita at sinubukang lutasin ang mga pandaigdigang walang hanggang problema tulad ng buhay at kawalang-kamatayan, mabuti at masama, pananampalataya at kawalan ng pananampalataya. At ang problema ng pananampalataya para sa bawat tao ay ang pinakamahalaga: lahat ay kailangang maniwala sa kahit isang bagay.

“… Hindi bilang isang bata, naniniwala ako kay Kristo at nagtatapat sa Kanya, ngunit ang aking hosanna ay dumaan sa isang malaking hurno ng mga pagdududa…” - mababasa natin ang mga salitang ito sa huling kuwaderno ni F. Dostoevsky. Ang mga salitang ito ang susi sa pag-unawa sa buong pamana ng manunulat.

Si M. M. Dunaev, isang kilalang kritiko sa panitikan, teologo (tingnan ang Apendise), ay nagsabi: "Sa labas ng Orthodoxy, hindi mauunawaan ni Dostoevsky, ang anumang pagtatangka na ipaliwanag siya mula sa posisyon ng hindi lubos na nauunawaan na pangkalahatang mga halaga ng tao ay walang pag-iisip ... ang kaluluwa ng isang tao - sa pangkalahatan ay may isang nangingibabaw na tema ng panitikang Ruso, habang ang lahat ng mga kontradiksyon ni Dostoevsky ay dinadala sa sukdulan, sinasaliksik niya ang kawalan ng paniniwala sa kailaliman ng kawalan ng pag-asa, naghahanap siya at nakakuha ng pananampalataya sa pakikipag-ugnay sa Mga Katotohanan ng Langit.

Siya ang pangalawang anak sa isang malaking pamilya (anim na anak). Ama, anak ng isang pari, doktor ng Moscow Mariinsky Hospital for the Poor (kung saan ipinanganak ang hinaharap na manunulat), noong 1828 natanggap niya ang pamagat ng namamana na maharlika. Ina - isang katutubo ng isang pamilyang mangangalakal, isang relihiyosong babae, bawat taon ay dinadala niya ang mga bata sa Trinity-Sergius Lavra (tingnan ang Apendise), tinuruan silang magbasa mula sa aklat na "Isang daan at apat na sagradong kwento ng Luma at Bagong Tipan. ." Sa bahay ng mga magulang ay binasa nila nang malakas ang "The History of the Russian State" ni N. M. Karamzin, ang mga gawa ni G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

Gamit ang espesyal na animation Dostoevsky recalled sa kanyang mature na taon tungkol sa kanyang kakilala sa Banal na Kasulatan: "Kami sa aming pamilya ay alam ang Ebanghelyo halos mula sa aming unang pagkabata." Ang Lumang Tipan na "Aklat ni Job" ay naging malinaw na impresyon ng manunulat noong bata pa siya (tingnan ang Apendise)

Mula 1832, para kay Dostoevsky at sa kanyang nakatatandang kapatid na si Mikhail, ang mga magulang ay umarkila ng mga guro na dumating upang pag-aralan ang mga bata sa bahay. Mula 1833 ang mga lalaki ay ipinadala sa boarding school ng N.I.Drashusov (Sushara), pagkatapos ay sa boarding school ng L.I.Chermak.

Ang hindi kanais-nais na kapaligiran ng mga institusyong pang-edukasyon at paghihiwalay mula sa kanyang sariling tahanan ay nagdulot ng masakit na reaksyon sa Dostoevsky. Mamaya, ang panahong ito ay makikita sa nobelang "Teenager", kung saan ang bayani ay nakakaranas ng malalim na moral upheavals sa "Touchard boarding house". Sa mga mahihirap na taon ng pag-aaral, ang isang hilig sa pagbabasa ay nagising sa batang Dostoevsky.

Noong 1837, namatay ang ina ng manunulat, at hindi nagtagal ay dinala ng kanyang ama si Dostoevsky at ang kanyang kapatid na si Mikhail sa St. Petersburg upang ipagpatuloy ang kanilang pag-aaral. Ang manunulat ay hindi kailanman nakilala ang kanyang ama, na namatay noong 1839. Ayon sa mga alamat ng pamilya, ang nakatatandang Dostoevsky ay pinatay ng kanyang mga serf. Ang saloobin ng anak sa kanyang ama, isang kahina-hinala at masakit na kahina-hinala na tao, ay may ambivalent.

Mula Enero 1838, nag-aral si Dostoevsky sa Main Engineering School.

Nagdusa siya mula sa kapaligiran ng militar at mga pagsasanay, mula sa mga disiplinang dayuhan sa kanyang mga interes, mula sa kalungkutan at pagkatapos ay palaging naniniwala na ang pagpili ng isang institusyong pang-edukasyon ay mali. Bilang kanyang kasamahan sa paaralan, ang artist na si K. A. Trutovsky, ay naalala, pinananatiling sarado ni Dostoevsky ang kanyang sarili, ngunit namangha ang kanyang mga kasama sa kanyang erudisyon, isang bilog na pampanitikan ang nabuo sa kanyang paligid. Ang mga unang ideyang pampanitikan ay nabuo sa paaralan. Noong 1841, sa isang gabi na pinangunahan ng kanyang kapatid na si Mikhail, binasa ni Dostoevsky ang mga sipi mula sa kanyang mga dramatikong gawa, na kilala lamang sa mga pangalan - "Mary Stuart" at "Boris Godunov" - na nagbunga ng mga asosasyon sa mga pangalan nina F. Schiller at A Pushkin, tila ang pinakamalalim na libangan sa panitikan ng batang Dostoevsky; ay binasa rin ni N.V. Gogol, E. Hoffmann, W. Scott, Georges Sand, V. Hugo.

Pagkatapos ng graduating mula sa kolehiyo, na nagsilbi ng wala pang isang taon sa St. Petersburg engineering team, noong tag-araw ng 1844 Dostoevsky ay nagbitiw sa ranggo ng tenyente, na nagpasya na ganap na italaga ang kanyang sarili sa pagkamalikhain sa panitikan.

Sa pagsasalita tungkol sa mga naunang akdang pampanitikan ng manunulat, dapat alalahanin ng isa ang kanyang unang dakilang akda - ang nobelang Poor People.

Noong taglamig ng 1844, nagsimulang magtrabaho si Dostoevsky sa paglikha ng gawain, nagsimula, sa kanyang mga salita, "bigla-bigla", hindi inaasahan, ngunit ganap na nakatuon ang kanyang sarili dito. Ang pangunahing problema para sa manunulat ay palaging nananatiling tiyak na problema ng pananampalataya: ang panlipunan ay lumilipas, ang pananampalataya ay lampas sa panahon. At ang mga moral at sikolohikal na paghahanap ng mga bayani ng kanyang mga gawa ay hinango lamang ng mga problema sa relihiyon.

Ang pangunahing karakter ng nobelang "Poor People" na si Makar Devushkin ay isang tipikal, tulad ng alam mo, "maliit" na tao sa panitikang Ruso. Tamang napansin ng mga unang kritiko ang koneksyon sa pagitan ng Poor People at Gogol's Overcoat, na tumutukoy sa mga larawan ng mga pangunahing tauhan, sina Akaki Akakievich at Makar Devushkin. ... Ngunit ang bayani ni Dostoevsky ay walang alinlangan na nakahihigit sa Akaki Akakievich mula sa The Overcoat. Mas mataas sa mismong ideya nito: siya ay may kakayahang mataas na paggalaw at impulses, ng mga seryosong pagmumuni-muni sa buhay. Kung ang bayani-opisyal ni Gogol ay nakikita lamang ang mga linya na nakasulat sa "kahit na sulat-kamay", kung gayon ang bayani ni Dostoevsky ay nakikiramay, nagmumura, nawalan ng pag-asa, nag-aalinlangan, sumasalamin. Ang isang sulyap ng isang tunay na pag-unawa sa buhay ay lumitaw sa isip ni Devushkin. Nagpahayag siya ng mapagkumbaba at matino na pag-iisip tungkol sa pagtanggap sa itinatag na kaayusan ng buhay: “... bawat estado ay itinakda ng Makapangyarihan para sa bahagi ng tao. Iyon ay tinutukoy na nasa epaulettes ng heneral, ito ay upang magsilbi bilang isang titular adviser; mag-utos ng ganito-at-ganyan, at sa ganito at ganyan nang maamo at sa takot na sumunod. Ito ay kinakalkula na ayon sa kakayahan ng isang tao; ang isa ay may kakayahan sa isang bagay, at ang isa ay may kakayahan sa isa pa, at ang mga kakayahan ay inayos ng Diyos Mismo. Ang Apostolikong Utos sa puso ng paghatol na ito ay hindi maikakaila: “Ang bawat isa, manatili sa pagkatawag kung saan siya tinawag (1 Cor. 7:20).

Ang nobela ay nai-publish noong 1846 sa N. Nekrasov's "Petersburg collection", na nagdulot ng maingay na kontrobersya. Ang mga tagasuri, kahit na napansin nila ang ilan sa mga pagkakamali ng manunulat, nadama ang isang napakalaking talento, at direktang hinulaang ni V. Belinsky ang isang magandang hinaharap para kay Dostoevsky.

Pagpasok sa bilog ni Belinsky (kung saan nakilala niya si I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), si Dostoevsky, ayon sa kanyang pagpasok sa ibang pagkakataon, "masigasig na tinanggap ang buong pagtuturo" ng kritiko, kasama ang kanyang mga ideyang sosyalista. Noong 1846, ipinakilala ni Dostoevsky si Belinsky sa kanyang bagong kuwento na "The Double", kung saan sa unang pagkakataon ay nagbigay siya ng malalim na pagsusuri sa split consciousness. Ang mapanlikhang pag-iisip ng manunulat ay naging napakatapang at kabalintunaan kung kaya't ang kritiko ay nalito, nagsimulang mag-alinlangan at maging disillusioned sa talento ng batang may-akda.

Ito ay dahil ang bagong kuwento ay hindi tumutugma sa mga template ng "natural na paaralan", na, para sa lahat ng kanilang pagiging bago, ay nagdadala na ng mga limitasyon at konserbatismo.

MM. Sumulat si Dunaev: “Si Belinsky ay maginhawa, kasama ang kanyang pag-asa para sa pag-unlad at ang kanyang pag-asa para sa pagtatayo ng isang riles, upang umatras sa lipunang kanyang pinuri; Dostoevsky sa isang makitid na balangkas ay makaramdam ng masikip ... "

Ang bayani ng "Double" Golyadkin ay hindi nasisiyahan sa nakapaligid na katotohanan at nais na palitan ito ng ilang uri ng pantasyang sitwasyon. Si Golyadkin ay pinagmumultuhan ng kanyang ambisyon, iyon ay, isa sa mga pinaka-bulgar na pagpapakita ng pagmamataas, ang kanyang hindi pagkakasundo sa kanyang titulo. Hindi niya nais na manatili sa pamagat na ito at lumikha ng isang uri ng pantasya para sa kanyang sarili, na ipinataw niya sa kanyang sarili bilang isang katotohanan.

Ang mga protagonista ng unang bahagi ng Dostoevsky ay mga nangangarap. Marami ang hindi nakahanap ng aplikasyon ng kanilang mga lakas at kakayahan, na inaasahan nila sa buhay. Ang ambisyon ng marami ay hindi nasiyahan, at samakatuwid ay nangangarap sila. At ang panaginip ay palaging mula sa kahirapan ng pananampalataya.

Pagkalipas ng maraming taon, sasabihin ni Dostoevsky tungkol sa kanyang sarili na siya mismo ay "noon ay isang kakila-kilabot na mapangarapin," at kinilala ang napakakasalanang iyon, na ipinagtapat ang kanyang pagiging malapit sa kanyang sariling mga bayani-pangarap. At laging masakit ang ambisyon ng manunulat. Siya ang nagdala kay Dostoevsky, na naakit ng mga advanced na turo sa lipunan, sa bilog ng Petrashevsky noong 1846.

Sa mga pagpupulong na ito, na may likas na pampulitika, ang mga problema ng pagpapalaya ng mga magsasaka, ang reporma ng korte at censorship ay hinawakan, ang mga treatise ng mga sosyalistang Pranses ay binasa, ang mga artikulo ng A.I.

Sa mga tuntunin ng kanilang mga aktibidad, ang mga Petrashevites ay napaka hindi nakakapinsala, at ang mga panunupil ng mga awtoridad ay hindi ganap na tumutugma sa kanilang kasalanan.

Noong Abril 23, 1849, kasama ang iba pang mga Petrashevites, ang manunulat ay inaresto at ikinulong sa Alekseevsky ravelin ng Peter at Paul Fortress. Matapos ang 8 buwang ginugol sa kuta, kung saan buong tapang na pinanghawakan ni Dostoevsky ang kanyang sarili at isinulat pa nga niya ang kuwentong "Ang Munting Bayani" (nai-publish noong 1857), napatunayang nagkasala siya "sa layuning ibagsak ... ang utos ng estado" at sa una ay nasentensiyahan ng ay barilin, na pinalitan ng plantsa, pagkatapos ng "kakila-kilabot, napakalaking kakila-kilabot na minuto ng paghihintay para sa kamatayan," 4 na taon ng pagsusumikap na may pagkakait ng "lahat ng karapatan ng estado" at kasunod na pagsuko sa mga sundalo.

Mamaya sa nobelang "The Idiot" ay ilalarawan niya ang kanyang mga karanasan nang, nakatayo sa Semyonovsky parade ground, binibilang niya, na tila sa kanya, ang mga huling minuto ng kanyang buhay.

Kaya, ang panahon ng "Petrashevsky" ay tapos na, ang oras na hinahanap ni Dostoevsky at nagdududa, nangangarap. Ngunit ang mga panaginip ay nagambala ng isang malupit na katotohanan.

Naglingkod nang husto sa kuta ng Omsk, kasama ng mga kriminal. Naalala ng manunulat: "Ito ay isang hindi maipahayag na pagdurusa, walang katapusang ... bawat minuto ay binibigatan na parang isang bato sa aking kaluluwa."

Marahil, ito ay mapang-uyam na makipag-usap sa isang tao na hindi nakaranas ng ganoong bagay tungkol sa pakinabang ng gayong mga paghihirap. Ngunit tandaan natin si Solzhenitsyn, kung sino

maunawaan ang kanyang karanasan, umaasa sa Dostoevsky: "Pagpalain ka, bilangguan!" At, sa pagtukoy sa kanyang awtoridad at moral na karapatan, takot nating nauunawaan (nanalangin nang may takot: Panginoon, dalhin mo ang sarong ito) na sa gayong mga pagsubok ang biyaya ng Diyos ay ipinadala sa isang tao at ang daan tungo sa kaligtasan ay ipinahiwatig. Sa bilangguan ng Tobolsk, kukunin ni Dostoevsky ang kanyang mga kamay sa isang aklat na magtuturo sa landas na ito at kung saan hinding-hindi niya hihiwalayan - ang Ebanghelyo (tingnan ang Apendise).

Ang emosyonal na kaguluhan, kalungkutan at kalungkutan, "paghuhukom sa sarili", "mahigpit na rebisyon ng nakaraang buhay" - lahat ng emosyonal na karanasang ito ng mga taon ng bilangguan ay naging batayan ng talambuhay ng "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" (1860-62) , isang kalunos-lunos na aklat ng pagtatapat na nagpamangha na sa mga kontemporaryo sa katapangan at tibay ng loob ng manunulat.

Ang "Mga Tala" ay sumasalamin sa kaguluhan sa isip ng manunulat na binalangkas sa mahirap na paggawa, na kalaunan ay nailalarawan niya bilang "pagbabalik sa katutubong ugat, sa pagkilala sa kaluluwang Ruso, sa pagkilala sa diwa ng mga tao. ." Malinaw na nakita ni Dostoevsky ang utopian na likas na katangian ng mga rebolusyonaryong ideya, kung saan mas lalo niyang na-polemicized.

Noong Nobyembre 1855 siya ay na-promote sa non-commissioned officer, pagkatapos ay sa ensign. Noong tagsibol ng 1857, ang namamana na maharlika at ang karapatang mag-print ay ibinalik sa manunulat, at mula 1859 ay nakatanggap siya ng pahintulot na bumalik sa St.

Ito ay isang panahon ng malaking pagbabago sa bansa. Ang mga nangungunang isip ay nagtatalo kung aling landas ang bubuo pa para sa Russia. Mayroong dalawang magkasalungat na direksyon ng panlipunan at pilosopikal na pag-iisip ng Russia: "Westernizers" at "Slavophiles". Iniugnay ng mga una ang mga pagbabagong panlipunan ng Russia sa asimilasyon ng mga makasaysayang tagumpay ng mga bansa sa Kanlurang Europa. Itinuring nila na hindi maiiwasang sundin ng Russia ang parehong mga landas tulad ng mga taong nauna sa Kanlurang Europa.

"Slavophiles" - isang nasyonalistang kalakaran ng panlipunan at pilosopikal na pag-iisip ng Russia, na ang mga kinatawan ay nagtataguyod ng pagkakaisa ng kultura at pampulitika ng mga Slavic na tao sa ilalim ng pamumuno ng Russia sa ilalim ng bandila ng Orthodoxy. Ang agos ay bumangon bilang pagsalungat sa "Kanluranismo".

Mayroon ding isa pang direksyon, katulad ng mga Slavophile, - "paglilinang ng lupa". Ang mga manggagawa sa lupa, na sinalihan ng batang sosyalistang si F. Dostoevsky, ay nangaral ng rapprochement ng isang edukadong lipunan sa mga tao ("lupa") sa batayan ng relihiyon-etniko.

Ngayon, sa mga magasin na Vremya at Epoha, ang magkapatid na Dostoevsky ay lumilitaw bilang mga ideologist ng kalakaran na ito, na may kaugnayan sa genetiko sa Slavophilism, ngunit napuno ng mga pathos ng pagkakasundo sa pagitan ng mga Westernizer at Slavophile, na naghahanap ng isang pambansang bersyon ng pag-unlad at isang pinakamainam na kumbinasyon ng mga prinsipyo. ng “sibilisasyon” at nasyonalidad.

Matatagpuan natin sa M. Dunaev: "Ang konsepto ng lupa sa kasong ito ay metaporikal: ito ang mga prinsipyo ng Orthodox ng buhay ng mga tao, na, ayon sa paniniwala ni Dostoevsky, ay maaari lamang magbigay ng sustansya sa malusog na buhay ng bansa." Ang pangunahing ideya ng "pochvenniki" ay inilagay ng manunulat sa bibig ng pangunahing tauhan ng nobelang "The Idiot" ni Prince Myshkin: "Siya na walang batayan para sa kanyang sarili, ay wala ring Diyos."

Ipinagpatuloy ni Dostoevsky ang polemikong ito sa kwentong "Mga Tala mula sa Underground" (1864) - ito ang kanyang tugon sa sosyalistang nobela ni N. Chernyshevsky "Ano ang dapat gawin?"

Ang mga pangmatagalang paglalakbay sa ibang bansa ay nakatulong upang palakasin ang mga ideya ng "pochvennichestvo". Noong Hunyo 1862, bumisita si Dostoevsky sa Alemanya sa unang pagkakataon,

France, Switzerland, Italy, England, kung saan nakilala niya si Herzen. Noong 1863 muli siyang nag-abroad. Ang kapaligiran ng Kanluraning burges na kalayaan sa moral (kung ihahambing sa Russia), sa una, ay nakakaakit at nakakarelaks sa manunulat na Ruso. Sa Paris, nakilala niya ang sosyalistang "femme fatale".

Appolinariya Suslova, na ang makasalanang dramatikong relasyon ay makikita sa nobelang The Gambler, The Idiot at iba pang mga gawa. Sa Baden-Baden, nadala, sa pamamagitan ng likas na katangian ng pagsusugal ng kanyang kalikasan, naglalaro ng roulette, si Dostoevsky ay nilalaro "ganap, ganap sa lupa" - at nangangahulugan ito ng mga bagong utang. Ngunit ang manunulat ay nagtagumpay din at pinoproseso ang makasalanang karanasan sa buhay sa kanyang lalong Orthodox pagkamalikhain.

Noong 1864 si Dostoevsky ay nahaharap sa matinding pagkalugi: ang kanyang unang asawa ay namatay sa pagkonsumo. Ang kanyang pagkatao, pati na rin ang mga kalagayan ng kanilang hindi maligayang pag-ibig, mahirap para sa pareho, ay makikita sa maraming mga gawa ni Dostoevsky (lalo na, sa mga larawan ni Katerina Ivanovna - "Krimen at Parusa" at Nastasya Filippovna - "Ang Tulala"). Tapos namatay yung kapatid ko. Namatay na malapit na kaibigan na si Apollo Grigoriev. Matapos ang pagkamatay ng kanyang kapatid, kinuha ni Dostoevsky sa kanyang sarili ang paglalathala ng mabigat na utang na magasin na "Epoch", na nagawa niyang bayaran lamang sa pagtatapos ng kanyang buhay. Sa layuning kumita ng pera, pumirma si Dostoevsky ng isang kontrata para sa mga bagong gawa na hindi pa nakasulat.

Noong Hulyo 1865, si Dostoevsky ay muling umalis patungong Germany sa mahabang panahon, sa Wiesbaden, kung saan siya ay naglihi ng nobelang Crime and Punishment, na pag-uusapan pa natin. Kasabay nito, nagsimula siyang magtrabaho sa nobelang The Gambler.

Upang mapabilis ang gawain, inanyayahan ni Dostoevsky ang isang stenographer, na sa lalong madaling panahon ay naging kanyang pangalawang asawa. Naging matagumpay ang bagong kasal. Ang mag-asawa ay nanirahan sa ibang bansa sa loob ng apat na buong taon - mula Abril 1867 hanggang Hulyo 1871.

Sa Geneva, dumalo ang manunulat sa "International Peace Congress" na inorganisa ng mga anti-Christian socialists (Bakunin at iba pa), na nagbibigay sa kanya ng materyal para sa hinaharap na nobelang "Mga Demonyo". Ang agarang impetus para sa paglikha ng nobela ay ang "nechaev's affair" ng mga Satanist revolutionaries. Ang mga aktibidad ng lihim na lipunan na "Panunupil ng mga Tao" ay naging batayan ng "Mga Demonyo".

Hindi lamang mga nechaevites, kundi pati na rin ang mga numero ng 1860s, mga liberal ng 1840s, T.N. Granovsky, Petrashevtsy, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, maging ang mga Decembrist at P.Ya. Nahulog si Chaadaev sa espasyo ng nobela, na makikita sa iba't ibang mga karakter. Unti-unti, ang nobela ay nagiging isang kritikal na paglalarawan ng pangkalahatang karamdaman ng satanic na "pag-unlad" na naranasan ng Russia at Europa.

Ang mismong pangalan - "Mga Demonyo" - ay hindi isang alegorya, tulad ng pinaniniwalaan ng teologo na si M. Dunaev, ngunit isang direktang indikasyon ng espirituwal na kalikasan ng mga aktibidad ng mga progresibong rebolusyonaryo. Bilang isang epigraph sa nobela, kinuha ni Dostoevsky ang teksto ng Ebanghelyo tungkol sa kung paano pinalayas ni Jesus ang mga demonyo sa isang kawan ng mga baboy at ito ay nalunod (tingnan ang Appendix). At sa isang liham kay Maikov, ipinaliwanag niya ang kanyang pinili tulad ng sumusunod: "Iniwan ng mga demonyo ang lalaking Ruso at pumasok sa kawan ng mga baboy, iyon ay, ang mga Nechaev, Serno-Solovievichs, at iba pa. Ang mga iyon ay nalunod o malamang na malunod, ngunit ang pinagaling na lalaki, kung saan nilabasan ang mga demonyo, ay nakaupo sa paanan ni Jesus. Dapat ganyan. Isinuka ng Russia ang maruming trick na ito na ipinakain sa kanya, at, siyempre, walang natira sa Russia sa mga sumusukang scoundrel na ito ... Well, kung gusto mong malaman, ito ang tema ng aking nobela ... "

Dito, sa Geneva, si Dostoevsky ay nahuhulog sa isang bagong tukso na maglaro ng roulette, nawalan ng lahat ng pera (catastrophic malas sa laro, tila, pinapayagan din ng Diyos na turuan ang lingkod ng Diyos na si Theodore "mula sa kabaligtaran").

Noong Hulyo 1871, bumalik sa St. Petersburg si Dostoevsky kasama ang kanyang asawa at anak na babae (ipinanganak sa ibang bansa). Noong Disyembre 1872, sumang-ayon siyang kunin ang editoryal na kawani ng pahayagan-magazine na "Mamamayan", kung saan napagtanto niya ang matagal nang pinag-isipang ideya ng "Diary of a Writer" (mga sanaysay sa politikal, pampanitikan at memoir genre. ). Dostoevsky, sa kanyang anunsyo ng subscription para sa 1876 (kung saan unang nai-publish ang Diary), ay tinukoy ang genre ng kanyang bagong trabaho bilang mga sumusunod: "Ito ay magiging isang talaarawan sa literal na kahulugan ng salita, isang ulat sa mga impression na talagang nakaligtas sa bawat buwan. , isang ulat sa kung ano ang nakita, narinig at nabasa. Ito, siyempre, ay maaaring magsama ng mga kwento at kwento, ngunit higit sa lahat tungkol sa mga totoong kaganapan."

Sa "Diary" itinaas ng may-akda ang problema ng pananagutan ng isang tao sa kanilang mga kasalanan, ang problema ng krimen at parusa. Narito muli ang "malagkit na kapaligiran" na hypothesis ay tunog. Sinasabi ng manunulat na ang kapaligiran ay "may kasalanan" lamang nang hindi direkta, walang pagsala, ang kapaligiran ay nakasalalay sa tao. At ang tunay na pagsalungat sa kasamaan ay posible lamang sa Orthodoxy.

Noong 1878, nagdusa si Dostoevsky ng isang bagong pagkawala - ang pagkamatay ng kanyang minamahal na anak na si Alyosha. Pumunta ang manunulat sa Optina Hermitage (tingnan ang Appendix), kung saan nakipag-usap siya kay Elder Ambrose. (“Penitent,” ang sabi ng matanda tungkol sa manunulat.) Ang resulta ng paglalakbay na ito ay The Brothers Karamazov, ang huling gawain ng manunulat sa problema ng pagkakaroon ng kasamaan sa isang di-sakdal na mundo na nilikha ng isang perpekto at mapagmahal na Diyos. Ang kasaysayan ng mga Karamazov, tulad ng isinulat ng may-akda, ay hindi isang salaysay ng pamilya, ngunit "isang imahe ng ating modernong katotohanan, ang ating modernong intelektwal na Russia."

Sa totoo lang, ang tunay na nilalaman ng nobela (ayon kay M. Dunaev) ay ang pakikibaka sa pagitan ng diyablo at Diyos para sa kaluluwa ng tao. Para sa kaluluwa ng matuwid: sapagka't kung ang matuwid ay mabuwal, ang kaaway ay magtatagumpay. Sa gitna ng nobela ay ang paghaharap sa pagitan ng gawain ng Diyos (Elder Zosima, na ang prototype ay Elder Ambrose mula sa Optina Hermitage) at mga intriga ng demonyo (Ivan Karamazov).

Noong 1880, inihatid ni Dostoevsky ang kanyang sikat na talumpati tungkol kay Pushkin sa pag-unveil ng monumento kay Pushkin. Ang talumpati ay sumasalamin sa pinaka marangal na katangian ng Kristiyano ng kaluluwang Ruso: "all-responsiveness" at "all-humanity", ang kakayahang "conciliatory look at the alien" - at natagpuan ang isang all-Russian na tugon, na naging isang mahalagang kaganapan sa kasaysayan.

Ipinagpatuloy ng manunulat ang trabaho sa "Writer's Diary" at nagpaplano ng isang sequel sa "The Brothers Karamazov" ...

Ngunit ang pinalubhang sakit ay nagpaikli sa buhay ni Dostoevsky. Namatay siya noong Enero 28, 1881. Noong Enero 31, 1881, kasama ang isang malaking pulutong ng mga tao, ang libing ng manunulat ay naganap sa Alexander Nevsky Lavra sa St.

Tungkol sa nobelang "Krimen at Parusa". Sina Rodion Raskolnikov at Sonya Marmeladova ang mga pangunahing tauhan ng nobela.

Ang nobela ay kabilang sa mga unang gawa ni Dostoevsky. Unang nakita ang liwanag noong 1866 sa isyu ng Enero ng "Russian Bulletin". Nagsisimula ang nobela sa isang simple at, kumbaga, isang tumpak na pariralang dokumentaryo: "Sa simula ng Hulyo, sa isang napakainit na panahon, sa gabi ay lumabas ang isang binata mula sa kanyang aparador, na inupahan niya mula sa mga nangungupahan sa Sm lane. , sa kalye at dahan-dahan, na parang nag-aalinlangan, pumunta sa K-well bridge."

Mula sa mga sumusunod na linya alam na natin na ang aksyon ay nagaganap sa St. Petersburg. At ang mga naka-encrypt na pangalan ay nagbibigay ng isang kahulugan ng "authenticity" ng kung ano ang nangyayari. Para bang nahihiya ang may-akda na isiwalat ang lahat ng detalye hanggang sa huli, dahil aktuwal na pangyayari ang pinag-uusapan.

Ang pangunahing karakter ng nobela ay pinangalanang Rodion Raskolnikov. Pinagkalooban siya ng manunulat ng mga kahanga-hangang katangian ng tao, simula sa kanyang hitsura: ang binata "ay kapansin-pansing maganda, may magagandang madilim na mata, madilim na Ruso, higit sa average na paglaki, payat at payat." Siya ay matalino, marangal at hindi makasarili. Sa kanyang mga aksyon ay nakikita natin ang kabayanihan ng espiritu, ang kakayahang makiramay at makaramdam ng malinaw at malakas. Kasama ang mga bayani ng nobela - Razumikhin, Sonya, Dunya - nararamdaman namin ang malalim na pagmamahal at paghanga para sa kanya. At kahit na ang krimen ay hindi makayanan ang mga damdaming ito. Nag-uutos din siya ng paggalang mula sa imbestigador na si Porfiry.

At dito sa lahat ng bagay ay walang alinlangan na nararamdaman natin ang saloobin ng manunulat mismo sa kanyang bayani ...

Paano nagagawa ng gayong tao ang gayong kakila-kilabot na krimen?

Kaya, ang unang bahagi ng nobela ay nakatuon sa krimen, at ang iba pang lima - sa parusa, paglalantad sa sarili. Ang buong nobela ay tinatakpan ng pakikibaka ng bayani sa kanyang sarili - sa pagitan ng kanyang katwiran at damdamin. Si Raskolnikov, ayon sa mga Christian canon, ay isang dakilang makasalanan.

Isang makasalanan, hindi lamang dahil siya ay pumatay, ngunit dahil siya ay may pagmamalaki sa kanyang puso, na hinayaan niya ang kanyang sarili na hatiin ang mga tao sa "karaniwan" at "pambihirang", kung saan sinubukan niyang i-ranggo ang kanyang sarili.

Ang mga hindi malulutas na tanong ay humaharap sa pumatay. Ang hindi inaasahan at hindi inaasahang damdamin ay nagsimulang magpahirap sa kanyang puso. Sa kanya, sinusubukang lunurin ang tinig ng Diyos sa kanyang sarili, gayunpaman ang katotohanan ng Diyos ay nananaig, at siya ay handa, kahit na siya ay namamatay sa mahirap na paggawa, ngunit muling sumama sa mga tao. Pagkatapos ng lahat, ang pakiramdam ng pagiging bukas at paghihiwalay mula sa sangkatauhan, na naramdaman niya kaagad pagkatapos ng krimen, ay nagiging hindi mabata para sa kanya. Dostoevsky sa isang liham kay M. Katkov ay nagsabi: “Ang batas ng katotohanan at ang kalikasan ng tao ay nagkaroon ng epekto; Bilang karagdagan, sa aking kwento ay mayroong isang pahiwatig ng ideya na ang ipinataw na ligal na parusa para sa isang krimen ay hindi gaanong nakakatakot sa kriminal kaysa sa iniisip ng mga mambabatas, bahagyang dahil siya mismo ay hinihiling ito sa moral ".

Nilampasan ni Raskolnikov ang utos ng Diyos: "Huwag kang papatay!" at, tulad ng ayon sa Bibliya, ay dapat na lumipat mula sa kadiliman tungo sa liwanag, mula sa impiyerno - sa langit sa pamamagitan ng paglilinis ng kaluluwa.

Ang pag-aalaga sa kanyang teorya tungkol sa "mga nanginginig na nilalang" at "pagkakaroon ng karapatan", siya ay humakbang sa kanyang sarili at nakagawa ng pagpatay, gumawa ng "pagsubok" ng teorya. Ngunit pagkatapos ng "pagsusulit" ay hindi siya nakaramdam ng "Napoleon". Pinatay niya ang "kasuklam-suklam na kuto", ang matandang babaeng nakasangla, ngunit hindi ito naging mas madali. Dahil ang kanyang buong pagkatao ay sumasalungat sa "patay" na teoryang ito. Ang kaluluwa ni Raskolnikov ay napunit, napagtanto niya na si Sonya, Dunya, at ina ay pawang mga "ordinaryong" tao. Kaya ang isang tao, tulad niya, ay maaaring pumatay sa kanila (ayon sa mismong teoryang ito). Pinahihirapan niya ang kanyang sarili, hindi naiintindihan kung ano ang nangyari, ngunit sa ngayon ay hindi siya nagdududa sa kawastuhan ng kanyang teorya.

At pagkatapos ay lumitaw si Sonya sa kanyang buhay ...

Si Sonya Marmeladova ay ang paboritong pangunahing tauhang babae ni Dostoevsky. Ang kanyang imahe ay sentro sa nobela. Ang kapalaran ng pangunahing tauhang ito ay nagdudulot ng simpatiya at paggalang. Siya ay marangal at dalisay. Ang kanyang mga aksyon ay nagpapaisip sa atin tungkol sa mga tunay na halaga ng tao. Ang pakikinig at pagninilay-nilay sa kanyang pangangatuwiran, nagkakaroon tayo ng pagkakataong tingnan ang ating sarili, pakinggan ang tinig ng ating sariling budhi, tingnan kung ano ang nangyayari sa ating paligid. Si Sonya ay inilalarawan ni Dostoevsky bilang isang bata, dalisay, walang muwang, na may bukas at mahinang kaluluwa. Ang mga bata sa Ebanghelyo ang sumasagisag sa moral na kadalisayan at pagiging malapit sa Diyos.

Kasama si Raskolnikov, natututo tayo mula sa kuwento ni Marmeladov Sonya tungkol sa kanyang hindi maligayang kapalaran, tungkol sa kung paano niya ibinenta ang kanyang sarili para sa kapakanan ng kanyang ama, ina at kanyang mga anak. Siya ay sadyang nagkasala, isinakripisyo ang sarili para sa kapakanan ng mga mahal sa buhay. Bukod dito, hindi inaasahan ni Sonechka ang anumang pasasalamat, hindi niya sinisisi ang sinuman sa anuman, ngunit nagbitiw lamang sa kanyang kapalaran.

“... At kinuha niya lamang ang aming malaking berdeng panyo (mayroon kaming karaniwan, isa sa mga luma), ganap na tinakpan ang kanyang ulo at mukha nito, at humiga sa kama, nakaharap sa dingding, tanging ang kanyang mga balikat at nanginginig ang katawan ...” Si Sonia ay nahihiya , nahihiya sa aking sarili at sa Diyos. Sinisikap niyang maging mas kaunti sa bahay, lumilitaw lamang upang magbigay ng pera. Nahihiya siya nang makilala sina Dunya at Pulcheria Alexandrovna, nakaramdam ng awkward sa paggunita ng kanyang ama, nawala mula sa walang pakundangan at nakakasakit na mga kalokohan ni Luzhin. Ngunit gayon pa man, sa likod ng kanyang kaamuan at tahimik na disposisyon, nakikita natin ang napakalaking sigla, na sinusuportahan ng walang limitasyong pananampalataya sa Diyos. Naniniwala siya nang bulag at walang ingat, dahil wala siyang maaasahang tulong at walang aasahan, at samakatuwid sa panalangin lamang siya nakakahanap ng tunay na aliw.

Ang imahe ni Sonya ay imahe ng isang tunay na Kristiyano at isang matuwid na babae, wala siyang ginagawa para sa kanyang sarili, lahat para sa kapakanan ng ibang tao. Ang paniniwala ni Sonechkina sa Diyos ay naiiba sa nobelang "teorya" ni Raskolnikov. Hindi matanggap ng batang babae ang ideya na hatiin ang mga tao tungkol sa taas ng isang tao sa iba.

Naniniwala siya na walang ganoong tao na bibigyan ng karapatang hatulan ang kanyang sariling uri, na magpasya sa kanilang kapalaran. "Pumatay? May karapatan ka bang pumatay?" bulalas niya.

Nararamdaman ni Raskolnikov ang isang kamag-anak na espiritu sa Sonya. Katutubo niyang nararamdaman ang kanyang kaligtasan sa kanya, nadarama ang kanyang kadalisayan at lakas. Bagama't hindi ipinipilit ni Sonya ang kanyang pananampalataya sa kanya. Gusto niyang siya mismo ang maniwala. Hindi niya hinahangad na dalhin sa kanya kung ano ang sa kanya, ngunit hinahanap ang pinakamaliwanag sa kanya, naniniwala siya sa kanyang kaluluwa, sa kanyang muling pagkabuhay: "Paano mo ibibigay ang huli, ngunit pumatay ka upang magnakaw!" At naniniwala kami na hindi niya siya iiwan, na susundan niya siya sa Siberia at sasamahan siya hanggang sa pagsisisi at paglilinis. "Sila ay muling nabuhay sa pamamagitan ng pag-ibig, ang puso ng isa ay naglalaman ng walang katapusang pinagmumulan ng buhay para sa puso ng isa." Dumating si Rodion sa hinikayat sa kanya ni Sonia, pinahahalagahan niya ang buhay: "Maaari bang ang kanyang mga paninindigan ngayon ay hindi ang aking mga paniniwala? Ang kanyang mga damdamin, ang kanyang mga hangarin, hindi bababa sa ... "

Ang pagkakaroon ng paglikha ng imahe ni Sonya Marmeladova, si Dostoevsky ay lumikha ng isang antipode sa Raskolnikov at sa kanyang teorya (mabuti, awa na sumasalungat sa kasamaan). Ang posisyon ng buhay ng batang babae ay sumasalamin sa mga pananaw ng manunulat mismo, ang kanyang pananampalataya sa kabutihan, katarungan, pagpapatawad at pagpapakumbaba, ngunit, higit sa lahat, pag-ibig sa isang tao, anuman siya. Sa pamamagitan ni Sonya, itinalaga ni Dostoevsky ang kanyang pananaw sa landas ng tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan.

Mga salita at ekspresyon sa Bibliya mula sa nobela

"Krimen at parusa"

Unang bahagi. Kabanata 2.

"... Sodom, ginoo, ang pinakapangit ... um ... oo ..." (mga salita ni Marmeladov)

Sodoma at Gomorrah - Mga lungsod sa Lumang Tipan sa Bibliya sa bukana ng ilog. Jordan o sa kanlurang baybayin ng Dead Sea, na ang mga naninirahan ay nalubog sa kahalayan at dahil dito ay sinunog ng apoy na ipinadala mula sa langit (Unang Aklat ni Moises: Genesis, Kabanata 19 - ang mga lungsod na ito ay winasak ng Diyos na nagpadala ng apoy at asupre mula sa langit). Si Lot at ang kanyang pamilya lamang ang inilabas ng Diyos mula sa apoy.

"... ang lahat ng sikreto ay nagiging malinaw ..."

Isang pananalitang bumabalik sa Ebanghelyo ni Marcos: “Walang lihim iyon

Hindi sana ginawang tahasan; at walang nakatago na hindi gagana

Panlabas."

"…Hayaan! hayaan! "Tingnan mo ang lalaki!" Paumanhin, binata ... "(mula sa mga salita ni Marmeladov)

"Tingnan mo ang lalaki!" - mga salitang binigkas ni Poncio Pilato sa panahon ng pagsubok kay Kristo. Sa mga salitang ito, itinuro ni Pilato ang duguang Kristo sa mga Hudyo, na tinatawag sila sa awa at pag-iingat (Juan 19:5)

“… Dapat akong ipako sa krus, ipako sa krus, at huwag magsisi! Ngunit ipako sa krus, Hukom, ipako sa krus at, pagkapako sa krus, maawa ka sa kanya! ... At Siya na naawa sa lahat at nakaunawa sa lahat at sa lahat, Siya ay iisa, Siya at ang Hukom ... "(mula sa mga salita ni Marmeladov)

Dito si Marmeladov ay gumagamit ng relihiyosong retorika upang ipahayag ang kanyang mga saloobin, ang sipi na ito ay hindi isang direktang sipi sa Bibliya.

“Mga baboy kayo! Ang larawan ng halimaw at ang selyo nito; pero dumating ka din!" (mula sa mga salita ni Marmeladov)

Ang "larawan ng hayop" ay ang imahe ng Antikristo. Sa Revelation of John the Theologian (Apocalypse), ang Antikristo ay inihambing sa halimaw at sinasabing ang bawat mamamayan ay itatatak ng tatak ng Antikristo o selyo ng halimaw. ( Apoc. 13:16 )

Unang bahagi. Kabanata 3.

"... upang maglaro ng kasal sa kasalukuyang kumakain ng karne ... kaagad pagkatapos ng mga Mistresses ..." (mula sa isang liham mula kay Pulcheria Raskolnikova sa kanyang anak)

Ang kumakain ng karne ay isang panahon kung kailan pinapayagan ang pagkain ng karne ayon sa charter ng Orthodox Church. Kadalasan ito ang oras sa pagitan ng mga post, kung kailan pinapayagan na maglaro ng kasal.

Mga Mistresses - Pista ng Assumption (kamatayan) ng Kabanal-banalang Ginang Theotokos at Ever-Birgin Mary. Hindi maituturing na pinagpala ang kasalang ginampanan pagkatapos umalis ang Ina ng Diyos sa lupa.

Unang bahagi. Kabanata 4.

"... at kung ano ang ipinagdasal niya sa harap ng Kazan Mother of God ..." (mula sa monologo ni Raskolnikov)

Ang Kazan Ina ng Diyos ay isa sa mga pinaka iginagalang na mapaghimalang mga icon ng Ina ng Diyos sa Russia. Ang mga pagdiriwang bilang parangal sa icon ay ginaganap dalawang beses sa isang taon. Gayundin sa Panahon ng Mga Problema, ang icon na ito ay sinamahan ng pangalawang milisya. Noong Oktubre 22, sa araw ng pagkuha nito, kinuha ang Kitay-gorod. Makalipas ang apat na araw, sumuko ang garison ng Poland sa Kremlin. Sa memorya ng pagpapalaya ng Moscow mula sa mga interbensyonista, isang simbahan bilang parangal sa icon ng Our Lady of Kazan ay itinayo sa Red Square sa gastos ng D.M. Pozharsky.

"Mahirap umakyat sa Golgotha ..." (mula sa mga pagmuni-muni ng Raskolnikov)

Ang Kalbaryo o Kalbaryo ("lugar ng pagbitay") ay isang maliit na bato o burol kung saan inilibing si Adan, at kalaunan ay ipinako sa krus si Kristo. Noong panahon ni Hesus, ang Kalbaryo ng Kalbaryo ay nasa labas ng Jerusalem. Ito ay simbolo ng kusang pagdurusa.

"... mula sa post ay maglalaho ..."

Ang pag-aayuno ay nagpapahiwatig ng pag-iwas sa pagkain, at samakatuwid ang labis na pag-aayuno ay maaaring humantong sa isang panghina ng katawan.

"... sa mga Heswita ..."

Ang mga Heswita (Order of the Jesuits; ang opisyal na pangalan na "Society of Jesus" (Latin Societas Jesu) ay isang lalaking monastikong orden ng Simbahang Romano Katoliko.

Kabanata 7

"... dalawang krus: cypress at tanso"

Noong sinaunang panahon, kahoy at tanso ang pinakakaraniwang materyales para sa paggawa ng mga krus. Ang mga cypress cross ay ang pinakasikat dahil ang Krus ni Kristo ay ginawa mula sa tatlong uri ng kahoy, kabilang ang cypress.

Bahagi 2. Kabanata 1.

"Bahay - Arko ni Noah"

Ang Patriarch ng Lumang Tipan na si Noah ay nagtipon ng maraming nilalang sa kanyang arka bago ang baha.

Ang ekspresyong ito ay sumisimbolo sa kapunuan ng bahay o siksikan.

Kabanata 5.

"Sinasabi ng agham: pag-ibig, una sa lahat, isa ang iyong sarili ..." (mula sa mga salita ni Luzhin)

Ang pananalitang ito ay kabaligtaran ng pagtuturo ng Ebanghelyo na kailangan mong ibigin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili (Mat. 5:44 at Matt. 22:36-40).

Kabanata 7.

"Kumpisal", "komunyon".

Ang pagtatapat ay isa sa 7 Sakramento ng Simbahan, kung saan ang isang tao ay binibigyan ng kapatawaran ng mga kasalanan at tulong sa pagpapabuti ng moral.

"... una," Theotokos "ay iginagalang"

Ang "Theotokos" ay isa sa mga pinakakaraniwang panalangin na iniuukol sa Kabanal-banalang Theotokos.

"... parehong tiniis ang pahirap ng krus ..."

Parunggit sa mga paghihirap ni Kristo sa Krus.

Bahagi 3. Kabanata 1.

"Feral service" - ang serbisyong ginanap sa libing,

Ang "Misa" ay ang tanyag na pangalan para sa mga banal na serbisyo, Banal na Liturhiya,

"Vespers" ang pangalan ng serbisyo sa gabi,

"Chapel" - isang liturgical na gusali, na itinayo sa mga lugar ng pang-alaala, sa mga sementeryo, mga libingan.

Kabanata 5.

"... sa Bagong Jerusalem ..."

Imahe sa Bibliya ng Kaharian ng Langit (Paraiso) (Apoc. 21) “At nakita ko ang isang bagong langit at isang bagong lupa; sapagka't ang dating langit at ang dating lupa ay lumipas na, at ang dagat ay wala na. At akong si Juan ay nakita ang banal na lungsod ng Jerusalem, bago, na bumababa mula sa Diyos mula sa langit ... "

"... ang muling pagkabuhay ni Lazarus ..."

Isang kuwento ng ebanghelyo na nagsasabi tungkol sa mahimalang muling pagkabuhay ng kaibigan ni Kristo na si Lazarus sa nayon ng Betania malapit sa Jerusalem. (Juan 11)

Bahagi 4. Kabanata 1.

"Lithia", "dirge" - mga serbisyo sa libing

Kabanata 2.

"... ikaw, sa lahat ng iyong mga birtud, ay hindi katumbas ng halaga ng maliit na daliri ng kapus-palad na batang babae kung kanino ka ibinabato" (Raskolnikov kay Luzhin tungkol kay Sonya)

Isang apela sa kuwento ng Ebanghelyo tungkol sa pagpapatawad ng isang babaeng nangangalunya na hinatulan ng kamatayan sa pamamagitan ng pagbato. (Juan 8:7-8)

Kabanata 4.

"Banal na tanga" - isang kasingkahulugan ng sira ang ulo

"Ika-apat na Ebanghelyo" - ang Ebanghelyo ni Juan

"Ang ika-11 kabanata ng Ebanghelyo ni Juan" - ang kuwento ng muling pagkabuhay ni Lazarus

"Ito ang kaharian ng Diyos" - Mateo 5 Isang sipi mula sa Ebanghelyo ni Mateo: "Ngunit sinabi ni Jesus: Pabayaan mo ang mga bata at huwag mong pigilan silang magsilapit sa Akin, sapagkat ganito ang kaharian ng langit."

"Makikita niya ang Diyos"

Sa pagbibigay-diin sa espirituwal na kadalisayan ni Lizaveta, sinipi ni Sonya ang Ebanghelyo ni Mateo: "Mapapalad ang mga dalisay sa puso, sapagkat makikita nila ang Diyos."

"... napunta sa binhi ..."

Iyon ay, sa genus, sa mga supling. Sa ganitong kahulugan, ang salitang binhi ay ginagamit sa

Mga Ebanghelyo.

Bahagi 6. Kabanata 2.

"Hanapin at makikita mo ..." (Porfiry kay Raskolnikov) - (Mateo 7: 7 Lucas 11: 9) Iyon ay, humanap at hanapin. Isang sipi mula sa Sermon sa Bundok ni Jesucristo.

Kabanata 4.

“Siya, walang alinlangan, ay isa sana sa mga sumailalim sa pagkamartir, at, siyempre, ngingiti kapag ang kanyang mga suso ay sinunog ng mainit na sipit ... at sa ikaapat at ikalimang siglo ay mapupunta siya sa Egyptian disyerto at nanirahan doon sa loob ng tatlumpung taon, kumakain sa mga ugat ... "(Svidrigailov tungkol sa Dun)

Inihahambing dito ni Svidrigailov si Dunya sa mga martir noong unang siglo ng Kristiyanismo, at nang maglaon kay St. Mary of Egypt.

"Araw ng Trinidad"

Araw ng Holy Trinity o Pentecostes, isa sa 12 pangunahing pista opisyal ng mga Kristiyano, na ipinagdiriwang 50 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay.

Epilogue.

"... sa ikalawang linggo ng Kuwaresma kailangan niyang mag-ayuno ..."

mag-ayuno - mag-ayuno

"Banal" (linggo) - ang linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay

"Iilang tao lamang ang maaaring maligtas sa buong mundo, sila ay dalisay at pinili, na itinakda upang magsimula ng isang bagong uri ng mga tao at isang bagong buhay, upang i-renew at linisin ang mundo, ngunit walang nakakita sa mga taong ito kahit saan, walang nakarinig. kanilang mga salita at boses.”

Si Raskolnikov ay naging Raskolnikov na nagtiis hanggang wakas at napili sa epilogue ng nobela.

"... ang edad ni Abraham at ang kanyang mga kawan ..." - ang Biblikal na simbolo ng kasaganaan.

“Mayroon pa silang pitong taon ... Pitong taon, pitong taon lang! Sa simula ng kanilang kaligayahan, sa ibang mga sandali, pareho silang handa na tingnan ang pitong taon na ito bilang pitong araw."

Sa Bibliya: “At naglingkod si Jacob para kay Raquel na pitong taon; at sila ay tila sa kanya sa loob ng ilang araw, dahil mahal niya siya "

Mga lihim ng mga pangalan sa nobela

Sinundan ni Dostoevsky ang isang malalim na ugat na tradisyon ng Russia, na pumipili ng mga pangalan para sa kanyang mga bayani. Dahil sa paggamit ng karamihan sa mga pangalang Griyego sa panahon ng binyag, nakasanayan nilang hanapin ang kanilang paliwanag sa mga kalendaryo ng simbahang Ortodokso. Sa silid-aklatan, mayroong isang kalendaryo si Dostoevsky kung saan nagbigay siya ng "Alphabetical List of Saints" na nagpapahiwatig ng mga bilang ng kanilang paggunita at ang kahulugan ng mga pangalan sa pagsasalin sa Russian. Wala kaming alinlangan na madalas na tinitingnan ni Dostoevsky ang "listahan" na ito, na nagbibigay ng mga simbolikong pangalan sa kanyang mga bayani. Kaya, pag-isipan natin ang sikreto ng pangalan ...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Ang apelyido ay nagpapahiwatig, una, bilang mga schismatics na hindi sumuko sa desisyon ng mga konseho ng simbahan at lumihis mula sa landas ng Orthodox Church, iyon ay, sumalungat sa kanilang opinyon at kanilang kalooban sa opinyon ng konseho. Pangalawa, para sa isang split sa pinaka kakanyahan ng bayani. Naghimagsik siya laban sa Diyos at lipunan, ngunit hindi niya maaaring tanggihan, bilang walang halaga, ang mga pagpapahalagang nauugnay sa lipunan at Diyos.

Rodion - pink (Griyego),

Malakas ang nobela (Griyego). Rodion Romanovich - Pink Strong. Isinulat namin ang huling salita na may malaking titik, dahil ito, kapag nananalangin sa Trinidad, ay ang pagpapangalan kay Kristo ("Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan, Banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin").

Rosas - mikrobyo, usbong. Kaya, si Rodion Romanovich ay ang usbong ni Kristo. Sa pagtatapos ng nobela, makikita natin ang pagbukas ng usbong.

Alena Ivanovna -

Alena - liwanag, kumikinang (Griyego), Ivan - biyaya ng Diyos (awa) (Heb.). Kaya, sa kabila ng hindi magandang tingnan, si Alena Ivanovna ay maliwanag sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos. Bilang karagdagan, ang pera na ipinamana sa monasteryo ay maaaring mukhang isang pag-aaksaya ng pera lamang sa isang maliit na materyal na tao.

Elizabeth (Lizaveta) - Diyos, panunumpa (Heb.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Ang Marmeladov ay isang apelyido na salungat sa apelyido na "Raskolnikov". Isang matamis, malapot na masa na bumubulag sa split existence, at nagbibigay pa nga ng tamis.

Semyon - Pagdinig sa Diyos (Heb.)

Zakhar - ang memorya ng Diyos (Heb.). Ang "Semyon Zakharovich" ay ang memorya ng Diyos, nakikinig sa Diyos.

Alam ni Marmeladov sa kanyang buong pagkatao ang kanyang mga bisyo at sitwasyon, ngunit wala siyang magagawa sa kanyang sarili, ang paraan ng pamumuhay ng mga mababang uri ng Petersburg ay nagdala sa kanya sa punto ng walang pagbabalik. "Naririnig niya ang Diyos", na binibigyang-pugay din niya sa kanyang "pagkumpisal" kay Raskolnikov.

Sofya Semyonovna -

Sophia - karunungan (Griyego). Ang "Sofya Semyonovna" ay karunungan na nakikinig sa Diyos.

Si Sonechka Marmeladova ay ang imahe ng kaligtasan ni Raskolnikov, ang kanyang muling pagkabuhay. Susundan siya at gagabayan niya hanggang sa matagpuan nilang dalawa ang kaligtasan sa isa't isa. Sa nobela, inihambing din siya kay Maria Magdalena, isa sa mga pinaka-tapat na disipulo ni Jesucristo (.. nagrenta ng isang silid mula sa sastre na si Kapernaumov .. - isang parunggit sa lungsod ng Capernaum, na madalas na binabanggit sa Ebanghelyo. Ang lungsod ng Magdala, kung saan nanggaling si Maria Magdalena, ay matatagpuan malapit sa Capernaum Ang pangunahing gawaing pangangaral ni Jesu-Kristo ay naganap din dito.Blessed Theophylact sa kanyang interpretasyon ng Ebanghelyo (Mat. 4:13; Mark. 2:6-12) isinalin parusa bilang "isang bahay ng aliw").

Sa Epilogue, inihambing pa siya sa imahe ng Ina ng Diyos. Ang relasyon sa pagitan ni Sonya at ng mga nahatulan ay itinatag bago ang anumang relasyon: ang mga bilanggo ay "mahal na mahal si Sonya." Agad nilang nakita siya - ang dinamika ng paglalarawan ay nagpapatotoo sa katotohanan na si Sonya ay naging patroness at katulong, aliw at tagapamagitan ng buong bilangguan, na tinanggap siya sa kapasidad na ito kahit na bago ang alinman sa mga panlabas na pagpapakita nito. Kahit na ang ilan sa mga nuances ng talumpati ng may-akda ay nagpapahiwatig na may isang napakaespesyal na nangyayari. Halimbawa, isang kamangha-manghang parirala: "At nang lumitaw siya ...". Ang mga pagbati ng mga nahatulan ay medyo pare-pareho sa "kababalaghan": "bawat isa ay nagtanggal ng kanilang mga sumbrero, lahat ay yumuko" (pag-uugali - tulad ng pagkuha ng isang icon). Tinatawag nila si Sonya na "nanay", "nanay", gusto nila ito kapag ngumingiti siya sa kanila - isang uri ng pagpapala, sa wakas, "pinuntahan pa nila siya para magpagamot."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Dalisay, walang bahid-dungis (Griyego). "Katerina Ivanovna" ay walang kapintasan sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos.

Si Katerina Ivanovna ay biktima ng kanyang posisyon sa lipunan. Siya ay parehong may sakit at durog sa buhay. Siya, tulad ni Rodion R., ay hindi nakikita ang hustisya sa buong mundo at higit na nagdurusa dito. Ngunit lumalabas na sila mismo, na nagpipilit sa hustisya, ay maaaring mahalin lamang bilang pagtatanggol sa hustisya. Ang pagmamahal sa Raskolnikov ay isang mamamatay. Upang mahalin si Katerina Ivanovna, na nagbebenta ng kanyang anak na babae. At si Sonya, na hindi nag-iisip tungkol sa katarungan, ay nagtagumpay - para sa kanyang hustisya ay lumalabas na isang partikularidad lamang sa pang-unawa ng tao at ng mundo. At pinalo ni Katerina Ivanovna ang mga bata kung umiiyak sila, kahit na dahil lamang sa gutom - hindi ba para sa parehong dahilan na pinatay ni Mikolka ang isang kabayo sa panaginip ni Raskolnikov - "sinisira niya ang kanyang puso".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - ang bisperas ng holiday (Griyego)

Pavel - maliit (lat.) "Praskovya Pavlovna" - paghahanda para sa isang maliit na holiday.

Anastasia (Nastasya) -

Anastasia - muling pagkabuhay. Ang unang babae ng mga tao sa nobela na kinutya si Raskolnikov. Kung titingnan mo ang iba pang mga yugto, magiging malinaw na ang pagtawa ng mga tao ay nagdadala sa bayani ng posibilidad ng muling pagsilang, pagpapatawad, muling pagkabuhay.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - walang kamatayan (Griyego)

Si Juan ay biyaya ng Diyos. Ang ina ni Raskolnikov ay tumatanggap ng pera mula sa walang kamatayang biyaya ng Diyos, kahit papaano ay konektado sa kanyang ama.

Kung naaalala mo ang panaginip ni Raskolnikov, kung gayon ang kanyang ama sa panaginip na ito ay Diyos. Nang makita ang karaniwang kasalanan ng mga tao na binubugbog ang kabayo, siya ay unang sumugod sa kanyang ama para humingi ng tulong, pagkatapos ay sa isang matalinong matandang lalaki, ngunit napagtanto na wala silang magagawa, siya ay nagmamadali upang ipagtanggol ang kabayo mismo. Ngunit ang kabayo ay patay na, at ang nagkasala ay hindi napapansin ang kanyang mga kamao, at, sa wakas, ang kanyang ama ay hinila siya palabas ng impiyerno at sodoma, kung saan siya ay bumulusok sa kanyang sarili sa kanyang walang sawang pagkauhaw para sa hustisya. Ito ang sandali kung saan nawalan siya ng tiwala sa kapangyarihan ng kanyang ama. Ang kawalan ng pananampalataya sa Diyos ay nagpapahintulot sa kanya na maghimagsik laban sa kasalanan ng ibang tao, hindi nakikiramay sa kanya, at nag-aalis sa kanya ng kamalayan ng kanyang sariling pagkamakasalanan.

Pyotr Petrovich Luzhin

Si Pedro ay isang bato (Griyego). Ang "Pyotr Petrovich" ay isang bato ng bato (parang siya ay isang ganap na insensitive na tao, na may pusong bato), ngunit mula sa isang puddle, at kahit na sa isang nobela kasama ang lahat ng kanyang mga plano, siya ay nakaupo sa isang puddle.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "isip", pag-unawa, pag-unawa.

Si Dmitry ay nakatuon kay Demeter (Griyego). Demeter - ang Griyegong diyosa ng pagkamayabong, agrikultura, ay nakilala kay Gaia - ang lupa. Iyon ay - makalupang - kapwa sa pundasyon, at sa mga pagnanasa, mga hilig.

Prokofy - matagumpay (Griyego)

Si Razumikhin ay matatag na nakatayo sa lupa, hindi siya sumuko sa mga kabiguan at problema sa buhay. Hindi siya sumasalamin sa buhay at hindi dinadala ito sa ilalim ng teorya, tulad ng ginagawa ni Raskolnikov, ngunit kumikilos, nabubuhay. Ang isa ay maaaring maging ganap na sigurado sa kanya at sa kanyang kinabukasan, samakatuwid ay "iiwan" ni Raskolnikov ang kanyang pamilya sa kanya, alam na ang isa ay maaaring umasa kay Razumikhin.

Porfiry Petrovich -

Porpiri - purple, crimson (Griyego) cf. porphyra - lila. Ang pangalan ay hindi sinasadya para sa isang taong "mangungutya" sa Raskolnikov. Paghambingin: “At pagkahubad nila sa Kanya, sinuutan nila Siya ng balabal na kulay ube; at naghabi ng isang koronang tinik, at inilagay sa Kanyang ulo ... ”(Mat. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Si Arkady ay isang residente ng Arcadia, ang gitnang rehiyon ng Sinaunang Greece - Peloponnese (sinaunang Griyego).

Ang Arcadia ay isang masayang bansa (Griyego). Sa mitolohiyang Griyego, isang masayang idyllic na lupain ng mga pastol at pastol. Ang kanyang haring si Arkad ay anak ni Zeus at isang nymph, ang kasama ng diyosa ng pangangaso, si Artemis, Callisto. Ginawa siyang oso ni Zeus para itago sa galit na nagseselos na asawang si Hera. Ang arcade ay dinala ng nimpa na si Maya. Dahil naging mangangaso, muntik nang patayin ni Arkad ang kanyang ina, napagkakamalang ligaw na oso. Upang maiwasan ito mamaya, ginawa ni Zeus ang mag-ina sa mga konstelasyon na Ursa Major at Ursa Minor.

Si Ivan ay biyaya ng Diyos.

Ang pahayagan ng Iskra ay inilathala noong 1861 (Hulyo 14, Blg. 26) sa seksyong "Sinusulat nila sa amin" ang isang tala tungkol sa "mga belo na rumarampa sa mga lalawigan", Wartkin ("isang taba tulad ng bilang ni Pushkin na si Nulin") at ang kanyang Italian greyhound " Svidrigailov". Ang huli ay nailalarawan bilang mga sumusunod: "Si Svidrigailov ay isang opisyal ng espesyal o, tulad ng sinasabi nila, espesyal, o, tulad ng sinasabi nila, sa lahat ng mga order ... Ito ay, kung gusto mo, isang kadahilanan" .. . "Isang tao ng madilim na pinanggalingan, na may maruming nakaraan, isang kasuklam-suklam na personalidad, kasuklam-suklam, para sa isang sariwang tapat na hitsura, insinuating, gumagapang sa kaluluwa ..." nakikilahok sa patas, siya rin ay nangingialam sa pag-aanak ng kabayo, sa lahat ng dako "..." Kailangan ko bang gumawa ng ilang uri ng panlilinlang, ilipat ang tsismis kung saan ito dapat, masira ... para dito siya ay isang handa at may talento na tao - Svidrigailov ... At ito mababa , nakakasakit sa bawat dignidad ng tao, gumagapang, walang hanggang gumagapang na tao ay umunlad : nagtatayo ng bahay-bahay, nakakakuha ng mga kabayo at mga karwahe, nagtatapon ng nakakalason na alikabok sa mga mata ng lipunan, sa kapinsalaan kung saan ito ay tumaba, namamaga tulad ng isang walnut na espongha sa tubig na may sabon ... "

Si Svidrigailov sa buong buhay niya ay maligaya at hindi mahahalata na nag-rampa at nabubuhay sa kahalayan, habang may pera at maimpluwensyang mga kakilala. Siya, kung ihahambing sa artikulo, ay tumataba at matambok, ay isang taong nakakadiri, ngunit sa parehong oras ay gumagapang sa kaluluwa. Kaya maaari mong isulat ang damdamin ni Raskolnikov kapag nakikipag-usap sa kanya. Isa siya sa mga landas na maaaring tahakin ng pangunahing tauhan. Ngunit sa bandang huli siya rin ay natatabunan ng kamalayan ng kanyang sariling pagkamakasalanan.

Marfa Petrovna -

Si Martha ang ginang, ginang (ginoo).

Si Pedro ay isang bato (Griyego), iyon ay, isang maybahay na bato.

Siya, bilang isang "may asawang bato", "pagmamay-ari" si Svidrigailov sa loob ng pitong buong taon.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - mabuting kalooban (Griyego)

Romano - gaya ng naintindihan na - Malakas (Diyos), i.e. pabor ng Diyos

Ang kapatid ni Raskolnikov ay ang hilig ng Diyos sa kanya. Sumulat si Pulcheria Alexandrovna sa kanyang liham: "... mahal ka niya (Dunya) nang walang hanggan, higit sa kanyang sarili ...", ang mga salitang ito ay nagpapaalala sa akin ng dalawang utos ni Kristo: mahalin ang iyong Diyos nang higit pa sa iyong sarili; mahalin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili. Mahal ni Dunya ang kanyang kapatid bilang Diyos.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - maganda (lat.)

Alexander - "alex" - upang protektahan at "andros" - asawa, lalaki. Yung. magandang proteksyon ng lalaki. (hindi sigurado, ngunit marahil ay ang proteksyon ng Diyos. Tila sa amin na ito ay nakumpirma ng mga salita ni Raskolnikov sa huling pagpupulong sa kanyang ina, nang sabihin niya, na parang tinutugunan ang Diyos kung saan siya umalis: "Naparito ako upang tiyakin sa iyo na noon pa man ay mahal na kita...naparito ako para sabihin sa iyo na kahit na hindi ka magiging masaya, ngunit alam mo pa rin na mahal ka ngayon ng iyong anak kaysa sa kanyang sarili at lahat ng iniisip mo tungkol sa akin, na ako ay malupit at hindi kita mahal, lahat ay hindi totoo. Hinding-hindi ako titigil sa pagmamahal sa iyo ... Buweno, sapat na iyon, tila sa akin ay kinakailangan na gawin ito at magsimula sa ito ... ")

Nikolay (Mikolka) -

Nikolaos (Griyego) - "Nika" - tagumpay, "Laos" - ang mga tao, iyon ay. tagumpay ng bayan

Saint Nicholas the Wonderworker - Sa panahon ng kanyang buhay, siya ay naging tanyag bilang isang tagapayapa ng mga taong nakikipagdigma, isang tagapagtanggol ng mga inosenteng hinatulan at isang tagapagligtas mula sa isang walang kabuluhang kamatayan.

Mayroong isang roll call ng mga pangalan ng pangunahing karakter sa pagpatay sa kabayo at pintor, na dadalhin sa kanyang sarili ang krimen ng Raskolnikov. Si Mikolka ay isang "mabahong makasalanan", na tinatalo ang paglikha ng Diyos, ngunit alam din ni Mikolka na walang kasalanan ng iba, at alam ang isang anyo ng saloobin sa kasalanan - ang kunin ang kasalanan sa kanyang sarili. Ito ay tulad ng dalawang mukha ng isang tao, na pinapanatili ang katotohanan ng Diyos sa kanilang kababaan.

Nikodim Fomich -

Nicodemus - ang mga taong matagumpay (Griyego)

Si Thomas ay kambal, ibig sabihin, ang kambal ng mga taong nanalo

Ilya Petrovich -

Ilya - isang mananampalataya, ang kuta ng Panginoon (ibang Heb.)

Si Pedro ay isang bato (Griyego), ibig sabihin, ang Kuta ng Panginoon na gawa sa bato.

Mga kerubin -

Ang "Cherub" ay isang may pakpak na makalangit na nilalang na binanggit sa Bibliya. Sa Biblikal na konsepto ng mga makalangit na nilalang, kasama ang mga seraphim, sila ang pinakamalapit sa Diyos. Sa Kristiyanismo - ang pangalawa, kasunod ng seraphim, ranggo.

Ang kahulugan ng mga numero sa nobela

"Tagos sa loob sa pamamagitan ng sulat!"

St. Gregory theologian

Sa pagsasalita tungkol sa simbolismo ng nobelang "Krimen at Parusa", imposibleng balewalain ang tema ng mga simbolikong numero, kung saan marami sa mga pahina ng nobela. Ang pinaka-paulit-ulit ay maaaring tawaging "3", "30", "4", "6", "7", "11" at ang kanilang iba't ibang mga kumbinasyon. Walang alinlangan, ang mga numerong ito-simbulo ay tumutugma sa mga biblikal. Ano ang gustong sabihin ni Dostoevsky, ngayon at pagkatapos ay ibinabalik tayo sa mga misteryo ng Salita ng Diyos, sinusubukang ipakita sa atin ang makahulang at dakila sa pamamagitan ng isang tila hindi gaanong mahalaga, maliit na detalye? Sama-sama nating pagnilayan ang nobela.

Ang Bibliya ay hindi lamang literal na makasaysayang aklat, ngunit isang makahulang aklat. Ito ang Aklat ng mga Aklat, kung saan ang bawat salita, bawat titik, bawat iota (ang pinakamaliit na tanda ng alpabetong Hebreo, tulad ng isang kudlit) ay may tiyak na espirituwal na kahulugan.

Mayroong isang espesyal na teolohikong agham na tumatalakay sa interpretasyon ng Bibliya, exegesis. Ang isa sa mga subsection ng exegesis ay ang agham ng simbolismo ng mga numero, gematria.

Kaya tingnan natin ang mga numero at numero sa Bibliya na matatagpuan sa nobela, na ginagabayan ng pangunahing panuntunan ng St. Gregory theologian: "Tagos ang panloob sa pamamagitan ng sulat ..."

Mula sa punto ng view ng gematrics, ang bilang na "3" ay isang hindi maliwanag na simbolo ng Bibliya. Ito ay nagpapahiwatig ng Divine Trinity (ang pagpapakita ng tatlong anghel kay Abraham sa Genesis 18; tatlong beses na pagluwalhati sa kabanalan ng Diyos sa Is 6: 1 ch.; bautismo sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, Mt 28: 19; ang Diyos bilang pinuno ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap sa Rev. 1:8). Sinasagisag nito ang istruktura ng mundo (tatlong rehiyon ng Uniberso: langit, lupa, underworld at ang katumbas na dibisyon ng Tabernakulo at Templo sa tatlong bahagi; tatlong kategorya ng nilalang: walang buhay, buhay, tao - itinalaga bilang tubig, dugo at espiritu sa 1 Juan 5:6) Maaari mo ring ibigay ang sumusunod na mga halimbawa: Ang pagtanggi ni Pedro ay inulit nang tatlong beses; Si Jesus sa Lawa ng Genesaret ay lumingon kay Pedro na may tanong nang 3 beses; ang pangitain na mayroon siya (Mga Gawa 10:1) ay inulit din ng 3 beses; Sa loob ng 3 taon ay naghahanap siya ng bunga sa puno ng igos (Lucas 13:7), sa 3 takal na harina ang babae ay naglagay ng lebadura (Mateo 13: 1). Gayundin sa aklat ng Pahayag 3: 5 - tatlong pangako; Apoc. 3:8–3 mga salita ng papuri; Apoc. 3:12–3 mga pangalan; Apocalipsis 3:18–3 payo, atbp.

Nabasa namin si Dostoevsky:

Iniwan ni Marya Marfovna ang Duna ng 3 libong rubles sa kanyang kalooban.

Si Katerina Ivanovna ay may tatlong anak.

Si Nastasya ay nagbibigay ng tatlong kopecks para sa isang liham kay Raskolnikov.

Pinatunog ni Raskolnikov ang kampana ng matandang babae nang tatlong beses at tatlong beses siyang hinampas ng palakol.

"Tatlong pagpupulong" ng Raskolnikov kasama si Porfiry Petrovich, "3 beses na dumating" si Marfa Petrovna kay Svidrigailov.

Ang Sonya ay may tatlong kalsada, gaya ng iniisip ni Raskolnikov.

Ang Sonya ay may "malaking silid na may tatlong bintana", atbp.

Kaya, ang paulit-ulit na paulit-ulit na numero na "3", ang bilang ng pagiging perpekto, ay nagdadala sa atin sa Banal na Trinidad at nagbibigay ng pag-asa para sa kaligtasan ng mga bayani, para sa pagbabago ng kaluluwa sa Diyos.

Dapat tandaan ang paulit-ulit na numero na "30".

Kaya, halimbawa, binili ni Martha Petrovna si Svidrigailov para sa tatlumpung libong piraso ng pilak, bilang isang beses na ipinagkanulo, ayon sa kuwento ng Ebanghelyo, si Hudas Kristo para sa tatlumpung piraso ng pilak. Ibinigay ni Sonya kay Marmeladova ang kanyang huling tatlumpung kopecks para sa isang hangover, at siya, tulad ng nauna kay Katerina Ivanovna, kung saan "tahimik na inilatag ni Sonya ang tatlumpung rubles," ay hindi napigilan ang pakiramdam na parang isang Hudas sa kahiya-hiyang sandaling ito para sa kanya ..

Nais ni Svidrigailov na mag-alok kay Duna "hanggang sa tatlumpung libo."

Kaya't sa palagay namin, nais ni Dostoevsky na ipakita sa amin ang kakila-kilabot na landas ng apostasiya at kasalanan, na hindi maiiwasang humahantong sa pagkawasak.

Ang bilang na "4" sa mga kuwento sa Bibliya ay nagpapahiwatig

universality (ayon sa bilang ng mga cardinal point). Dahil dito ang 4 na braso ng ilog na umaagos mula sa Eden (Gen. 2:10 f.); 4 na sulok, o "mga sungay", ng altar; ang makalangit na Arko sa pangitain ni Ezekiel (chap. 1) ay dinadala ng 4 na simbolikong hayop (cf. Rev 4:6); sa kanyang pangitain, ang Bagong Jerusalem ay parisukat sa plano, na nakaharap sa 4 na kardinal na punto.

Ang bilang na "4" ay makikita rin sa mga sumusunod na lugar: Apoc. 4:6–4 hayop; Apocalipsis 7: 1-4 mga anghel; 4 na sulok ng mundo; 4 na hangin; Apoc.12:9–4 mga pangalan ni Satanas; Rev.14: 7–4 mga bagay na nilikha ng Diyos; Rev.12:10–4 ang kasakdalan ng awtoridad ng Diyos; Rev.17: 15–4 mga pangalan ng mga bansa, atbp.

Ang bilang na "4" ay "kasamahan" ng Raskolnikov sa lahat ng dako:

May isang apartment sa ikaapat na palapag

mga lumang nagbibigay ng pera

May apat na palapag sa opisina, ang silid kung saan nakaupo si Porfiry ay pang-apat sa sahig.

Sinabi ni Sonya kay Raskolnikov: "Tumayo sa sangang-daan, yumuko, humalik muna sa lupa ... yumuko sa buong mundo sa lahat ng apat na panig ..." (Bahagi 5, Kabanata 4)

Apat na araw na nagdedeliryo

Sa ikaapat na araw ay pumunta ako sa Sonya

Kaya, ang "4" ay ang pangunahing bilang na naglalagay ng pananampalataya sa kapangyarihan ng Diyos, na ang espirituwal na "patay" na si Raskolnikov ay tiyak na "bumangon muli", tulad ni Lazarus, na binasa sa kanya ni Sonya: "... Ang kapatid na babae ng sinabi sa kanya ng namatay na si Marta: Panginoon! Mabaho na ito: sa loob ng apat na araw, habang siya ay nasa libingan ... Masigla niyang sinaktan ang salitang: apat. " (Bahagi 4, Ch. 4). (Sa kuwento ng muling pagkabuhay ni Lazarus, na binasa ni Sonya kay Rodion Raskolnikov, namatay si Lazarus sa loob ng 4 na araw. Ang kuwentong ito ay inilagay sa ikaapat na Ebanghelyo (mula kay Juan).

Ang numero 7 ay tinatawag na "tunay na banal na numero", bilang isang kumbinasyon ng numero 3 - banal na pagiging perpekto, at 4 - pagkakasunud-sunod ng mundo; kaya ito ay simbolo ng pagkakaisa ng Diyos sa tao, o komunikasyon sa pagitan ng Diyos at ng Kanyang nilikha.

Ang Krimen at Parusa ni Dostoevsky:

"Nalaman niya, bigla, bigla at ganap na hindi inaasahang nalaman na bukas, eksaktong alas-siyete ng gabi, si Lizaveta, ang kapatid ng matandang babae at ang kanyang kaisa-isang partner, ay wala sa bahay at, samakatuwid, ang matandang babae. , sa eksaktong alas-siyete ng gabi, ay mananatili sa bahay ng isa." (bahagi 4, kabanata 5)

Ang nobela mismo ay pitong beses (6 na bahagi at isang epilogue).

Ang unang dalawang bahagi ay may tig-pitong kabanata.

“Kakalabas lang niya ng isang pawn, nang biglang may sumigaw sa isang lugar sa bakuran:

Isang oras na ang nakalipas!” (Part 1, chapter 4)

Nanirahan din si Svidrigailov kasama si Martha Petrovna

7 taon, ngunit para sa kanya sila ay hindi tulad ng 7 araw ng kaligayahan, ngunit tulad ng 7 taon ng mahirap na paggawa. Patuloy na binanggit ni Svidrigailov ang pitong taon na ito sa nobela: "... sa lahat ng aming 7 taon ...", "7 taon mula sa nayon ay hindi umalis", "... lahat ng 7 taon, bawat linggo ay nagsimula siya ... ", "... 7 taon nang walang pahinga ..." )

Pitong anak ng sastre Kapernaumov.

Ang pangarap ni Raskolnikov nang ipakilala niya ang kanyang sarili bilang isang pitong taong gulang na batang lalaki.

Pitong daan at tatlumpung hakbang mula sa bahay ni Raskolnikov patungo sa bahay ng matandang babae (isang kawili-wiling numero ay isang kumbinasyon ng "tunay na banal na numero" at ang bilang ng mga piraso ng pilak ni Judas - isang landas na literal na naghihiwalay sa bayani sa buhay, ang Diyos. salita, tumutunog sa kanyang kaluluwa, at ang diyablo, patay na teorya).

Pitumpung libo ng utang ni Svidrigailov, atbp.

Maaaring ipagpalagay na sa pamamagitan ng "pagdirekta" kay Raskolnikov na pumatay sa eksaktong alas-siyete, sa gayon ay ipahamak na siya ni Dostoevsky na talunin nang maaga, dahil ang pagkilos na ito ay hahantong sa isang pahinga sa pagitan ng Diyos at ng tao sa kanyang kaluluwa. Kaya naman, upang maibalik muli ang "unyon" na ito, upang muling maging tao, kailangang dumaan muli sa "tunay na banal na numero" ang bayani. Samakatuwid, sa epilogue ng nobela, ang numero 7 ay lilitaw muli, ngunit hindi bilang isang simbolo ng kamatayan, ngunit bilang isang nagliligtas na numero: "Mayroon pa silang pitong taon upang pumunta; hanggang noon, napakaraming hindi mabata pahirap at napakaraming walang katapusang kaligayahan! Pitong taon, pitong taon lang!"

Ang numero 11 sa nobela ay hindi rin nagkataon. Ang talinghaga ng Ebanghelyo ay nagsasabi na "ang kaharian ng langit ay tulad ng may-ari ng isang bahay na lumabas nang maaga sa umaga upang umupa ng mga manggagawa para sa kanyang ubasan." Siya ay lumabas upang kumuha ng mga manggagawa sa alas-tres, alas-sais, alas-nuwebe, at sa wakas ay lumabas nang alas-onse. At sa gabi, sa pagbabayad, ang tagapamahala, sa utos ng may-ari, ay binayaran ang lahat ng pantay, simula sa mga dumating sa alas-onse. At ang huli ang naging unang tumupad sa pinakamataas na hustisya. ( Mateo 20:1-15 )

Nabasa natin sa nobela:

“Alas onse ba? - tanong niya ... (oras ng pagdating kay Sonya)

Oo, - ungol ni Sonya. - ... ngayon ay tumunog na ang orasan ng mga may-ari ... at ako mismo ang nakarinig ... Oo." (Bahagi 4, Ch. 4)

"Nang kinaumagahan, sa eksaktong alas-onse, pumasok si Raskolnikov sa bahay ng 1st unit, ang departamento ng bailiff ng investigative affairs, at hiniling na iulat ang kanyang sarili kay Porfiry Petrovich, nagulat pa siya sa kung gaano katagal na sila wala. tinanggap siya ...” (Ch. 4, ch. 5)

"Alas onse na nang lumabas siya." (Bahagi 3, Ch. 7) (ang oras ng pag-alis ni Raskolnikov mula sa namatay na si Marmeladov), atbp.

Narinig ni Dostoevsky ang talinghagang ito ng ebanghelyo sa sermon ni St. John Chrysostom, binasa sa mga simbahang Ortodokso sa panahon ng Easter Matins.

Sa pagtukoy sa mga pagpupulong ni Raskolnikov kasama sina Marmeladov, Sonya at Porfiry Petrovich sa alas-11, ipinaalala ni Dostoevsky na hindi pa huli para itapon ni Raskolnikov ang kanyang pagkahumaling, hindi pa huli sa oras ng Ebanghelyo na ito upang magkumpisal at magsisi at maging una. mula sa huli, na dumating sa alas-onse. (Hindi walang dahilan para kay Sonya ay "ang buong parokya" sa katotohanan na sa sandaling dumating si Raskolnikov sa kanya, ang alas-onse ay tumama sa mga Kapernaumov.)

Ang numero 6 sa biblical mythology ay malabo.

Ang numerong "6" ay isang numero ng tao. Nilikha ang tao sa ikaanim na araw ng paglikha. Ang anim ay malapit sa pito, at ang "pito" ay ang bilang ng kapunuan ng Diyos, tulad ng nabanggit sa itaas, ang bilang ng pagkakaisa: pitong nota, pitong kulay ng bahaghari, pitong araw ng linggo ...

Ang bilang ng halimaw sa Apocalypse ng Bibliya ni Juan theologian ay binubuo ng tatlong anim: “At siya (ang halimaw) ay gagawin kung ano ang lahat - maliit at malaki, mayaman at mahirap, malaya at alipin - ay isusulat sa kanilang kanang kamay o sa kanilang noo, at walang sinumang pahihintulutang bumili o magbenta, maliban sa may ganitong marka, o ang pangalan ng hayop, o ang bilang ng kanyang pangalan.

Narito ang karunungan. Siya na may katalinuhan, bilangin ang bilang ng hayop, sapagkat ito ay bilang ng tao; at ang kanyang bilang ay anim na raan at animnapu't anim ... ”(Apocalipsis, kabanata 13, mga bersikulo 16-18)

Sa "Krimen at Parusa" makikita natin:

Ang silid ni Raskolnikov sa anim na hakbang.

Anim na araw lamang si Marmeladov ay nagtrabaho at naghugas.

Humingi ang dalaga kay Raskolnikov ng anim na rubles.

Anim na rubles ang ibinibigay para sa isang pagsasalin, atbp.

Tila isang hakbang lamang ito sa pagpapadiyos ng isang tao. Tayo ay may larawan ng Diyos (ang tao ay nilikhang makatwiran, malayang pumili ng kanyang sariling landas, may kakayahang lumikha at magmahal) - ang natitira na lamang ay ang paghahanap ng isang pagkakahawig. Upang maging hindi lamang makatwiran, ngunit matalino sa pamamagitan ng karunungan ng Diyos; hindi lamang libre, ngunit sinasadyang piliin ang landas ng espirituwal na kaliwanagan. Upang hindi lamang makalikha, ngunit upang maging isang tunay na lumikha ng kagandahan; hindi lamang marunong magmahal, ngunit lubusang nalubog sa pag-ibig - upang magningning sa diwa ng pagpapakumbaba at pagmamahal, ang Banal na Espiritu ng awa ... Malapit sa pito, ngunit anim pa rin ...

Kaya, mula sa itaas, ang konklusyon ay sumusunod: ang nobelang "Krimen at Parusa" ay puno ng pinakamaliit na detalye na hindi natin nakikita sa unang tingin. Ito ay mga numero sa Bibliya. Ang mga ito ay makikita sa ating subconscious. At kung ano ang pinananatiling tahimik ni Dostoevsky, magsalita nang mahusay sa amin sa mga simbolo sa mga pahina ng nobela.

Contact ng mga plot ng nobela

Sa mga motibo ng ebanghelyo.

Ang imahe ni Sonya Marmeladova, ang minamahal na pangunahing tauhang babae ni Dostoevsky, ay walang alinlangan na nagpapaalala sa atin ng biblikal na si Maria Magdalena.

Ang Orthodox Church ay sagradong pinarangalan ang memorya ng babaeng ito, na tinawag ng Panginoon Mismo mula sa kadiliman hanggang sa liwanag, mula sa kapangyarihan ni Satanas hanggang sa Diyos. Sa sandaling nahuhulog siya sa kasalanan, siya, na nakatanggap ng kagalingan, taos-puso at hindi mababawi na nagsimula ng isang bago, dalisay na buhay at hindi kailanman nag-alinlangan sa landas na ito. Mahal ni Maria ang Panginoon, na tumawag sa kanya sa isang bagong buhay; siya ay tapat sa Kanya hindi lamang nang Siya, na pinalayas ang pitong demonyo mula sa kanya, na napaliligiran ng isang masigasig na mga tao, ay dumaan sa mga lungsod at nayon ng Palestine, na nakuha ang kanyang sarili ng kaluwalhatian ng isang manggagawa ng himala, kundi pati na rin nang ang lahat ng mga disipulo ay umalis sa Kanya. ng takot at Siya, pinahiya at ipinako sa krus, ay nakabitin sa matinding paghihirap sa Krus. Iyon ang dahilan kung bakit ang Panginoon, batid ang kanyang katapatan, ay ang unang nagpakita sa kanya, pagkabangon mula sa libingan, at siya ang nangako na maging unang mangangaral ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli.

Kaya si Sonechka ay isang simbolo ng isang tunay na naniniwalang tao, tapat sa kanyang sarili at sa Diyos. Mapagpakumbaba niyang pinapasan ang kanyang krus, hindi siya bumubulong. Hindi niya hinahanap, tulad ng Raskolnikov, ang kahulugan ng buhay, dahil para sa kanya ang pangunahing kahulugan ay ang kanyang pananampalataya. Hindi niya inaayos ang mundo sa balangkas ng "hustisya" tulad ng ginagawa nina Katerina Ivanovna at Raskolnikov, ang mga balangkas na ito ay hindi umiiral para sa kanya, kaya't nagagawa niyang mahalin sila, ang mamamatay-tao at ina, na nagtulak sa kanila sa kahalayan, nang walang iniisip kung nararapat ba sila.

Si Sonechka, nang walang pag-aatubili, ay nagbibigay sa kanyang sarili ng lahat upang iligtas ang kanyang minamahal, at hindi siya natatakot sa mahirap na paggawa at mga taon ng paghihiwalay. At wala kaming duda na magagawa niya, hindi lilihis sa landas.

Ang mahiyain, hindi kapani-paniwalang mahiyain, namumula bawat minuto, tahimik at marupok na batang babae, napakaliit mula sa gilid

lumalabas na halos ang pinaka-masigasig na malakas at patuloy na karakter sa nobela ...

Sa nobela, hindi tayo makakahanap ng paglalarawan kay Sonechka para sa kanyang "trabaho". Marahil dahil nais ni Dostoevsky na ipakita lamang ito sa simbolikong paraan, dahil si Sonya ay "ang walang hanggang Sonya" gaya ng sinabi ni Raskolnikov. Ang mga taong may tulad na isang mahirap na kapalaran ay palaging, ay at magiging, ngunit ang pangunahing bagay para sa kanila ay hindi mawalan ng pananampalataya, na hindi nagpapahintulot sa kanila na tumalon sa isang kanal o hindi mababawi na lumubog sa kahalayan.

Si Raskolnikov, sa isang pag-uusap kay Luzhin, ay binibigkas ang mga sumusunod na salita: "Ngunit sa palagay ko, ikaw, sa lahat ng iyong mga birtud, ay hindi katumbas ng halaga ng maliit na daliri ng kapus-palad na batang babae na kung saan mo ibinabato." Ang pananalitang ito ay ginamit sa diwa ng "paratang" at bumangon mula sa Ebanghelyo (Juan, 8, 7)

Isang babae ang dinala kay Hesus upang hatulan siya. At sinabi ni Jesus: “Sino sa inyo ang walang kasalanan, ihagis munakanyang bato. Si Maria Magdalena ay tulad ng isang babae bago siya nilinis ng Panginoon mula sa kasalanan.

Si Maria ay nanirahan malapit sa lungsod ng Capernaum. Si Kristo ay nanirahan dito pagkatapos umalis sa Nazareth, at ang Capernaum ay naging "Kanyang lungsod". Sa Capernaum, si Jesus ay gumawa ng maraming himala at pagpapagaling, nagsalaysay ng maraming talinghaga. “At nang si Jesus ay nakaupo sa bahay, maraming maniningil ng buwis at mga makasalanan ang dumating at humiga na kasama Niya at ng Kanyang mga alagad. Nang makita iyon, sinabi ng mga Pariseo sa Kanyang mga alagad: Bakit kumakain at umiinom ang inyong Guro kasama ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan? Ngunit si Jesus, nang marinig ito, ay nagsabi: hindi ang malusog ang nangangailangan ng manggagamot, kundi ang maysakit.

Sa Krimen at Parusa, umupa si Sonya ng isang silid sa apartment ni Kapernaumov, kung saan ang mga makasalanan at nagdurusa, mga ulila at mahihirap - lahat ng may sakit at nauuhaw sa pagpapagaling - ay nagsasama-sama: Si Raskolnikov ay pumunta rito upang ipagtapat ang krimen; "Sa likod ng mismong pinto na naghihiwalay sa silid ni Sonya ... si Mr. Svidrigailov ay tumayo at, nagtatago, nag-eavesdrop"; Dumating dito si Dunechka upang malaman ang tungkol sa kapalaran ng kanyang kapatid; Si Katerina Ivanovna ay dinala dito upang mamatay; dito sa isang hangover ay nagtanong si Marmeladov at kinuha ang huling tatlumpung kopecks mula kay Sonya. Tulad ng sa Ebanghelyo, ang pangunahing lugar ng tirahan ni Kristo ay Capernaum, kaya sa nobela ni Dostoevsky, ang apartment ni Kapernaumov ang naging sentro. Kung paanong ang mga tao sa Capernaum ay nakinig sa katotohanan at buhay, gayundin ang pangunahing tauhan ng nobela ay naririnig sila sa apartment ni Kapernaumov.

Kung paanong ang karamihan sa mga naninirahan sa Capernaum ay hindi nagsisi at hindi naniwala, sa kabila ng katotohanan na ito ay ipinahayag sa kanilanagkaroon ng marami (kaya't ang hula ay binigkas: "At ikaw, Capernaum, umakyat ka sa langit, ikaw ay itatapon sa impiyerno; sapagka't kung ang mga kapangyarihan na nahayag sa iyo ay nahayag sa Sodoma, kung gayon ay nanatili ito hanggang dito. araw"), kaya Raskolnikov lahat- ngunit dito ay hindi niya tinatalikuran ang kanyang "bagong salita" pa.

Pagsusuri sa imahe ng pangunahing karakter ng nobela, dumating kami sa konklusyon na sa kanyang trahedya Dostoevsky ay nagbibigay ng isang banayad na pahiwatig ng Parabula ng mga manggagawa sa ubasan (Ebanghelyo ni Mateo, kabanata 20: 1-16, tingnan ang Appendix).

Sa loob nito, ang may-ari ng bahay ay kumukuha ng mga tao sa kanyang hardin at nangakong magbabayad ng isang denario. Paglabas ng bahay ng alas-tres, nakita niya ang iba pang gustong magtrabaho para sa kanya. Tinanggap ko rin sila. Kaya lumabas siya ng alas sais, nuwebe at alas onse. At sa pagtatapos ng araw, lahat, simula sa mga huli, ay ginawaran. “At ang mga dumating nang malapit na ang ikalabing-isang oras ay tumanggap ng tig-isang denario.

Inakala ng mga naunang dumating na tatanggap sila ng higit pa, ngunit tumanggap din sila ng isang denario; at nang matanggap nila ito, sila ay nagsimulang bumulung-bulong laban sa panginoon ng bahay, at nagsabi:

Ang mga huling ito ay nagtrabaho sa loob ng isang oras, at ginawa mo silang katumbas sa amin, na nagtiis sa pasanin at init.

kaibigan! Hindi kita sinasaktan; Hindi ka ba sumang-ayon sa akin para sa isang denario? Kunin ang sa iyo at umalis ka; Nais kong ibigay ang huling ito na katulad ng para sa iyo; wala ba akong kapangyarihan para gawin ang gusto ko sa bahay ko? O naiinggit ang mata mo dahil mabait ako?)

Noong una siyang dumating sa apartment ni Sonya, nagtanong si Raskolnikov "Huli na ako ... Mayroon bang alas-onse? .. - Oo," ungol ni Sonya. - Oo, mayroon! - bigla siyang nagmadali, na parang iyon ang buong kinalabasan para sa kanya, - ngayon ang mga may-ari ay sinaktan ... at narinig ko mismo ... Oo.

Si Raskolnikov sa simula ng parirala ay tila nag-aalinlangan kung huli na ba siya, kung maaari pa ba siyang makapasok, ngunit tiniyak ni Sonya na posible, at ang mga may-ari ay tumama ng 11 at siya mismo ang nakarinig. Pagdating sa kanya, nakita ng bayani ang isang landas na naiiba sa landas ni Svidrigailov at mayroon pa ring pagkakataon para sa kanya, may 11 pang oras ...

"At ang mga dumating nang malapit na ang ikalabing-isang oras ay tumanggap ng isang denario!" (Mat. 20, 9)

"Kaya't ang huli ay magiging mauuna, at ang mauuna ay magiging huli, sapagka't marami ang tinawag, ngunit kakaunti ang pinili" (Mateo 20:16)

Sa kalunos-lunos na kapalaran ng Raskolnikov, nakuha natin ang isang pahiwatig ng dalawa pang kilalang talinghaga sa Bibliya: tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus (Ebanghelyo ni Juan, kab. 11, 1-57 at kabanata 12, 9-11) at tungkol sa alibughang anak (Ebanghelyo ni Lucas 15:11) -32, tingnan ang Apendise).

Kasama sa nobela ang isang sipi mula sa Ebanghelyo ng muling pagkabuhay ni Lazarus. Binasa ito ni Sonya kay Raskolnikov sa kanyang silid. Hindi sa pamamagitan ng pagkakataon, dahil ang muling pagkabuhaySi Lazarus ay isang prototype ng kapalaran ng bayani, ang kanyang espirituwal na kamatayan at mahimalang pagpapagaling.

Matapos mapatay ang matandang babae, sinubukan ni Raskolnikov na patunayan sa kanyang sarili na hindi siya isang kuto, ngunit isang lalaki at na siya ay "naglakas-loob na yumuko at kumuha" ng kapangyarihan. Ang pagpatay na ito ay hindi mabibigyang katwiran ng anuman, hindi ng kanyang kahirapan (at maaari sana siyang mabuhay sa kinikita ng isang guro at alam niya ito), o sa pamamagitan ng pag-aalaga sa kanyang ina at kapatid na babae, o sa pamamagitan ng pag-aaral, o sa pagnanais na makakuha ng unang kapital para sa magandang kinabukasan. Ang kasalanan ay ginawa bilang isang resulta ng pagtatapos ng isang walang katotohanan na teorya, ang pagsasaayos ng buhay sa mga patakaran. Kinain na ng teoryang ito ang utak ng kawawang estudyante at tiyak na pinagmumultuhan siya ng ilang taon, nagpabigat sa kanya. Pinahirapan sila ng mga tanong tungkol sa kung saan nakipag-usap siya kay Sonya: "At talagang iniisip mo na hindi ko alam, halimbawa, kahit na sinimulan kong tanungin ang aking sarili at tanungin ang aking sarili: may karapatan ba akong magkaroon ng kapangyarihan? - kung gayon, samakatuwid, wala akong karapatang magkaroon ng kapangyarihan. O paano kung tanungin ko ang tanong: Tao ba ang kuto? - kung gayon, samakatuwid, ito ay hindi isang kuto para sa akin, ngunit isang kuto para sa isang tao na hindi man lang nag-iisip tungkol dito at dumiretso nang walang tanong ... Kung nagdusa ako ng maraming araw: pupunta ba si Napoleon o hindi? - Talagang malinaw na naramdaman ko na hindi ako si Napoleon ... "

Hanggang saan nila nagagawa ang mga ganitong katanungan, na dumarating pangunahin sa gabi, bago matulog, pagdurog at kahihiyan ng isang bata, mapagmataas at matalinong ulo. "Malalampasan ko ba o hindi ko kaya! .. Dare ..?". Ang ganitong mga pag-iisip ay nabubulok mula sa loob at maaaring linlangin, dalhin ang isang tao sa isang bagay na mas kakila-kilabot kaysa sa pagpatay sa isang matandang babae na isang pawnbroker.

Ngunit si Raskolnikov ay pinahirapan hindi lamang sa pamamagitan nito, ang isa pang kadahilanan ay isang masakit na pakiramdam hindi kahit na sa hustisya, ngunit sa kawalan nito sa mundo. Ang kanyang panaginip, kung saan pinalo ni Mikolka ang isang kabayo, ay simbolikong naglalarawan sa sandali nang ang bayani ay nawalan ng pananampalataya at nakakuha ng tiwala sa pangangailangan na baguhin ang mundo mismo. Nang makita ang karaniwang kasalanan ng mga taong nambugbog sa kabayo, siya ay unang sumugod sa kanyang ama para humingi ng tulong, pagkatapos ay sa matanda, ngunit hindi ito natagpuan at sumugod siya mismo sa kanyang mga kamao, ngunit hindi rin ito nakakatulong. Dito nawalan siya ng pananalig sa kapangyarihan ng kanyang ama, nawawalan ng tiwala sa Diyos. Hinahatulan niya ang kasalanan ng iba, at hindi nakikiramay dito, at nawawala ang kamalayan ng kanyang sariling pagkamakasalanan. Tulad ng isang alibughang anak, iniwan ni Raskolnikov ang Ama, upang sa ibang pagkakataon, magsisi, siya ay babalik.

Ang ninakaw na Rodion ay nagtatago sa ilalim ng isang bato sa isang desyerto na patyo, na maaaring maiugnay sa bato na nagsasara ng pasukan sa yungib kung saan nakahiga ang namatay na si Lazarus. Iyon ay, sa paggawa ng kasalanang ito, siya ay namatay sa espirituwal, ngunit saglit lamang, hanggang sa siya ay muling mabuhay.

Ngayon dalawang landas ang bukas sa harap niya: ang landas nina Svidrigailov at Sonya. Hindi nakakagulat na lumitaw sila sa kanyang buhay sa halos parehong sandali.

Si Svidrigailov ay kawalan ng pag-asa, ang pinaka mapang-uyam. Ito ay kasuklam-suklam, ito ay nagtataboy, ngunit sa parehong oras, ito ay gumagapang sa kaluluwa. Sa nobela, isa siyang tunay na indibidwalista. Mula sa kanyang pananaw, lahat ay pinahihintulutan kung walang Diyos at imortalidad, iyon ay, ang tao ay ang kanyang sariling sukatan ng mga bagay, at kinikilala lamang ang kanyang mga pagnanasa. Mayroong isang maliit na bahagi ng saloobin ni Raskolnikov dito, ngunit sa Raskolnikov, kung walang Diyos, kung gayon mayroong isang teorya, makapangyarihan at totoo, na lumilikha ng isang batas batay sa "batas ng kalikasan." Magrerebelde rin ang isang indibidwalista laban sa batas na ito. Si Raskolnikov, sa kabilang banda, ay mas malamang na magtiis ng paghamak para sa kanyang sarili kaysa sa kanyang teorya. Para sa kanya, ang pangunahing bagay ay hindi isang tao, ngunit isang teorya na nagpapahintulot sa iyo na makuha ang lahat nang sabay-sabay at gawing masaya ang sangkatauhan, na pumalit sa lugar ng Diyos, ngunit hindi "para sa kanyang laman at pagnanasa," tulad ng sinabi niya mismo. Hindi niya nais na matiyagang maghintay para sa pangkalahatang kaligayahan, ngunit upang matanggap ang lahat nang sabay-sabay. Isang kabayanihan na saloobin sa mundo.

Ang iba pang paraan ay ang Sonya, iyon ay, pag-asa, ang pinaka-hindi maisasakatuparan. Hindi niya iniisip ang katarungan bilang Raskolnikov, para sa kanya lahat ito ay partikular sa pang-unawa ng tao at sa mundo. Samakatuwid, siya ang may kakayahang magmahal, salungat sa tinatawag na hustisya, si Rodion - ang mamamatay-tao, at ang kanyang ina, na nagtulak sa kanya na magkasala. Bilang karagdagan, ang katarungan ay naiiba: Si Raskolnikov, pagkatapos ng lahat, ay pinapatay din si Alena Ivanovna "sa hustisya", inanyayahan siya ni Porfiry na sumuko, na nag-uudyok din dito nang may katarungan: "Kung gumawa ka ng ganoong hakbang, kaya maghanda ka. Ito ang hustisya." At si Raskolnikov ay hindi nakakahanap ng hustisya dito. "Huwag kang bata, Sonya," sasabihin niya kay Sofya Semyonovna bilang tugon sa kanyang kahilingan na magsisi. - Ano ang kasalanan ko sa kanila? Bakit ako pupunta? Ano ang masasabi ko sa kanila? Ang lahat ng ito ay isa lamang multo ... Sila mismo ay nanliligalig sa mga tao ng milyun-milyon, at itinuturing pa nga nila sila bilang isang kabutihan. Sila ay mga bastos at mga bastos, Sonya! .. ". Lumalabas na ang hustisya ay isang lubos na kamag-anak na konsepto. Ang mga konsepto at tanong na hindi malulutas para sa kanya ay walang laman para kay Sonya. Ang mga ito ay bumangon mula sa kanyang pinutol at napunit na pag-unawa sa mundo, na dapat ayusin ayon sa pang-unawa ng tao, ngunit hindi ayusin ayon dito.

Kapansin-pansin na dumating si Raskolnikov sa Sonya upang basahin ang talinghaga tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus 4 na araw pagkatapos ng pagpatay (hindi binibilang ang mga araw ng kawalan ng malay, na, sa pamamagitan ng paraan, ay 4 din).

"Malakas niyang tinamaan ang salita: apat."

“Ngunit si Jesus, na nagdadalamhati sa loob, ay lumapit sa libingan. Ito ay isang yungib, at isang bato ang nakalagay doon. Sinabi ni Hesus, alisin mo ang bato. Ang kapatid ng namatay, si Marta, ay nagsabi sa Kanya: Panginoon! mabaho na; sa loob ng apat na araw habang siya ay nasa libingan. Sinabi sa kanya ni Jesus: Hindi ba sinabi ko sa iyo na kung maniniwala ka ay makikita mo ang kaluwalhatian ng Diyos? Kaya inalis nila ang bato sa yungib kung saan nakahiga ang namatay. Itinaas ni Jesus ang kanyang mga mata sa langit at sinabi: Ama! salamat dahil narinig mo ako. Alam kong lagi mo akong maririnig; ngunit sinabi niya ito para sa mga taong nakatayo rito, upang sila ay maniwala na ikaw ang nagsugo sa akin. Pagkasabi nito, Siya ay sumigaw ng malakas na tinig: Lazarus! labas. "

(Juan 11:38-46)

Ang huling bahagi ng akda ay ang epilogue. Dito, sa penal servitude, isang himala ang nangyayari - ang muling pagkabuhay ng kaluluwa ni Raskolnikov.

Ang unang pagkakataon sa mahirap na paggawa ay kakila-kilabot. Ni ang mga kakila-kilabot sa buhay na ito, o ang saloobin ng kanyang mga nahatulan sa kanya, ay walang nagpahirap sa kanya tulad ng pag-iisip ng isang pagkakamali, ng bulag at hangal na kamatayan. "Ang pagkabalisa ay walang kabuluhan at walang layunin sa kasalukuyan, at sa hinaharap ay isang tuluy-tuloy na sakripisyo kung saan walang nakuha - iyon ang kanyang hinarap sa mundo ... Marahil, sa sobrang lakas ng kanyang mga pagnanasa, itinuring niya ang kanyang sarili noon bilang isang tao. sino ang higit na pinahintulutan, kaysa sa iba pa"

Hindi nakatulong ang paghalik sa lupa at pagtatapat sa kanya para magsisi pa. Ang teorya, ang kamalayan ng kabiguan ay sinunog ang kanyang puso, ay hindi nagbigay ng pahinga at buhay.

"At kahit na ang kapalaran ay nagpadala sa kanya ng pagsisisi - nagniningas na pagsisisi, pagsira sa puso, pagpapaalis ng pagtulog, tulad ng pagsisisi, mula sa kakila-kilabot na pagdurusa na tila isang loop at isang whirlpool! Oh, matutuwa siya sa kanya! Pahirap at luha - ito rin ang buhay. Ngunit hindi siya nagsisi sa kanyang kasalanan."

Sinisi niya ang kanyang sarili para sa lahat - para sa kabiguan, para sa katotohanan na hindi niya ito matiis at gumawa ng isang pag-amin, dahil pagkatapos ay hindi niya pinatay ang kanyang sarili nang tumayo siya sa ibabaw ng ilog at ginustong lumitaw. "Ito ba ay talagang isang puwersa sa pagnanais na mabuhay at napakahirap na pagtagumpayan ito?"

Ngunit ang pagnanais na mabuhay at magmahal ang siyang magbabalik sa kanya sa totoong buhay.

Kaya't ang alibughang anak ay babalik sa Ama pagkatapos ng mahabang pagala-gala.

Konklusyon

Ang paggawa sa proyekto ay nakatulong sa amin na mas maunawaan ang plano ni Dostoevsky. Sa pag-aaral ng Ebanghelyo at paghahambing ng mga teksto sa Bibliya sa nobela, napagpasyahan namin na, sa katunayan, sa labas ng Orthodoxy imposibleng maunawaan si Dostoevsky. Dito hindi natin maaaring hindi sumang-ayon sa teologo at manunulat na si Mikhail Dunaev, na ang mga aklat ay paulit-ulit nating binalingan sa takbo ng ating gawain.

Kaya, ang pangunahing ideya ng nobela: ang isang tao ay dapat na makapagpatawad, maging mahabagin, maging maamo. At lahat ng ito ay posible lamang sa pagkakaroon ng tunay na pananampalataya.

Bilang isang tao ng malalim na panloob na paniniwala, ganap na napagtanto ni Dostoevsky ang kaisipang Kristiyano sa nobela. Gumagawa siya ng napakalakas na epekto sa mambabasa na hindi mo sinasadyang maging kanyang tagasunod.

Sa buong mahirap na landas ng paglilinis, ang bayani ay sinamahan ng mga Kristiyanong imahe at motibo, na tumutulong sa kanya na malutas ang salungatan sa kanyang sarili at mahanap ang Diyos sa kanyang kaluluwa.

Ang krus na inalis mula kay Lizaveta, ang Ebanghelyo sa unan, mga Kristiyanong tao na nagkikita sa kanyang daan - lahat ng ito ay nagbibigay ng isang napakahalagang serbisyo sa landas ng paglilinis.

Tinutulungan ng Orthodox cross ang bayani na makakuha ng lakas para sa pagsisisi, na inamin ang kanyang napakalaking pagkakamali. Tulad ng isang simbolo, isang anting-anting, nagdadala, nagpapalabas ng mabuti, ibinubuhos ito sa kaluluwa ng nagsuot nito, ang krus ay nag-uugnay sa pumatay sa Diyos. Si Sonya Marmeladova, isang batang babae na naninirahan sa "dilaw na tiket", isang makasalanan, ngunit isang santo sa kanyang pag-iisip at gawa, ay nagbibigay sa kanya ng lakas sa kriminal, tumataas at itinaas siya. Si Porfiry Petrovich, na humihikayat sa kanya na sumuko sa pulisya, upang sagutin ang kanyang krimen, ay nagtuturo sa kanya sa matuwid na landas, na nagdadala ng pagsisisi at paglilinis. Walang alinlangan, ang buhay ay nagpadala ng suporta sa isang tao na may moral na lakas para sa pagpapabuti.

Mayroon bang krimen na mas masahol pa sa krimen laban sa iyong sarili? Tanong sa amin ni Dostoevsky. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao, na nagpasya na pumatay, ay sinisira ang kanyang sarili una sa lahat. Si Kristo, ayon sa may-akda, ay nagpapakilala sa pagkakasundo ng tao sa kanyang sarili, sa mundo, sa Diyos.

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isang akda kung saan ipinakita ang relihiyon bilang isang paraan ng paglutas ng mga suliraning moral. "Mahalin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili" - sa pamamagitan lamang ng paghihirap at pagdurusa ay ipinahayag ang katotohanan kay Raskolnikov at, kasama niya, sa amin, ang mga mambabasa. Ang pananampalataya sa Diyos ay dapat sirain ang lahat ng mababa at kasuklam-suklam sa isang tao. At walang kasalanan na hindi matutubos sa pamamagitan ng pagsisisi. Si Dostoevsky ay nagsasalita tungkol dito sa kanyang nobela.

Mga Gamit na Aklat

1. Dostoevsky F.M. puno na koleksyon gawa: sa 30 volume. L., 1972-1991.

2. Bibliya. Luma at Bagong Tipan:

3. Ang Ebanghelyo ni Mateo.

4. Ang Ebanghelyo ni Marcos.

5. Ang Ebanghelyo ni Lucas.

6. Ang Ebanghelyo ni Juan.

7. Pahayag ni Juan na Ebanghelista (Apocalypse).

8. Mikhail Dunaev "Dostoevsky at Orthodox Culture".

9. Bible Encyclopedic Dictionary.

Aplikasyon

Bibliya ay isang sinaunang koleksyon ng mga sagradong teksto ng Kristiyano. Sa loob ng maraming siglo, ang Bibliya ay pinagmumulan ng pananampalataya at karunungan para sa sangkatauhan. Natuklasan ng bawat henerasyon ang hindi mauubos na espirituwal na kayamanan dito.

Ang salitang “Bibliya” mismo ay nagmula sa wikang Griego at isinalin bilang “aklat.” Hindi ito matatagpuan sa mga sagradong aklat, dahil lumitaw ito nang maglaon. Sa unang pagkakataon, ginamit ang salitang "Bibliya" kaugnay ng koleksyon ng mga sagradong aklat sa silangan noong ika-4 na siglo nina John Chrysostom at Epiphanius ng Cyprus.

Ang Bibliya ay binubuo ng Luma at Bagong Tipan.

Ang Lumang Tipan ang pinakamatanda sa dalawang bahagi ng Bibliya. Ang mismong pangalang "Lumang Tipan" ay nagmula sa mga Kristiyano; sa mga Hudyo, ang unang bahagi ng Bibliya ay tinatawag na Tanakh. Ang mga aklat ng Lumang Tipan ay isinulat sa panahon mula ika-13 hanggang ika-1 siglo. BC. Sa simula, ang Lumang Tipan ay isinulat sa Hebrew, ibig sabihin, sa Hebrew ng Bibliya. Nang maglaon, mula sa ika-3 siglo. BC NS. hanggang sa ika-1 siglo n. NS. ay isinalin sa sinaunang Griyego. Ang ilang bahagi ng Tipan ay nakasulat sa wikang Aramaic.

Ang Lumang Tipan ay binubuo ng ilang uri ng mga aklat: historikal, pagtuturo, at makahulang. Kasama sa mga makasaysayang aklat ang 5 aklat ni Moises, 4 na aklat ng mga kaharian, 2 aklat ng Mga Cronica at iba pa. Para sa pagtuturo - ang salmo, mga talinghaga, Eclesiastes, ang aklat ng Job. Kabilang sa mga aklat ng propeta ang 4 na malalaking aklat: ang mga Propeta (Daniel, Ezikil, Isaias, Jeremias) at 12 maliliit. Sa kabuuan, ang Lumang Tipan ay may kasamang 39 na aklat. Ang bahaging ito ng Bibliya ay ang karaniwang Banal na Aklat para sa Hudaismo at Kristiyanismo.

Ang ikalawang bahagi ng Bibliya - ang Bagong Tipan ay isinulat noong ika-1 siglo. n. NS. Ang Bagong Tipan ay nakasulat sa isa sa mga diyalekto ng sinaunang wikang Griyego - Koine. Para sa Kristiyanismo, ang bahaging ito ng Bibliya ang pinakamahalaga, kabaligtaran sa Hudaismo, na hindi kinikilala ito. Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 aklat. Halimbawa, kabilang dito ang 4 na Ebanghelyo: Lucas, Mateo, Marcos, Juan, gayundin ang mga Sulat ng mga Apostol, Mga Gawa ng mga Apostol, Mga Pahayag ni Juan na Theologian (Aklat ng Apocalypse).

Ang Bibliya ay isinalin sa 2,377 na wika ng mga tao sa mundo at inilathala nang buo sa 422 na wika.

Aklat ng Job - Ika-29 na bahagi ng Tanakh, ika-3 aklat ng Ktuvim, bahagi ng Bibliya (Lumang Tipan).

Ang kuwento tungkol kay Job ay nakalagay sa isang espesyal na aklat sa Bibliya - "Ang Aklat ni Job". Ito ay isa sa mga pinaka-kahanga-hanga at sa parehong oras mahirap libro para sa exegesis. Mayroong maraming iba't ibang mga opinyon tungkol sa panahon ng pinagmulan nito at ang may-akda, gayundin ang tungkol sa likas na katangian ng aklat mismo. Ayon sa ilan, ito ay hindi kasaysayan, ngunit isang banal na kathang-isip, ayon sa iba, sa libro ang makasaysayang kuwento ay may halong gawa-gawang dekorasyon, at ayon sa pangatlo, tinanggap ng simbahan, ito ay isang ganap na makasaysayang kuwento tungkol sa isang tunay na kaganapan. Ang parehong mga pagbabago ay kapansin-pansin sa mga opinyon tungkol sa may-akda ng libro at ang oras ng pinagmulan nito. Ayon sa ilan, ang may-akda ay si Job mismo, ayon sa iba - si Solomon (Shlomo), ayon sa iba - isang hindi kilalang tao na nabuhay nang mas maaga kaysa sa pagkabihag sa Babilonia.

Ang kuwento ni Job ay nagmula sa panahon bago si Moises, o hindi bababa sa mas maaga kaysa sa malawakang pamamahagi ng Pentateuch ni Moises. Ang katahimikan sa salaysay na ito tungkol sa mga batas ni Moises, mga patriyarkal na katangian sa buhay, relihiyon at moral - lahat ng ito ay nagpapahiwatig na si Job ay nabuhay sa panahon ng kasaysayan ng Bibliya bago si Isaias, marahil sa pagtatapos nito, dahil sa kanyang aklat ay may mga palatandaan ng isang mas mataas. pag-unlad ng buhay panlipunan. Si Job ay nabubuhay nang may malaking karangyaan, madalas na bumisita sa lungsod, kung saan siya ay binabati ng may karangalan bilang isang prinsipe, hukom at marangal na mandirigma. Siya ay may mga sanggunian sa mga korte, nakasulat na mga singil at ang mga tamang paraan ng mga legal na paglilitis. Ang mga tao sa kanyang panahon ay alam kung paano obserbahan ang celestial phenomena at gumuhit ng astronomical na konklusyon mula sa kanila. Mayroon ding mga indikasyon ng mga minahan, malalaking gusali, mga guho ng mga libingan, pati na rin ang mga pangunahing kaguluhan sa politika, kung saan ang buong mga bansa ay nasadlak sa pagkaalipin at isang mapaminsalang estado, na hanggang noon ay nagtatamasa ng kalayaan at kasaganaan.

Maaaring isipin ng isang tao na si Job ay nabuhay sa panahon ng pananatili ng mga Hudyo sa Ehipto. Ang aklat ng Job, maliban sa prologue at epilogue, ay isinulat sa mataas na patula na wika at nagbabasa tulad ng isang tula, na naisalin nang higit sa isang beses sa anyong patula (pagsasalin ng Ruso ni F. Glinka).

Trinity-St. Sergius Lavra, sa panitikan ng simbahan kadalasan ang Holy Trinity St. Sergius Lavra ay ang pinakamalaking Orthodox male stauropegic monastery sa Russia (ROC), na matatagpuan sa gitna ng lungsod ng Sergiev Posad, rehiyon ng Moscow, sa ilog ng Konchura. Itinatag noong 1337 ng Monk Sergius ng Radonezh.

Mula noong 1688 Patriarchal Stavropegia. Noong Hulyo 8, 1742, sa pamamagitan ng isang imperyal na atas ni Elizabeth Petrovna, nakuha ng monasteryo ang katayuan at pangalan ng lavra; Noong Hunyo 22, 1744, ang Banal na Sinodo ay naglabas ng isang utos kay Archimandrite Arseny tungkol sa pagpapangalan sa Trinity-Sergius Monastery na Lavroi. Isinara ito noong Abril 20, 1920 ng Decree of the Council of People's Commissars "Sa apela sa museo ng makasaysayang at artistikong mga halaga ng Trinity-Sergius Lavra"; na-renew noong tagsibol ng 1946.

Sa Middle Ages, sa ilang sandali ng kasaysayan, siya ay gumanap ng isang kapansin-pansing papel sa buhay pampulitika ng North-Eastern Russia; ay ang mainstay ng Moscow

mga pinuno. Ayon sa tinanggap na historiography ng simbahan, nakibahagi siya sa pakikibaka laban sa pamatok ng Mongol-Tatar; sinalungat ang mga tagasuporta ng gobyerno ng False Dmitry II sa Panahon ng Mga Problema.

Maraming mga istruktura ng arkitektura ng Trinity-Sergius Lavra ang itinayo ng pinakamahusay na mga arkitekto ng bansa noong ika-15-19 na siglo. Kasama sa grupo ng monasteryo ang higit sa 50 mga gusali para sa iba't ibang layunin.

Ang pinakamaagang istraktura sa monasteryo ay ang apat na haligi na cross-domed Trinity Cathedral ng puting bato, na itinayo noong 1422-1423 sa site ng kahoy na simbahan ng parehong pangalan. Ang ensemble ng arkitektura ng Lavra ay unti-unting nabuo sa paligid ng Trinity Cathedral. Itinayo ng kahalili ng tagapagtatag ng monasteryo Nikon "sa karangalan at papuri" sa Monk Sergius ng Radonezh, at inilatag sa taon ng pagluwalhati ng huli sa mga banal.

Optina pustyn- ang monasteryo ng Russian Orthodox Church, na matatagpuan malapit sa lungsod ng Kozelsk, rehiyon ng Kaluga, sa diyosesis ng Kaluga.

Ayon sa alamat, ito ay itinatag sa pagtatapos ng XIV siglo ng isang nagsisising magnanakaw na pinangalanang Opta (Optia), sa monasticism - Macarius. Hanggang sa ika-18 siglo, mahirap ang kalagayang pinansyal ng monasteryo. Noong 1773 mayroon lamang dalawang monghe sa monasteryo - parehong matandang lalaki. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, nagbago ang sitwasyon. Noong 1821 isang skete ang itinayo sa monasteryo. Ang mga pinarangalan na "hermit" ay nanirahan dito - mga taong gumugol ng maraming taon sa perpektong pag-iisa. Ang "matanda" ay nagsimulang mamahala sa buong espirituwal na buhay ng monasteryo (ang abbot ay nanatiling tagapangasiwa). Ang mga taong nagdurusa ay dinala mula sa lahat ng panig patungo sa monasteryo. Ang Optina ay naging isa sa mga espirituwal na sentro ng Russia. Nagsimulang dumating ang mga donasyon; ang monasteryo ay nakakuha ng lupa, isang gilingan, at mga gusaling gawa sa bato.

Ang mga yugto sa buhay ng ilang manunulat at palaisip na Ruso ay nauugnay sa Optina Pustyn. Dinala ni VS Solovyov si FM Dostoevsky sa Optina pagkatapos ng isang mahirap na drama - ang pagkamatay ng kanyang anak noong 1877; siya ay nanirahan sa skete para sa ilang oras; ang ilan sa mga detalye sa The Brothers Karamazov ay inspirasyon ng paglalakbay na ito. Ang prototype ni Elder Zosima ay si Elder Ambrose (Venerable Ambrose of Optina, canonized noong 1988), na sa oras na iyon ay nanirahan sa skete ng Optina Hermitage. Ang kapatid na babae ni Count Leo Tolstoy, na anathematized noong 1901, si Maria Nikolaevna Tolstaya († Abril 6, 1912) ay isang residente ng Shamordinsky convent na itinatag ni Elder Ambrose, kung saan siya namatay, na kumuha ng monastic vows tatlong araw bago ang kanyang kamatayan.

Noong Enero 23, 1918, sa pamamagitan ng utos ng Konseho ng People's Commissars, ang Optina Pustyn ay sarado, ngunit ang monasteryo ay pinananatili pa rin sa ilalim ng pagkukunwari ng isang "agricultural artel". Noong tagsibol ng 1923, ang kartel ng agrikultura ay sarado, ang monasteryo ay kinuha ng Glavnauka. Ang Optina Pustyn Museum ay pinangalanan bilang isang makasaysayang monumento. Noong 1939-1940, ang mga bilanggo ng digmaan ng Poland (mga 2.5 libong tao) ay ginanap sa Optina Pustyn, na marami sa kanila ay binaril. Noong 1987, ang monasteryo ay ibinalik sa Russian Orthodox Church.

Parabula "Gumawa para sa mga manggagawa sa ubasan"

Ang may-ari ng bahay ay lumabas nang maaga sa umaga upang umupa ng mga manggagawa para sa kaniyang ubasan, at nang napagkasunduan niya ang mga manggagawa sa isang denario para sa isang araw, ay pinapunta niya sila sa kaniyang ubasan. Paglabas ng mga alas-tres, nakita niya ang iba na nakatayong walang ginagawa sa palengke, at sinabi sa kanila:

Pumunta ka rin sa aking ubasan, at anuman ang susunod, ibibigay ko sa iyo.

Pumunta sila.

Lumabas ulit siya ng mga alas-sais at nuwebe at ganoon din ang ginawa niya.

Sa wakas, lumabas siya nang mga ikalabing-isang oras, nakita niya ang iba na nakatayong walang ginagawa, at sinabi sa kanila:

Bakit ka nakatayo dito na walang ginagawa buong araw?

Sinasabi nila sa kanya:

Walang nag-hire sa amin.

Sinasabi niya sa kanila:

Pumunta ka rin sa aking ubasan, at kung ano ang susunod ay matatanggap mo.

At nang sumapit ang gabi, sinabi ng panginoon ng ubasan sa kaniyang katiwala:

Tawagan ang mga manggagawa at bayaran sila, simula sa huli hanggang sa una.

At ang mga nagsiparoon nang malapit na sa ikalabing isang oras ay tumanggap ng isang denario. Inakala ng mga naunang dumating na tatanggap sila ng higit pa, ngunit tumanggap din sila ng isang denario; at nang matanggap nila ito, sila ay nagsimulang bumulung-bulong laban sa panginoon ng bahay, at nagsabi:

Ang mga huling ito ay nagtrabaho sa loob ng isang oras, at ginawa mo silang katumbas sa amin, na nagtiis sa hirap ng araw at init.

Bilang tugon, sinabi niya sa isa sa kanila:

( Mateo 20:1-15 )

Ang talinghaga ng alibughang anak.

Isang lalaking may dalawang anak na lalaki; At ang nakababata sa kanila ay nagsabi sa kanyang ama: Ama! ibigay sa akin ang aking susunod na bahagi ng ari-arian. At hinati ng ama ang ari-arian para sa kanila. Pagkaraan ng ilang araw, ang nakababatang anak, na nakolekta ang lahat, ay pumunta sa malayong bahagi at doon ay nilustay niya ang kanyang ari-arian, namumuhay nang walang kabuluhan. Nang mabuhay na siya sa lahat ng bagay, dumating ang isang malaking taggutom sa lupaing iyon, at siya ay nagsimulang nangangailangan; At siya'y yumaon at nakisama sa isa sa mga naninirahan sa lupaing yaon, at siya'y pinapunta niya sa kaniyang mga bukid upang magpakain ng mga baboy. at natutuwa siyang punuin ang kanyang tiyan ng mga sungay na kinakain ng mga baboy, ngunit walang nagbigay sa kanya. Nang siya ay magkaisip, sinabi niya: Ilan sa mga mersenaryo ng aking ama ang may sapat na tinapay, ngunit ako ay namamatay sa gutom; Ako ay babangon, pupunta sa aking ama at sasabihin sa kanya: Ama! Ako ay nagkasala laban sa langit at sa harap mo, at hindi na ako karapatdapat na tawaging anak mo; tanggapin mo ako bilang iyong mersenaryo.

Tumayo siya at pumunta sa kanyang ama. At samantalang siya'y nasa malayo pa, nakita siya ng kaniyang ama at naawa; at tumakbo, dumapa sa kanyang leeg at hinalikan siya. Sinabi ng anak sa kanya: Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo, at hindi na ako karapatdapat na tawaging anak mo. At sinabi ng ama sa kanyang mga tagapaglingkod: Dalhin ang pinakamagandang damit at damitan siya, at bigyan ng singsing ang kanyang kamay at sapatos sa kanyang mga paa; at dalhin mo ang pinatabang guya, at patayin; kain tayo at magsaya! sapagka't itong aking anak ay namatay at nabuhay muli, nawala at nasumpungan. At nagsimula silang magsaya.

Ang kanyang panganay na anak ay nasa bukid; at pagbalik, nang siya'y lumapit sa bahay, ay narinig niya ang pag-awit at pagsasaya; at tinawag ang isa sa mga alipin, at tinanong: ano ito? At sinabi niya sa kaniya, Dumating ang iyong kapatid, at pinatay ng iyong ama ang pinatabang guya, sapagka't tinanggap niya itong ligtas. Nagalit siya at ayaw pumasok. Ngunit lumabas ang kanyang ama at tinawag siya. Ngunit sumagot siya sa kanyang ama: masdan, pinaglingkuran kita sa loob ng napakaraming taon at hindi kailanman lumabag sa iyong utos, ngunit hindi mo ako binigyan ng isang kambing upang magsaya kasama ng aking mga kaibigan; at nang dumating itong iyong anak, na nilustay ang kanyang ari-arian kasama ng mga patutot, ay pinatay mo

ang kanyang pinatabang guya. Ngunit sinabi niya sa kanya: Anak ko! ikaw ay laging kasama ko, at ang lahat ng akin ay sa iyo, ngunit tungkol doon ay kinakailangan na magalak at magsaya, na ang iyong kapatid ay namatay at nabuhay, nawala at natagpuan. ( Lucas 15:11-32 )

Muling Pagkabuhay ni Lazarus.

Malapit na ang holiday ng Jewish Passover, at kasama nito ang mga huling araw ng buhay ni Jesu-Kristo sa lupa. Ang masamang hangarin ng mga Fariseo at ng mga pinuno ng mga Judio ay umabot sa sukdulan; ang kanilang mga puso ay napuno ng inggit, pagnanasa sa kapangyarihan at iba pang mga bisyo; at ayaw nilang tanggapin ang maamo at maawaing turo ni Kristo. Inilaan nila ang kanilang panahon upang sakupin ang Tagapagligtas at ipapatay siya. At, masdan, ngayon ang kanilang panahon ay nalalapit na; dumating ang kapangyarihan ng kadiliman, at ibinigay ng Panginoon ang kanyang sarili sa mga kamay ng mga tao.

Sa panahong ito, sa nayon ng Betania, si Lazarus, ang kapatid nina Marta at Maria, ay nagkasakit. Mahal ng Panginoon si Lazarus at ang kanyang mga kapatid na babae at madalas na binibisita ang banal na pamilyang ito.

Nang magkasakit si Lazarus, si Jesu-Kristo ay wala sa Judea. Ang mga kapatid na babae ay nagpadala upang sabihin sa Kanya: "Panginoon, narito, ang iyong minamahal ay may sakit."

Si Jesu-Kristo, nang marinig ito, ay nagsabi: "Ang sakit na ito ay hindi sa kamatayan, kundi sa ikaluluwalhati ng Diyos, upang ito ay maluwalhati sa pamamagitan nito. Ang Anak ng Diyos."

Pagkaraan ng dalawang araw sa lugar kung saan siya naroroon, sinabi ng Tagapagligtas sa mga disipulo: "Pumunta tayo sa Judea. Ang ating kaibigang si Lazarus ay natutulog; ngunit gigisingin ko siya."

Sinabi sa kanila ni Jesu-Kristo ang tungkol sa pagkamatay ni Lazarus (tungkol sa kanyang panaginip sa kamatayan), at inisip ng mga disipulo na karaniwang pagtulog ang tinutukoy Niya, ngunit dahil ang pagtulog sa panahon ng isang karamdaman ay isang magandang tanda ng paggaling, sinabi nila: "Panginoon, kung mahulog ka. tulog, gagaling ka"...

Pagkatapos ay direktang sinabi sa kanila ni Jesucristo. "Namatay si Lazarus, at nagagalak ako para sa iyo na wala ako roon, (ito ay para sa) pinaniniwalaan mo. Ngunit pumunta tayo sa kanya."

Nang si Jesu-Kristo ay lumapit sa Betania, si Lazaro ay apat na araw nang inilibing. Maraming Judio mula sa Jerusalem ang pumunta kina Marta at Maria upang aliwin sila sa kalungkutan.

Si Marta ang unang nakaalam tungkol sa pagdating ng Tagapagligtas at nagmadaling makilala Siya. Si Mary ay nakaupo sa bahay sa matinding kalungkutan.

Nang makilala ni Marta ang Tagapagligtas, sinabi niya: "Panginoon, kung narito ka, hindi sana namatay ang aking kapatid. Ngunit kahit ngayon ay alam kong ibibigay sa iyo ng Diyos ang hinihiling mo."

Sinabi sa kanya ni Jesu-Kristo: "Babangon muli ang iyong kapatid."

Sinabi ni Marta sa Kanya: "Alam ko na siya ay muling babangon sa pagkabuhay na mag-uli, sa huling araw (iyon ay, sa pangkalahatang muling pagkabuhay, sa katapusan ng mundo)."

Pagkatapos ay sinabi sa kanya ni Hesukristo: "Ako ang pagkabuhay na mag-uli at ang buhay; ang sumasampalataya sa Akin, kahit na siya ay mamatay, ay mabubuhay. At ang bawa't nabubuhay at sumasampalataya sa Akin ay hindi mamamatay kailanman. Naniniwala ka ba rito?"

Sumagot si Marta sa Kanya: "Kaya Panginoon! Sumasampalataya ako na Ikaw ang Kristo, ang Anak ng Diyos, na naparito sa sanlibutan."

Pagkatapos noon ay mabilis na umuwi si Marta at tahimik na sinabi sa kanyang kapatid na si Maria: "Narito ang guro at tinatawag ka."

Si Maria, nang marinig niya ang mabuting balitang ito, ay nagmamadaling bumangon at pumunta kay Jesu-Kristo. Ang mga Hudyo, na kasama niya sa bahay at umaliw sa kanya, nang makitang si Maria ay nagmamadaling tumayo at lumabas, ay sumunod sa kanya, na iniisip na siya ay pumunta sa libingan ng kanyang kapatid upang umiyak doon.

Ang Tagapagligtas ay hindi pa pumapasok sa nayon, ngunit nasa lugar kung saan Siya nakilala ni Marta.

Lumapit si Maria kay Jesucristo, nagpatirapa sa Kanyang paanan at nagsabi: "Panginoon, kung narito ka, hindi sana namatay ang aking kapatid."

Si Jesu-Kristo, nang makita si Maria na umiiyak at ang mga Hudyo na sumama sa kanya, Siya mismo ay nalungkot sa espiritu at nagsabi: "Saan mo siya inilagay?"

Sinabi nila sa Kanya: "Panginoon, humayo ka at tingnan mo."

Si Jesucristo ay umiyak.

Nang malapit na sila sa libingan (libingan) ni Lazarus - at ito ay isang yungib, at ang pasukan dito ay natatakpan ng isang bato - sinabi ni Jesu-Kristo: "Alisin mo ang bato."

Sinabi ni Marta sa Kanya: "Panginoon, mabaho na (iyon ay, ang amoy ng kabulukan), sapagkat apat na araw na siyang nasa libingan."

Sinabi sa kanya ni Jesus, "Hindi ba sinabi ko sa iyo na kung maniniwala ka, makikita mo ang kaluwalhatian ng Diyos?"

Kaya, ginulong nila ang bato mula sa yungib.

Pagkatapos ay itinaas ni Jesus ang kanyang mga mata sa langit at sinabi sa Diyos na Kanyang Ama: "Ama, nagpapasalamat ako sa Iyo na pinakinggan Mo Ako. Pinadala mo ako."...

Pagkatapos, pagkasabi ng mga salitang ito, si Jesu-Kristo ay sumigaw sa malakas na tinig: "Lazarus, lumabas ka."

At sila'y lumabas sa yungib, lahat na nakatali ang mga kamay at paa na may saplot ng libing, at ang kanyang mukha ay nakatali ng isang bandana (gaya ng pagbibihis ng mga Hudyo sa mga patay).

Sinabi sa kanila ni Jesu-Kristo: "Kalagan mo siya, pakawalan mo siya."

At marami sa mga Hudyo na naroon at nakakita ng himalang ito ay naniwala kay Jesu-Cristo. At ang ilan sa kanila ay pumunta sa mga Fariseo at sinabi sa kanila ang ginawa ni Jesus. Ang mga kaaway ni Kristo, ang mga mataas na saserdote at ang mga Pariseo, ay nag-alala at, sa takot na ang buong tao ay hindi maniwala kay Jesu-Cristo, nagtipon ng isang Sanhedrin (konseho) at nagpasya na patayin si Jesu-Kristo. Ang bulung-bulungan tungkol sa dakilang himalang ito ay nagingkumalat sa buong Jerusalem. Maraming Judio ang pumunta sa bahay ni Lazarus upang makita siya, at nang makita nila siya, naniwala sila kay Jesu-Cristo. Pagkatapos ay nagpasya ang mga punong saserdote na patayin din si Lazarus. Ngunit si Lazarus, pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay ng Tagapagligtas, ay nabuhay nang mahabang panahon at noon ay isang obispo sa isla ng Cyprus, sa Greece. (Ebanghelyo ni Juan, kab. 11, 1-57 at kabanata 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Mga taon ng buhay: 1945 - 2008. Sikat na siyentipiko, guro, teologo. Doktor ng Pilolohiya, Doktor ng Teolohiya. May-akda ng higit sa 200 mga libro at artikulo, kabilang ang multivolume na pag-aaral na "Orthodoxy at Russian Literature".

Mga sanaysay sa mga paksa:

I-download:

Preview:

Mga slide caption:

Preview:

Pinili ng Editor