Tungkol sa kulturang Tsino, ang mga tao at ang bansa mismo. Mga tampok ng China sorpresa at kasiyahan

Sa loob ng maraming daang siglo, ang China ay nanatiling isang hindi maunawaan at mahiwagang bansa para sa mga Kanluranin. Sa loob ng mahabang panahon, masigasig na binantayan ng mga lokal na residente ang kanilang kultura mula sa pagpasok ng mga "puting barbarians". Noong ika-19 na siglo, winasak ng mga kolonyalistang Europa ang pag-iisa ng sarili ng Tsina. Ang napakahalagang kaalaman na naipon sa loob ng libu-libong taon, ang mga kamangha-manghang mga produkto ng mga master at panitikan ng China ay naging pag-aari ng buong mundo. Gayunpaman, itinatago pa rin ng Celestial Empire ang maraming mga lihim at mga kayamanan sa espiritu.

Mga tampok ng pagbuo ng kulturang Tsino

Ang kulturang Tsino ay umunlad sa ilalim ng impluwensya ng isang bilang ng mga kadahilanan na ginawang natatangi at naiiba mula sa mga kulturang anyo at tradisyon na pamilyar sa mga Europeo. Kasama sa mga salik na ito ang:

• Ang mahabang paghihiwalay ng sarili at pagprotekta ng kultura ng kultura mula sa panlabas na impluwensya;
• Ang konserbatismo ng mga Tsino at ang kanilang malalim na paggalang sa mga tradisyon ng kanilang mga ninuno;
• Impluwensiya sa kultura ng mga nasabing relihiyon tulad ng Buddhism at Taoism;
• Mga ideyal na Confucian;
• Paghahalo ng mga tradisyon ng kultura ng maraming nasyonalidad na naninirahan sa Tsina;
• Mga pakikipag-ugnay sa mga kalapit na estado at lokasyon ng heograpiya.

Pilosopiko at Relihiyosong Pakikitungo na nangingibabaw sa Kulturang Tsino

Ang kultura ng Tsino ay batay sa isang bilang ng mga mitolohikal, relihiyoso at pilosopikal na konsepto na makikita sa malikhaing pagkamalikhain at buhay espiritwal ng mga Tsino. Ang pinaka-malinaw sa kultura ng Tsino ay ipinakita:

• Ang mga pananaw na kosmolohikal, ayon sa kung saan ang Tsina ang sentro ng mundo, isang pambihirang bansang Celestial sa barbarism ng mga tao.
• Binuo ang simbolismong numerikal, na ipinahayag sa arkitektura, larawan sa larawan at maging ng mga tradisyon sa panitikan.
• Isang malinaw na hierarchy sa lipunan, paggalang sa emperor bilang isang anak ng Langit at tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at mga diyos. Ang mga ideya ng pagiging estado at kulto ng emperador ay tumagos hindi lamang sa kaisipang panlipunan at pilosopiya ng politika ng sinaunang Tsina, ngunit ipinahayag din sa mga kakaibang katangian ng palasyo at arkitektura ng templo, pati na rin ang pagpipinta.
• Ang kulto ng araw, solar motif sa pagpipinta at arkitektura.
• Ginaya ang kalikasan bilang pangunahing mapagkukunan ng pagkakasundo sa mundo.

Ang agham

Ang Sinaunang Tsina ay mabilis na naging isa sa pangunahing sentro ng agham at pilosopiya sa buong mundo. Ang mataas na pag-unlad ng agham sa Tsina ay isinulong ng malapit na koneksyon nito sa pagsasanay. Ang mga pang-agham na pakikitungo ay may likas na katangian at mga manwal para sa mga agronomista, marino, opisyal, doktor, atbp.

Ang pangunahing diin ay sa eksakto at natural na agham. Bilang karagdagan sa praktikal na pangangailangan, pinasimulan ito ng pananaw sa relihiyon at pilosopiko ng mga Intsik, na kinasihan ng kalikasan at nagbigay ng malaking pansin sa sagisag na bilang.

Sa Tsina, ang astronomiya ay napakataas na binuo, nabuo batay sa mga simpleng pagmamasid sa mga celestial na katawan. Ginawang posible ng mga obserbasyon na lumikha ng isang kalendaryo at makabuo ng mga patakaran para sa nabigasyon sa dagat. Ang mga nag-iisip ng Intsik ay lumikha ng isa sa mga unang geocentric system sa mundo. Naniniwala sila na ang sansinukob ay tulad ng isang itlog, kung saan ang pula ng itlog ay ang lupa at ang shell ay ang kuta. Ang mga astronomong Tsino ay nakilala ang 28 mga konstelasyon, at gayundin sa ika-1 siglo. BC NS. nagsimulang pag-aralan ang mga spot ng araw.

Para sa pag-aaral ng nakapaligid na mundo, konstruksyon at pag-navigate, ang mga sinaunang mananaliksik ng Intsik ay nangangailangan ng ilang mga aparato. Ganito nilikha ang kumpas, ang unang celestial globe at ang unang seismograph.

Ang mga tampok na disenyo ng mga sinaunang palasyo, aqueduct at templo ay nagpapatotoo sa pinakamataas na antas ng engineering sa Tsina. Ang mga lokal na tagabuo ay lubos na pamilyar sa mga pangunahing kaalaman sa pisika, geometry at algebra. Ang metalurhiya ay mahusay na binuo sa Tsina. Maagang nakuha ang bakal at tanso dito. Bilang karagdagan, ang mga manggagawang Tsino ay kabilang sa mga una sa mundo na kumuha ng cast iron at steel.

Gayundin sa Tsina, ipinanganak ang gayong agham tulad ng agham sa lupa. Ang mga agronomist ng Tsino ay nagpakilala ng isang pag-uuri ng lupa at tinukoy ang pinakamainam na oras ng mga pangunahing aktibidad ng agrikultura. Upang makamit ang pinakamataas na ani mula pa noong sinaunang panahon, ang mga kumplikadong kanal ng irigasyon at mga sistema ng irigasyon ay nilikha sa Tsina.

Ang mga Tsino ay itinuturing din na isa sa pinakamagaling na doktor ng sinaunang mundo. Maraming mga pakikitungo ang nakaligtas hanggang sa araw na ito na naglalarawan ng iba't ibang mga sakit, pamamaraan ng kanilang paggamot, ang mga katangian ng ilang mga halaman at mga patakaran para sa paglikha ng mga gamot. Ang mga lokal na doktor ay madalas na pinapayuhan ang mga pasyente na sundin ang isang diyeta, ehersisyo therapy at maaaring gumamit ng acupuncture. Ang pinaka-may talento na mga doktor na nasa ika-3 siglo ay maaaring matagumpay na magsagawa ng operasyon sa tiyan.

Panitikan

Tulad ng karamihan sa ibang mga tao, ang mga epiko na tula, odes, kulto na kanta, pati na rin ang muling paggawa ng mga katutubong awit ay kabilang sa mga unang genre ng panitikan sa Tsina. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga may-akda ng mga akdang ito ay hindi sumunod sa anumang mga patakaran ng pagbibigay-kaalaman. Ngunit sa ika-7 siglo, nabuo ang mga klasikal na tula ng Tsino, na nangangailangan ng pagtalima ng ilang mga tulang patula at tula. Sa parehong oras, ang paksa ng mga gawa ay nagbago, ang mga may-akda ay lalong lumingon sa kanilang sariling mga emosyon at karanasan.

Ang tulang patula ng sinaunang at medyebal na Tsina ay napakagaling. Para sa kaginhawaan, hinati ng mga mananaliksik ang mga tulang Tsino sa maraming mga pangkat:

• Panegflix - opisyal na tula na niluwalhati ang estado at ang emperor;
• Tula, na nagbabalangkas ng mga pangunahing pundasyon ng Confucianism. Ang mga may-akda na nagtatrabaho sa ugat na ito ay madalas na pinag-uusapan ang sitwasyong sosyo-politikal sa bansa, mga giyera at kasaysayan. Kadalasan ang gayong tula ay nagpahayag ng mga ideyang salungat;
• Lyrics ng pag-ibig;
• Tula sa pilosopiko at relihiyosong mga paksa;
• Landscape lyrics;
• Mga talatang pang-algorithm na nagsasabi sa anumang mga talinghaga.

Ang kathang-isip na Tsino ay kinatawan ng higit sa lahat ng mga gawa ng mga pilosopo ng Confucian. Ang Panitikan, na kung saan ay isang analogue ng modernong kathang-isip, ay hindi ginanap ng mataas na pagpapahalaga sa mga kinatawan ng pinakamataas na antas ng lipunan. Sa kanilang palagay, kinailangan nitong masiyahan ang mga pangangailangan ng pinaka-undemanding na mga mambabasa o gampanan ang papel ng simpleng paglilibang. Ang kathang-isip ng panahong iyon ay may kasamang mga kwentong bayan, talinghaga, mga adventurous o comic story, at mga kwentong pangkasaysayan.

Pagpipinta

Ang pinakatanyag na genre sa pagpipinta ng Tsino ay ang tanawin. Ang kalikasan ay iginagalang sa maraming mga sinaunang pilosopiko at relihiyosong aral ng Tsino. Ang pagpapatakbo ng mga alon, kamangha-manghang bundok, mga halaman na namamatay sa taglagas at muling isinilang sa tagsibol, ay para sa mga Tsino na sagisag ng walang katapusang siklo ng buhay at kawalang-hanggan. Bilang karagdagan, ang kalikasan ay naging isang uri ng ideal na ideyal at huwaran. Ang tubig, bundok at puno ay naging pangunahing mga artistikong imahe sa sining ng Tsino. Ang mga bagay na ito, sa isang paraan o sa iba pa, ay matatagpuan sa halos lahat ng mga sample ng sinaunang pagpipinta ng Tsino. Sinimbolo ng tubig ang daloy ng cosmic ng Tao; bundok - hindi malalabag; at ipinakatao ng puno ang gawa-gawa na Puno ng Buhay at ang patuloy na pag-update ng kalikasan.

Ang kalikasan ay ang pangunahing tauhan sa maraming mga sinaunang pagpipinta ng Tsino. Ang mga imahe ng mga tao, hayop, gusali o anumang bagay, bilang panuntunan, ay medyo nawala laban sa background ng mga marilag na tanawin at gampanan ang isang sumusuporta sa papel.

Ang iba pang mga karaniwang paksa ng pagpipinta ng Tsino ay mga pang-araw-araw na sketch (ang buhay ng isang Buddhist monastery, mga magsasaka na nagtatrabaho, mga court lady, mga lansangan ng lungsod at kanilang mga naninirahan), pati na rin ang mga imahe ng mga diyos at demonyo.

Sa paligid ng ika-7 siglo, isang bagong uri ng pagpipinta na binuo sa Tsina - ang seremonyal na larawan. Ang nasabing mga larawan ay medyo maginoo at hindi naghahatid ng anumang indibidwal o sikolohikal na ugali ng taong nakalarawan. Ang mga mukha ng mga tauhan ay lumilitaw na sadyang walang kinikilingan, at ang pangunahing diin ay sa mga simbolo na nagdadala ng impormasyon tungkol sa posisyon at posisyon ng bayani ng larawan - mga damit, kasuotan sa ulo, kagamitan sa pagsusulat, atbp.

Ang istilo ng pagpipinta mismo sa Tsina ay ibang-iba sa tradisyon ng sining ng Europa. Ang mga imahe ay inilapat sa seda o makinis na bihis na katad. Karamihan sa mga imahe ay tapos na may manipis, maayos na mga linya, na nagbigay sa tapos ng pagguhit ng ilang airiness at fragility.

Ang mga natapos na kuwadro na gawa ay hindi naka-frame, ngunit itinatago sa anyo ng mga scroll o isinabit sa mga dingding nang walang frame.

Kadalasang ginagamit ang pagpipinta sa sining upang palamutihan ang porselana. Ang mga halaman, ibon at hayop ay karaniwang inilalarawan sa mga pinggan. Ang mga pintura para sa pagpipinta ng porselana ay inihanda mula sa mga mineral, at upang maiwasang mabura ang pagguhit sa paglipas ng panahon, inilapat ito hanggang sa ang produkto ay pinahiran ng glaze.

Ang Calligraphy ay itinuturing na isang espesyal na genre ng pagpipinta sa Tsina. Ang isang tao na nais na makabisado sa sining na ito ay dapat malaman hindi lamang upang makilala at magparami ng mga hieroglyph, ngunit upang makontrol ang lakas at bilis ng paggalaw gamit ang isang brush. Ang Calligraphy ay isang uri ng pagmumuni-muni. Pinaniniwalaan na ang artist na naglalapat ng mga hieroglyph sa papel ay dapat dumating sa isang espesyal na estado ng kamalayan, i-clear ang kanyang mga saloobin mula sa walang kabuluhan at masamang saloobin.

Arkitektura

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Intsik, ang konstruksyon ay isa sa mga paraan upang mapaglabanan ang kaguluhan at mga masasamang espiritu na nais na saktan ang isang tao. Ang pagtatayo ng anumang gusali, maging isang palasyo, isang templo o isang nakagagaling na gusali, muling likha ang proseso ng paglikha ng mundo sa maliit.

Ang pagtatayo ng mga palasyo ng imperyal ay dapat na sumasalamin sa ideya ng kataas-taasang emperor at ang kanyang koneksyon sa makalangit na diyos. Bilang karagdagan, ipinakita ng mga palasyo ang kapangyarihan at awtoridad ng kanilang mga naninirahan. Samakatuwid, sinubukan ng bawat bagong dinastiya na lumikha ng maraming mga marangyang gusali hangga't maaari. Kaugnay nito, kahit na ang Great Wall of China ay may hindi lamang isang praktikal (proteksyon mula sa mga nomad), kundi pati na rin ang isang kinatawan na pagpapaandar, na ipinapakita ang kayamanan at kadakilaan ng kostumer nito.

Sa kabila ng katotohanang sa Tsina ay walang gaanong lupa na angkop para sa mga gusali, halos wala nang mga multi-storey na gusali sa mahabang panahon. Ang tanging pagbubukod ay ang mga sentinel o gate tower, pati na rin ang mga pagoda. Ito ay dahil sa seismic na aktibidad sa rehiyon na ito: mas maraming palapag, mas hindi matatag at hindi ligtas ang gusali.

Ang napakalaki ng karamihan ng mga Chinese complex na arkitektura ay parisukat o hugis-parihaba sa hugis at nakatuon sa mga kardinal na puntos. Ang sinaunang arkitekto ng Tsino sa panahon ng disenyo ay ginabayan ng numerong simbolismo. Samakatuwid, sa mga templo at palasyo ng Tsino, palaging may isang malinaw na tinukoy na bilang ng mga haligi, bintana, pintuan, atbp.

Ang mga pangunahing tradisyon ng arkitekturang Tsino ay inilatag noong ika-15 hanggang ika-10 siglo. BC NS. Ang mga gusali ay itinayo sa isang maliit na earthen altitude, kung saan naka-install ang isang frame ng mga haligi. Ang mga bubong ay nakararami gable na may mga hubog na sulok. Ang bubong na ito ay nagbigay ng mahusay na bentilasyon at pinapayagan ang tubig-ulan na maubos. Makalipas ang kaunti, ang pagbibigay sa mga sulok ng isang hubog na hugis ay hindi para sa praktikal, ngunit para sa mahiwagang kadahilanan. Ayon sa mga lokal na residente, ang mga masasamang espiritu ay lumilipat lamang sa isang tuwid na linya at samakatuwid ay hindi makakapasok sa isang bahay na may tulad na magarbong bubong. Bilang panuntunan, gumamit ang mga Tsino ng kahoy bilang isang materyal na gusali.

Ang pinakakaraniwang uri ng gusali ng templo sa Tsina ay ang pagoda - isang multi-tiered, mukhang taas na gusali. Ang hugis ng mga gusaling ito ay hiniram ng mga Tsino mula sa karatig India. Ang mga pagoda ay itinayo ng mga kinatawan ng iba't ibang mga paniniwala - Buddhist, Taoists, Hindus. Ang arkitektura ng pagoda ay sumisimbolo ng walang katapusang pag-uulit ng ikot ng "kamatayan-muling pagsilang", pati na rin ang cosmological triad - Earth, Heaven, World Axis.

Ang mga arkitekto ng Tsino, bilang panuntunan, ay pinalamutian ang kanilang mga gusali ng mga zoomorphic na numero - pangunahin ang mga dragon at ibon. Bukod dito, ang bawat imahe ay pumalit depende sa direksyong kardinal.

Ang pinakatanyag na mga halimbawa ng arkitekturang Tsino, bilang karagdagan sa Great Wall of China, ay kinabibilangan ng:

• Forbidden City - isang palasyo sa palasyo sa gitna ng Beijing;
• Kanlungan ng bundok mula sa tag-init na tag-init - ang paninirahan sa tag-init ng mga emperador ng China;
• Palasyo ng Potala sa Tibet Autonomous Region;
• Templo ng Langit sa Beijing;
• Baochu Pagoda.

Musika

Ang kulturang musikal ng Tsina ay nagsimulang mabuo sa panahon ng Yin (1600-1027 BC). Pagkatapos ang pinakatanyag ay "music-yue" - isang komplikadong pagsasama-sama ng pagkanta, pagtugtog ng musika at pagsayaw. Ang mga mananayaw, mang-aawit at musikero ay laging dumadalo sa mga seremonya ng relihiyon at mga pangyayaring panlipunan sa palasyo ng imperyo. Ang musika ng Sinaunang Tsina ay itinayo sa limang pangunahing mga tala, na ang bawat isa ay tumutugma sa isang tiyak na elemento, isang makalangit na katawan, isang numero, atbp.

Kasama sa tradisyonal na mga instrumentong pangmusika ng Tsino ang:

• Mga drum ng bato;
• Ang mga metal na kampanilya, na, hindi katulad ng mga kampanilya sa Europa, ay walang tambo. Ang musikero ay gumagawa ng mga tunog mula sa mga naturang kampanilya sa pamamagitan ng pag-hampas sa kanila ng isang stick.
• Iba't ibang mga instrumento ng hangin tulad ng mga tubo at plawta. Kasama rin dito ang sheng - isang organ ng labial na malabo na kahawig ng isang bagpipe.
• Mga instrumentong may kuwerdas: alpa at lute.

Sa sinaunang tradisyon ng Tsino, ang sining ng pagsasama ng mga tunog ay nagpapakilala sa isang tao sa makalangit na pagkakaisa at pinapayagan siyang makipag-usap sa mga diyos at espiritu.

Teatro

Ang teatro ng Tsino ay lumago mula sa mga misteryo ng karnabal sa relihiyon. Ang mga tradisyon ng karnabal ay umiiral hindi lamang sa Tsina, ngunit sa buong mundo. Sa mga piyesta opisyal ng relihiyon, ang mga tao ay nagsusuot ng mga costume at maskara, na nagiging hayop, diyos o demonyo. Sa mga karnabal, madalas na nilalaro ang mga eksena na naglalarawan ng anumang mga paksang mitolohiko. Sa paglipas ng panahon, ang mga maliliit na palabas sa teatro ay nagsimulang maganap sa mga palasyo.

Ang mga unang sekular na sinehan sa Tsina ay nagsimulang lumitaw sa panahon ng Dinastiyang Han (206 BC - 220 AD). Sa mga espesyal na arena, nilalaro ang mga pagtatanghal na may paglahok ng mga jesters, acrobat at salamangkero. Gayunpaman, ang ganap na drama, na naging posible upang maisadula ang tunay na mga pagganap sa teatro, ay lumitaw lamang noong ika-13 siglo. Nakikilala ng mga mananaliksik ang dalawang uri ng tradisyunal na arte ng theatrical ng Tsino:

• "Southern Drama", na nagsasama ng mga katutubong elemento ng kulturang Tsino. Maaari itong magkaroon ng ibang-iba na istraktura, at ang mga vocal na bahagi sa panahon ng paggawa ay maaaring gampanan ng lahat ng mga tauhan sa dula.
• "Northern drama", na ang mga elemento ay hiniram mula sa India at Persia. Ang mga dula na nilikha sa loob ng balangkas ng tradisyong ito ay palaging may isang malinaw na istraktura, at ang mga pangunahing tauhan lamang ang maaaring gumanap ng mga tinig na bahagi sa panahon ng pagganap.

Ang tradisyunal na teatro ng Tsino ay isang synthetic art form na pinagsasama ang musika, pagkanta, sayaw at tula.

Ang kulturang Tsino ay isa sa pinakamatanda. Ang pinakamaagang mga monumentong pangkultura na natagpuan sa Tsina ay nagsimula noong ika-5 hanggang ika-3 milenyo BC. Sa lupain ng Tsino, nabuo ang isa sa pinaka sinaunang ninuno ng modernong tao - Sinanthropus, na umiiral mga 400 libong taon na ang nakararaan. Gayunpaman, ang sibilisasyon ng Sinaunang Tsina ay umunlad nang medyo huli kaysa sa. at India, - noong 11 libong BC lamang. Sa loob ng mahabang panahon ito ay isang uri na hindi patubig: mula lamang sa gitna ng ika-1 milenyo BC. ang mga Tsino ay nagsimulang lumikha ng mga sistema ng irigasyon. Bilang karagdagan, hanggang sa kalagitnaan ng ika-1 milenyo BC. Ang sibilisasyong Tsino ay umiiral nang nakahiwalay, na ihiwalay mula sa iba pang mga sinaunang kabihasnan.

Tulad ng ibang mga kultura, kultura ng tsino orihinal at natatangi. Hindi tulad ng Indian, higit pa siya makatuwiran, mahinahon, na nakatuon sa mga halaga ng totoong buhay sa lupa. Ang pangalawang tampok na katangian nito ay pambihira, napakalaking at tumutukoy ang papel na ginagampanan ng mga tradisyon, kaugalian sa mga ritwal at seremonya. Samakatuwid ang umiiral na expression - "Mga seremonya ng Tsino".

Ang isa pang tampok ng kulturang Tsino ay nauugnay sa relihiyon at ugali sa kalikasan. Tulad ng sa ibang mga relihiyon, sa mga paniniwala ng Intsik, una sa lahat, ang mga puwersa ng kalikasan ay na-diyos. Ang kataas-taasang diyos para sa mga Tsino ay Langit, ang pangunahing templo ay ang Templo ng Langit, at tinawag nila ang kanilang bansa na Celestial Empire. Mayroon silang kulto ng Araw at iba pang mga ilaw. Mula pa noong sinaunang panahon, ang mga Tsino ay sumamba sa mga bundok at tubig bilang mga dambana.

Gayunman, kasama ang pagkadiyos ng kalikasan, ang kulturang Tsino, tulad ng walang iba, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapaganda at pagpapakatula nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagpipinta ng landscape, lyrics at arkitektura ay lilitaw dito muna sa lahat. Maaari mo ring sabihin iyon "Landscape" na pagtingin nalalapat sa Tsina sa lahat ng mga phenomena ng buhay. Sa mga tuntunin ng lalim ng aesthetic at poetic penetration sa buhay ng kalikasan, ang kultura ng Tsino ay walang alam na katumbas.

Ang kultura ng Sinaunang Tsina ay umiiral mula sa simula ng ika-2 sanlibong taon BC. at hanggang 220 AD, nang gumuho ang Han Empire. Ang kanyang kaagad na hinalinhan ay ang kultura Yangshao (III millennium BC) - Kulturang huli na Neolithic. Sa yugto na ito, ang mga Intsik ay nakapaamo ng mga hayop, nagtanim ng bukirin, nagtayo ng mga tirahan na inilibing sa lupa, pinagkadalubhasaan ang maraming mga sining, pinagkadalubhasaan na pagsulat ng pictographic. Pinarangalan nila ang mga kulto ng Araw, Buwan, bundok at iba pang natural na mga phenomena; nakabuo sila ng isang kulto ng mga ninuno. Ang pottery ay umabot sa isang mataas na antas sa panahong ito. Ang mga ceramic vessel - pinggan, bowls, amphorae, jugs - ay pinalamutian ng kumplikadong geometric (zigzags, rhombus, triangles, bilog) at mga pattern ng zoomorphic.

Noong ika-2 sanlibong taon BC, kasama ang pagtaas ng sibilisasyon, ang kulturang Tsino ay sumailalim sa malalalim na pagbabago. Sa panahong ito, naganap ang pagkakawatak-watak ng lipunan ng primitive at ang pagbuo ng mga unang estado ng maagang klase. Ang isa sa kanila ay ang kampong city-state ng Shan, na pinuno ng isang malaking samahan. Ang mga labi ng lungsod na ito, na natuklasan malapit sa Anyang, ay nagpatotoo na ang mga lungsod ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malinaw na layout, napapaligiran ng isang adobe wall hanggang sa 6 m na mga haligi, na ang mga base ay mga disc ng tanso. Sa palasyong ito, natagpuan ang mga eskulturang bato ng mga tao at hayop (toro, tigre), mga kuwadro na dingding sa maliliwanag na pula, itim at puting kulay.

V ang panahon ng Shang inimbento ng mga Tsino ang pamamaraan ng paghahagis ng tanso, lumikha ng isang sistema ng pagsulat ng hieroglyphic, na pinatunayan ng pinaka sinaunang nakasulat na mga monumento - mga inskripsiyon sa mga bato, buto ng mga hayop na isinasakripisyo, mga kalasag na pagong. Ang mga pang-relihiyoso at mitolohikal na ideya tungkol sa mundo ay nagiging mas kumplikado. Sa partikular, ang paniniwala sa isang kabilang buhay at ang kahalagahan ng pagsamba sa mga ninuno ay lumalaki. Ang mga libing ay nagiging mas kumplikado. Ang libingan ng pinuno ng Shan ay binubuo ng dalawang mga silid sa ilalim ng lupa na matatagpuan ang isa sa itaas ng isa pa, na binabantayan ng mga totem na guwardya sa anyo ng mga kalahating hayop-kalahating-tao. Ang mga cell ay naglalaman ng mga kagamitan na gawa sa tanso, keramika at jade, mayroong mga espada at palakol, mga karo at maraming iba pang mga item na kinakailangan sa kabilang buhay upang hindi ito magkakaiba sa anumang paraan mula sa buhay sa lupa.

Malawak sa panahon ng Shang mga produktong tanso nagpatotoo din sa mga komplikasyon ng mga relihiyosong at mitolohikal na konsepto ng sinaunang Intsik. Sa partikular, ang napakalaking at mabibigat na mga sisidlang tanso, na inilaan para sa pagsasakripisyo sa mga espiritu ng mga ninuno at mga espiritu ng kalikasan, ay pinalamutian ng mga geometric na burloloy, na binubuo lamang ng isang background, laban sa kung aling mga pattern ang malapit sa bas-relief, na naglalarawan ng isang toro, isang ram, isang ahas, isang ibon, isang dragon, at isang maskara ng kamangha-manghang taote na hayop na tumayo ... Ang mga hawakan, talukap at sulok ng naturang mga sisidlan ay ginawa sa anyo ng mga ulo ng toro at mga katawan ng mga dragon, at ang mga sisidlan mismo ay itinatanghal ng mga malasakit na ngipin, palikpik at kaliskis, na nagpaparami sa kanilang mahiwagang kahulugan. Sa lahat ng mga hayop na totem, ang pangunahing mga parokyano ng tao ay madalas na ang tigre, ram at dragon.

Noong ika-1 sanlibong taon BC. sa lahat ng mga larangan ng buhay sa sinaunang Tsina, ang mga pinakamahalagang pagbabago at pagbabago ay nagaganap. Sa pagsisimula ng ika-1 sanlibong taon BC. ang kaharian ng Shang ay sinakop ng Western Chzhous, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang isang malaki ngunit marupok na pagbuo ng estado Kanlurang Zhou, na ang mga pinuno ay kinuha ang pamagat na "van" mula sa trenches.

Sa oras na ito, ang pagbuo ng isang katuruang panrelihiyon tungkol sa banal na pinagmulan ng "pagkahari" at ang banal na karapatang mamuno ng Zhou Wangs, na batay sa mga mitolohikal na ideya at nagpatuloy mula sa kulto ng Zhou ng kalangitan bilang kataas-taasang diyos, ay nakumpleto. Sa gayon, sa kauna-unahang pagkakataon, isang pinag-isa at magkatugma na kasaysayan ng mitolohiko ng Tsina ay nilikha, kasama ang kulto ng mga ninuno at nagsasabi tungkol sa ginintuang edad ng mga pantas na pinuno ng unang panahon. Si Zhou Wang ay ipinahayag na Anak ng Langit at ang Kanyang tanging makalupang pagkakatawang-tao. Siya ay pinagkalooban ng mahiwagang kapangyarihan ng de, na siyang naging tagapamagitan sa pagitan ng langit at mga tao, pati na rin ang pinuno ng Celestial Empire. Nang maglaon, noong ika-8 siglo. Ang BC, Western Zhou ay nasa ilalim ng pamamahala ng Eastern Zhou, subalit, ang bagong pormasyon at maraming iba pang mga estado ay kinilala ang sagradong prayoridad ng pinuno ng Zhou bilang Anak ng Langit sa kanilang sarili. Sa pagtatapos ng unang kalahati ng ika-1 sanlibong taon BC. Sa teritoryo ng Gitnang mga Kaharian, nabuo ang etniko ng Huasia at ang ideya ng pagiging higit nito sa mga tao sa natitirang paligid - ang "mga barbarian ng apat na bansa sa buong mundo". Ang umuusbong na kultura na etnocentrism ay lalong pinatindi.

Sa kalagitnaan ng ika-1 sanlibong taon BC. Nararanasan ng Tsina ang mabilis na paglago ng sosyo-ekonomiko. Ang mga bagong sentro ng kalakalan ay umuusbong, ang populasyon ng maraming mga lungsod ay papalapit sa kalahating milyon. Ang pag-smelting ng iron at ang paggamit ng mga tool na bakal ay umabot sa isang mataas na antas. Ang mga likhang sining ay matagumpay na nabubuo, ang mga istrukturang haydroliko ay itinatayo. Ang mga sistema ng irigasyon ay malawakang ginagamit sa agrikultura.

Ang tinaguriang panahon ay nararapat sa espesyal na diin. "Warring Kingdoms"- "Zhanguo" (V-III siglo BC), nang nagkaroon ng pakikibaka para sa hegemonyo sa pagitan ng maraming malalakas na estado. Sa pakikibakang ito, isang espesyal na papel ang ginampanan kaharian ng Qin: sa pangalan ng kahariang ito, ang lahat ng mga sinaunang Tsino ay tinawag na "Qing". Nagsilbi din itong batayan sa pagbibigay ng pangalan ng Tsina sa mga wikang European: Latin Sine, French Shin, German Chin, English China.

Ang panahon ng "Warring Kingdoms" ay itinuturing na isang klasikong sa kasaysayan ng kultura ng sinaunang Tsina. Tinatawag din itong panahon ng "isang daang mga tunggalian ng mga paaralan." Ang bansa ay tunay na nakakaranas ng isang walang uliran pagsabog sa espiritu at intelektwal. Ay nagpapabilis pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Sa astronomiya, tinukoy ang haba ng solar year, isang kalendaryong lunisolar ay nilikha, isang katalogo ng bituin ay naipon, kinakalkula ang mga lunar eclipses, ang konsepto ng paggalaw ng mga katawang langit - "Tao", ay nabuo.

Ang matematika at iba pang mga agham ay matagumpay na nabubuo. Sa partikular, isang "Treatise on Mountains and Seas" ang na-publish. Ang paglago ng kaalamang pang-agham ay humahantong sa isang paghina ng pang-relihiyoso at mitolohikal na pag-iisip, at kahit na pukawin ang isang tiyak na pagdududa sa relihiyon. Pinatunayan ito ng kilusang "Mga Tanong sa Langit", na pumupuna sa mga ideyang mitolohiko.

Ang panahon ng Zhanguo ay naging , sa panahong ito, ang lahat ng pangunahing mga pilosopiko na kalakaran ay umusbong - Confucianism, Taoism at Legalism.

Ang tagapagtatag - Kun-tzu (551-479 BC) - pinili ang tema ng kanyang mga pagmuni-muni hindi sa problema ng pagiging o pagkilala, ngunit sa ugnayan sa pagitan ng mga tao. Sa pagmamasid sa walang katapusang pakikibaka ng lahat laban sa lahat sa paligid niya, nakita niya ang daan sa pagtatatag ng kapayapaan, kaayusan, pagkakasundo sa lipunan sa muling pagkabuhay ng mga tradisyon, kaugalian at ritwal. Naniniwala siya na ang pangunahing gawain ng pag-aalaga ng isang tao ay upang makabisado ang mahigpit na pamantayan at mga patakaran ng ugnayan sa pagitan ng pantay at hindi pantay, mas matanda at mas bata, mas mataas at mas mababa, ama at mga anak.

Siya ay isang matibay na kalaban ng anumang mga makabagong ideya at reporma. Sa kanyang palagay, ito ay ang nakaraan, ang nakalimutang sinaunang karunungan na humahawak ng mga susi sa paglutas ng mga problema sa kasalukuyan. Ang pag-master ng karanasan sa nakaraan at mga tradisyon ay dapat makatulong sa isang tao na maunawaan nang tama ang kanyang lugar sa buhay at maunawaan ang isang simpleng katotohanan: "Ang isang pinuno ay dapat na isang pinuno, ang isang ama ay dapat na isang ama, ang isang anak ay dapat na isang anak na lalaki." Tiningnan ni Confucius ang estado ng lipunan bilang isang malaking pamilya, kung saan ang pangunahing nagdadala ng mga pamantayan at patakaran ng pag-uugali ay isang makataong namumuno.

Ang doktrinang nilikha ni Confucius at ng kanyang mga tagasunod ay lampas sa pilosopiya at relihiyon at binubuo ang batayan ng buong pamumuhay. Sa loob nito mahahanap mo ang sagot sa tanong tungkol sa kahulugan ng buhay, at kung paano kumilos sa isang tukoy na sitwasyon. Ang Confucianism ay gaganap ng isang mapagpasyang papel sa paglikha ng sinaunang sistema ng edukasyon sa Tsino, kung saan isang malinaw na kagustuhan ang ibinigay sa mga sangkatauhan. Salamat sa sistemang ito, isang malawak na klase ng mga edukadong opisyal ang nabuo sa lipunang Tsino, na bumubuo ng isang pribilehiyo na piling tao at kahawig sa papel na panlipunan nito ang kasta ng mga pari sa India. Ang Confucianism ay nag-ambag sa pagpapalakas ng etnocentrismong pangkulturang Tsino.

Sa paligid ng parehong oras kasama ang Confucianism, isa pang maimpluwensyang kilusang relihiyoso at pilosopiko ang lumitaw sa Tsina - Taoism, ang nagtatag nito ay ang maalamat na Lao Tzu. Ang pagtuturo ay nakatuon sa mga batas na tumatakbo sa kalikasan. Ang Taoismo ay batay sa ideya ng daanan ng Tao, o ang doktrina ng "landas ng kalikasan", Tungkol sa walang hanggang pagkakaiba-iba ng mundo. Binubuo ni Jlao-Tzu ang kanyang kredito tulad ng sumusunod: “Sinusunod ng tao ang mga batas ng Langit. Sinusundan ng langit ang mga batas ni Tao. at si Tao ay sumusunod sa sarili. "

Tulad ng Confucianism, ang Taoism ay hindi limitado sa balangkas ng pilosopiya at relihiyon, ngunit isang espesyal na paraan ng pamumuhay. Marami siyang hiniram mula sa Budismo at yoga, partikular na ang sistema ng pisikal at paghinga na pagsasanay. Kaugnay nito, ang pangwakas na layunin para sa kanyang mga tagasunod ay upang makamit ang kawalang-kamatayan. Bumubuo ang Taoismo teorya ng pagiging passivity at non-action, hinihimok ang pagtanggi mula sa aktibong pakikilahok sa buhay, upang makatakas mula sa pagmamadalian ng pang-araw-araw na buhay, hanggang sa pagninilay. Ang prinsipyo ng hindi pagkilos ay nalalapat din sa pinuno: "Ang pinakamahusay na pinuno ay ang tungkol sa kung kanino alam ng mga tao na mayroon siya."

Ang bilog ng mga interes ng Taoism ay may kasamang hindi lamang natural na agham, kundi pati na rin ang tinatawag na mga agham ng okulto, sa partikular na alchemy. Ang mga eksperimento ng mga alchemist ng Tsino sa kalaunan ay humantong sa ang pag-imbento ng pulbura. Ang isang espesyal na lugar ay sinakop din ng geomancy - ang agham ng koneksyon sa pagitan ng kalawakan at kaluwagan sa lupa. Dito, ang kaalaman at rekomendasyon ng mga salamangkero ng Tsino ay hindi lamang may malaking kahalagahan para sa mga magsasaka at arkitekto, ngunit humantong din sa ang pag-imbento ng kumpas. Ginampanan din ng astrolohiya ang isang mahalagang papel, lalo na sa pagguhit ng mga horoscope para sa lahat ng mga okasyon.

Marami sa mga prinsipyo ng Taoism ang lumikha ng pilosopikal na batayan ng mga sikat Martial arts ng tsino... kasama na manligaw Ang Taoism na gampanin ang pangunahing papel sa pagpapaganda at pagpapatula ng kalikasan, na naging sa kulturang Tsino ang isa sa pangunahing prinsipyo ng ugnayan ng tao sa kalikasan.

Ang isa pang maimpluwensyang trend ng pilosopiko ay ang Legism, na sa simula’y kinontra ang Confucianism, ngunit kalaunan ay halos tuluyan na itong natunaw. Hindi tulad ng Confucianism ligalismo sa pagbuo ng isang malakas na estado ay hindi siya umaasa sa moralidad at tradisyon, ngunit sa mahigpit at malupit na mga batas, naniniwalang ang politika ay hindi tugma sa moralidad.

Para sa mga legista, ang pangunahing pamamaraan ng pamamahala ng isang tao, lipunan at estado ay pamimilit, ang mahigpit na disiplina, sipag at pagsunod, malupit na parusa, personal na responsibilidad at merito. Ang Legists ay bumuo ng konsepto ng isang despotic na estado, na kung saan, kasama ang mga pagbabago sa Confucian, ay ipinatupad sa Sinaunang Tsina at, na may mga maliit na pagbabago, umiiral hanggang sa simula ng ika-20 siglo.

Masining na kultura ng sinaunang Tsina

Ang panahon ng "Warring Kingdoms" ay nailalarawan din sa pamamagitan ng mga makabuluhang kaganapan sa lugar kulturang masining. V Sa panahong ito, ang hanay ng mga paksang sakop ng sining ay lumawak nang malaki. Ang unang kasunduan sa arkitektura Zhouli. kung saan ang mga mahigpit na prinsipyo ng isang malinaw na pagpaplano ng lungsod ay naayos, na nagpapahiwatig ng laki at lokasyon ng mga gusali, ang lapad ng mga pangunahing kalye at kalsada.

Nakakarating ng malaking tagumpay panitikan. Sa oras na ito, ang paglikha ng sikat na bantayog ng panitikan ng Tsino - ang "Aklat ng Mga Kanta" - "Shijing" (X1-VI siglo BC) ay nakumpleto, na kasama ang higit sa 300 nessen at tula, ang pagpili at pag-edit kung saan ay maiugnay kay Confucius.

Sa panahong ito, lumilikha ang dakilang makatang Tsino na si Qu Yuan (340-278 BC), na kapwa isang lyricist at isang trahedya. Ang pinagmulan ng kanyang akda ay mga katutubong tula at alamat. Ang kanyang mga gawa ay nakikilala sa pamamagitan ng magandang-maganda ang anyo at malalim na nilalaman. Minsan sa pagpapatapon, nilikha ni Qu Yuan ang ode na "The Sorrow of the Exile," na naging isang patula na pagtatapat ng matanda. Ang pangalawang dakilang makata ay si Yu Soup (290-222 BC), na ang mga gawa ay puno ng pag-asa at kasayahan. Naging una siyang mang-aawit ng babaeng kagandahan at pag-ibig.

Ang kultura ng Sinaunang Tsina ay umabot sa pinakamataas na pagtaas nito sa huling yugto - mula noong ika-111 na siglo. BC. hanggang sa 111 siglo. AD Pinadali ito ng malalim na pagbabago sa iba pang mga larangan ng buhay.

Ang Ministro ng Qin Kingdom na si Shang Yang, na umaasa sa mga ideya ng ligalismo, ay pinasimulan malawak na reporma, bilang isang resulta kung saan isang pinag-isang batas at ligal na pamamaraan ay itinatag; binura ang mga pamagat na namamana at pribilehiyo; ang lugar ng mga karo at armas na tanso sa hukbo ay kinuha ng mga kabalyeriya at bakal na sandata, atbp. Ang mga reporma ay isinagawa ng mga pamamaraan ng pinakamalubhang karahasan at pamimilit, ngunit salamat sa kanila, ang kaharian ng Qin, na umaasa sa pinakamakapangyarihang hukbo, ay nasakop ang lahat ng iba pang mga "nakikipaglaban na mga kaharian", na naging isang malakas at sentralisadong kapangyarihan. Noong 221 BC. ang pinuno ng Qin ay nagpatibay ng isang bagong pamagat na "Huangdi" - "Emperor Qin". Noong 206 BC. Ang dinastiyang Qin ay nagbibigay daan sa bagong dinastiyang Han, na nananatili sa kapangyarihan hanggang sa katapusan ng pagkakaroon ng Sinaunang Tsina - hanggang 220 AD.

Sa panahon ng Han Ang emperyo ng Tsina ay nagiging isa sa pinakamalakas sa buong mundo. Ang populasyon nito ay umabot sa 60 milyong naninirahan, na 1/5 ng populasyon sa buong mundo. Tinawag ng mga modernong Tsino ang kanilang sarili na Han.

Sa panahong ito, nakakaranas ang Tsina ng isang tunay na socio-economic heyday. Ang bansa ay sakop ng isang network ng mga kalsada na kumokonekta sa mga sentro ng probinsiya sa kabisera. Maraming mga kanal ang itinatayo bilang murang mga arterya ng transportasyon, na nagpapasigla ng palitan ng kalakalan.

Sa agrikultura, ang pinaka-advanced na mga teknolohiya sa paglilinang ay ginagamit sa paggamit ng mga pataba at pag-ikot ng ani. Naabot ng mga Craft ang isang mataas na antas. Nararapat na espesyal na diin paggawa ng sutla, kung saan ang Tsina ay nagkaroon ng isang ganap na monopolyo. Walang katuturang sinubukan ng mga kapitbahay na bansa upang alisan ng takip ang mga lihim ng teknolohiyang seda. Pagsapit ng ika-1 dantaon. BC. ang produksyon ng sutla ay umabot sa napakalaking sukat. Ito ang naging nangungunang kalakal ng pag-export ng Tsina.

Halos pareho ang masasabi tungkol sa paggawa ng barnisan. Ang lakad na nilikha ng mga Tsino ay hindi tugma. Ginamit ito upang mag-coat ng mga sandata at mga item ng kagamitan sa militar, kahoy at tela, na nagdaragdag ng kanilang buhay sa istante at binibigyan sila ng magandang hitsura ng aesthetic. Ang mga produktong Lacquer ay in demand ng mabuti sa loob at sa bansa.

Ang pinakadakilang nakamit ng sinaunang Tsina ay pag-imbento ng papel(II-I siglo BC), na sanhi ng isang tunay na rebolusyon sa buong kultura. Ang pantay na kahalagahan ay ang perpektong pagsulat ng hieroglyphic na pinagtibay sa Korea, Vietnam at Japan.

Sa mga artistikong sining sa panahong ito, ang mga tampok ng mature at mataas na pagiging perpekto ay pinatunayan, na naging pangunahing katangian ng pangkakanyahan ng kasunod na mga panahon. Sa partikular, ang mga tanso na tanso ay may mas streamline at simpleng mga form, nawala ang kanilang mahiwagang kahulugan. Ang Ornament ay nagbibigay daan upang makapasok na may maraming kulay na mga metal.

Sa panahon ng Qin Han, itinatag ng Tsina ang malawak at matinding ugnayan sa iba pang mga estado. Ginampanan ang isang espesyal na papel sa ito Ang dakilang landas na sutla 7 libong km ang haba, kasama ng kung aling mga caravans ng kalakal ang nagpunta sa Gitnang Asya, India, Iran at mga bansa sa Mediteraneo. Bilang karagdagan sa sutla, ang Tsina ay nagsuplay ng iron, nikel, mahalagang mga metal, may kakulangan, tanso, ceramic at iba pang mga produkto sa pandaigdigang merkado.

Sa panahon ng Han, mga kanais-nais na kondisyon para sa pag-unlad ng agham. Ang mga siyentipikong Intsik, tulad nito, ay nagbubuod ng mga resulta, isistema ang naipon na kaalaman tungkol sa mundo at matapang na magpatuloy. V matematika ang risise na "Matematika sa siyam na libro" ay nilikha, kung saan sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng agham sa matematika sinasalita ito tungkol sa mga negatibong numero at binigyan ng mga patakaran ng pagpapatakbo sa kanila.

V astrolohiya ang mapa ng kalangitan na may bituin ay pino at pinalawak, kung saan minarkahan ang 28 mga konstelasyon, isang tala ang ginawa tungkol sa pagmamasid sa mga sunspots, ang unang celestial globe ay naimbento. V gamot isang katalogo ng mga librong pang-medikal ay pinagsasama-sama, na naglilista ng 36 na pakikitungo. naglalaman ng impormasyon tungkol sa iba`t ibang mga sakit, nakasulat ang kauna-unahang pakikitungo ng Tsino sa parmakolohiya. Naidagdag dito ay ang pag-imbento ng unang seismograpi ng mundo.

Ang pagbuo ng hindi gaanong matagumpay makataong agham. Sa partikular, lumitaw ang philology at poetic, at ang mga unang diksyunaryo ay naipon. Si Sima Qian (145-86 BC) - ang "ama" ng kasaysayan ng Tsino - ay lumilikha ng isang pangunahing akdang "Mga Tala sa Kasaysayan" (130 na dami), na hindi lamang itinatakda ang halos lahat ng sinaunang kasaysayan ng Tsino, ngunit nagbibigay din ng impormasyon sa kasaysayan ng mga karatig bansa at mamamayan.

Ang kultura ng sining ay nakakaranas ng isang walang uliran na pagtaas. Sa panahon ng Qin-Han, ang mga klasikong anyo ng tradisyunal na Tsino arkitektura nananatili hanggang ngayon. Ang pagpaplano sa lunsod ay umabot sa isang mataas na antas. Ang mga pangunahing sentro ng emperyo - Luoyang at Chan-an - ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malinaw na layout at kagandahan ng mga kalye. Matagumpay na nagtayo ang mga arkitekto ng Tsino ng mga bahay na dalawa o tatlong palapag at higit pa, na may isang multi-tiered na bubong na gawa sa mga may kulay na tile. Ang pinakatanyag na monumentong arkitektura ng Sinaunang Tsina ay Ang dakilang Wall ng China. Ang pinakatanyag na seksyon nito (750 km) ay matatagpuan malapit sa Beijing, kung saan may lapad na 5-8 m at taas na hanggang 10 m. Ang buong haba ng dingding kasama ang lahat ng mga sanga nito ay higit sa 6 libong km.

Ang burol complex ng Emperor Qin Shih Huang ay isang kamangha-manghang monumento din. Namangha ito hindi lamang sa napakalaking sukat nito, kundi pati na rin sa nilalaman ng isang higanteng palasyo sa ilalim ng lupa. Ang mga nasasakupang palasyo na ito ay puno ng mga hanay ng mga buhay na sukat sa ceramic warrior, kabayo at karo na nakatayo sa balikat. Ang lahat ng hukbo ng luwad na ito ay bilang ng tatlong libong impanterya at mga mangangabayo.

Naabot ang isang makabuluhang antas pagginhawa ng eskultura. Ang pinaka-kagiliw-giliw na mga relief mula sa Shandong na matatagpuan sa libingang templo ng marangal na angkan ng Wu, pati na rin ang mga bato ng kanilang libing sa Sichuan. Inilalarawan ng una ang mga plot sa mga tema ng relihiyon at mitolohiya, mga eksena ng laban, pangangaso, pagtanggap ng mga panauhin, atbp. Sa pangalawa, may mga eksena mula sa buhay ng mga tao - pag-aani, pangangaso, pagsusumikap sa mga mina ng asin.

Sa Han panahon, pagpipinta ng kuda, na pinatunayan ng nahanap na bahagi ng pagpipinta na naglalarawan ng isang batang babae, isang phoenix at isang dragon sa seda. Ang pag-imbento ng hair brush at tinta ay may malaking kahalagahan para sa pagpapaunlad ng pagpipinta at pinong sining.

Ang panahon ni Han ay ang kasikatan ng panitikan, at ang huling mga dekada (196-220 AD) ay isinasaalang-alang ang ginintuang edad ng mga tulang Tsino. Maraming emperador ang naghimok sa pag-unlad ng panitikan at sining. dinala ang pinakamahusay na mga makata, manunulat at siyentista sa korte. Ito mismo ang ginawa ni Emperor Wudi. na lumikha sa kanyang korte ng isang malaking silid-aklatan at isang silid ng musika, kung saan nakolekta at naproseso ang mga katutubong kanta, nilikha ang mga bagong gawaing musikal.

Ang pinakatanyag na makata ng panahon ni Han ay si Sima Xianzhu (179-118 BC). Pinuri niya ang malawak na kalawakan at kagandahan ng Emperyo, ang kapangyarihan nito, pati na rin ang pinaka "dakilang tao" - Emperor Udi. Ang pinakatanyag na akda ay ang ode "Beauty" at ang kantang "Fishing rod", na nilikha bilang pagtulad sa mga katutubong kanta ng liriko. Sina Lu Jia at Jia Yi ay napakatalino ring makata. Kasabay ng tula sa panahon ng Han, nilikha ang mga pangunahing pangunahing akda ng kathang-isip, alamat, kwento, aklat ng himala at kathang-isip.

Ang pinakamataas na pagtaas at pamumulaklak ng kultura ng Tsino ay maaabot sa paglaon, sa kalagitnaan ng siglo, ngunit ang lahat ng mga kinakailangang pundasyon at paunang kinakailangan ay inilatag na sa sinaunang sibilisasyong Tsino at kultura. Ang panahon ng Chzhanguo-Qin-Han ay para sa Tsina at lahat ng Silangang Asya tungkol sa parehong kahalagahan ng kultura ng Greco-Roman para sa Kanlurang Europa.

Ang kultura ng Sinaunang Tsina ay hindi lamang isa sa pinakaluma sa kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit isa rin sa pinakatangi at natatangi. Sa loob ng limang libong taon, nakabuo ito ng sarili nitong landas, malayo sa iba pang mga sibilisasyon. Ang resulta ng isang mahaba, tuloy-tuloy na proseso ay naging isang mayamang pamana sa kultura, na may malaking halaga para sa kultura ng mundo.

Pag-unlad ng kultura ng sinaunang Tsina

Ang kultura ng Sinaunang Tsina ay may isang mayamang nakaraan, at ang simula ng pagbuo nito ay itinuturing na ika-3 siglo BC. NS. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kayamanan ng mga espirituwal na halaga, pati na rin ang kamangha-manghang katatagan. Sa kabila ng walang katapusang digmaan, mga paghihimagsik at pagkawasak, napapanatili ng sibilisasyong ito ang mga ideyal at pangunahing halaga.

Dahil ang sibilisasyong Tsino ay umiiral sa kumpletong paghihiwalay hanggang sa kalagitnaan ng ika-1 milenyo BC. e., ang kultura nito ay nakakuha ng isang bilang ng mga natatanging tampok, na kalaunan ay pinalakas lamang ang kanilang posisyon.

Ang mga tampok ng kultura ng Sinaunang Tsina ay kinabibilangan ng:

• Pragmatismo. Ang mga halaga ng totoong buhay sa lupa ay ang pinakamahalaga.
• Mahusay na pangako sa tradisyon.
• Deipikasyon at patula ng kalikasan. Ang gitnang diyos ay ang Langit, at ang mga bundok at tubig ay gaganapin sa mataas na pagpapahalaga, na sinamba ng mga Tsino mula pa noong sinaunang panahon.

Bigas 1. Kalikasan sa sining ng Sinaunang Tsina.

Ang pagsamba sa mga puwersa ng kalikasan ay makikita sa sining ng Sinaunang Tsina. Ganito lumitaw ang direksyon ng landscape sa pagpipinta, arkitektura at panitikan at laganap sa bansa. Ang kulturang Tsino lamang ang nailalarawan sa pamamagitan ng isang malalim na pagpasok ng aesthetic sa natural na mundo.

Pagsulat at Panitikan

Ang sistema ng pagsulat ng Sinaunang Tsina ay maaaring ligtas na tawaging natatangi. Hindi tulad ng sistemang alpabetikal, ang bawat karakter - isang hieroglyph - ay may sariling kahulugan, at ang bilang ng mga hieroglyph ay umabot sa maraming libu-libo. Bilang karagdagan, ang sinaunang pagsulat ng Intsik ay ang pinakaluma, maliban sa mga kuwadro na bato.

TOP-2 na mga artikulona nagbasa kasama nito

Sa una, ang mga teksto ay nakasulat sa mga kahoy na tablet na may manipis na mga stick ng kawayan. Pinalitan sila ng malambot na brushes at tela ng seda, at pagkatapos ay papel - ang pinakamahalagang imbensyon ng sinaunang Tsina. Mula sa sandaling iyon, lumipat ang pagsusulat sa isang bagong yugto ng pag-unlad.

Bigas 2. Sinaunang pagsulat ng Intsik.

Ang kathang-isip ay gaganapin sa mataas na pagpapahalaga, at ang mga akdang pangkasaysayan at pilosopiko ang may pinakamalaking halaga. Ang koleksyon na "Shijing", na may kasamang 305 mga gawaing patula, ay naging isang tunay na kayamanan ng sinaunang tula ng Tsino.

Arkitektura at pagpipinta

Ang isang natatanging tampok ng arkitektura sa Sinaunang Tsina ay ang pagiging kumplikado ng mga gusali. Habang maraming mga sinaunang tao ang nagtayo ng mga simpleng gusali na may isang palapag na gusali, ang mga Tsino ay nasa ika-sanlibong taon na BC. NS. alam kung paano bumuo ng dalawa at tatlong palapag na mga gusali na nangangailangan ng tiyak na kaalaman sa matematika. Ang mga bubong ay natakpan ng mga tile. Ang bawat gusali ay pinalamutian ng mga kahoy at metal na plake na may mga simbolo ng kaunlaran, kalusugan at kayamanan.

Maraming mga sinaunang istruktura ng arkitektura ang may isang pangkaraniwang tampok - nakataas ang mga sulok ng bubong, dahil kung saan ang bubong ay biswal na tumingin ng baluktot na pababa.

Ang pansin sa sinaunang Tsina ay binigyan ng pagtatayo ng mga monasteryo, maingat na inukit sa mga bato, at mga multi-tiered tower - pagoda. Ang pinakatanyag ay ang pitong palapag na Wild Goose Pagoda, na may taas na 60 metro.

Bigas 3. Ang mga monasteryo ay inukit sa mga bato.

Ang lahat ng pagpipinta ng Sinaunang Tsina, pati na rin ang iba pang mga uri ng sining, ay nilagyan ng paghanga sa kagandahan ng kalikasan at pagkakasundo ng Uniberso, napuno ito ng pagmumuni-muni at simbolismo.

Sa pagpipinta ng Tsino, ang mga genre ng "mga bulaklak-ibon", "mga tao", "mga bundok-tubig" ay napakapopular, na sa loob ng maraming taon ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan. Ang bawat nakalarawan na bagay ay nagdadala ng isang tiyak na kahulugan. Halimbawa, simbolo ng pine ang kahabaan ng buhay, kawayan - katatagan, at ang tagak - kalungkutan.

Ano ang natutunan natin?

Habang pinag-aaralan ang paksang "Kultura ng Sinaunang Tsina", natutunan namin kung anong mga kadahilanan ang nakaimpluwensya sa pag-unlad ng isang orihinal at natatanging sinaunang kultura ng Tsino. Nalaman nang madaling sabi tungkol sa kultura ng Sinaunang Tsina, nakilala namin ang mga tampok na katangian ng arkitektura, pagsulat, pagpipinta, panitikan.

Pagsubok ayon sa paksa

Pagtatasa ng ulat

Average na rating: 4.6. Natanggap ang kabuuang mga rating: 270.

Ang kultura ng Tsina ay nagsimula pa sa napakalalim na sinaunang panahon at nakikilala hindi lamang sa kayamanan ng materyal at espirituwal na halagang ito, kundi pati na rin ng napakalaking sigla nito. Sa kabila ng hindi mabilang na digmaan, pag-aalsa, pagkawasak na ginawa ng mga mananakop ng bansa, ang kultura ng Tsina ay hindi lamang humina, ngunit, sa kabaligtaran, palaging talunin ang kultura ng mga mananakop. Sa buong kasaysayan, ang kultura ng Tsino ay hindi nawala ang aktibidad nito, pinapanatili ang isang monolithic character. Ang bawat isa sa mga panahong pang-kultura ay natitira para sa mga halaga ng salinlahi na natatangi sa kagandahan, pagka-orihinal at pagkakaiba-iba. Ang mga gawa ng arkitektura, iskultura, pagpipinta at mga gawaing-kamay ay hindi mabibili ng salapi na mga monumento ng pamana ng kultura ng Tsina. Ang bawat isa sa mga panahon ng kultura ay malapit na nauugnay sa sosyo-pampulitika, pang-ekonomiya at iba pang mga tampok ng isang naibigay na panahon ng kasaysayan at kumakatawan sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng kultura. Mayroong maraming mga tulad ng mga panahon ng kultura sa kasaysayan ng Tsina. Ang kasaysayan at kultura ng sinaunang Tsina ay sumasaklaw sa panahon mula noong II siglo. BC NS. - hanggang sa siglo na III. n. NS. Kasama sa panahon na ito ang kultura ng Tsina sa panahon ng Shang (Yin) at Zhou dynasties, pati na rin ang kultura ng mga emperyo ng Qin at Han. Kulturang Tsino III-IX siglo. sumasaklaw sa dalawang makasaysayang panahon: ang panahon ng Timog at Hilagang mga dinastiya at ang panahon ng pag-iisa ng Tsina at ang paglikha ng estado ng Tang. Kultura ng Tsina X-XIV daang siglo. kasama ang panahon ng limang mga dinastiya at ang pagbuo ng emperyo ng Song, pati na rin ang panahon ng mga pananakop ng Mongol at ang akit ng dinastiyang Yuan. Ang kultura ng Tsina noong ika-15 hanggang ika-19 na siglo - Ito ang kultura ng dinastiyang Ming, pati na rin ang panahon ng pananakop ng Manchus sa Tsina at ang paghahari ng dinastiyang Manchu Qing. Ang kasaganaan at pagkakaiba-iba ng mga ceramic item - mula sa mga kagamitan sa sambahayan hanggang sa mga handog na pang-sakripisyo - at ang kanilang pagiging perpekto sa teknikal ay nagpatotoo na ang kultura ng panahong ito ay walang alinlangang nakatayo sa itaas ng Yanshansk. Ang mga unang buto na nagsasabi ng kapalaran, kung saan may mga palatandaan na inilapat sa pamamagitan ng pagbabarena, ay kabilang din sa oras na ito. Ang pag-imbento ng pagsusulat ang pinakamahalagang tanda na ang lipunan ay umusbong mula sa panahon ng barbarism at pumasok sa panahon ng sibilisasyon. Ginagawa ng pinakamatandang inskripsiyong Intsik na subaybayan ang proseso ng pinagmulan at ang paunang pagbuo ng pagsulat ng hieroglyphic. Ang pagpapaunlad ng pagsusulat ay pinadali ng paglipat mula sa pagsulat sa makitid na mga plato ng kawayan hanggang sa pagsulat sa sutla, at pagkatapos ay sa papel, na unang naimbento ng mga Tsino sa pagbago ng ating panahon - mula sa sandaling iyon, ang materyal sa pagsulat ay tumigil na limitahan ang dami ng mga nakasulat na teksto. Sa pagtatapos ng ika-1 siglo BC. NS. naimbento ang tinta.

Upang maiparating ang lahat ng yaman ng wikang Tsino, ginamit ang mga palatandaan (hieroglyphs) upang ayusin ang ilang mga yunit ng wika. Ang napakaraming mga palatandaan ay mga ideogram - mga imahe ng mga bagay o mga kumbinasyon ng mga imahe na nagdadala ng mas kumplikadong mga konsepto. Ngunit ang bilang ng mga hieroglyph na ginamit ay hindi sapat. Sa pagsulat ng Intsik, ang bawat salitang monosyllabic ay dapat na ipahayag sa isang hieroglyph, at kahit na maraming homophone - magkatulad na tunog na monosyllabic na salita - ay inilalarawan sa iba't ibang hieroglyphs, depende sa kahulugan nito. Ngayon ang bilang ng mga palatandaan ay replenished upang isaalang-alang kahit na mas bihirang mga konsepto, at nagdala ng hanggang sa 18,000, ang mga palatandaan ay mahigpit na naiuri. Nagsimulang maiipon ang mga diksyunaryo. Samakatuwid, ang mga kinakailangan ay inilatag para sa paglikha ng isang malawak na nakasulat na panitikan, kasama ang hindi lamang mga tula at aphorism na dinisenyo para sa kabisaduhin sa bibig, kundi pati na rin ang kathang-isip, na pangunahing prose ng kasaysayan. Ang pinakatanyag na manunulat ng istoryador ay si Sima Qian (mga 145 - 86 BC). Ang kanyang personal na pananaw, na nakikiramay sa sentimyentong Taoista, ay naiiba sa mga orthodox Confucian, na hindi maaaring makaapekto sa kanyang trabaho. Tila, para sa hindi pagsang-ayon na ito, ang istoryador ay nahulog sa kahihiyan. Noong 98 BC. NS. sa mga singil ng pakikiramay sa kumander, binastos sa harap ng emperador na si Wu - di, Sima Qian ay nahatulan ng nakakahiya na parusa - pagbagsak; naayos sa paglaon, natagpuan niya ang lakas na bumalik sa larangan ng serbisyo na may isang layunin - upang makumpleto ang gawain sa kanyang buhay. Noong 91 BC. NS. nakumpleto niya ang kanyang kapansin-pansin na akdang "Mga Tala sa Kasaysayan" ("Shi Ji") - isang pinagsama-samang kasaysayan ng Tsina, na kasama rin ang isang paglalarawan ng mga kalapit na tao mula sa mga sinaunang panahon. Ang kanyang akda ay nakaimpluwensya hindi lamang sa lahat ng kasunod na historiography ng Tsino, kundi pati na rin sa pangkalahatang pag-unlad ng panitikan. Sa Tsina, maraming makata at manunulat ang nagtrabaho sa iba't ibang mga genre. Sa genre ng elegiac - ang makatang si Song Yu (290 - 223 BC). Ang tula ng makatang si Qu Yuan (340 -278 BC) ay sikat sa pagiging sopistikado at lalim nito. Ang Han historian na si Ban Gu (32-92) ang sumulat ng akdang "History of the Han Dynasty" at marami pang iba sa ganitong uri. Ang mga natitirang mapagkukunang pampanitikan, para sa karamihan ng mga gawa ng tinaguriang klasikal na panitikan ng sinaunang Tsina, ay pinapayagan kaming subaybayan ang proseso ng paglitaw at pag-unlad ng relihiyong Tsino, pilosopiya, batas at ang paglitaw ng mga napaka sinaunang sistemang sosyo-pampulitika. Maaari nating obserbahan ang prosesong ito sa isang buong sanlibong taon. Ang relihiyong Tsino, tulad ng mga paniniwala sa relihiyon ng lahat ng mga tao noong unang panahon, ay bumalik sa fetishism, sa iba pang mga uri ng kulto ng kalikasan, ang kulto ng mga ninuno at totemism, na malapit na nauugnay sa mahika. Ang pagiging tiyak ng istrakturang pang-relihiyon at mga katangiang sikolohikal ng pag-iisip ng buong oryentasyong espiritwal sa Tsina ay nakikita sa maraming mga paraan. Ang Tsina ay mayroon ding pinakamataas na banal na prinsipyo - Langit. Ngunit ang Langit ng Tsino ay hindi si Yahweh, hindi si Jesus, hindi si Allah, hindi si Brahman at hindi si Buddha. Ito ang pinakamataas na kataas-taasang unibersalidad, abstrak at malamig, mahigpit at walang pakialam sa tao. Hindi mo siya maaaring mahalin, hindi ka maaaring sumanib sa kanya, imposibleng gayahin siya, tulad ng walang point sa paghanga sa kanya. Ngunit sa sistema ng pag-iisip ng Tsino na relihiyoso at pilosopiko, bukod sa Langit, mayroon ding Buddha (ang ideya nito ay tumagos sa Tsina kasama ang Budismo mula sa India sa simula ng ating panahon) at Tao (ang pangunahing kategorya ng relihiyoso at pilosopiko Taoism). Bukod dito, ang Tao sa interpretasyong Taoista (mayroong isa pang interpretasyon, ang Confucian, na pinaghihinalaang Tao sa anyo ng Dakilang Landas ng Katotohanan at Kabutihan) ay malapit sa Indian Brahman. Gayunpaman, ang Langit na palaging naging sentral na kategorya ng kataas-taasang unibersalidad sa Tsina. Ang pagiging natukoy ng istrakturang pang-relihiyon ng Tsina ay nailalarawan din sa pamamagitan ng isa pang sandali na umiiral upang makilala ang buong sibilisasyong Tsino - isang hindi gaanong mahalaga at walang lipunang papel na ginagampanan ng klero, ang pagkasaserdote. Ang lahat ng ito at maraming iba pang mahahalagang tampok ng istrakturang pang-relihiyon ng Tsina ay inilatag noong sinaunang panahon, simula sa panahon ng Shang-Yin. Ang mga Yins ay mayroong isang malaking panteon ng mga diyos at espiritu, na kanilang iginagalang at kung saan sila ay nagsakripisyo, kadalasang duguan, kabilang ang mga tao. Ngunit sa paglaon ng panahon, si Shandi, ang kataas-taasang diyos at maalamat na ninuno ng mga taong Ying, ang kanilang ninuno - ang totem - ay umunlad sa mga diyos at espiritu na ito. Si Shandi ay napansin bilang isang ninuno na nagmamalasakit sa kapakanan ng kanyang bayan. Ang paglilipat sa kulto ng Shandi patungo sa mga pag-andar nito ng ninuno ay may malaking papel sa kasaysayan ng sibilisasyong Tsino: ito ang lohikal na humantong sa pagpapahina ng prinsipyong panrelihiyon at sa pagpapalakas ng prinsipyong may talino, na nagpapakita mismo sa hypertrophy ng kulturang ninuno, na kalaunan ay naging batayan ng mga pundasyon ng sistemang panrelihiyon ng Tsina. Ang Zhous na mga tao ay mayroong isang relihiyosong konsepto tulad ng pagsamba sa Langit. Sa paglipas ng panahon, pinalitan ng kulto ng Langit sa Zhou si Shandi sa pangunahing pag-andar ng kataas-taasang diyos. Sa parehong oras, ang ideya ng isang direktang koneksyon sa genetiko ng mga banal na puwersa sa namumuno ay ipinasa sa Langit: ang Zhou wang ay nagsimulang maituring na anak ng Langit, at ang titulong ito ay nanatili sa pinuno ng Tsina hanggang sa ika-20 siglo. Mula noong panahon ng Zhou, ang Langit, sa pangunahing tungkulin ng kataas-taasang pagkontrol at pagsasaayos ng prinsipyo, ay naging pangunahing diyos na all-Chinese, at ang kulto ng diyos na ito ay binigyan hindi lamang isang sagradong teistic, ngunit isang moral at etikal na diin. Pinaniniwalaang pinarusahan ng dakilang Langit ang mga hindi karapat-dapat at gantimpalaan ang banal. Ang kulto ng Langit ay naging pangunahing isa sa Tsina, at ang buong pagpapatupad nito ay ang pagmamay-ari lamang ng namumuno mismo, ang anak ng Langit. Ang pag-alis ng kulto na ito ay hindi sinamahan ng mistisang pagkamangha o madugong pagsasakripisyo ng tao. Mayroon ding isang kulto ng mga namatay na ninuno sa Tsina, ang kulto ng Daigdig, na malapit na nauugnay sa mahika at simbolo ng ritwal, na may pangkukulam at shamanism. Ang lahat ng mga nabanggit na sistema ng paniniwala at kulto sa sinaunang Tsina ay may malaking papel sa pagbuo ng pangunahing tradisyonal na sibilisasyong Tsino: hindi mistisismo at metapisikal na mga abstraksiyon, ngunit mahigpit na rationalismo at kongkretong mga benepisyo ng estado; hindi ang emosyonal na tindi ng mga hilig at personal na koneksyon ng indibidwal sa diyos, ngunit ang katwiran at katamtaman, ang pagtanggi sa personal na pabor sa publiko, hindi ang klero, na nagdidirekta ng mga emosyon ng mga naniniwala sa pangunahing, pagdedebe sa Diyos at pagdaragdag ang kahalagahan ng relihiyon, ngunit ang mga pari-opisyal na gumaganap ng kanilang mga tungkulin sa pangangasiwa, bahagyang mayroong regular na mga aktibidad sa relihiyon.

Ang lahat ng mga tukoy na tampok na ito na nabuo sa Yin-Zhou Chinese system ng mga halagang higit sa libu-libo bago ang panahon ni Confucius ay inihanda ang bansa para sa pang-unawa ng mga prinsipyong iyon at pamantayan ng buhay na magpakailanman bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng Confucianism . Si Confucius (Kun-tzu, 551-479 BC) ay isinilang at nabuhay sa isang panahon ng matinding sosyalista at pampulitika na pag-aalsa, nang ang Chou China ay nasa estado ng matinding krisis sa loob. Ang lubos na moral na Chun-tzu, na idinisenyo ng pilosopo bilang isang modelo, isang pamantayan para sa imitasyon, ay dapat magkaroon ng dalawang pinakamahalagang birtud sa kanyang pananaw: ang sangkatauhan at isang pakiramdam ng tungkulin. Bumuo si Confucius ng maraming iba pang mga konsepto, kabilang ang katapatan at katapatan (zheng), kagandahang-asal, at pagtalima ng mga seremonya at ritwal (li). Ang pagsunod sa lahat ng mga prinsipyong ito ay magiging tungkulin ng marangal na Chun Tzu. Ang "marangal na tao" ni Confucius ay isang mapag-isipang ideal sa lipunan, isang nakakaayos na kumplikado ng mga birtud. Binuo ni Confucius ang mga pundasyon ng ideal na panlipunan na nais niyang makita sa Celestial Empire: "Hayaan ang ama na maging ama, anak na lalaki, anak na lalaki, soberano, soberano, opisyal, opisyal", ibig sabihin, hayaan lahat ng bagay sa mundong ito ng kaguluhan at pagkalito ay magkakaroon ng lugar, malalaman ng bawat isa ang kanilang mga karapatan at responsibilidad at gawin ang dapat nilang gawin. At ang lipunan ay dapat na binubuo ng mga nag-iisip at namamahala - sa tuktok, at sa mga nagtatrabaho at sumusunod - sa ilalim. Ang nasabing isang kaayusang panlipunan Confucius at ang pangalawang nagtatag ng Confucianism Mencius (372 - 289 BC) ay itinuturing na walang hanggan at hindi nagbabago, nagmula sa mga pantas sa maalamat na sinaunang panahon. Ang isa sa mga mahahalagang pundasyon ng kaayusan sa lipunan, ayon kay Confucius, ay mahigpit na pagsunod sa mga matatanda. Ang sinumang nakatatanda, maging isang ama, isang opisyal, at sa wakas ay isang soberano, ay isang walang pag-aalinlangan na awtoridad para sa isang junior, isang sakop, isang paksa. Ang pagkabulag na pagsunod sa kanyang kalooban, salita, hangarin ay isang pamantayan sa elementarya para sa mga junior at subordinates, kapwa sa loob ng estado bilang isang buo, at sa mga ranggo ng isang angkan, korporasyon o pamilya. Ang tagumpay ng Confucianism ay lubos na pinadali ng katotohanang ang pagtuturo na ito ay batay sa bahagyang binago mga sinaunang tradisyon, sa karaniwang pamantayan ng etika at kulto. Ang pag-apila sa pinakahinahong at nagkakasundo na mga kuwerdas ng Intsik, ang mga Confucian ay nanalo ng kanyang kumpiyansa sa pamamagitan ng pagtataguyod sa konserbatibong tradisyonalismo na mahal sa kanyang puso, para sa pagbabalik sa "magandang dating panahon", kung mayroong mas kaunting buwis, ang mga tao ay mas mahusay na namuhay, at mga opisyal ay naging patas. at ang mga namumuno ay mas matalino ... Sa mga kundisyon ng panahon ng Zhanguo (V-III siglo. BC Ang BC), nang ang iba`t ibang mga paaralang pilosopiko ay mabangis na naglaban sa Tsina, ang Confucianism sa kahalagahan at impluwensya nito ang una. Ngunit, sa kabila nito, ang mga pamamaraan ng pamamahala sa bansa na iminungkahi ng mga Confucian ay hindi nakatanggap ng pagkilala sa oras na iyon. Pinigilan ito ng mga karibal ng Confucians - ang Legists. Ang doktrina ng mga ligalista - ang mga legista ay matalim na naiiba mula sa Confucian. Ang doktrinang legist ay batay sa unconditional primacy ng nakasulat na batas. Ang lakas at awtoridad na dapat batay sa disiplina ng stick at malupit na parusa. Ayon sa mga legistang canon, ang mga batas ay binuo ng mga pantas - repormador, na ipinalabas ng soberano, at ipinatupad sa kasanayan ng mga espesyal na piniling opisyal at ministro, na umaasa sa isang malakas na aparatong pang-administratibo at burukratiko. Sa mga aral ng mga Legista, na halos hindi man lang nag-apela sa Langit, ang pagkamakatuwiran ay nadala sa matinding anyo nito, kung minsan ay nagiging lantarang cynicism, na maaaring madaling masundan sa halimbawa ng mga gawain ng isang bilang ng mga Legista - mga repormador sa iba`t ibang mga kaharian ng Zhou Tsina noong ika-7 hanggang ika-4 na siglo. BC NS. Ngunit hindi ang pagiging makatuwiran o pag-uugali sa Langit ang pangunahing sa pagtutol ng legismo sa Confucianism. Mas mahalaga ang katotohanang ang Confucianism ay umasa sa mataas na moralidad at iba pang mga tradisyon, habang ang Legismo ay inilagay higit sa lahat ng batas, na suportado ng matitinding parusa at nangangailangan ng ganap na pagsunod ng isang sadyang bobo na tao. Ang Confucianism ay past-oriented, at bukas na hinamon ng ligalismo ang nakaraan, na nag-aalok ng matinding anyo ng autoritaryong despotismo bilang isang kahalili. Ang malupit na pamamaraan ng legalismo para sa mga namumuno ay higit na katanggap-tanggap at mabisa, sapagkat pinapayagan silang hawakan ng mas mahigpit sa kanilang mga kamay ang sentralisadong kontrol sa pribadong may-ari, na may malaking kahalagahan para sa pagpapalakas ng mga kaharian at tagumpay sa kanilang mabangis na pakikibaka para sa pag-iisa ng China. Ang pagbubuo ng Confucianism at Legism ay naging hindi gaanong kahirap. Una, sa kabila ng maraming pagkakaiba, ang legalismo at Confucianism ay nagkaroon ng maraming pagkakapareho: ang mga tagasuporta ng parehong doktrina ay naisip na makatuwiran, sapagkat kapwa ang pinakamataas na awtoridad ang mga pinakamataas na awtoridad, ang mga ministro at opisyal ang kanyang pangunahing katulong sa gobyerno, at ang mga tao ay ang walang kaalamang masa na dapat naakay nang maayos para sa kanyang sariling kabutihan. Pangalawa, kinakailangan ang pagbubuo na ito: ang mga pamamaraan at tagubilin na ipinakilala ng ligalismo (sentralisasyon ng pangangasiwa at piskal, korte, kagamitan ng kapangyarihan, atbp.), Kung wala ito imposibleng pamahalaan ang emperyo, sa interes ng iisang emperyo dapat isama sa paggalang sa mga tradisyon at mga patriyarkal na ugnayan ng pamilya. Tapos na ito

Ang pagbabago ng Confucianism patungo sa opisyal na ideolohiya ay isang puntong nagbago sa kasaysayan ng doktrinang ito at sa kasaysayan ng Tsina. Kung ang naunang Confucianism, na tumatawag upang matuto mula sa iba, ay ipinapalagay na ang bawat isa ay may karapatang mag-isip para sa kanyang sarili, ngayon ang doktrina ng ganap na kabanalan at hindi nababago ng iba pang mga canon at pantas, bawat isa sa kanilang mga salita, ay nagpatupad. Ang Confucianism ay pinamamahalaang sakupin ang isang nangungunang posisyon sa lipunang Tsino, kumuha ng lakas ng istruktura at ideolohikal na patunayan ang matinding konserbatismo nito, na natagpuan ang pinakamataas na pagpapahayag sa kulto ng isang hindi nagbabagong anyo. Pinag-aralan at pinag-aralan ng Confucianism. Mula noong panahon ng Han, ang mga Confucian ay hindi lamang hawak ang gobyerno sa kanilang mga kamay, ngunit tinitiyak din na ang mga pamantayan at pagpapahalagang Confucian ay karaniwang kinikilala at naging isang simbolo ng "tunay na Intsik." Ito ay humantong sa ang katunayan na ang bawat Intsik sa pamamagitan ng kapanganakan at pag-aalaga ay dapat na una sa lahat ay isang Confucian, iyon ay, mula sa mga unang hakbang ng buhay, isang Intsik sa pang-araw-araw na buhay, sa pakikitungo sa mga tao, sa pagganap ng pinakamahalagang pamilya at panlipunan mga ritwal at ritwal, kumilos bilang pinahintulutan sa mga tradisyon na Confucian. Kahit na sa kalaunan siya ay naging isang Taoista o isang Buddhist, o kahit isang Kristiyano, pareho ang lahat, kung hindi sa mga paniniwala, ngunit sa pag-uugali, kaugalian, paraan ng pag-iisip, pagsasalita at sa maraming iba pang mga bagay, madalas na hindi malay, nanatili siyang isang Confucian. Nagsimula ang edukasyon sa isang maagang edad, kasama ang isang pamilya, sanay sa kulto ng mga ninuno, sa pagtalima ng mga seremonya, atbp. Ang sistemang pang-edukasyon sa medyebal na Tsina ay nakatuon sa mga eksperto sa pagsasanay sa Confucianism. Ang Confucianism ay ang regulator ng buhay sa Tsina. Ang sentralisadong estado, na umiiral sa gastos ng renta - isang buwis sa mga magsasaka, ay hindi hinimok ang labis na pag-unlad ng pribadong pagmamay-ari ng lupa. Sa sandaling lumakas ang pagpapatibay ng pribadong sektor na katanggap-tanggap na mga hangganan, humantong ito sa isang makabuluhang pagbaba sa mga kita sa pananalapi at pagkagambala ng buong sistemang pang-administratibo. Ang isang krisis ay lumitaw, at sa sandaling iyon ang Confucian thesis tungkol sa responsibilidad ng mga emperador at kanilang mga opisyal para sa masamang pamamahala ay nagsimulang gumana. Napagtagumpayan ang krisis, ngunit ang pag-aalsa na kasama nito ay sumira sa lahat ng nakamit ng pribadong sektor. Matapos ang krisis, ang pamahalaang sentral sa katauhan ng bagong emperor at ang kanyang entourage ay naging mas malakas, at ang bahagi ng pribadong sektor ay nagsimula muli. Ang Confucianism ay kumilos pareho bilang isang regulator sa ugnayan ng bansa sa Langit, at - sa ngalan ng Langit - kasama ang iba`t ibang mga tribo at mamamayan na naninirahan sa mundo. Sinuportahan at itinaas ng Confucianism ang kulto ng pinuno, emperor, "anak ng Langit", na namuno sa Celestial Empire sa ngalan ng dakilang Langit, na nilikha noong panahon ng Yin-Zhou. Ang Confucianism ay naging hindi lamang isang relihiyon, kundi pati na rin ang politika, at ang sistemang pang-administratibo, at ang kataas-taasang regulator ng mga pang-ekonomiya at panlipunang proseso - sa isang salita, ang batayan ng buong pamumuhay ng Tsino, ang prinsipyo ng samahan ng lipunang Tsino, ang quintessence ng sibilisasyong Tsino. Sa loob ng higit sa dalawang libong taon, ang Confucianism ay humuhubog sa isip at damdamin ng mga Tsino, naimpluwensyahan ang kanilang mga paniniwala, sikolohiya, pag-uugali, pag-iisip, pagsasalita, pang-unawa, kanilang paraan ng pamumuhay at pamumuhay. Sa puntong ito, ang Confucianism ay hindi mas mababa sa anuman sa magagaling na mga desisyon sa mundo, at sa ilang mga paraan ay nalampasan nito ang mga ito. Malinaw na kinulay ng Confucianism ang buong pambansang kultura ng Tsina, ang pambansang katangian ng populasyon sa sarili nitong mga tono. Nagawa nitong maging, kahit papaano para sa matandang Tsina, hindi mapapalitan.

Sa kabila ng malawak na pagkalat ng Confucianism, isa pang sistemang pilosopiko na pagmamay-ari ni Lao Tzu ay laganap din sa sinaunang Tsina, na mahigpit na naiiba mula sa Confucianism sa binibigkas nitong spekulatibong karakter. Kasunod nito, isang buong kumplikadong relihiyon, ang tinaguriang Taoism, ay lumago mula sa sistemang pilosopiko na ito, na umiiral sa Tsina nang higit sa 2000 taon. Ang Taoismo sa Tsina ay sinakop ang isang katamtamang lugar sa sistema ng opisyal na pagpapahalaga sa relihiyon at ideolohikal. Ang pamumuno ng mga Confucian ay hindi kailanman seryosong hinahamon nila. Gayunpaman, sa mga panahon ng krisis at matinding pag-aalsa, nang ang sentralisadong pamamahala ng estado ay nahulog sa pagkabulok at ang Confucianism ay tumigil na maging epektibo, ang larawan ay madalas na nagbago. Sa mga panahong ito, ang Taoismo at Budismo kung minsan ay nauuna, naipamalas sa mga emosyonal na pagsabog ng mga tao, sa mga egalitaryong utopian na ideyal ng mga rebelde. At kahit na sa mga kasong ito, ang mga ideya ng Taoist - Buddhist ay hindi kailanman naging ganap na puwersa, ngunit, sa kabaligtaran, habang ang krisis ay nalutas nang unti-unting nagbibigay daan sa nangungunang posisyon ng Confucianism, ang kahalagahan ng mapanghimagsik - egalitaryo na tradisyon sa kasaysayan ng Tsina hindi dapat maliitin. Lalo na kung isasaalang-alang natin na sa loob ng balangkas ng mga sekta ng Taoista at mga lihim na lipunan, ang mga ideyang ito at kundisyon ay masigasig, nagpatuloy sa daang siglo, na dumaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at sa gayon ay naiwan ang kanilang marka sa buong kasaysayan ng Tsina. Tulad ng alam mo, gumanap sila ng isang tiyak na papel sa mga rebolusyonaryong pagsabog ng ika-20 siglo. Ang pilosopiya at mitolohiya ng Budismo at Indo-Budismo ay may malaking epekto sa mga mamamayang Tsino at kanilang kultura. Karamihan sa pilosopiya at mitolohiya na ito, mula sa pagsasagawa ng gymnastics ng yoga at nagtatapos sa konsepto ng impiyerno at langit, ay napansin sa Tsina, at ang mga kwento at alamat mula sa buhay ng mga Buddha at mga santo ay masalimuot na magkakaugnay sa makatuwiran na kaisipang Intsik na may tunay na mga kaganapan sa kasaysayan, bayani at pigura ng nakaraan. Ang Buddhist metaphysical pilosopiya ay may papel sa pagbuo ng medyebal na natural na pilosopiya ng Tsino. Marami ang konektado sa Budismo sa kasaysayan ng Tsina, kabilang ang, tila, partikular na Intsik. Ang Budismo lamang ang laganap na mapayapang relihiyon sa Tsina. Ngunit ang mga tukoy na kundisyon ng Tsina at ang mga tampok na katangian ng Budismo mismo na may istrukturang kaluwagan ay hindi pinapayagan ang relihiyong ito, tulad ng relihiyosong Taoism, na makakuha ng isang nangingibabaw na ideolohikal na impluwensya sa bansa. Tulad ng relihiyosong Taoismo, ang Buddhism ng Tsino ay tumagal sa lugar ng naglalakihang sistema ng syncretism ng relihiyon na nabuo sa medyebal na Tsina na pinamunuan ng Confucianism. Ang binago at nabagong anyo ng sinaunang Confucianism, na tinawag na neo-Confucianism, ay may malaking papel sa kasaysayan at kultura ng medyebal na Tsina. Sa mga bagong kundisyon ng sentralisadong Song emperyo, upang malutas ang mga problema ng pagpapalakas ng pamamahala - prinsipyo ng burukratiko, kinakailangan na "baguhin" ang Confucianism alinsunod sa mga bagong kondisyong panlipunan, upang lumikha ng isang matatag na pundasyong teoretikal ng umiiral na sistema , upang mabuo ang mga prinsipyo ng Confucian na "orthodoxy" na maaaring salungatin sa Budismo at Taoismo. ... Ang merito ng paglikha ng neo-Confucianism ay kabilang sa isang buong pangkat ng mga pangunahing nag-iisip ng Intsik. Una sa lahat, ito ay si Chou Dun-i (1017-1073), na ang mga pananaw at pag-unlad na panteorya ang naglalagay ng mga pundasyon ng pilosopiya ng neo-Confucianism. Ang paglalagay ng walang hanggan sa pundasyon ng mundo at itinalaga ito bilang "Mahusay na Hangganan" bilang batayan, bilang landas ng cosmos, sa paggalaw na kung saan ipinanganak ang puwersa ng Liwanag (Yang), at nagpapahinga - ang kosmiko lakas ng Kadiliman (Yin), sinabi niya na mula sa pakikipag-ugnay ng mga puwersang ito ng pagsilang ng limang elemento, limang uri ng bagay (tubig, sunog, kahoy, metal, lupa) mula sa sinaunang kaguluhan na sumusunod, at mula sa kanila - maraming patuloy na nagbabago ng mga bagay at phenomena. Ang mga pangunahing prinsipyo ng mga aral ng Zhou Dun-i ay napansin ni Zhang Zai at ng magkakapatid na Cheng, ngunit ang pinakatanyag na kinatawan ng mga pilosopo sa panahon ng Sung ay si Zhu Xi (1130-1200), siya ang kumilos bilang isang systematizer ng pangunahing mga prinsipyo ng neo-Confucianism, na sa loob ng maraming taon ay tinukoy ang pangunahing mga ideya, karakter at anyo ng na-update na pagtuturo ng Confucian na iniakma sa mga kundisyon ng Middle Ages. Tulad ng tala ng mga modernong iskolar, ang neo-Confucianism ay mas relihiyoso at may hilig sa metapisika kaysa sa maagang Confucianism, at sa pangkalahatan, ang pilosopiya ng medyebal na Tsino ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bias sa relihiyon. Sa kurso ng paghiram ng iba't ibang aspeto ng kanilang mga turo mula sa mga Budista at Taoista, ang batayan ay nilikha para sa pagpapaunlad ng lohikal na pamamaraan ng neo-Confucianism, na naitaas sa ranggo ng isa sa pinakamahalagang bahagi ng Confucian canon, ang kahulugan ng kung saan ay ang kakanyahan ng kaalaman ay sa pag-unawa sa mga bagay. Sa pagdating ng kapangyarihan ng dinastiyang Ming Ming, ang emperador ay hindi nagpahayag ng anumang partikular na kahandaan na tanggapin ang Confucian doktrina bilang ang tanging suporta sa pagbuo ng estado. Ang Confucianism ay nabawasan sa posisyon ng isa lamang sa tatlong mga turo sa pag-unawa sa Landas ng Langit. Ang pag-unlad ng kamalayan ng publiko ng mga Tsino sa panahon ng Ming ay humantong sa paglitaw ng mga hilig ng indibidwal. Ang mga unang palatandaan ng ganitong uri ng mga pansariling pagkahilig ay lumitaw sa simula pa ng panahon ng Minsk. Para sa mga nag-iisip ng Minsk, at una sa lahat para kay Wang Yang-ming (1472-1529), ang sukat ng mga halaga ng tao ay hindi gaanong Confucian na isinapersonal na personalidad bilang isinapersonal na personalidad. Ang sentral na konsepto ng pilosopiya ni Wang Yang-ming ay liangzhi (likas na kaalaman), ang pagkakaroon nito sa bawat tao ay nagbibigay ng karapatang makamit ang karunungan. Ang isang kilalang tagasunod ni Wang Yang-ming ay ang pilosopo at manunulat na si Li Zhi (1527-1602). Si Li Zhi ay nakatuon sa indibidwal na layunin ng isang tao at ang kanyang paghahanap para sa kanyang sariling Landas. Ang sentral na konsepto ng pilosopiya ni Li Zhi ay tong xin (puso ng mga bata), isang uri ng analogue ng liangzhi ni Wang Yang-ming. Si Li zhi ay matalim na hindi sumang-ayon kay Wang Yang-ming sa kanyang pagtatasa sa konsepto ng Confucian ng mga ugnayan ng tao, na naniniwala na ang mga ito ay batay sa mga kagyat na pangangailangan ng tao, nang walang kasiyahan na walang moralism na magkakaroon ng kahulugan. Kaya, bilang isang resulta ng kumplikadong proseso ng pagbubuo ng mga relihiyon, etikal na pamantayan sa huli na medyebal na Tsina, isang bagong komplikadong sistema ng mga ideya sa relihiyon ang lumitaw, isang napakalaki at patuloy na na-update na pinagsamang panteon ng mga diyos, espiritu, immortal, parokyano - patron, atbp. Ang mga hinahangad ng tao, mga pagbabago sa lipunan at pag-asa para sa isang mahusay na resulta na may paniniwala sa kataas-taasang pagtukoy ng naturang pag-unlad ng mga kaganapan ay palaging malapit na magkaugnay sa tiyak na sosyo-pampulitika, kultura at iba pang mga tampok ng rehiyon o ng bansa sa kabuuan. Ang isang espesyal na papel sa kilusang relihiyoso sa Tsina ay ginampanan ng mga katutubong sextan na paniniwala, prinsipyo ng doktrina, ritwal at pang-organisasyong-praktikal na mga porma na higit na nabuo noong ika-17 siglo. Ang aktibidad ng relihiyon ng mga sekta ay palaging malawak at magkakaiba, habang pinapanatili ang pagpailalim sa mga pangunahing layunin at halaga ng doktrina.

Sa buong kasaysayan ng kulturang Tsino, ang bawat isa sa mga mayroon nang panahon ay umalis para sa mga halaga ng salinlahi na natatangi sa kagandahan, pagka-orihinal at pagkakaiba-iba. Maraming mga tampok ng materyal na kultura ng panahon ng Shang-yin ay nagpapahiwatig ng mga ugnayan ng genetiko nito sa mga tribong Neolitiko na naninirahan sa Yellow River basin noong ika-3 siglo. BC NS. Napagmasdan namin ang maraming pagkakapareho sa mga keramika, ang likas na katangian ng pagsasaka at paggamit ng mga kagamitang pang-agrikultura. Gayunpaman, hindi bababa sa tatlong pangunahing mga nagawa ay likas sa panahon ng Shang-Yin: ang paggamit ng tanso, ang paglitaw ng mga lungsod at ang paglitaw ng pagsulat. Ang lipunan ng Shan ay nasa gilid ng Copper-Stone at Bronze Ages. Sa tinaguriang Yin China, mayroong isang social na paghahati ng paggawa sa mga magsasaka at dalubhasang artesano. Ang mga Shants ay nagtanim ng mga pananim na butil, nagtanim ng mga hortikultural na pananim, mga puno ng mulberry para sa pag-aanak ng mga silkworm. Ang pag-aanak ng baka ay may mahalagang papel din sa buhay ng mga Yin. Ang pinakamahalagang paggawa ng bapor ay ang paghahagis ng tanso. Mayroong mga malalaking workshops sa bapor, kung saan ang lahat ng mga kagamitan sa ritwal, sandata, bahagi ng mga karo, at iba pa ay gawa sa tanso. Sa panahon ng dinastiyang Shang (Yin), napakalaking konstruksyon at, lalo na, nabuo ang pagpaplano sa lunsod. Ang mga lungsod (halos 6 sq. Km ang laki) ay itinayo alinsunod sa isang tukoy na plano, na may mga dakilang gusali ng palasyo at uri ng templo, na may mga quartong gawaan, at mga gawaanang gawa sa tanso. Ang panahon ng Shang-Yin ay medyo maikli ang buhay. Ang pagsasama-sama ng Yin ng mga pamayanan-lungsod ay pinalitan ng isang maagang pag-uugnay ng estado sa loob ng mas mababa at gitnang abot ng Yellow River - Western Zhou, at ang kultura ay pinupuno ng mga bagong sangay. Ang mga sample ng pinakamatandang gawaing patula ay bumaba sa amin sa mga inskripsiyon sa mga tanso na tanso noong ika-11 hanggang ika-6 na siglo. BC NS. Ang mga rhymed na teksto ng oras na ito ay may isang tiyak na pagkakahawig sa mga kanta. Ang makasaysayang, moral, Aesthetic, relihiyoso at masining na karanasan na nakuha sa loob ng libu-libo ng nakaraang pag-unlad ay pinagsama sa kanila. Ang makasaysayang tuluyan ng panahong ito ay binubuo ng mga inskripsiyon sa mga ritwal na daluyan na nagsasabi tungkol sa paglipat ng mga lupa, mga kampanya sa militar, mga parangal para sa tagumpay at tapat na serbisyo, atbp mula sa tungkol sa ika-8 siglo. BC NS. sa mga korte ng mga kaganapan sa Vanir, ang mga mensahe ay naitala at isang archive ay nilikha. Pagsapit ng ika-5 siglo BC NS. ang mga vault ay naipon mula sa maiikling tala ng mga kaganapan sa iba't ibang mga kaharian, isa na rito ay ang salaysay ng Lu, na dumating sa amin bilang bahagi ng canon ng Confucian.

Bilang karagdagan sa mga salaysay na naglalarawan sa ilang mga kaganapan, ang mga Confucian na naitala sa kanilang mga sulatin at kaalaman sa larangan ng buhay panlipunan, gayunpaman, ang mga pangangailangan ng pang-araw-araw na buhay ay sanhi ng paglitaw ng mga rudiment ng isang bilang ng mga agham at kanilang karagdagang pag-unlad. Ang pangangailangan ng pagbibilang ng oras at paggawa ng isang kalendaryo ay ang dahilan para sa pagbuo ng kaalaman sa astronomiya. Sa panahong ito, ipinakilala ang post ng mga Chronicleler-historiographer, na ang mga tungkulin ay may kasamang pagkalkula ng astronomiya at kalendaryo. Sa pagpapalawak ng teritoryo ng Tsina, lumago ang kaalaman sa larangan ng heograpiya. Bilang isang resulta ng mga pang-ekonomiya at pangkulturang kontak sa ibang mga tao at tribo, maraming impormasyon at alamat ang naipon hinggil sa kanilang lokasyon sa pangheograpiya, paraan ng pamumuhay, mga tiyak na produktong ginawa doon, mga lokal na alamat, atbp. Sa panahon ng dinastiyang Zhou, hiwalay ang gamot mula sa shamanism at pangkukulam. Inilarawan ng tanyag na manggagamot na Tsino na si Bian Qiao ang anatomya, pisyolohiya, patolohiya at therapy. Isa siya sa mga unang doktor na nagsagawa ng operasyon sa ilalim ng kawalan ng pakiramdam, na gumagamit ng isang espesyal na inumin para dito. Sa larangan ng agham militar, isang makabuluhang kontribusyon ang nagawa ng teoretiko ng Tsino at kumander na si Sun Tzu (ika-6 hanggang ika-5 siglo BC). siya ay kredito sa may-akda ng isang kasunduan sa sining ng digmaan, na nagpapakita ng ugnayan sa pagitan ng giyera at politika, ay nagpapahiwatig ng mga salik na nakakaimpluwensya sa tagumpay sa isang giyera, isinasaalang-alang ang diskarte at taktika ng pakikidigma. Kabilang sa maraming mga direksyong pang-agham, mayroong isang paaralang pang-agrikultura (nongjia). Ang mga libro tungkol sa teorya at pagsasanay ng agrikultura ay naglalaman ng mga sanaysay na naglalarawan sa mga pamamaraan at diskarte para sa paglinang ng mga lupa at pananim, pag-iimbak ng pagkain, pag-aanak ng mga silkworm, isda at mga nakakain na pagong, pag-aalaga ng mga puno at lupa, pagpapalaki ng mga hayop, atbp. Ang Zhou Dynasty ay minarkahan sa pamamagitan ng paglitaw ng maraming mga monumento ng sining mula sa sinaunang Tsina. Kasunod sa paglipat sa mga gamit na bakal, nagbago ang mga diskarte sa pagsasaka, naging sirkulasyon ang mga barya, at napabuti ang pamamaraan ng mga pasilidad sa irigasyon at pagpaplano sa lunsod. Kasunod sa mga pangunahing pagbabago sa buhay pang-ekonomiya, ang pagbuo ng mga sining, may mga kapansin-pansing pagbabago sa kamalayan ng artistikong, lumitaw ang mga bagong uri ng sining. Sa buong panahon ng Zhou, ang mga prinsipyo ng pagpaplano sa lunsod ay aktibong bumubuo ng isang malinaw na layout ng mga lungsod na napapalibutan ng isang mataas na pader ng adobe at pinaghiwalay ng mga tuwid na kalye na tumatawid mula hilaga hanggang timog at mula kanluran hanggang silangan, na naglilimita sa mga tirahan ng komersyo, tirahan at palasyo. Ang mga inilapat na sining ay tumagal ng isang makabuluhang lugar sa panahong ito. Malawakang ginagamit ang mga salamin na tanso na nakatanim ng pilak at ginto. Ang mga vessel ng tanso ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang kagandahan at kayamanan ng gayak. Sila ay naging mas manipis na pader, at pinalamutian ng inlay ng mga mahahalagang bato at di-ferrous na metal. Lumitaw ang mga produktong masining para sa paggamit ng sambahayan: mga magagandang tray at pinggan, kasangkapan at kagamitan sa musika. Ang unang pagpipinta sa sutla ay nabibilang sa panahon ng Zhanguo. Sa mga templo ng mga ninuno, may mga wall fresco na naglalarawan sa langit, lupa, bundok, ilog, diyos at halimaw. Isa sa mga pambihirang katangian ng tradisyunal na sibilisasyon ng sinaunang emperyo ng Tsina ay ang kulto ng edukasyon at karunungan sa pagbasa. Ang simula ng pormal na sistema ng edukasyon ay inilatag. Sa pagsisimula ng ikalawang siglo, lumitaw ang kauna-unahang paliwanag na diksyonaryo, at kalaunan ay isang espesyal na etymological dictionary. Ang mga nakamit na pang-agham sa Tsina ng panahong ito ay makabuluhan din. Naipon noong II siglo. BC NS. ang tratado ay naglalaman ng isang maigsi pagtatanghal ng mga pangunahing probisyon ng kaalaman sa matematika. Sa risise na ito, ang mga patakaran para sa mga aksyon na may mga praksiyon, proporsyon at pag-unlad, ang paggamit ng pagkakapareho ng mga tatsulok na may tamang anggulo, ang solusyon ng isang sistema ng mga linear equation, at marami pang iba ay naayos. Nakamit ng agham ng astronomiya ang partikular na tagumpay. Kaya, halimbawa, isang teksto na may petsang 168 BC. e., ay nagpapahiwatig ng paggalaw ng limang mga planeta. Noong 1st siglo. n. NS. isang mundo ay nilikha na kopyahin ang mga paggalaw ng mga celestial na katawan, pati na rin ang isang seismograph prototype. Ang isang mahalagang tagumpay sa panahong ito ay ang pag-imbento ng isang aparato na tinawag na "South Pointer", na ginamit bilang isang nautical compass. Ang isang kapansin-pansin na halimbawa ng pagsasama ng teorya at kasanayan ay ang kasaysayan ng gamot na Intsik. Gumamit ang mga manggagamot ng isang malaking bilang ng mga paghahanda ng erbal at mineral. Ang mga gamot ay madalas na nagsasama ng hanggang sa sampung o higit pang mga sangkap, at ang kanilang paggamit ay napakahigpit na pagdidisyon. Ang panahon ng imperyal ng kasaysayan ng sinaunang Tsina ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng isang bagong uri ng mga gawaing pangkasaysayan, ang pagbuo ng genre ng mga akdang tuluyan na "fu", na tinawag na "Han odes". Nagbibigay pugay ang panitikan sa mga tema ng senswal at engkantada, kumakalat ang mga libro ng alamat na may kamangha-manghang mga paglalarawan. Sa panahon ng paghahari ni Wu-di, ang Chamber of Music (Yue Fu) ay itinatag sa korte, kung saan nakolekta at naproseso ang mga katutubong himig at awit. Ang isang makabuluhang lugar sa kultura ng sinaunang emperyo ng Tsina ay sinakop ng arkitektura, eskultura at pagpipinta. Ang mga complex ng palasyo ay itinayo sa mga kapitol. Maraming mga kumplikadong libingan ng maharlika ang nilikha. Bumubuo ang pagpipinta ng larawan. Ang mga lugar ng palasyo ay pinalamutian ng mga portrait frescoes. Sa panahon ng Timog at Hilagang mga Dinastiya, isinasagawa ang aktibong pagtatayo ng mga bagong lungsod. Mula III hanggang VI siglo. higit sa 400 mga bagong lungsod ang naitayo sa Tsina. Sa kauna-unahang pagkakataon, ginamit ang simetriko na pagpaplano ng lunsod. Mga Grand ensemble ng templo, mga monasteryo ng bato, mga tower - nilikha ang mga pagoda. Parehong kahoy at brick ang ginagamit. Pagsapit ng ika-5 siglo, ang mga estatwa ay lumitaw sa anyo ng mga malalaking numero. Sa mga marilag na estatwa, nakikita natin ang mga dinamika ng mga katawan at ekspresyon ng mukha.

Sa mga siglo ng V-VI. Kabilang sa iba't ibang mga artistikong produkto, ang mga keramika ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar, na sa kanilang komposisyon ay naging napakalapit sa porselana. Sa panahong ito, naging malawak ang patong ng mga ceramic vessel na may maputlang berde at olive glaze. Mga kuwadro ng siglo IV-VI. gawin ang form ng patayo at pahalang na mga scroll. Ang mga ito ay pininturahan ng mga pintura ng tinta at mineral sa mga panel ng sutla at sinamahan ng mga inskripsiyong calligraphic. Ang pag-unlad ng mga malikhaing puwersa ng mga tao ay lalong malinaw na ipinakita sa pagpipinta ng panahon ng Tang. Sa kanyang mga gawa, malinaw na naipamalas ang pagmamahal sa kanyang bansa at ang mayamang kalikasan. Ang mga gawa ay ginawa sa sutla o papel sa anyo ng mga scroll. Ang mga transparent at siksik na pintura, na nakapagpapaalala ng mga watercolor at gouache, ay nagmula sa mineral o gulay.

Ang panahon ng Tang, na naging yumayabong na oras ng bansa at ang ginintuang edad ng mga tulang Tsino, ay nagpakita sa Tsina ng mga tunay na henyo, kasama sina Wang Wei, Li Bo, Du Fu. Hindi lamang sila mga makata ng kanilang panahon, kundi pati na rin mga tagapagbalita ng isang bagong panahon, sapagkat sa kanilang mga gawa ang mga bagong phenomena ay naipasok na, na sa hinaharap ay magiging katangian ng isang bilang ng mga manunulat at matukoy ang pagtaas ng buhay espiritwal ng bansa Prosa ng ika-9 hanggang ika-9 na siglo nagpatuloy sa mga tradisyon ng nakaraang panahon, na kung saan ay mga koleksyon ng mga pabula at anecdotes. Ang mga akdang ito ay binuo sa anyo ng mga maikling kwento ng may akda at mayroong anyo ng mga titik, alaala, talinghaga at paunang salita. Ang magkakahiwalay na balangkas ng mga maikling kwento ay paglaon ay naging batayan ng mga tanyag na dramas.

Ang kulturang Tsino ay isa sa pinaka nakakainteres at, syempre, natatanging kultura ng oriental, kabilang ito sa bilog mahusay na mga sibilisasyon sa ilog, na nagmumula sa unang panahon. Ngunit kung ang mga kultura ng Mesopotamia at Sinaunang Egypt ay matagal nang lumubog sa limot, ang Tsina ay patuloy na umiiral sa ikalimang milenyo, na isa sa pinakamatandang sibilisasyon sa Earth. Ang tradisyon ng kultura ng Tsina na lumitaw noong sinaunang panahon ay hindi kailanman nagambala, kahit na sa panahon ng pangingibabaw ng ibang bansa. Hindi kailanman pinabayaan ng mga Tsino ang kanilang pamana sa kultura (tulad ng sa Europa noong Gitnang Panahon na nauugnay sa sinaunang kultura). Ang napakaraming mga tradisyon at kaugalian ng Tsina, ang mga kakaibang buhay espiritwal ng lipunang Tsino ay direktang nahinuha mula sa mga katangiang pangkulturang lumitaw sa pinakamaagang yugto ng kasaysayan ng bansa. Ang kasaysayan at kultura ng Tsina ay lubos na kilala, suportado ng mga arkeolohikal na materyales at, simula sa XIII siglo. BC, nakasulat na mapagkukunan.

Ang pagsisimula ng kasaysayan ng kultura ng Tsina ay nagsimula sa pagsisimula ng ika-3 - ika-2 milenyo BC. Mula sa oras na ito, mismong ang mga Tsino ay pinapanahon ang kasaysayan ng kanilang bansa, batay sa pagbabago ng mga naghaharing dinastiya ng mga emperador ng China. Ang historiography ng Tsino ay nagsisimula sa paghahari ng limang maalamat na emperador, na ang panahon ng pangingibabaw ay napansin bilang ginintuang edad ng karunungan, hustisya at kabutihan. Ito ang oras ng pagkakatatag ng unang dinastiya ng Xia sa tradisyon ng Tsino, pagdating ng kapangyarihang namamana upang palitan ang mga nahalal na posisyon. Totoo, ang tanong tungkol sa pagiging makasaysayan ng dinastiyang ito ay nagtataas ng ilang mga pag-aalinlangan sa mga espesyalista dahil sa kawalan ng maaasahang nakasulat na mga mapagkukunan na nauugnay sa oras na ito. Sa parehong dahilan, imposibleng magpasya nang eksakto kung ano ang lipunang Tsino noong panahong iyon. Ang panahong ito, na nagsimula sa maagang Paleolithic at tumagal hanggang sa pagbuo ng mga unang estado, ay maaaring tawagan Archaic China.

Ang pinakalumang panahon ng kultura ng Tsino, na maaaring pag-aralan batay sa nakasulat na mga dokumento, ay nagsimula noong ika-18 siglo. BC. Nauugnay ito sa panuntunan ng Dinastiyang Shang-Yin ng Tsino. Mula sa oras na ito, nabibilang ang yugto ng sinaunang kasaysayan at kultura ng Tsina. Panahon Sinaunang Tsina nagpapatuloy sa ilalim ng pamamahala ng Zhou (XI-V siglo BC), pati na rin Qin at Han (III siglo BC - III siglo AD). Napakahalaga ng panahon ng Sinaunang Tsina, dahil sa oras na ito na nabuo ang lahat ng mga pangunahing elemento, mithiin at halaga ng kulturang Tsino.

Pagkatapos ang isang panahon ay namumukod Tradisyunal na Tsina, kabilang ang mga yugto ng pamamahala ng anim na dinastiya (III-VI siglo), mga panahon ng Tang (VII-IX siglo), Song (X-XIII siglo), Yuan (XIII-XIV siglo), Ming (XIV-XVII siglo) at Qing (XVII-XX siglo). Ang oras na ito ay praktikal na hindi lumikha ng panimulang bagong mga phenomena sa kultura, ngunit binuo lamang ang mga kalakaran na inilatag nang mas maaga sa Sinaunang Tsina.

At mula 1912 nagsisimula ang panahon Modernong Tsina, ang panimulang punto na kung saan ay ang pagdukot sa huling emperor ng China at ang pagtatatag ng isang republika sa bansa.

Kahit na ang mga iskolar ng Tsino mismo ay iginigiit na ang karamihan sa mga tampok ng kulturang Tsino ay lumitaw kahit na sa panahon ng Xia, ang mga mananaliksik sa Europa ay nakatuon pa rin sa isang susunod na panahon. Shang-Yin, nag-aral nang detalyado sa tulong ng mga arkeolohikal na materyales at nakasulat na mapagkukunan, na naniniwala na sa kanya nagsimula ang sibilisasyong Tsino. Sa panahon ng Shang-Yin nagsimula ang paghahagis ng tanso, nabuo ang mga pundasyon ng estado ng Tsino (kapangyarihan ng hari), nabuo ang isang tukoy na pananaw sa mundo, at naimbento ang pagsulat, na nagmula sa mga inskripsiyon sa mga buto ng orakular.

Ang pinakamahalagang mga nakamit ng panahon Zhou ang paggamit ng bakal, irigasyon sa agrikultura, pag-aararo ng paggamit ng mga draft na hayop, mga produktong langis at gas (para sa pag-iilaw ng mga lansangan ng lungsod at pagpainit ng mga bahay sa aktibong nasa ilalim ng mga lungsod ng konstruksyon), ang paglitaw ng tunay na pera. Kasabay nito, nabuo ang isang tukoy na pilosopiya at relihiyon ng Tsina (Confucianism at Taoism), nabuo ang isang pambansang nakasulat na kultura at ipinanganak ang isang libro.

Sa panahon Qin ang unang emperyo ng Tsina ay lilitaw. Sa oras na ito, isang bilang ng mga repormang pang-ekonomiya, pang-ekonomiya at pampulitika ang isinasagawa, kung saan ang mga umuusbong na ugnayan ng kalakal-pera sa bansa ay ganap na napailalim sa kontrol ng estado. Ang pinakatanyag na monumento ng panahong ito ay ang Great Wall of China at ang Great Chinese Canal.

Sa wakas, Han Empire- sa oras na ito, ang mga pangunahing tampok ng kultura ng China, wika at pagsulat, na mananatiling hindi nababago hanggang ngayon, sa wakas ay nagkakaroon ng anyo. Sa oras din na ito, ang tradisyunal na paghihiwalay ng Tsina ay nagapi - ang Great Silk Road ay gumana, na kumonekta sa emperyo sa ibang mga bansa. Sa landas na ito, iba't ibang mga teknikal at ideolohikal na pagbabago na tumagos sa Tsina, na ang pinaka-makabuluhan ay ang paglitaw ng Budismo.

Sa pagkamatay ng Han Empire nagsimula Tradisyunal na Tsina. Ang unang yugto ay tinawag Anim na dinastiya. Kabilang sa mga nakamit sa panahong ito ay ang panghuling pagbubuo ng Confucianism, Taoism at Buddhism sa pangunahing sistemang ideolohikal ng lipunan, na tumanggap ng pangalang " Tatlong aral " na binigyan ng pagkakataon ang mga Tsino na sabay na magpahayag ng maraming relihiyon. Pinasigla ng Taoism ang pagbuo ng alchemy at gamot, nagdala ng Budismo ang astronomiya at matematika. Ang tsaa ay naging pambansang inuming Intsik. Ang isang bagong yugto ay nagsisimula sa pagbuo ng kulturang pansining - ang hindi nagpapakilalang katutubong sining ay napalitan ng may-akda, nabuo ang pangunahing mga genre sa panitikan at magagaling na sining, na nakakakuha ng isang sekular na tauhan.

Ang nabanggit na pagkahilig umabot sa kanilang buong pamumulaklak sa mga panahon kulay-balat at Araw, na itinuturing na klasiko sa kulturang Tsino. Sa oras na ito, ang China ay nagpapatuloy ng isang aktibong patakaran ng pananakop, na naghahangad na kontrolin ang buong Great Silk Road. Malalapit na ugnayan ay umuusbong sa Japan at Arabong mundo. Kabilang sa mga pinakamahalagang nakamit sa oras na ito ay ang pag-imbento ng pag-print, ang paglitaw ng mga aklatan, ang pagkalat ng pagnanasa para sa edukasyon sa pinakamalawak na masa ng mga tao. Sa panahong ito, nilikha ang karaniwang mga sample ng pagkamalikhain ng tula, prosaic at larawan. Ang isang ganap na kultura ng lunsod ay nabuo, kung saan, sa kabilang banda, ay sanhi ng demokratisasyong kultura ng masining. Pinadali ito ng mga pagsusulit na ipinakilala sa bansa para sa anumang opisyal na ranggo, kung saan ang kaalaman lamang ng mga kandidato ang natasa, at hindi ang kanilang pinagmulan. Samakatuwid, ang pagkuha ng isang edukasyon na nagbukas ng paraan para sa isang tao sa tuktok ng hagdan panlipunan at may kasamang kaalaman at kasanayan sa larangan ng malikhaing pagkamalikhain ay naging layunin ng karamihan sa mga pamilyang Intsik (maging ang mga magsasaka). Ang panahong ito ay maihahalintulad sa European Renaissance.

Ang pagsalakay ng Mongol ay minarkahan ang pagsisimula ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng bansa - Yuan. Nagdulot ito ng napakalaking pinsala sa ekonomiya ng bansa. Sinusubukang pamahalaan ang bansa, pinilit ang mga Mongol na gamitin ang karanasan ng Tsino sa larangan ng pamamahala ng publiko, na kalaunan ay na-assimilate ang mga halaga ng kulturang Tsino sa pangkalahatan. Gayundin, nagkaroon ng karagdagang ebolusyon ng mga visual arts, ipinanganak ang isang teatro, na itinuturing na isang benchmark sa sining ng drama. Ang mga bantog na pag-aalsa laban sa Mongol ay nagdala sa kapangyarihan ng Ming dinastiyang. Ang pangunahing kalakaran ng panahon Min ay ang pagpapanumbalik ng mga pambansang pagpapahalaga sa kultura. Nang maglaon ay humantong ito sa "petrification" ng kulturang Tsino. Ang pagkumpleto ng mga proseso ng pangangalaga ng kultura ay ang patakarang panlabas na ihiwalay sa sarili ng emperyo. Panaka-nakang nagaganap na mga hidwaan ng militar sa Portuges, Espanyol, Hapon lamang ang sumusuporta sa kumpiyansa ng Tsina sa napiling daanan.

Gayunpaman, ang patakarang ito ay hindi nakatulong, at ang tropa ng Manchu na inimbitahan na sugpuin ang tanyag na kaguluhan ay nagdala ng isang bagong dinastiya sa kapangyarihan - Qing. Ang Manchus ay isang semi-nomadic na tao. Ang pumalit sa lugar ng may pribilehiyong klase, sinubukan nilang mapanatili ang kanilang kadalisayan sa etniko at tradisyon. Ngunit imposibleng pamahalaan ang isang malaking bansa na may mga kasanayan lamang sa archery at horseback riding (kinakailangan ito para sa lahat ng mga kabataan ng Manchu). Samakatuwid, tulad ng sa panahon ng pamamahala ng Mongol, pinagtibay ng Manchus ang mga espiritwal na pagpapahalaga ng Tsino at karanasan sa politika ng sibilisasyong Tsino, ngunit naiwan ang lahat ng gawaing espiritwal sa mga Tsino, na pinahiya sa lahat ng posibleng paraan. Ang konserbatismo at kamangmangan ng naghaharing mga bilog na Manchu, paghamak sa pagkamalikhain sa espiritu, na tumagos sa mga bilog ng intelihente ng Tsino, ay humantong sa pagwawalang-kilos ng kultura ng Tsino, at pagkatapos ay sa pagkasira nito. Ang "tatlong mga aral" ay lumala sa mga orthodox, dogmatic system. Ang edukasyon ay naging ganap na pormal, nagiging simpleng pag-cram. Ang mga pagsusuri sa estado ay nagiging isang katuwaan, ang katiwalian ay kumukuha ng mga walang sukat na sukat. Ang mga proseso ng pagkasira ay nakakaapekto rin sa artistikong kultura, na ang mga gawa ay naging magarbo, bongga (katulad ng European rococo).

Mula sa ikalawang kalahati ng siglong XIX. ang bansa ay inalog ng mga bantog na anti-Manchu na pag-aalsa, mga kolonyal na giyera na isinagawa sa Tsina ng mga kapangyarihan ng Europa. Ang impluwensya ng kultura ng Europa ay hindi sigurado. Sa isang banda, nakita itong may poot bilang kultura ng mga mananakop. Sa kabilang banda, ang kabiguan ng naghaharing rehimen ay pinilit ang maraming mga miyembro ng intelektuwal na lumingon sa pang-agham, pilosopiko at pampulitika na kaisipan ng Europa. At sa simula

XX siglo sa kulturang Tsino, tatlong malinaw na pagkahilig ay maaaring malinaw na makilala - ang pagtanggi ng mga patriarchal na pundasyon sa form na kung saan sila umiiral sa panahon ng Qing; ang paglago ng damdaming makabayan at isang panawagan na bumalik sa totoong halaga ng kulturang Tsino; paghanga sa sibilisasyong Europa.

Sa pagdukot sa huling emperor ng China mula sa trono, natapos ang panahon ng Tradisyunal na Tsina, na sinundan ng Modernong Tsina. Mula noong 1911, pormal na naging republika ang Tsina, ngunit hanggang 1949 (ang pagbuo ng PRC) ay maliit na nagbago sa bansa. Ang bansa ay nahulog sa maraming mga entity na semi-estado, sa pagitan ng kung aling mga kontrahan ay lumitaw pana-panahon. Ang interbensyon ng Hapon ay kumplikado sa mayroon nang sitwasyon. Gayunpaman, sa "oras ng mga kaguluhan" na ito ay mayroong masinsinang proseso ng pag-renew sa larangan ng espiritu - batay sa reporma ng dating piling pagsulat, nilikha ang bagong panitikan at sining, nakakaranas ng isang seryosong impluwensya ng Europa.

Matapos maitatag ang People's Republic of China, labis na magkasalungat na proseso ang naganap sa kultura ng Tsino (gayundin sa buhay pampulitika). Sa panahon ng tinatawag na "Rebolusyong kultural" isang patakaran ng pagpuna sa nakaraan, ipinagbabawal ang lahat ng tradisyunal na halaga ay ipinahayag; maraming mga kinatawan ng intelihente ng Tsino ang pisikal na nawasak. Ngunit mula noong simula ng 1980s, nagkaroon ng pagkahilig na bumalik sa mga pinagmulan ng kultura. Kaya, noong 1989, ang ika-2540 anibersaryo ng kapanganakan ni Confucius ay ipinagdiriwang sa isang malaking sukat. Ang isang malawak na network ng mga museo ay nilikha sa bansa, malawak na suporta ang ibinigay sa mga pagtatapat sa relihiyon, isang malaking bilang ng mga pananaliksik at mga institusyong pang-edukasyon na nagtatrabaho sa larangan ng pag-aaral ng pambansang kultura ay nilikha. Ang mga klasikal na gawa ay nai-publish sa malalaking edisyon.

Ngayon, ang Tsina, na kumuha ng maraming mula sa sibilisasyong Europa sa larangan ng agham at teknolohiya, na lumilikha ng modernong pang-industriya na produksyon at mga istrukturang pampinansyal, sa pangkalahatan ay pinanatili ang tradisyunal nitong espiritwal na hitsura, ang karamihan sa mga halaga ng kultura nito.