Hagiographic na genre sa sinaunang panitikan ng Russia. Ang pagka-orihinal ng mga genre ng sinaunang panitikang Ruso

bahay / Pag-ibig

VOLGOGRAD STATE INSTITUTE

SINING AT KULTURA

CHAIR OF LIBRARY STUDIES AND BIBLIOGRAPHY

Abstrak ng panitikan sa paksa:

"Buhay bilang isang genre ng sinaunang panitikang Ruso"

Volgograd 2002

Panimula

Naaalala at alam ng bawat bansa ang kasaysayan nito. Sa mga tradisyon, ang mga alamat, kanta, impormasyon at alaala ng nakaraan ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang pangkalahatang pagtaas ng Russia noong ika-11 siglo, ang paglikha ng mga sentro ng pagsulat, karunungang bumasa't sumulat, ang hitsura ng isang buong kalawakan ng mga edukadong tao sa kanilang panahon sa princely-boyar, simbahan-monastic na kapaligiran ay tumutukoy sa pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia.

"Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinakalumang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa French, English, German literature. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahong karaniwang tinatawag
"sinaunang panitikan ng Russia"

Sinaunang Panitikang Ruso hanggang ika-17 siglo. hindi alam o halos hindi alam ang mga karaniwang karakter. Mga pangalan ng aktor - makasaysayang:
Boris at Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm...

Kung paano natin pinag-uusapan ang epiko sa katutubong sining, maaari rin nating pag-usapan ang epiko ng sinaunang panitikang Ruso. Ang epiko ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang kanta. Ang mga epiko ay may kaugnayan sa balangkas. Ipininta nila sa amin ang isang buong mahabang panahon sa buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras ay makasaysayan. Ang panahong ito ay ang paghahari ni Vladimir the Red
Araw. Ang aksyon ng maraming mga plots ay inilipat dito, na, malinaw naman, ay umiral noon, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Ang isa pang epikong panahon ay ang panahon ng kalayaan ng Novgorod. Ang mga makasaysayang kanta ay naglalarawan sa amin, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 na siglo. par excellence.

Ang sinaunang panitikan ng Russia ay isang epiko na nagsasabi sa kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Russia.

Wala sa mga gawa ng Sinaunang Russia - isinalin o orihinal - ang natatangi. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras ito ay konektado sa iba. Ito ay isa lamang sa mga kabanata sa kasaysayan ng mundo.

Ang mga gawa ay itinayo ayon sa "prinsipyo ng enfilade". Ang buhay ay dinagdagan sa paglipas ng mga siglo ng mga serbisyo sa santo, isang paglalarawan ng kanyang posthumous na mga himala. Maaari itong lumaki kasama ng mga karagdagang kuwento tungkol sa santo. Ang ilang buhay ng parehong santo ay maaaring pagsamahin sa isang bagong solong gawain.

Ang ganitong kapalaran ay hindi pangkaraniwan para sa mga akdang pampanitikan ng Sinaunang Russia: marami sa mga kuwento sa kalaunan ay nagsisimulang maisip bilang makasaysayang, bilang mga dokumento o mga salaysay tungkol sa kasaysayan ng Russia.

Ang mga eskriba ng Russia ay kumikilos din sa hagiographic na genre: noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. isinulat ang buhay ni Anthony of the Caves (hindi ito nakaligtas), Theodosius
Pechersky, dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb. Sa mga hagiographies na ito, ang mga Ruso na may-akda, na walang alinlangan na pamilyar sa hagiographic canon at sa pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, ay nagpapakita, tulad ng makikita natin sa ibaba, ng isang nakakainggit na kalayaan at nagpapakita ng mataas na kasanayan sa panitikan.
Buhay bilang isang genre ng sinaunang panitikang Ruso.

Sa XI - simula ng siglo XII. ang unang buhay ng Russia ay nilikha: dalawang buhay ni Boris at
Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, ngunit isang mahalagang link din sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia.

Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na hinahangad ang mga karapatan ng Patriarch ng Constantinople na i-canonize ang kanilang mga santo ng Russia, na makabuluhang madaragdagan ang awtoridad ng Simbahang Ruso. Ang paglikha ng isang buhay ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa canonization ng isang santo.

Isasaalang-alang natin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak" nina Boris at Gleb at "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba." Parehong buhay ay isinulat ni Nestor. Ang paghahambing sa mga ito ay lalong kawili-wili, dahil kinakatawan nila ang dalawang uri ng hagiographic - ang buhay-martirya (ang kwento ng pagkamartir ng santo) at ang buhay na monastic, na nagsasabi tungkol sa buong landas ng buhay ng mga matuwid, ang kanyang kabanalan, asetisismo, mga himala. gumanap, atbp. Si Nestor, siyempre, isinasaalang-alang niya ang mga kinakailangan ng Byzantine hagiographic canon. Walang alinlangan na alam niya ang mga isinalin na Byzantine hagiographies. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong artistikong pagsasarili, tulad ng isang natitirang talento, na ang paglikha ng dalawang obra maestra na ito lamang ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.
Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang santo ng Russia.

Ang "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" ay nagbukas sa isang mahabang pagpapakilala, na binabalangkas ang buong kasaysayan ng sangkatauhan: ang paglikha nina Adan at Eba, ang kanilang pagkahulog, ang "idolatrya" ng mga tao ay tinuligsa, naaalala kung paano nagturo at naging si Kristo. ipinako sa krus, na naparito upang iligtas ang sangkatauhan, kung paano sila nagsimulang mangaral ng bagong aral ng mga apostol at isang bagong pananampalataya ang nagtagumpay. Tanging
Nanatili ang Russia "sa unang [dating] alindog ng idolo [nananatiling pagano]." Bininyagan ni Vladimir ang Russia, at ang pagkilos na ito ay inilalarawan bilang isang unibersal na tagumpay at kagalakan: ang mga taong nagmamadaling tanggapin ang Kristiyanismo ay nagagalak, at wala ni isa sa kanila ang lumalaban at hindi man lang "nagsasabi" "laban" sa kalooban ng prinsipe, si Vladimir mismo ay nagagalak. , na nakikita ang “mainit na pananampalataya” na mga bagong nakumberteng Kristiyano. Ganito ang prehistory ng kontrabida na pagpatay kina Boris at Gleb ni Svyatopolk. Si Svyatopolk ay nag-iisip at kumikilos ayon sa mga pakana ng diyablo. Ang "historiograpikal" na pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa ideya ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan ng mundo: ang mga kaganapan na naganap sa Russia ay isang espesyal na kaso lamang ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng diyablo, at si Nestor ay naghahanap ng isang pagkakatulad. , isang prototype sa nakaraang kasaysayan para sa bawat sitwasyon, bawat aksyon. Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na magbinyag
Ang Russia ay humahantong sa isang paghahambing sa kanya kay Eustathius Plakida (ang santo ng Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa mga batayan na si Vladimir, bilang "sinaunang Plakida", ang diyos "spon (sa kasong ito, sakit) ay walang paraan upang dalhin ", pagkatapos ay nagpasya ang prinsipe na magpabinyag. Inihambing si Vladimir sa
Constantine the Great, na pinarangalan ng Christian historiography bilang emperador na nagpahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado
Byzantium. Inihambing ni Nestor si Boris sa biblikal na si Joseph, na nagdusa dahil sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp.

Ang mga kakaiba ng genre ng buhay ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa mga talaan.

Tradisyonal ang mga karakter. Walang sinasabi ang chronicle tungkol sa pagkabata at kabataan nina Boris at Gleb. Si Nestor, ayon sa mga kinakailangan ng hagiographic canon, ay nagsasabi kung paano, bilang isang kabataan, patuloy na nagbabasa si Boris
"ang mga buhay at pagdurusa ng mga banal" at nangarap na maparangalan sa parehong pagkamatay ng martir.

Ang salaysay ay hindi binanggit ang kasal ni Boris. Si Nestor ay mayroon ding tradisyonal na motibo - ang hinaharap na santo ay naghahangad na maiwasan ang pag-aasawa at magpakasal lamang sa pagpilit ng kanyang ama: "hindi para sa kapakanan ng pagnanasa sa katawan", ngunit "para sa kapakanan ng batas ng Caesar at ang pagsunod ng kanyang ama. "

Dagdag pa, ang mga plot ng buhay at ang mga talaan ay nagtutugma. Ngunit gaano kaiba ang dalawang monumento sa interpretasyon ng mga pangyayari! Sinasabi ng mga talaan na ipinadala ni Vladimir si Boris kasama ang kanyang mga sundalo laban sa Pechenegs, ang Pagbasa ay nagsasalita nang abstract tungkol sa ilang "militar" (iyon ay, mga kaaway, kaaway), sa mga talaan na bumalik si Boris sa Kyiv, dahil hindi niya "nahanap" (hindi matugunan) hukbo ng kaaway,
Ang mga kaaway na "nagbabasa" ay lumipad, dahil hindi sila nangahas na "tumayo laban sa pinagpala."

Ang matingkad na relasyon ng tao ay makikita sa mga talaan: Inaakit ni Svyatopolk ang mga tao ng Kiev sa kanyang tabi sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga regalo ("estate"), nag-aatubili silang kunin ang mga ito, dahil ang parehong mga tao ng Kiev ("kanilang mga kapatid") ay nasa Boris's hukbo, at - kung gaano ganap na natural sa tunay na mga kondisyon ng oras na iyon - ang mga tao ng Kiev ay natatakot sa isang digmaang fratricidal: Svyatopolk maaaring itaas ang mga tao ng Kiev laban sa kanilang mga kamag-anak na nagpunta sa isang kampanya sa Boris. Sa wakas, alalahanin natin ang likas na katangian ng mga pangako ni Svyatopolk ("Ibibigay kita sa apoy") o ang kanyang mga negosasyon sa
"Vyshegorodsky boyars". Ang lahat ng mga yugtong ito sa kwento ng salaysay ay mukhang napakahalaga, sa "Pagbasa" sila ay ganap na wala. Ito ay nagpapakita ng pagkahilig sa abstraction na idinidikta ng kanon ng literary etiquette.

Hinahangad ng hagiographer na maiwasan ang pagiging konkreto, masiglang pag-uusap, mga pangalan
(tandaan - binabanggit ng salaysay ang ilog Alta, Vyshgorod, Putsha - tila, ang nakatatanda ng Vyshgorod, atbp.) At kahit na masiglang intonasyon sa mga diyalogo at monologo.

Kapag ang pagpatay kay Boris at pagkatapos ay inilarawan si Gleb, ang mga napahamak na prinsipe ay nagdarasal lamang, at sila ay nagdarasal nang ritwal: alinman sa pagsipi ng mga salmo, o
- salungat sa anumang katumpakan ng buhay - ang mga mamamatay ay minamadali
"tapusin mo ang iyong negosyo".

Sa halimbawa ng "Pagbasa", maaari nating hatulan ang mga tampok na katangian ng hagiographic canon - ito ay malamig na katwiran, may malay na paghiwalay mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artipisyal na pathos ng mga dramatikong yugto, ang presensya (at ang hindi maiiwasang pormal na pagtatayo. ) ng naturang mga elemento ng buhay ng santo, tungkol sa kung saan ang hagiographer ay walang kaunting impormasyon: isang halimbawa nito ay ang paglalarawan ng pagkabata
Boris at Gleb sa Pagbasa.

Bilang karagdagan sa buhay na isinulat ni Nestor, ang hindi kilalang buhay ng parehong mga santo ay kilala rin - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakita sa hindi kilalang "Tale of Boris and Gleb" ng isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa" ay tila napaka-kumbinsi; sa kanilang opinyon, sinusubukan ng may-akda ng Tale na pagtagumpayan ang eskematiko at maginoo na likas na katangian ng tradisyonal na buhay, upang punan ito ng mga matingkad na detalye, iginuhit ang mga ito, lalo na, mula sa orihinal na bersyon ng hagiographic na napunta sa atin bilang bahagi ng ang salaysay. Ang emosyonalidad sa The Tale ay mas banayad at mas taos-puso, sa kabila ng kondisyon ng sitwasyon: Si Boris at Gleb ay maamo na isinuko ang kanilang mga sarili sa mga kamay ng mga pumatay at narito sila ay may oras upang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandaling ang espada ng pumatay. ay nakataas na sa kanila, atbp., ngunit sa parehong oras, ang kanilang mga replika ay pinainit ng ilang taos-pusong init at tila mas natural. Pagsusuri sa "Tale", ang kilalang mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso na si I.P. Eremin ay nakakuha ng pansin sa sumusunod na stroke:

Si Gleb, sa harap ng mga pumatay, "nawawala ang kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), ay humihingi ng awa. Nagtatanong siya, gaya ng itatanong ng mga bata: "Huwag mo akong saktan... Huwag mo akong saktan!" (dito
"gawa" - hawakan). Hindi niya maintindihan kung ano at bakit kailangan niyang mamatay ...
Ang walang pagtatanggol na kabataan ni Gleb ay napaka-elegante at nakakaantig. Ito ay isa sa mga pinaka "watercolor" na imahe ng sinaunang panitikang Ruso. Sa "Pagbasa" pareho
Hindi ipinapahayag ni Gleb ang kanyang damdamin sa anumang paraan - iniisip niya (umaasa na dadalhin siya sa kanyang kapatid at, nang makita ang kawalang-kasalanan ni Gleb, hindi niya siya "sisisirain"), nagdarasal siya, at sa parehong oras sa halip ay walang emosyon. Kahit na ang pumatay ay "kinuha ni yat si Saint Gleb para sa isang matapat na ulo," siya "ay tahimik, tulad ng apoy na walang malisya, ang lahat ng isip ay pinangalanan sa Diyos at umuungal hanggang sa langit na nananalangin." Gayunpaman, hindi ito nangangahulugang katibayan ng kawalan ng kakayahan ni Nestor na ihatid ang buhay na damdamin: sa parehong eksena, inilarawan niya, halimbawa, ang mga karanasan ng mga sundalo at tagapaglingkod ni Gleb. Kapag ang prinsipe ay nag-utos na iwanan siya sa bangka sa gitna ng ilog, kung gayon ang mga sundalo ay "nanunuot para sa santo at madalas na lumilingon sa paligid, nais na makita na gusto niyang maging isang santo", at ang mga kabataan sa kanyang barko, sa ang paningin ng mga pumatay, "ibaba ang mga sagwan, may uban ang pagluluksa at pagtangis para sa mga banal". Tulad ng nakikita mo, ang kanilang pag-uugali ay mas natural, at, samakatuwid, ang kawalan ng pag-asa kung saan inihahanda ni Gleb na tanggapin ang kamatayan ay isang pagkilala lamang sa etiketa sa panitikan.
"Ang Buhay ni Theodosius of the Caves"

Pagkatapos ng "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" isinulat ni Nestor ang "Ang Buhay ni Theodosius
Caves" - isang monghe, at pagkatapos ay hegumen ng sikat na monasteryo ng Kiev-Pechersk. Ang buhay na ito ay ibang-iba sa tinalakay sa itaas ng mahusay na sikolohiya ng mga karakter, ang kasaganaan ng buhay na buhay na makatotohanang mga detalye, ang pagiging totoo at pagiging natural ng mga replika at diyalogo. Kung sa buhay ni Boris at
Gleb (lalo na sa "Pagbasa") ang canon ay nagtagumpay sa sigla ng mga sitwasyong inilarawan, pagkatapos ay sa "The Life of Theodosius", sa kabaligtaran, ang mga himala at kamangha-manghang mga pangitain ay inilarawan nang malinaw at nakakumbinsi na ang mambabasa ay tila nakikita kung ano ang nangyayari sa kanyang sariling mga mata at hindi maaaring "maniwala" sa kanya.

Malamang na ang mga pagkakaibang ito ay bunga lamang ng tumaas na kasanayang pampanitikan ni Nestor o bunga ng pagbabago sa kanyang saloobin sa hagiographic canon.

Malamang iba ang mga dahilan dito. Una, ito ay mga buhay ng iba't ibang uri.
Ang buhay nina Boris at Gleb ay buhay martir, iyon ay, isang kuwento tungkol sa pagiging martir ng isang santo; Tinukoy din ng pangunahing temang ito ang masining na istraktura ng gayong buhay, ang talas ng oposisyon sa pagitan ng mabuti at masama, ang martir at ang kanyang mga nagpapahirap, nagdidikta ng isang espesyal na pag-igting at "poster" na tuwiran ng kasukdulan na eksena ng pagpatay: ito ay dapat nang mahina. mahaba at moralizing sa limitasyon. Samakatuwid, sa buhay ng mga martir, bilang isang patakaran, ang mga pagpapahirap sa martir ay inilarawan nang detalyado, at ang kamatayan ay nangyayari, tulad ng, sa ilang mga yugto, upang ang mambabasa ay makiramay sa bayani sa mas mahabang panahon. Kasabay nito, ang bayani ay bumaling sa Diyos na may mahabang panalangin, kung saan ang kanyang katatagan at kababaang-loob ay nahayag at ang buong kabigatan ng krimen ng kanyang mga pumatay ay nalantad.

Ang "The Life of Theodosius of the Caves" ay isang tipikal na monastikong buhay, isang kuwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na matuwid na tao, na ang buong buhay ay isang tuluy-tuloy na gawain. Naglalaman ito ng maraming araw-araw na salungatan: mga eksena ng pakikipag-usap ng santo sa mga monghe, layko, prinsipe, makasalanan; bilang karagdagan, sa mga buhay ng ganitong uri, ang mga himala na ginawa ng santo ay isang obligadong bahagi - at ito ay nagpapakilala ng isang elemento ng plot entertainment sa buhay, nangangailangan ng malaking sining mula sa may-akda upang ang himala ay inilarawan nang epektibo at pinaniniwalaan.
Alam na alam ng mga medyebal na hagiographer na ang epekto ng isang himala ay lalong mahusay na nakakamit kapag ang puro makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye ay pinagsama sa isang paglalarawan ng pagkilos ng mga hindi makamundong pwersa - ang mga phenomena ng mga anghel, maruruming trick na ginagawa ng mga demonyo, mga pangitain, atbp.

Ang komposisyon ng "Buhay" ay tradisyonal: mayroong parehong mahabang pagpapakilala at isang kuwento tungkol sa pagkabata ng santo. Ngunit na sa kuwentong ito tungkol sa kapanganakan, pagkabata at pagdadalaga ni Theodosius, mayroong isang hindi sinasadyang pag-aaway ng mga tradisyonal na cliché at katotohanan ng buhay. Tradisyonal na pagtukoy sa kabanalan ng mga magulang
Theodosius, ang eksena ng pagbibigay ng pangalan sa sanggol ay makabuluhan: tinawag siya ng pari na "Theodosius" (na nangangahulugang "ibinigay sa Diyos"), dahil nakita niya sa kanyang "pusong mga mata" na "nais niyang ibigay sa Diyos." Ayon sa kaugalian, may binabanggit kung paano ang batang lalaki ni Theodosius ay "pumupunta buong araw sa simbahan ng Diyos" at hindi lumapit sa kanyang mga kasamahan na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng ina ni Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng hindi maikakaila na sariling katangian. Siya ay pisikal na malakas, na may magaspang, panlalaking boses; marubdob na nagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman ay hindi niya matanggap ang katotohanan na siya, isang batang lalaki mula sa isang napakayamang pamilya, ay hindi nag-iisip na magmana ng kanyang mga nayon at "mga alipin", na lumalakad siya sa maruruming damit, na tumanggi na magsuot ng " maliwanag” at malinis, at sa gayon ay nagdudulot ng kadustaan sa pamilya na ginugugol niya ang kanyang oras sa pananalangin o pagluluto ng prosphora. Ang ina ay tumitigil sa walang anuman upang sirain ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintunaan - mga magulang
Si Theodosius ay ipinakita ng hagiographer bilang mga banal at may takot sa Diyos na mga tao!), Malubhang binugbog niya siya, inilagay siya sa isang kadena, at pinunit ang mga tanikala sa katawan ng kabataan.
Nang makaalis si Theodosius patungong Kyiv sa pag-asang magpagupit sa isa sa mga monasteryo doon, nag-anunsyo ang ina ng malaking gantimpala sa magpapakita sa kanya ng kinaroroonan ng kanyang anak. Sa wakas ay natuklasan niya siya sa isang kuweba, kung saan nagtutulungan siya kasama sina Anthony at Nikon (kalaunan ang Kiev-Pechersk Monastery ay lumaki mula sa tirahan ng mga hermit na ito). At narito siya ay gumawa ng isang panlilinlang: hinihiling niya kay Anthony na ipakita sa kanya ang kanyang anak, na nagbabanta na kung hindi ay "mawawasak" niya ang kanyang sarili "sa harap ng mga pintuan ng oven." Ngunit, nang makita si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa kanyang labis na trabaho at pagpipigil", ang babae ay hindi na magalit: siya, niyakap ang kanyang anak, "nang-iiyak na mapait", nakikiusap sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang anumang nais niya ("ayon sa sa kanyang kalooban") . Si Theodosius ay matigas, at sa kanyang pagpupumilit, ang ina ay nakatonsured sa isa sa mga monasteryo ng kababaihan. Gayunpaman, naiintindihan namin na ito ay hindi masyadong resulta ng pananalig na ang landas patungo sa Diyos na kanyang pinili ay tama, ngunit sa halip ay ang pagkilos ng isang desperadong babae na natanto na sa pamamagitan lamang ng pagiging madre ay makikita niya ang kanyang anak. kahit minsan.

Izyaslav Yaroslavich), Theodosius ay aktibong kasangkot sa isang purong makamundong pampulitikang pakikibaka at matapang na tinuligsa si Svyatoslav.

Ngunit ang pinaka-kahanga-hangang bagay sa "Buhay" ay ang paglalarawan ng monastikong buhay at lalo na ang mga himalang ginawa ni Theodosius. Dito na ang "kaakit-akit ng pagiging simple at kathang-isip" ng mga alamat tungkol sa mga manggagawang himala ng Kiev, na labis niyang hinangaan.
A. S. Pushkin1.

Narito ang isa sa mga himalang ginawa ni Theodosius. Sa kanya, pagkatapos ay hegumen ng Kiev-Pechersk Monastery, ang nakatatanda sa mga panadero ay dumating at nag-ulat na wala nang harina na natitira at walang mailuluto ng tinapay para sa mga kapatid. Ipinadala ni Theodosius ang panadero: "Pumunta ka, tingnan mo sa ilalim ng ilalim, kung gaano kaliit ang harina na makikita mo dito ..." Ngunit naalala ng panadero na winalis niya ang ilalim ng ilalim at nagwalis sa sulok ng isang maliit na tumpok ng bran - mula sa tatlo o apat na dakot, at samakatuwid ay sumasagot nang may pananalig
Feodosia:

"Sinasabi ko sa iyo ang totoo, ama, na para bang ako mismo ay may kalat ng katas na iyon, at walang anuman dito, maliban sa isang hiwa sa isang sulok." Ngunit si Theodosius, na naaalala ang pagiging makapangyarihan ng Diyos at binanggit ang isang katulad na halimbawa mula sa Bibliya, ay ipinadala muli ang panadero upang tingnan kung mayroong anumang harina sa basurahan. Pumunta siya sa pantry, pumunta sa ilalim ng bariles at nakita na ang ilalim ng bariles, na dating walang laman, ay puno ng harina.

Sa episode na ito, ang lahat ay artistikong nakakumbinsi: kapwa ang kasiglahan ng pag-uusap, at ang epekto ng isang himala, na pinahusay nang tumpak salamat sa mahusay na natagpuang mga detalye: naaalala ng panadero na may tatlo o apat na dakot ng bran ang natitira - ito ay isang konkretong nakikita. imahe at isang pantay na nakikitang imahe ng isang bin na puno ng harina: napakarami nito na natapon pa niya sa dingding hanggang sa lupa.

Ang susunod na episode ay napakaganda. Nahuli si Theodosius sa ilang negosyo kasama ang prinsipe at kailangang bumalik sa monasteryo. Utos ng prinsipe
Si Theodosius ay pinalaki sa isang kariton ng isang kabataan. Ganoon din, nang makita ang monghe na nakasuot ng "kaawa-awang damit" (Theodosius, kahit na siya ay abbot, nakadamit nang mahinhin na ang mga hindi nakakakilala sa kanya ay kinuha siya bilang isang kusinero ng monasteryo), matapang na hinarap siya:

"Chrnorizche! Masdan, buong araw kayong magkakahiwalay, ngunit mahirap
[narito ka walang ginagawa sa lahat ng araw, at ako ay nagtatrabaho]. Hindi ako marunong sumakay ng kabayo. Ngunit sa paggawa nito [gagawin natin ito]: hayaan mo akong mahiga sa kariton, maaari kang sumakay sa mga kabayo. Sumasang-ayon si Theodosia. Ngunit habang papalapit ka sa monasteryo, mas marami kang nakakakilala kay Theodosius. Magalang silang yumukod sa kanya, at ang batang lalaki ay unti-unting nagsimulang mag-alala: sino ang kilalang monghe na ito, kahit na sa maruruming damit? Siya ay lubos na natakot nang makita niya kung anong karangalan ang tinatanggap ng mga kapatid sa monasteryo. Gayunpaman, hindi sinisiraan ng abbot ang driver at inutusan pa siyang pakainin at bayaran siya.

Huwag nating hulaan kung may ganoong kaso kay Theodosius mismo. Walang alinlangan na kaya at alam ni Nestor kung paano ilarawan ang gayong mga banggaan, siya ay isang manunulat ng mahusay na talento, at ang pagkakatulad na nakatagpo natin sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi resulta ng kawalan ng kakayahan o espesyal na pag-iisip sa medieval. Pagdating sa mismong pag-unawa sa mga phenomena ng katotohanan, ang isa ay dapat lamang makipag-usap tungkol sa espesyal na artistikong pag-iisip, iyon ay, mga ideya tungkol sa kung paano dapat ilarawan ang katotohanang ito sa mga monumento ng ilang mga genre ng panitikan.

Sa susunod na mga siglo, maraming dose-dosenang iba't ibang buhay ang isusulat - mahusay magsalita at simple, primitive at pormal, o, sa kabilang banda, mahalaga at taos-puso. Kailangan nating pag-usapan ang ilan sa kanila mamaya. Si Nestor ay isa sa mga unang hagiographer ng Russia, at ang mga tradisyon ng kanyang trabaho ay ipagpapatuloy at bubuo sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod.

Genre ng hagiographic literature noong ikalabing-apat at ikalabing-anim na siglo.

Ang genre ng hagiographic na panitikan ay naging laganap sa sinaunang panitikang Ruso. "Ang Buhay ni Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII siglo)",
"Ang Buhay ni Procopius ng Ustyug" (XIV).
Ang Epiphany the Wise (namatay noong 1420) ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan pangunahin bilang ang may-akda ng dalawang malawak na buhay - "The Life of Stephen of Perm" (ang obispo ng Perm, na nagbinyag sa Komi at lumikha ng isang alpabeto para sa kanila sa kanilang sariling wika. ), na isinulat sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, at "Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh", na nilikha noong 1417-1418.

Ang pangunahing prinsipyo kung saan nagpapatuloy si Epiphanius sa kanyang gawain
Ang Wise One, ay nakasalalay sa katotohanan na ang hagiographer, na naglalarawan sa buhay ng isang santo, ay dapat sa lahat ng paraan ay nagpapakita ng pagiging eksklusibo ng kanyang bayani, ang kadakilaan ng kanyang gawa, ang paghiwalay ng kanyang mga aksyon mula sa lahat ng bagay na karaniwan, makalupa. Samakatuwid ang pagnanais para sa isang emosyonal, maliwanag, pinalamutian na wika na naiiba sa ordinaryong pananalita. Ang buhay ni Epiphanius ay puno ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, dahil ang gawa ng kanyang mga bayani ay dapat makahanap ng mga pagkakatulad sa kasaysayan ng Bibliya. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng demonstrative na pagnanais ng may-akda na ipahayag ang kanyang malikhaing kawalan ng lakas, ang kawalang-saysay ng kanyang mga pagtatangka upang mahanap ang kinakailangang pandiwang katumbas ng itinatanghal na mataas na kababalaghan. Ngunit tiyak na ang panggagaya na ito ang nagpapahintulot kay Epiphanius na ipakita ang lahat ng kanyang kasanayan sa panitikan, upang masindak ang mambabasa ng walang katapusang serye ng mga epithets o magkasingkahulugan na metapora, o, sa pamamagitan ng paglikha ng mahabang kadena ng mga salita na may parehong ugat, ipaisip sa kanya ang nabura na kahulugan. sa mga konseptong kanilang tinutukoy. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na "word weaving".

Inilalarawan ang istilo ng pagsulat ni Epiphanius the Wise, ang mga mananaliksik ay madalas na bumaling sa kanyang "Buhay ni Stephen of Perm", at sa loob ng buhay na ito - sa sikat na papuri kay Stephen, kung saan ang sining ng "paghahabi ng mga salita"
(sa pamamagitan ng ang paraan, dito ito ay tinatawag na lamang na) hinahanap, marahil, ang pinaka matingkad na expression. Magbigay tayo ng isang fragment mula sa papuri na ito, na binibigyang pansin ang parehong laro na may salitang "salita" at sa serye ng mga parallel grammatical constructions: Pagkolekta ng papuri, at pagkuha, at pagkaladkad, sinasabi ko muli: ano ang itatawag ko sa iyo: ang pinuno (pinuno) ng nawawala, ang tagahanap ng nawala, ang tagapagturo ng nalinlang, ang pinuno ng bulag na pag-iisip, ang dinungisan na tagapaglinis, ang maniningil na sinayang, ang mga bantay ng militar, ang malungkot na mang-aaliw, ang tagapagpakain ng gutom. , ang nagbibigay ng hinihingi ..."

Epiphanius strings isang mahabang garland ng epithets, na parang sinusubukang mas ganap at tumpak na makilala ang santo. Gayunpaman, ang katumpakan na ito ay hindi nangangahulugang ang katumpakan ng pagiging konkreto, ngunit ang paghahanap para sa metaporiko, simbolikong katumbas upang matukoy, sa katunayan, ang tanging kalidad ng isang santo - ang kanyang ganap na pagiging perpekto sa lahat.

Sa hagiography ng XIV-XV na siglo. ang prinsipyo ng abstraction ay nagiging laganap din, kapag "araw-araw, pampulitika, militar, pang-ekonomiyang terminolohiya, mga titulo sa trabaho, mga tiyak na natural na phenomena ng isang partikular na bansa ay pinatalsik mula sa trabaho ..." Ang manunulat ay gumagamit ng mga paraphrase, gamit ang mga expression tulad ng "ilan maharlika",
"Panginoon ng lungsod na iyon", atbp. Ang mga pangalan ng mga episodic na character ay tinanggal din, ang mga ito ay tinutukoy lamang bilang "asawa ng isang tao", "ilang asawa", habang ang mga karagdagan na "ilan", "ilan", "isa" ay nagsisilbi sa alisin ang kababalaghan mula sa nakapaligid na sitwasyon ng sambahayan, mula sa isang tiyak na makasaysayang kapaligiran.

Ang hagiographic na mga prinsipyo ng Epiphany ay natagpuan ang kanilang pagpapatuloy sa gawain ng
Pachomia Logofeta. Pachomius Logothete. Si Pachomius, isang Serb sa pinagmulan, ay dumating sa Russia nang hindi lalampas sa 1438. Noong 40-80s. ika-15 siglo at ang kanyang gawain ay binibilang: siya ay nagmamay-ari ng hindi bababa sa sampung buhay, maraming mga salita ng papuri, mga serbisyo sa mga santo at iba pang mga gawa. Pakhomiy, ayon kay V.O.
Klyuchevsky, "wala siyang nakitang anumang makabuluhang talento sa panitikan kahit saan ... ngunit ... nagbigay siya ng Russian hagiography ng maraming mga halimbawa ng kahit na, medyo malamig at monotonous na estilo, na mas madaling gayahin sa pinakalimitadong antas ng erudition"2.

Ang retorikang istilo ng pagsulat na ito ni Pachomius, ang kanyang pagpapasimple ng balangkas at tradisyonalismo ay maaaring mailarawan kahit man lang sa gayong halimbawa. Malinaw at natural na inilarawan ni Nestor ang mga pangyayari ng tonsure ni Theodosius
Pechersky, habang pinipigilan siya ni Anthony, na nagpapaalala sa binata ng mga paghihirap na naghihintay sa kanya sa landas ng monastic asceticism, habang sinusubukan ng kanyang ina na ibalik si Theodosius sa makamundong buhay. Ang isang katulad na sitwasyon ay umiiral sa Buhay ni Cyril Belozersky, na isinulat ni Pachomius. Ang binata na si Kozma ay pinalaki ng kanyang tiyuhin, isang mayaman at kilalang tao (siya ay isang rotonda kasama ang Grand Duke). Nais ng tiyuhin na gawing treasurer si Kozma, ngunit ang binata ay nagnanais na ma-tonsured na isang monghe. At ngayon, "kung nangyari na dumating sa Abbot ng Makhrishch Stephen, ang asawa ng lupain sa kabutihan ay tapos na, alam nating lahat ang dakila para sa kapakanan ng buhay. Nang mamuno sa pagdating na ito, si Kozma ay dumaloy nang may kagalakan sa kanya ... at bumagsak sa kanyang tapat na mga paa, tumutulo ang mga luha mula sa kanyang mga mata at sinabi ang kanyang iniisip sa kanya, at sa parehong oras ay nakikiusap siya sa kanya na humiga sa monastikong imahen. "Para sa iyo, pagsasalita, oh, sagradong ulo, mula sa mahabang panahon na nais mo, ngunit ngayon tiniyak ng Diyos na makita ko ang iyong tapat na dambana, ngunit nananalangin ako para sa Panginoon, huwag mo akong tanggihan bilang isang makasalanan at malaswa ..."
Ang matanda ay "hinawakan", inaaliw si Kozma at binansagan siya bilang isang monghe (na binibigyan siya ng pangalang Cyril). Ang eksena ay may label at malamig: ang mga birtud ay niluluwalhati
Si Stefan, si Kozma ay nakikiusap sa kanya nang may kaawa-awa, kusang-loob na pumunta upang matugunan ang kanyang kahilingan ng hegumen. Pagkatapos ay pumunta si Stefan kay Timothy, ang tiyuhin ni Kozma-Cyril, upang ipaalam sa kanya ang tungkol sa tono ng kanyang pamangkin. Ngunit dito rin, ang tunggalian ay bahagya lamang na binalangkas, hindi inilarawan. Si Timothy, nang marinig ang tungkol sa nangyari, "naiintindihan niya ang salita, at sa parehong oras ay napuno siya ng kalungkutan at ilang nakakainis na pananalita kay Stefan." Umalis ang nang-insulto na iyon, ngunit si Timoteo, na nahihiya sa kanyang banal na asawa, ay agad na nagsisi "tungkol sa mga salitang sinabi kay Stephen", ibinalik siya at humingi ng kapatawaran.

Sa isang salita, sa "karaniwang" mahusay na mga expression, ang isang karaniwang sitwasyon ay inilalarawan, na sa anumang paraan ay hindi nauugnay sa mga tiyak na karakter ng buhay na ito. Hindi namin mahahanap dito ang anumang mga pagtatangka upang pukawin ang empatiya ng mambabasa sa tulong ng anumang mahahalagang detalye, banayad na napansin ang mga nuances (sa halip na mga pangkalahatang anyo ng pagpapahayag) ng mga damdamin ng tao. Atensyon sa mga damdamin, emosyon, na nangangailangan ng angkop na istilo para sa kanilang pagpapahayag, ang mga damdamin ng mga tauhan at, sa hindi bababa sa lawak, ang mga damdamin ng may-akda mismo ay hindi maikakaila.

Ngunit ito, tulad ng nabanggit na sa itaas, ay hindi pa isang tunay na pagtagos sa pagkatao ng tao, ito ay isang ipinahayag na atensyon lamang dito, isang uri ng
"abstract psychologism" (ang termino ng D. S. Likhachev). At sa parehong oras, ang mismong katotohanan ng isang pagtaas ng interes sa espirituwal na buhay ng isang tao ay makabuluhan na sa kanyang sarili. Ang istilo ng pangalawang impluwensya ng South Slavic, na sa simula ay isinama sa mga buhay (at kalaunan lamang sa makasaysayang salaysay), iminungkahi ni D. S. Likhachev na tawagan
"estilo na nagpapahayag-emosyonal"1.

Sa simula ng siglo XV. sa ilalim ng panulat ni Pachomius Logothetes, tulad ng naaalala natin, isang bagong hagiographic canon ang nilikha - mahusay, "pinaruga" na mga buhay, kung saan ang masiglang "makatotohanan" na mga linya ay nagbigay daan sa maganda, ngunit tuyo na mga paraphrase. Ngunit kasama nito, lumilitaw ang mga buhay ng isang ganap na naiibang uri, matapang na sinira ang mga tradisyon, nakakaantig sa kanilang katapatan at kadalian.

Ganito, halimbawa, ang Buhay ni Mikhail Klopsky. "Buhay ni Michael
Klopsky". Ang pinakasimula ng buhay na ito ay hindi karaniwan. Sa halip na ang tradisyonal na simula, ang kuwento ng hagiographer tungkol sa kapanganakan, pagkabata at tonsure ng hinaharap na santo, ang buhay na ito ay nagsisimula, kumbaga, mula sa gitna, at sa parehong oras mula sa isang hindi inaasahang at misteryosong eksena. Ang mga monghe ng Trinity sa Klop (malapit sa Novgorod) monasteryo ay nasa simbahan para sa panalangin. Si Pope Macarius, na bumalik sa kanyang selda, ay nalaman na ang selda ay naka-unlock, at isang matandang hindi niya kilala ang nakaupo dito at muling isinulat ang aklat ng mga gawaing apostoliko. Ang papa, "itinapon", ay bumalik sa simbahan, tinawag ang hegumen at ang mga kapatid, at kasama sila ay bumalik sa selda. Ngunit ang selda ay naka-lock na mula sa loob, at ang hindi pamilyar na matanda ay patuloy na nagsusulat. Kapag sinimulan nila siyang tanungin, kakaiba ang kanyang sagot: inuulit niya ang bawat salita sa bawat tanong sa kanya. Hindi man lang malaman ng mga monghe ang kanyang pangalan. Ang matanda ay bumisita sa simbahan kasama ang iba pang mga monghe, nanalangin kasama nila, at ang abbot ay nagpasiya: "Maging isang matanda sa amin, manirahan sa amin." Ang lahat ng natitirang bahagi ng buhay ay isang paglalarawan ng mga himala na ginawa ni Michael (ang kanyang pangalan ay iniulat ng prinsipe na bumisita sa monasteryo). Kahit na ang kuwento ng "pag-alis" ni Michael ay nakakagulat na simple, na may mga makamundong detalye, at walang tradisyonal na papuri para sa santo.

Ang hindi pangkaraniwang "Buhay ni Mikhail Klopsky", na nilikha sa edad ng mga nilikha
Gayunpaman, hindi tayo dapat ikagulat ni Pachomia Logofeta. Ang punto dito ay hindi lamang sa orihinal na talento ng may-akda nito, kundi pati na rin sa katotohanan na ang may-akda ng buhay ay isang Novgorodian, ipinagpatuloy niya sa kanyang trabaho ang mga tradisyon ng Novgorod hagiography, na, tulad ng lahat ng panitikan ng Novgorod, ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na kamadalian, hindi mapagpanggap, pagiging simple (sa mabuting kahulugan ng mga salitang ito), kung ihahambing, sabihin, sa panitikan ng Moscow o Vladimir-Suzdal
Russia.

Gayunpaman, ang "realismo" ng buhay, ang nakakaaliw na balangkas nito, ang kasiglahan ng mga eksena at mga diyalogo - lahat ng ito ay salungat sa hagiographic canon na ang buhay ay kailangang muling isagawa sa susunod na siglo. Ihambing lamang natin ang isang yugto - ang paglalarawan ng pagkamatay ni Michael sa orihinal na edisyon ng ika-15 siglo. at sa pagbabago ng siglo XVI.

Sa orihinal na edisyon mababasa natin: “At nagkasakit si Michael noong buwan ng Disyembre noong araw ni Savin, nagpunta sa simbahan. At tumayo siya sa kanang bahagi ng simbahan, sa looban, sa tapat ng puntod ni Theodosius. At ang abbot at ang mga matatanda ay nagsimulang magsabi sa kanya: "Ano,
Michael, hindi ka ba nakatayo sa simbahan, ngunit nakatayo ka ba sa bakuran? At sinabi niya sa kanila: “Gusto kong mahiga doon.” ... Oo, may dala siyang insenso at temyan [insenso - insenso], at Shol sa selda. At pinadalhan siya ng abbot ng mga lambat at sinulid mula sa pagkain. At binuksan nila ito, at ang agiotemyan ay naninigarilyo [naninigarilyo pa rin si temyan], ngunit wala siya sa kanyang tiyan [namatay]. At nagsimula silang maghanap ng mga lugar, ang lupa ay nagyelo, kung saan ito ilalagay. At pag-alala sa mga itim sa abbot - subukan ang lugar kung saan nakatayo si Michael. Tumingin si Ino mula sa lugar na iyon, pati ang lupa ay natutunaw. At tapat nilang inilibing siya.”

Ang tahimik at buhay na kwentong ito ay sumailalim sa isang matinding rebisyon.
Kaya, sa tanong ng hegumen at ng mga kapatid, kung bakit siya nagdarasal sa looban, sinasagot ngayon ni Michael ang mga sumusunod: "Masdan ang aking kapahingahan magpakailanman, na parang ang imam ay tatahan dito." Ang episode nang siya ay umalis patungo sa kanyang selda ay muling ginawa: “At itinaas niya ang insensaryo, at pagkapaglagay ng insenso sa mga baga, siya ay umalis sa kanyang selda, ngunit ang mga kapatid na namamangha, nang makita ang santo, sila ay totoong nanghina, at gayon pa man ang kuta ay tumanggap ng kaunti pa. Ang abbot ay umalis para sa pagkain at nagpadala ng pagkain sa santo, na inuutusan siyang tikman.

Sila ay nagmula sa hegumen at pumasok sa selda ng santo, at nang makita siyang umalis sa Panginoon, at nakayuko ang kanilang mga kamay sa hugis ng isang krus, at sa isang paraan, na parang natutulog at naglalabas ng maraming bango. Ang sumusunod ay naglalarawan ng pag-iyak sa libing
Michael; bukod pa rito, hindi lamang ang mga monghe at ang arsobispo "kasama ang buong sagradong konseho", kundi pati na rin ang buong sambayanan ang nagdadalamhati sa kanya: ang mga tao ay nagmamadali sa libing, "tulad ng agos ng ilog, ang mga luha ay walang humpay na tumutulo". Sa isang salita, sa ilalim ng panulat ng bagong editor, si Vasily Tuchkov, ang buhay ay nakakakuha ng eksaktong anyo kung saan, halimbawa, nilikha ito ni Pakhomiy Logofet.

Ang mga pagtatangka na lumayo sa mga canon, upang hayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, upang magpasya sa literary fiction, upang talikuran ang mga tuwirang didactics, ay ipinakita hindi lamang sa mga buhay.

Ang genre ng hagiographic na panitikan ay patuloy na umunlad noong ika-17 - ika-18 na siglo:
"Ang Kuwento ng Marangyang Buhay at Kagalakan", "Ang Buhay ng Archpriest Avvakum" 1672,
"Ang Buhay ni Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Ang Buhay ni Simon Volomsky", pagtatapos
XVII siglo, "Ang Buhay ni Alexander Nevsky"

Ang autobiographical na sandali ay naayos sa iba't ibang paraan noong ika-17 siglo: narito ang buhay ng ina, na pinagsama-sama ng anak na lalaki ("The Tale of Uliania Osorgina"), at
Ang ABC, na pinagsama-sama sa ngalan ng isang "hubad at mahirap na tao", at "Mensahe sa isang marangal na kaaway", at ang mga autobiographies mismo - Avvakum at Epiphanius, na isinulat nang sabay-sabay sa parehong kulungan sa lupa sa Pustozersk at kumakatawan sa isang uri ng diptych. Ang "The Life of Archpriest Avvakum" ay ang unang autobiographical na gawa ng panitikang Ruso kung saan mismong si Archpriest Avvakum ay nagsalita tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mahabang pagtitiis na buhay.
Sa pagsasalita tungkol sa gawain ng Archpriest Avvakum, sumulat si A.N. Tolstoy: "Ito ay napakatalino" buhay "at" mga mensahe "ng rebelde, galit na galit na Archpriest Avvakum, na nagtapos sa kanyang aktibidad sa panitikan na may kakila-kilabot na pagpapahirap at pagpatay sa
Pustozersk. Ang talumpati ni Avvakum ay tungkol sa kilos, ang canon ay nabasag, pisikal mong nararamdaman ang presensya ng tagapagsalaysay, ang kanyang mga kilos, ang kanyang boses.

Konklusyon:
Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga tula ng mga indibidwal na gawa ng sinaunang panitikan ng Russia, gumawa kami ng konklusyon tungkol sa mga tampok ng genre ng hagiography.
Ang buhay ay isang genre ng sinaunang panitikang Ruso na naglalarawan sa buhay ng isang santo.
Sa genre na ito, mayroong iba't ibang uri ng hagiographic:
. buhay-martirya (ang kwento ng pagiging martir ng santo)
. monastic life (isang kwento tungkol sa buong landas ng buhay ng isang matuwid na tao, ang kanyang kabanalan, asetisismo, mga himala na kanyang ginawa, atbp.)

Ang mga tampok na katangian ng hagiographic canon ay malamig na katwiran, may malay-tao na detatsment mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artificial pathos ng mga dramatikong yugto, ang pagkakaroon ng mga naturang elemento ng buhay ng santo, kung saan ang hagiographer ay walang kaunting impormasyon.

Ang sandali ng himala, ang paghahayag ay napakahalaga para sa genre ng buhay monastic.
(Ang kakayahang matuto ay isang regalo mula sa Diyos). Ito ang himala na nagdadala ng paggalaw at pag-unlad sa talambuhay ng santo.

Ang genre ng buhay ay unti-unting dumaranas ng mga pagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinahayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, nagpasya sa literatura na kathang-isip ("Ang Buhay ni Mikhail Klopsky"), nagsasalita ng isang simpleng "magsasaka" na wika
("Ang Buhay ni Archpriest Avvakum").

Bibliograpiya:
1. Likhachev D. S. Mahusay na pamana. Mga klasikal na gawa ng panitikan
2. Eremin I. P. Literature of Ancient Russia (etudes at katangian). M.-L.,
1966, p. 132-143.
3. Likhachev D.S. Literatura ng Tao ng Sinaunang Russia. M., 1970, p. 65.
4. Eremin I. P. Literature of Ancient Russia (etudes at katangian). M.-L.,
1966, p. 21-22.
5. Pushkin A. S. Buong. coll. op. M., 1941, v. XIV, p. 163.
6. Likhachev D. S. Kultura ng Russia noong panahon nina Andrei Rublev at Epiphanius
Matalino. M.-L., 1962, p. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. Sinaunang Ruso na Buhay ng mga Banal bilang Makasaysayang Pinagmumulan. M.,
1871, p. 166.

1 Likhachev D.S. Mahusay na pamana. Mga klasikal na gawa ng panitikan
Sinaunang Russia. M., 1975, p. 19.
1 Pushkin A. S. Buo. coll. op. M., 1941, v. XIV, p. 163.
1 Likhachev D.S. Kultura ng Russia noong panahon nina Andrei Rublev at Epiphanius the Wise.
M.-L., 1962, p. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Sinaunang Ruso na Buhay ng mga Banal bilang Makasaysayang Pinagmumulan. M.,
1871, p. 166.

1 Likhachev D.S. Man sa panitikan ng Sinaunang Russia. M., 1970, p. 65

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

* Ang gawaing ito ay hindi isang gawaing pang-agham, ay hindi isang pangwakas na gawaing kwalipikado at ito ay resulta ng pagproseso, pag-istruktura at pag-format ng mga nakolektang impormasyon, na nilayon upang magamit bilang isang mapagkukunan ng materyal para sa sariling paghahanda ng gawaing pang-edukasyon.

Panimula

Naaalala at alam ng bawat bansa ang kasaysayan nito. Sa mga tradisyon, ang mga alamat, kanta, impormasyon at alaala ng nakaraan ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

"Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinakalumang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa French, English, German literature. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahon na karaniwang tinatawag na "sinaunang panitikang Ruso"<…>

Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring na panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng daigdig, at ang paksang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao,” ang isinulat ni D. S. Likhachev. Sinaunang Panitikang Ruso hanggang ika-17 siglo. hindi alam o halos hindi alam ang mga karaniwang karakter. Ang mga pangalan ng mga karakter ay historikal:

Sina Boris at Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm...

Kung paano natin pinag-uusapan ang epiko sa katutubong sining, maaari rin nating pag-usapan ang epiko ng sinaunang panitikang Ruso. Ang epiko ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang kanta. Ang mga epiko ay may kaugnayan sa balangkas. Ipininta nila sa amin ang isang buong mahabang panahon sa buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras ay makasaysayan. Ang panahong ito ay ang paghahari ni Vladimir the Red Sun. Ang aksyon ng maraming mga plots ay inilipat dito, na, malinaw naman, ay umiral noon, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Ang isa pang mahabang tula ay ang panahon ng kalayaan ng Novgorod. Ang mga makasaysayang kanta ay naglalarawan sa amin, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 na siglo. par excellence.

Ang sinaunang panitikan ng Russia ay isang epiko na nagsasabi sa kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Russia.

Ang mga eskriba ng Russia ay kumikilos din sa hagiographic na genre: noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. isinulat ang buhay ni Anthony of the Caves (hindi ito nakaligtas), Theodosius of the Caves, dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb. Sa mga hagiographies na ito, ang mga Ruso na may-akda, na walang alinlangan na pamilyar sa hagiographic canon at sa pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, ay nagpapakita, tulad ng makikita natin sa ibaba, ng isang nakakainggit na kalayaan at nagpapakita ng mataas na kasanayan sa panitikan.

Buhay bilang isang genre ng sinaunang panitikang Ruso.

Sa XI - simula ng siglo XII. ang unang buhay ng Russia ay nilikha: dalawang buhay nina Boris at Gleb, "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba", "Ang Buhay ni Anthony ng mga Kuweba" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, ngunit isang mahalagang link din sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia.

Isasaalang-alang natin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak" nina Boris at Gleb at "Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba." Parehong buhay ay isinulat ni Nestor. Ang paghahambing sa mga ito ay lalong kawili-wili, dahil kinakatawan nila ang dalawang uri ng hagiographic - martyria hagiography(ang kwento ng pagiging martir ng santo) at buhay monastiko, na nagsasabi tungkol sa buong landas ng buhay ng taong matuwid, ang kanyang kabanalan, asetisismo, mga himalang ginawa niya, atbp. Siyempre, isinasaalang-alang ni Nestor ang mga kinakailangan ng Byzantinehagiographic canon. Walang alinlangan na alam niya ang mga isinalin na Byzantine hagiographies. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong artistikong pagsasarili, tulad ng isang natitirang talento, na ang paglikha ng dalawang obra maestra na ito lamang ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.

Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang santo ng Russia.

ang pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa ideya ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan ng mundo: ang mga kaganapan na naganap sa Russia ay isang espesyal na kaso lamang ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng diyablo, at si Nestor ay naghahanap ng isang pagkakatulad, isang prototype sa nakaraang kasaysayan para sa bawat sitwasyon, bawat kilos. Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na bautismuhan ang Russia ay humantong sa isang paghahambing kay Eustathius Plakida (ang santo ng Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa mga batayan na si Vladimir, bilang "sinaunang Plakida", ang Diyos "ay walang paraan (sa kasong ito, sakit) pagkatapos na nagpasya ang prinsipe na magpabinyag. Inihambing din si Vladimir kay Constantine the Great, na iginagalang ng historiograpiyang Kristiyano bilang isang emperador na nagpahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Byzantium. Inihambing ni Nestor si Boris sa biblikal na si Joseph, na nagdusa dahil sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp.

Ang mga kakaiba ng genre ng buhay ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa mga talaan.

Tradisyonal ang mga karakter. Walang sinasabi ang chronicle tungkol sa pagkabata at kabataan nina Boris at Gleb. Si Nestor, ayon sa mga kinakailangan ng hagiographic canon, ay nagsasabi kung paano, bilang isang kabataan, patuloy na binabasa ni Boris ang "mga buhay at pagdurusa ng mga santo" at pinangarap na parangalan sa parehong pagkamatay ng martir.

Ang salaysay ay hindi binanggit ang kasal ni Boris. Nestor meronang tradisyunal na motibo ay ang hinaharap na santo ay naghahangad na maiwasan ang pag-aasawa at magpakasal lamang sa pagpilit ng kanyang ama: "hindi para sa kapakanan ng pagnanasa sa katawan," ngunit "para sa kapakanan ng batas ng Caesar at ang pagsunod ng kanyang ama."

Dagdag pa, ang mga plot ng buhay at ang mga talaan ay nagtutugma. Ngunit gaano kaiba ang dalawang monumento sa interpretasyon ng mga pangyayari! Sinasabi ng salaysay na ipinadala ni Vladimir si Boris kasama ang kanyang mga sundalo laban sa Pechenegs, ang Pagbasa ay nagsasalita nang abstract tungkol sa ilang "militar" (iyon ay, mga kaaway, kaaway), sa salaysay na bumalik si Boris sa Kyiv, dahil hindi niya "nahanap" (hindi matugunan) hukbo ng kaaway, sa "Pagbasa" ang mga kaaway ay lumipad, dahil hindi sila nangahas na "tumayo laban sa pinagpala."

Ang matingkad na relasyon ng tao ay makikita sa mga talaan: Inaakit ni Svyatopolk ang mga tao ng Kiev sa kanyang tabi sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga regalo ("estate"), nag-aatubili silang kunin ang mga ito, dahil ang parehong mga tao ng Kiev ("kanilang mga kapatid") ay nasa Boris's hukbo at - kung gaano ganap na natural sa tunay na mga kondisyon ng oras na iyon - ang mga tao ng Kiev ay natatakot sa isang digmaang fratricidal: Svyatopolk maaaring itaas ang mga tao ng Kiev laban sa kanilang mga kamag-anak na nagpunta sa isang kampanya sa Boris. Sa wakas, alalahanin natin ang likas na katangian ng mga pangako ni Svyatopolk ("Ibibigay kita sa apoy") o ang kanyang mga negosasyon sa"Vyshegorodsky boyars". Ang lahat ng mga yugtong ito sa kwento ng salaysay ay mukhang napakahalaga, sa "Pagbasa" sila ay ganap na wala. Ito ay nagpapakita ng hilig na idinidikta ng kanon ng literary etiquette sa abstraction.

Hinahangad ng hagiographer na maiwasan ang pagiging konkreto, masiglang pag-uusap, mga pangalan (tandaan, binanggit ng salaysay ang ilog Alta, Vyshgorod, Putsha, tila, ang nakatatanda ng Vyshgorodtsy, atbp.) At maging ang masiglang intonasyon sa mga diyalogo at monologo.

Kapag ang pagpatay kay Boris, at pagkatapos ay si Gleb, ay inilarawan, ang napapahamak na mga prinsipe ay nagdarasal lamang, at nagdarasal nang may ritwal: alinman sa pagsipi ng mga salmo, o - salungat sa anumang tulad-buhay na katumpakan - sila ay nagmamadali sa mga mamamatay-tao upang "tapusin ang kanilang negosyo."

Sa halimbawa ng "Pagbasa" maaari nating hatulan ang mga katangian ng hagiographic canon - ito ay malamig na katwiran, may malay na paghiwalay mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artificial pathos ng mga dramatikong yugto, ang presensya (at ang hindi maiiwasang pormal na pagtatayo) ng naturang mga elemento ng buhay ng santo, tungkol sa kung saan ang hagiographer ay walang kaunting impormasyon: isang halimbawa nito ay ang paglalarawan ng mga taon ng pagkabata nina Boris at Gleb sa Pagbasa.

Bilang karagdagan sa buhay na isinulat ni Nestor, kilala rin ang isang hindi kilalang buhay ng parehong mga santo - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb".

Ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakita sa hindi kilalang "Tale of Boris and Gleb" ng isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa" ay tila napaka-kumbinsi; sa kanilang opinyon, sinusubukan ng may-akda ng Tale na pagtagumpayan ang eskematiko at maginoo na likas na katangian ng tradisyonal na buhay, upang punan ito ng mga matingkad na detalye, iginuhit ang mga ito, lalo na, mula sa orihinal na bersyon ng hagiographic na napunta sa atin bilang bahagi ng ang salaysay. Ang emosyonalidad sa The Tale ay mas banayad at mas taos-puso, sa kabila ng kondisyon ng sitwasyon: Si Boris at Gleb ay maamo na isinuko ang kanilang mga sarili sa mga kamay ng mga pumatay at narito sila ay may oras upang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandaling ang espada ng pumatay. ay nakataas na sa kanila, atbp., ngunit sa parehong oras, ang kanilang mga replika ay pinainit ng ilang taos-pusong init at tila higit panatural. Pagsusuri sa "Alamat", isang kilalang mananaliksikSa sinaunang panitikan ng Russia, ang I. P. Eremin ay nakakuha ng pansin sa sumusunod na stroke:

Si Gleb, sa harap ng mga pumatay, "nawawala ang kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), ay humihingi ng awa. Nagtatanong siya, gaya ng itatanong ng mga bata: "Huwag mo akong saktan... Huwag mo akong saktan!" (dito "mga gawa" - upang hawakan). Hindi niya maintindihan kung ano at bakit kailangan niyang mamatay para sa... Ang walang pagtatanggol na kabataan ni Gleb ay napaka-elegante at nakakaantig sa paraan nito. Ito ay isa sa mga pinaka "watercolor" na imahe ng sinaunang panitikang Ruso. Sa "Pagbasa", ang parehong Gleb ay hindi nagpapahayag ng kanyang mga damdamin sa anumang paraan - sumasalamin siya (umaasa na siya ay dadalhin sa kanyang kapatid at na, nang makita ang kawalang-kasalanan ni Gleb, hindi niya siya "sisisirain"), siya ay nanalangin, at sa parehong oras sa halip impassively. Kahit na ang pumatay ay "kinuha ni yat si Saint Gleb para sa isang matapat na ulo," siya "ay tahimik, tulad ng apoy na walang malisya, ang lahat ng isip ay pinangalanan sa Diyos at umuungal hanggang sa langit na nananalangin." Gayunpaman, hindi ito nangangahulugang katibayan ng kawalan ng kakayahan ni Nestor na ihatid ang buhay na damdamin: sa parehong eksena, inilarawan niya, halimbawa, ang mga karanasan ng mga sundalo at tagapaglingkod ni Gleb. Kapag ang prinsipe ay nag-utos na iwanan siya sa bangka sa gitna ng ilog, kung gayon ang mga sundalo ay "nanunuot para sa santo at madalas na lumilingon sa paligid, nais na makita na gusto niyang maging isang santo", at ang mga kabataan sa kanyang barko, sa ang paningin ng mga pumatay, "ibaba ang mga sagwan, may uban ang pagluluksa at pagtangis para sa mga banal". Tulad ng nakikita mo, ang kanilang pag-uugali ay mas natural, at, samakatuwid, ang kawalan ng pag-asa kung saan inihahanda ni Gleb na tanggapin ang kamatayan ay isang pagkilala lamang sa etiketa sa panitikan.

"Ang Buhay ni Theodosius of the Caves"

Pagkatapos ng "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" isinulat ni Nestor ang "The Life of Theodosius of the Caves" - isang monghe, at pagkatapos ay hegumen ng sikat na monasteryo ng Kiev-Pechersk. Ang buhay na ito ay ibang-iba sa tinalakay sa itaas ng mahusay na sikolohiya ng mga karakter, ang kasaganaan ng buhay na buhay na makatotohanang mga detalye, ang pagiging totoo at pagiging natural ng mga replika at diyalogo. Kung sa buhay nina Boris at Gleb (lalo na sa "Pagbasa") ang canon ay nagtagumpay sa sigla ng mga sitwasyong inilarawan, kung gayon sa "Buhay ni Theodosius", sa kabaligtaran, ang mga himala at kamangha-manghang mga pangitain ay inilarawan nang malinaw at nakakumbinsi. na tila nakikita ng mambabasa kung ano ang nangyayari sa kanyang sariling mga mata at hindi maaaring "maniwala" sa kanya.

Malamang na ang mga pagkakaibang ito ay bunga lamang ng tumaas na kasanayang pampanitikan ni Nestor o bunga ng pagbabago sa kanyang saloobin sa hagiographic canon.

Malamang iba ang mga dahilan dito. Una, ito ay mga buhay ng iba't ibang uri. Buhay nina Boris at Gleb - buhay martir, iyon ay, ang kuwento ng pagiging martir ng santo; Tinukoy din ng pangunahing temang ito ang masining na istraktura ng gayong buhay, ang talas ng oposisyon sa pagitan ng mabuti at masama, ang martir at ang kanyang mga nagpapahirap, nagdidikta ng isang espesyal na pag-igting at "poster" na tuwiran ng huling eksena ng pagpatay: ito ay dapat na masakit. mahaba at hangganglimitasyon ng moralisasyon. Samakatuwid, sa buhay ng mga martir, bilang isang patakaran, ang mga pagpapahirap sa martir ay inilarawan nang detalyado, at ang kamatayan ay nangyayari, tulad ng, sa ilang mga yugto, upang ang mambabasa ay makiramay sa bayani sa mas mahabang panahon. Kasabay nito, ang bayani ay bumaling sa Diyos na may mahabang panalangin, kung saan ang kanyang katatagan at kababaang-loob ay nahayag at ang buong kabigatan ng krimen ng kanyang mga pumatay ay nalantad.

"The Life of Theodosius of the Caves" - isang tipikal buhay monastiko, isang kwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na matuwid na tao, na ang buong buhay ay patuloy na gawa. Naglalaman ito ng maraming araw-araw na salungatan: mga eksena ng pakikipag-usap ng santo sa mga monghe, layko, prinsipe, makasalanan; bilang karagdagan, sa mga buhay ng ganitong uri, ang mga himala na ginawa ng santo ay isang obligadong bahagi - at ito ay nagpapakilala ng isang elemento ng plot entertainment sa buhay, nangangailangan ng malaking sining mula sa may-akda upang ang himala ay inilarawan nang epektibo at pinaniniwalaan. Alam na alam ng mga medyebal na hagiographer na ang epekto ng isang himala ay lalong mahusay na nakakamit kapag ang puro makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye ay pinagsama sa isang paglalarawan ng pagkilos ng mga hindi makamundong pwersa - ang mga phenomena ng mga anghel, maruruming trick na ginagawa ng mga demonyo, mga pangitain, atbp.

Ang komposisyon ng "Buhay" ay tradisyonal: mayroong parehong mahabang pagpapakilala at isang kuwento tungkol sa pagkabata ng santo. Ngunit na sa kuwentong ito tungkol sa kapanganakan, pagkabata at pagdadalaga ni Theodosius, mayroong isang hindi sinasadyang pag-aaway ng mga tradisyonal na cliché at katotohanan ng buhay. Ang kabanalan ng mga magulang ni Theodosius ay tradisyunal na binanggit, ang eksena ng pagbibigay ng pangalan sa sanggol ay makabuluhan: tinawag siya ng pari na "Theodosius" (na nangangahulugang "ibinigay sa Diyos"), dahil nakita niya sa kanyang "pusong mga mata" na "gusto niyang ibigay sa Diyos mula pagkabata.” Ayon sa kaugalian, may binabanggit kung paano ang batang lalaki ni Theodosius ay "pumupunta buong araw sa simbahan ng Diyos" at hindi lumapit sa kanyang mga kasamahan na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng ina ni Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng hindi maikakaila na sariling katangian. Siya ay pisikal na malakas, na may magaspang, panlalaking boses; marubdob na nagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman ay hindi niya matanggap ang katotohanan na siya, isang batang lalaki mula sa isang napakayamang pamilya, ay hindi nag-iisip na magmana ng kanyang mga nayon at "mga alipin", na lumalakad siya sa maruruming damit, na tumanggi na magsuot ng " maliwanag” at malinis, at sa gayon ay nagdudulot ng kadustaan sa pamilya na ginugugol niya ang kanyang oras sa pananalangin o pagluluto ng prosphora. Ang ina ay tumitigil sa walang anuman upang sirain ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintunaan - ang mga magulang ni Theodosius ay ipinakita ng hagiographer bilang mga taong makadiyos at may takot sa Diyos!), Malubhang binugbog niya siya, inilagay siya sa isang kadena, lumuha. ang mga tanikala mula sa katawan ng bata. Nang makaalis si Theodosius patungong Kyiv sa pag-asang magpagupit sa isa sa mga monasteryo doon, nag-anunsyo ang ina ng malaking gantimpala sa magpapakita sa kanya ng kinaroroonan ng kanyang anak. Sa wakas ay natuklasan niya siya sa isang kuweba, kung saan nagtutulungan siya kasama sina Anthony at Nikon (kalaunan ang Kiev-Pechersk Monastery ay lumaki mula sa tirahan ng mga hermit na ito). At narito siya ay gumawa ng isang panlilinlang: hinihiling niya kay Anthony na ipakita sa kanya ang kanyang anak, na nagbabanta na kung hindi ay "mawawasak" niya ang kanyang sarili "sa harap ng mga pintuan ng oven." Ngunit, nang makita si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa kanyang labis na trabaho at pagpipigil", ang babae ay hindi na magalit: siya, niyakap ang kanyang anak, "nang-iiyak na mapait", nakikiusap sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang anumang nais niya ("ayon sa sa kanyang kalooban") . Si Theodosius ay matigas, at sa kanyang pagpupumilit, ang ina ay nakatonsured sa isa sa mga monasteryo ng kababaihan. Gayunpaman, naiintindihan namin na ito ay hindi masyadong resulta ng pananalig na ang landas patungo sa Diyos na kanyang pinili ay tama, ngunit sa halip ay ang pagkilos ng isang desperadong babae na natanto na sa pamamagitan lamang ng pagiging madre ay makikita niya ang kanyang anak. kahit minsan.

Ang karakter mismo ni Theodosius ay kumplikado din. Siya ay nagtataglay ng lahat ng mga tradisyunal na birtud ng isang asetiko: maamo, masipag, matigas ang ulo sa kahihiyan ng laman, puno ng awa, ngunit kapag ang isang prinsipeng alitan ay nangyari sa Kyiv (Svyatoslav itinaboy ang kanyang kapatid mula sa trono ng dakilang prinsipe -Izyaslav Yaroslavich), Theodosius ay aktibong kasangkot sa isang purong makamundong pampulitikang pakikibaka at matapang na tinuligsa si Svyatoslav.

Narito ang isa sa mga himalang ginawa ni Theodosius. Sa kanya, pagkatapos ay hegumen ng Kiev-Pechersk Monastery, ang nakatatanda sa mga panadero ay dumating at nag-ulat na wala nang harina na natitira at walang mailuluto ng tinapay para sa mga kapatid. Ipinadala ni Theodosius ang panadero: "Pumunta ka, tingnan mo sa ibaba, kung gaano kaliit ang harina na makikita mo dito ..." Ngunit naalala ng panadero na winalis niya ang ilalim ng ilalim at winalis sa sulok ang isang maliit na tumpok ng bran - tatlo o apat. mga dakot, at samakatuwid ay sinasagot si Theodosius nang may pananalig:

Ang susunod na episode ay napakaganda. Nahuli si Theodosius sa ilang negosyo kasama ang prinsipe at kailangang bumalik sa monasteryo. Ang prinsipe ay nag-utos na si Theodosius ay dinala sa isang kariton ng isang tiyak na kabataan. Ganoon din, nang makita ang monghe na nakasuot ng "kaawa-awang damit" (Theodosius, kahit na siya ay abbot, nakadamit nang mahinhin na ang mga hindi nakakakilala sa kanya ay kinuha siya bilang isang kusinero ng monasteryo), matapang na hinarap siya:

"Chrnorizche! Narito, ikaw ay buong araw na hiwalay, ngunit ikaw ay mahirap [narito ikaw ay walang ginagawa sa lahat ng mga araw, at ako ay nagtatrabaho]. Hindi ako marunong sumakay ng kabayo. Ngunit sa paggawa nito [gagawin natin ito]: hayaan mo akong mahiga sa kariton, maaari kang sumakay sa mga kabayo. Sumasang-ayon si Theodosia. Ngunit habang papalapit ka sa monasteryo, mas marami kang nakakakilala kay Theodosius. Magalang silang yumukod sa kanya, at ang batang lalaki ay unti-unting nagsimulang mag-alala: sino ang kilalang monghe na ito, kahit na sa maruruming damit? Siya ay lubos na natakot nang makita niya kung anong karangalan ang tinatanggap ng mga kapatid sa monasteryo. Gayunpaman, hindi sinisiraan ng abbot ang driver at inutusan pa siyang pakainin at bayaran siya.

Huwag nating hulaan kung may ganoong kaso kay Theodosius mismo. Ang isa pang bagay ay hindi mapag-aalinlangan - maaari at alam ni Nestor kung paano ilarawan ang gayong mga banggaan, siya ay isang manunulat ng mahusay na talento, at ang pagkakatulad na natutugunan natin sa mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia ay hindi resulta ng kawalan ng kakayahan o espesyal na pag-iisip sa medieval. Pagdating sa mismong pag-unawa sa mga phenomena ng katotohanan, ang isa ay dapat lamang makipag-usap tungkol sa espesyal na artistikong pag-iisip, iyon ay, mga ideya tungkol sa kung paano dapat ilarawan ang katotohanang ito sa mga monumento ng ilang mga genre ng panitikan.

Genre ng hagiographic literature sa XIV- XVImga siglo.

Ang genre ng hagiographic na panitikan ay naging laganap sa sinaunang panitikang Ruso. "Ang Buhay ni Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII siglo)", "Ang Buhay ni Procopius ng Ustyug" (XIV).

Si Epiphanius the Wise (namatay noong 1420) ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan pangunahin bilang ang may-akda ng dalawang malawak na buhay - "Ang Buhay ni Stephen ng Perm" (ang obispo ng Perm, na nagbinyag sa Komi at lumikha ng isang alpabeto para sa kanila sa kanilang sariling wika. ), na isinulat sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, at "Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh", na nilikha noong 1417-1418.

Ang pangunahing prinsipyo kung saan nagpapatuloy si Epiphanius the Wise sa kanyang trabaho ay ang hagiographer, na naglalarawan sa buhay ng isang santo, ay dapat sa lahat ng paraan ay ipakita ang pagiging eksklusibo ng kanyang bayani, ang kadakilaan ng kanyang gawa, ang paghiwalay ng kanyang mga aksyon mula sa lahat ng karaniwan, makalupa. Samakatuwid ang pagnanais para sa isang emosyonal, maliwanag, pinalamutian na wika na naiiba sa ordinaryong pananalita. Ang buhay ni Epiphanius ay puno ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, dahil ang gawa ng kanyang mga bayani ay dapat makahanap ng mga pagkakatulad sa kasaysayan ng Bibliya. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng demonstrative na pagnanais ng may-akda na ipahayag ang kanyang malikhaing kawalan ng lakas, ang kawalang-saysay ng kanyang mga pagtatangka upang mahanap ang kinakailangang pandiwang katumbas ng itinatanghal na mataas na kababalaghan. Ngunit tiyak na ang panggagaya na ito ang nagpapahintulot kay Epiphanius na ipakita ang lahat ng kanyang kasanayan sa panitikan, upang masindak ang mambabasa ng walang katapusang serye ng mga epithets o magkasingkahulugan na metapora, o, sa pamamagitan ng paglikha ng mahabang kadena ng mga salita na may parehong ugat, ipaisip sa kanya ang nabura na kahulugan. sa mga konseptong kanilang tinutukoy. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na "word weaving".

Inilalarawan ang istilo ng pagsulat ni Epiphanius the Wise, ang mga mananaliksik ay madalas na bumaling sa kanyang "Buhay ni Stephen ng Perm", at sa loob ng buhay na ito - sa sikat na papuri kay Stephen, kung saan ang sining ng "paghahabi ng mga salita" (nga pala, dito. ito ay tinatawag na eksakto na) hinahanap, marahil, ang pinakamalinaw na pagpapahayag. Magbigay tayo ng isang fragment mula sa papuri na ito, na binibigyang pansin ang parehong laro na may salitang "salita" at sa serye ng mga parallel grammatical constructions: Pagkolekta ng papuri, at pagkuha, at pagkaladkad, sinasabi ko muli: ano ang itatawag ko sa iyo: ang pinuno (pinuno) ng nawawala, ang tagahanap ng nawala, ang tagapagturo ng nalinlang, ang pinuno ng bulag na pag-iisip, ang dinungisan na tagapaglinis, ang maniningil na sinayang, ang mga bantay ng militar, ang malungkot na mang-aaliw, ang tagapagpakain ng gutom. , ang nagbibigay ng hinihingi ..."

Sa hagiography ng XIV-XV na siglo. ang prinsipyo ng abstraction ay nagiging laganap din, kapag "araw-araw, pampulitika, militar, pang-ekonomiyang terminolohiya, mga titulo sa trabaho, mga tiyak na natural na phenomena ng isang partikular na bansa ay pinatalsik mula sa trabaho ..." Ang manunulat ay gumagamit ng mga paraphrase, gamit ang mga expression tulad ng "ilan nobleman", "ruler hail to that ", atbp. Ang mga pangalan ng episodic character ay inalis din, ang mga ito ay tinutukoy lamang bilang "asawa ng isang tao", "some wife", habang ang mga karagdagan ay "some", "some", "one " nagsisilbing alisin ang kababalaghan mula sa nakapaligid na pang-araw-araw na kapaligiran, mula sa isang partikular na makasaysayang setting.

Ang hagiographic na mga prinsipyo ng Epiphanius ay natagpuan ang kanilang pagpapatuloy sa gawain ni Pachomius Logothetes. Pachomius Logothete. Si Pachomius, isang Serb sa pinagmulan, ay dumating sa Russia nang hindi lalampas sa 1438. Noong 40-80s. ika-15 siglo at ang kanyang gawain ay binibilang: siya ay nagmamay-ari ng hindi bababa sa sampung buhay, maraming mga salita ng papuri, mga serbisyo sa mga santo at iba pang mga gawa. Pakhomiy, ayon kay VO Klyuchevsky, "walang nagpakita ng anumang makabuluhang talento sa panitikan ... ngunit siya ... nagbigay ng maraming halimbawa ng hagiography ng Ruso na kahit na, medyo malamig at monotonous na estilo, na mas madaling gayahin nang may pinakamaraming antas ng karunungan. ”

Ang retorikang istilo ng pagsulat na ito ni Pachomius, ang kanyang pagpapasimple ng balangkas at tradisyonalismo ay maaaring mailarawan kahit man lang sa gayong halimbawa. Malinaw at natural na inilarawan ni Nestor ang mga kalagayan ng tonsure ni Theodosius of the Caves, kung paano siya hinikayat ni Anthony, na nagpapaalala sa binata ng mga paghihirap na naghihintay sa kanya sa landas ng monastic asceticism, kung paano sinusubukan ng kanyang ina na ibalik si Theodosius sa makamundong mundo. buhay. Ang isang katulad na sitwasyon ay umiiral sa Buhay ni Cyril Belozersky, na isinulat ni Pachomius. Ang binata na si Kozma ay pinalaki ng kanyang tiyuhin, isang mayaman at kilalang tao (siya ay isang rotonda kasama ang Grand Duke). Nais ng tiyuhin na gawing treasurer si Kozma, ngunit ang binata ay nagnanais na ma-tonsured na isang monghe. At ngayon, "kung nangyari na dumating sa Abbot ng Makhrishch Stephen, ang asawa ng lupain sa kabutihan ay tapos na, alam nating lahat ang dakila para sa kapakanan ng buhay. Nang mamuno sa pagdating na ito, si Kozma ay dumaloy nang may kagalakan sa kanya ... at bumagsak sa kanyang tapat na mga paa, tumutulo ang mga luha mula sa kanyang mga mata at sinabi ang kanyang iniisip sa kanya, at sa parehong oras ay nakikiusap siya sa kanya na humiga sa monastikong imahen. "Bo, talumpati, oh, sagradong ulo, matagal mo nang hinihiling, ngunit ngayon tinitiyak ng Diyos na makita ko ang iyong tapat na dambana, ngunit nananalangin ako para sa Panginoon, huwag mo akong tanggihan bilang isang makasalanan at malaswa ..." Ang matanda ay "hinawakan", inaaliw si Kozma at binansagan siya bilang isang monghe (na binibigyan siya ng pangalang Cyril). Ang eksena ay may label at malamig: ang mga birtud ni Stefan ay niluluwalhati, si Kozma ay may kaawa-awang nanalangin sa kanya, ang hegumen ay kusang tumugon sa kanyang kahilingan. Pagkatapos ay pumunta si Stefan kay Timothy, ang tiyuhin ni Kozma-Cyril, upang ipaalam sa kanya ang tungkol sa tono ng kanyang pamangkin. Ngunit dito rin, ang tunggalian ay bahagya lamang na binalangkas, hindi inilarawan. Si Timothy, nang marinig ang tungkol sa nangyari, "naiintindihan niya ang salita, at sa parehong oras ay napuno siya ng kalungkutan at ilang nakakainis na pananalita kay Stefan." Umalis ang nang-insulto na iyon, ngunit si Timoteo, na nahihiya sa kanyang banal na asawa, ay agad na nagsisi "tungkol sa mga salitang sinabi kay Stephen", ibinalik siya at humingi ng kapatawaran.

Ngunit ito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay hindi pa isang tunay na pagtagos sapagkatao ng tao, ito lamang ang ipinahayag na atensyon dito, isang uri ng "abstract psychologism" (termino ni D.S. Likhachev). At sa parehong oras, ang mismong katotohanan ng isang pagtaas ng interes sa espirituwal na buhay ng isang tao ay makabuluhan na sa kanyang sarili. Ang istilo ng pangalawang impluwensya ng South Slavic, na sa simula ay isinama sa mga buhay (at kalaunan lamang sa makasaysayang salaysay), iminungkahi ni D. S. Likhachev na tawagan"estilo na nagpapahayag-emosyonal".

Sa simula ng siglo XV. sa ilalim ng panulat ni Pachomius Logothetes, tulad ng naaalala natin,isang bagong hagiographical canon ay nilikha - mahusay magsalita, "pinalamutian" na mga buhay, kung saan ang masiglang "makatotohanan" na mga linya ay nagbigay daan sa maganda, ngunit tuyo na mga paraphrase. Ngunit kasama nito, lumilitaw ang mga buhay ng isang ganap na naiibang uri, matapang na sinira ang mga tradisyon, nakakaantig sa kanilang katapatan at kadalian.

Ganito, halimbawa, ang Buhay ni Mikhail Klopsky. "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky". Ang pinakasimula ng buhay na ito ay hindi karaniwan. Sa halip na ang tradisyonal na simula, ang kuwento ng hagiographer tungkol sa kapanganakan, pagkabata at tonsure ng hinaharap na santo, ang buhay na ito ay nagsisimula, kumbaga, mula sa gitna, at sa parehong oras mula sa isang hindi inaasahang at misteryosong eksena. Ang mga monghe ng Trinity sa Klop (malapit sa Novgorod) monasteryo ay nasa simbahan para sa panalangin. Si Pope Macarius, na bumalik sa kanyang selda, ay nalaman na ang selda ay naka-unlock, at isang matandang hindi niya kilala ang nakaupo dito at muling isinulat ang aklat ng mga gawaing apostoliko. Ang papa, "itinapon", ay bumalik sa simbahan, tinawag ang hegumen at ang mga kapatid, at kasama sila ay bumalik sa selda. Ngunit ang selda ay naka-lock na mula sa loob, at ang hindi pamilyar na matanda ay patuloy na nagsusulat. Kapag sinimulan nila siyang tanungin, kakaiba ang kanyang sagot: inuulit niya ang bawat salita sa bawat tanong sa kanya. Hindi man lang malaman ng mga monghe ang kanyang pangalan. Ang matanda ay bumisita sa simbahan kasama ang iba pang mga monghe, nanalangin kasama nila, at ang abbot ay nagpasiya: "Maging isang matanda sa amin, manirahan sa amin." Ang lahat ng natitirang bahagi ng buhay ay isang paglalarawan ng mga himala na ginawa ni Michael (ang kanyang pangalan ay iniulat ng prinsipe na bumisita sa monasteryo). Kahit na ang kuwento ng "pag-alis" ni Michael ay nakakagulat na simple, na may mga makamundong detalye, at walang tradisyonal na papuri para sa santo.

Gayunpaman, hindi dapat, gayunpaman, sorpresa sa atin ang pagiging isa ng "Buhay ni Michael ng Klopsky", na nilikha sa edad ng mga likha ni Pachomius Logofet. Ang punto dito ay hindi lamang sa orihinal na talento ng may-akda nito, kundi pati na rin sa katotohanan na ang may-akda ng buhay ay isang Novgorodian, ipinagpatuloy niya sa kanyang trabaho ang mga tradisyon ng Novgorod hagiography, na, tulad ng lahat ng panitikan ng Novgorod, ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na kamadalian, hindi mapagpanggap, pagiging simple (sa mabuting kahulugan ng mga salitang ito), kung ihahambing, halimbawa, sa panitikan ng Moscow o Vladimir-Suzdal Rus.

Gayunpaman, ang "realismo" ng buhay, ang balangkas nito ay nakakaaliw, ang kasiglahan ng mga eksena at mga diyalogo - lahat ng ito ay napakasalungat sa hagiographic canon na ang buhay ay kailangang muling isagawa sa susunod na siglo. Ihambing lamang ang isang episode - ang paglalarawan ng pagkamatay ni Michael sa orihinal na bersyon ng siglong XV. at sa pagbabago ng siglo XVI.

Sa orihinal na edisyon mababasa natin: “At nagkasakit si Michael noong buwan ng Disyembre noong araw ni Savin, nagpunta sa simbahan. At tumayo siya sa kanang bahagi ng simbahan, sa looban, sa tapat ng puntod ni Theodosius. At ang abbot at ang mga elder ay nagsimulang magsalita sa kanya: "Bakit, Michael, hindi ka nakatayo sa simbahan, ngunit nakatayo sa bakuran?" At sinabi niya sa kanila: “Gusto kong mahiga doon.” ... Oo, may dala siyang insenso at temyan [insenso - insenso], at Shol sa selda. At pinadalhan siya ng abbot ng mga lambat at sinulid mula sa pagkain. At binuksan nila ito, at ang agiotemyan ay naninigarilyo [naninigarilyo pa rin si temyan], ngunit wala siya sa kanyang tiyan [namatay]. At nagsimula silang maghanap ng mga lugar, ang lupa ay nagyelo, kung saan ito ilalagay. At tandaanmga itim sa abbot - subukan ang lugar kung saan nakatayo si Michael. Tumingin si Ino mula sa lugar na iyon, pati ang lupa ay natutunaw. At tapat nilang inilibing siya.”

Ang tahimik at buhay na kwentong ito ay sumailalim sa isang matinding rebisyon. Kaya, sa tanong ng hegumen at ng mga kapatid, kung bakit siya nagdarasal sa looban, sinasagot ngayon ni Michael ang mga sumusunod: "Masdan ang aking kapahingahan magpakailanman, na parang ang imam ay tatahan dito." Ang episode nang siya ay umalis patungo sa kanyang selda ay muling ginawa: “At itinaas niya ang insensaryo, at pagkapaglagay ng insenso sa mga baga, siya ay umalis sa kanyang selda, ngunit ang mga kapatid na namamangha, nang makita ang santo, sila ay totoong nanghina, at gayon pa man ang kuta ay tumanggap ng kaunti pa. Ang abbot ay umalis para sa pagkain at nagpadala ng pagkain sa santo, na inuutusan siyang tikman.

Sila ay nagmula sa hegumen at pumasok sa selda ng santo, at nang makita siyang umalis sa Panginoon, at nakayuko ang kanilang mga kamay sa hugis ng isang krus, at sa isang paraan, na parang natutulog at naglalabas ng maraming bango. Karagdagan pa, inilarawan ang pag-iyak sa paglilibing kay Michael; bukod pa rito, hindi lamang ang mga monghe at ang arsobispo "kasama ang buong sagradong konseho", kundi pati na rin ang buong sambayanan ang nagdadalamhati sa kanya: ang mga tao ay nagmamadali sa libing, "tulad ng agos ng ilog, ang mga luha ay walang humpay na tumutulo". Sa isang salita, sa ilalim ng panulat ng bagong editor, si Vasily Tuchkov, ang buhay ay nakakakuha ng eksaktong anyo kung saan, halimbawa, nilikha ito ni Pakhomiy Logofet.

Ang genre ng hagiographic literature ay patuloy na umunlad noong ika-17 - ika-18 na siglo: "The Tale of a Luxurious Life and Fun", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672, "The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky", ang pagtatapos ng ika-17 siglo, "Ang Buhay ni Alexander Nevsky »Ang autobiographical na sandali ay naayos sa iba't ibang paraan noong ika-17 siglo: narito ang buhay ng ina, na pinagsama-sama ng kanyang anak ("The Tale of Uliania Osorgina"), at ang "ABC", na pinagsama-sama sa ngalan ng "isang hubad at mahirap tao", at "Mensahe ng isang marangal na kaaway", at autobiographies proper - Avvakum at Epiphanius, isinulat nang sabay-sabay sa parehong makalupang bilangguan sa Pustozersk at kumakatawan sa isang uri ng diptych. Ang "The Life of Archpriest Avvakum" ay ang unang autobiographical na gawa ng panitikang Ruso kung saan mismong si Archpriest Avvakum ay nagsalita tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mahabang pagtitiis na buhay. Sa pagsasalita tungkol sa gawain ng Archpriest Avvakum, isinulat ni A.N. Tolstoy: "Ito ay napakatalino na "buhay" at "mga mensahe" ng rebelde, galit na galit na Archpriest Avvakum, na nagtapos sa kanyang aktibidad sa panitikan na may kakila-kilabot na pagpapahirap at pagpatay sa Pustozersk. Ang talumpati ni Avvakum ay tungkol sa kilos, ang canon ay nabasag, pisikal mong nararamdaman ang presensya ng tagapagsalaysay, ang kanyang mga kilos, ang kanyang boses.

Ang sandali ng himala, paghahayag (ang kakayahang matuto ay isang regalo mula sa Diyos) ay napakahalaga para sa genre ng buhay monastic. Ito ang himala na nagdadala ng paggalaw at pag-unlad sa talambuhay ng santo.

Ang genre ng buhay ay unti-unting dumaranas ng mga pagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinahayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, nagpasya sila sa literary fiction ("Ang Buhay ni Mikhail Klopsky"), nagsasalita sila ng isang simpleng "magsasaka" na wika ("Ang Buhay ng Archpriest Avvakum").

Ang paglitaw ng sinaunang pagsulat ng Ruso

Ang hagiographic na genre ay lumitaw sa Sinaunang Russia kasama ng pagsulat. Ang paglitaw ng sinaunang nakasulat na kultura ng Russia ay isang espesyal na kalikasan; ito ay lumitaw bilang isang resulta ng paglipat ng kultura ng Byzantine sa Russia. Ito ay kilala na ang huli ay may malaking epekto sa kultura ng Russia sa paunang yugto ng pagbuo nito. Bukod dito, may kaugnayan sa panitikang Ruso, bilang D.S. Likhachev, hindi natin mapag-uusapan ang impluwensya, ngunit tungkol sa paglipat ng panitikan ng Byzantine sa lupa ng Russia. Sa katunayan, hindi natin masasabi na ang relihiyong Byzantine ay "naimpluwensyahan" ang isang Ruso, na ang Byzantine Orthodoxy ay may "impluwensya" sa paganismo ng Russia. Ang Kristiyanismo ng Byzantine ay hindi lamang nakaimpluwensya sa relihiyosong buhay ng mga Ruso - inilipat ito sa Russia. Hindi ito nagbago, hindi binago ang paganismo - pinalitan ito at, sa huli, sinira ito. Gayundin, ang panitikang Byzantine ay hindi makakaimpluwensya sa panitikang Ruso, dahil ang huli ay mahalagang hindi umiiral - sa Russia hindi nila alam ang mga nakasulat na gawa bago ang pagdating ng isinalin na panitikan. Iyon ang dahilan kung bakit mas tama na magsalita hindi tungkol sa impluwensya ng panitikan ng Byzantine, ngunit tungkol sa paglipat nito, paglipat sa Slavic na lupa.

Sa paglipat ng panitikang Byzantine sa lupa ng Russia, ang sinaunang panitikan ng Bulgaria ay may espesyal na papel. Natanggap ng Russia ang karanasan sa kultura ng Byzantine hindi lamang sa direktang estado nito, kundi pati na rin sa anyo na "iniangkop" ng Bulgaria. Ang sinaunang panitikan ng Bulgaria ay umabot sa isang mataas na pag-unlad nang mas maaga kaysa sa panitikan ng iba pang mga Slavic na tao. Ito ay isang siglo na mas matanda kaysa sa panitikang Ruso. Ang maagang Kristiyanisasyon ng Bulgaria ay nagpapahintulot sa panitikang Bulgarian na magpatibay ng medyo kumplikadong mga gawa mula sa panitikang Byzantine at bumuo ng sarili nitong orihinal na sistema ng pagsulat. Ang sinaunang panitikan ng Bulgaria ay naging batayan para sa isang uri ng "panitikan ng tagapamagitan" - ang supranational na panitikan ng timog at silangang mga Slav, na umiral sa sagradong wikang Slavonic ng Simbahan na karaniwan sa kanilang lahat. Ang Slavic na "intermediary literature" ay nilikha sa maraming mga bansa, ay ang karaniwang pag-aari ng mga bansang ito, nagsilbi sa kanilang pampanitikan na komunikasyon. Mayroon itong espesyal na interethnic na pondo ng mga monumento at umiral nang sabay-sabay sa mga teritoryo ng isang bilang ng mga bansa sa South Slavic at East Slavic bilang isang solong umuunlad na entity na nagkakaisa sa mga bansang ito. Ito ang panitikan na inilipat sa Russia noong ika-10 siglo, kasabay ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng mga tribong Ruso.

Gayunpaman, ang paglipat na ito ay hindi mekanikal, at hindi nito tinapos ang buhay ng hindi pangkaraniwang bagay. Sa bagong lupa, ang inilipat na literatura ay patuloy na nabubuhay, umunlad, at nakakuha ng mga lokal na tampok. Ang pagsasalin ng isang akda sa Middle Ages ay nauugnay sa pagpapatuloy ng kasaysayang pampanitikan nito, sa paglitaw ng mga bagong edisyon, kung minsan ay may pagbagay nito sa lokal, pambansang mga kondisyon. Bilang resulta, ang gawaing Byzantine ay naging, sa isang tiyak na lawak, isang gawa ng lokal, pambansang panitikan.

Sa pagsasalita tungkol sa pagtanggap ng panitikan ng Byzantine ng mga Eastern Slav, dapat tandaan na kahanay sa mga isinalin na gawa, lumitaw ang orihinal na mga tekstong Ruso. Kasabay nito, mahalaga na ang hitsura ng mga unang monumento sa panitikan na nilikha sa Kievan Rus ay nauugnay sa Simbahan mula pa sa simula. Ang unang akdang pampanitikan ng Russia ay isinulat noong 1049-1050. "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion ng Kiev. Ang pangunahing nilalaman ng Lay ay isang paghingi ng tawad para sa lupain ng Russia, na, pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ay sumali sa pamilya ng mga European Christian people. Nasa pagtatapos ng ika-11 siglo, lumitaw ang unang hagiographies ng Russia. Ito ang buhay ni St. Theodosius of the Caves, na isinulat ng Monk Nestor the Chronicler (1050s - unang bahagi ng XII century), pati na rin ang dalawang bersyon ng buhay ni St. martir na sina Boris at Gleb - "Ang Kuwento ng mga Banal na Martir na sina Boris at Gleb" at "Pagbasa tungkol sa Buhay at Pagkasira ng Pinagpalang Passion-Bearers Boris at Gleb"; Ang may-akda ng huli ay si Rev. Nestor.

Tungkol sa prp. Nestor sa buhay ni St. Theodosius, iniulat na siya ay na-tonsured sa Kiev-Pechersk Monastery sa ilalim ng Abbot Stephen (1074-1078) at itinaas niya sa diaconate, at ang "Pagbasa" ng St. Sina Boris at Gleb ay isinulat sa kanila bago ang buhay ni St. Theodosius. Gayunpaman, ang tanong ng eksaktong oras ng pagsulat ng parehong buhay ay nananatiling kontrobersyal: ang iba't ibang mga mananaliksik ay iniuugnay ang mga ito alinman sa 80s. XI siglo, o sa simula ng XII siglo; sa huling kaso, ang pagsulat ng "Pagbasa" ay nagsimula noong mga 1109. Ang "Pagbasa" ay malawak na ipinamahagi sa sinaunang pagsulat ng Ruso. Ang pinakamatanda sa mga listahang kilala sa amin ay bahagi ng Sylvester collection of ser. ika-14 na siglo Buhay ni St. Si Theodosius ay naging bahagi ng Kiev-Pechersk patericon at sa pormang ito ay naging laganap sa sinaunang panitikang Ruso, simula noong ika-15 siglo. Mayroong medyo ilang hiwalay na mga listahan ng buhay; ang pinakamatanda sa kanila ay bahagi ng koleksyon ng Assumption noong XII-XIII na siglo.

Sa parehong koleksyon ng Assumption mayroon ding mas lumang listahan ng "Tales of the Holy Martyrs Boris and Gleb." Sa koleksyong ito, ito ay pinamagatang "Sa parehong araw, pagsasabi at pagsinta at papuri sa banal na martir na sina Boris at Gleb" at binubuo ng dalawang bahagi. Ang unang bahagi ay nagsasabi tungkol sa pagiging martir ni St. mga kapatid, tungkol sa pakikibaka ni Yaroslav kay Svyatopolk, tungkol sa paglipat ng katawan ni Gleb sa ilalim ni Yaroslav mula sa Smolensk patungong Vyshgorod at ang kanyang libing sa tabi ng Boris. Nagtatapos ito sa papuri sa mga banal. Ang ikalawang bahagi, na may sariling pamagat - "The Tale of Miracles of the Holy Martyr of Christ Roman and David" - ay isang kuwento tungkol sa mga himalang ginawa ng mga santo, tungkol sa pagtatayo ng mga simbahan na nakatuon sa kanila sa Vyshgorod, tungkol sa paglipat ng kanilang mga labi noong 1072 at 1115. Kaya, kung ang "Tale" mula sa simula ay binubuo ng dalawang bahagi, kung gayon hindi ito maaaring isulat nang mas maaga kaysa sa 1115. Gayunpaman, maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang orihinal na bersyon ng "Tale" ay hindi naglalaman ng pangalawang bahagi, at petsa. ito hanggang sa simula ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Ang "Tale" ay bumaba sa amin sa isang malaking bilang ng mga listahan (higit sa 160), na nagpapahiwatig ng katanyagan ng gawaing ito sa Sinaunang Russia. Mula sa "Tale" ay malinaw na alam ng may-akda nito ang isang bilang ng mga monumento ng isinalin na hagiographic literature: tinutukoy niya ang Torment of Nikita, the Life of Vyacheslav Czech, the Life of Barbara, the Life of Mercury of Caesarea, the Torment of Demetrius ng Tesalonica.

Church Slavonic bilang wika ng sinaunang panitikan ng Russia

Ang sinaunang Russia, na pinagtibay ang kultura ng Byzantine mula sa Bulgaria, ay tumanggap mula dito hindi lamang isang medyo kumpletong hanay ng mga gawa ng Kristiyanong panitikan, ngunit binigyan din ng Bulgaria ang Russia ng wikang pampanitikan kung saan isinulat ang mga gawang ito. Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa pandiwang kultura ng Sinaunang Russia, una sa lahat, kinakailangang sabihin ang tungkol sa wika ng kulturang ito.

Ang pangunahing kondisyon para sa estilo ng mataas, solemne na panitikan ng Middle Ages, at lalo na ang panitikan ng simbahan, ay ang wika nito ay nakahiwalay sa pang-araw-araw na pananalita. Wikang Slavonic ng Simbahan ng Kievan Rus X-XI na mga siglo. ay delimited, naiiba sa Old Russian folk language hindi lamang sa katotohanan ... kundi pati na rin sa isip ng mga tao, "isinulat ng mananaliksik ng Old Russian literature L.P. Yakubinsky.

B.A. Inilarawan ni Uspensky ang gayong partikular na relasyon sa pagitan ng Church Slavonic at Old Russian bilang isang sitwasyon ng diglossia. Ang Diglossia ay nagpapahiwatig ng "kasamang buhay ng isang bookish na sistema ng wika na nauugnay sa isang nakasulat na tradisyon ... at isang non-bookish na sistema na nauugnay sa pang-araw-araw na buhay. Sa pinakamalinaw na kaso, ang wikang bookish ay kumikilos hindi lamang bilang isang pampanitikan (nakasulat) na wika, kundi bilang isang sagradong (kulto) na wika, na tumutukoy sa parehong partikular na prestihiyo ng wikang ito at ang partikular na maingat na sinusunod na distansya sa pagitan ng bookish at kolokyal na pananalita. ; ganyan talaga ang nangyayari sa Russia."

Ang "ibang" wika ng eklesiastikal na panitikan ay dapat na isang wikang mataas at, sa isang tiyak na lawak, abstract. Ang mga nakagawiang asosasyon ng mataas na wikang pampanitikan ng Middle Ages ay nahiwalay sa pang-araw-araw na pananalita, na nakataas sa itaas nito at naputol mula sa konkretong pang-araw-araw na buhay at pang-araw-araw na pananalita. Kung mas malaki ang agwat sa pagitan ng talumpating pampanitikan at pang-araw-araw na pananalita, mas natutugunan ng panitikan ang mga gawain ng pag-abstraksi ng mundo. Kaya't ang pagnanais na gawing "sagradong" wika ang wika ng mataas na panitikan, hindi nalalabag sa pang-araw-araw na buhay, hindi naa-access ng lahat, mga siyentipiko, na may kumplikadong pagbabaybay, na dumaraan sa buong Middle Ages.

Ang impluwensya ng wika ng mga monumento ng mga nakaraang panahon ay patuloy na nakakaapekto sa wika ng mga bagong monumento. Ang mga hiwalay, lalo na ang makapangyarihang mga gawa ay nagpapanatili ng kanilang wika sa loob ng maraming siglo. Ito ang orihinalidad ng kasaysayan ng wikang Slavonic ng Simbahan, tradisyonal, matatag, hindi aktibo. Ito ay ang wika ng tradisyonal na pagsamba, tradisyonal na mga aklat ng simbahan.

Kasabay nito, napakahalaga na ang mataas na wika ng tradisyonal na panitikan ng simbahan ay bahagi ng tinatawag na kultura ng "handa na salita". Pinalakas nito ang tradisyonal na katangian nito, ang katapatan sa mga canon. Ang problemang ito ay dapat isaalang-alang nang mas detalyado.

Ang sinaunang nakasulat na panitikan ay nahahati sa sekular at eklesiastiko. Ang huli ay tumanggap ng espesyal na pamamahagi at pag-unlad pagkatapos magsimulang sakupin ng Kristiyanismo ang isang lalong malakas na posisyon sa iba pang mga relihiyon sa mundo.

Mga genre ng relihiyosong panitikan

Ang sinaunang Russia ay nakakuha ng sarili nitong nakasulat na wika kasama ng mga dinala mula sa Byzantium ng mga paring Griyego. At ang unang alpabetong Slavic, tulad ng alam mo, ay binuo ng magkapatid na Thessalonica, Cyril at Methodius. Samakatuwid, ang mga teksto ng simbahan ang naging isa kung saan naunawaan ng ating mga ninuno ang karunungan sa aklat. Kasama sa mga genre ng sinaunang relihiyosong panitikan ang mga salmo, buhay, panalangin at sermon, mga alamat ng simbahan, mga turo at mga kuwento. Ang ilan sa mga ito, tulad ng kuwento, ay nabago sa mga genre ng sekular na mga gawa. Ang iba ay nanatiling mahigpit sa loob ng balangkas ng simbahan. Tingnan natin kung ano ang buhay. Ang kahulugan ng konsepto ay ang mga sumusunod: ito ay mga gawa na nakatuon sa paglalarawan ng buhay at mga gawa ng mga santo. Hindi lamang tungkol sa mga apostol na nagpatuloy sa pangangaral ni Kristo pagkatapos ng kanyang kamatayan ang pinag-uusapan natin. Ang mga bayani ng hagiographic na mga teksto ay mga martir na naging tanyag sa kanilang mataas na moral na pag-uugali at nagdusa para sa kanilang pananampalataya.

Mga katangiang palatandaan ng buhay bilang isang genre

Mula dito ay sinusundan ang unang natatanging katangian ng kung ano ang buhay. Kasama sa kahulugan ang ilang paglilinaw: una, ito ay tungkol sa isang tunay na tao. Ang may-akda ng akda ay kailangang sumunod sa balangkas ng talambuhay na ito, ngunit tiyak na bigyang-pansin ang mga katotohanang iyon na magpahiwatig ng espesyal na kabanalan, pagpili at asetismo ng santo. Pangalawa, ano ang buhay (depinisyon): ito ay isang kuwento na binubuo para sa pagluwalhati ng isang santo para sa ikatitibay ng lahat ng mananampalataya at hindi mananampalataya, upang sila ay mabigyang inspirasyon ng isang positibong halimbawa.

Ang isang obligadong bahagi ng kuwento ay ang mga ulat ng mahimalang kapangyarihan na ipinagkaloob ng Diyos sa kanyang pinakamatapat na mga lingkod. Salamat sa awa ng Diyos, nakapagpagaling sila, nakasuporta sa pagdurusa, nagagawa nila ang pagpapakumbaba at asetisismo. Kaya't iginuhit ng mga may-akda ang imahe ng isang perpektong tao, ngunit, bilang isang resulta, maraming impormasyon sa talambuhay, mga detalye ng pribadong buhay ay tinanggal. At sa wakas, isa pang natatanging tampok ng genre: estilo at wika. Mayroong maraming mga sanggunian, mga salita at mga expression na may mga simbolo ng Bibliya.

Batay sa nabanggit, ano ang buhay? Ang kahulugan ay maaaring bumalangkas bilang mga sumusunod: ito ay isang sinaunang genre ng nakasulat na panitikan (kumpara sa oral folk art) sa isang relihiyosong tema, na niluluwalhati ang mga gawa ng mga Kristiyanong santo at martir.

Buhay ng mga Banal

Ang mga hagiographic na gawa ay ang pinakasikat sa sinaunang Russia sa mahabang panahon. Ang mga ito ay isinulat ayon sa mahigpit na mga canon at, sa katunayan, inihayag ang kahulugan ng buhay ng tao. Isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng genre ay ang "Buhay ni St. Sergius ng Radonezh", na itinakda ni Epiphanius the Wise. Mayroong lahat ng bagay na dapat sa ganitong uri: ang bayani ay nagmula sa isang banal na pamilya ng matuwid, masunurin sa kalooban ng Panginoon. Ang pag-aalaga, pananampalataya at mga panalangin ng Diyos ay sumusuporta sa bayani mula pagkabata. Maamo niyang tinitiis ang mga pagsubok at nagtitiwala lamang sa awa ng Diyos. Napagtatanto ang kahalagahan ng pananampalataya, ginugugol ng bayani ang kanyang malay-tao na buhay sa espirituwal na mga gawain, hindi nagmamalasakit sa materyal na bahagi ng buhay. Ang batayan ng kanyang pag-iral ay pag-aayuno, pagdarasal, pagpapaamo ng laman, pakikipaglaban sa marumi, asetisismo. Binigyang-diin ng mga buhay na ang kanilang mga karakter ay hindi natatakot sa kamatayan, unti-unting naghanda para dito at tinanggap ang kanilang pag-alis nang may kagalakan, dahil pinapayagan nito ang kanilang mga kaluluwa na makipagkita sa Diyos at mga anghel. Ang gawain ay natapos, tulad ng pagsisimula nito, na may isang doxology at papuri sa Panginoon, kay Kristo at ng Banal na Espiritu, pati na rin ang matuwid na tao mismo - ang kagalang-galang.

Listahan ng mga hagiographic na gawa ng panitikan ng Russia

Ang Peru ng mga may-akda ng Russia ay nagmamay-ari ng humigit-kumulang 156 na teksto na may kaugnayan sa genre ng hagiography. Ang una sa kanila ay konektado sa mga pangalan ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb, na mapanlinlang na pinatay ng kanilang sariling kapatid. Sila rin ang naging unang Russian Christian martyrs-passion-bearers, na na-canonize ng Orthodox Church at itinuturing na mga tagapamagitan ng estado. Dagdag pa, ang buhay ni Prince Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy at maraming iba pang mga kilalang kinatawan ng lupain ng Russia ay nilikha. Ang isang espesyal na lugar sa seryeng ito ay inookupahan ng talambuhay ni Archpriest Avvakum, ang recalcitrant na pinuno ng Old Believers, na isinulat ng kanyang sarili sa kanyang pananatili sa bilangguan ng Pustozersky (ika-17 siglo). Sa katunayan, ito ang unang autobiography, ang kapanganakan ng isang bago

"Ang moralidad ay pareho sa lahat ng edad at para sa lahat ng tao. Sa pamamagitan ng pagbabasa tungkol sa hindi na ginagamit nang detalyado, marami tayong mahahanap para sa ating sarili." . Ang mga salitang ito ng akademikong si D.S. Likhachev ay nagpapaisip sa atin tungkol sa kung ano ang maibibigay ng espirituwal na panitikan sa modernong mambabasa, kung ano ang matutuklasan natin dito para sa ating sarili.

Ang espirituwal na panitikan ay isang espesyal na layer ng kulturang Ruso at, sa partikular, panitikan.

Ang mismong kahulugan - "espirituwal" - ay nagpapahiwatig ng layunin nito: upang lumikha ng isang espiritu sa isang tao (na naghihikayat sa pagkilos, sa aktibidad), upang turuan ang moral, upang ipakita ang perpekto. Ang sinaunang panitikang Ruso ay naglagay kay Jesu-Kristo bilang isang huwarang. Ang kanyang halimbawa ay sinusundan ng mga bayani ng hagiographic na genre.

Ang buhay ay isa sa pinaka-matatag at tradisyonal na genre ng panitikang Ruso. Ang mga unang pagsasalin ng mga hagiographic na gawa ay dinala mula sa Byzantium at lumitaw sa Russia kasama ang Bibliya at iba pang mga Kristiyanong aklat sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo. Sa parehong ika-11 siglo, ang genre ng hagiography ay itinatag ang sarili sa panitikan ng Kievan Rus.

Noon ay nilikha ang mga orihinal na hagiographic na gawa, ang mga bayani na ipinanganak sa lupain ng Russia at ginawa ang kanyang pagmamalaki sa harap ng ibang mga bansa na nag-aangking Kristiyanismo. Ito ang magkapatid na prinsipe na sina Boris at Gleb, na sa kabayaran ng kanilang buhay ay hindi lumabag sa utos na "Huwag kang papatay" at hindi nagtaas ng armas laban sa kapatid na si Svyatopolk; Rev. Theodosius of the Caves, pinuno ng simbahan at may-akda ng mga turo; mga prinsipe - ascetics ng Kristiyanismo Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Ang komposisyon ng tamang buhay ay dapat na tatlong bahagi: isang panimula, isang kuwento tungkol sa buhay at mga gawa ng isang santo mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, papuri; medyo madalas isang paglalarawan ng mga himala ay idinagdag sa buhay.

Isang matayog na tema - isang kuwento tungkol sa buhay ng isang taong naglilingkod sa mga tao at sa Diyos - tinutukoy ang imahe ng may-akda sa kanyang buhay at ang istilo ng pagsasalaysay. Ang emosyonalidad ng may-akda, ang kanyang kaguluhan ay nagpinta sa buong kuwento sa mga liriko na tono at lumikha ng isang espesyal, mataimtim na kahanga-hangang kalooban. Ang istilo ng pagsasalaysay ay matayog, solemne, puspos ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan.

Kaya, ang mga kanonikal na tampok ng buhay:

ay isang talambuhay ng isang santo;
- pinagsama-sama pagkatapos ng kamatayan ng matuwid;
- ang kuwento ay sinabi sa ikatlong panauhan;
- ang komposisyon ay binuo ayon sa isang mahigpit na pamamaraan;
- isang paraan ng paglalarawan ng isang bayani - idealization;
- ang panloob na mundo ng bayani ay hindi inilalarawan sa pag-unlad, siya ang napili mula sa sandali ng kapanganakan;
- ang espasyo at oras ay may kondisyon;
- sa imahe ng santo, kung maaari, ang lahat ng mga indibidwal na katangian ng karakter, sa partikular, mga aksidente, ay inalis;
- ang tono ng pagsasalaysay ay solemne, seryoso;
- ang wika ng buhay ay bookish, na may kasaganaan ng Church Slavonicisms;
- ang balangkas ay ang espirituwal na gawa ng santo.

Kaya, ang mga espirituwal na mithiin ng Sinaunang Russia ay natagpuan ang pagpapahayag sa isang mahigpit na hagiographic na anyo, naisip sa mga detalye, pinakintab sa loob ng maraming siglo.

Ang mga tagalikha ng mga talambuhay ay hindi nagtakda sa kanilang sarili ng gawain ng pagpapakita ng indibidwal na katangian ng santo. Siya ang tagapagdala ng mga Kristiyanong birtud, at wala nang iba pa. Ngunit nang ang buhay ng mga santo ng Russia ay nilikha, ang kanilang mga imahe ay buhay pa rin sa memorya ng kanilang mga inapo, at ang mga may-akda ay madalas na lumihis mula sa pamamaraang ito, na pinagkalooban ang bayani ng maliwanag na indibidwal na mga katangian ng tao, sa gayon ay "humanizing" ang imahe ng santo, inilalapit siya sa mambabasa. Sa pag-unlad nito, ang sinaunang panitikang Ruso ay higit na lumampas sa balangkas ng simbahan, habang pinapanatili ang mataas na espirituwal na kalagayan, kataasan sa moral at pagtuturo. Kaya nangyari ito sa genre ng buhay.

Tatlong orihinal na buhay na pinagsama-sama ayon sa mga canon na ito ang dumating sa atin: dalawang buhay ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb at ang Buhay ni Theodosius of the Caves.

Nasa ating panahon, sina Andrei Rublev, Ambrose ng Optinsky, Xenia ng Petersburg ay na-canonize at kinilala bilang mga santo, at ang kanilang buhay ay naisulat. Kamakailan lamang, ang buhay ng mga matatanda ay nai-publish: Archpriest Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

Noong 2004, inilathala ng publishing house ng Novo-Tikhvin Convent sa lungsod ng Yekaterinburg ang aklat na "The Life and Miracles of the Holy Righteous Simeon of Verkhoturye, the Wonderworker". Ang buhay na ito ay binuo ayon sa mga batas ng genre; ang mga tradisyonal na tampok na kanonikal ay matatagpuan dito.

Una sa lahat, ito ay isang talambuhay ni St. Simeon, na pinagsama-sama pagkatapos ng pagkamatay ng matuwid na tao (tulad ng nararapat na alinsunod sa mga batas ng genre). Ngunit kung ang mas naunang espasyo at oras ay karaniwang inilalarawan sa mga hagiographies, sa gawaing ito ay totoo at kongkreto ang mga ito. Totoo, ang taon ng kapanganakan ni Simeon ay hindi eksaktong ipinahiwatig, ngunit marahil siya ay ipinanganak noong mga 1607. Siya ay ipinanganak at nanirahan noong una sa bahagi ng Europa ng Russia. Ang kanyang mga magulang ay kabilang sa maharlika. Sa kasamaang palad, hindi alam ang kanilang mga pangalan o trabaho. “Marahil, ang mga magulang ng santo ng Diyos ay mga taong may takot sa Diyos at may malaking sigasig sa pagtuturo ng kagandahang-loob at tunay na pananampalataya sa kanilang anak. Ito ay pinatunayan ng buong kasunod na buhay ng mga matuwid." .

Gaya ng mga tradisyunal na hagiographies, ang paraan ng paglalarawan ng bayani ay ideyalisasyon: “Mula sa murang edad, si Simeon ay nakadama ng pagkasuklam sa mga makalupang bagay at sa hindi maiiwasang makamundong kaguluhan. Mula sa murang edad, hinangad na niya ang pagmumuni-muni at mga gawaing nagliligtas sa kaluluwa, ngunit ang kapaligiran ay naging hadlang sa mabuting gawaing ito. Sa pagnanais na makahanap ng pag-iisa para sa isang mas maginhawang katuparan ng mga pagsasamantala ng kabanalan, pati na rin ang pag-iwas sa mga tukso at kaguluhan na dayuhan sa kanyang kaluluwa, ang matuwid na Simeon ay nagpasya na lisanin ang kanyang tinubuang-bayan, kayamanan, maharlika at magretiro sa mas liblib na mga lugar. . Ang kanyang pinili ay nahulog sa Siberia, na naka-attach sa Russia hindi pa nagtagal at hindi pa gaanong kilala ng mga Ruso.

Ang pakikipag-usap tungkol sa huling buhay ni Simeon, ang mga may-akda ng buhay ay nagpangalan ng mga tiyak na lugar at petsa. Si Saint Simeon ay nanirahan sa nayon ng Merkushino, na matatagpuan sa pampang ng Tura River, limampung milya mula sa kuta ng lungsod ng Verkhoturye. Ang Verkhoturye ay itinatag noong 1598, ilang sandali bago dumating ang Matuwid na Simeon sa Siberia. At ang nayon ng Merkushino ay itinatag sa simula ng ika-17 siglo.

Sa paglalarawan ng nayon ng Merkushino, makikita ang ilang mga palatandaan ng tradisyonal na hagiographical na genre: ang paggamit ng mga epithets at metapora ay ginagawang mas nagpapahayag, matingkad, at nagbibigay ng kasiglahan sa wika ang salaysay. "Ang nayon ng Merkushino ay nakikilala sa pamamagitan ng kahanga-hangang lokasyon nito. Dito magkakadugtong ang mga kakaibang liko ng Tura, mga parang tubig, mga burol, ang kalawakan ng mga lambak at masukal na kagubatan, na tila sagabal sa anumang kaguluhan. At ang pinaka-kahanga-hangang bagay ay na ang lahat ng ito ay maaaring sakop sa isang sulyap. .

Sa pangkalahatan, ang wika ng akda ay bookish, ang pagsasalaysay ay isinasagawa sa ikatlong tao, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi nagmamadaling pagtatanghal, kalmado na intonasyon - tulad ng sa iba pang mga hagiographies. Mayroon ding mga hindi na ginagamit na salita dito: verst, niello, idol temples, dust, atbp. Ngunit halos walang Church Slavonicisms sa wika ng buhay, ito ay simple at naiintindihan ng mambabasa ng ika-21 siglo.

Ang bagong diskarte ng mga may-akda ng buhay ni Simeon ay ipinakita din sa katotohanan na, habang sinasabi ang tungkol sa buhay ng isang matuwid na tao, pinag-uusapan din nila ang tungkol sa makasaysayang panahon ng ika-16 na siglo, at tungkol sa mga kaugalian ng mga tao, at tungkol sa kanilang paraan ng pamumuhay. Narito, halimbawa, ang isang paglalarawan ng buhay ng mga magsasaka sa nayon ng Merkushino: "Ang mga kubo noon ay halos binubuo ng isang silid kung saan nakatira ang buong pamilya. Ang bawat tao'y kumain sa isang malaking mesa sa ilalim ng mga icon sa pulang sulok, kumain mula sa isang karaniwang mangkok, madalas na sopas ng repolyo at sinigang, sabay-sabay na sumandok sa kanila, simula sa panganay sa pamilya. Sa gabi, lahat ay natulog sa mga bangko malapit sa mga dingding, at ang mga walang sapat na espasyo, siya ay humiga din sa sahig. . Siyempre, para sa isang tao mula sa maharlika, ang gayong pag-iral ay magiging isang mahirap na pasanin. Ngunit ang matuwid na Simeon, sa kabila ng kanyang marangal na pinagmulan at, dahil dito, ang katumpakan ng mga panlasa at mga gawi, ay hindi hinamak ang buhay sa mga bahay ng magsasaka.

Ang pakikipag-usap tungkol sa buhay ni Simeon sa Merkushino, ang mga hagiographer ay nagsasabi tungkol sa kanyang pag-aaral, mga panalangin. Nakatira sa Merkushino, si Simeon ay walang permanenteng tahanan, ngunit lumipat sa bahay-bahay. Ito ay pinadali ng trabaho kung saan pinananatili ng matuwid ang kanyang pag-iral. Ang trabahong ito ay pananahi. Sa lahat ng uri ng pananamit, si Simeon ay pangunahing nagtahi ng "mga balahibong balahibo na may mga guhitan", at nagtatrabaho sa mga damit ng ibang tao, "nag-iisip tungkol sa mga damit ng kanyang kaluluwa, tungkol sa mga damit ng kawalan ng damdamin at kalinisang-puri". . Sa partikular na pagmamahal, nagtrabaho siya para sa mga mahihirap, kung saan karaniwan niyang tinatanggihan na kumuha ng bayad para sa kanyang mga trabaho. Itinuring niya na ang tirahan at pagkain na ginamit niya mula sa mga may-ari sa panahon ng trabaho ay sapat na para sa kanyang sarili.

Ang isa pang paboritong libangan ni Simeon ay ang pangingisda. Upang gawin ito, pumunta siya sa isang liblib na lugar na may hawak na pangingisda. Doon, nakaupo sa ilalim ng kumakalat na spruce sa pampang ng Tura, "naisip niya ang tungkol sa kadakilaan ng Maylalang."

Sa pamamagitan ng tradisyon, ang panloob na mundo ng isang tao ay hindi inilalarawan sa pag-unlad, ang bayani ay perpekto, dahil siya ang napili mula sa sandali ng kapanganakan. Ang mga perpektong tampok na ito ay patuloy na binibigyang-diin ng mga may-akda. Upang maiwasan ang pagbabayad para sa kanyang trabaho, ang matuwid na si Simeon, na hindi pa nakakatapos ng kanyang pananahi, madalas sa umaga, nang hindi nalalaman ng mga may-ari, ay umalis sa bahay at nanirahan sa isang bagong lugar. Para sa mga ito, siya ay madalas na inaalipusta at kahit na binugbog, ngunit ang taong matuwid, na walang mataas na pagtingin sa kanyang sarili, ay tiniis sila nang may pagtitiis, na karapat-dapat.

Sa panghuhuli ng isda, nagpakita siya ng katamtaman: nahuli lamang siya ng isda para sa pang-araw-araw na pagkain.

Sa sinaunang buhay, kapag naglalarawan ng isang santo, ang lahat ng mga indibidwal na katangian ng karakter, mga detalye, ay inalis. Hindi masasabi ng isa ang tungkol sa imahe ni Simeon. Sa harap natin, gayunpaman, ay hindi isang abstract ideal, ngunit isang makalupang nagdurusa, isang buhay na tao. Maiisip natin ang kanyang personalidad, katangian: “Ang mapagpakumbaba, tahimik na anyo ng isang santo ng Diyos, ang kanyang maamo, magalang na pakikitungo sa lahat, ang kanyang simple at matalinong salita ay gumawa ng kamangha-manghang impresyon, walang alinlangan na nagpapalambot sa katigasan ng maraming puso.” .

Ang komposisyon ng buhay ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng genre. Tinatapos ang paglalarawan ng landas ng buhay ni Simeon, buod ang mga may-akda. Ang salaysay ng pagkamatay ng bayani ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahinahon na intonasyon, hindi nagmamadaling pagtatanghal (tulad ng nangyari sa mga sinaunang buhay): "Nagdusa mula sa isang sakit sa tiyan, marahil mula sa mahigpit na pag-iwas, ang matuwid na Simeon ay namatay sa Panginoon sa isang medyo bata. edad. Nangyari ito sa pagitan ng 1642 at 1650. Ang mga naninirahan sa nayon ng Merkushino, na may matinding paggalang sa taong matuwid, ay inilibing siya nang may karangalan sa bagong itinayong simbahan ng parokya ni Michael the Archangel. . Sinasabi ng mga may-akda ng buhay na, hindi tulad ng karamihan sa mga banal na matatanda, si Simeon ay namatay nang bata: "Ang gawa ng Merkushin saint ng Diyos, sa kanyang buhay, ay hindi napansin ng marami, at kahit na kinutya ng ilan, ay isang pambihirang kababalaghan. Sa pamamagitan ng masigasig na katuparan ng mga utos ng ebanghelyo, si Saint Simeon ay nalinis ng mga pagnanasa, ibinalik sa kanyang kaluluwa ang pagkakahawig ng Diyos sa isang medyo maikling buhay - siya ay umalis sa Kaharian ng Langit sa edad na 35-40, kahit na maraming mga dakilang banal ng Diyos nakamit ang gayong paglilinis ng puso sa dalisdis lamang ng kanilang buhay. Sa kabuuan ng kanyang buhay, muling binibigyang-diin ng mga may-akda ang pagiging perpekto ng bayani: "siya ay isang kamangha-manghang santo ng Diyos." .

Pagkatapos, alinsunod sa komposisyon ng genre, ang mga posthumous na himala ay inilarawan. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang katawan ni Simeon ay naging hindi nasisira: noong 1692, ang kabaong na may katawan ni Simeon ay biglang nagsimulang "bumangon mula sa lupa at lumitaw sa tuktok ng libingan. Sa mga bitak ng talukap nito ay makikita ang hindi nasisira na labi. Di-nagtagal, ang mga jet ng mahimalang kapangyarihan ay dumaloy nang sagana mula sa mga labi ng santo.

Ang mga sumusunod ay mga halimbawa ng mga pagpapagaling. Halimbawa, ang Nerchinsk voivode na si Antony Savelov ay may isang lingkod na si Grigory na may sakit (halos hindi siya makagalaw). Ang voivode, na pupunta sa lugar ng paglilingkod sa Nerchinsk, ay nagdala sa kanya ng isang lingkod, na humingi ng pahintulot na tumawag sa daan patungo sa Merkushino sa libingan ng mga matuwid. Pagkatapos ng serbisyo sa pag-alaala, si Gregory, kumuha ng lupa mula sa kabaong, pinunasan ang kanyang mga kamay at paa gamit ito, at pagkatapos ay tumayo at nagsimulang maglakad.

Ang isa pang halimbawa: ang gobernador ng Siberia na si Andrei Fedorovich Naryshkin ay may isang lingkod, si Ilya Golovachev, na ang mga mata ay masakit, upang hindi niya madala ang liwanag. Tinulungan din siya ng lupa mula sa libingan ni Simeon na Matuwid.

Maraming ganyang halimbawa sa libro. Kinuha ng mga may-akda ang mga makasaysayang detalyeng ito mula sa manuskrito ng Metropolitan ng Tobolsk at Siberian Ignatius - "Ang kuwento na kilala at nagpatotoo tungkol sa pagpapakita ng tapat na mga labi at bahagyang alamat tungkol sa mga himala ng banal at matuwid na Simeon, ang bagong manggagawa ng himala ng Siberia. ” Si Obispo Ignatius ang nanguna sa pagsusuri sa mga labi ni Simeon noong 1695.

Inilalarawan din ng buhay ang karagdagang kapalaran ng mga labi ni Simeon. Noong 1704 sila ay inilipat mula sa nayon ng Merkushino patungo sa Verkhotursky St. Nicholas Monastery. Isang kawili-wiling katotohanan tungkol sa mga himala sa panahon ng prusisyon na ito ay ibinigay sa buhay. Ang paglipat ay naganap noong Setyembre 12, 1704. Ang solemne prusisyon ay nagtungo mula Merkushino hanggang Verkhoturye. Kasunod ng mga labi, gumapang sa tuhod ang hangal na pilay na si Kosma. Nang siya ay mapagod, nanalangin siya sa mga matuwid na parang siya ay buhay: "Kapatid na Simeon, magpahinga na tayo." At agad na huminto ang prusisyon, dahil ang dambana ay hindi maigalaw ng ilang oras. Sa daan ng prusisyon, bilang pag-alaala sa mga kahanga-hangang paghinto na ito, ilang mga kapilya ang kasunod na itinayo, na umiiral pa rin hanggang ngayon.

Isang detalyadong kuwento tungkol sa pagsubok ng mga labi ni Simeon pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, tungkol sa kanilang paglipat sa lokal na museo ng kasaysayan ng N. Tagil, pagkatapos ay sa Yekaterinburg, tungkol sa kapalaran ng mga taong kasangkot sa mga kaganapang ito - lahat ng ito ay bumubuo sa ikalawang bahagi ng Buhay ni Simeon. Bilang karagdagan, ang aklat ay may kasamang mga apendise na naglalaman ng mga paglalarawan ng mga kaso ng tulong at pagpapakita ni Simeon Verkhotursky sa pagdurusa. Ang mga patotoong ito ay iniwan nang may pasasalamat ng mga taong nabuhay hindi lamang noong sinaunang panahon, kundi maging sa ating panahon, na, tila, ay malayo sa mga himala.

Ang ganitong pagtatayo ng libro, siyempre, ay hindi tumutugma sa mga tradisyon ng genre. Gayunpaman, sa kabuuan, sa buhay ni Simeon (lalo na sa unang bahagi nito), ang mga kanonikal na tampok ng buhay ay walang alinlangan na nakikita, kahit na ang mga elemento ng pagbabago ay sinusunod.

Maaari kang maniwala o hindi maniwala sa mga himala na inilarawan sa mga buhay. Ngunit ang mga kuwento tungkol sa buhay ng mga matuwid, tungkol sa kanilang paglilingkod sa mga tao sa ating panahon ay hindi lamang kailangan, ngunit kawili-wili din.

Sa ating panahon, ang pagbabasa ng gayong mga akdang nakapagtuturo ay napakahalaga. "Para sa mga tao ng ating siglo, malayo sa perpektong paglilingkod sa mundo at mga tao, bihirang tumitingin sa kanilang sarili, mas iniisip ang kasalukuyan kaysa sa walang hanggan, ang mga bayani ng hagiographic na mga gawa ay tila kakaiba. Ngunit, sa pagbabalik-tanaw sa mga pahina ng Russian hagiographies, unti-unting natuklasan ng mga mambabasa para sa kanilang sarili ang pinakamaliwanag, pinaka-lihim na mga mithiin. .

Listahan ng ginamit na panitikan.

Ang Buhay at Mga Himala ng Banal na Matuwid na Simeon ng Verkhoturye, ang Wonderworker. - Publishing house MPRO Convent Novo-Tikhvinsky Yekaterinburg diocese ng Russian Orthodox Church, 2004.
Likhachev D.S. Tao sa Panitikan ng Sinaunang Russia. - M., 1970.
Okhotnikova V.I. Lumang panitikang Ruso. - M .: Edukasyon, 2002.

Pagtuturo

Mga genre ng relihiyosong panitikan

Mga katangiang palatandaan ng buhay bilang isang genre

Buhay ng mga Banal

Listahan ng mga hagiographic na gawa ng panitikan ng Russia

Pinili ng Editor