Ang institusyong panlipunan ay. Mga institusyong panlipunan at kanilang mga uri

Ang mga tao ay may posibilidad na manirahan sa mga kolektibong mayroon nang mahabang panahon. Gayunpaman, sa kabila ng mga kalamangan ng sama-samang buhay, sa sarili nitong hindi pa ito nagbibigay ng awtomatikong pangangalaga ng mga lipunan. Para sa pangangalaga at muling paggawa ng lipunan bilang isang integral na sistema, kinakailangang hanapin at gamitin ang ilang mga puwersa at mapagkukunan. Ang aspetong ito ng pagkakaroon ng mga lipunan ay pinag-aaralan sa konteksto ng mga pangangailangan sa lipunan o mga pagpapaandar sa lipunan.

Nakilala ni J. Lenski ang anim na pangunahing mga kundisyon para sa pagkakaroon ng lipunan:

Komunikasyon sa pagitan ng mga kasapi nito;
- paggawa ng mga kalakal at serbisyo;
- pamamahagi;
- proteksyon ng mga miyembro ng lipunan;
- kapalit ng mga papalabas na miyembro ng lipunan;
- kontrol ng kanilang pag-uugali.

Ang mga elemento ng samahang panlipunan na kumokontrol sa paggamit ng mga mapagkukunan ng lipunan at nagdidirekta ng magkasamang pagsisikap ng mga tao na matugunan ang mga pangangailangang panlipunan ay mga institusyong panlipunan (pang-ekonomiya, pampulitika, ligal, atbp.).

Social Institute(lat.institutum - pagtatatag, aparato) - isang naitatag sa kasaysayan, medyo matatag na anyo ng samahan at regulasyon ng mga ugnayang panlipunan, tinitiyak ang pagpapatupad ng mga pangangailangan ng lipunan bilang isang buo. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga institusyong panlipunan at pakikilahok sa kanilang mga aktibidad, iginiit at pinagsasama ng mga tao ang kaukulang kaugalian sa lipunan. Mula sa pananaw sa nilalaman, ang mga institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali sa ilang mga sitwasyon. Salamat sa mga institusyong panlipunan, ang pagpapanatili ng mga anyo ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan ay pinananatili.

Ang anumang institusyong panlipunan ay may kasamang:

Ang sistema ng mga tungkulin at katayuan;
- mga pamantayan na namamahala sa pag-uugali ng tao;
- isang pangkat ng mga taong nagsasagawa ng organisadong mga pagkilos sa lipunan;
- mga mapagkukunang materyal (mga gusali, kagamitan, atbp.).

Kusang lumabas ang mga institusyon. Institusyonalisasyon kumakatawan sa pag-order, standardisasyon at gawing pormalisasyon ng mga aktibidad ng mga tao sa nauugnay na larangan ng mga ugnayang panlipunan. Bagaman ang prosesong ito ay maaaring mapagtanto ng mga tao, ang kakanyahan nito ay natutukoy ng mga layunin na kondisyong panlipunan. Maaari lamang itong iwasto ng isang tao sa pamamagitan ng karampatang mga aktibidad sa pamamahala batay sa pang-agham na pag-unawa sa prosesong ito.

Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan ay natutukoy ng pagkakaiba-iba ng mga uri ng aktibidad sa lipunan. Samakatuwid, ang mga institusyong panlipunan ay nahahati sa ekonomiya(mga bangko, palitan ng stock, korporasyon, consumer at service enterprise), pampulitika(ang estado na may gitnang at lokal na awtoridad, mga partido, mga organisasyong pampubliko, pundasyon, atbp.), mga institusyon ng edukasyon at kultura(paaralan, pamilya, teatro) at panlipunan sa makitid na kahulugan(mga institusyon ng seguridad ng lipunan at pangangalaga, iba't ibang mga samahang samahan).

Sa likas na katangian ng samahan, magkakaiba sila pormal(prescriptive at burukratikong diwa) at impormal mga institusyong panlipunan (pagtaguyod ng kanilang sariling mga patakaran at pagpapatupad ng kontrol sa lipunan sa kanilang pagpapatupad sa pamamagitan ng pampublikong opinyon, tradisyon o kaugalian).

Mga pagpapaandar ng mga institusyong panlipunan:

- natutugunan ang mga pangangailangan ng lipunan: samahan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, paggawa at pamamahagi ng materyal na yaman, pagtatakda at pagkamit ng mga karaniwang layunin, atbp.

- regulasyon ng pag-uugali ng mga paksa sa lipunan sa tulong ng mga pamantayan at panuntunan sa lipunan, nagdadala ng mga pagkilos ng mga tao alinsunod sa higit pa o mas mahuhulaan na mga pattern ng mga papel na ginagampanan sa lipunan;

- pagpapatibay ng mga ugnayang panlipunan, pagsasama-sama at pagpapanatili ng matatag na relasyon sa lipunan at mga ugnayan;

- panlipunang pakikiisa, ang pagkakaisa ng mga indibidwal at grupo sa buong lipunan.

Ang mga kundisyon para sa matagumpay na paggana ng mga institusyon ay:

Malinaw na kahulugan ng mga pagpapaandar;
- nakapangangatwiran na paghahati ng paggawa at samahan;
- depersonalization, ang kakayahang gumana anuman ang mga personal na katangian ng mga tao;
- ang kakayahang mabisang hikayatin at parusahan;
- pagsasama sa isang mas malaking sistema ng mga institusyon.

Ang pagkakaugnay at pagsasama ng mga institusyon sa lipunan ay batay, una, sa pagiging regular sa mga pagpapakita ng mga personal na pag-aari ng mga tao, ang homogeneity ng kanilang mga pangangailangan, pangalawa, sa paghahati ng paggawa at ang paksa na koneksyon ng mga pagpapaandar na isinagawa, at pangatlo , sa pangingibabaw ng mga institusyon ng isang partikular na uri sa lipunan., na sanhi ng mga kakaibang uri ng kultura nito.

Ang mga institusyong panlipunan ay nagpapatatag ng mga aktibidad ng mga tao. Gayunpaman, ang mga institusyon mismo ay magkakaiba at likido.
Ang mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga samahang panlipunan. Ang batayan para sa paglitaw ng isang samahan ay ang kamalayan ng mga tao sa pangangailangan na makamit ang mga karaniwang layunin at magsagawa ng mga pinagsamang aktibidad.

Panimula

Ang mga institusyong panlipunan ay sinasakop ang isang mahalagang lugar sa buhay ng lipunan. Isinasaalang-alang ng mga sosyologist ang mga institusyon bilang isang matatag na hanay ng mga pamantayan, panuntunan, simbolo na kumokontrol sa iba't ibang mga larangan ng buhay ng tao at ayusin ang mga ito sa isang sistema ng mga tungkulin at katayuan, sa tulong ng kung saan nasisiyahan ang pangunahing mga mahahalagang pangangailangan sa buhay at panlipunan.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ng paksa ay sanhi ng pangangailangan na masuri ang kahalagahan ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang mga tungkulin sa buhay ng lipunan.

Ang layunin ng pagsasaliksik ay mga institusyong panlipunan, ang paksa ay ang pangunahing mga pagpapaandar, uri at katangian ng mga institusyong panlipunan.

Ang layunin ng pagsasaliksik ay upang pag-aralan ang kakanyahan ng mga institusyong panlipunan.

Kapag sinusulat ang trabaho, itinakda ang mga sumusunod na gawain:

1. Magbigay ng isang teoretikal na pag-unawa sa institusyong panlipunan;

2. Upang ibunyag ang mga palatandaan ng mga institusyong panlipunan;

3. Isaalang-alang ang mga uri ng mga institusyong panlipunan;

4. Nailalarawan ang mga pagpapaandar ng mga institusyong panlipunan.

1 Pangunahing diskarte sa pag-unawa sa istraktura ng mga institusyong panlipunan

1.1 Kahulugan ng konsepto ng isang institusyong panlipunan

Ang terminong "institusyon" ay may maraming kahulugan. Dumating siya sa mga wikang European mula sa Latin: institutum - pagtatatag, pag-aayos. Sa paglipas ng panahon, nakakuha ito ng dalawang kahulugan - isang makitid na teknikal (ang pangalan ng dalubhasang pang-agham at pang-edukasyon na mga institusyon) at isang malawak na panlipunan: isang hanay ng mga ligal na pamantayan sa isang tiyak na saklaw ng mga ugnayan sa lipunan, halimbawa, ang institusyon ng kasal, ang institusyon ng mana.

Ang mga sosyologist, na nanghiram ng konseptong ito mula sa mga ligal na iskolar, ay pinagkalooban ito ng isang bagong nilalaman. Gayunpaman, walang pinagkasunduan sa panitikan na pang-agham tungkol sa mga institusyon, pati na rin ang iba pang pangunahing mga isyu ng sosyolohiya. Sa sosyolohiya, walang isa, ngunit maraming mga kahulugan ng isang institusyong panlipunan.

Ang isa sa mga unang nagbigay ng isang detalyadong ideya ng mga institusyong panlipunan ay ang kilalang Amerikanong sosyolohista at ekonomista na si Thorstein Veblen (1857-1929). Bagaman ang kanyang librong "The Leisure Class Theory" ay lumitaw noong 1899, marami sa mga probisyon nito ay hindi napapanahon hanggang ngayon. Tiningnan niya ang ebolusyon ng lipunan bilang isang proseso ng likas na pagpili ng mga institusyong panlipunan, na ayon sa kanilang likas na katangian ay hindi naiiba mula sa karaniwang mga paraan ng pagtugon sa mga stimuli na nilikha ng mga panlabas na pagbabago.

Mayroong iba't ibang mga konsepto ng mga institusyong panlipunan, ang kabuuan ng lahat ng magagamit na interpretasyon ng konsepto ng "institusyong panlipunan" ay maaaring mabawasan sa mga sumusunod na apat na batayan:

1. Isang pangkat ng mga taong nagsasagawa ng ilang mga pagpapaandar sa lipunan na mahalaga para sa lahat.

2. Tiyak na nakaayos na mga form ng mga kumplikadong pag-andar na ginaganap ng ilang mga kasapi ng pangkat sa ngalan ng buong pangkat.

3. Ang sistema ng mga materyal na institusyon at uri ng pagkilos na nagpapahintulot sa mga indibidwal na magsagawa ng mga impormasyong pansarili na tungkulin na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan o kontrolin ang pag-uugali ng mga miyembro ng pamayanan (grupo).

4. Mga tungkuling panlipunan na may partikular na kahalagahan sa isang pangkat o pamayanan.

Ang isang makabuluhang lugar ay itinalaga sa konsepto ng "institusyong panlipunan" sa sosyolohiya ng Russia. Ang isang institusyong panlipunan ay tinukoy bilang pangunahing bahagi ng istrakturang panlipunan ng lipunan, pagsasama at pag-uugnay ng maraming mga indibidwal na pagkilos ng mga tao, pag-order ng mga ugnayan sa lipunan sa ilang mga larangan ng buhay panlipunan.

Ayon kay S. S. Frolov, "ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayang panlipunan na pinag-iisa ang mga makabuluhang halaga at pamamaraan sa lipunan na nagbibigay-kasiyahan sa pangunahing mga pangangailangan ng lipunan."

Sa kahulugan na ito, ang sistema ng mga ugnayan sa lipunan ay nauunawaan bilang ang pagkakaugnay ng mga tungkulin at katayuan kung saan ang pag-uugali sa mga proseso ng pangkat ay isinasagawa at panatilihin sa loob ng ilang mga hangganan, ang mga halagang panlipunan ay ibinabahagi ng mga ideya at layunin, at ang mga pamamaraang panlipunan ay nabuong pamantayan ng pag-uugali sa mga proseso ng pangkat. Halimbawa, ang institusyon ng pamilya ay: , atbp.), sa tulong ng kung aling buhay ng pamilya ang isinasagawa; 2) isang hanay ng mga pagpapahalagang panlipunan (pag-ibig, pag-uugali sa mga bata, buhay ng pamilya); 3) mga pamamaraang panlipunan (pangangalaga sa pagpapalaki ng mga bata, kanilang pag-unlad na pisikal, mga alituntunin at obligasyon ng pamilya).

Kung susuriin natin ang buong hanay ng mga diskarte, pagkatapos ay maaaring nahahati sila sa mga sumusunod. Ang isang institusyong panlipunan ay:

Role system, na nagsasama rin ng mga pamantayan at katayuan;

Isang hanay ng mga kaugalian, tradisyon at alituntunin ng pag-uugali;

Pormal at impormal na samahan;

Isang hanay ng mga pamantayan at institusyon na kinokontrol ang isang tiyak na lugar ng mga ugnayang panlipunan;

Isang magkahiwalay na kumplikadong mga pagkilos sa lipunan.

Ang pag-unawa sa mga institusyong panlipunan bilang isang hanay ng mga pamantayan at mekanismo na kinokontrol ang isang tiyak na lugar ng mga relasyon sa lipunan (pamilya, produksyon, estado, edukasyon, relihiyon), pinalalim ng mga sosyolohista ang ideya ng mga ito bilang pangunahing mga elemento kung saan nakasalalay ang lipunan.

Ang kultura ay madalas na naiintindihan bilang form at resulta ng pagbagay sa kapaligiran. Tinukoy ni Kees J. Hamelink ang kultura bilang kabuuan ng lahat ng mga pagsisikap ng tao na naglalayong pag-unlad ng kapaligiran at ang paglikha ng kinakailangang materyal at di-materyal na paraan. Ang pag-aangkop sa kapaligiran, ang lipunan sa buong kasaysayan ay nakabuo ng mga tool na angkop para sa paglutas ng iba't ibang mga problema at pagtugon sa pinakamahalagang pangangailangan. Ang mga kagamitang ito ay tinatawag na mga institusyong panlipunan. Ang mga institusyong tipikal ng isang naibigay na lipunan ay sumasalamin sa imahe ng kultura ng lipunang iyon. Ang mga institusyon ng iba't ibang mga lipunan ay magkakaiba sa bawat isa tulad ng kanilang mga kultura. Halimbawa, ang institusyon ng kasal sa iba't ibang mga tao ay naglalaman ng mga kakaibang ritwal at seremonya, at batay sa mga pamantayan at alituntunin ng pag-uugali na tinanggap sa bawat lipunan. Sa ilang mga bansa, pinapayagan ng institusyon ng kasal, halimbawa, ang poligamya, na sa ibang mga bansa mahigpit na ipinagbabawal ayon sa kanilang institusyon ng kasal.

Sa loob ng kabuuan ng mga institusyong panlipunan, ang isang pangkat ng mga institusyong pangkulturang maaaring makilala bilang isang uri ng pribadong mga institusyong panlipunan. Halimbawa, kapag sinabi nila na ang pamamahayag, radyo at telebisyon ay kumakatawan sa "ika-apat na kayamanan", sa diwa naiintindihan sila bilang isang institusyong pangkultura. Ang mga institusyong pangkomunikasyon ay bahagi ng mga institusyong pangkultura. Ang mga ito ang mga organo kung saan ang lipunan, sa pamamagitan ng mga istrukturang panlipunan, ay gumagawa at nagpapalaganap ng impormasyong ipinahayag sa mga simbolo. Ang mga institusyon ng komunikasyon ay ang pangunahing mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa naipon na karanasan, na ipinahayag sa mga simbolo.

Hindi mahalaga kung paano mo tinukoy ang isang institusyong panlipunan, sa anumang kaso, malinaw na maaaring mailalarawan ito bilang isa sa pinakamahalagang kategorya ng sosyolohiya. Hindi nagkataon na ang isang espesyal na sosyolohikal na institusyon ay lumitaw noong una at nabuo nang maayos sa isang buong lugar, na kinabibilangan ng isang bilang ng mga sangay ng sosyolohikal na sosyolohikal (sosyolohiyang pang-ekonomiya, sosyolohiyang pampulitika, sosyolohiya ng pamilya, sosyolohiya ng agham, sosyolohiya ng edukasyon, sosyolohiya ng relihiyon, atbp.).

1.2 Proseso ng institusyonalisasyon

Ang mga institusyong panlipunan ay bumangon bilang isang uri ng pagtugon sa mga pangangailangan ng lipunan, mga indibidwal na lipunan. Nauugnay ang mga ito sa mga garantiya ng patuloy na buhay panlipunan, proteksyon ng mga mamamayan, pagpapanatili ng kaayusang panlipunan, pagkakaisa ng mga pangkat ng lipunan, komunikasyon sa pagitan nila, "paglalagay" ng mga tao sa ilang mga posisyon sa lipunan. Siyempre, ang paglitaw ng mga institusyong panlipunan ay batay sa pangunahing mga pangangailangan na nauugnay sa paggawa ng mga kalakal, kalakal at serbisyo, at ang kanilang pamamahagi. Ang proseso ng paglitaw at pagbuo ng mga institusyong panlipunan ay tinatawag na institusyonalisasyon.

Ang proseso ng institusyonalisasyon ay detalyado, ibig sabihin ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, isinasaalang-alang ng S.S Frolov. Ang prosesong ito ay binubuo ng maraming sunud-sunod na yugto:

1) ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan na kung saan ay nangangailangan ng magkasanib na organisadong mga aksyon;

2) ang pagbuo ng mga karaniwang layunin;

3) ang paglitaw ng mga pamantayan sa lipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnay sa lipunan, na isinasagawa ng pagsubok at error;

4) ang paglitaw ng mga pamamaraan na nauugnay sa mga patakaran at regulasyon;

5) paglulunsad ng mga pamantayan at patakaran, pamamaraan, ibig sabihin ang kanilang pagtanggap, praktikal na aplikasyon;

6) pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at patakaran, pagkakaiba-iba ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;

7) paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin, na sumasaklaw sa lahat ng mga miyembro ng instituto nang walang pagbubukod.

Ang mga taong nagkakaisa sa mga social group upang matupad ang pangangailangan na lumitaw sa kanila, una, magkasama, naghahanap sila ng iba't ibang mga paraan upang makamit ito. Sa proseso ng kasanayan sa lipunan, binuo nila ang pinaka-katanggap-tanggap na mga pattern at pattern ng pag-uugali, na sa paglipas ng panahon, sa pamamagitan ng paulit-ulit na pag-uulit at pagsusuri, ay naging pamantayan sa kaugalian at kaugalian. Matapos ang ilang oras, ang nabuong mga pattern at pattern ng pag-uugali ay tinanggap at suportado ng opinyon ng publiko, at sa huli sila ay ginawang ligal, at isang tiyak na sistema ng mga parusa ay nabuo. Ang pagtatapos ng proseso ng paglulunsad ay ang paglikha, alinsunod sa mga pamantayan at patakaran, ng isang malinaw na istraktura ng papel na ginagampanan, na aprubado ng lipunan ng karamihan ng mga kalahok sa prosesong panlipunan.

1.3 Mga katangiang institusyon

Ang bawat institusyong panlipunan ay may parehong mga tukoy na tampok at karaniwang tampok sa iba pang mga institusyon.

Upang maisagawa ang mga pagpapaandar nito, ang isang institusyong panlipunan ay dapat isaalang-alang ang mga kakayahan ng iba't ibang mga pagpapaandar, bumubuo ng mga pamantayan ng pag-uugali, pagsunod sa pangunahing mga prinsipyo, at bumuo ng pakikipag-ugnay sa iba pang mga institusyon. Hindi nakakagulat, samakatuwid, na ang mga magkatulad na paraan at pamamaraan ng pagkilos ay umiiral sa mga institusyong naghabol ng ganap na magkakaibang mga layunin.

Ang mga palatandaan na karaniwang sa lahat ng mga institusyon ay ipinakita sa talahanayan. 1. Pinangkat sila sa limang pangkat. Bagaman kinakailangang magkaroon ng isang institusyon, halimbawa, mga katangian ng kulturang magagamit, mayroon din itong mga bagong tukoy na katangian na nakasalalay sa mga pangangailangan na nasiyahan ito. Ang ilang mga institusyon, hindi katulad ng mga binuo, ay maaaring walang isang buong hanay ng mga tampok. Nangangahulugan lamang ito na ang institusyon ay hindi perpekto, hindi ganap na binuo, o nasa pagtanggi. Kung ang karamihan sa mga institusyon ay hindi napapaunlad, kung gayon ang lipunan kung saan sila gumagalaw ay alinman sa pagtanggi o sa mga unang yugto ng pag-unlad ng kultura.

Talahanayan 1 . Mga palatandaan ng pangunahing institusyon ng lipunan

2 Mga uri at pag-andar ng mga institusyong panlipunan

2.1 Mga Katangian ng mga uri ng mga institusyong panlipunan

Para sa isang sosyolohikal na pagsusuri ng mga institusyong panlipunan at mga katangian ng kanilang paggana sa lipunan, ang kanilang tipolohiya ay mahalaga.

Si G. Spencer ay isa sa mga unang nakakuha ng pansin sa problema ng institutionalization ng lipunan at pasiglahin ang interes sa mga institusyon sa sosyolohikal na pag-iisip. Sa loob ng balangkas ng kanyang "teoryang organismo" ng lipunan ng tao, batay sa istrukturang pagkakatulad sa pagitan ng lipunan at ng organismo, nakikilala niya ang tatlong pangunahing uri ng mga institusyon:

1) pagpapatuloy ng angkan (kasal at pamilya) (Pamamahala);

2) pamamahagi (o pang-ekonomiya);

3) pagkontrol (relihiyon, mga sistemang pampulitika).

Ang pag-uuri na ito ay batay sa paglalaan ng mga pangunahing tungkulin na likas sa lahat ng mga institusyon.

Nagbibilang si R. Mills ng limang mga order ng institusyonal sa modernong lipunan, na nagpapahiwatig ng mga pangunahing institusyon:

1) pang-ekonomiya - mga institusyong nagsasaayos ng mga gawaing pang-ekonomiya;

2) pampulitika - mga institusyon ng kapangyarihan;

3) pamilya - ang mga institusyong kinokontrol ang sekswal na relasyon, ang pagsilang at pagsasapanlipunan ng mga bata;

4) militar - mga institusyong nagsasaayos ng ligal na pamana;

5) relihiyoso - mga institusyong nagsasaayos ng sama-samang pagsamba sa mga diyos.

Ang pag-uuri ng mga institusyong panlipunan na iminungkahi ng mga dayuhang kinatawan ng pag-aaral ng institusyonal ay arbitraryo at kakaiba. Sa gayon, iminungkahi ni Luther Bernard na makilala ang pagitan ng "may edad" at "hindi pa gulang" na mga institusyong panlipunan, Bronislav Malinovsky - "unibersal" at "partikular", Lloyd Ballard - "regulasyon" at "pinahintulutan o pagpapatakbo", F. Chapin - "tiyak o nukolektibo "at" pangunahing o diffusely simboliko ", G. Barnes -" pangunahing "," pangalawang "at" tertiary ".

Ang mga dayuhang kinatawan ng pagganap sa pagganap, kasunod ng G. Spencer, ayon sa kaugalian ay imungkahi na uriin ang mga institusyong panlipunan batay sa pangunahing mga tungkulin sa lipunan. Halimbawa, naniniwala sina K. Dawson at W. Gettys na ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan ay maaaring mapangkat sa apat na pangkat: namamana, instrumental, regulasyon at integrative. Mula sa pananaw ng T. Parsons, tatlong pangkat ng mga institusyong panlipunan ay dapat makilala: pamanggit, pang-regulasyon, pangkulturang.

Hangad din ni J. Schepansky na uriin ang mga institusyong panlipunan depende sa mga pagpapaandar na ginagawa nila sa iba't ibang larangan at sangay ng buhay panlipunan. Ang paghahati ng mga institusyong panlipunan sa "pormal" at "impormal", iminungkahi niyang makilala sa pagitan ng mga sumusunod na "pangunahing" mga institusyong panlipunan: pang-ekonomiya, pampulitika, pang-edukasyon o pangkulturang, panlipunan o publiko sa makitid na kahulugan ng salita at relihiyoso. Kasabay nito, sinabi ng sosyolohista ng Poland na ang kanyang iminungkahing pag-uuri ng mga institusyong panlipunan ay "hindi kumpleto"; sa mga modernong lipunan, makakahanap ang mga institusyong panlipunan na hindi sakop ng pag-uuri na ito.

Sa kabila ng malawak na pagkakaiba-iba ng mga mayroon nang mga pag-uuri ng mga institusyong panlipunan, higit sa lahat ito ay dahil sa iba't ibang pamantayan para sa paghahati, halos lahat ng mga mananaliksik ay kinikilala ang dalawang uri ng mga institusyon bilang pinakamahalaga - pang-ekonomiya at pampulitika. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang makabuluhang bahagi ng mga siyentista ay naniniwala na ang mga institusyon ng ekonomiya at politika ay may pinaka makabuluhang epekto sa likas na katangian ng mga pagbabago sa lipunan.

Dapat pansinin na ang isang napakahalaga, lubos na kinakailangan, institusyong panlipunan na dinala sa pamamagitan ng pagtitiis ng mga pangangailangan, bilang karagdagan sa dalawa sa itaas, ay ang pamilya. Ito ang makasaysayang unang institusyong panlipunan ng anumang lipunan, at para sa karamihan sa mga sinaunang lipunan ito lamang ang tunay na gumaganang institusyon. Ang pamilya ay isang institusyong panlipunan ng isang espesyal, integrative na kalikasan, kung saan ang lahat ng mga larangan at relasyon ng lipunan ay makikita. Ang iba pang mga institusyong sosyo-kultural ay mahalaga din sa lipunan - edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, pagpapalaki, atbp.

Dahil sa ang katunayan na ang mahahalagang tungkulin na isinagawa ng mga institusyon ay magkakaiba, ang pagsusuri ng mga institusyong panlipunan ay pinapayagan kaming makilala ang mga sumusunod na pangkat ng mga institusyon:

1. Pang-ekonomiya - ito ang lahat ng mga institusyon na tinitiyak ang proseso ng paggawa at pamamahagi ng mga materyal na kalakal at serbisyo, na kinokontrol ang sirkulasyon ng pera, ay nakikibahagi sa samahan at paghahati ng paggawa, atbp. (mga bangko, palitan ng stock, korporasyon, firm, kumpanya ng pinagsamang stock, pabrika, atbp.).

2. Politikal - ito ang mga institusyong nagtatatag, nagpapatupad at nagpapanatili ng kapangyarihan. Sa isang puro form, ipinapahayag nila ang mga pampulitika na interes at relasyon na mayroon sa isang naibigay na lipunan. Ang kabuuan ng mga pampulitikang institusyon ay ginagawang posible upang matukoy ang sistemang pampulitika ng lipunan (ang estado na may gitnang at lokal na awtoridad, mga partidong pampulitika, pulisya o milisya, hustisya, ang hukbo at pati na rin iba't ibang mga pampublikong samahan, paggalaw, asosasyon, pundasyon at club na hahabol mga layunin sa politika). Ang mga anyo ng aktibidad na na-institusyonal sa kasong ito ay mahigpit na tinukoy: mga halalan, rally, demonstrasyon, mga kampanya sa halalan.

3. Ang pag-aanak at pagkakamag-anak ay mga institusyon kung saan pinananatili ang biyolohikal na pagpapatuloy ng lipunan, nasiyahan ang mga pangangailangan sa sekswal at mga mithiin ng magulang, ang mga ugnayan sa pagitan ng mga kasarian at henerasyon ay kinokontrol, atbp. (institusyon ng pamilya at kasal).

4. Ang mga institusyong sosyo-kultural at pang-edukasyon ay mga institusyon na ang pangunahing layunin ay ang likhain, paunlarin, at palakasin ang kultura para sa pakikisalamuha ng batang henerasyon at ilipat dito ang naipong mga pagpapahalagang kultural ng buong lipunan bilang isang buo (isang pamilya bilang isang institusyong pang-edukasyon, edukasyon, agham, kultura at pang-edukasyon at mga institusyong sining, atbp.).

5. Socio-seremonyal - ito ang mga institusyong kinokontrol ang pang-araw-araw na pakikipag-ugnay ng tao, pinapabilis ang pag-unawa sa isa't isa. Bagaman ang mga institusyong panlipunan ay mahirap unawain at madalas na impormal, sila ang tumutukoy at kumokontrol sa mga paraan ng pagbati at pagbati, ang pag-oorganisa ng kasal, pagdaraos ng mga pagpupulong, atbp. Ito ang mga institusyong inayos ng isang kusang-loob na asosasyon (mga pampublikong samahan, mga samahan ng mga kasama, club, atbp., Na hindi naghabol sa mga layunin sa politika).

6. Relihiyoso - mga institusyong nagsasaayos ng koneksyon ng isang tao sa mga puwersang transendental. Ang ibang mundo para sa mga mananampalataya ay talagang umiiral at sa isang tiyak na paraan nakakaimpluwensya sa kanilang pag-uugali at mga ugnayan sa lipunan. Ang institusyon ng relihiyon ay gumaganap ng isang kilalang papel sa maraming mga lipunan at may isang malakas na impluwensya sa maraming mga relasyon sa tao.

Sa pag-uuri sa itaas, ang tinaguriang "pangunahing mga institusyon" lamang ang isinasaalang-alang, ang pinakamahalaga, lubhang kinakailangang mga institusyon, na dinala ng hindi masisira na mga pangangailangan, na kumokontrol sa pangunahing mga tungkulin sa lipunan at katangian ng lahat ng uri ng sibilisasyon.

Nakasalalay sa tigas at pamamaraan ng pagsasaayos ng kanilang mga aktibidad, ang mga institusyong panlipunan ay nahahati sa pormal at impormal.

Ang mga pormal na institusyong panlipunan, kasama ang lahat ng kanilang mga makabuluhang pagkakaiba, ay pinag-isa ng isang karaniwang tampok: ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga paksa sa isang naibigay na samahan ay isinasagawa batay sa pormal na napagkasunduang mga probisyon, alituntunin, pamantayan, regulasyon, atbp. Ang pagiging regular ng aktibidad at pag-update ng sarili ng naturang mga institusyon (ang estado, ang hukbo, ang simbahan, ang sistema ng edukasyon, atbp.) Ay natiyak ng mahigpit na regulasyon ng mga katayuan sa lipunan, papel, tungkulin, karapatan at responsibilidad, ang pamamahagi ng responsibilidad sa pagitan ng mga kalahok sa pakikipag-ugnay sa lipunan, pati na rin ang pagiging impersonality ng mga kinakailangan para sa mga na kasama sa mga aktibidad ng isang institusyong panlipunan. Ang katuparan ng isang tiyak na saklaw ng mga tungkulin ay nauugnay sa paghahati ng paggawa at paggawa ng propesyonalisasyon ng mga pagpapaandar na isinagawa. Upang maisakatuparan ang mga pagpapaandar nito, ang isang pormal na institusyong panlipunan ay may mga institusyon sa loob nito (halimbawa, isang paaralan, isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, isang teknikal na paaralan, isang lyceum, atbp.), Isang tiyak na tiyak na aktibidad na nakatuon sa propesyonal na gawain ay naayos; pamamahala ng mga pagkilos panlipunan, kontrol sa kanilang pagpapatupad, pati na rin ang mga mapagkukunan at paraan na kinakailangan para sa lahat ng ito.

Bagaman ang impormal na mga institusyong panlipunan ay kinokontrol sa kanilang mga aktibidad sa pamamagitan ng ilang mga pamantayan at patakaran, wala silang mahigpit na regulasyon, at ang mga kaugnayang pangkaraniwan-halaga sa mga ito ay hindi malinaw na ginawang pormal sa anyo ng mga tagubilin, regulasyon, charter, atbp. Ang pagkakaibigan ay isang halimbawa ng isang impormal na institusyong panlipunan. Mayroon itong maraming mga tampok ng isang institusyong panlipunan, tulad ng pagkakaroon ng ilang mga pamantayan, panuntunan, kinakailangan, mapagkukunan (tiwala, simpatiya, katapatan, katapatan, atbp.) sa tulong ng mga impormal na parusa - pamantayan sa moralidad, tradisyon, kaugalian, atbp.

2.2 Mga pagpapaandar ng mga institusyong panlipunan

Ang Amerikanong sosyolohista na si R. Merton, na nagawa ng malaki para sa pagbuo ng diskarte sa paggana ng istruktura, ang unang iminungkahi na makilala sa pagitan ng "tahasang" at "nakatagong (tago)" na mga pagpapaandar ng mga institusyong panlipunan. Ang pagkakaiba-iba sa mga pagpapaandar na ito ay ipinakilala niya upang ipaliwanag ang ilang mga phenomena sa panlipunan, kung kinakailangan na isaalang-alang hindi lamang ang inaasahan at sinusunod na mga kahihinatnan, ngunit din ang walang katiyakan, panig, pangalawang. Ang mga katagang "tahasang" at "tago" na hiniram niya mula kay Freud, na ginamit ang mga ito sa isang ganap na magkakaibang konteksto. Sumulat si R. Merton: "Ang pagkita ng pagkakaiba sa pagitan ng malinaw at nakatago na mga pag-andar ay batay sa mga sumusunod: ang una ay tumutukoy sa mga layunin at sadyang bunga ng pagkilos sa lipunan na nag-aambag sa pagbagay o pagbagay ng isang tiyak na yunit sa lipunan (indibidwal, subgroup, panlipunan o sistemang pangkulturang); Ang huli ay tumutukoy sa hindi sinasadya at walang malay na mga kahihinatnan ng parehong pagkakasunud-sunod. "

Ang mga malinaw na pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay sinadya at naiintindihan ng mga tao. Karaniwan pormal silang idineklara, naitala sa batas o idineklara, nakalagay sa sistema ng mga katayuan at tungkulin (halimbawa, ang pag-aampon ng mga espesyal na batas o hanay ng mga patakaran: sa edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, seguridad ng lipunan, atbp.), Samakatuwid, sila ay higit na kinokontrol ng lipunan.

Ang pangunahing, karaniwang pag-andar ng anumang institusyong panlipunan ay upang matugunan ang mga pangangailangang panlipunan kung saan ito nilikha at umiiral. Upang maisakatuparan ang pagpapaandar na ito, ang bawat institusyon ay kailangang magsagawa ng isang bilang ng mga pag-andar upang matiyak ang magkasanib na aktibidad ng mga taong naghahangad na masiyahan ang mga pangangailangan. Ito ang mga sumusunod na pagpapaandar; ang pag-andar ng pagsasama-sama at muling paggawa ng mga ugnayang panlipunan; pagpapaandar ng regulasyon; integrative function; pagpapaandar sa pag-broadcast; pakikipag-usap.

Ang pag-andar ng pagsasama-sama at muling paggawa ng mga ugnayang panlipunan

Ang bawat institusyon ay may isang sistema ng mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali na nagpapatibay, nagpapakilala sa pag-uugali ng mga kasapi nito at hinuhulaan ang pag-uugaling ito. Ang sapat na kontrol sa lipunan ay nagbibigay ng kaayusan at balangkas kung saan dapat magpatuloy ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon. Sa gayon, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa katunayan, ang code ng institusyon ng pamilya, halimbawa, ay nagpapahiwatig na ang mga miyembro ng lipunan ay dapat na nahahati sa medyo matatag na maliliit na grupo - mga pamilya. Sa tulong ng kontrol sa lipunan, ang institusyon ng pamilya ay naghahangad na matiyak ang estado ng katatagan ng bawat indibidwal na pamilya, at nililimitahan ang mga posibilidad ng pagkakawatak-watak nito. Ang pagkasira ng institusyon ng pamilya ay, una sa lahat, ang hitsura ng gulo at kawalan ng katiyakan, ang pagkakawatak-watak ng maraming mga grupo, paglabag sa mga tradisyon, ang imposibilidad na matiyak ang isang normal na sekswal na buhay at de-kalidad na pag-aalaga ng nakababatang henerasyon.

Ang pag-andar sa regulasyon ay binubuo sa ang katunayan na ang paggana ng mga institusyong panlipunan ay tinitiyak ang regulasyon ng mga ugnayan sa pagitan ng mga kasapi ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali. Ang buong buhay kultura ng isang tao ay nagpapatuloy sa kanyang pakikilahok sa iba't ibang mga institusyon. Anumang uri ng aktibidad na ginagawa ng isang indibidwal, palagi siyang nakatagpo ng isang institusyon na kumokontrol sa kanyang pag-uugali sa lugar na ito. Kahit na ang ilang uri ng aktibidad ay hindi iniutos at kinokontrol, agad na sinisimulan ito ng mga tao. Sa gayon, sa tulong ng mga institusyon, ang isang tao ay nagpapakita ng mahuhulaan at na-standardize na pag-uugali sa buhay panlipunan. Natutupad niya ang mga kinakailangan sa papel-inaasahan at alam kung ano ang aasahan mula sa mga tao sa paligid niya. Ang nasabing regulasyon ay kinakailangan para sa magkasanib na mga aktibidad.

Integrative function. Kasama sa pagpapaandar na ito ang mga proseso ng pagkakaugnay, pagkakaugnay at responsibilidad ng bawat isa sa mga miyembro ng mga pangkat ng lipunan, na nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng mga naitatag na pamantayan, panuntunan, parusa at mga sistema ng papel. Ang pagsasama ng mga tao sa instituto ay sinamahan ng streamlining ng system ng mga pakikipag-ugnay, isang pagtaas sa dami at dalas ng mga contact. Ang lahat ng ito ay humantong sa isang pagtaas sa katatagan at integridad ng mga elemento ng istrakturang panlipunan, lalo na ang mga samahang panlipunan.

Ang anumang pagsasama sa isang institusyon ay binubuo ng tatlong pangunahing mga elemento, o kinakailangang mga kinakailangan: 1) pagsasama-sama o pagsasama-sama ng mga pagsisikap; 2) pagpapakilos, kapag ang bawat miyembro ng pangkat ay namumuhunan ng kanilang mga mapagkukunan sa pagkamit ng mga layunin; 3) ang pagsunod sa mga personal na layunin ng mga indibidwal sa mga layunin ng iba o mga layunin ng pangkat. Ang mga prosesong integrative na isinasagawa sa tulong ng mga institusyon ay kinakailangan para sa mga pinag-ugnay na aktibidad ng mga tao, ang paggamit ng kapangyarihan, at ang paglikha ng mga kumplikadong samahan. Ang pagsasama ay isa sa mga kondisyon para sa kaligtasan ng mga organisasyon, pati na rin ang isa sa mga paraan ng pag-uugnay ng mga layunin ng mga kalahok nito.

Paghahatid ng tungkulin Ang lipunan ay hindi maaaring bumuo kung hindi dahil sa kakayahang magpadala ng karanasan sa lipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao. Maaari itong mangyari kapwa sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga hangganan sa lipunan ng institusyon, at ng pagbabago ng mga henerasyon. Kaugnay nito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng isang mekanismo na nagpapahintulot sa mga indibidwal na makihalubilo sa mga halaga, pamantayan at papel nito. Halimbawa Hinahangad ng mga institusyon ng gobyerno na maimpluwensyahan ang mga mamamayan na itanim sa kanila ang mga pamantayan ng pagsunod at katapatan, at sinusubukan ng simbahan na ipakilala ang maraming mga bagong miyembro sa pananampalataya hangga't maaari.

Tungkulin ng Komunikasyon. Ang impormasyong ginawa sa isang institusyon ay dapat na ipakalat kapwa sa loob ng institusyon para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagsunod sa mga pamantayan, at sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Bukod dito, ang likas na katangian ng mga ugnayan ng institusyon ay mayroong sariling mga detalye - ito ang pormal na ugnayan na isinasagawa sa sistema ng mga ginagampanan na institusyonal. Tulad ng nabanggit ng mga mananaliksik, ang mga kakayahan sa komunikasyon ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay partikular na idinisenyo upang makapagpadala ng impormasyon (mass media), ang iba ay may gaanong limitadong mga pagkakataon para dito; ilang aktibong nakikita ang impormasyon (mga institusyong pang-agham), ang iba ay pasibo (publisher).

Mga nakatago na pag-andar. Kasama ng direktang mga resulta ng mga aksyon ng mga institusyong panlipunan, may iba pang mga resulta na nasa labas ng agarang mga layunin ng isang tao, na hindi pinlano nang maaga. Ang mga resulta ay maaaring maging may malaking halaga sa lipunan. Sa gayon, hinahangad ng simbahan na pagsamahin ang impluwensya nito sa pinakamalaking lawak sa pamamagitan ng ideolohiya, pagpapakilala ng pananampalataya at madalas na nakakamit ang tagumpay sa ito, Gayunpaman, anuman ang mga layunin ng simbahan, lumitaw ang mga tao na, alang-alang sa relihiyon, ay iniiwan ang mga aktibidad sa paggawa . Sinimulan ng mga panatiko ang pag-uusig sa mga hindi naniniwala, at maaaring magkaroon ng posibilidad ng mga pangunahing salungatan sa lipunan sa mga batayan sa relihiyon. Hangad ng pamilya na makisalamuha ang bata sa mga tinatanggap na pamantayan ng buhay sa pamilya, ngunit madalas na nangyayari na ang edukasyon sa pamilya ay humantong sa isang hidwaan sa pagitan ng indibidwal at ng pangkat pangkulturang nagsisilbing protektahan ang mga interes ng ilang mga strata sa lipunan.

Ang pagkakaroon ng mga nakatago na pag-andar ng mga institusyon ay malinaw na ipinakita ni T. Veblen, na nagsulat na magiging walang muwang na igiit na ang mga tao ay kumakain ng caviar dahil nais nilang masiyahan ang kanilang kagutuman, at bumili ng isang marangyang Cadillac dahil gusto nila ng magandang kotse. Malinaw na, ang mga bagay na ito ay hindi nakuha para sa kapakanan ng kasiya-siyang halatang mga kagyat na pangangailangan. Nakuha mula dito ang konklusyon na ang paggawa ng mga kalakal ng consumer ay nagsasagawa ng isang nakatagong, nakatago na pag-andar - natutugunan nito ang mga pangangailangan ng mga tao upang madagdagan ang kanilang sariling karangalan. Ang pag-unawa sa mga pagkilos ng institusyon ng paggawa ng mga kalakal ng consumer ay radikal na nagbabago ng opinyon tungkol sa mga aktibidad, gawain at kundisyon ng paggana.

Kaya, malinaw na sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng mga nakatago na pag-andar ng mga institusyon matutukoy ng mga sociologist ang totoong larawan ng buhay panlipunan. Halimbawa, napakadalas na nahaharap ang mga sosyologist sa isang tila hindi maunawaan na kababalaghan kapag ang isang institusyon ay patuloy na matagumpay na umiiral, kahit na hindi lamang nito natutupad ang mga pag-andar nito, ngunit nakakagambala rin sa kanilang katuparan. Ang nasabing institusyon ay malinaw na mayroong mga nakatagong pag-andar kung saan natutugunan nito ang mga pangangailangan ng ilang mga pangkat ng lipunan. Ang isang katulad na kababalaghan ay maaaring obserbahan lalo na madalas sa mga institusyong pampulitika kung saan ang mga nakatago na pag-andar ay pinaka-binuo.

Ang mga taguang pag-andar, samakatuwid, ay ang paksa na dapat una sa lahat ay interesado ang mananaliksik ng mga istrukturang panlipunan. Ang kahirapan sa pagkilala sa mga ito ay binabayaran ng paglikha ng isang maaasahang larawan ng mga koneksyon sa lipunan at mga katangian ng mga panlipunang bagay, pati na rin ang kakayahang kontrolin ang kanilang pag-unlad at kontrolin ang mga prosesong panlipunan na nagaganap sa kanila.

Konklusyon

Batay sa gawaing nagawa, mahihinuha ko na nagawa kong tuparin ang aking hangarin - na buod ang pangunahing aspetong teoretikal ng mga institusyong panlipunan.

Sa trabaho, ang konsepto, istraktura at pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay inilarawan sa detalyado at maraming nalalaman hangga't maaari. Sa proseso ng paglalahad ng kahulugan ng mga konseptong ito, ginamit ko ang mga kuro-kuro at argumento ng iba't ibang mga may-akda, na gumamit ng iba't ibang pamamaraan, na naging posible upang mas malalim na ibunyag ang kakanyahan ng mga institusyong panlipunan.

Sa pangkalahatan, maaari nating tapusin na ang mga institusyong panlipunan sa lipunan ay may mahalagang papel, ang pag-aaral ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang mga pag-andar ay nagbibigay-daan sa mga sociologist na lumikha ng isang larawan ng buhay panlipunan, ginagawang posible upang masubaybayan ang pagbuo ng mga ugnayan sa lipunan at mga bagay na panlipunan, tulad ng gayundin upang makontrol ang mga proseso na nagaganap sa kanila.

Listahan ng mga ginamit na mapagkukunan

1 Babosov E.M. Pangkalahatang Sociology: Teksbuk. manu-manong para sa mga pamantasan. - Ika-2 ed., Rev. at idagdag. - Minsk: TetraSystems, 2004.640 p.

2 Glotov M.B. Institusyong panlipunan: mga kahulugan, istraktura, pag-uuri / SotsI. Bilang 10 2003. P. 17-18

3 Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sociology: Teksbuk para sa mga unibersidad. - M.: INFRA-M, 2001.624 p.

4 Z Borovsky G.E. Pangkalahatang Sociology: Isang Aklat para sa Mas Mataas na Mga Institusyon ng Mas Mataas na Edukasyon. - M.: Gardariki, 2004.592 p.

5 Novikova S.S. Sociology: Kasaysayan, Mga Pundasyon, Institusyonalisasyon sa Russia - Moscow: Moscow Institute of Sociology, 2000.464 pp.

6 Frolov S.S. Sosyolohiya. Moscow: Nauka, 1994.249 p.

7 Encyclopedic Sociological Dictionary / Sa ilalim ng kabuuan. ed. G.V. Osipova. Moscow: 1995.

Ang mga konsepto ng "institusyong panlipunan" at "papel na panlipunan" ay tumutukoy sa mga kategorya ng sentrong sosyolohikal, na pinapayagan ang mga bagong pananaw na ipakilala sa pagsasaalang-alang at pagtatasa ng buhay panlipunan. Pangunahin nilang iginuhit ang aming pansin sa pagiging normal at mga ritwal sa buhay panlipunan, sa pag-uugaling panlipunan na inayos ayon sa ilang mga patakaran at pagsunod sa mga itinakdang pattern.

Institusyong panlipunan (mula sa Lat. Institutum - aparato, pagtatatag) - matatag na mga form ng samahan at regulasyon ng buhay panlipunan; isang matatag na hanay ng mga patakaran, pamantayan, pag-uugali na kumokontrol sa iba't ibang mga larangan ng aktibidad ng tao at ayusin ang mga ito sa isang sistema ng mga tungkulin at katayuan sa lipunan.

Ang mga nasabing walang kaugnayang mga kaganapan, aksyon, o bagay, tulad ng isang libro, kasal, auction, isang pag-upo ng parlyamento o pagdiriwang ng Pasko, sa parehong oras ay may mahahalagang pagkakatulad: lahat sila ay mga uri ng buhay na institusyon, iyon ay, lahat ay nakaayos alinsunod sa ilang mga patakaran, pamantayan, tungkulin, bagaman ang mga layunin na nakamit sa kasong ito ay maaaring magkakaiba.

Ang E. Durkheim ay simbolikong tinukoy na mga institusyong panlipunan bilang "mga pabrika ng pagpaparami" ng mga ugnayang panlipunan at koneksyon. Ang German sociologist na si A. Gehlen ay binibigyang kahulugan ang institusyon bilang isang institusyong pang-regulasyon na nagdidirekta ng mga pagkilos ng mga tao sa isang tiyak na direksyon, tulad din ng instincts na namamahala sa pag-uugali ng mga hayop.

Ayon kay T. Parsons, ang lipunan ay lilitaw bilang isang sistema ng mga ugnayang panlipunan at mga institusyong panlipunan, at ang mga institusyon ay kumikilos bilang "mga node", "mga bundle" ng mga ugnayan sa lipunan. Ang pang-institusyong aspeto ng kilusang panlipunan- isang lugar kung saan kinikilala ang mga normative na inaasahan na tumatakbo sa mga sistemang panlipunan, na nakaugat sa kultura at pagtukoy kung ano ang dapat gawin ng mga tao sa iba't ibang mga katayuan at papel.

Samakatuwid, ang isang institusyong panlipunan ay isang puwang kung saan natututo ang isang indibidwal na kumilos nang tuluy-tuloy, upang mabuhay alinsunod sa mga patakaran. Sa loob ng balangkas ng isang institusyong panlipunan, ang pag-uugali ng bawat kasapi ng lipunan ay lubos na mahuhulaan sa mga tuntunin ng kanilang mga oryentasyon at anyo ng pagpapakita. Kahit na sa kaganapan ng isang paglabag o makabuluhang pagkakaiba-iba sa pag-uugali ng papel, ito ay ang normative framework na nananatili ang pangunahing halaga ng institusyon. Tulad ng nabanggit ni P. Berger, hinihimok ng mga institusyon ang mga tao na sundin ang pinalo na landas na isinasaalang-alang ng lipunan na kanais-nais. Ang bilis ng kamay ay magtagumpay sapagkat ang indibidwal ay kumbinsido na ang mga landas na ito ang tanging posible.

Ang pag-aaral ng institusyonal ng buhay panlipunan ay ang pag-aaral ng paulit-ulit at pinaka matatag na mga pattern ng pag-uugali, ugali, tradisyon, na ipinamana mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Alinsunod dito, ang mga hindi institusyonal o labis na institusyong anyo ng pag-uugali sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging random, kusang-loob, at mas kaunting pagkontrol.

Ang proseso ng pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ang pagbubuo ng samahan ng mga pamantayan, panuntunan, katayuan at tungkulin, na dahil dito ay naging posible upang masiyahan ang isang partikular na pangangailangan sa lipunan, ay tinatawag na "institusyonalisasyon".

Ang mga bantog na Amerikanong sosyologo na sina P. Berger at T. Luckman ay kinilala ang sikolohikal, panlipunan, kultural na mapagkukunan ng institusyonalisasyon.

Kakayahang sikolohikal tao nakakahumaling, ang pagsasaulo ay naunahan ng anumang institusyonalisasyon. Salamat sa kakayahang ito, ang mga tao ay may mas makitid na larangan ng pagpipilian: mula sa daan-daang mga posibleng paraan ng pagkilos, iilan lamang ang naayos, na naging isang modelo para sa pagpaparami, sa gayon tinitiyak ang pagtuon at pagdadalubhasa ng mga aktibidad, pag-save ng mga pagsisikap sa paggawa ng desisyon, libreng oras para sa maingat na pag-iisip at pagbabago.

Dagdag dito, ang pagbubuo ng institusyon ay nagaganap saanman mayroong magkakatulad na pag-uri ng kinagawian na kilos sa bahagi ng mga artista, ibig sabihin ang paglitaw ng isang tukoy na institusyon ay nangangahulugang ang mga pagkilos ng uri X ay dapat gampanan ng mga artista ng uri X (halimbawa, itinatatag ng institusyon ng korte na ang mga ulo ay pinuputol sa isang tukoy na paraan sa ilalim ng ilang mga kundisyon at ang ilang uri ng mga indibidwal ay makisali dito, katulad ng, mga berdugo o miyembro ng isang maruming kasta, o yaong mga ituturo ng orakulo). Ang paggamit ng mga typipikasyon ay nasa kakayahang hulaan ang mga aksyon ng iba, na nakakapagpahupa ng pag-igting ng kawalan ng katiyakan, pag-save ng oras at enerhiya kapwa para sa iba pang mga aksyon at sa isang pang-sikolohikal na kahulugan. Ang pagpapatatag ng mga indibidwal na aksyon at relasyon ay lilikha ng posibilidad ng paghati ng paggawa, buksan ang paraan para sa mga makabagong ideya na nangangailangan ng isang mas mataas na antas ng pansin. Ang huli ay humahantong sa mga bagong pagkagumon at tipipikasyon. Ganito lumalabas ang mga ugat ng isang umuusbong na kaayusang pang-institusyon.

Ang haka-haka ng Institute pagiging makasaysayan, ibig sabihin ang mga kaukulang typipikasyon ay nilikha sa kurso ng isang pangkaraniwang kasaysayan, hindi sila maaaring agad na bumangon. Ang pinakamahalagang sandali sa pagbuo ng instituto ay ang kakayahang ipasa ang pamilyar na mga aksyon sa susunod na henerasyon. Habang ang mga umuusbong na institusyon ay nilikha lamang at pinapanatili lamang sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga tukoy na indibidwal, laging may posibilidad na baguhin ang kanilang mga aksyon: ito at ang mga taong ito lamang ang may pananagutan sa pagbuo ng mundong ito, at nagagawa nilang baguhin o pawalan ito .

Nagbabago ang lahat sa proseso ng paglilipat ng iyong karanasan sa isang bagong henerasyon. Ang pagiging objektif ng mundo ng institusyon ay pinalakas, iyon ay, ang pang-unawa ng mga institusyong ito bilang panlabas at pamimilit, at hindi lamang ng mga bata, kundi pati na rin ng mga magulang. Ang pormulang "ginagawa namin ito muli" ay pinalitan ng pormulang "ganito ito ginagawa". Ang mundo ay nakakakuha ng katatagan sa kamalayan, naging mas totoo at hindi madaling mabago. Sa puntong ito na naging posible na magsalita tungkol sa sosyal na mundo bilang isang naibigay na katotohanan na sumasalungat sa indibidwal, tulad ng natural na mundo. Mayroon siyang kasaysayan na nauuna sa pagsilang ng indibidwal at hindi maa-access sa kanyang memorya. Siya ay magpapatuloy na mayroon pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang isang indibidwal na talambuhay ay nauunawaan bilang isang yugto na inilagay sa layunin ng kasaysayan ng lipunan. Umiiral ang mga institusyon, nilalabanan nila ang mga pagtatangka na baguhin o i-bypass ang mga ito. Ang kanilang layunin na realidad ns ay nagiging mas mababa dahil ang indibidwal ay maaaring

ns maunawaan ang kanilang layunin o paraan ng pagkilos. Lumilitaw ang isang kabalintunaan: ang isang tao ay lumilikha ng isang mundo, na siya namang kasunod na nakikita bilang isang bagay na naiiba mula sa isang produkto ng tao.

Pag-unlad ng mga espesyal na mekanismo kontrol sa lipunan lumalabas na kinakailangan sa proseso ng pagpasa sa mundo sa mga bagong henerasyon: mas malamang na ang isang tao ay lumihis mula sa mga programang itinakda para sa kanya ng iba kaysa sa mga program na siya mismo ang tumulong sa paglikha. Ang mga bata (pati na rin ang mga may sapat na gulang) ay dapat na "matutong kumilos" at, na natutunan, "sumunod sa umiiral na mga patakaran."

Sa pagkakaroon ng isang bagong henerasyon, mayroong pangangailangan para sa pagpapatunay mundo ng lipunan, ibig sabihin sa mga paraan ng "paliwanag" at "pagbibigay-katwiran" nito. Hindi maintindihan ng mga bata ang mundong ito, umaasa sa mga alaala ng mga pangyayari kung saan nilikha ang mundong ito. Kailangang bigyang kahulugan ang kahulugan na ito, upang maitakda ang kahulugan ng kasaysayan at talambuhay. Kaya, ang pangingibabaw ng isang lalaki ay ipinaliwanag - nabibigyang katwiran alinman sa pisyolohikal ("mas malakas siya at samakatuwid ay maaaring magbigay sa kanyang pamilya ng mga mapagkukunan"), o mitolohikal ("nilikha muna ng Diyos ang isang lalaki, at pagkatapos ay isang babae mula sa kanyang tadyang").

Ang umuusbong na kaayusang pang-institusyon ay bumubuo ng isang canopy ng uri ng mga paliwanag at katwiran na inilantad ng bagong henerasyon sa proseso ng pakikisalamuha. Sa gayon, ang pagsusuri ng kaalaman ng mga tao sa mga institusyon ay naging isang mahalagang bahagi ng pagtatasa ng kaayusang pang-institusyon. Maaari itong maging kaalaman kapwa sa antas ng teoretikal sa anyo ng isang koleksyon ng mga maxim, aral, kasabihan, paniniwala, alamat, at sa anyo ng mga kumplikadong sistemang teoretikal. Sa parehong oras, hindi mahalaga kung tumutugma ito sa katotohanan o ilusyon. Mas mahalaga ang kasunduan na hatid nito sa pangkat. Ang kahalagahan ng kaalaman para sa kaayusang pang-institusyon ay nagbibigay ng pangangailangan para sa mga espesyal na institusyong kasangkot sa pagpapaunlad ng mga lehitimasyon, samakatuwid, sa mga dalubhasa-ideologist (pari, guro, istoryador, pilosopo, siyentipiko).

Ang pangunahing sandali ng proseso ng paglulunsad ay pagbibigay sa institusyon ng isang opisyal na karakter, ang pagbubuo nito, teknikal at materyal na samahan: mga ligal na teksto, lugar, kasangkapan, kotse, emblema, headhead, tauhan, administratibong hierarchy, atbp. Sa gayon, ang institusyon ay pinagkalooban ng kinakailangang materyal, pinansyal, paggawa, mga mapagkukunang pang-organisasyon upang maisakatuparan nito ang misyong ito. Ang mga elemento ng teknikal at materyal ay nagbibigay sa institusyon ng isang nasasalat na katotohanan, ipinakita ito, ginagawa itong nakikita, idineklara ito sa lahat. Ang pormalidad, bilang isang deklarasyon sa harap ng lahat, mahalagang nangangahulugan na ang bawat isa ay, tulad ng, kinuha bilang isang saksi, tinawag upang kontrolin, inanyayahang makipag-usap, sa gayong paraan ay gumagawa ng isang aplikasyon para sa katatagan, pagiging matatag ng samahan, ang kalayaan nito mula sa isang partikular na kaso.

Kaya, ang proseso ng institusyonalisasyon, ibig sabihin ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ay nagsasangkot ng maraming sunud-sunod na yugto:

• 1) ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan na kung saan ay nangangailangan ng magkasanib na organisadong mga aksyon;
• 2) ang pagbuo ng mga karaniwang ideya;
• 3) ang paglitaw ng mga pamantayan sa lipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnay sa lipunan, na isinasagawa ng pagsubok at error;
• 4) ang paglitaw ng mga pamamaraan na nauugnay sa mga patakaran at regulasyon;
• 5) institusyonalisasyon ng mga pamantayan at patakaran, pamamaraan, ibig sabihin ang kanilang pag-aampon, praktikal na aplikasyon;
• 6) pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at patakaran, pagkakaiba-iba ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;
• 7) materyal at simbolikong disenyo ng umuusbong na istrakturang institusyonal.

Ang proseso ng pagbubuo ay maaaring maituring na kumpleto kung ang lahat ng mga nabanggit na yugto ay naipasa na. Kung ang mga patakaran ng pakikipag-ugnay sa lipunan sa anumang lugar ng aktibidad ng ns ay nagawa, napapailalim sa mga pagbabago (halimbawa, ang mga patakaran para sa paghawak ng halalan sa mga lokal na awtoridad sa isang bilang ng mga rehiyon ng Russia ay maaaring mabago na sa panahon ng halalan kampanya), o hindi tumatanggap ng angkop na pag-apruba ng panlipunan, sa mga kasong ito sinabi nila, na ang mga ugnayan na panlipunan ay may hindi kumpletong katayuan sa institusyon, na ang institusyong ito ay hindi ganap na nabuo o kahit na nasa proseso ng pagkalanta.

Nakatira kami sa isang lipunan na may mataas na institusyon. Anumang larangan ng aktibidad ng tao, maging ito ay ekonomiya, sining o palakasan, ay nakaayos ayon sa ilang mga patakaran, ang pagsunod sa kung saan higit o mas mahigpit na kontrolado. Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyon ay tumutugma sa pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan ng tao, tulad ng pangangailangan para sa paggawa ng mga kalakal at serbisyo; ang pangangailangan para sa pamamahagi ng mga benepisyo at pribilehiyo; ang pangangailangan para sa kaligtasan, proteksyon ng buhay at kagalingan; ang pangangailangan para sa kontrol ng lipunan sa pag-uugali ng mga kasapi ng lipunan; ang pangangailangan para sa komunikasyon, atbp Alinsunod dito, ang mga pangunahing institusyon ay kasama ang: pang-ekonomiya (ang institusyon ng paghahati ng paggawa, ang institusyon ng pag-aari, ang institusyon ng pagbubuwis, atbp.); pampulitika (estado, partido, hukbo, atbp.); mga institusyon ng pagkakamag-anak, kasal at pamilya; edukasyon, mga komunikasyon sa masa, agham, palakasan, atbp.

Kaya, ang sentral na layunin ng mga naturang mga institusyong kumplikado na nagbibigay ng mga pagpapaandar sa ekonomiya sa lipunan, tulad ng kontrata at pag-aari, ay upang makontrol ang mga ugnayan ng palitan, pati na rin ang mga karapatang nauugnay sa pagpapalitan ng mga kalakal, kabilang ang pera.

Kung ang pag-aari ay ang sentral na institusyong pang-ekonomiya, kung gayon sa politika ang gitnang lugar ay sinasakop ng institusyon ng kapangyarihan ng estado, na idinisenyo upang matiyak ang katuparan ng mga obligasyon sa mga interes ng pagkamit ng sama-samang mga layunin. Ang kapangyarihan ay naiugnay sa institusyonalisasyon ng pamumuno (ang institusyon ng monarkiya, ang institusyon ng pagkapangulo, atbp.). Ang institusyonalisasyon ng kapangyarihan ay nangangahulugang ang huli ay nagbabago mula sa mga naghaharing tao patungo sa mga pormasyong pang-institusyon: kung ang mga naunang pinuno ay gumagamit ng kapangyarihan bilang kanilang sariling pagmamay-ari, pagkatapos ay sa pagbuo ng institusyon ng kapangyarihan ay lumilitaw sila bilang mga ahente ng pinakamataas na kapangyarihan. Mula sa pananaw ng pinamamahalaan, ang halaga ng institusyonalisasyon ng kapangyarihan ay sa paglilimita sa arbitrariness, pagpapasailalim ng kapangyarihan sa ideya ng batas; mula sa pananaw ng mga naghaharing pangkat, ang institutionalization ay nagbibigay ng katatagan at pagpapatuloy sa kanilang kalamangan.

Ang institusyon ng pamilya, na umuusbong sa kasaysayan bilang isang paraan ng paglilimita sa kabuuang kumpetisyon ng kalalakihan at kababaihan para sa bawat isa, ay nagbibigay ng isang bilang ng pinakamahalagang libing sa tao. Upang isaalang-alang ang pamilya bilang isang institusyong panlipunan ay nangangahulugang, na binibigyang-diin ang mga pangunahing tungkulin nito (halimbawa, regulasyon ng pag-uugaling sekswal, pagpaparami, pakikisalamuha, pansin at proteksyon), upang maipakita kung paano maisagawa ang mga pagpapaandar na ito, ang unyon ng pamilya ay nabuo sa isang sistema ng mga patakaran at mga pamantayan ng pag-uugali ng papel. Ang institusyon ng pamilya ay sinamahan ng institusyon ng kasal, na nagsasangkot ng pagdodokumento ng mga karapatan at responsibilidad sa sekswal at pang-ekonomiya.

Karamihan sa mga pamayanang panrelihiyon ay nakaayos din sa mga institusyon, katulad, gumana sila bilang isang network ng medyo matatag na mga tungkulin, katayuan, pangkat, halaga. Ang mga institusyong panrelihiyon ay naiiba ayon sa laki, doktrina, pagiging miyembro, pinagmulan, ugnayan sa natitirang lipunan; alinsunod dito, ang simbahan, mga sekta, kulto ay binago bilang mga uri ng mga institusyong panrelihiyon.

Mga pagpapaandar ng mga institusyong panlipunan. Kung isasaalang-alang namin sa pinaka-pangkalahatang form ang aktibidad ng anumang institusyong panlipunan, maaari nating ipalagay na ang pangunahing tungkulin nito ay upang masiyahan ang pangangailangang panlipunan kung saan ito nilikha at umiiral. Ang mga inaasahan at kinakailangang pag-andar na ito ay nakatanggap ng pangalan sa sosyolohiya tahasang pag-andar. Ang mga ito ay naitala at idineklara sa mga code at batas, konstitusyon at programa, at naayos sa system ng mga katayuan at tungkulin. Dahil ang mga tahasang pag-andar ay laging inihayag at sa bawat lipunan ito ay sinamahan ng isang mahigpit na tradisyon o pamamaraan (halimbawa, ang panunumpa ng pangulo sa pagkuha ng tungkulin; sapilitan taunang pagpupulong ng mga shareholder; regular na halalan ng pangulo ng Academy of Science; pag-aampon ng mga espesyal na code ng batas: sa edukasyon, pangangalagang pangkalusugan, tanggapan ng tagausig, probisyon ng lipunan, atbp.), sila ay naging mas pormalado at kontrolado ng lipunan. Kapag nabigo ang isang institusyon na matupad ang mga tahasang pag-andar nito, banta ito ng disorganisasyon at pagbabago: ang mga detalyadong pag-andar nito ay maaaring ilipat o magamit ng ibang mga institusyon.

Kasabay ng direktang mga resulta ng mga aksyon ng mga institusyong panlipunan, maaaring may iba pang mga hindi planong resulta. Ang huli ay nakatanggap ng pangalan sa sosyolohiya mga nakatago na pag-andar. Ang mga resulta ay maaaring maging may malaking halaga sa lipunan.

Ang pagkakaroon ng mga nakatago na pag-andar ng mga institusyon ay malinaw na ipinakita ni T. Veblen, na nagsulat na magiging walang muwang na igiit na ang mga tao ay kumakain ng caviar dahil nais nilang masiyahan ang kanilang kagutuman, at bumili ng isang marangyang Cadillac dahil nais nilang bumili ng mabuti kotse Malinaw na, ang mga bagay na ito ay hindi nakuha para sa kapakanan ng kasiya-siyang halatang mga kagyat na pangangailangan. Napagpasyahan ni T. Veblen na ang paggawa ng mga kalakal ng consumer ay maaaring magsagawa ng isang nakatagong, nakatago na pag-andar, halimbawa, upang masiyahan ang mga pangangailangan ng ilang mga pangkat ng lipunan at mga indibidwal upang mapataas ang kanilang sariling prestihiyo.

Kadalasang posible na obserbahan, sa unang tingin, isang hindi maunawaan na kababalaghan kapag ang isang tiyak na institusyong panlipunan ay patuloy na umiiral, bagaman hindi lamang nito natutupad ang mga pagpapaandar nito, ngunit pinipigilan din ang kanilang pagpapatupad. Malinaw na, sa kasong ito, may mga nakatagong pag-andar na ginagawang posible upang masiyahan ang hindi naihayag na mga pangangailangan ng ilang mga pangkat ng lipunan. Ang mga halimbawa ay mga organisasyon ng pagbebenta nang walang mga mamimili; mga sports club na hindi nagpapakita ng mataas na mga nakamit sa palakasan; mga publikasyong pang-agham na hindi nasiyahan sa reputasyon ng isang de-kalidad na publication sa pang-agham na komunidad, at iba pa.

Pakikipag-ugnay at pag-unlad ng mga institusyong panlipunan. Ang mas kumplikadong isang lipunan, mas nabuo ang sistema ng mga institusyong mayroon ito. Ang kasaysayan ng ebolusyon ng mga institusyon ay sumusunod sa sumusunod na pattern: mula sa mga institusyon ng tradisyunal na lipunan, batay sa mga patakaran ng pag-uugali at mga ugnayan ng pamilya na inireseta ng ritwal at kaugalian, hanggang sa mga modernong institusyon batay sa mga halaga ng nakamit (kakayahan, kalayaan, personal na responsibilidad , pagiging makatuwiran), medyo independiyente sa mga reseta ng moral. Sa pangkalahatan, ang pangkalahatang kalakaran ay paghihiwalay ng mga institusyon, iyon ay, ang pagpaparami ng kanilang bilang at pagiging kumplikado, na batay sa paghahati ng paggawa, ang pagdadalubhasa ng aktibidad, na kung saan, ay sanhi ng kasunod na pagkakaiba-iba ng mga institusyon. Kasabay nito, sa modernong lipunan, mayroong tinatawag kabuuang mga institusyon, iyon ay, mga samahan na sumasaklaw sa buong pang-araw-araw na pag-ikot ng kanilang mga singil (halimbawa, ang hukbo, ang sistema ng penitentiary, mga klinikal na ospital, atbp.) na may malaking epekto sa kanilang pag-iisip at pag-uugali.

Ang isa sa mga kahihinatnan ng paghihiwalay ng institusyon ay maaaring tawaging pagdadalubhasa, na umaabot sa isang lalim na ang kaalaman sa espesyal na papel ay naiintindihan lamang sa may pasimula. Ang resulta ay maaaring dagdagan ang pagkakawatak-watak sa lipunan at maging ang mga hidwaan sa lipunan sa pagitan ng tinaguriang mga propesyonal at di-propesyonal dahil sa takot sa huli na manipulahin.

Ang isang seryosong problema ng modernong lipunan ay ang pagkakasalungatan sa pagitan ng mga istrukturang sangkap ng mga kumplikadong institusyong panlipunan. Halimbawa Sa parehong oras, ang mga kinatawan ng istraktura ng estado ay tinatawag na upang magbigay ng pagkakataon na makisali sa mga aktibidad ng estado para sa mga kinatawan ng pinaka-magkakaibang mga grupo ng lipunan nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang espesyal na pagsasanay sa larangan ng pampublikong administrasyon. Bilang isang resulta, ang mga kundisyon ay nilikha para sa isang hindi maiiwasang hidwaan sa pagitan ng mga bayarin ng mga kinatawan at ang posibilidad ng kanilang pagpapatupad ng mga istruktura ng kapangyarihan ng ehekutibo.

Ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyong panlipunan ay lilitaw din kung ang sistema ng mga pamantayan na likas sa isang institusyon ay nagsisimulang kumalat sa iba pang mga larangan ng buhay panlipunan. Halimbawa, sa medyebal na Europa, ang simbahan ay nangingibabaw hindi lamang sa buhay espiritwal, kundi pati na rin sa ekonomiya, politika, pamilya, o sa tinaguriang mga sistemang pampulitika na pampulitika, sinubukan ng estado na magkaroon ng katulad na papel. Ang kahihinatnan nito ay maaaring ang hindi pag-aayos ng buhay panlipunan, lumalaking pag-igting sa lipunan, pagkasira, pagkawala ng alinman sa mga institusyon. Halimbawa Malinaw na, kung ang estado ay nagsusumikap na gawing isang sangay ng pambansang ekonomiya ang agham, na kontrolado at pinagsisilbihan ang interes ng estado mismo, kung gayon ang mga prinsipyo ng pag-uugali sa pamayanang pang-agham ay hindi maiiwasang magbago, i. magsisimula nang humina ang instituto ng agham.

Ang ilang mga problema ay maaaring sanhi ng iba't ibang mga rate ng mga pagbabago sa mga institusyong panlipunan. Kasama sa mga halimbawa ang isang pyudal na lipunan na may isang modernong hukbo, o ang pamumuhay sa isang lipunan ng mga tagasuporta ng teorya ng pagiging relatibo at astrolohiya, tradisyonal na relihiyon at pang-agham na pananaw sa mundo. Bilang isang resulta, lumilitaw ang mga paghihirap sa pangkalahatang legitimization ng parehong kaayusang pang-institusyon sa pangkalahatan at tiyak na mga institusyong panlipunan.

Ang mga pagbabago sa mga institusyong panlipunan ay maaaring sanhi ng panloob at panlabas na mga kadahilanan. Ang nauna, bilang panuntunan, ay nauugnay sa pagiging mabisa ng mga umiiral na mga institusyon, na may isang posibleng kontradiksyon sa pagitan ng mga umiiral na mga institusyon at mga panlipunang pagganyak ng iba`t ibang mga pangkat ng lipunan; ang pangalawa - na may pagbabago sa mga paradigma sa kultura, isang pagbabago sa oryentasyong pangkultura sa pag-unlad ng lipunan. Sa huling kaso, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga lipunan na isang uri ng transisyonal, nakakaranas ng isang sistematikong krisis, kapag nagbago ang kanilang istraktura at samahan, at nagbago ang mga pangangailangan sa lipunan. Alinsunod dito, nagbabago ang istraktura ng mga institusyong panlipunan, marami sa kanila ang pinagkalooban ng mga pagpapaandar na hindi naging katangian ng mga ito dati. Ang modernong lipunan ng Russia ay nagbibigay ng maraming mga halimbawa ng gayong mga proseso ng pagkawala ng dating mga institusyon (halimbawa, ang Partido Komunista ng Unyong Sobyet o Goskomplan), ang paglitaw ng mga bagong institusyong panlipunan na wala sa sistemang Sobyet (halimbawa, ang institusyon ng pribadong pag-aari), isang seryosong pagbabago sa mga pagpapaandar ng mga institusyong nagpapatuloy sa kanilang trabaho. Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa kawalang-tatag ng institusyong istraktura ng lipunan.

Samakatuwid, ang mga institusyong panlipunan ay nagsasagawa ng magkasalungat na mga pag-andar sa isang saklaw ng lipunan: sa isang banda, kinakatawan nila ang "mga social node" dahil sa kung saan ang lipunan ay "konektado", ang paghahati ng paggawa ay iniutos dito, nakadirekta ang panlipunan sa paglipat, panlipunan paghahatid ng karanasan sa mga bagong henerasyon ay organisado; sa kabilang banda, ang paglitaw ng maraming at mas maraming mga institusyon, ang komplikasyon ng buhay na pang-institusyon ay nangangahulugang paghihiwalay, pagkakawatak-watak ng lipunan, ay maaaring humantong sa paghihiwalay at hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga kalahok sa buhay panlipunan. Sa parehong oras, ang lumalaking pangangailangan para sa pagsasama ng kultura at panlipunan ng modernong lipunan na pang-industriya ay mabibigyan lamang ng kasiyahan sa institusyon. Ang pagpapaandar na ito ay naiugnay sa mga gawain ng media; kasama ang muling pagkabuhay at paglilinang ng pambansang, lungsod, mga piyesta opisyal ng estado; sa paglitaw ng mga espesyal na propesyon na nakatuon sa pakikipag-ayos, pagsasaayos ng mga interes sa pagitan ng iba't ibang tao at mga pangkat ng lipunan.

Ang mga institusyong panlipunan ay matatag na anyo ng samahan at regulasyon ng buhay panlipunan. Maaari silang tukuyin bilang isang hanay ng mga tungkulin at katayuang dinisenyo upang matugunan ang mga partikular na pangangailangan sa lipunan.

Ang salitang "institusyong panlipunan" kapwa sa sosyolohiya at sa pang-araw-araw na wika o sa iba pang mga humanities ay may maraming kahulugan. Ang kombinasyon ng mga halagang ito ay maaaring mabawasan sa apat na pangunahing:

1) isang tiyak na pangkat ng mga tao na tinawag upang gampanan ang mga bagay na mahalaga para sa buhay na magkasama;

2) ilang mga pormang pang-organisasyon ng isang kumplikadong pag-andar na isinagawa ng ilang mga kasapi sa ngalan ng buong pangkat;

3) isang hanay ng mga materyal na institusyon at paraan ng aktibidad na nagpapahintulot sa ilang mga awtorisadong indibidwal na magsagawa ng mga pampublikong impersonal na pag-andar na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan o makontrol ang pag-uugali ng mga kasapi ng pangkat;

4) kung minsan ang mga institusyon ay tinatawag na ilang mga papel na ginagampanan sa lipunan na lalong mahalaga para sa pangkat.

Halimbawa, kapag sinabi nating ang isang paaralan ay isang institusyong panlipunan, kung gayon sa pamamagitan nito maaari nating sabihin ang isang pangkat ng mga taong nagtatrabaho sa isang paaralan. Sa isa pang kahulugan - ang mga pormang pang-organisasyon ng mga pagpapaandar na isinagawa ng paaralan; sa pangatlong kahulugan, ang pinakamahalaga para sa paaralan bilang isang institusyon ay ang mga institusyon at paraan na magagamit nito upang maisagawa ang mga pagpapaandar na ipinagkatiwala sa kanya ng pangkat, at sa wakas, sa ika-apat na kahulugan, tatawagin natin ang papel na panlipunan ng guro isang institusyon. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang iba't ibang mga paraan ng pagtukoy sa mga institusyong panlipunan: materyal, pormal at pagganap. Sa lahat ng mga pamamaraang ito, maaari naming, gayunpaman, i-highlight ang ilang mga karaniwang elemento na bumubuo sa pangunahing bahagi ng isang institusyong panlipunan.

Sa kabuuan, mayroong limang pangunahing mga pangangailangan at limang pangunahing mga institusyong panlipunan:

1) ang mga pangangailangan para sa pagpaparami ng genus (ang institusyon ng pamilya);

2) mga pangangailangan para sa kaligtasan at kaayusan (estado);

3) ang pangangailangan upang makakuha ng paraan ng pamumuhay (produksyon);

4) ang pangangailangan para sa paglipat ng kaalaman, pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon (mga institusyon ng pampublikong edukasyon);

5) ang pangangailangan para sa paglutas ng mga problemang espiritwal (ang institusyon ng relihiyon). Dahil dito, ang mga institusyong panlipunan ay inuri ayon sa mga pampublikong larangan:

1) pang-ekonomiya (pag-aari, pera, regulasyon ng sirkulasyon ng pera, samahan at paghahati ng paggawa), na nagsisilbi sa paggawa at pamamahagi ng mga halaga at serbisyo. Ang mga institusyong panlipunan sa ekonomiya ay nagbibigay ng buong hanay ng mga ugnayan sa produksyon sa lipunan, na kumukonekta sa buhay pang-ekonomiya sa iba pang mga larangan ng buhay panlipunan. Ang mga institusyong ito ay nabuo sa materyal na batayan ng lipunan;

2) kinokontrol ng pampulitika (parlyamento, hukbo, pulis, partido) ang paggamit ng mga halagang ito at serbisyo at nauugnay sa kapangyarihan. Ang politika sa makitid na kahulugan ng salitang ito ay isang kumplikadong paraan, mga pagpapaandar batay sa pangunahing pagmamanipula ng mga elemento ng kapangyarihan upang maitaguyod, gamitin at mapanatili ang lakas. Ang mga institusyong pampulitika (estado, partido, mga organisasyong pampubliko, korte, hukbo, parlyamento, pulisya) sa isang puro form ay nagpapahayag ng mga pampulitika na interes at ugnayan na mayroon sa isang naibigay na lipunan;

3) ang mga institusyon ng pagkakamag-anak (kasal at pamilya) ay nauugnay sa regulasyon ng panganganak, mga relasyon sa pagitan ng mga asawa at mga anak, pakikisalamuha ng mga kabataan;

4) mga institusyon ng edukasyon at kultura. Ang kanilang gawain ay upang palakasin, likhain at paunlarin ang kultura ng lipunan, upang maipasa ito sa mga susunod na henerasyon. Kabilang dito ang mga paaralan, instituto, institusyon ng sining, malikhaing unyon;

5) ang mga institusyong panrelihiyon ay nag-aayos ng saloobin ng isang tao sa mga transendental force, iyon ay, sa mga supersensitive na puwersa na kumikilos sa labas ng kontrol ng empirical ng isang tao, at pag-uugali sa mga sagradong bagay at puwersa. Ang mga institusyong panrelihiyon sa ilang mga lipunan ay may malakas na impluwensya sa kurso ng mga pakikipag-ugnayan at ugnayan ng interpersonal, na lumilikha ng isang sistema ng mga nangingibabaw na halaga at nagiging nangingibabaw na mga institusyon (ang impluwensya ng Islam sa lahat ng aspeto ng buhay panlipunan sa ilang mga bansa sa Gitnang Silangan).

Ginagawa ng mga institusyong panlipunan ang mga sumusunod na pag-andar o gawain sa buhay publiko:

1) lumikha ng isang pagkakataon para sa mga miyembro ng lipunan upang masiyahan ang iba't ibang mga uri ng mga pangangailangan;

2) kontrolin ang mga pagkilos ng mga kasapi ng lipunan sa loob ng balangkas ng mga ugnayang panlipunan, iyon ay, tiyakin ang pagpapatupad ng mga nais na pagkilos at isagawa ang mga panunupil na nauugnay sa hindi kanais-nais na mga aksyon;

3) siguraduhin ang katatagan ng buhay panlipunan, sumusuporta at nagpapatuloy ng hindi personal na pagpapaandar ng lipunan;

4) isagawa ang pagsasama ng mga mithiin, aksyon at ugnayan ng mga indibidwal at tiyakin ang panloob na pagkakaisa ng pamayanan.

Isinasaalang-alang ang teorya ng E. Durkheim ng mga katotohanang panlipunan at nagpapatuloy mula sa katotohanang ang mga institusyong panlipunan ay dapat isaalang-alang na pinakamahalagang katotohanang panlipunan, ang mga sosyologo ay nagmula ng isang pangunahing mga katangiang panlipunan na dapat magkaroon ng mga institusyong panlipunan:

1) ang mga institusyon ay nakikita ng mga indibidwal bilang isang panlabas na katotohanan. Sa madaling salita, ang isang institusyon para sa anumang indibidwal na kinunan ay isang bagay panlabas, umiiral nang hiwalay mula sa katotohanan ng mga saloobin, damdamin o pantasya ng indibidwal mismo. Sa katangiang ito, ang institusyon ay kahawig ng iba pang mga nilalang ng panlabas na katotohanan - maging ang mga puno, mesa, at telepono - ang bawat isa ay nasa labas ng indibidwal;

2) ang mga institusyon ay napapansin ng indibidwal bilang isang layunin na katotohanan. May isang bagay na totoo na totoo kapag ang sinumang tao ay sumasang-ayon na mayroon talaga ito, bukod dito, nang nakapag-iisa sa kanyang kamalayan, at ibinibigay sa kanya sa kanyang mga sensasyon;

3) ang mga institusyon ay mapilit. Sa ilang lawak, ang kalidad na ito ay ipinahihiwatig ng nakaraang dalawa: ang pangunahing kapangyarihan ng institusyon sa indibidwal ay binubuo nang tumpak sa katotohanang mayroon siyang layunin, at hindi maaaring hilingin ng indibidwal na mawala siya sa kanyang kagustuhan o kapritso. Kung hindi man, maaaring mangyari ang mga negatibong parusa;

4) ang mga institusyon ay may awtoridad sa moral. Ipinahayag ng mga institusyon ang kanilang karapatan sa legitimization - iyon ay, nakalaan sa kanila ang karapatan hindi lamang upang parusahan ang lumabag sa anumang paraan, ngunit din upang bigyan siya ng moral na censure. Siyempre, magkakaiba ang mga institusyon sa antas ng kanilang lakas sa moral. Ang mga pagkakaiba-iba na ito ay karaniwang ipinahayag sa mga tuntunin ng antas ng parusa na ipinataw sa nagkasala. Sa isang matinding kaso, maaaring kunin ng estado ang kanyang buhay; maaaring i-boycott siya ng mga kapitbahay o kasamahan sa trabaho. Sa parehong kaso, ang parusa ay sinamahan ng isang pakiramdam ng galit na hustisya sa mga miyembro ng pamayanan na kasangkot dito.

Ang pag-unlad ng lipunan ay higit sa lahat sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga institusyong panlipunan. Ang mas malawak na institusyonal na larangan ng sistema ng mga ugnayang panlipunan, mas maraming mga oportunidad na taglay ng lipunan. Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan, ang kanilang pag-unlad ay, marahil, ang pinaka-tumpak na pamantayan para sa pagkahinog at pagiging maaasahan ng isang lipunan. Ang pag-unlad ng mga institusyong panlipunan ay ipinakita sa dalawang pangunahing pagkakaiba-iba: una, ang paglitaw ng mga bagong institusyong panlipunan; pangalawa, ang pagpapabuti ng naitatag na mga institusyong panlipunan.

Ang pagbuo at pagbuo ng isang institusyon sa form habang pinagmamasdan namin ito (at makilahok sa paggana nito) ay tumatagal ng isang mahabang mahabang makasaysayang panahon. Ang prosesong ito ay tinatawag na institusyonalisasyon sa sosyolohiya. Sa madaling salita, ang institusyonalisasyon ay ang proseso kung saan ang ilang mga uri ng kasanayan sa lipunan ay naging regular at patuloy na sapat upang mailarawan bilang mga institusyon.

Ang pinakamahalagang kinakailangan para sa institusyonalisasyon - ang pagbuo at pagtatatag ng isang bagong institusyon - ay:

1) ang paglitaw ng ilang mga pangangailangang panlipunan para sa mga bagong uri at uri ng kasanayan sa lipunan at ang kaukulang kalagayang sosyo-ekonomiko at pampulitika;

2) pagpapaunlad ng mga kinakailangang istruktura ng organisasyon at mga kaugnay na pamantayan at alituntunin ng pag-uugali;

3) ang panloob na mga indibidwal ng mga bagong pamantayan at halaga sa lipunan, ang pagbuo sa batayan ng mga bagong sistema ng mga indibidwal na pangangailangan, orientation ng halaga at mga inaasahan (at samakatuwid, mga ideya tungkol sa mga guhit ng mga bagong tungkulin - kanilang sariling at naiugnay sa kanila).

Ang pagkumpleto ng prosesong ito ng institusyonalisasyon ay ang umuusbong na bagong uri ng kasanayan sa lipunan. Salamat dito, nabuo ang isang bagong hanay ng mga tungkulin, pati na rin ang pormal at impormal na mga parusa para sa pagpapatupad ng kontrol sa lipunan sa mga kaukulang uri ng pag-uugali. Samakatuwid, ang institusyonalisasyon ay ang proseso kung saan ang kasanayan sa lipunan ay naging regular at patuloy na sapat upang mailarawan bilang isang institusyon.

Ang isang institusyong panlipunan sa interpretasyong sosyolohikal ay isinasaalang-alang bilang itinatag sa kasaysayan, matatag na mga porma ng pag-oorganisa ng magkasanib na aktibidad ng mga tao; sa isang mas makitid na kahulugan, ito ay isang organisadong sistema ng mga ugnayan at kaugalian sa lipunan na idinisenyo upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan, mga pangkat ng lipunan at mga indibidwal.

Mga institusyong panlipunan (insitutum - institusyon) - halaga-pamantayan kumplikado (halaga, patakaran, pamantayan, pag-uugali, pattern, pamantayan ng pag-uugali sa ilang mga sitwasyon), pati na rin ang mga katawan at samahan na tinitiyak ang kanilang pagpapatupad at pag-apruba sa buhay ng lipunan.

Ang lahat ng mga elemento ng lipunan ay magkakaugnay sa mga ugnayang panlipunan - mga ugnayan na lumilitaw sa pagitan ng mga pangkat ng lipunan at sa loob ng mga ito sa proseso ng mga gawaing materyal (pang-ekonomiya) at pang-espiritwal (pampulitika, ligal, pangkulturang).

Sa proseso ng pag-unlad ng lipunan, ang ilang mga koneksyon ay maaaring mamatay, ang ilan ay maaaring lumitaw. Ang mga koneksyon na napatunayan ang kanilang mga benepisyo para sa lipunan ay naka-streamline, naging pangkalahatang wastong mga modelo at pagkatapos ay paulit-ulit mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mas matatag na mga koneksyon na ito, kapaki-pakinabang para sa lipunan, mas matatag ang lipunan mismo.

Ang mga institusyong panlipunan (mula sa Lat. Institutum - aparato) ay ang mga elemento ng lipunan na kumakatawan sa matatag na anyo ng samahan at regulasyon ng buhay panlipunan. Ang nasabing mga institusyon ng lipunan tulad ng estado, edukasyon, pamilya, atbp, ayos ng mga ugnayan sa lipunan, kinokontrol ang mga gawain ng mga tao at kanilang pag-uugali sa lipunan.

Ang pangunahing mga institusyong panlipunan ayon sa kaugalian ay kasama ang pamilya, estado, edukasyon, simbahan, agham, batas. Nasa ibaba ang isang maikling paglalarawan ng mga institusyong ito at ang kanilang pangunahing pag-andar.

Isang pamilya- ang pinakamahalagang institusyong panlipunan ng pagkakamag-anak, na nag-uugnay sa mga indibidwal na may isang pangkaraniwang buhay at responsibilidad sa kapwa moral. Gumagawa ang pamilya ng isang bilang ng mga pag-andar: pang-ekonomiya (pangangalaga sa bahay), pagpaparami (pagkakaroon ng mga anak), pang-edukasyon (paglilipat ng mga halaga, pamantayan, pattern), atbp.

Estado- ang pangunahing institusyong pampulitika na namamahala sa lipunan at tinitiyak ang kaligtasan nito. Nagsasagawa ang estado ng panloob na mga pag-andar, kabilang ang pang-ekonomiya (regulasyon ng ekonomiya), pagpapatibay (pagpapanatili ng katatagan sa lipunan), koordinasyon (pagtiyak sa publiko na pagkakasundo), pagtiyak sa proteksyon ng populasyon (pagprotekta sa mga karapatan, legalidad, seguridad sa lipunan) at marami pang iba. Mayroon ding mga panlabas na pag-andar: depensa (sa kaso ng giyera) at internasyonal na kooperasyon (upang maprotektahan ang mga interes ng bansa sa international arena).

Ang edukasyon ay isang institusyong panlipunan ng kultura na nagsisiguro sa pagpaparami at pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng organisadong paglipat ng karanasan sa lipunan sa anyo ng kaalaman, kasanayan, at kakayahan. Ang mga pangunahing pag-andar ng edukasyon ay kasama ang pagbagay (paghahanda para sa buhay at trabaho sa lipunan), propesyonal (pagsasanay ng mga dalubhasa), sibil (paghahanda ng isang mamamayan), pangkalahatang pangkulturang (pagpapakilala sa mga pagpapahalagang pangkulturang), makatao (pagsisiwalat ng personal na potensyal), atbp .

Ang Iglesya ay isang institusyong panrelihiyon na nabuo batay sa isang solong pagtatapat. Ang mga miyembro ng simbahan ay nagbabahagi ng mga karaniwang pamantayan, dogma, alituntunin ng pag-uugali at nahahati sa pagkasaserdote at mga layko. Ginagawa ng Simbahan ang mga sumusunod na tungkulin: pananaw sa mundo (tumutukoy sa mga pananaw sa mundo), bayad (nag-aalok ng aliw at pagkakasundo), pagsasama (pinag-iisa ang mga naniniwala), pangkalahatang pangkulturang (nagpapakilala ng mga pagpapahalagang pangkulturang), atbp.

URI NG SOSYAL NA INSTITUSYON

Ang mga aktibidad ng isang institusyong panlipunan ay natutukoy ng:

 una, isang hanay ng mga tiyak na patakaran at regulasyon na namamahala sa mga naaangkop na uri ng pag-uugali;

 pangalawa, ang pagsasama ng isang institusyong panlipunan sa mga istrukturang sosyo-politikal, ideolohiya at halaga ng lipunan;

 pangatlo, ang pagkakaroon ng mga materyal na mapagkukunan at kundisyon na tinitiyak ang matagumpay na pagpapatupad ng mga kinakailangang regulasyon at ang pagpapatupad ng kontrol sa lipunan.

Ang pinakamahalagang mga institusyong panlipunan ay:

 estado at pamilya;

 ekonomiya at politika;

 paggawa;

 kultura at agham;

 edukasyon;

 media at opinyon ng publiko;

 batas at edukasyon.

Ang mga institusyong panlipunan ay nag-aambag sa pagsasama-sama at muling paggawa ng ilang mga ugnayang panlipunan na lalong mahalaga para sa lipunan, pati na rin ang katatagan ng sistema sa lahat ng mga pangunahing larangan ng buhay nito - pang-ekonomiya, pampulitika, espiritwal at panlipunan.

Mga uri ng mga institusyong panlipunan depende sa kanilang larangan ng aktibidad:

 pakikipag-ugnay;

 pagkontrol.

Ang mga kamag-anak na institusyon (halimbawa, seguro, paggawa, paggawa) ay tumutukoy sa istraktura ng papel na ginagampanan ng lipunan batay sa isang tiyak na hanay ng mga katangian. Ang mga pangkat ng papel (mga may-hawak ng patakaran at tagaseguro, gumagawa at empleyado, atbp.) Ang mga bagay ng mga institusyong panlipunan.

Ang mga institusyong pang-regulasyon ay tumutukoy sa mga hangganan ng kalayaan ng isang indibidwal (lahat ng mga independiyenteng aksyon) upang makamit ang kanilang sariling mga layunin. Kasama sa pangkat na ito ang mga institusyon ng estado, gobyerno, proteksyon sa lipunan, negosyo, at pangangalaga sa kalusugan.

Sa proseso ng pag-unlad, ang institusyong panlipunan ng ekonomiya ay nagbabago ng anyo at maaaring kabilang sa pangkat ng alinman sa endogenous o exogenous na institusyon.

Ang endogenous (o panloob) na mga institusyong panlipunan ay naglalarawan sa estado ng pagkabulok ng moralidad ng isang institusyon, na nangangailangan ng muling pagsasaayos nito o malalim na pagdadalubhasa ng aktibidad, halimbawa, mga institusyon ng kredito, pera, na naging lipas sa paglipas ng panahon at kailangang magpakilala ng mga bagong anyo ng kaunlaran .

Ang mga exogenous na institusyon ay sumasalamin ng epekto sa panlipunang institusyon ng panlabas na mga kadahilanan, elemento ng kultura o pagkatao ng pinuno (pinuno) ng samahan, halimbawa, mga pagbabagong nagaganap sa institusyong panlipunan ng mga buwis sa ilalim ng impluwensya ng antas ng kultura ng buwis ng mga nagbabayad ng buwis, ang antas ng negosyo at kulturang propesyonal ng mga pinuno ng institusyong panlipunan.

MGA TUNGKULIN NG SOSYAL NA INSTITUSYON

Ang layunin ng mga institusyong panlipunan ay upang masiyahan ang pinakamahalagang pangangailangan at interes ng lipunan.

Ang mga pangangailangang pang-ekonomiya sa lipunan ay sabay na nasiyahan ng maraming mga institusyong panlipunan, at ang bawat institusyon ng mga aktibidad nito ay natutugunan ang iba`t ibang mga pangangailangan, bukod sa kung alin ang mahalaga (pisyolohikal, materyal) at panlipunan (indibidwal na pangangailangan para sa trabaho, pagsasakatuparan ng sarili, malikhaing aktibidad at hustisya sa lipunan) na tumayo palabas Ang isang espesyal na lugar sa mga pangangailangang panlipunan ay sinasakop ng pangangailangan ng indibidwal para sa mga nakamit - ang kailangan sa tagumpay. Ito ay batay sa konsepto ni McLelland, ayon sa kung saan ang bawat indibidwal ay nagpapakita ng isang pagnanais na ipahayag ang kanyang sarili sa mga tiyak na kondisyong panlipunan.

Sa kurso ng kanilang mga aktibidad, ginagawa ng mga institusyong panlipunan ang parehong pangkalahatan at indibidwal na mga pagpapaandar na tumutugma sa mga detalye ng institusyon.

Pangkalahatang mga pag-andar:

 Ang pagpapaandar ng pagsasama-sama at muling paggawa ng mga ugnayang panlipunan. Ang anumang pag-aayos ng institusyon, pinapantayan ang pag-uugali ng mga kasapi ng lipunan na kapinsalaan ng sarili nitong mga patakaran, pamantayan sa pag-uugali.

 Tinitiyak ng pagpapaandar na pang-kontrol ang pagsasaayos ng mga ugnayan sa pagitan ng mga kasapi ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali, na kinokontrol ang kanilang mga aksyon.

 Ang integrative function ay may kasamang proseso ng interdependence at mutual responsibilidad ng mga miyembro ng mga social group.

 Pag-andar ng broadcasting (pagsasapanlipunan). Ang nilalaman nito ay ang paglipat ng karanasan sa lipunan, pamilyar sa mga halaga, pamantayan, at tungkulin ng isang naibigay na lipunan.

Indibidwal na pag-andar:

 Ang institusyong panlipunan ng kasal at pamilya ay nagpapatupad ng pagpapaandar ng mga miyembro ng lipunan kasama ang mga kaugnay na departamento ng estado at pribadong mga negosyo (mga maternity clinic, maternity hospital, isang network ng mga institusyong medikal ng mga bata, suporta ng pamilya at pagpapalakas ng mga katawan, atbp. ).

 Ang Social Institute of Health ay responsable sa pagpapanatili ng kalusugan ng populasyon (polyclinics, hospital at iba pang mga institusyong medikal, pati na rin ang mga katawang estado na nag-oorganisa ng proseso ng pagpapanatili at pagpapalakas sa kalusugan).

 Isang institusyong panlipunan para sa paggawa ng mga paraan ng pamumuhay, na gumaganap ng pinakamahalagang pag-andar ng malikhaing.

 Mga institusyong pampulitika na namamahala sa samahan ng buhay pampulitika.

 Institusyong panlipunan ng batas, ginagawa ang pagpapaandar ng pagbuo ng mga ligal na dokumento at namumuno sa pagsunod sa mga batas at ligal na pamantayan.

 Institusyong panlipunan ng edukasyon at mga kaugalian na may kaukulang pag-andar ng edukasyon, pagsasapanlipunan ng mga kasapi ng lipunan, pamilyar sa mga halaga, pamantayan, batas.

 Institusyong panlipunan ng relihiyon, tumutulong sa mga tao sa paglutas ng mga problemang espiritwal.

Napagtanto ng mga institusyong panlipunan ang lahat ng kanilang mga positibong katangian sa kondisyon lamang ng kanilang pagiging lehitimo, iyon ay, pagkilala sa pagiging madali ng kanilang mga aksyon ng karamihan ng populasyon. Ang matalim na pagbabago sa kamalayan ng klase, isang muling pagsusuri ng mga pangunahing halaga ay maaaring seryosong makapahina sa kumpiyansa ng publiko sa umiiral na mga namamahala at namamahala na mga katawan, makagambala sa mekanismo ng impluwensyang pang-regulasyon sa mga tao.