Ushinsky K. D.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky(Pebrero 19 (), - Disyembre 22, 1870 (),) - Russian, ang nagtatag ng V.

Talambuhay

Si Konstantin Dmitrievich Ushinsky ay ipinanganak () sa pamilya ni Dmitry Grigorievich Ushinsky - isang retiradong opisyal, kalahok, at maliit na maharlika. Ang ina ni Konstantin Dmitrievich, si Lyubov Stepanovna, ay namatay noong siya ay 12 taong gulang.

Matapos ang appointment ni Padre Konstantin Dmitrievich bilang isang hukom sa isang maliit ngunit matandang lalaki, ang buong pamilyang Ushinsky ay lumipat doon. Ang lahat ng pagkabata at pagbibinata ni KD Ushinsky ay ginugol sa isang maliit na ari-arian na nakuha ng kanyang ama, na matatagpuan apat mula sa Novgorod-Seversky sa mga pampang ng ilog. Si Konstantin Ushinsky sa edad na 11 ay pumasok sa ikatlong baitang ng Novgorod-Seversk gymnasium, kung saan siya nagtapos mula sa.

Pagkatapos ng pagtatapos mula sa mataas na paaralan, pumasok siya upang mag-aral sa, kung saan nakinig siya sa mga lektura ng mga mahuhusay na guro, kabilang ang sikat na propesor ng kasaysayan at propesor ng pilosopiya ng estado at batas na si Pyotr Grigorievich Redkin, na may malaking impluwensya sa kasunod na pagpipilian. ng KD Ushinsky upang makisali sa pedagogy.

Pagkatapos ng isang napakatalino na pagtatapos mula sa kurso sa unibersidad sa Ushinsky, naiwan siya sa Moscow University upang maghanda para sa pagsusulit ng master. Bilang karagdagan sa pilosopiya at jurisprudence, ang mga interes ng batang Ushinsky ay kasama ang panitikan at teatro, pati na rin ang lahat ng mga isyu na nag-aalala sa mga kinatawan ng mga progresibong bilog ng lipunang Ruso noong panahong iyon, lalo na ang mga paraan ng pagpapalaganap ng literasiya at edukasyon sa mga karaniwang tao. .

Noong Hunyo 1844, ang Academic Council ng Moscow University ay iginawad kay Konstantin Ushinsky ang degree ng Candidate of Jurisprudence, at noong 1846 siya ay hinirang na Acting Professor ng Cameral Sciences sa Department of the Encyclopedia of Jurisprudence, State Law at Science of Finance V.

Gayunpaman, ang mga progresibong demokratikong pananaw ng batang propesor, ang kanyang malalim na karunungan, ang pagiging simple sa pakikitungo sa kanyang mga mag-aaral ay hindi nasisiyahan sa pamumuno ng lyceum, na sa huli ay humantong sa mga salungatan sa pamumuno ng lyceum, mga pagtuligsa sa mas mataas na awtoridad sa Ushinsky mula sa pamumuno ng ang lyceum at ang pagtatatag ng lihim na pangangasiwa sa kanya. Ang lahat ng ito ay humantong sa katotohanan na nagbitiw si Ushinsky. Matapos ang kanyang pagbibitiw mula sa Demidov Lyceum, si Ushinsky ay kumikita ng ilang oras sa pagsasalin ng mga artikulo mula sa mga dayuhang magasin, mga pagsusuri at pagsusuri sa mga magasin, at lahat ng kanyang mga pagtatangka na makakuha ng trabaho muli sa isang posisyon sa pagtuturo ay walang kabuluhan.

Matapos ang isang taon at kalahati ng hindi matagumpay na mga pagtatangka na triple ang kanyang trabaho sa pagtuturo sa Yaroslavl, lumipat si KD Ushinsky, kung saan sa una ay makakakuha lamang siya ng trabaho bilang isang klerk ng Department of Foreign Religions - isang medyo menor de edad na burukratikong posisyon. Noong Enero, salamat sa tulong ng isang dating kasamahan sa Demidov Lyceum, nagtagumpay si KD Ushinsky na magtrabaho bilang isang guro ng panitikan ng Russia sa, na nasa ilalim ng pagtangkilik ng empress. Ang gawain ng Gatchina Orphanage Institute ay turuan ang mga taong tapat sa "Tsar and the Fatherland", at ang mga pamamaraan na ginamit para dito ay sikat sa kanilang kalubhaan. Kaya, para sa isang menor de edad na pagkakasala, ang isang mag-aaral ay maaaring maaresto sa isang selda ng parusa; para sa paglalakad sa labas ng mga dingding ng institute, ang mga mag-aaral ay maaaring lumabas lamang tuwing Sabado at Linggo. Si Ushinsky mismo ay kalaunan ay nailalarawan ang pagkakasunud-sunod ng institusyon: "Ang chancellery at ekonomiya ay nasa itaas, ang administrasyon ay nasa gitna, ang pag-aaral ay nasa ilalim ng paa, at ang edukasyon ay nasa likod ng mga pintuan ng gusali." Kapansin-pansin na sa loob ng limang taon ng kanyang pagtuturo sa institusyong pang-edukasyon na ito (-) K.D. Ushinsky ay pinamamahalaang baguhin ang luma at ipakilala ang mga bagong order at tradisyon sa instituto, na nanatili dito hanggang 1917. Kaya't nagawa niyang ganap na maalis ang piskalismo, pagtuligsa, bilang isang panuntunan, katangian ng mga saradong institusyong pang-edukasyon, pinamamahalaang niyang mapupuksa ang pagnanakaw, dahil ang paghamak ng kanyang mga kasama ay naging pinakamatinding parusa para sa mga magnanakaw. Itinuring ni KD Ushinsky ang pakiramdam ng tunay na pakikipagkaibigan bilang batayan ng pagpapalaki.

Pagkatapos ng isang taon ng kanyang serbisyo sa Gatchina Orphanage Institute, si KD Ushinsky ay na-promote at hinirang na inspektor ng klase.

Ushinsky noong 1859

Pamilya

Ang asawa ni Konstantin Dmitrievich Ushinsky, Nadezhda Semyonovna Doroshenko, na nakilala niya sa kanyang kabataan sa Novgorod-Seversky, ay nagmula sa isang sinaunang pamilyang Ukrainian Cossack. Noong tag-araw ng 1851, nang si KD Ushinsky ay nasa isang paglalakbay sa negosyo sa lalawigan ng Chernigov, pinakasalan niya ang kanyang kaibigan sa pagkabata na si Nadezhda Semyonovna Doroshenko. Anak na babae - Vera (kasal kay Poto) sa kanyang sariling gastos ay binuksan sa Kiev ang Male City School na pinangalanan sa I. K. D. Ushinsky. Anak na babae - Nadezhda sa nayon ng Bogdanka, kung saan sa isang pagkakataon ay mayroong isang bahay na pag-aari ni KD Ushinsky, kasama ang mga nalikom mula sa pagbebenta ng komposisyon ng kanyang ama, nagbukas siya ng isang elementarya.

Ang pangunahing ideya ng pedagogical ng Ushinsky

Ang batayan ng kanyang sistema ng pedagogical ay ang pangangailangan para sa demokratisasyon ng pampublikong edukasyon at ang ideya ng isang pambansang pagpapalaki. Ang mga ideya ng pedagogical ni Ushinsky ay makikita sa mga libro para sa paunang pagbabasa sa silid-aralan na "Duno ng mga Bata" () at "Katutubong Salita" (), ang pangunahing gawain na "Ang Tao bilang isang paksa ng edukasyon. Karanasan sa pedagogical anthropology "(2 volume -) at iba pang pedagogical na gawa.

Impluwensya ng mga ideya ni Ushinsky

Iba pang mga libro sa mga katulad na paksa:

Ang antropolohiyang pang-edukasyon ay isang kumplikadong agham. Ito ay dahil sa dalawang salik. Una, ang edukasyon ay lubhang naiimpluwensyahan hindi lamang ng mga "sinasadya" na tagapagturo (paaralan, atbp.), kundi pati na rin ng mga "hindi sinasadya": kalikasan, tao, lipunan, pamilya, relihiyon. Samakatuwid, kinakailangang isaalang-alang ang lahat ng mga salik na ito, at huwag mag-concentrate ng eksklusibo sa mga rekomendasyon ng pedagogical science sa makitid na kahulugan ng salita. Upang makamit ang layunin ng pagpapalaki, kinakailangang gamitin ang mga resulta ng "mga agham kung saan pinag-aaralan ang katawan at mental na kalikasan ng isang tao sa aktwal na mga phenomena": anatomy, physiology at patolohiya ng isang tao, sikolohiya, lohika, pilosopiya, heograpiya, kasaysayan sa malawak na kahulugan ng salita (kasaysayan ng relihiyon, pilosopiya, sibilisasyon, atbp.). Ang pangangailangan para sa isang pinagsamang diskarte ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na bago turuan ang isang tao, kinakailangan na pag-aralan siya sa lahat ng mga pagpapakita ng kanyang kalikasan na may isang espesyal na aplikasyon sa kanyang pag-aalaga. Si Ushinsky, na bumuo ng mga ideya ng antropolohikal na diskarte at kahit na iginiit sa paglikha ng anthropological, hindi pedagogical, faculties, ay naniniwala na sa pamamagitan ng pagsunod sa landas na ito, ang edukasyon ay magagawang higit na mapalawak ang mga limitasyon ng lakas ng tao, kapwa espirituwal at pisikal. Binigyan niya ng espesyal na diin ang katotohanan na ang edukasyon ay hindi maaaring bawasan sa pagtuturo, pagbabasa at pagsusulat, kung hindi, ang buhay mismo kasama ang lahat ng pangit na aksidente nito ang magiging tunay na tagapagturo. Kasama sa mga tungkulin ng guro ang pagkuha mula sa masa ng mga katotohanan ng bawat agham na maaaring magamit sa proseso ng edukasyon. Tinutulungan ng mga agham ang guro na maimpluwensyahan ang mga espirituwal na katangian, karakter at kalooban ng isang tao. Kasabay nito, hinimok ni Ushinsky na huwag bulag na sundin ang pinaka-advanced na mga paaralang pedagogical sa Europa, ngunit isaalang-alang din ang anthropological factor, i.e. isaalang-alang ang historikal, sikolohikal at sosyo-kultural na aspeto.

Ang kaalaman sa sikolohiya at pisyolohiya ay kinakailangan upang maiwasan ang malalaking pagkakamali sa proseso ng pagpapalaki. Magagawang ipaliwanag ng guro-historiyan ang mga proseso ng magkaparehong impluwensya ng edukasyon at lipunan sa bawat isa, masasabi ng guro-filologo kung paano nakakaapekto ang salita sa pag-unlad ng kaluluwa at kung paano nakakaapekto ang kaluluwa ng tao sa salita.

Kasabay nito, ang guro ay hindi kinakailangan na magkaroon ng malalim na kaalaman sa lahat ng agham na antropolohiya, ngunit dapat siyang magkaroon ng tanyag na kaalaman, wala sa mga agham na ito ang dapat na dayuhan sa kanya. Ang tagapagturo ay dapat bumuo ng isang tao hindi lamang sa pamamagitan ng prisma ng mga natural na agham, kundi pati na rin sa makasaysayang at politikal-ekonomikong aspeto. Ang kaalaman sa anatomy at physiology, ang pag-aaral ng mga proseso ng memorya ay makakatulong sa guro na mapakinabangan ang paggamit ng mga mapagkukunan ng tao.

Ang pangunahing prinsipyo ng pedagogical anthropology ay ang pagsunod sa kalikasan: isinasaalang-alang ang likas na katangian ng tao sa pagbuo ng kanyang pagkatao at pagpapalaki.

Teorya ng pedagogical ni Ushinsky.

K. D. Ushinsky(1824 - 1871)

Ushinsky tagapagtatag ng siyentipikong pedagogy sa Russia. Ang ubod ng kanyang pedagogical na konsepto ay ang prinsipyo ng nasyonalidad. Ang prinsipyong ito ay dapat ipatupad sa pamamagitan ng ang priyoridad ng katutubong wika bilang paksa ng edukasyon sa paaralan. Nagtalaga siya ng parehong mahalagang lugar ang ideya ng paggawa bilang isang nangungunang kadahilanan sa pag-unlad ng pagkatao. Ang pedagogy ayon kay Ushinsky ay dapat na matatag na tumayo sa pundasyon ng isang malawak na bilog ng "anthropological sciences." Ang proseso ng pagkatuto ay dapat na nakabatay sa mga pangunahing prinsipyo: 1) kamalayan at aktibidad, 2) kakayahang makita, 3) pare-pareho, 4) accessibility, 5) lakas. Binuo ni Ushinsky ang doktrina ng dalawang antas na didactics: pangkalahatan at pribado. Ang pangunahing tesis ni Ushinsky ay ang dalawahang pagkakaisa ng pagtuturo at pagpapalaki.

Mga gawa: "Ang tao bilang isang paksa ng edukasyon" sa dalawang tomo

"Katutubong salita"

KD Ushinsky tungkol sa pedagogical science at ang sining ng edukasyon. Itinuro ni Ushinsky na ang teorya ng pedagogy ay dapat na nakabatay sa paggamit ng mga batas ng anatomy, pisyolohiya, sikolohiya, pilosopiya, kasaysayan at iba pang mga agham. Dapat niyang matuklasan ang mga batas ng edukasyon, at hindi limitado sa mga recipe ng pedagogical

Tamang iginiit ni Ushinsky na hindi sapat para sa isang guro na makabisado ang mga prinsipyo at tiyak na mga patakaran ng gawaing pang-edukasyon, kailangan din niyang armasan ang kanyang sarili ng kaalaman sa mga pangunahing batas ng kalikasan ng tao at mailapat ang mga ito sa bawat partikular na kaso. Sa pagtupad sa kahilingang ito, sumulat si Ushinsky ng isang pangunahing gawain na "Tao bilang isang paksa ng edukasyon" sa dalawang tomo at, na nagnanais na magbigay ng ikatlong volume, nakolekta at naghanda ng mga materyales para dito, ngunit ang maagang kamatayan ay naantala ang kanyang mabungang gawain.

Nagsumikap si Ushinsky na magpatuloy mula sa karanasan at nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagmamasid. Tama ang paniniwala ni Ushinsky na ang edukasyon ay nakasalalay sa makasaysayang pag-unlad ng mga tao. Ang mga tao mismo ang naghahanda ng daan patungo sa hinaharap, ngunit ang pagpapalaki ay sumusunod lamang sa daan na ito at, na kumikilos kasabay ng iba pang mga pwersang panlipunan, ay tutulong sa mga indibidwal na indibidwal at mga bagong henerasyon na sundan ito. Samakatuwid, imposibleng mag-imbento ng isang sistema ng edukasyon o hiramin ito sa ibang mga tao, kinakailangan na likhain ito sa isang malikhaing paraan. Ang sistema ng pedagogical ng Ushinsky ay batay sa ideya ng nasyonalidad. Sa ilalim ng nasyonalidad naunawaan ni Ushinsky ang pagka-orihinal ng bawat tao, dahil sa makasaysayang pag-unlad nito, heograpikal, natural na mga kondisyon. Binibigyang-diin ni KD Ushinsky na ang isa sa mga tampok na katangian ng pagpapalaki ng mga mamamayang Ruso ay ang pag-unlad ng pagiging makabayan sa mga bata, isang malalim na pagmamahal sa inang bayan. Dahil, sa kanyang opinyon, ang katutubong wika ay ang pinakamahusay na pagpapahayag ng isang nasyonalidad, ang wikang Ruso ay dapat na maging batayan para sa pagtuturo sa mga batang Ruso; Ang edukasyon sa elementarya ay dapat ding maging pamilyar sa mga bata sa kasaysayan ng Russia, sa heograpiya ng Russia, at sa kalikasan nito. Ang pagpapalaki na ito ay idinisenyo upang bumuo sa mga bata ng isang pakiramdam ng pambansang pagmamataas, na, gayunpaman, ay dayuhan sa chauvinism at pinagsama sa paggalang sa ibang mga tao. Dapat itong itanim sa mga bata ang isang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang tinubuang-bayan, turuan silang palaging ilagay ang mga karaniwang interes kaysa sa mga personal.

Hiniling ni Ushinsky ang isang makataong saloobin sa mga bata, alien, gayunpaman, ng pagkababae at pagmamahal. Kaugnay ng mga bata, ang guro ay dapat magpakita ng makatwirang kawastuhan, na itanim sa kanila ang isang pakiramdam ng tungkulin at responsibilidad. Itinatakwil ni Ushinsky ang pagkamakasarili, karera, katamaran, kasakiman, pagkukunwari at iba pang mga bisyo. Habang binibigyang-pansin ang mga positibong katangian ng mga pananaw na etikal ni Ushinsky at ang kanyang teorya ng edukasyong moral, dapat din nating isaisip na pinagsasama niya ang moralidad sa relihiyon. Ang paraan ng edukasyong moral, ayon kay Ushinsky, ay: 1) edukasyon (sa bagay na ito, ang kanyang mga librong pang-edukasyon ay kapansin-pansin, kung saan ang pag-unlad ng pagsasalita, komunikasyon ng kaalaman at moral na edukasyon ng mga mag-aaral ay mahusay na pinagsama); 2) isang personal na halimbawa ng isang guro (ayon sa kanyang makasagisag na pananalita, "ito ay isang mabungang sinag ng araw para sa isang batang kaluluwa, na hindi mapapalitan ng anuman"); 3) isang paniniwala kung saan binigyan niya ng malaking kahalagahan; 4) mahusay na pagtrato sa mga mag-aaral (pedagogical tact); 5) mga hakbang sa pag-iwas; at 6) mga insentibo at parusa. Aktibidad at aktibidad ng bata. Paggawa at ang halagang pang-edukasyon nito. Naniniwala si Ushinsky na ang paggawa ay isang kinakailangang kondisyon para sa tamang pag-unlad ng isang tao. Si Ushinsky ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pisikal na paggawa, itinuturing na kapaki-pakinabang para sa isang tao na pagsamahin ang pisikal at mental na paggawa sa kanyang mga aktibidad, binigyang diin ang mahusay na halaga ng pang-edukasyon ng paggawa sa agrikultura (lalo na sa mga paaralan sa kanayunan). Sa pagsasalita tungkol sa paggawa, itinuro niya na "ang pag-aaral ay paggawa at dapat manatiling paggawa, ngunit ang paggawa na puno ng pag-iisip." Mariin niyang tinutulan ang nakakaaliw, nakakatuwang pagtuturo, sa pagnanais ng ilang tagapagturo na gawing madali ang pag-aaral para sa mga bata hangga't maaari. Sa proseso ng pag-aaral, ang mga bata ay dapat na sanay na magtrabaho, upang malampasan ang mga paghihirap. Ang pag-aaral sa pamamagitan ng paglalaro, isinulat ni Ushinsky, ay posible lamang para sa maliliit na bata. Mahirap ang mental na trabaho, mabilis itong napapagod sa hindi pamilyar. Ito ay kinakailangan upang turuan ang mga bata sa mahirap na gawaing ito nang paunti-unti, nang walang labis na karga sa kanila ng mga hindi mabata na gawain. KD Ushinsky tungkol sa aralin at mga pamamaraan ng pagtuturo. Itinuring niya ang isang klase na may solidong komposisyon ng mga mag-aaral bilang pangunahing link ng paaralan, isang matatag na iskedyul ng mga aralin sa silid-aralan, mga pangharap na klase kasama ang lahat ng mga mag-aaral ng isang partikular na klase kasama ang mga indibidwal na aralin na may nangungunang papel ng isang guro bilang mga kinakailangang kondisyon. para sa matagumpay na organisasyon ng mga aktibidad sa silid-aralan sa paaralan, bilang mga tampok na katangian ng sistema ng silid-aralan. Ang mga uri ng mga sesyon ng pagsasanay sa silid-aralan ay maaaring magkakaiba: komunikasyon ng mga bagong kaalaman, pagsasanay, pag-uulit ng kung ano ang naipasa, isinasaalang-alang ang kaalaman, nakasulat at graphic na mga gawa ng mga mag-aaral. Ang bawat aralin ay dapat na may layunin, kumpleto at nakapagtuturo. Dahil sa medyo mabilis na pagkapagod ng atensyon ng mga bata (lalo na ang mga bata), inirerekomenda ni Ushinsky ang pagbabago sa trabaho at iba't ibang pamamaraan. Ang paglalagay ng malaking kahalagahan sa pag-unlad ng kakayahan ng mga bata na magtrabaho nang nakapag-iisa, pinayuhan ni Ushinsky na mula sa simula ng pag-aaral sa paaralan ay dapat sanayin ng guro ang mga bata sa tamang pamamaraan ng independiyenteng trabaho sa silid-aralan. Para dito, sa kanyang opinyon, sa una, ang mga bata ay hindi dapat bigyan ng araling-bahay hangga't hindi nila pinagkadalubhasaan ang tamang kasanayan ng malayang trabaho. Malaki ang kahalagahan ni Ushinsky sa pag-familiarize sa mga bata sa mga engkanto, epiko, katutubong awit, salawikain, bugtong. Mula sa mga gawa ng mga manunulat na Ruso, inirerekomenda niya ang mga piling gawa ng Pushkin, Krylov, Lermontov, Koltsov at iba pang magagamit para sa mga bata. Paglalagay ng malaking kahalagahan sa gramatika bilang lohika ng wika. Ang bawat tuntunin sa gramatika ay dapat na isang bawas mula sa paggamit ng mga anyo ng wika na alam na ng mga bata. Dapat turuan ang mga bata na maunawaan ang mga tuntunin ng gramatika sa pamamagitan ng unti-unting pagsasanay. Si Ushinsky ay kinikilala sa pagpapakilala at laganap sa Russia ng mahusay na paraan ng pagtuturo ng pagbabasa. Sa iba't ibang uri ng pamamaraang ito, inirerekomenda ni Ushinsky ang analytical-synthetic sound method ng writing-reading at batay sa paraang ito ang mga unang aralin ng kanyang "Native Word".

3.Pedagogy bilang isang agham

Pedagogy:

· Bilang isang agham, ito ay isang katawan ng kaalaman na sumasailalim sa paglalarawan, pagsusuri, organisasyon, disenyo at pagtataya ng mga paraan upang mapabuti ang proseso ng pedagogical, gayundin ang paghahanap para sa mga epektibong sistema ng pedagogical.

· Ang agham ng mga relasyon sa pagpapalaki na nagmumula sa proseso ng pagkakaugnay ng pagpapalaki, edukasyon at pagsasanay na may pagpapalaki sa sarili, edukasyon sa sarili at pagsasanay sa sarili at naglalayong pag-unlad ng tao.

· Ang agham ng kakanyahan, batas, prinsipyo, pamamaraan at anyo ng pagsasanay at edukasyon ng isang tao.

Sa pinagmulan, ang terminong pedagogy ay literal na isinalin bilang panganganak. Sa Russia, sa kasaysayan, ang mga konsepto ng tagapagturo, pagpapalaki ay katulad ng mga konsepto ng guro at pedagogy.

Layunin ng pedagogy- edukasyon sa isang malawak na kahulugan.

Ang paksa ng pedagogy- ang sistema ng mga relasyon na nagmumula sa kurso ng pagpapalaki; edukasyon bilang isang sinasadyang organisadong proseso na nagaganap sa pamilya, lipunan, sa ilang natural, panlipunan, pang-ekonomiya, espirituwal at moral na mga kondisyon. (V.E. Gmurman).

Ang mga pangunahing pag-andar ng pedagogy bilang isang agham ay: naglalarawan, nagpapaliwanag, nagbabago, prognostic (Mga paraan ng pagtatatag, paggawa ng mga pagtataya.), Pang-edukasyon.

4. Mga pamamaraan ng sikolohikal at pedagogical na pananaliksik

Paraan ng sikolohikal at pedagogical na pananaliksik- isang paraan upang pag-aralan ang pedagogical phenomena: 1.paraan sa pag-aaral ng karanasang pedagogical(empirical research): 1) obserbasyon at pagmamasid sa sarili, pagsusuri ng mga resulta ng pagganap, biographical na pamamaraan, pagsusuri ng nilalaman (pagsusuri ng nilalaman - video, telebisyon, larawan, pagsusuri ng tunog). 2) panlipunang pananaliksik: pagtatanong (sarado, bukas, halo-halong uri), mga pagsusulit, mga talatanungan, pakikipanayam, pag-uusap, paglalahat ng mga independiyenteng katangian. Ang lahat ng ito ay isang eksperimento - isang masinsinang interbensyon ng mananaliksik sa aktibidad ng paksa upang lumikha ng pinakamahusay na mga kondisyon para sa pag-aaral ng mga ugnayang sanhi-at-epekto sa proseso ng kanyang edukasyon, pagpapalaki, pag-unlad ng mag-aaral at ang pagsasaayos ng proseso ng pedagogical.

Eksperimento: 1) natural / field, 2) laboratoryo, 3) ascertaining, 4) formulating 2.ang mga pamamaraan ng teoretikal na pananaliksik: 1) mga pamamaraang induktibo (paggalaw ng pag-iisip mula sa mga partikular na paghuhusga hanggang sa mga pangkalahatang konklusyon), 2) mga pamamaraang deduktibo (mula sa mga pangkalahatang paghuhusga hanggang sa mga partikular na konklusyon). Ang mga lohikal na paraan ng paglalahat na ito ay mga empirikal na datos na kinakailangan para sa pagtukoy ng mga problema, pagbabalangkas ng mga hypotheses at pagsusuri sa mga nakolektang katotohanan. Mga teoretikal na pamamaraan na nauugnay sa pag-aaral ng mga akdang pampanitikan at siyentipiko sa pag-aaral ng tao at mga partikular na problema. Ang dapat na pagkakaiba sa mga diskarte: pag-compile ng isang talambuhay, abstracting, synopsis, annotating, quoting. 3.matematika at istatistikal na pamamaraan: 1) pagpaparehistro - ang pagkakakilanlan ng ilang mga katangian sa bawat miyembro ng pangkat, isang pangkalahatang pagkalkula ng pagkakaroon ng isang tiyak na kalidad, 2) pagraranggo - isang paraan ng paghahambing ng pagtatasa ng iba't ibang mga gawa ayon sa antas ng pagiging kumplikado o iba pang pamantayan . Ang pamamaraan ay nagbibigay para sa pagsasama-sama ng mga serye kung saan ang iba't ibang mga gawa ay isinasaalang-alang habang ang kanilang pagiging kumplikado ay tumataas o bumaba nang walang isang quantification. 3) scaling - ang pagpapakilala ng mga digital na tagapagpahiwatig sa pagtatasa ng mga indibidwal na aspeto ng mga phenomena o mga bagay, paghahambing ng mga resulta na nakuha sa pamantayan, pagtukoy ng paglihis mula dito na may pinapayagang mga pagitan. 4) mga istatistika ng matematika - ang paggamit ng dami ng materyal para sa pagsusuri ng husay, para sa pagproseso ng maramihang materyal, sa pagtukoy ng mga average na halaga ng nakuha na mga tagapagpahiwatig: arithmetic mean, median (nagpapakita sa gitna ng hilera), antas ng pagpapakalat (paglihis mula sa ang pamantayan), koepisyent ng pagkakaiba-iba. Sa batayan ng data na ito, ang mga graph, talahanayan, diagram ay pinagsama-sama.

Ang mga pangunahing ideya ng gawain ni KD Ushinsky na "Ang tao bilang isang paksa ng edukasyon. Ang karanasan ng pedagogical anthropology "

Isinasaalang-alang ang mga pangunahing ideya ng gawain ni Ushinsky na "Ang tao bilang isang paksa ng edukasyon. Karanasan ng Pedagogical Anthropology ", makikita mo ang mga pangunahing postulate ng modernong didactics.

Ang pinakamahalagang kinakailangan na iniharap ni K. D. Ushinsky ay upang bumuo ng pagpapalaki at gawaing pang-edukasyon, na isinasaalang-alang ang edad at sikolohikal na katangian ng mga bata, sistematikong pag-aralan ang mga bata sa proseso ng pagpapalaki. "Kung nais ng pedagogy na turuan ang isang tao sa lahat ng aspeto, dapat munang kilalanin siya sa lahat ng aspeto ... maliliit na pangangailangan at sa lahat ng kanyang dakilang espirituwal na mga pangangailangan."( 25, 19)

Ang pangunahing gawain ng humanistic pedagogy, ayon kay Konstantin Ushinsky, ay may layuning edukasyon batay sa natural na pag-aaral ng tao. Gamit ang pagkakaugnay ng kaalaman tungkol sa kalikasan ng tao, maaari mong " malayo upang itulak ang mga limitasyon ng kapangyarihan ng tao: pisikal, mental at moral". Tulad ng pinaniniwalaan ni Ushinsky, sa pamamagitan lamang ng isang naka-target na impluwensya sa lahat ng aspeto ng personalidad ay makakamit ang pag-unlad ng personalidad na ito. Ang isang may layunin, pedagogically well-build na proseso ay dapat na maunawaan bilang pagpapalaki bilang isang espesyal na social phenomenon.

Ang kaalaman sa mga pangunahing kaalaman sa sikolohiya at pisyolohiya ay lubos na nagpapayaman sa bawat guro. Ito ang pundamental at sistematikong kaalaman tungkol sa kalikasan ng tao, ang kanyang kaluluwa, mga krisis sa edad at mga pagpapakita ng kaisipan na bumubuo ng kinakailangang batayan para sa pagpapalaki at pagtuturo ng mga bata sa pagsasanay ng sinumang guro. (25, 76)

Ang isang guro-tagapagturo na nakakaalam ng sikolohiya ay dapat na malikhaing gamitin ang mga batas nito at ang mga alituntunin na sumusunod mula sa kanila sa iba't ibang partikular na kondisyon ng kanyang aktibidad na pang-edukasyon sa mga bata na may iba't ibang edad.

Ang napakalaking, hindi matutumbasan na merito ni Konstantin Dmitrievich ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay nakabuo ng sikolohikal. mga pangunahing kaalaman sa didactics, umaasa sa mga nakamit na pang-agham sa kanyang panahon at pagbuo ng mga ito sa isang espesyal na lugar ng kaalaman - pedagogical antropolohiya.

Ibinigay ni KD Ushinsky ang pinakamahalagang tagubilin kung paano mabuo ang aktibong atensyon ng mga bata sa proseso ng pag-aaral sa pamamagitan ng ehersisyo, kung paano turuan ang may malay na memorya, upang pagsamahin ang materyal na pang-edukasyon sa memorya ng mga mag-aaral sa pamamagitan ng pag-uulit, na isang organikong bahagi ng proseso ng pag-aaral . Ang pag-uulit, pinaniniwalaan ni Ushinsky, ay hindi kinakailangan upang "Upang ipagpatuloy ang nakalimutan (masama kung may nakalimutan), ngunit upang maiwasan ang posibilidad ng pagkalimot”; bawat hakbang pasulong sa pag-aaral ay dapat na nakabatay sa kaalaman ng nakaraan. (25, 118)

Pinatunayan ni Ushinsky ang pinakamahalagang mga prinsipyo ng didactic ng edukasyon sa pagpapalaki mula sa punto ng view ng sikolohiya: kalinawan, sistematikong at pagkakapare-pareho, pagiging ganap at lakas ng asimilasyon ng mga mag-aaral sa materyal na pang-edukasyon, iba't ibang mga pamamaraan ng pagtuturo.

K. D. Nabanggit ni Ushinsky na ang mga functional na katangian ng nervous system ay indibidwal, at ang pagganap ng isang tao, ang kanyang pagkapagod at ang pangangailangan para sa pahinga ay nakasalalay dito. Ang mga katangian ng sistema ng nerbiyos, isinulat niya, ay namamana sa kalikasan at maaaring makaapekto sa katangian ng isang tao.

Ang memorya, sabi ni Ushinsky, ay isang proseso ng psychophysical, ang materyal para sa pag-unlad nito ay ang nilalaman, i.e. "Ang memorya ay bubuo sa kung ano ang nilalaman nito." Ang pagbuo ng memorya, sa opinyon ng guro, ay mapadali ng isang ehersisyo sa boluntaryong "recollection". Kinakailangang pilitin ang iyong sarili na alalahanin ito o iyon. K. D. Isinulat ni Ushinsky na "lahat ng pag-unlad ng kaisipan ng isang buhay na nilalang ay, sa katunayan, ang pag-unlad ng memorya." Pag-unlad ng mga proseso ng memorya K.D. Nakita ni Ushinsky ang pagkakaisa sa pag-unlad ng aktibidad sa intelektwal.

K. D. Nagbigay si Ushinsky ng mga tagubilin kung paano bumuo at turuan ang nakakamalay na memorya sa proseso ng pag-aaral sa pamamagitan ng ehersisyo, upang pagsamahin ang materyal na pang-edukasyon sa memorya ng mga mag-aaral sa pamamagitan ng pag-uulit, na isang organikong bahagi ng proseso ng pag-aaral. Pag-uulit, K.D. Ushinsky, kinakailangan na huwag "i-renew ang nakalimutan (masama kung may nakalimutan), ngunit upang maiwasan ang posibilidad ng pagkalimot"; bawat hakbang pasulong sa pag-aaral ay dapat na nakabatay sa kaalaman ng nakaraan. Sumulat siya: "Ang memorya ay hindi maaaring pinuhin, tulad ng isang talim ng bakal, kahit anong gulong patalasin natin ito, ngunit ang memorya na iyon ay pinalalakas ng mismong mga katotohanan na inilalagay natin dito, at dinadalisay upang tanggapin ang parehong uri ng mga katotohanan, hanggang sa ngayon. bilang ang mga bagong katotohanan na ito Ngayon, sa kabaligtaran, nakikita natin nang malinaw na sa pamamagitan ng pagpapadala sa memorya ng mga walang kwentang katotohanan na hindi humahantong sa asimilasyon ng iba pang mga kapaki-pakinabang na katotohanan, sinasaktan natin ito, dahil, sa anumang kaso, ang kapangyarihan ng memorya, na nakasalalay napakarami sa sistema ng nerbiyos ay limitado."

Simula sa unang taon ng pag-aaral, K.D. Inirerekomenda ni Ushinsky ang pagbibigay ng espesyal na pansin sa pag-unlad ng lohikal na pag-iisip sa mga bata. Nagsalita siya hindi lamang tungkol sa pag-unlad ng pag-iisip, kundi tungkol sa pag-unlad ng katwiran (kamalayan) at katwiran. "Ang isip na walang dahilan ay kaguluhan," sinipi niya ang isang popular na salawikain.

Sa pagsasalita tungkol sa pag-unlad ng pag-iisip, K.D. Kasabay nito, binigyang-diin ni Ushinsky na "ang pormal na pag-unlad ng katwiran ay isang di-umiiral na multo, ang katwiran na iyon ay bubuo lamang sa tunay na tunay na kaalaman, na ang isip mismo ay walang iba kundi mahusay na organisadong kaalaman." K. D. Iginuhit ni Ushinsky ang partikular na atensyon sa problema ng pagtuturo sa mga mag-aaral na matuto, ang pagbuo ng kanilang pagnanais at pangangailangang matuto na sa mga unang taon ng pag-aaral: "Ang isang bata ay natututong matuto, at ito ay mas mahalaga sa paunang pag-aaral kaysa sa pag-aaral mismo. Ang tagumpay o pagkabigo ng isang bata sa mga senior grade ng paaralan ay nakasalalay dito. , pagtuturo, ay dapat makatulong sa bata na maunawaan ang mundo sa paligid niya, upang maunawaan ito at sa kanyang sarili, upang gisingin ang pangangailangan para sa kaalaman.

Ang kalooban ay nasa pinakamalapit na koneksyon sa makatuwirang proseso. K. D. Binigyang-diin ni Ushinsky na, sa pangkalahatan, ang buong proseso ng pag-aaral ay isang prosesong kusang-loob, hindi lahat ng bagay sa pag-aaral ay kawili-wili at marami ang kailangang "kunin sa pamamagitan ng paghahangad", ngunit ang kalooban ay dapat na pinag-aralan. K. D. Itinuturo ni Ushinsky na "Sa edad na labindalawa at labintatlo, ang lakas ng bata ay umuunlad nang mas mabilis kaysa sa kanyang mga pangangailangan. Ang labis na lakas na ito ay dapat mapunta sa pag-aaral." Ang kalooban ni K.D. Itinuturing ito ni Ushinsky bilang "ang kapangyarihan ng kaluluwa sa katawan", bilang pagnanais sa proseso ng pagbuo nito, bilang kabaligtaran ng pagkabihag. Sa gitna ng proseso ng kusang-loob na nakikita ni Ushinsky ang "pagnanais", "Nais ko." Ngunit maaari itong maging "kalooban ng kaluluwa, o pagpapasiya nito" sa ilalim lamang ng ilang mga kundisyon. Ito ay kinakailangan upang madaig ang iba pang mga pagnanasa, kabaligtaran, upang mapagtagumpayan ang mga ito at maging "ang tanging pagnanais ng kaluluwa sa isang naibigay na sandali."

K. D. Nabanggit ni Ushinsky na ang imahinasyon ay may mahalagang papel sa buhay ng kaisipan ng isang preschool na bata. Ito ay dahil sa ang katunayan na siya ay walang sapat na karanasan at kaalaman, ang lohikal na pag-iisip ay hindi nabuo. Ngunit si K.D. Tamang itinuro ni Ushinsky na ang imahinasyon ng isang bata ay parehong mahirap at mahina, at mas monotonous kaysa sa isang may sapat na gulang. Ang isang tampok na katangian ng pagkabata ay ang paghinto ng mga tanikala ng mga ideya, ang bilis ng paglipat mula sa isang pagkakasunud-sunod ng pag-iisip patungo sa isa pa. "Ang paggalaw ng imahinasyon ng bata ay kahawig ng kakaibang pag-flutter ng isang paru-paro, ngunit hindi ang malakas na paglipad ng isang agila."

Sa kanyang sikolohikal na bahagi ng kanyang didactic system, K.D. Itinuring ni Ushinsky ang pangunahing kategorya ng "semi-reflexes", na kasama ang lahat ng iba't ibang mga kasanayan at gawi. Ang pag-on sa kategoryang ito ay naging posible na isaalang-alang ang aktibidad ng kamalayan (kaluluwa) bilang isang kadahilanan na kumikilos alinsunod sa mga kakayahan ng organismo na nagbabago sa ilalim ng impluwensya nito. Iniuugnay ni Ushinsky ang mga gawi sa mga natutunang reflexes bilang mga resulta ng pagpapalaki. Salamat sa kanila, ang bata ay nakakakuha ng mga kakayahan na hindi niya likas. Kasabay nito, dinala ni Ushinsky sa unahan ang moral na kahulugan ng mga gawi, sa kaibahan sa mga simpleng kasanayan na lumitaw sa pamamagitan ng ehersisyo: "ang isang mabuting ugali ay isang moral na kapital na inilagay ng isang tao sa kanyang sistema ng nerbiyos." Kaya, ang pagpapasiya sa moral, na ibinigay ng mga pangkalahatang pundasyon ng buhay ng mga tao, ay kumilos bilang pinakamahalagang kadahilanan sa pagbuo ng isang partikular na antas ng tao ng neuropsychic na aktibidad ng isang indibidwal, ang batayan ng ganap na pagbuo nito.

Malaki ang pansin kay K.D. Inilaan ni Ushinsky ang kanyang sarili sa pag-unlad ng psyche sa iba't ibang panahon ng edad, na iniuugnay ang mga tiyak na katangian ng pag-unlad na ito sa solusyon ng mga problema ng didactics, ang pagtatayo ng proseso ng edukasyon at ang organisasyon ng mga impluwensyang pang-edukasyon sa bata sa pagkakaisa ng pisikal, moral at mental na "parameter" ng kanyang buhay.

Kaya, ang panahon ng pagbibinata K.D. Tinatawag ni Ushinsky ang panahon ng edukasyon: "Ang panahon ng pagdadalaga ng isang bata, mula 6 o 7 taon hanggang 14 at 15, ay maaaring tawaging panahon ng pinakamalakas na gawain ng mekanikal na memorya. matatag sa asimilasyon ng mga bagong bakas at asosasyon; at ang ang panloob na gawain ng kaluluwa, muling pagsasaayos at pagbabago ng mga asosasyon, na maaaring makagambala sa asimilasyong ito, ay mahina pa rin. Kaya naman ang panahon ng pagdadalaga ay matatawag na panahon ng edukasyon, at ang maikling yugto ng buhay na ito ay dapat gamitin ng guro upang pagyamanin ang panloob na mundo ng bata sa mga representasyon at asosasyon ng mga representasyon na kakailanganin ng kakayahang mag-isip para sa gawain nito."

Kasabay nito, ang mga kabataan ng K.D. Tinatawag ni Ushinsky ang pangunahing panahon sa kasaysayan ng imahinasyon: "Sa kasaysayan ng imahinasyon, walang panahon ang kasinghalaga ng panahon ng pagdadalaga. Sa pagdadalaga, ang hiwalay, higit o hindi gaanong malawak na mga string ng mga representasyon ay pinagtagpi sa isang network. Sa ito Sa panahon, ang pinakamakapangyarihang pagbabago ng mga string na ito ay nagaganap, na naipon na nang labis na ang kaluluwa, kumbaga, ay abala sa kanila. mapagpasyahan."

Ang sining ng pagpapalaki ay may kakaibang katangian na sa halos lahat ay tila isang pamilyar at naiintindihan na bagay, at sa iba kahit isang madaling bagay - at kung mas nauunawaan at mas madali ito, mas kaunting pamilyar ang isang tao dito, sa teorya o praktikal. . Halos lahat ay kinikilala na ang pagiging magulang ay nangangailangan ng pasensya; iniisip ng ilan na kailangan niya ng likas na kakayahan sa kasanayan, iyon ay, isang kasanayan; ngunit kakaunti ang naniwala na, bilang karagdagan sa pagtitiyaga, likas na kakayahan at kasanayan, kailangan din ng espesyal na kaalaman, bagaman ang aming maraming paglalagalag sa pagtuturo ay maaaring kumbinsihin ang lahat tungkol dito.

Ngunit mayroon nga bang espesyal na agham ng edukasyon? Posibleng sagutin ang tanong na ito nang positibo o negatibo lamang sa pamamagitan ng unang pagtukoy sa kung ano ang ibig nating sabihin sa pangkalahatan sa pamamagitan ng salitang agham. Kung gagamitin natin ang salitang ito sa popular na paggamit nito, kung gayon ang proseso ng pag-aaral ng anumang kasanayan ay magiging isang agham; kung, sa ilalim ng pangalan ng agham, ang ibig nating sabihin ay isang layunin, higit pa o hindi gaanong kumpleto at organisadong pagtatanghal ng mga batas ng ilang mga phenomena na may kaugnayan sa isang bagay o sa mga bagay na may parehong uri, kung gayon ay malinaw na sa ganitong diwa lamang ang mga natural na phenomena ang maaaring maging mga bagay ng agham, o mga phenomena ng kaluluwa ng tao, o, sa wakas, mga ugnayan at anyo ng matematika na umiiral din sa labas ng pagiging arbitraryo ng tao. Ngunit alinman sa politika, o medisina, o pedagogy ay hindi matatawag na mga agham sa mahigpit na kahulugan na ito, ngunit ang mga sining lamang, na para sa kanilang layunin ay hindi ang pag-aaral ng kung ano ang umiiral nang nakapag-iisa sa kalooban ng isang tao, ngunit praktikal na aktibidad - ang hinaharap, hindi ang kasalukuyan at hindi ang nakaraan. , na hindi na rin nakasalalay sa kagustuhan ng tao. Pinag-aaralan lamang ng agham kung ano ang umiiral o umiiral, at ang sining ay naglalayong lumikha ng isang bagay na hindi pa umiiral, at ang layunin at ideyal ng pagkamalikhain nito ay nasa harapan nito sa hinaharap. Ang lahat ng sining, siyempre, ay maaaring magkaroon ng sarili nitong teorya; ngunit ang teorya ng sining ay hindi agham; hindi itinakda ng teorya ang mga batas ng mga umiiral na phenomena at relasyon, ngunit inireseta ang mga patakaran para sa praktikal na aktibidad, na gumuhit ng batayan para sa mga panuntunang ito sa agham.

“Ang mga probisyon ng agham,” ang sabi ng English thinker na si Joey Stuart Mill, “ay iginigiit lamang ang mga umiiral na katotohanan: pag-iral, magkakasamang buhay, pagkakasunud-sunod, pagkakatulad (ng mga phenomena). Ang mga pahayag ng sining ay hindi iginiit na ang isang bagay ay, ngunit nagpapahiwatig kung ano ang dapat." Malinaw na sa ganitong diwa, alinman sa pulitika, o medisina, o pedagogy ay hindi matatawag na mga agham; sapagkat hindi nila pinag-aaralan kung ano ang mayroon, ngunit ipinapahiwatig lamang kung ano ang kanais-nais na makita bilang umiiral, at ang mga paraan upang makamit ang ninanais. Kaya naman tatawagin natin ang pedagogy na isang sining at hindi isang agham ng edukasyon.
Hindi namin inilakip ang epithet ng mas mataas na sining sa pedagogy, dahil ang mismong salita - sining - ay nakikilala na ito mula sa craft. Anumang praktikal na aktibidad na naglalayong matugunan ang pinakamataas na moral at espirituwal na pangangailangan ng tao sa pangkalahatan, iyon ay, ang mga pangangailangang iyon na eksklusibo sa tao at bumubuo ng mga eksklusibong katangian ng kanyang kalikasan, ay sining na. Sa ganitong diwa, ang pedagogy ay, siyempre, ang magiging una, ang pinakamataas sa mga sining, dahil ito ay naglalayong matugunan ang pinakadakilang mga pangangailangan ng tao at sangkatauhan - ang kanilang pagsusumikap para sa mga pagpapabuti sa kalikasan ng tao mismo: hindi para sa pagpapahayag ng pagiging perpekto sa canvas o sa marmol, ngunit para sa pagpapabuti ng kalikasan mismo ang isang tao - ang kanyang kaluluwa at katawan; at ang walang hanggang nangunguna sa ideya ng sining na ito ay ang perpektong tao.

Mula sa kung ano ang sinabi ito ay sumusunod sa kanyang sarili na ang pedagogy ay hindi isang koleksyon ng mga probisyon ng agham, ngunit isang koleksyon lamang ng mga patakaran para sa aktibidad na pang-edukasyon. Ang ganitong koleksyon ng mga patakaran o mga reseta ng pedagogical, na angkop sa gamot ng therapy, ay talagang lahat ng mga pedagogies ng Aleman, palaging ipinahayag "sa imperative mood," na, bilang masinsinang itinala ni Mill, ay nagsisilbing isang panlabas na natatanging tampok ng teorya ng sining * .
_____
Tinatayang
* "Kung saan nagsasalita sila sa mga tuntunin at regulasyon, at hindi sa mga pahayag tungkol sa mga katotohanan, mayroong sining." M i 1 1 "s" Locric. B. VI. Ch. XII, § 1.
_____

Ngunit dahil magiging ganap na walang katotohanan para sa mga manggagamot na limitahan ang kanilang sarili sa pag-aaral ng isang therapy, kaya magiging walang katotohanan para sa mga nais na italaga ang kanilang sarili sa mga aktibidad na pang-edukasyon, upang limitahan ang kanilang sarili sa pag-aaral ng isang pedagogy sa kahulugan ng isang koleksyon. ng mga tuntuning pang-edukasyon. Ano ang masasabi mo tungkol sa isang tao na, nang hindi nalalaman ang anumang anatomy, pisyolohiya, o patolohiya, hindi pa banggitin ang pisika, kimika at natural na agham, ay mag-aaral ng isang therapy at magpapagaling ayon sa mga recipe nito, halos masasabi mo rin ang tungkol sa isang tao na sana ay nag-aral lamang ng isang tuntunin ng edukasyon, na karaniwang itinakda sa pedagogy. at mag-iisip ako sa aking aktibidad na pang-edukasyon gamit ang mga panuntunang ito lamang. II kung paanong hindi natin tinatawag ang isang manggagamot na "mga doktor" lamang ang alam at nagpapagaling pa ayon sa "Kaibigan ng Kaalaman" at mga katulad na koleksyon ng mga recipe at payo ng medikal, sa parehong paraan hindi natin matatawag ang isang guro na nag-aral lamang ng iilan. mga aklat-aralin ng pedagogy at ginagabayan sa kanyang mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga alituntunin at tagubilin na nakapaloob sa mga "pedagogy" na ito, nang hindi pinag-aaralan ang mga phenomena ng kalikasan at kaluluwa ng tao, kung saan, marahil, ang mga patakaran at tagubiling ito ay batay. Ngunit dahil ang pedagogy ay walang termino na tumutugma sa medikal na therapy, kailangan nating gumamit ng isang pamamaraan na karaniwan sa magkatulad na mga kaso, ibig sabihin, upang makilala ang pedagogy sa isang malawak na kahulugan, bilang isang koleksyon ng kaalaman na kinakailangan o kapaki-pakinabang para sa isang guro, mula sa pedagogy sa isang makitid na kahulugan. , bilang isang koleksyon ng mga panuntunang pang-edukasyon.

Lalo naming iginigiit ito sa pamamagitan ng pagkilala, sapagkat ito ay napakahalaga, at sa ating bansa, tila, marami ang hindi nakakaalam nito nang may kumpletong kalinawan. Kahit papaano ay mahihinuha ito sa mga walang muwang na kahilingan at panaghoy na madalas nating marinig. "Magkakaroon ba tayo ng disenteng pedagogy sa lalong madaling panahon?" sinasabi ng ilan, ibig sabihin, siyempre, sa pamamagitan ng pedagogy ng isang libro tulad ng "Home Clinic". "Wala ba talagang magandang pedagogy sa Germany na maisasalin?) Paanong tila walang ganoong pedagogy sa Germany: hindi siya kailanman sapat sa kabutihang ito! Nasa mga mangangaso upang isalin; ngunit ang sentido komun ng Ruso ay tatalikod, ibabalik ang gayong aklat at itatapon pa nga. Ang sitwasyon ay lumalabas na mas nakakatawa kapag ang isang departamento ng pedagogy ay binuksan sa isang lugar. Ang mga tagapakinig ay umaasa ng isang bagong salita, at ang tagapagturo ay nagsisimula nang mabilis, ngunit sa lalong madaling panahon ang ningning na ito ay lumipas: hindi mabilang na mga patakaran at tagubilin, na hindi batay sa anumang bagay, ay nakakaabala sa mga tagapakinig, at ang buong pagtuturo ng pedagogy ay unti-unting bumababa, gaya ng sabi ng mga artisan, sa wala. Ang lahat ng ito ay nagpapahayag ng pinakamabata na relasyon sa paksa at isang kumpletong kakulangan ng kamalayan sa pagkakaiba sa pagitan ng pedagogy sa malawak na kahulugan, bilang isang koleksyon ng mga agham na nakadirekta sa isang layunin, at pedagogy sa makitid na kahulugan, bilang isang teorya ng sining na nagmula sa mga agham na ito.

Ngunit ano ang kaugnayan sa pagitan ng dalawang pedagogies na ito? “Sa mga kasanayang hindi mahirap, sabi ni Mill, matututuhan ng isa ang parehong mga patakaran; ngunit sa masalimuot na mga agham ng buhay (ang salitang agham ay ginamit dito nang hindi naaangkop) ang isa ay kailangang patuloy na bumalik sa mga batas ng agham kung saan nakabatay ang mga tuntuning ito. Walang alinlangan, ang sining ng edukasyon, marahil ang pinakamahirap sa sining, ay dapat na mai-ranggo sa mga kumplikadong sining na ito."

"Ang kaugnayan kung saan ang mga tuntunin ng sining ay nakatayo sa mga posisyon ng agham," patuloy ng parehong manunulat, "ay maaaring ibalangkas sa ganitong paraan. Nag-aalok ang Art sa sarili ng ilang layunin na dapat makamit, tinutukoy ang layuning ito at inililipat ito sa agham. Matapos matanggap ang gawaing ito, isinasaalang-alang at pinag-aaralan ng agham ito bilang isang kababalaghan o bilang isang kinahinatnan, at, na pinag-aralan ang mga sanhi at kundisyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, inilipat pabalik sa sining, kasama ang teorama, isang kumbinasyon ng mga pangyayari (kondisyon) kung saan ang epektong ito. maaaring gawin. Pagkatapos ay ginalugad ng Art ang mga kumbinasyong ito ng mga pangyayari, at. isinasaalang-alang kung sila ay nasa kapangyarihan ng tao o wala, kung ang layunin ay makakamit o hindi. Ang tanging premise na inihatid sa agham ay ang orihinal na pangunahing premise, na nagsasaad na ang pagkamit ng layuning ito ay kanais-nais. Ang agham, sa kabilang banda, ay nakikipag-usap sa sining ang posisyon na kapag ang mga pagkilos na ito ay ginanap, ang layunin ay makakamit, at ang sining ay nagiging mga teorema ng agham, kung ang layunin ay magiging mga tuntunin at tagubilin.

Ngunit saan nakakakuha ng layunin ang sining para sa aktibidad nito, at sa anong batayan nito kinikilala ang pagkamit nito bilang kanais-nais at tinutukoy ang kamag-anak na kahalagahan ng iba't ibang layunin na kinikilala bilang matamo? Dito, pakiramdam ni Mill, marahil, na ang lupa kung saan ang lahat ng kanyang "Logic" ay nakatayo, ay nagsisimulang mag-alinlangan, ay nagpapalabas ng isang espesyal na agham ng mga layunin, o teleology, tulad ng kanyang tawag dito, at sa pangkalahatan ay ang agham ng buhay, na, sa kanyang salita, nagtatapos sa kanya " Lohika ", ang lahat ay dapat pa ring malikha, at tinatawag itong hinaharap na agham na pinakamahalaga sa lahat ng mga agham. Sa kasong ito, malinaw naman, nahuhulog si Mill sa isa sa mga dakilang kontradiksyon sa sarili na nagpapakilala sa pinakamaliwanag na mga palaisip ng praktikal na Britain. Malinaw niyang sinasalungat ang kahulugan ng agham na siya mismo ang gumawa, na tinawag itong pag-aaral ng "pagiral, magkakasamang buhay at pagkakasunud-sunod ng mga phenomena" na umiiral na, at hindi ang mga hindi pa umiiral, ngunit kanais-nais lamang. Nais niyang unahin ang agham sa lahat ng dako; ngunit ang kapangyarihan ng mga bagay ay hindi sinasadyang itinutulak ang buhay pasulong, na nagpapakita na hindi ang agham ang dapat magpahiwatig ng mga pangwakas na layunin ng buhay, ngunit ang buhay ay nagpapahiwatig ng mga praktikal na layunin para sa agham mismo. Ang tunay na praktikal na pakiramdam ng Briton ay hindi lamang gumagawa ng Mill, kundi pati na rin si Buckle, Ben at iba pang mga siyentipiko ng parehong partido ay madalas na nahuhulog sa kontradiksyon sa kanilang sariling mga teorya upang maprotektahan ang buhay mula sa mga nakakapinsalang impluwensya ng isang panig na likas sa anumang teorya at kailangan para sa pag-unlad ng agham. At ito ay kung ano ang isang talagang mahusay na katangian sa karakter ng mga manunulat na Ingles ay hindi naiintindihan ng aming mga kritiko, na pinalaki para sa karamihan sa mga teorya ng Aleman, palaging halos pare-pareho, pare-pareho madalas sa punto ng halatang kahangalan at positibong pinsala. Ang praktikal na pakiramdam na ito ng Briton ang nagpakilala kay Mill, sa parehong gawain, na ang pangwakas na layunin ng buhay ng tao ay hindi kaligayahan, tulad ng inaasahan ng isa ayon sa kanyang siyentipikong teorya, ngunit ang pagbuo ng isang perpektong maharlika ng kalooban at pag-uugali. , at Buckle, na tumatanggi sa malayang pagpapasya sa tao, ay umamin na sa parehong panahon, ang paniniwala sa kabilang buhay ay isa sa pinakamahalaga at walang alinlangan na paniniwala ng sangkatauhan. Ang parehong dahilan ang dahilan kung bakit ang Ingles na psychologist na si Ben, na nagpapaliwanag sa buong kaluluwa sa pamamagitan ng mga agos ng nerbiyos, upang makilala na ang isang tao ay may kapangyarihang itapon ang mga agos na ito. Ang siyentipikong Aleman ay hindi gagawa ng ganoong pagkakamali: mananatili sana siyang tapat sa kanyang teorya - at malunod na kasama nito. Ang dahilan para sa gayong mga kontradiksyon ay pareho na 200 taon bago si Buckle, Mill, Ben ay nag-udyok kay Descartes, na naghahanda para sa kanyang trabaho, na protektahan mula sa kanyang lahat ng pag-aalinlangan sa isang sulok ng buhay kung saan ang nag-iisip mismo ay maaaring mabuhay habang ang agham ay sinira at muling itayo ang buong gusali. .buhay *; ngunit ang Cartesian na ito ay nagpapatuloy pa rin hanggang ngayon, tulad ng nakikita natin sa mga pinaka-advanced na kinatawan ng modernong pag-iisip ng Europa.

Gayunpaman, hindi tayo pupunta sa isang detalyadong pagsusuri dito mula sa kung saan at kung paano dapat hiramin ng pedagogy ang layunin ng aktibidad nito, na maaaring gawin, siyempre, hindi sa paunang salita, ngunit kapag tayo ay naging pamilyar sa lugar kung saan ang pedagogy. gustong kumilos. Gayunpaman, hindi natin mabibigo na ituro na rito ang pangangailangan para sa isang malinaw na kahulugan ng layunin ng aktibidad na pang-edukasyon; sapagkat, patuloy na isinasaisip ang pangangailangang tukuyin ang layunin ng edukasyon, kinailangan nating gumawa ng gayong mga digression sa larangan ng pilosopiya, na maaaring tila hindi kailangan sa mambabasa, lalo na kung hindi siya pamilyar sa kalituhan ng mga konsepto na nangingibabaw sa atin dito. paggalang. Ang magdala, sa abot ng ating makakaya, kahit man lang kaunting liwanag sa kalituhan na ito, ay isa sa mga pangunahing adhikain ng ating gawain, dahil, sa pagpasa sa praktikal na lugar gaya ng edukasyon, ito ay hindi na maging isang inosenteng delirium at bahagyang isang kinakailangang panahon. sa proseso ng pag-iisip, ngunit ito ay nagiging positibong nakakapinsala at humaharang sa landas ng ating pedagogical na edukasyon. Ang tanggalin ang lahat ng nakakasagabal sa kanya ay ang direktang tungkulin ng bawat komposisyon ng pedagogical.

Ano ang masasabi mo tungkol sa isang arkitekto na, kapag naglalagay ng pundasyon para sa isang bagong gusali, ay hindi makasagot sa tanong kung ano ang gusto niyang itayo - ito ba ay isang templo na nakatuon sa diyos ng katotohanan, pag-ibig at katotohanan, ito ba isang bahay lang kung saan matitirhan ng kumportable, maganda ba? ngunit isang walang kwentang ceremonial gate, kung saan titingin ang mga dumadaan, isang ginintuan na hotel para sa pag-agaw ng mga walang ingat na manlalakbay, isang kusina para sa labis na pagluluto ng mga suplay ng pagkain, isang museo para sa pag-iimbak ng mga bagay na pambihira, o , sa wakas, isang shed para sa paglalagay doon ng anumang hindi kinakailangang basura para sa walang sinuman sa buhay? Dapat mong sabihin ang parehong tungkol sa isang guro na hindi magagawang malinaw at tumpak na tukuyin para sa iyo ang mga layunin ng kanyang aktibidad na pang-edukasyon.

Siyempre, hindi natin maikukumpara ang mga patay na materyales na ginagawa ng arkitekto sa buhay at nakaayos na materyal na ginagawa ng tagapagturo. Habang binibigyang-halaga ang pagpapalaki sa buhay ng isang tao, gayunpaman ay malinaw nating napagtanto na ang mga limitasyon ng aktibidad sa pagpapalaki ay naibigay na, sa mga kondisyon ng mental at pisikal na kalikasan ng tao at sa mga kondisyon ng mundo kung saan ang tao ay nakatakdang mabuhay. Bilang karagdagan, malinaw nating napagtanto na ang pagpapalaki, sa malapit na kahulugan ng salita, bilang isang sadyang aktibidad na pang-edukasyon - paaralan, tagapagturo at ex officio mentor ay hindi lamang ang mga tagapagturo ng isang tao at na sila ay kasing lakas, at marahil kahit na magkano. mas malakas na tagapagturo Ang mga tagapagturo ay hindi sinasadya: kalikasan, pamilya, lipunan, tao, kanilang relihiyon at kanilang wika, sa isang salita, kalikasan at kasaysayan sa pinakamalawak na kahulugan ng mga malawak na konseptong ito. Gayunpaman, kahit na sa mismong mga impluwensyang ito, na hindi mapaglabanan para sa isang bata at isang ganap na hindi maunlad na tao, marami ang nabago ng tao mismo sa kanyang patuloy na pag-unlad, at ang mga pagbabagong ito ay nagmumula sa mga paunang pagbabago sa kanyang sariling kaluluwa, ang hamon, pag-unlad o pagkaantala kung saan ay sadyang pagpapalaki, sa madaling salita, ang isang paaralan na may pag-aaral at sariling mga kaayusan ay maaaring magkaroon ng direkta at malakas na epekto.

"Anuman ang panlabas na mga kalagayan," sabi ni Guizot, "gayunpaman, ang tao mismo ang bumubuo sa mundo. Sapagkat ang mundo ay pinamamahalaan at nagpapatuloy alinsunod sa mga ideya, damdamin, moral at mental na hangarin ng isang tao, at ang nakikitang estado ng lipunan ay nakasalalay sa panloob na estado nito "; at walang duda na ang pagtuturo at edukasyon sa malapit na kahulugan ng salita ay maaaring magkaroon ng malaking impluwensya sa "mga ideya, damdamin, moral at mental na mithiin ng isang tao." Kung may nag-alinlangan dito, ituturo natin sa kanya ang mga kahihinatnan ng tinatawag na edukasyong Jesuit, na itinuro na nina Bacon at Descartes, bilang katibayan ng napakalaking kapangyarihan ng edukasyon. Ang mga mithiin ng edukasyong Heswita ay para sa karamihan ay masama; ngunit ang lakas ay maliwanag; hindi lamang ang isang tao hanggang sa isang hinog na katandaan ay nagpapanatili ng mga bakas ng kung ano siya noon, bagama't sa kanyang pinakamaagang kabataan, sa ilalim ng feruli ng mga amang Jesuit, ngunit buong estate ng mga tao, buong henerasyon ng mga tao hanggang sa utak ng kanilang mga buto. ay puspos ng mga prinsipyo ng edukasyong Jesuit. Hindi pa ba sapat ang pamilyar na halimbawang ito upang matiyak na ang kapangyarihan ng pagpapalaki ay maaaring umabot sa kakila-kilabot na sukat, at anong malalalim na ugat ang makukuha nito sa kaluluwa ng isang tao? Kung ang edukasyong Heswita, salungat sa kalikasan ng tao, ay maaaring tumagos nang malalim sa kaluluwa, at sa pamamagitan nito sa buhay ng isang tao, kung gayon ang edukasyon na iyon, na tumutugma sa kalikasan ng isang tao at sa kanyang tunay na pangangailangan, ay hindi maaaring magkaroon ng kahit na higit na lakas?

Iyon ang dahilan kung bakit, ipinagkatiwala sa edukasyon ang dalisay at maaapektuhan na mga kaluluwa ng mga bata, na ipinagkatiwala upang ito ay iguhit ang una at samakatuwid ang pinakamalalim na mga tampok sa kanila, mayroon tayong lahat ng karapatan na tanungin ang tagapagturo kung anong layunin ang kanyang ituloy sa kanyang mga aktibidad, at para humingi ng malinaw at tiyak na sagot. Sa kasong ito, hindi tayo maaaring makuntento sa mga pangkalahatang parirala, tulad ng kung saan nagsisimula ang karamihan sa mga pedagogies ng Aleman. Kung sasabihin sa atin na ang layunin ng pagpapalaki "ay maging masaya ang isang tao, kung gayon may karapatan tayong magtanong kung ano ang kahulugan ng tagapagturo sa pangalan ng kaligayahan; dahil, tulad ng alam mo, walang paksa sa mundo na ang mga tao ay iba ang tingin sa kaligayahan: kung ano ang tila kaligayahan ng isa, kung gayon sa isa pa ay tila hindi lamang isang walang malasakit na pangyayari, kundi kahit simpleng kasawian. na tiyak na ang bawat tao ay may sariling espesyal na konsepto ng kaligayahan at na ang konseptong ito ay direktang resulta ng karakter ng mga tao, na, naman, ay resulta ng maraming mga kondisyon, na walang katapusang pag-iiba-iba para sa bawat indibidwal. tinanong tungkol sa layunin ng edukasyon, sinasagot nila na ito ay nais na mapabuti ang isang tao, mas perpekto, kung ang isang tao ay may sariling pananaw sa pagiging perpekto ng tao at kung ano ang tila perpekto sa isa, kung gayon hindi ito maaaring tila sa iba ay kabaliwan, katangahan, at kahit bisyo? Ang edukasyon ay hindi lumalabas sa kawalan ng katiyakan na ito kahit na sinasabi niya na nais niyang turuan ang isang tao ayon sa kanyang kalikasan. Saan natin matatagpuan ang normal na kalikasan ng tao, alinsunod sa kung saan nais nating turuan ang isang bata? Si Rousseau, na tinukoy ang pagpapalaki sa ganitong paraan, ay nakita ang kalikasang ito sa mga ganid at, bukod dito, sa mga ganid na nilikha ng kanyang pantasya), dahil kung siya ay tumira sa pagitan ng mga tunay na ganid, sa kanilang marumi at mabangis na mga hilig, sa kanilang madilim at madalas na madugong mga pamahiin. , sa kanilang katangahan at kawalan ng tiwala, ang una ay tumakas mula sa mga "mga anak ng kalikasan," at pagkatapos ay malamang na makita na sa Geneva, na nakilala ang pilosopo na may mga bato, ang mga tao ay gayunpaman ay mas malapit sa kalikasan "kaysa sa mga isla ng Fiji.

Isinasaalang-alang namin ang kahulugan ng layunin ng pagpapalaki bilang ang pinakamahusay na bato ng anumang pilosopikal, sikolohikal, at pedagogical na mga teorya. Makikita natin sa ibang pagkakataon kung gaano nalilito, halimbawa, si Beneke, kapag kinailangan niyang, pagpasa mula sa sikolohikal na teorya hanggang sa pedagogical application nito, matukoy ang layunin ng aktibidad na pang-edukasyon. Makikita rin natin kung paano nalilito ang pinakabago, positibong pilosopiya sa isang katulad na kaso.

Isinasaalang-alang namin ang isang malinaw na kahulugan ng layunin ng pagpapalaki na malayo sa walang silbi sa mga praktikal na termino.

Gaano man kalayo itago ng tagapagturo o tagapagturo ang kanyang pinakamalalim na paniniwala sa moral; ngunit kung sila lamang ay nasa kanya, kung gayon sila ay ipahayag ang kanilang mga sarili, marahil, nang hindi nakikita sa kanya, hindi lamang sa mga awtoridad, sa impluwensyang magkakaroon sila sa mga kaluluwa ng mga bata, at kikilos nang mas malakas nang mas palihim. Ang kahulugan ng layunin ng edukasyon sa mga batas ng mga institusyong pang-edukasyon, mga regulasyon, mga programa at ang mapagbantay na pangangasiwa ng mga awtoridad, na ang mga paniniwala ay maaaring hindi palaging sumasang-ayon sa mga batas, ay ganap na walang kapangyarihan sa bagay na ito. Ilalabas ang hayagang kasamaan, aalis silang nakatago, mas malakas, at sa mismong pag-uusig sa ilang direksyon ay mapapahusay nila ang epekto nito. Hindi ba napatunayan ng kasaysayan sa maraming halimbawa na ang pinakamahina at mahalagang walang laman na ideya ay maaaring palakasin ng pag-uusig? Ito ay totoo lalo na kung saan ang ideya ay para sa mga bata at kabataang lalaki na hindi pa alam ang mga kalkulasyon ng buhay. Bilang karagdagan, ang lahat ng uri ng mga regulasyon, mga reseta, mga programa ay ang pinaka masamang konduktor ng mga ideya. Ang tagapagtaguyod ng isang ideya ay masama na sa kanyang sarili, na nagsimulang isakatuparan lamang ito dahil ito ay ipinahayag sa charter, at na sa parehong paraan ay nagsimulang magsagawa ng isa pa kapag nagbago ang charter. Sa gayong mga tagapagtanggol at gabay, hindi malalayo ang ideya. Hindi ba ito malinaw na nagpapakita na kung sa mundo ng pananalapi o administratibo ay posible na kumilos nang may mga reseta at mga utos nang hindi nagtatanong kung ang kanilang mga ideya ay nagustuhan ng mga taong magpapatupad sa kanila, kung gayon sa mundo ng pampublikong edukasyon ay walang ibang paraan. ng pagsasagawa ng ideya, maliban sa tapat na ipinahayag at tahasang tinatanggap na paniniwala? Kaya naman, hanggang sa magkaroon tayo ng ganitong kapaligiran kung saan ang mga paniniwalang pedagogical, na malapit na nauugnay sa mga pilosopikal na paniniwala sa pangkalahatan, ay nabuo nang malaya, malalim at malawak, batay sa agham, ang ating pampublikong edukasyon ay aalisan ng pundasyon na ay ibinibigay lamang ng matibay na paniniwala ng mga tagapagturo. ... Ang tagapagturo ay hindi isang opisyal; at kung siya ay isang opisyal, kung gayon siya ay hindi isang tagapagturo, at kung ito ay posible na isakatuparan ang mga ideya ng iba, kung gayon imposibleng isagawa ang mga paniniwala ng ibang tao. Ang kapaligiran kung saan mabubuo ang mga paninindigang pedagogical ay ang pilosopikal at pedagogical na panitikan at ang mga kagawaran kung saan ipinakita ang mga agham na nagsisilbing mapagkukunan ng mga paniniwalang pedagogical: ang mga departamento ng pilosopiya, sikolohiya at kasaysayan. Hindi namin sasabihin, gayunpaman, na ang mga agham sa kanilang sarili ay nagbibigay ng paniniwala, ngunit pinoprotektahan nila laban sa maraming mga maling akala sa panahon ng pagbuo nito.

Gayunpaman, ipagpalagay natin na ang layunin ng pagpapalaki ay natukoy na natin: pagkatapos ay nananatili para sa atin na matukoy ang mga paraan nito. Sa bagay na ito, ang agham ay maaaring maging malaking tulong sa edukasyon. Sa pamamagitan lamang ng pagpuna sa kalikasan, sabi ni Bacon, maaari tayong umasa na makontrol ito at gawin itong kumilos alinsunod sa ating mga layunin. Ang ganitong mga agham para sa pedagogy, kung saan natutunan niya ang kaalaman sa mga paraan na kinakailangan para sa kanya upang makamit ang kanyang mga layunin, ay ang lahat ng mga agham kung saan ang katawan o mental na kalikasan ng isang tao ay pinag-aralan at, bukod dito, ay pinag-aaralan hindi sa panaginip, ngunit sa totoong phenomena.

Ang malawak na bilog ng mga agham na antropolohiya ay kinabibilangan ng: anatomy, physiology at pathology ng tao, psychology, logic, philology, heography, na nag-aaral sa daigdig bilang tirahan ng tao, at tao bilang naninirahan sa globo, statistics, political economy at kasaysayan sa ang malawak na kahulugan, kung saan tinutukoy natin ang kasaysayan ng relihiyon, sibilisasyon, mga sistemang pilosopikal, panitikan, sining at edukasyon na wasto sa makitid na kahulugan ng salita. Sa lahat ng mga agham na ito, ang mga katotohanan at ang mga ugnayan ng mga katotohanan kung saan ang mga katangian ng paksa ng edukasyon, iyon ay, ang isang tao, ay ipinahayag, isinasaad, inihambing at pinagsama-sama.

Ngunit gusto ba talaga natin, tatanungin tayo, na ang isang guro ay dapat mag-aral ng napakarami at ganoong kalawak na agham bago simulan ang pag-aaral ng pedagogy sa makitid na kahulugan ng isang koleksyon ng mga patakaran ng aktibidad ng pedagogy? Sasagutin namin ang tanong na ito nang may positibong pahayag. Kung nais ng pedagogy na turuan ang isang tao sa lahat ng aspeto, dapat muna itong makilala siya sa lahat ng aspeto. Sa kasong ito, mapapansin natin, wala pang mga guro, at hindi pa sila pupunta doon. Maaaring ito ay napakahusay; ngunit gayunpaman ang aming posisyon ay makatarungan. Ang pedagogy ay hindi lamang sa atin, ngunit sa lahat ng dako, sa buong kamusmusan, at ang kamusmusan nito ay lubos na nauunawaan, dahil marami sa mga agham, mula sa mga batas kung saan dapat nitong iguhit ang mga tuntunin nito, ang kanilang mga sarili ay kamakailan lamang ay naging wastong mga agham at hindi pa naabot ang kanilang pagiging perpekto. Ngunit ang di-kasakdalan ba ng microscopic anatomy, organic chemistry, physiology at pathology ay humadlang sa kanila na maging pangunahing agham para sa medikal na sining?

Ngunit, mapapansin natin, sa kasong ito, kakailanganin ang isang espesyal at malawak na faculty para sa mga guro! Bakit hindi dapat magkaroon ng pedagogical faculty? Kung ang mga unibersidad ay may mga medikal at kahit na cameral faculties, at walang pedagogical faculties, ito ay nagpapakita lamang na ang isang tao ay pinahahalagahan pa rin ang kalusugan ng kanyang katawan at ang kanyang bulsa nang higit pa kaysa sa kanyang moral na kalusugan, at higit na nagmamalasakit sa kayamanan ng mga susunod na henerasyon kaysa sa tungkol sa kanilang magandang edukasyon. Ang edukasyong panlipunan ay hindi nangangahulugang isang maliit na bagay na hindi karapat-dapat sa isang espesyal na guro. Kung tayo pa rin, habang nagsasanay sa mga technologist, agronomist, inhinyero, arkitekto, doktor, cameralist, philologist, mathematician, ay hindi nagsanay ng mga tagapagturo, kung gayon hindi tayo dapat magtaka na ang pagpapalaki ay hindi maganda at ang moral na estado ng modernong lipunan ay malayo sa pagiging naaayon sa napakahusay nitong stock exchange. , mga kalsada, pabrika, agham, kalakalan at industriya nito.

Ang layunin ng pedagogical faculty ay maaaring maging mas tiyak kaysa sa mga layunin ng iba pang mga faculty. Ang layuning ito ay pag-aralan ang tao sa lahat ng mga pagpapakita ng kanyang kalikasan na may espesyal na aplikasyon sa sining ng edukasyon. Ang praktikal na kahalagahan ng naturang pedagogical, o anthropological faculty sa pangkalahatan, ay magiging mahusay. Ang mga guro ay kailangan sa bilang na hindi bababa, at higit pa sa mga doktor, at kung ipagkatiwala natin ang ating kalusugan sa mga doktor, pagkatapos ay ipinagkakatiwala natin sa mga tagapagturo ang moralidad at katalinuhan ng ating mga anak, ipinagkatiwala natin ang kanilang kaluluwa, at sa parehong oras ang hinaharap ng ating bayan. Walang alinlangan na ang naturang faculty ay masigasig na dadaluhan ng mga kabataang iyon na walang pangangailangan na tingnan ang edukasyon mula sa politikal at pang-ekonomiyang pananaw, bilang isang mental na kapital na dapat magdala ng interes sa pananalapi.

Totoo, ang mga dayuhang unibersidad ay hindi nagpapakita sa atin ng mga halimbawa ng mga kakayahan sa pagtuturo; ngunit hindi lahat ng ito ay mabuti sa ibang bansa. Bukod dito, mayroong ilang kapalit ng mga kasanayang ito sa mga seminaryo ng mga guro at sa isang matibay na direksyon sa kasaysayan ng edukasyon, ngunit sa ating bansa ay hindi ito nag-ugat tulad ng isang halaman na itinanim ng isang bata at patuloy na binubunot upang mailipat ito sa iba. lugar, hindi nagpapasya kung alin ang pipiliin.

Gayunpaman, mapapansin din sa atin ng mambabasa na ang gayong pag-uumpisa ng pedagogy at ang di-kasakdalan ng mga agham kung saan dapat makuha ang mga tuntunin nito ay hindi humadlang sa edukasyon na gawin ang trabaho nito at magbigay ng madalas, kung hindi man, ng mabuti, at madalas na makikinang na mga resulta. . Nagdududa kami sa huli. Hindi tayo ganoong mga pessimist para tawaging ganap na masama ang bawat kaayusan ng modernong buhay, ngunit hindi tayo masyadong maasahin sa mabuti para hindi natin makita na tayo ay nasasakupan pa rin ng hindi mabilang na mga pagdurusa sa moral at pisikal, mga bisyo, mga maling hilig, nakapipinsalang mga maling akala at mga katulad na kasamaan, kung saan, malinaw naman, isang mabuting pagpapalaki ang makapagliligtas sa atin. Bilang karagdagan, tiwala kami na ang pagpapalaki, habang nagpapabuti, ay maaaring mapalawak ang mga limitasyon ng lakas ng tao: pisikal, mental at moral. Hindi bababa sa, ang posibilidad na ito ay malinaw na ipinahiwatig ng parehong pisyolohiya at sikolohiya.

Dito, marahil, ang mambabasa ay muling inaatake ng pagdududa na ang mga makabuluhang pagbabago sa moralidad sa lipunan ay maaaring asahan mula sa pagpapalaki. Hindi ba natin nakikita ang mga halimbawa ng mahusay na pagiging magulang na kadalasang sinasamahan ng pinakamalungkot na resulta? Hindi ba natin nakikita na kung minsan ang pinaka masasamang tao ay lumitaw mula sa ilalim ng ferula ng mahuhusay na tagapagturo? Hindi ba pinalaki ni Seneca si Nero? Ngunit sino ang nagsabi sa amin na ang pagpapalaki na ito ay talagang mahusay at ang mga tagapagturo na ito ay talagang mahusay na tagapagturo?

Tulad ng para kay Seneca, kung hindi niya mapigilan ang kanyang pagiging madaldal at basahin kay Nero ang parehong mga moral na maxims na ibinigay niya sa mga inapo, kung gayon maaari nating direktang sabihin na si Seneca mismo ang isa sa mga pangunahing dahilan ng kakila-kilabot na katiwalian sa moral ng kanyang kakila-kilabot na mag-aaral. Ang ganitong mga kasabihan ay maaaring pumatay sa isang bata, lalo na kung siya ay may likas na buhay, anumang posibilidad na magkaroon ng moral na damdamin, at ang gayong pagkakamali ay maaaring gawin ng isang tagapagturo na hindi pamilyar sa pisikal at mental na mga katangian ng kalikasan ng tao. Walang magwawakas sa atin ng matatag na paniniwala na darating ang panahon, bagama't marahil ay hindi magtatagal, na sorpresang maaalala ng ating mga inapo kung gaano katagal natin napabayaan ang usapin ng pagpapalaki at kung gaano tayo nagdusa mula sa kapabayaang ito.

Itinuro namin sa itaas ang isang kapus-palad na bahagi ng karaniwang mga konsepto ng sining na pang-edukasyon, ibig sabihin, na para sa marami ay tila sa unang tingin ay isang naiintindihan at madaling bagay: ngayon kailangan nating ituro ang isang pantay na hindi nasisiyahan at mas nakakapinsalang ugali. Madalas nating napapansin na ang mga taong nagbibigay sa atin ng payong pang-edukasyon at nagbabalangkas ng mga mithiing pang-edukasyon para sa kanilang mga mag-aaral, o para sa kanilang tinubuang-bayan, o sa pangkalahatan para sa buong sangkatauhan, ay lihim na kinokopya ang mga ito. mithiin mula sa ating sarili, upang ang buong pang-edukasyon na sermon ng naturang mangangaral ay maipahayag sa ilang salita: “turuan mo ang iyong mga anak upang sila ay maging katulad ko, at bibigyan mo sila ng mahusay na pagpapalaki; Nakamit ko ang gayong pagiging perpekto sa pamamagitan ng ganoon at ganoong paraan, at samakatuwid narito ang isang handa na programa sa edukasyon para sa iyo!" Ang bagay, tulad ng nakikita mo, ay napakadali; ngunit ang gayong mangangaral lamang ang nakakalimutang ipakilala sa atin ang kanyang sariling pagkatao at ang kanyang talambuhay). Kung tayo mismo ang magsagawa ng gawaing ito at ipaliwanag ang personal na batayan ng kanyang teoryang pedagogical, malalaman natin na hindi natin maakay ang isang dalisay na bata sa maruming landas na iyon. na dinaanan mismo ng mangangaral. Ang pinagmumulan ng gayong mga paniniwala ay ang kawalan ng tunay na Kristiyanong pagpapakumbaba, hindi ang huwad, pharisaical na pagpapakumbaba na nagpapababa sa mga mata ng<ш/именно затем, чтобы иметь право горе вознести свою гордыню, но того, при котором человек, с глубокою болью в сердце сознает свою испорченность и все свои скрытые пороки и преступления своей жизни, сознает даже и тогда, когда толпа, видящая только внешнее, а не внутреннее, называет эти преступления безразличными поступками, а иногда и подвигами. Такого полного самосознания достигают не "все, и не скоро. Но, приступая к святому делу воспитания детей, мы должны глубоко сознавать, что наше собственное воспитание было далеко неудовлетворительно, что результаты его большею частью печальны и жалки и что, во всяком случае, нам надо изыскивать средства сделать детей наших лучше нас. Как бы ни казались обширны требования, которые мы делаем воспитателю, но эти требования вполне соответствуют обширности и важности самого дела. Конечно, если видеть в воспитании только обучение чтению и письму, древним и новым языкам, хронологии исторических событий, географии и т. п., не думая о том, какой цели достигаем мы при этом изучении и как ее достигаем, тогда нет надобности в специальном приготовлении воспитателей к своему делу; зато и самое дело будет идти, как оно теперь идет, как бы не переделывали и не перестраивали наших программ: школа по-прежнему сбудет чистилищем, через все степени которого надо пройти человеку, чтобы добиться того или другого положения в свете, а действительным воспитателем будет по-прежнему жизнь, со всеми своими безобразными случайностями. Практическое значение науки в томи состоит, чтобы овладевать случайностями жизни и покорять их разуму и воле человека. Наука доставила нам средство плыть не только по ветру, но и против ветра; не ждать в ужасе громового удара, а отводить его; не подчиняться условиям расстояния, но сокращать его паром и электричеством. Но, конечно, важнее и полезнее всех этих открытий и изобретений, часто не делающих человека ни на волос счастливее прежнего, потому что он внутри самого себя носит многочисленные причины несчастья, было бы открытие средств к образованию в человеке такого характера, который противостоял бы напору всех случайностей жизни, спасал бы человека от их вредного, растлевающего влияния и давал бы ему возможность извлекать отовсюду только добрые результаты.

Ngunit dahil, walang pag-aalinlangan, ang pedagogical o anthropological faculties sa mga unibersidad ay hindi lilitaw sa lalong madaling panahon, mayroon lamang isang daan na natitira upang bumuo ng isang tunay na teorya ng edukasyon batay sa mga prinsipyo ng agham - ang daan ng panitikan, at, siyempre, hindi isa. panitikang pedagohikal sa makitid na kahulugan ng salita. Ang lahat na nagtataguyod ng pagkuha ng tumpak na impormasyon ng mga guro sa lahat ng mga agham na antropolohikal, kung saan nakabatay ang mga patakaran ng teorya ng pedagogical, ay nag-aambag din sa pag-unlad nito. Naniniwala kami na ang layuning ito ay nakakamit na nang sunud-sunod, bagama't napakabagal at sa napakagulong paraan. Hindi bababa sa, ito ay masasabi tungkol sa pagkalat ng impormasyon sa mga natural na agham, at lalo na sa pisyolohiya, na hindi maaaring palampasin sa mga kamakailang panahon. Hanggang kamakailan lamang, maaaring matugunan ng isa ang mga tagapagturo na walang kahit na ang pinaka-pangkalahatang mga konsepto tungkol sa pinakamahalagang proseso ng physiological, kahit na ang mga ex officio na tagapagturo at tagapagturo na nag-alinlangan sa pangangailangan para sa malinis na hangin para sa katawan. Ngayon, ang pangkalahatang impormasyon sa pisyolohikal, higit pa o hindi gaanong malinaw at kumpleto, ay matatagpuan na sa lahat ng dako, at kadalasan ay posible na makahanap ng mga tagapagturo na, bilang hindi mga manggagamot o naturalista, ay may disenteng impormasyon mula sa anatomy at pisyolohiya ng katawan ng tao, salamat sa medyo malawak na isinalin na literatura sa departamentong ito.

Sa kasamaang palad, ang parehong ay hindi masasabi tungkol sa sikolohikal na impormasyon, na higit sa lahat ay nakasalalay sa dalawang dahilan: una, dahil ang sikolohiya mismo, sa kabila ng. sa paulit-ulit na anunsyo ng kanyang pagpasok sa landas ng mga pang-eksperimentong agham, patuloy pa rin siyang bumuo ng mga teorya kaysa sa pag-aaral ng mga katotohanan at pagkumpara sa mga ito; pangalawa, dahil matagal nang inabandona ang pilosopiya at sikolohiya sa ating pampublikong edukasyon, na hindi ito nanatiling walang nakakapinsalang impluwensya sa ating paglaki at naging dahilan ng malungkot na pagkakaisa sa mga pananaw ng maraming tagapagturo. Natural lang para sa isang tao na bigyan ng higit na kahalagahan ang kanyang nalalaman kaysa sa hindi niya alam. Sa Germany at England, ang sikolohikal na impormasyon ay mas karaniwan sa mga tagapagturo kaysa sa ating bansa. Sa Alemanya, halos lahat ng tagapagturo ay pamilyar sa hindi bababa sa sikolohikal na teorya ni Beneke; sa England - basahin sina Locke at Reed. Bilang karagdagan, ito ay kapansin-pansin na sa England higit pa kaysa sa Alemanya, iba't ibang sikolohikal na aklat-aralin at tanyag na sikolohiya ang nai-publish; kahit na ang pagtuturo ng sikolohiya, batay sa pagtatalaga ng iba't ibang mga publikasyon ng ganitong uri, ay ipinakilala sa ilang mga paaralan. At ito ay nagpapakita ng parehong tunay na praktikal na kahulugan ng Ingles at ang impluwensya ng mahusay na manunulat ng Ingles sa sikolohiya. Ang tinubuang-bayan ni Locke ay hindi maaaring hamakin ang agham na ito. Sa ating bansa, ang isang tagapagturo na sa ilang paraan ay pamilyar sa sikolohiya ay isang napakabihirang eksepsiyon; at sikolohikal na panitikan, kahit na isinalin, ay zero. Siyempre, ang kakulangan na ito ay medyo binubuo ng katotohanan na ang bawat tao na nagmamasid sa kanyang sarili sa ilang paraan ay higit pa o hindi gaanong pamilyar sa mga proseso ng pag-iisip; ngunit higit pa nating makikita na ang madilim, hindi mapanagot, hindi organisadong kaalamang sikolohikal na ito ay malayo sa sapat upang gabayan lamang nito sa usapin ng edukasyon.

Ngunit hindi sapat na magkaroon sa iyong memorya ng mga katotohanan ng iba't ibang mga agham, kung saan maaaring lumitaw ang mga tuntunin ng pedagogical: kinakailangan ding ihambing ang mga katotohanang ito nang harapan upang makakuha mula sa kanila ng isang direktang indikasyon ng mga kahihinatnan ng ilang mga hakbang sa pedagogical. at mga pamamaraan. Ang bawat agham mismo ay nagpapaalam lamang ng mga katotohanan nito, hindi gaanong nagmamalasakit sa paghahambing ng mga ito sa mga katotohanan ng iba pang mga agham at tungkol sa aplikasyon ng mga ito na maaaring gawin sa sining at sa praktikal na aktibidad sa pangkalahatan. Responsibilidad ng mga tagapagturo mismo na kunin mula sa masa ng mga katotohanan ng bawat agham ang mga maaaring may aplikasyon sa edukasyon, na naghihiwalay sa mga ito mula sa napakaraming tao na hindi maaaring magkaroon ng ganoong aplikasyon, dalhin ang mga napiling katotohanang ito nang harapan at, na nagbibigay-liwanag sa isang katotohanan sa isa pa, upang mabuo ang lahat ng isang maginhawang sinuri na sistema na maaaring matutunan ng bawat guro-practitioner nang walang gaanong trabaho at sa gayon ay maiwasan ang isang panig, wala kahit saan na nakakapinsala tulad ng sa praktikal na bagay ng edukasyon.

Ngunit posible na ba sa kasalukuyang panahon, na binawasan ang lahat ng mga katotohanan ng mga agham na naaangkop sa edukasyon, na bumuo ng isang kumpleto at perpektong teorya ng edukasyon? Hindi kami naniniwala dito sa anumang paraan; dahil malayo pa rin sa perpekto ang mga agham kung saan dapat pagbabatayan ang edukasyon. Ngunit dapat ba talagang sumuko ang mga tao sa paggamit ng riles sa kadahilanang hindi pa sila natutong lumipad sa himpapawid? Ang isang tao ay gumagawa ng mga pagpapabuti sa kanyang buhay hindi sa mga lukso-lukso, ngunit unti-unti, hakbang-hakbang, at, nang hindi nagsasagawa ng nakaraang hakbang, ay hindi maaaring gawin ang susunod. Kasabay ng mga pagpapabuti sa mga agham, ang teoryang pang-edukasyon ay mapapabuti din, kung ito lamang, na tumigil sa pagbuo ng mga patakaran na hindi batay sa anumang bagay, ay patuloy na haharapin ang agham sa patuloy na umuunlad na estado nito at magbatay sa bawat tuntunin nito mula dito o ang katotohanang iyon o ang paghahambing ng maraming katotohanan, na mina ng agham.

Hindi lamang natin iniisip na ang isang kumpleto at kumpletong teorya ng pagpapalaki, na nagbibigay ng malinaw at positibong mga sagot sa lahat ng mga katanungan ng pagsasanay sa pagpapalaki, ay posible na; ngunit hindi natin iniisip na ang isang tao ay maaaring bumuo ng gayong teorya ng pagpapalaki, na talagang posible sa kasalukuyang estado ng kaalaman ng tao. Posible bang umasa na ang isa at ang parehong tao ay magiging kasing lalim ng isang physiologist at doktor bilang isang malalim na psychologist, istoryador, philologist, atbp.? Ilarawan natin ito sa isang halimbawa. Sa bawat pedagogy, mayroon pa ring departamento ng pisikal na edukasyon, ang mga patakaran kung saan, upang maging positibo, tumpak at tama, sa anumang paraan, ay dapat mahihinuha mula sa isang malawak at malalim na kaalaman sa anatomy, pisyolohiya at patolohiya: kung hindi, sila ay kahawig ng mga walang kulay, walang laman at walang silbi ang kanilang pangkalahatan at kalabuan, madalas na sumasalungat at kung minsan ay nakakapinsalang payo, na kadalasang pinupuno ang seksyong ito sa mga pangkalahatang kurso ng pedagogy, na isinulat hindi ng mga doktor. Ngunit hindi ba maaaring humiram ang guro ng mga handa na payo mula sa mga sanaysay sa kalinisang medikal? Ito, siyempre, ay posible, ngunit sa kondisyon na ang guro mismo ay nagtataglay ng naturang impormasyon na magbibigay-daan sa kanya na maging mapanuri sa mga medikal na payo na ito, na kadalasang nagkakasalungatan sa isa't isa, at bukod pa, kinakailangan na ang kanyang mga tagapakinig at tagapakinig ay magkaroon ng ganoong paunang paunang kaalaman sa pisika, kimika, anatomya at pisyolohiya, upang maunawaan mo ang paliwanag ng mga tuntunin ng pisikal na edukasyon batay sa mga agham na ito. Ipagpalagay, halimbawa, na ang isang guro ay kailangang magbigay ng payo sa kung ano ang ipapakain sa isang sanggol kung sa ilang kadahilanan ay hindi niya magagamit ang kanyang natural na pagkain, o kung anong pagkain ang dapat ireseta upang mapadali ang kanyang paglipat mula sa dibdib patungo sa ordinaryong pagkain. Sa bawat kalinisan, ang guro ay makakatagpo ng iba't ibang mga opinyon: ang isa ay nagpapayo ng sinigang na gawa sa mga crackers, ang isa ay aroout, ang pangatlo hilaw na gatas, ang ikaapat na pinakuluang, ang isa ay nahanap ang pangangailangan na ihalo ang tubig sa gatas, ang isa ay nakakapinsala, atbp. dapat bang huminto ang isang matapat na guro kung siya mismo ay hindi isang manggagamot at walang sapat na kaalaman sa kimika at pisyolohiya upang bigyang-priyoridad ang isang payo kaysa sa iba? Ang parehong ay sa karagdagang pagkain: isang kalinisan ay pinananatiling pangunahing karne at nagbibigay ng sabaw ng karne bago pa man ang ngipin; ang iba naman ay nakakapinsala; ang pangatlo ay mas pinipili ang pagkain ng gulay at hindi man lang tumalikod sa patatas, na tinitingnan ng ikaapat na may katakutan. Ang parehong mga kontradiksyon tungkol sa temperatura ng mga paliguan at mga silid. Sa mga saradong institusyon ng Aleman, ang mga bata ay natutulog sa 5 ° C at mas mababa, kumakain ng patatas at malusog. Tila mas dapat nating sanayin ang mga bata sa lamig ng higit pa kaysa sa Alemanya at, pinapanatili ang temperatura sa mga silid at lalo na sa mga silid-tulugan na mababa, pagaanin ang kakila-kilabot na kalupitan ng mga paglipat na tinitiis ng ating mga baga, na dumadaan mula 15 ° mainit hanggang 20 ° hamog na nagyelo ; ngunit positibong iniisip namin na kung ang aming mga institusyong pang-edukasyon ay nagpasya na panatilihin ang mga bata sa parehong malamig na silid tulad ng, halimbawa, sa Stoya sa Jena, ilalantad namin sila sa malubhang panganib, lalo na kung bibigyan sila ng parehong pagkain. Ngunit maaari ba natin kahit papaano ma-motivate ang ating opinyon? Posible nga bang limitahan natin ang ating sarili sa salitang "parang" o "kumbinsido tayo"? Sino ang nangakong ibahagi ang ating mga paniniwala, na hindi natin mababatay sa eksaktong pisikal at pisyolohikal na mga batas, o hindi bababa sa karanasan batay sa mahabang medikal na kasanayan? Iyon ang dahilan kung bakit kami, na hindi nagtataglay ng espesyal na impormasyon sa medisina, ay ganap na nagpigil sa aming aklat na magbigay ng payo tungkol sa pisikal na edukasyon, maliban sa mga pangkalahatan kung saan mayroon kaming sapat na mga batayan. Kaugnay nito, dapat asahan ng pedagogy ang mas mahahalagang serbisyo mula sa mga guro, mga espesyalista sa medisina. Ngunit hindi lamang ang mga guro, mga espesyalista sa anatomy, pisyolohiya at patolohiya, ay maaaring, mula sa larangan ng kanilang mga espesyal na agham, ay maaaring magbigay ng mahalagang serbisyo sa buong mundo at patuloy na gawain ng edukasyon. Ang isang katulad na serbisyo ay dapat asahan, halimbawa, mula sa mga istoryador at philologist. Tanging isang pedagogue-historian lamang ang makakaunawa sa atin ng impluwensya ng lipunan, sa makasaysayang pag-unlad nito, sa edukasyon at ang impluwensya ng edukasyon sa lipunan, hindi lamang kamangha-mangha kung paano ito ginagawa ngayon sa halos lahat ng sumasaklaw sa German pedagogy, ngunit batay sa anumang posisyon. sa isang tumpak at detalyadong pag-aaral ng mga katotohanan. Sa parehong paraan, mula sa mga guro, mga espesyalista sa philology, dapat asahan ng isa na talagang magpoproseso sila ng isang mahalagang departamento sa pedagogy, na nagpapakita sa amin kung paano naganap ang pag-unlad ng isang tao sa larangan ng salita: kung gaano kalaki ang likas na katangian ng isang ang tao ay makikita sa salita at kung magkano ang salita, sa turn, ay nagkaroon at may epekto sa pag-unlad ng kaluluwa.

Ngunit kabaligtaran: ang isang manggagamot, mananalaysay, philologist ay direktang makikinabang sa layunin ng edukasyon kung hindi lamang sila mga espesyalista, kundi pati na rin mga guro: kung ang mga tanong sa pedagogical ay nauuna sa kanilang isipan ang lahat ng kanilang mga pagsisiyasat, kung sila, bukod dito, ay lubos na pamilyar sa pisyolohiya. , sikolohiya at lohika - ang tatlong pangunahing pundasyon ng pedagogy.

Mula sa lahat ng aming sinabi, maaari naming gawin ang sumusunod na konklusyon:
Ang pedagogy ay hindi isang agham, ngunit isang sining - ang pinakamalawak, kumplikado, pinakamataas at pinakakailangan sa lahat ng sining. Ang sining ng edukasyon ay nakabatay sa agham. Bilang isang kumplikado at malawak na sining, nakabatay ito sa maraming malalawak at kumplikadong mga agham; bilang isang sining, bilang karagdagan sa kaalaman, ito ay nangangailangan ng kakayahan at hilig, ngunit bilang sining, ito ay nagsusumikap para sa isang ideal, walang hanggan na makakamit at hindi kailanman ganap na hindi makakamit: ang ideal ng isang perpektong tao. Ang pag-unlad ng sining ng pagpapalaki ay maisusulong lamang sa pangkalahatan sa pamamagitan ng pagpapalaganap sa mga tagapagturo ng pinaka-magkakaibang kaalaman sa antropolohiya kung saan ito nakabatay. ay nakabatay. Mas tama na makamit ito sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga espesyal na kakayahan, siyempre, hindi para sa paghahanda ng lahat ng mga guro na kailangan nito o ng bansang iyon, ngunit para sa pag-unlad ng sining mismo at paghahanda ng mga taong, alinman sa pamamagitan ng kanilang mga sulatin o sa pamamagitan ng direktang patnubay, ay maaaring ipamahagi sa mga masa ng mga guro na kinakailangan para sa mga tagapagturo ng kaalaman at upang maimpluwensyahan ang pagbuo ng wastong paniniwalang pedagogical kapwa sa pagitan ng mga tagapagturo at tagapagturo, at sa lipunan. Ngunit dahil hindi natin hihintayin ang mga pedagogical faculties sa loob ng mahabang panahon, may nananatiling isang paraan para sa pagbuo ng tamang mga ideya ng sining pang-edukasyon - ang landas sa panitikan, kung saan ang bawat isa sa mga larangan ng kanyang agham ay makakatulong sa mahusay na layunin ng edukasyon. .

Ngunit kung ang isang tao ay hindi maaaring humiling mula sa tagapagturo na siya ay maging isang dalubhasa sa lahat ng mga agham na kung saan ang mga pundasyon ng mga tuntunin ng pedagogical ay maaaring makuha, kung gayon ang isa ay maaaring at dapat na humiling na wala sa mga agham na ito ay ganap na dayuhan sa kanya, na para sa bawat isa sa kanila. kaya niyang maunawaan, kahit papaano, ang mga tanyag na sulatin at magsumikap, sa abot ng kanyang makakaya, na makakuha ng komprehensibong impormasyon tungkol sa kalikasan ng tao, para sa pagpapalaki na kanyang ginagawa.

Sa wala, marahil, ang isang panig na direksyon ng mga gusali at pag-iisip ay lubhang nakakapinsala tulad ng sa pagsasanay sa pedagogical. Ang isang tagapagturo na tumitingin sa isang tao sa pamamagitan ng prisma ng pisyolohiya, patolohiya, psychiatry ay hindi gaanong nauunawaan kung ano ang isang tao at kung ano ang mga pangangailangan ng kanyang pagpapalaki, tulad ng siya na mag-aaral ng isang tao lamang sa mga dakilang gawa ng sining at mahusay na makasaysayang mga gawa. at titingnan siya sa pangkalahatan sa pamamagitan ng prisma ng dakila, nagawang mga gawa. Ang politikal-ekonomikong pananaw ay walang alinlangan na napakahalaga din para sa edukasyon; ngunit para siyang nagkakamali kung sino ang titingin sa isang tao bilang isang economic unit lamang - isang producer at consumer ng values! Ang isang mananalaysay na nag-aaral lamang ng mga dakila, o hindi bababa sa mga dakilang gawa ng mga tao at mga kahanga-hangang tao, ay hindi nakikita ang pribado, ngunit gayunpaman malalim na pagdurusa ng tao, na bumili ng lahat ng mga mataas na profile at madalas na walang silbi na mga gawa. Ang isang one-sided philologist ay mas mababa ang kakayahang maging isang mahusay na tagapagturo kaysa sa isang one-sided physiologist, ekonomista, o historian. Hindi ba't ang pagkakaisang-panig ng filological na edukasyon, na namayani hanggang sa makabagong panahon sa lahat ng mga paaralan sa Kanlurang Europa, ay nagpakilos sa hindi mabilang na mga banyaga, mahinang natutunaw na mga parirala, na, na ngayon ay lumiliko sa pagitan ng mga tao, sa halip na mga tunay, malalim na kamalayan na mga ideya, ay humahadlang ang sirkulasyon ng pag-iisip ng tao, bilang isang pekeng barya ay humahadlang sa paglilipat ng kalakalan? Gaano karaming mga malalim na ideya ng sinaunang panahon ang nawala na ngayon sa walang kabuluhan dahil mismong ang isang tao ay kabisado ang mga ito bago niya maunawaan ang mga ito, at sa gayon ay natututo siyang gamitin ang mga ito nang mali at walang kabuluhan na sa kalaunan ay bihira niyang makuha ang tunay na kahulugan nito. Napakahusay, ngunit ang mga pag-iisip ng ibang tao ay hindi maihahambing na mas walang silbi, kahit na maliit, ngunit sa kanila. Hindi ba't dahil ang mismong wika ng modernong panitikan ay mas mababa sa kawastuhan at pagpapahayag sa wika ng mga sinaunang tao, dahil natututo tayong magsalita ng halos eksklusibo mula sa mga libro at gumawa ng mga parirala ng ibang tao, habang ang salita ng sinaunang manunulat ay lumago mula sa kanyang sariling pag-iisip, at pag-iisip - mula sa direktang pagmamasid sa kalikasan, ibang tao at iyong sarili? Hindi namin pinagtatalunan ang mga dakilang benepisyo ng philological education, ngunit ipinapakita lamang ang pinsala ng pagiging isang panig nito. Ang isang salita ay mabuti kapag ito ay wastong nagpapahayag ng isang kaisipan; at ito ay tunay na nagpapahayag ng isang pag-iisip kapag ito ay tumubo mula rito, tulad ng balat mula sa isang organismo, at hindi isinusuot tulad ng isang guwantes na natahi mula sa balat ng iba. Ang pag-iisip ng isang modernong manunulat ay madalas na pumapasok sa maraming mga parirala na nabasa niya, na para sa kanya ay masyadong makitid o masyadong malawak. Ang wika, siyempre, ay isa sa pinakamakapangyarihang tagapagturo ng tao; ngunit hindi nito mapapalitan ang kaalamang hinango nang direkta sa mga obserbasyon at eksperimento. Totoo, ang wika ay nagpapabilis at nagpapadali sa pagkuha ng naturang kaalaman; ngunit maaari rin itong makagambala dito, kung ang atensyon ng tao ay masyadong maaga at higit na nakadirekta hindi sa nilalaman, ngunit sa anyo ng pag-iisip, at, higit pa rito, ang pag-iisip ng ibang tao, sa pag-unawa kung saan, marahil, ang mag-aaral ay hindi. matured pa. Ang hindi maipahayag nang maayos ang iyong mga iniisip ay isang sagabal; ngunit ang hindi pagkakaroon ng mga independiyenteng pag-iisip ay higit pa rin; Ang mga independiyenteng kaisipan ay nagmumula lamang sa independiyenteng nakuhang kaalaman. Sino ang hindi gugustuhin ang isang taong pinayaman ng makatotohanang impormasyon at nag-iisa na nag-iisip at si Yerno, kahit na nahihirapang ipahayag ang kanyang sarili, sa isang tao na ang kakayahang magsalita tungkol sa lahat ng bagay sa mga parirala ng ibang tao, kahit na kinuha kahit na mula sa pinakamahusay na mga klasikal na manunulat, ay higit na lumaki pareho. ang dami ng kaalaman at ang lalim ng pag-iisip? Kung ang walang katapusang pagtatalo tungkol sa mga bentahe ng tunay at klasikal na mga pormasyon ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito, ito ay dahil lamang sa mismong tanong na ito ay hindi naibigay nang tama at ang mga katotohanan para sa solusyon nito ay hindi hinahanap kung saan sila dapat hanapin. Hindi tungkol sa mga pakinabang ng dalawang direksyon na ito sa edukasyon, ngunit tungkol sa kanilang maayos na kumbinasyon, dapat magsalita at hanapin ang paraan ng kumbinasyong ito sa espirituwal na kalikasan ng isang tao.

Ang tagapagturo ay dapat magsikap na makilala ang tao bilang siya talaga, sa lahat ng kanyang mga kahinaan at sa lahat ng kanyang kadakilaan, sa lahat ng kanyang pang-araw-araw, maliliit na pangangailangan at sa lahat ng kanyang dakilang espirituwal na pangangailangan. Dapat kilalanin ng tagapagturo ang tao sa pamilya, sa lipunan, sa mga tao, sa sangkatauhan at nag-iisa sa kanyang budhi; sa lahat ng edad, sa lahat ng uri, sa lahat ng posisyon, sa saya at kalungkutan, sa kadakilaan at kahihiyan, sa labis na lakas at sa karamdaman, sa gitna ng walang limitasyong pag-asa at sa higaan ng kamatayan, kapag ang salita ng aliw ng tao ay wala nang kapangyarihan. Dapat niyang malaman ang mga dahilan ng pagganyak para sa pinakamarumi at pinakamatayog na mga gawa, ang kasaysayan ng pagsilang ng mga kriminal at dakilang kaisipan, ang kasaysayan ng pag-unlad ng bawat pagnanasa at bawat karakter. Pagkatapos lamang niya matututo mula sa likas na katangian ng tao ang paraan ng impluwensyang pang-edukasyon - at ang mga paraan na ito ay napakalaki!

Nananatili kaming matatag na kumbinsido na ang mahusay na sining ng edukasyon ay halos nagsisimula pa lamang, na kami ay nasa threshold pa rin ng sining na ito at hindi pa nakapasok sa mismong templo nito, at na hanggang ngayon ay hindi binibigyang pansin ng mga tao ang edukasyon na nararapat dito. Nagbibilang ba tayo ng maraming mahuhusay na palaisip at siyentipiko na inialay ang kanilang henyo sa layunin ng edukasyon? Tila naisip ng mga tao ang lahat maliban sa pagpapalaki, naghahanap ng paraan ng kadakilaan at kaligayahan sa lahat ng dako, maliban sa lugar kung saan sila ay malamang na matagpuan. Ngunit maliwanag na na ang agham ay tumatanda hanggang sa puntong ang tingin ng isang tao ay hindi sinasadyang nabaling sa pang-edukasyon na sining.

Ang pagbabasa ng pisyolohiya, sa bawat pahina ay kumbinsido tayo sa malawak na posibilidad na kumilos sa pisikal na pag-unlad ng indibidwal, at higit pa sa pare-parehong pag-unlad ng sangkatauhan. Mula sa source na ito, na pagbubukas pa lamang, halos hindi pa nabubunot ang edukasyon. Sa muling pagsasaalang-alang sa mga mental na katotohanan na nakuha sa iba't ibang mga teorya, kami ay namangha sa halos mas malawak na posibilidad na magkaroon ng napakalaking impluwensya sa indibidwal, damdamin at kalooban sa isang tao, at sa parehong paraan kami ay namangha sa kawalang-halaga ng bahagi ng pagkakataong ito. na sinamantala na ng edukasyon.

Tingnan ang isang puwersa ng ugali: ano ang hindi magagawa ng isang tao na may ganitong puwersang nag-iisa? Tingnan, halimbawa, kung ano ang ginawa sa kanya ng mga Spartan ng kanilang mga nakababatang henerasyon, at aminin na ang modernong edukasyon ay halos hindi gumagamit ng pinakamaliit na butil ng kapangyarihang ito. Siyempre, ang isang Spartan na pagpapalaki ay magiging isang kahangalan nang walang layunin; ngunit hindi ba kamangmangan ang pagpapalaki sa layaw na ginawa sa amin at ginagawang naa-access ang aming mga anak sa isang libong hindi natural, ngunit gayunpaman napakasakit na pagdurusa at ginagawang gugulin ng mga tao ang marangal na buhay ng isang tao para sa pagtatamo ng maliliit na kaginhawahan sa buhay? Siyempre, kakaiba ang Spartan na nabuhay at namatay para lamang sa kaluwalhatian ng Sparta; ngunit ano ang masasabi mo tungkol sa isang buhay na sana ay pinatay para sa pagbili ng mga mararangyang kasangkapan, walang pera na karwahe, pelus, muslin, pinong tela, mabangong tabako, usong sumbrero? Hindi ba malinaw na ang pagpapalaki, pagsusumikap lamang na pagyamanin ang isang tao at kasabay ng pagpaparami ng kanyang mga pangangailangan at kapritso, ay tumatagal sa gawain ng Danaids?

Sa pag-aaral ng proseso ng memorya, makikita natin kung gaano kahiya-hiyang tinatrato ito ng ating pagpapalaki, kung paano ito nagtatapon ng lahat ng basura doon at nagagalak kung sa isang daang impormasyong itinapon doon ay mabubuhay ang isa; samantalang ang tagapagturo, sa katunayan, ay hindi dapat magbigay sa mag-aaral ng isang piraso ng impormasyon na hindi niya maaasahang mapangalagaan. Gaano kaunting pedagogy ang nagawa pa upang mapadali ang gawain ng memorya - kaunti sa mga programa nito, at sa mga pamamaraan nito, at sa mga aklat-aralin nito! Ang bawat institusyong pang-edukasyon ngayon ay nagrereklamo tungkol sa maraming mga paksa ng pag-aaral - at sa katunayan, napakarami sa kanila, kung ating isasaalang-alang ang kanilang pedagogical processing at pamamaraan ng pagtuturo; ngunit napakakaunti sa kanila, kung titingnan mo ang patuloy na lumalaking masa ng impormasyon mula sa sangkatauhan. Sina Herbart, Spencer, Comte at Mill ay lubos na pinagtatalunan na ang aming materyal sa pagtuturo ay dapat sumailalim sa isang matibay na rebisyon, at ang aming mga programa ay dapat na muling ayusin. Ngunit kahit na magkahiwalay, wala pang isang akademikong asignatura ang nakatanggap ng pedagogical processing na kaya nito, na higit sa lahat ay nakasalalay sa kawalang-halaga at precariousness ng ating impormasyon tungkol sa mga proseso ng pag-iisip. Sa pag-aaral ng mga prosesong ito, hindi mabibigo ang isang tao na makita ang pagkakataon na bigyan ang isang tao na may mga ordinaryong kakayahan at magbigay ng matatag, sampung beses na mas maraming impormasyon kaysa sa natatanggap ngayon ng pinaka-talino, na ginugugol ang mahalagang kapangyarihan ng memorya upang makakuha ng isang libong kaalaman, na gagawin niya. pagkatapos ay kalimutan nang walang bakas. Hindi alam kung paano pangasiwaan ang memorya ng isang tao, pinapaginhawa natin ang ating sarili sa pag-iisip na ang gawain ng edukasyon ay paunlarin lamang ang isip, at hindi upang punan ito ng impormasyon; ngunit tinuligsa ng sikolohiya ang kasinungalingan ng aliw na ito, na nagpapakita na ang isip mismo ay walang iba kundi isang maayos na sistema ng kaalaman.

Ngunit kung ang ating kawalan ng kakayahan na turuan ang mga bata ay malaki, kung gayon ang ating kawalan ng kakayahang kumilos sa pagbuo ng emosyonal na damdamin at karakter sa kanila ay mas malaki. Dito tayo ay positibong gumagala sa dilim, habang nakikita na ng agham ang buong posibilidad na dalhin ang liwanag ng kamalayan at ang makatwirang kalooban ng tagapagturo sa halos hindi maabot na lugar na ito hanggang ngayon.

Kahit na mas mababa kaysa sa emosyonal na damdamin, alam natin kung paano gamitin ang kalooban ng tao - ang pinakamakapangyarihang pingga na ito na maaaring magbago hindi lamang sa kaluluwa, kundi pati na rin sa katawan na may mga impluwensya nito sa kaluluwa. Ang himnastiko, bilang isang sistema ng mga boluntaryong paggalaw na naglalayong isang may layunin na pagbabago sa pisikal na organismo, ay nagsisimula pa lamang, at mahirap makita ang mga limitasyon ng posibilidad ng impluwensya nito hindi lamang sa pagpapalakas ng katawan at pag-unlad ng isa o isa pa. mga organ nito, kundi pati na rin sa pag-iwas sa mga sakit at maging sa pagpapagaling sa kanila. Sa palagay namin ay hindi na malayo ang oras kung kailan ang himnastiko ay magiging pinakamabisang gamot kahit na sa malalalim na sakit sa loob. At ano ang gymnastic na paggamot at edukasyon ng pisikal na organismo kung hindi edukasyon at paggamot sa pamamagitan ng kalooban ng tao! Sa pamamagitan ng pagdidirekta ng mga pisikal na puwersa ng organismo sa isa o ibang organ ng katawan, binabago ng kalooban ang katawan o pinapagaling ang mga sakit nito. Kung isasaalang-alang natin ang mga himala ng pagpupursige ng kalooban at lakas ng ugali, na walang silbi na nilulustay, halimbawa, ng mga salamangkero at fakir ng India, makikita natin kung gaano kaunti pa rin ang paggamit ng kapangyarihan ng ating kalooban sa katawan ng katawan.

Sa isang salita, sa lahat ng mga lugar ng pag-aalaga ay nakatayo lamang tayo sa simula ng mahusay na sining, habang ang mga katotohanan ng agham ay nagpapahiwatig ng posibilidad ng pinakamatalino na hinaharap para dito, at ang isang tao ay maaaring umasa na ang sangkatauhan ay sa wakas ay mapapagod sa paghabol sa mga panlabas na kaginhawahan. isang tao, kumbinsido, hindi lamang sa mga salita, kundi sa mga gawa, na ang pangunahing pinagmumulan ng ating kaligayahan at kadakilaan ay hindi sa mga bagay at kaayusan na nakapaligid sa atin, ngunit sa ating sarili. .

Sa pagtutok ng ating mga mata sa sining ng edukasyon, sa teorya ng sining na ito, sa maputlang kasalukuyan nito, sa napakalawak na hinaharap nito at sa mga paraan kung saan ang teoryang pang-edukasyon ay maaaring mabuo at mapabuti nang paunti-unti, sa gayon ay ipinakita natin kung gaano kalayo kami ay mula sa ideya ng pagbibigay sa aming libro, hindi lamang isang teorya ng pagpapalaki na ituturing naming perpekto, ngunit kahit isa na itinuturing naming posible na sa kasalukuyang panahon, kung ang compiler nito ay lubos na pamilyar sa lahat ng iba't ibang mga agham sa na dapat nitong itayo ang mga tuntunin nito. Ang aming gawain ay malayo sa pagiging napakalawak, at lilinawin namin ang lahat ng mga limitasyon nito kung sasabihin namin sa iyo kung paano at bakit nabuo ang aming gawain.

Walong taon na ang nakalilipas, muling nabuhay ang mga ideya ng pedagogical sa ating bansa na may puwersang hindi inaasahan, na isinasaalang-alang ang halos kumpletong kawalan ng panitikan ng pedagogical bago ang panahong iyon. Ang ideya ng isang katutubong paaralan na makakatugon sa mga pangangailangan ng mga tao sa pagpasok ng isang bagong panahon ng kanilang pag-iral ay nagising sa lahat ng dako. Ilang pedagogical journal, na halos sabay-sabay na lumabas, ay natagpuan ang kanilang mga sarili na mambabasa; sa mga pangkalahatang pampanitikang journal ang mga artikulong paturo ay walang tigil na lumitaw at sinakop ang isang kilalang lugar; Ang mga draft ng iba't ibang mga reporma sa pampublikong edukasyon ay isinulat at tinalakay sa lahat ng dako, kahit sa mga pamilya, ang mga pag-uusap sa pedagogical at mga pagtatalo ay nagsimulang marinig nang mas madalas. Ang pagbabasa ng iba't ibang uri ng mga proyekto at artikulo ng pedagogical, na naroroon sa talakayan ng mga isyu sa pedagogical sa iba't ibang mga pagpupulong, pakikinig sa mga pribadong hindi pagkakaunawaan, dumating kami sa paniniwala na ang lahat ng mga alingawngaw, hindi pagkakaunawaan, proyekto, mga artikulo sa journal ay makikinabang nang husto kung sila ay nagbigay ng isa at pareho ng parehong kahulugan ng sikolohikal at bahagyang pisyolohikal at pilosopikal na mga termino, na patuloy na inuulit sa kanila. Tila sa amin na ang isa pang pedagogical bewilderment o isang mainit na pagtatalo sa pedagogical ay madaling malulutas kung, gamit ang mga salitang: dahilan, imahinasyon, memorya, atensyon, kamalayan, pakiramdam, ugali, kasanayan, pag-unlad, kalooban, atbp., ay sumang-ayon sa una sa ano ang ibig sabihin ng mga salitang ito. Minsan ay medyo halata na ang isa sa mga pinagtatalunang partido ay nauunawaan sa pamamagitan ng salitang memorya, halimbawa, ang parehong bagay tulad ng iba sa pamamagitan ng salitang dahilan o imahinasyon, at parehong ginagamit ang mga salitang ito bilang ganap na kilala, na naglalaman ng isang tiyak na tinukoy na konsepto. Sa isang salita, ang pedagogical na kaisipan na nagising pagkatapos ay nagsiwalat ng isang makabuluhang pagkukulang sa ating panlipunang edukasyon, gayundin sa ating panitikan, na maaaring umakma sa edukasyon. Halos hindi tayo magkakamali kung sasabihin natin na ang ating panitikan noong panahong iyon ay walang isang solidong sikolohikal na sanaysay, ni orihinal o isinalin, at sa mga dyornal ang isang sikolohikal na artikulo ay isang pambihira at, higit pa rito, isang pambihira na hindi kawili-wili para sa mga mambabasa na hindi handa sa ganoong bagay.pagbabasa. Pagkatapos ay nangyari sa amin: posible bang ipakilala sa aming bagong gising na pedagogical na pag-iisip bilang tumpak at malinaw na pag-unawa sa mga mental at psychophysical phenomena hangga't maaari, sa lugar kung saan ang pag-iisip na ito ay kinakailangang umikot. Ang mga paunang pag-aaral sa pilosopiya) at bahagyang sa sikolohiya, at pagkatapos ay sa pedagogy, ay nagbigay sa atin ng dahilan upang isipin na sa ilang sukat ay maaari tayong mag-ambag sa kasiyahan ng pangangailangang ito, at bagama't sinimulan nating ipaliwanag ang mga pangunahing ideyang iyon kung saan ang lahat ng uri ng mga pagsasaalang-alang sa edukasyon. kinakailangang umikot.

Ngunit paano gawin iyon? Hindi namin ganap na mailipat sa amin ang isa sa mga sikolohikal na teorya ng Kanluran, dahil alam namin ang pagiging isang panig ng bawat isa sa kanila at lahat sila ay may sariling butil ng katotohanan at kamalian, ang kanilang sariling bahagi ng tamang konklusyon mula sa katotohanan at walang batayan na mga pantasya. Dumating kami sa paniniwala na ang lahat ng mga teoryang ito ay nagdurusa sa teoretikal na pagmamataas, nagpapaliwanag kung ano ang hindi pa maipaliwanag, naglalagay ng nakapipinsalang multo ng kaalaman kung saan ang simple ay dapat sabihin, hindi ko alam, pagbuo ng nakakalito at marupok na tulay sa ibabaw ng pa rin unexplored abysses, na kung saan ang isa ay dapat lamang upang rock, at, sa isang salita, bigyan ang mambabasa para sa ilang tama at samakatuwid ay kapaki-pakinabang na kaalaman ng mas maraming, kung hindi higit pa, mali at samakatuwid ay nakakapinsalang mga pantasya. Tila sa amin na ang lahat ng mga teoretikal na libangan na ito, na ganap na kinakailangan sa proseso ng pagbuo ng agham, ay dapat na iwanan kung kinakailangan na gamitin ang mga resulta na nakuha ng agham upang mailapat ang mga ito sa praktikal na aktibidad. Ang isang teorya ay maaaring maging isang panig, at ang isang panig nito ay maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang, na nagbibigay-liwanag lalo na sa bahaging iyon ng paksa na iniwan ng iba sa mga anino; ngunit ang pagsasanay ay dapat na komprehensibo hangga't maaari. “Ang mga ideya ay magkakasamang nabubuhay nang mapayapa sa aking isipan; ngunit ang mga bagay ay nagbabanggaan nang husto sa buhay, "sabi ni Schiller, at kung hindi natin kailangang bumuo ng agham, ngunit upang harapin ang mga tunay na bagay ng totoong mundo, kung gayon madalas nating isuko ang ating mga teorya sa mga kinakailangan ng katotohanan, sa antas ng na wala pang sikolohikal na sistema ang lumago... Sa mga pedagogies na isinulat ng mga psychologist, tulad ng kina Herbart at Benecke, madalas nating maobserbahan nang may kapansin-pansing kalinawan ang pagkakasalungat ng teoryang sikolohikal sa realidad ng pedagogical.

Napagtanto ang lahat ng ito, naisip namin ang lahat ng mga teoryang sikolohikal na kilala sa amin upang kunin lamang ang tila sa amin ay walang pag-aalinlangan at tama sa katotohanan, muling suriin ang mga katotohanang kinuha nang may maingat at magagamit sa publiko na pagsisiyasat at pagsusuri, magdagdag ng mga bagong obserbasyon, kung ito ay lumabas na sa loob ng ating kapangyarihan, mag-iwan ng mga tahasang puwang saanman ang mga katotohanan ay tahimik, at kung saan, upang pagsama-samahin ang mga katotohanan at linawin ang mga ito, kailangan ng isang hypothesis, kung gayon, sa pagpili ng pinakakaraniwan at malamang, markahan ito sa lahat ng dako hindi bilang isang maaasahang katotohanan, ngunit bilang isang hypothesis. Sa lahat ng ito, ipinapalagay namin na umasa sa sariling kamalayan ng aming mga mambabasa - ang ultimum argumentum sa sikolohiya, kung saan ang lahat ng mga awtoridad ay walang kapangyarihan, kahit na sila ay may pamagat na may malalaking pangalan ni Aristotle, Descartes, Bacon, Locke. Sa mga kababalaghan sa pag-iisip, naisip naming mag-isip higit sa lahat sa mga mas mahalaga para sa guro, upang idagdag ang mga katotohanang pisyolohikal na kinakailangan upang maunawaan ang mga mental, sa isang salita, pagkatapos ay naglihi kami at nagsimulang maghanda ng "Pedagogical Anthropology. ". Naisip naming tapusin ang gawaing ito sa loob ng dalawang taon, ngunit, hiwalay sa aming pag-aaral sa pamamagitan ng iba't ibang mga pangyayari, ngayon lamang namin inilalathala ang unang tomo, at iyon ay malayo sa anyo na makapagbibigay-kasiyahan sa amin. Ngunit ano ang dapat gawin? Siguro kung sinimulan naming itama at muling isagawa ito, hindi na namin ito nai-publish. Ang bawat tao'y nagbibigay ng kaya niyang ibigay ayon sa kanyang lakas at kanyang kalagayan. Gayunpaman, umaasa kami sa pagpapakumbaba ng mambabasa kung naaalala niya na ito ang unang akda ng ganitong uri - ang unang pagtatangka hindi lamang sa atin, kundi pati na rin sa pangkalahatang panitikan, kahit na sa pagkakaalam natin: at ang unang pancake ay palaging bukol; ngunit kung wala ang una ay walang pangalawa.

Totoo, sinubukan ni Herbart, at pagkatapos ni Benecke, na tukuyin ang teorya ng pedagogical nang direkta mula sa mga sikolohikal na pundasyon; ngunit ang pundasyong ito ay kanilang sariling mga teorya, at hindi ang sikolohikal, mga katiyakan na nakuha ng lahat ng mga teorya. Ang mga pedagogue nina Herbart at Beneke ay sa halip ay mga karagdagan sa kanilang sikolohiya at metapisika, at titingnan natin kung ano ang mga pilit na madalas na humantong sa gayong pagkilos. Itinakda namin sa aming sarili ang gawain, nang walang anumang naisip na teorya, na pag-aralan nang tumpak hangga't maaari ang mga mental phenomena na pinakamahalaga para sa aktibidad ng pedagogical. Ang isa pang disbentaha sa mga aplikasyon ng pedagogical ng Herbart at Benecke ay ang halos ganap na nawala sa paningin nila ang mga physiological phenomena, na, dahil sa kanilang malapit, hindi maihihiwalay na koneksyon sa mga mental phenomena, ay hindi mailalabas. Walang pakialam kaming gumamit ng parehong sikolohikal na pagsisiyasat sa sarili at pisyolohikal na mga obserbasyon, ibig sabihin ay isang bagay - upang ipaliwanag, hangga't maaari, ang mga mental at psycho-pisikal na phenomena kung saan tinatalakay ng tagapagturo.

Totoo rin na ang pedagogy ni Karl Schmidt ay nakabatay sa pisyolohiya at sikolohiya, at higit pa sa una kaysa sa huli; ngunit sa kahanga-hangang gawaing ito, ang gayong pagsasaya ng German scholarly reverie ay ibinigay na naglalaman ito ng mas kaunting mga katotohanan kaysa patula na sigasig para sa pinaka-iba't-ibang mga pag-asa na dulot ng agham, ngunit malayo pa rin sa katuparan. Ang pagbabasa ng aklat na ito, madalas na tila naririnig mo ang mga ravings ng agham ng Aleman, kung saan ang isang malakas na salita ng maraming nalalaman na kaalaman ay halos hindi masira sa ulap ng mga pantasya - Hegelism, Schellingism, materyalismo, phrenological ghosts.

Marahil ang pamagat ng aming gawain, Pedagogical Anthropology, ay hindi ganap na tumutugma sa nilalaman nito, at sa anumang kaso ay higit na malawak kaysa sa kung ano ang maaari naming ibigay; ngunit ang katumpakan ng pangalan, gayundin ang pang-agham na pagkakatugma ng sistema, ay hindi gaanong interesado sa amin. Mas gusto namin ang kalinawan ng pagtatanghal sa lahat, at kung nagawa naming ipaliwanag sa ilang paraan ang mga mental at psychophysical na phenomena, para sa paliwanag na aming ginawa, kung gayon ito ay sapat na para sa amin. Walang mas madali kaysa sa paghahati-hati sa isang maayos na sistema, na pinangungunahan ang bawat isa sa mga cell nito na may mga Roman at Arabic na numero, o may mga titik ng lahat ng posibleng mga alpabeto; ngunit ang ganitong mga sistema ng pagtatanghal ay palaging tila sa amin hindi lamang walang silbi, ngunit nakakapinsalang mga paraan, na kusang-loob at ganap na walang kabuluhan na inilalagay ng manunulat sa kanyang sarili, na ipinangako ang kanyang sarili na punan ang lahat ng mga selulang ito nang maaga, bagama't sa iba, para sa kakulangan ng tunay na materyal, walang maiiwan kundi mga pariralang walang laman. Ang ganitong magkakatugmang sistema ay kadalasang nagbabayad para sa kanilang pagkakasundo sa katotohanan at benepisyo. Bilang karagdagan, kung ang gayong dogmatikong pagtatanghal ay posible, pagkatapos lamang kapag ang may-akda ay naitakda na ang kanyang sarili sa isang preconceived, ganap na kumpletong teorya, alam ang lahat ng bagay na nauugnay sa kanyang paksa, ay hindi nag-aalinlangan sa anumang bagay sa kanyang sarili at, na naiintindihan ang alpha at omega ng kanyang agham, ay nagsimulang magturo sa kanya sa kanyang mga mambabasa, na dapat lamang subukang maunawaan kung ano ang sinasabi ng may-akda. Naisip namin - at ang mambabasa ay malamang na sumasang-ayon sa amin na ang gayong paraan ng pagtatanghal ay imposible pa rin para sa alinman sa sikolohiya o pisyolohiya, at ang isang tao ay dapat na isang mahusay na mapangarapin upang isaalang-alang ang mga agham na ito na kumpleto at isipin na posible na matukoy ang lahat. kanilang mga panukala mula sa isang pangunahing prinsipyo.

Ang mga detalye ng mga pamamaraan na ating sinusunod sa pag-aaral ng mga kababalaghan sa pag-iisip ay binalangkas natin sa kabanata kung saan tayo pumasa mula sa pisyolohiya hanggang sa sikolohiya (vol. I, ch. XVIII). Dito dapat nating sabihin ang ilang higit pang mga salita tungkol sa kung paano namin ginamit ang iba't ibang mga teoryang sikolohikal.

Sinubukan naming huwag maging gumon sa alinman sa mga ito at kumuha ng isang mahusay na inilarawan na mental na katotohanan o isang paliwanag tungkol dito na tila sa amin ang pinakamatagumpay, nang hindi sinusuri kung saan namin ito natagpuan. Hindi kami nag-atubiling kunin ito mula kay Hegel o sa mga Hegelians, nang hindi binibigyang pansin ang katanyagan na binabayaran ngayon ng Hegelismo para sa dati, bahagyang tinsel na ningning. Hindi rin kami nagdalawang-isip na manghiram sa mga materyalista, sa kabila ng katotohanan na itinuturing naming isang panig ang kanilang sistema bilang idealismo. Mas nagustuhan namin ang tamang pag-iisip sa mga pahina ng akda ni Spencer kaysa sa kahanga-hangang pantasyang matatagpuan sa Plato. Kami ay may utang na loob kay Aristotle para sa maraming angkop na paglalarawan ng mga kababalaghan sa pag-iisip; ngunit ang dakilang pangalan na ito ay hindi nagbigkis sa amin kahit saan at kailangang magbigay daan sa lahat ng dako sa aming sariling kamalayan at sa kamalayan ng aming mga mambabasa - ang patotoong ito "higit pa sa buong mundo." Si Descartes at Bacon, ang dalawang personalidad na ito na naghiwalay sa bagong pag-iisip mula sa medyebal, ay may malaking impluwensya sa takbo ng ating mga ideya: ang inductive na paraan ng huli ay humantong sa atin nang hindi mapigilan sa dualismo ng una. Alam na alam natin kung paano tinuligsa ngayon ang dualismo ng Cartesian; ngunit kung siya lamang ang makakapagpaliwanag sa atin ng ganito o ang kababalaghang iyon sa pag-iisip, kung gayon hindi natin nakita ang dahilan kung bakit hindi natin dapat ginamit ang makapangyarihang tulong ng pananaw na ito, kung ang siyensya ay hindi pa nagbibigay sa atin ng anumang bagay na maaari nating gamitin. palitan ito. Hindi kami nakikiramay sa pananaw sa silangang mundo ng Spinoza, ngunit nalaman namin na walang mas mahusay na nakabalangkas sa mga hilig ng tao. Malaki ang utang na loob namin kay Locke, ngunit hindi kami nahirapang tumayo sa panig ni Kant kung saan malinaw niyang ipinakita ang imposibilidad ng gayong eksperimentong pinagmulan ng ilang ideya, na itinuturo ni Locke. Si Kant ay isang mahusay na palaisip para sa amin, ngunit hindi isang psychologist, bagama't sa kanyang Anthropology nakakita kami ng maraming angkop na mga obserbasyon sa psychic. Sa Herbart nakakita kami ng isang mahusay na psychologist, ngunit nadala ng Germanic reverie at metaphysical system ni Leibniz, na nangangailangan ng napakaraming hypotheses upang hawakan. Sa Beneck nakita namin ang isang matagumpay na popularizer ng mga ideya ni Herbart, ngunit isang limitadong taxonomy. Marami kaming utang na loob kay John Stuart Mill, ngunit hindi namin maiwasang mapansin ang maling metapisiko na background sa kanyang "Logic". Tinuruan din kami ni Ben ng maraming psychic phenomena; ngunit ang kanyang teorya ng mga saykiko na agos ay tila sa amin ay ganap na hindi mapanindigan. Kaya, kinuha namin mula sa lahat ng dako kung ano ang tila sa amin ay tama at malinaw, hindi kailanman ikinahihiya kung anong pangalan ang taglay ng pinagmulan, at kung ito ay maganda sa pandinig ng isa o isa pa sa mga modernong metapisiko na partido *.
____
Tinatayang
* Noong una, naisip naming iharap sa paunang salita ang mga pagsusuri sa aming aklat ng mga pinaka-kahanga-hangang teoryang sikolohikal, ngunit, nang maisulat ang ilan sa mga ito, nakita namin na kailangan mong doblehin ang dami ng isang napakalaking libro. Naglagay kami ng ilang ganoong pagsusuri sa Otechestvennye zapiski; gayunpaman, umaasa kaming mailathala ito bilang isang hiwalay na aklat. Para sa mga mambabasa na hindi pamilyar sa mga sikolohikal na teorya ng Kanluran, maaari nating ituro ang aklat ni G. Vladislavlev na Modern Trends in the Science of the Soul (St. Petersburg, 1866), na, kahit papaano, ay maaaring palitan. ang kakulangan ng isang makasaysayang pagpapakilala.
____
Ngunit ano ang ating sariling teorya, tayo ang tatanungin? Wala, sagot namin, kung ang isang malinaw na pagnanais na mas gusto ang katotohanan ay hindi makapagbibigay sa aming teorya ng pangalan ng katotohanan. Nagpunta kami sa lahat ng dako para sa mga katotohanan at hanggang sa ang katotohanan ay nagtulak sa amin: kung saan ang mga katotohanan ay tumigil sa pagsasalita, doon kami naglagay ng isang hypothesis - at huminto, hindi kailanman ginamit ang hypothesis bilang isang kinikilalang katotohanan. Siguro iisipin ng iba, "how can you dare have your own judgement" sa isang sikat na lipunan? Ngunit ang isa ay hindi maaaring magkaroon ng sampung magkakaibang opinyon nang sabay-sabay, at mapipilitan sana tayo dito kung hindi tayo nagpasya na hamunin si Locke o Kant, Descartes o Spinoza, Herbart o Mill.
Kailangan ko bang pag-usapan ang kahalagahan ng sikolohiya para sa isang guro? Kailangang kailangan kung kakaunti sa ating mga guro ang bumaling sa pag-aaral ng sikolohiya. Siyempre, walang nag-aalinlangan na ang pangunahing aktibidad ng pagpapalaki ay nagaganap sa larangan ng mental at psycho-physical phenomena; ngunit sa kasong ito ay karaniwang umaasa sila sa sikolohikal na taktika na taglay ng bawat isa sa mas malaki o mas maliit na lawak, at iniisip na ang isang taktika na ito ay sapat na upang suriin ang katotohanan ng isa o iba pang mga hakbang sa pagtuturo, mga tuntunin at mga tagubilin.

Ang tinatawag na pedagogical tact, kung wala ang tagapagturo, gaano man niya pinag-aralan ang teorya ng pedagogy, ay hindi kailanman magiging isang mahusay na tagapagturo-practitioner, ay hindi hihigit sa isang sikolohikal na taktika, na kung saan ay kasing kailangan ng isang manunulat, makata, mananalumpati, aktor, politiko, mangangaral. at, sa madaling salita, sa lahat ng mga taong sa isang paraan o iba pa ay nag-iisip na kumilos sa kaluluwa ng ibang tao, gayundin sa guro. Ang taktika ng pedagogical ay isang espesyal na aplikasyon lamang ng taktikang sikolohikal, ang espesyal na pag-unlad nito sa larangan ng mga konsepto ng pedagogical. Ngunit ano mismo ang sikolohikal na taktika na ito? Wala nang higit pa sa isang mas marami o hindi gaanong madilim at semi-conscious na koleksyon ng mga alaala ng iba't ibang mga saykiko na gawa na tayo mismo ay nakaranas. Sa batayan ng mga alaalang ito ng kaluluwa ng kanyang sariling kasaysayan, itinuturing ng isang tao na posible na kumilos sa kaluluwa ng ibang tao at pinipili para dito ang mga paraan, ang katotohanan na sinubukan niya sa kanyang sarili. Hindi namin nilayon na bawasan ang kahalagahan ng sikolohikal na taktika na ito, tulad ng ginawa ni Beneke, na naniniwala sa gayon na bigyang-diin ang pangangailangan na pag-aralan ang kanyang sikolohikal na teorya nang mas matalas. Sa kabaligtaran, sasabihin natin na walang sikolohiya ang maaaring palitan ang sikolohikal na taktika ng isang tao, na kailangang-kailangan sa pagsasanay dahil lamang ito ay kumikilos nang mabilis, kaagad, habang ang mga probisyon ng agham ay naaalala, pinag-iisipan at sinusuri nang dahan-dahan. Posible bang isipin ang isang mananalumpati na maaalala ang isa o isa pang talata ng sikolohiya, na nagnanais na pukawin ang pakikiramay, sindak sa kaluluwa ng nakikinig, o; galit? Sa parehong paraan, sa aktibidad ng pedagogical, walang paraan upang kumilos ayon sa mga talata ng sikolohiya, gaano man sila katatag na pinag-aralan. Ngunit, nang walang pag-aalinlangan, ang sikolohikal na taktika ay hindi likas, ngunit unti-unting nabuo sa isang tao: sa ilang mga ito ay mas mabilis, mas malawak at mas slim, sa iba ay mas mabagal, mas mahirap at mas pira-piraso, na nakasalalay na sa iba pang mga katangian ng ang kaluluwa - ito ay nabuo bilang kung paano ang isang tao ay nabubuhay at nagmamasid, sinasadya o walang intensyon, sa kung ano ang nangyayari sa kanyang sariling kaluluwa. Kinikilala lamang ng kaluluwa ng tao ang sarili sa sarili nitong aktibidad, at ang kaalaman ng kaluluwa sa sarili nito, tulad ng kaalaman nito sa mga phenomena ng panlabas na kalikasan, ay binubuo ng mga obserbasyon. Kung mas magkakaroon ng ganitong mga obserbasyon ng kaluluwa sa sarili nitong aktibidad, magiging mas matiyaga at tumpak ang mga ito, mas malaki at mas mahusay na sikolohikal na taktika ang bubuo sa isang tao, mas mapupuno ang taktika na ito, o sa halip, higit pa. magkakasuwato. Ito ay sumusunod na mula dito na ang pakikisali sa sikolohiya at pagbabasa ng mga sikolohikal na gawa, na nagtuturo sa pag-iisip ng isang tao sa proseso ng kanyang sariling kaluluwa, ay maaaring lubos na mag-ambag sa pag-unlad ng sikolohikal na taktika sa kanya.

Ngunit ang guro ay hindi palaging kumikilos nang mabilis at nagpapasya: madalas na kailangan niyang talakayin ang alinman sa isang panukalang nagawa na, o isa na iniisip pa rin niyang gawin: pagkatapos ay maaari at dapat niyang, hindi umaasa sa isang madilim na sikolohikal na damdamin, ganap na maunawaan para sa kanyang sarili ang mga iyon. sikolohikal o pisyolohikal na batayan kung saan nakabatay ang panukalang tinatalakay. Bilang karagdagan, ang bawat pakiramdam ay isang subjective, hindi naililipat na bagay, habang ang kaalaman na itinakda ay malinaw na naa-access sa lahat. Lalo na ang kakulangan ng ilang sikolohikal na kaalaman, tulad ng nabanggit na natin sa itaas, ay ipinapakita kapag ang ilang panukalang pedagogical ay tinalakay hindi ng isa, ngunit ng ilang tao. Dahil sa imposibilidad ng pagpapadala ng isang sikolohikal na pakiramdam, ang mismong paglipat ng kaalaman sa pedagogical batay sa isang pakiramdam ay nagiging imposible. Narito ang isa sa dalawang bagay ay nananatili: umasa sa awtoridad ng tagapagsalita, o upang malaman ang batas ng saykiko kung saan nakabatay ito o ang tuntuning pedagogical na iyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang isa na nagpapaliwanag ng pedagogy at ang nakikinig dito ay dapat munang magkasundo sa pag-unawa sa mental at psycho-physical phenomena, kung saan ang pedagogy ay nagsisilbi lamang bilang kanilang aplikasyon sa pagkamit ng layuning pang-edukasyon.

Ngunit hindi lamang upang lubusang talakayin ang pedagogical measure na ginagawa o naisasagawa na at upang maunawaan ang batayan ng mga alituntunin ng pedagogy, kailangan ng isang siyentipikong kakilala sa mental phenomena: ang sikolohiya ay kasing kailangan upang masuri ang mga resulta na ibinigay ng isa. o ibang panukalang pedagogical, ibig sabihin, sa madaling salita, upang suriin ang karanasan sa pagtuturo.

Ang karanasan sa pedagogical, siyempre, ay kasinghalaga ng taktika ng pedagogical; ngunit ang halagang ito ay hindi dapat palakihin. Ang mga resulta ng karamihan sa mga eksperimentong pang-edukasyon, gaya ng makatarungang nabanggit ni Beneke, ay napakalayo sa mga hakbang na iyon, ang mga resulta kung saan itinuturing namin ang mga ito, upang matawag namin ang mga panukalang ito na sanhi, at ang mga ibinigay na resulta ay ang kinahinatnan ng mga hakbang na ito. ; bukod pa rito, dumarating ang mga resultang ito kahit na hindi maobserbahan ng guro ang mag-aaral. Ipinaliwanag ang kanyang iniisip sa pamamagitan ng isang halimbawa, sinabi ni Beneke: "Ang isang batang lalaki na unang nangunguna sa lahat ng pagsusulit ay maaaring maging ang pinakalimitadong pedant, mapurol, hindi tinatablan ng lahat ng bagay na nasa labas ng malapit na bilog ng kanyang agham, at walang silbi sa buhay. ." Hindi lamang iyon, alam natin mismo mula sa pagsasanay na kadalasan ang mga huling mag-aaral ng ating mga gymnasium ay nagiging pinakamahusay na mga mag-aaral na nasa unibersidad, at kabaliktaran, na nagbibigay-katwiran sa ating sarili ang diktum ng Ebanghelyo tungkol sa "ang huli" at "ang una".

Ngunit ang karanasan sa pedagogical, hindi lamang dahil sa kalayuan ng mga kahihinatnan nito mula sa mga sanhi, ay hindi maaaring maging isang maaasahang gabay ng aktibidad ng pedagogical. Para sa karamihan, ang mga eksperimento sa pedagogical ay napaka-kumplikado, at ang lahat ay walang isa, ngunit maraming mga kadahilanan, kaya't walang mas madali kaysa sa magkamali sa bagay na ito at tawagin ang sanhi ng isang naibigay na resulta ng isang bagay na hindi talaga dahilan nito, at marahil kahit na isang delaying circumstance. Kaya, halimbawa, kung napagpasyahan natin ang tungkol sa pagbuo ng kapangyarihan ng matematika o mga klasikal na wika dahil lamang sa lahat ng mga sikat na siyentipiko at mahusay na mga tao sa Europa ay nag-aral ng kanilang matematika o klasikal na mga wika sa kanilang kabataan, kung gayon ito ay magiging isang napakabilis na konklusyon. . Paanong hindi sila nag-aral ng Latin o umiwas sa matematika kung walang paaralan na hindi nagtuturo ng mga asignaturang ito? Kung isasaalang-alang ang mga siyentipiko at matatalinong tao na umalis sa mga paaralan kung saan itinuro ang matematika at Latin, bakit hindi natin isaalang-alang ang mga taong, nang mag-aral ng Latin at matematika, ay nanatiling limitadong tao? Ang ganitong malawak na karanasan ay hindi kahit na ibinubukod ang posibilidad na ipagpalagay na ang una, nang walang matematika o walang Latin, ay maaaring maging mas matalino, at ang huli ay hindi gaanong limitado kung ang kanilang murang memorya ay ginamit upang makakuha ng iba pang impormasyon. Bilang karagdagan, hindi dapat kalimutan na higit sa isang paaralan ang may epekto sa pag-unlad ng tao. Kaya, halimbawa, madalas naming gustong ituro ang mga praktikal na tagumpay ng edukasyong Ingles, at para sa marami ang bentahe ng edukasyong ito ay naging isang hindi katutol na patunay. Ngunit sa parehong oras nakalimutan nila na, sa anumang kaso, mayroong higit pang mga pagkakatulad sa pagitan ng edukasyon sa Ingles at, halimbawa, sa atin kaysa sa pagitan ng atin at kasaysayan ng Ingles. Sa ano dapat maiugnay ang pagkakaibang ito sa mga resulta ng pagpapalaki? Kung ang mga paaralan, ang pambansang katangian ng mga tao, ang kasaysayan at mga institusyong panlipunan nito, bilang mga resulta ng karakter at kasaysayan? Maaari ba nating garantiya na ang parehong paaralang Ingles, na isinalin lamang sa wikang Ruso at inilipat sa atin, ay hindi magbibigay ng mas masahol na resulta kaysa sa ibinigay ng ating kasalukuyang mga paaralan?

Sa pagturo sa ilang matagumpay na karanasan sa pedagogical ng ito o ang bansang iyon, kung talagang gusto nating malaman ang katotohanan, hindi natin dapat iwanan ang parehong mga eksperimento na ginawa sa ibang bansa at nagbibigay ng kabaligtaran na mga resulta. Kaya, sa ating bansa, kadalasang itinuturo nila ang parehong mga paaralang Ingles para sa mas mataas na klase, bilang patunay na ang pag-aaral ng Latin ay nagbibigay ng magandang praktikal na mga resulta at partikular na nakakaapekto sa pag-unlad ng sentido komun at pagmamahal sa trabaho, na nakikilala sa itaas na uri ng England, na pinag-aralan sa mga paaralang ito. ... Ngunit bakit, sa parehong oras, hindi nila itinuturo ang isang halimbawa na mas malapit sa atin - sa Poland, kung saan ang parehong, kung hindi mas masipag, ang pag-aaral ng wikang Latin ng mas mataas na uri ay nagbigay ng ganap na kabaligtaran na mga resulta sa klase na ito, at , tiyak, hindi nabuo ang karaniwang praktikal na kahulugan, sa pag-unlad kung saan, sa opinyon ng parehong mga tao, ang pag-aaral ng mga klasikal na wika ay may napakalakas na impluwensya at kung alin! lubos na binuo sa mga karaniwang taong Ruso na hindi kailanman nag-aral ng Latin? Kung sasabihin natin na ang iba't ibang masasamang impluwensya ay nagparalisa sa mabuting impluwensya ng pag-aaral ng Latin sa edukasyon ng mga maginoong Polish, kung gayon paano natin mapapatunayan na ang iba't ibang mabubuting impluwensya sa Inglatera, na dayuhan sa paaralan, ay hindi ang direktang dahilan ng mga mabuting praktikal na iyon. mga resulta na ipinauugnay natin sa pag-aaral ng mga wikang klasikal? Dahil dito, ang isang indikasyon ng makasaysayang karanasan ay hindi magpapatunay ng anuman sa atin, at dapat tayong maghanap ng iba pang katibayan upang ipakita na ang pag-aaral ng mga klasikal na wika sa mga paaralang Ruso ay magbibigay ng mga resulta na mas malapit sa Ingles kaysa sa mga natuklasan ng Polish na maginoo. .

Ang mambabasa ay mauunawaan, siyempre, na hindi tayo nag-aarmas sa ating sarili laban sa organisasyon ng mga paaralang Ingles at hindi laban sa pagiging angkop ng pagtuturo ng matematika o Latin. Nais lamang nating patunayan na sa usapin ng edukasyon, ang karanasan ay makabuluhan lamang kung maipapakita natin ang saykiko na koneksyon sa pagitan ng isang naibigay na sukat at ang mga resulta na ipinatutupad natin dito.

"Ang bulgar na paniwala," sabi ni Mill, "na ang tunay na mahusay na paraan sa mga paksang pampulitika ay ang induction ni Bacon, na ang tunay na pinuno sa bagay na ito ay hindi pangkalahatang pag-iisip, ngunit espesyal na karanasan, balang araw ay babanggitin bilang isa sa mga hindi mapag-aalinlanganang patunay ng mababang estado ng mga kakayahan sa pag-iisip sa siglo kung saan ang opinyon na ito ay nagtamasa ng kapangyarihan ng abogado. Wala nang higit na katawa-tawa kaysa sa mga patawa ng pagmumuni-muni batay sa karanasan, na madalas na nakakaharap hindi lamang sa mga sikat na talumpati, kundi pati na rin sa mahahalagang treatise, na ang tema ay ang mga usapin ng bansa. “Paano,” kadalasang itinatanong nila, “maaaring maging masama ang isang institusyon kapag umunlad ang isang bansa sa ilalim nito?” nang walang layuning manlinlang, dapat siyang pabalikin sa paaralan upang pag-aralan ang mga elemento ng ilan sa pinakamadaling pisikal na agham.

Tamang-tama na hinuhusgahan ni Mill ang labis na hindi makatwiran ng gayong pangangatwiran mula sa pambihirang pagiging kumplikado ng mga pisyolohikal na phenomena at ang mas higit na pagiging kumplikado ng mga pampulitika at pangkasaysayan, kung saan, walang alinlangan, ang pampublikong edukasyon, pati na rin ang edukasyon ng isang pambansa at indibidwal na karakter, ay dapat iraranggo. ; dahil ito ay hindi lamang isang makasaysayang kababalaghan, kundi pati na rin ang pinaka-kumplikado sa lahat ng makasaysayang phenomena, dahil ito ay resulta ng lahat ng iba pa, na may isang paghahalo ng mga katangian ng tribo ng mga tao at ang mga pisikal na impluwensya ng kanilang bansa.

Kaya, nakikita natin na alinman sa pedagogical tact o pedagogical na karanasan sa kanilang sarili ay hindi sapat upang mahinuha ang anumang matatag na pedagogical na tuntunin mula sa kanila, at na ang pag-aaral ng mental phenomena sa isang siyentipikong paraan ay ang parehong paraan kung saan pinag-aaralan natin ang lahat ng iba pang mga phenomena ay ang pinaka-kailangan. kundisyon para sa ating pagpapalaki, hangga't maaari, upang ihinto ang pagiging isang gawain o isang paglalaro ng mga random na pangyayari at maging, hangga't maaari, isang makatwiran at may kamalayan na bagay.

Ngayon sabihin natin ang ilang salita tungkol sa mismong kaayusan ng mga paksang iyon na gusto nating pag-aralan sa ating gawain. Bagama't iniiwasan natin ang anumang sistemang mahiyain, anumang rubrics na magpipilit sa atin na pag-usapan ang isang bagay na hindi natin alam; ngunit, gayunpaman, dapat din nating ipakita ang mga phenomena na ating pinag-aaralan sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Una, natural, haharapin natin kung ano ang mas malinaw, at balangkasin ang mga physiological phenomena na itinuturing nating kinakailangan para sa isang malinaw na pag-unawa sa psychic. Pagkatapos ay magpapatuloy tayo sa mga psycho-physical phenomena na, bilang mahuhusgahan sa pamamagitan ng pagkakatulad, ay karaniwan sa kanilang mga simulain sa kapwa tao at hayop, at sa huli ay haharapin natin ang puro mental, o, mas mabuting sabihin, espirituwal, phenomena na likas sa isang tao. Sa konklusyon, magpapakita kami ng isang bilang ng mga tuntunin ng pedagogical na sumusunod mula sa aming mga pagsusuri sa kaisipan. Sa una ay inilalagay namin ang mga patakarang ito pagkatapos ng bawat pagsusuri ng ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon, ngunit pagkatapos ay napansin namin ang nagresultang abala. Halos bawat tuntunin ng pedagogical ay resulta ng hindi isang batas ng saykiko, ngunit marami, upang, ang paghahalo ng aming mga pagsusuri sa saykiko sa mga tuntuning ito ng pedagogical, napilitan kaming ulitin ng maraming at sa parehong oras ay hindi matapos ang maraming. Iyon ang dahilan kung bakit napagpasyahan naming ilagay ang mga ito sa dulo ng buong gawain, sa anyo ng isang apendiks, ganap na nauunawaan ang bisa ng pagpapahayag ni Beneke na "ang pedagogy ay inilapat na sikolohiya", at natuklasan lamang na ang mga konklusyon ng hindi isang sikolohikal na agham, ngunit marami pang iba, ay inilapat sa pedagogy, na aming nakalista sa itaas. Ngunit, siyempre, ang sikolohiya, sa mga tuntunin ng pagiging angkop nito sa pedagogy at ang pangangailangan nito para sa isang guro, ay nangunguna sa lahat ng mga agham.

Sa unang volume ng Pedagogical Anthropology, na inilalathala namin ngayon, itinakda namin ang ilang pisyolohikal na data na itinuturing naming kinakailangan upang ipaliwanag, at ang buong proseso ng kamalayan, mula sa mga simpleng pangunahing sensasyon hanggang sa kumplikadong prosesong nakapangangatwiran.

Ang pangalawang tomo ay naglalahad ng mga proseso ng damdaming pangkaisipan, na, hindi katulad ng limang panlabas na damdamin, tinatawag nating simpleng damdamin, at kung minsan ay damdamin ng kaluluwa, o damdamin ng puso at kaisipan (na: sorpresa, kuryusidad, kalungkutan, kagalakan, atbp.). Sa parehong volume, pagkatapos itakda ang proseso ng mga pagnanasa at kalooban, ibabalangkas din natin ang mga espirituwal na katangian ng tao, na nagtatapos sa ating indibidwal na antropolohiya.

Ang pag-aaral ng lipunan ng tao na may layuning pedagogical ay mangangailangan ng bago, higit pang trabaho, kung saan hindi tayo nagkukulang ng lakas o kaalaman.
Sa ikatlong volume, itatakda namin, sa isang sistema na maginhawa para sa pagsusuri, ang mga hakbang na pedagogical, mga patakaran at mga tagubilin na sa kanilang sarili ay sinusunod mula sa mga phenomena ng katawan ng tao at kaluluwa ng tao na aming isinasaalang-alang. Magiging maikli tayo sa volume na ito, dahil wala tayong nakikitang anumang kahirapan para sa sinumang guro sa pag-iisip, na nag-aral ng batas sa isip o pisyolohikal, upang makakuha ng mga praktikal na aplikasyon mula rito. Sa maraming lugar ay magpaparamdam lamang tayo sa mga aplikasyong ito, lalo na na mula sa bawat batas ay maaaring mahinuha ng isa ang kasing dami ng mga ito gaya ng maraming iba't ibang kaso na ipinakita sa pagsasanay ng pedagogical. Ito ang bentahe ng pag-aaral sa mismong mga batas ng mga agham na inilapat sa pedagogy kaysa sa pag-aaral ng walang batayan na mga tagubiling pedagogical, na pumupuno sa karamihan ng mga German pedagogue. Hindi namin sinasabi sa mga guro - gawin ito o iyon; ngunit sinasabi namin sa kanila: pag-aralan ang mga batas ng mga mental phenomena na gusto mong kontrolin, at kumilos bilang pagsasaalang-alang sa mga batas na ito at ang mga pangyayari kung saan mo gustong ilapat ang mga ito. Hindi lamang ang mga pangyayaring ito ay walang katapusan na iba-iba, ngunit ang mismong mga katangian ng mga mag-aaral ay hindi magkatulad. Posible ba, kung gayon, na may iba't ibang mga kalagayan ng pagpapalaki at pagpapalaki ng mga indibidwal, na magreseta ng anumang pangkalahatang mga recipe ng edukasyon? Halos walang iisang pedagogical na panukala kung saan imposibleng makahanap ng mga nakakapinsala at kapaki-pakinabang na aspeto at hindi makapagbibigay ng mga kapaki-pakinabang na resulta sa isang kaso, nakakapinsala sa isa pa, at wala sa ikatlo. Iyon ang dahilan kung bakit pinapayuhan namin ang mga guro na pag-aralan nang maingat hangga't maaari ang pisikal at mental na kalikasan ng isang tao sa pangkalahatan, pag-aralan ang kanilang mga mag-aaral at ang mga pangyayari sa kanilang paligid, pag-aralan ang kasaysayan ng iba't ibang mga hakbang sa pedagogical na maaaring hindi palaging nasa isip, upang bumuo ng isang malinaw na positibong layunin ng edukasyon para sa kanilang sarili at magpatuloy upang makamit ang mga layuning ito, na ginagabayan ng nakuhang kaalaman at kanilang sariling katinuan.

Ang unang bahagi ng aming trabaho, na aming inilalathala ngayon, ay maaaring direktang ilapat sa didactics, habang ang pangalawa ay ang pangunahing kahalagahan para sa pagpapalaki sa malapit na kahulugan. Kaya naman nagpasya kaming ilabas ang unang bahagi nang hiwalay.

Halos hindi kami nagkakamali tungkol sa pagkakumpleto at dignidad ng aming trabaho. Malinaw nating nakikita ang mga pagkukulang nito: ang hindi pagkakumpleto nito at kasabay nito ang pagpahaba, ang kawalan ng pagproseso ng anyo nito at ang hindi maayos na nilalaman. Alam din natin na lumalabas siya sa pinaka-kapus-palad na oras para sa kanyang sarili at hindi masisiyahan ang marami at marami.

Ang ating paggawa ay hindi masisiyahan ang isang taong minamaliit ang pedagogy at, dahil hindi pamilyar sa pagsasanay ng edukasyon o sa teorya nito, nakikita sa pampublikong edukasyon ang isa lamang sa mga sangay ng administrasyon. Ang ganitong mga hukom ay tatawagin ang aming trabaho na kalabisan, dahil para sa kanila ang lahat ay nalutas nang napakadaling at kahit na ang lahat ay matagal nang napagdesisyunan sa kanilang isipan, kaya't hindi nila maunawaan kung ano ang aktwal na ipaliwanag at isulat ang tungkol sa mga makakapal na libro.

Ang aming trabaho ay hindi masisiyahan ang mga pedagogue-practitioner na, nang hindi nag-iisip tungkol sa kanilang sariling negosyo, ay gustong magkaroon ng "isang maikling gabay sa pagtuturo, kung saan ang isang tagapagturo at tagapagturo ay makakahanap para sa kanilang sarili ng isang direktang indikasyon kung ano ang dapat nilang gawin sa isang kaso. o iba pa.nang hindi nababahala sa mga pag-aaral ng kaisipan at mga haka-haka na pilosopikal. Ngunit kung ibinigay natin sa mga gurong ito ang aklat na kanilang hinihingi, na napakadali, dahil may sapat na mga aklat sa Alemanya, kung gayon hindi ito masisiyahan sa kanila nang eksakto dahil hindi sila nasisiyahan sa pedagogy nina Schwartz at Kurtman, na isinalin sa Russian, bagaman hindi ito ang pinakakumpleto at hindi ang pinaka mahusay na koleksyon ng mga recipe ng pedagogical sa lahat ng uri.

Hindi namin bibigyang-kasiyahan ang mga gurong pedagogical na gustong magbigay ng magandang patnubay sa kanilang mga mag-aaral o mag-aaral sa pag-aaral ng mga pangunahing tuntunin ng edukasyon. Ngunit naniniwala kami na ang mga nagsasagawa ng pagtuturo ng pedagogy ay dapat na maunawaan nang mabuti na ang pag-aaral ng mga tuntunin ng pedagogy ay hindi nagdudulot ng anumang pakinabang sa sinuman at na ang mga panuntunang ito mismo ay walang mga hangganan: lahat sila ay maaaring magkasya sa isang naka-print na sheet, at mula sa kanila ay maaaring pinagsama-sama ang ilang mga volume. Ito lamang ay nagpapakita na ang pangunahing bagay ay hindi sa lahat sa pag-aaral ng mga patakaran, ngunit sa pag-aaral ng mga siyentipikong pundasyon kung saan sinusunod ang mga tuntuning ito.

Ang aming gawain ay hindi masisiyahan sa mga taong, na isinasaalang-alang ang tinatawag na positibong pilosopiya bilang ang huling salita ng pag-iisip ng Europa, ay naniniwala, marahil nang hindi sinusubukan ito sa pagsasanay, na ang pilosopiyang ito ay sapat na para sa pagsasagawa.

Ang aming paggawa ay hindi masisiyahan ang mga idealista at taxonomist na nag-iisip na ang anumang agham ay dapat na isang sistema ng mga katotohanan na umuunlad mula sa isang ideya, at hindi isang koleksyon ng mga katotohanan, na pinagsama-sama hangga't pinapayagan ng mga katotohanang ito.

Ang aming trabaho ay hindi masisiyahan, sa wakas, ang mga psychologist-espesyalista na nag-iisip, at ito ay lubos na totoo na para sa isang manunulat na nagsasagawa ng isang paglalahad ng sikolohiya, at, higit pa rito, hindi lamang ilang sikolohikal na teorya, ngunit nais na pumili mula sa lahat ng mga ito. kung ano ang maituturing na tunay na totoo , ang isa ay dapat magkaroon ng higit na kaalaman at pag-iisip nang mas malalim sa paksang pinag-aaralan. Lubos na sumasang-ayon sa gayong mga kritiko, tayo ang unang malugod na matutugunan ang kanilang sariling gawa, mas buo, mas natutunan at mas masinsinan; at hayaan silang magpatawad sa amin para sa unang pagtatangka na ito dahil ito ang una.

Ngunit umaasa kaming magdadala ng mga positibong benepisyo sa mga taong, nang pumili ng isang karera sa pagtuturo para sa kanilang sarili at nabasa ang ilang mga teorya ng pedagogy, nadama na ang pangangailangan na ibase ang mga patakaran nito sa mga prinsipyo ng saykiko. Alam natin, siyempre, na pagkatapos basahin ang mga sikolohikal na kasulatan ng alinman sa Reed, o Locke, o Beneke, o Herbart, ang isa ay maaaring pumunta nang mas malalim sa larangan ng sikolohikal kaysa pagkatapos basahin ang aming libro. Ngunit iniisip din natin na, pagkatapos basahin ang ating aklat, ang mga teorya ng mga dakilang manunulat na sikolohikal ay magiging mas malinaw sa mga nagsisimulang mag-aral ng mga teoryang ito; at marahil, bilang karagdagan, ang ating aklat ay pipigil sa atin na madala ng ganito o sa teoryang iyon at magpapakita na dapat nating gamitin ang lahat ng mga ito, ngunit hindi madadala sa alinman sa mga ito sa praktikal na bagay gaya ng edukasyon, kung saan ang anumang ang pagiging isang panig ay ipinakikita ng isang praktikal na pagkakamali. Ang aming libro ay inilaan hindi para sa mga dalubhasang psychologist, ngunit para sa mga guro na natanto ang pangangailangang mag-aral ng sikolohiya para sa kanilang gawaing pedagogical. Kung hindi namin ginagawang mas madali para sa isang tao na mag-aral ng sikolohiya para sa isang layunin ng pedagogical, kung tutulungan namin siyang mag-abuloy ng edukasyong Ruso sa isang libro na mag-iiwan sa aming unang pagtatangka sa malayo, kung gayon ang aming trabaho ay hindi magiging walang kabuluhan.
Disyembre 7, 1867. K. Ushinsky.