Biblikal na motif sa nobelang Crime and Punishment. Biblikal na motif at numerical na simbolismo sa nobelang Krimen at Parusa Mga parunggit sa Bibliya sa nobelang Crime and Punishment

Ang Bibliya ay pag-aari ng lahat, mga ateista at mananampalataya. Ito ang aklat ng sangkatauhan.

F.M.Dostoevsky

Ang mga gawa ng maraming namumukod-tanging mga manunulat ay puno ng mga ideya ng Kristiyanismo. Ang mga motif ng Bibliya ay puno ng mga gawa ni L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Ang tradisyon na ito ay nagpapatuloy sa mga gawa ng Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov at iba pang mga manunulat ng ikadalawampu siglo. Ang mga isyu sa Bibliya ay unibersal, dahil ang Bibliya ay tumatalakay sa mabuti at masama, katotohanan at kasinungalingan, kung paano mabuhay at mamatay. Hindi nakakagulat na tinawag itong Book of Books. Mga nobela ni F.M. Dostoevsky ay puno ng iba't ibang mga simbolo, asosasyon at mga alaala. Ang isang malaking lugar sa kanila ay inookupahan ng mga motif at larawang hiniram mula sa Bibliya. Ang mga ito ay napapailalim sa ilang mga ideya at nakagrupo pangunahin sa paligid ng tatlong tema: eschatology, muling pagsilang at utopia.

Eschatology. Reality, ang mundo sa paligid niya, Dostoevsky perceived bilang ilang uri ng propesiya mula sa Apocalypse, na naging o malapit nang maging realidad. Ang manunulat ay patuloy na iniugnay ang mga krisis ng burges na sibilisasyon sa apocalyptic na mga pagtataya, at inilipat ang mga imahe mula sa Bibliya sa mga pangitain ng kanyang mga bayani. Si Raskolnikov ay "nangarap sa sakit, na parang ang buong mundo ay hinatulan bilang isang biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot na nagmumula sa kailaliman ng Asya hanggang Europa ... May lumitaw na mga bagong trichina, mga mikroskopikong nilalang na naninirahan sa katawan ng mga tao. . Ngunit ang mga nilalang na ito ay mga espiritung pinagkalooban ng isip at kalooban. Ang mga taong tinanggap sila sa kanilang sarili ay agad na naging inaalihan ng demonyo at baliw” Dostoevsky F.M. Sobr. cit.: Sa 12 tomo - M., 1982. - T. V. - S. 529). Ihambing sa Apocalypse, na nagsasabing sa katapusan ng panahon, ang hukbo ng Abaddon ay lilitaw sa lupa: " At ipinagkaloob sa kanya na huwag silang patayin (mga tao), ngunit pahirapan lamang sila sa loob ng limang buwan; at ang pahirap nito ay gaya ng pahirap ng alakdan kapag tinutusok nito ang isang tao.”(Apoc. IX, 5). Gumagamit si Dostoevsky ng mga apocalyptic na motif upang bigyan ng babala ang sangkatauhan: ito ay nasa bingit ng isang pandaigdigang sakuna, ang Huling Paghuhukom, ang katapusan ng mundo, at ang burges na si Moloch, ang kulto ng karahasan at tubo, ang dapat sisihin dito.

Itinuring ng manunulat na ang propaganda ng poot, hindi pagpaparaan at kasamaan sa ngalan ng kabutihan ay isang sakit ng mundo, demonyo. Ang ideyang ito ay nahahanap ang pagpapahayag kapwa sa nobelang "Mga Demonyo" at sa nobelang "Krimen at Parusa". Ipinakita ni Dostoevsky na ang teorya ng karahasan, na nagmamay-ari sa isip ni Raskolnikov, ay humahantong sa pagpuksa ng tao sa tao. "Hindi ako matandang babae, pinatay ko ang aking sarili!" ang bulalas ng pangunahing tauhan sa kawalan ng pag-asa. Naniniwala ang manunulat na ang pagpatay sa isang tao ay humahantong sa pagpapakamatay ng sangkatauhan, sa pangingibabaw ng masasamang pwersa sa lupa, sa kaguluhan at kamatayan.

Renaissance. Ang tema ng espirituwal na muling pagkabuhay ng indibidwal, na itinuturing ni Dostoevsky na pangunahing isa sa panitikan noong ika-19 na siglo, ay sumasaklaw sa lahat ng kanyang mga nobela. Ang isa sa mga pangunahing yugto ng Krimen at Parusa ay ang isa kung saan binasa ni Sonya Marmeladova kay Raskolnikov ang Biblikal na kuwento ng pagbabalik sa buhay ni Lazarus: “Sinabi sa kanya ni Jesus: Ako ang pagkabuhay na mag-uli at ang buhay; sinumang sumasampalataya sa Akin, kahit na siya ay mamatay, ay mabubuhay; at ang sinumang nabubuhay at sumasampalataya sa akin ay hindi mamamatay kailanman. Naniniwala ka ba dito? (JohnXI, 25-26). Si Sonya, na binabasa ang mga linyang ito, ay nag-isip tungkol kay Raskolnikov: "At siya, siya rin, ay nabulag at hindi naniniwala, maririnig din niya ngayon, maniniwala din siya, oo, oo! Ngayon, ngayon, ngayon” (V, 317). Si Raskolnikov, na nakagawa ng isang krimen, ay dapat "maniwala" at magsisi. Ito ang kanyang espirituwal na paglilinis, sa makasagisag na pagsasalita, ang muling pagkabuhay mula sa mga patay, nanginginig at nanlalamig, inulit ni Sonya ang mga linya mula sa Ebanghelyo: “Pagkasabi nito, siya ay sumigaw ng malakas na tinig: Lazarus! Labas. At lumabas ang patay…” (Jn.XI, 43-44). Ang simbolikong eksenang ito ay may simboliko at masining na pagpapatuloy: sa pagtatapos ng nobela, ang convict schismatic, na nagsisi, ay muling isinilang sa isang bagong buhay, at ang pag-ibig ni Sonya ay gumaganap ng isang mahalagang papel dito: “Pareho silang maputla at payat; ngunit sa mga maysakit at maputlang mukha na ito ay sumikat na ang bukang-liwayway ng isang panibagong kinabukasan, isang ganap na muling pagkabuhay sa isang bagong buhay. Sila ay nabuhay na mag-uli sa pamamagitan ng pag-ibig, ang puso ng isa ay naglalaman ng walang katapusang mga mapagkukunan ng buhay para sa puso ng isa pa ”(V, 532).

Panay ang tema ng pananampalataya sa nobela. Ito ay nauugnay sa mga larawan ng Raskolnikov at Sonya Marmeladova. Naniniwala si Sonya, namumuhay siya ayon sa mga batas sa Bibliya ng pag-ibig sa kapwa, pagsasakripisyo sa sarili, pananampalataya, pagpapakumbaba. Hindi papayag ang Diyos na "kung ano ang imposible." Ang talinghaga ng patutot na pinatawad ni Kristo ay may tipolohiyang konektado sa kwento ng buhay ni Sonya Marmeladova. May isang alamat tungkol sa kung paano tumugon si Kristo sa desisyon ng mga Pariseo at mga eskriba na parusahan ang isang babaeng nagkasala ng pangangalunya sa templo: “Siya na walang kasalanan sa inyo, ay bumato muna siya sa kanya.” Alalahanin natin ang mga salita ng ama ni Sonya: "Ngayon ang iyong mga kasalanan ay pinatawad ng marami, dahil sa pag-ibig ng marami ..." At patatawarin niya ang aking Sonya, alam ko na siya ay magpapatawad ... ”(V, 25). Ang ganoong detalye ay kataka-taka: ang Ebanghelyo ni Maria Magdalena ay nanirahan hindi kalayuan sa lungsod ng Capernaum, na binisita ni Kristo; Nagrenta si Sonya ng apartment mula sa mga Kapernaumov. Dito niya nabasa ang alamat ng muling pagkabuhay ni Lazarus.

Si Raskolnikov ay bumaling sa Ebanghelyo at, ayon kay Dostoevsky, ay dapat na makahanap ng mga sagot doon sa mga tanong na nagpapahirap sa kanya, dapat na unti-unting ipanganak na muli, lumipat sa isang bagong katotohanan para sa kanya, ngunit ito, tulad ng isinulat ng may-akda, ay isa nang kuwento ng isang bagong kuwento . At sa nobelang Crime and Punishment, ang pangunahing tauhan, na humiwalay sa pananampalataya, mula sa mga utos ng Bibliya, ay nagtataglay ng selyo ni Cain, isang karakter din sa Bibliya.

Ang biblikal na kuwento tungkol sa unang mamamatay-tao at ang kanyang kaparusahan ay nauugnay sa krimen at parusa ni Raskolnikov. Sa Bibliya, pagkatapos ng pagpatay, tinanong ng Panginoon si Cain tungkol sa kanyang kapatid: "At sinabi ng Panginoon kay Cain, Nasaan si Abel na iyong kapatid?" Ano ang kahulugan ng tanong na ito? Malinaw, ang krimen ni Cain ay sinundan hindi ng kaparusahan, kundi ng isang tawag sa pagsisisi, dahil " Hindi gusto ng Diyos ang kamatayan ng makasalanan, ngunit - upang bumalik sa kanya at mabuhay. Si Cain ay hindi pa pinarusahan ng anuman, ngunit ang kanyang kalagayan ay kapareho ng bago ang pagpatay - pag-ulap ng isipan, sapagkat ang kabaliwan lamang ang makapagpaliwanag na, sa pagsagot sa Diyos na alam sa lahat, si Cain ay nagsisinungaling: "Hindi alam; Ako ba ang tagapagbantay ng aking kapatid?" Mula sa Diyos - isang tawag sa pagsisisi, mula sa tao - ang kanyang nakakabaliw na pagtanggi.

Ipinakita ni Dostoevsky na ang pag-ulap ng isip ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa isang krimen at nagpapatuloy pagkatapos na ito ay magawa. Kaya, ang kamalayan ni Raskolnikov sa mga detalye, mga fragment, sa mga indibidwal na katotohanan ay naiiba at totoo, ngunit sa kabuuan ang kamalayan na ito ay masakit. Ang pagkakaroon ng conceived ng pagpatay, ang bayani ay nagpasya na "dahilan at ay mananatili sa kanya, hindi maipagkakaila, para sa nag-iisang dahilan na kung ano ang kanyang ipinaglihi ay hindi isang krimen." Nang magising siya pagkatapos ng krimen sa kanyang aparador, “bigla, sa isang iglap, naalala niya ang lahat! Nung una akala niya nababaliw na siya.” Naalala niya na pagkatapos ng krimen ay hindi niya itinago ang malinaw na ebidensya (hindi niya ini-lock ang pinto sa isang kawit, nag-iwan ng mga bakas ng dugo sa kanyang damit, hindi itinago ang kanyang pitaka at pera). Lahat ng kanyang karagdagang pagtatangka upang takpan ang kanyang mga track ay may bahid ng kabaliwan, "kahit alaala, kahit isang simpleng pagsasaalang-alang ay umalis sa kanya ... ang isip ay maulap" Pag-amin niya sa kanyang sarili "Tunay na ang isip ay umalis sa akin!" (part 2, ch.1)

Para kay Raskolnikov, ang tawag sa pagsisisi ay tunog sa mga kaganapan sa kanyang buhay: nakatanggap siya ng isang mensahe - isang panawagan mula sa pulisya na humihiling na lumitaw. Dalawang isip ang nag-aaway sa kanya. Ang unang pag-iisip ay upang itago ang mga ebidensya, ang pangalawa ay upang hayaan silang mahatulan. Si Raskolnikov ay handa nang magbukas. Pero walang pumipilit sa kanya na umamin. Ayon sa may-akda, ang pagsisisi, isang gawa ng malayang kalooban at pagbabago ng pag-iisip ay kinakailangan mula sa kanya. Si Raskolnikov ay nakagawa ng isang ideolohikal na krimen, sinadya, hinihiling ng isang tao ang kanyang "karapatan sa dugo", at ang kanyang pagsisisi ay hindi maaaring maging isang masakit na salpok, dapat itong isang sinadya, tunay na pagbabago ng mga kaisipan. Samakatuwid, sa kurso ng salaysay ng balangkas, huminto ang salpok ni Raskolnikov na umamin: ang pulisya ay "biglang" nagsimulang talakayin kahapon sa kanyang presensya.

Inaasahan ni Raskolnikov hindi lamang ang sakit, kundi pati na rin ang parusa. Madalas nating nakikita ang kaparusahan bilang parusa, paghihiganti, pagpapahirap... Hindi ganoon sa Diyos. Ang "parusa" ay isang "indikasyon sa" isang bagay, at ito rin ay isang utos kung ano ang dapat gawin, kung ano ang hindi dapat gawin. Kasabay nito, may "sinabi" sa iyo: lantaran, malinaw, ngayon ay magagawa mo ito o hindi. At kahit na lumabag ka sa "pinarusahan", ang "parusa" ay nananatili sa iyo bilang isang gawa ng awa ng Diyos. Mababasa natin ito sa Bibliya: kung paano nagmakaawa si Cain sa Diyos para sa kanyang kaparusahan - ang tatak ni Cain. " At sinabi niya (ang Panginoon kay Cain), ano ang ginawa mo? Ang tinig ng dugo ng iyong kapatid ay sumisigaw sa akin mula sa lupa. At ngayo'y isinumpa ka sa lupa, na tumanggi sa kaniyang bibig na tanggapin ang dugo ng iyong kapatid mula sa iyong kamay. Kapag iyong binubungkal ang lupa, hindi na ito magbibigay ng lakas sa iyo; ikaw ay dadaing at manginig sa lupa.”

Si Cain ang una sa mga taong isinumpa. Ngunit walang sumpain kay Cain... Ang Panginoon ay hindi sumusumpa ng sinuman... Si Cain ay isinumpa mula sa lupa, siya ay naging " umuungol at nanginginig sa lupa." Sa sinaunang wikang Hebreo, ang "parusa" at "kasalanan" ay tinutukoy ng isang salita: ang kasalanan ay ang parusa para sa kriminal. Si Cain ay wala sa mundo ng Diyos. Hindi itinataboy ng Panginoon si Cain mula sa kanyang sarili, ngunit hindi ito naiintindihan ni Cain : “At sinabi ni Cain sa Panginoon: Ang aking parusa ay higit pa sa iyong makakaya. Narito, ngayon ay itinataboy mo ako sa balat ng lupa, at mula sa iyong harapan ay magkukubli ako, at ako ay magiging isang bihag at isang palaboy sa lupa ... " Si Cain ay tumatakbo mula sa Diyos. Walang gustong maghiganti sa kanya. Walang humahabol sa kanya. Ngunit, gaya ng sinasabi ng Kasulatan "Ang masama ay tumatakas kapag walang humahabol (sa kanya)." Si Cain mismo ay nagtatago sa mukha ng Panginoon, ngunit natatakot siya sa isang bagay - ang mapatay. At binibigyan ng Panginoon ng proteksyon ang unang mamamatay-tao, na magiging kanyang "kaparusahan." “At sinabi sa kanya ng Panginoon: Dahil dito, ang bawat pumatay kay Cain ay gagantihan ng pitong ulit. At gumawa ng tanda ang Panginoon kay Cain, upang hindi siya papatayin ng sinumang makasalubong niya. At umalis si Cain sa harapan ng Panginoon ... At nagtayo siya ng isang lungsod; at pinangalanan ang lungsod ayon sa pangalan ng kaniyang anak.

Ang “tanda” na ibinigay ng Panginoon sa unang mamamatay-tao sa kanyang kahilingan ay nagpoprotekta sa mamamatay-tao mula sa kaparusahan maliban sa pagkatapon at kalungkutan. Ang tema ng Cain seal ay naging nangingibabaw sa parusa ni Raskolnikov. Hindi siya pinarusahan nang labis sa pamamagitan ng kirot ng budhi kundi ng dalawang-digit na selyo ni Cain: Ang Raskolnikov ay ganap na protektado mula sa pag-uusig at itiniwalag mula sa lipunan ng mga tao. Tatlong tao lamang ang nakakakita ng selyo na ito sa kanya: ang imbestigador na si Porfiry Petrovich (tiwala sa krimen ni Raskolnikov, iniwan niya siya upang "maglakad" hanggang sa oras); Si Sonya (siya rin ay isang kriminal, at ang mga schismatics ay nagsisikap na makalusot sa kanya mula sa kanilang kakila-kilabot na kalungkutan) at Svidrigailov ("Kami ay parehong larangan ng mga berry sa iyo," sabi niya sa unang pagpupulong).

Utopia. Itinuring ni Dostoevsky ang Ikalawang Pagdating ni Kristo bilang susi sa pagbuo ng isang mundo ng pag-ibig at katarungan. Ito ang motif na tumutunog sa nobelang Crime and Punishment. Ang opisyal na si Marmeladov ay kumbinsido na "ang naawa sa lahat at nauunawaan ang lahat at lahat, siya lamang, siya ang hukom" ay maaawa sa atin. Ang panahon ng ikalawang pagdating ni Kristo ay hindi alam, ngunit ito ay mangyayari sa katapusan ng mundo, kapag ang katampalasanan, digmaan at pagsamba kay Satanas ay maghahari sa lupa: “At iuunat niya ang kanyang mga kamay sa atin, at tayo ay mahulog ... at umiyak ... at mauunawaan natin ang lahat! Pagkatapos ay magkakaintindihan tayo! ... at mauunawaan ng lahat ... Panginoon, dumating nawa ang iyong kaharian! Ang Ikalawang Pagdating ni Kristo, pinaniniwalaan ni Dostoevsky, ang magiging dahilan ng pagbaba ng Bagong Jerusalem sa lupa. Si Raskolnikov, na nagpahayag ng kanyang pananampalataya sa Bagong Jerusalem, ay nasa isip ang hinaharap na sosyalismo. Sa Bibliya, ang Bagong Jerusalem ay “isang bagong pananampalataya at isang bagong lupain”, kung saan ang mga tao ay “papahirin ng Diyos ang bawat luha sa kanilang mga mata, at hindi na magkakaroon ng kamatayan; wala nang dalamhati, wala nang hiyaw, wala nang sakit, sapagkat ang una ay nakaraan na” (Apoc. XXI, 4). Nakikita ni Raskolnikov ang buhay sa hinaharap: "Nagkaroon ng kalayaan at nabuhay ang iba pang mga tao, ganap na naiiba mula sa mga narito, para bang ang oras mismo ay tumigil, na parang ang mga siglo ni Abraham at ang kanyang mga kawan ay hindi pa lumipas" (V, 531). ). At isa pang utopian na pangitain ang lumilitaw sa bayani ng nobela: "Nangarap siya ng lahat, at ang lahat ng mga panaginip na ito ay kakaiba: kadalasan ay tila sa kanya na siya ay nasa isang lugar sa Africa, sa Egypt, sa ilang uri ng oasis. Ang caravan ay nagpapahinga, ang mga kamelyo ay nakahiga nang tahimik; tumutubo ang mga puno ng palma sa paligid; lahat ay nanananghalian. Umiinom pa rin siya ng tubig, diretso mula sa batis, na kaagad, sa gilid, ay dumadaloy at bumubulong. At ito ay napakalamig, at ang napakagandang asul na tubig, malamig, ay dumadaloy sa maraming kulay na mga bato at kasama ang malinis na buhangin na may ginintuang ningning ... ”(V, 69). Ang mga "pangitain" na ito ay nagmumungkahi na si Dostoevsky ay malapit sa mythological utopia ng "Islands of the Blessed", kung saan ang mga tao ay naninirahan sa kumpletong paghihiwalay mula sa buong mundo, nang walang estado at mga batas na nagpapahirap sa isang tao.

Ang espirituwal na muling pagsilang ng isang tao sa pamamagitan ng mahabagin na pag-ibig at aktibidad, ang pagpapabuti ng lipunan sa pamamagitan ng pangangaral ng moralidad at pagkakaisa - ito ang pilosopikal na konsepto ng Dostoevsky. Ang tema ng katapusan ng mundo at oras, eschatology, pagkamatay ng mundo at tao, ang kasunod na muling pagsilang at organisasyon ng bagong mundo (ginintuang edad) ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, magkakaugnay, na bumubuo ng isang solong utopian na plano para sa ang manunulat upang muling gawin ang sansinukob. Isa sa mga pinagmumulan ng planong ito (bukod sa Russian at European folklore) ay mga motif na hiniram ni Dostoevsky mula sa Bibliya.

"Krimen at Parusa" - isa sa mga nobelang ideolohikal ni F. Dostoevsky - napuno ng mga ideya ng Kristiyanismo. Ang mga motif ng Bibliya ay nagbibigay sa nobela ng pangkalahatang kahalagahan. Ang mga imahe at mga motif mula sa Bibliya ay napapailalim sa isang ideya at pinagsama-sama at kalahating bilog ng ilang mga problema. Isa na rito ang problema ng kapalaran ng sangkatauhan. Ayon sa isang makabagong manunulat, ang lipunan ay nauugnay sa nobela sa mga pagtataya ng apocalyptic. Ang imahe ng Bibliya ay inilipat sa pangitain ng mga bayani. Kaya sa epilogue, ang nobela ay naglalarawan ng isang kakila-kilabot na larawan: "... ito ay nangangarap sa sakit, na parang ang buong mundo ay tiyak na mapapahamak sa biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang ulser ..." Kung ihahambing natin ang paglalarawang ito kasama ang Apocalypse, makikita natin ang halatang pagkakatulad sa pagitan ng paglalarawan ng katapusan ng panahon at ng pananaw ni Raskolnikov sa mahirap na paggawa . Ang paglalarawang ito ay nakakatulong upang maunawaan ang babala ng may-akda tungkol sa kakila-kilabot na kailaliman ng espirituwalidad na maaaring mahulog ang sangkatauhan sa pamamagitan ng pagwawalang-bahala sa moralidad.

Samakatuwid, ang tema ng espirituwal na muling pagsilang sa nobela ay konektado sa ideya ni Kristo. Hindi sinasadya na si Sonya Marmeladova, sa kanyang unang pagbisita sa Raskolnikov, ay nagbasa sa kanya ng kuwento ng muling pagkabuhay ni Lazarus: "Sinabi sa kanya ni Jesus:" Ako ang muling pagkabuhay at buhay. Ang sinumang naniniwala sa Akin, kahit na siya ay namatay, ay mabubuhay. At ang bawat nabubuhay at sumasampalataya sa Akin ay hindi mamamatay kailanman.” Inaasahan ni Sonya na ito ay mag-udyok kay Rodion, nabulag at nabigo, na maniwala at magsisi. Siya ay nag-iisip na parang isang malalim na relihiyosong Kristiyano. Pagkatapos ng lahat, ang landas tungo sa pagpapatawad at espirituwal na muling pagkabuhay ay nakasalalay sa pamamagitan ng pagsisisi at pagdurusa. Samakatuwid, pinayuhan niya si Raskolnikov na sumuko sa kapangyarihan, kung tatanggapin lamang ang pagdurusa sa mahirap na paggawa para sa kapakanan ng paglilinis. Ang bayani ay hindi agad naiintindihan ang lahat, sa una ay natatakot pa siya na si Sonya ay mapilit na sermunan siya. Mas matalino siya. Pareho silang binuhay ng pag-ibig. Si Raskolnikov mismo ay bumaling sa Ebanghelyo, sinusubukan na makahanap ng mga sagot sa kanyang mga tanong doon. Ang pinakamasakit sa kanila ay ang tanong ng hustisya sa mundo. Sa nobela, sinabi ni Marmeladov sa isang ganap na naiibang Raskolnikov na "ang naawa sa lahat at nauunawaan ang lahat ay maawa sa atin, siya lamang ang nag-iisa, siya ang hukom." Siya ang nagsalita tungkol sa ikalawang pagdating ni Kristo, dahil naniniwala siya na pagkatapos ng katampalasanan at kawalang-katarungan, darating ang Kaharian ng Diyos, dahil kung hindi ay walang hustisya.

Kaya, ang pilosopikal na konsepto ng Dostoevsky ay ang espirituwal na muling pagsilang ng isang tao sa pamamagitan ng pagmamahal-simpatya para sa isang tao at sa buong lipunan, sa pamamagitan ng pangangaral ng Kristiyanong moralidad. At upang maipakita ang konseptong ito hangga't maaari, isinulat ng manunulat ang pinakatanyag na mga plot at motif ng pangunahing aklat ng Kristiyanismo, ang Bibliya, sa kanyang gawain.

Nakasanayan na natin na sa mga akdang pampanitikan ang mahahalagang larawan ay ang mga larawan ng pangunahin o pangalawang tauhan, iyon ay, ang mga taong kumikilos sa akda. Sa pamamagitan ng mga tauhan, ang mga pangunahing problema ng isang akdang pampanitikan ay inilalantad, ang mga ito ay naglalaman ng mga karaniwang uri o mga pambihirang personalidad, ang mga menor de edad na karakter ay lumikha ng isang panlipunang background kung saan ang aksyon ng akda ay umuunlad, atbp. Ngunit ang nobela ni F. Dostoevsky na "Krimen at Parusa " ay tunay na kakaibang kababalaghan sa panitikan sa daigdig ng Russia. Ang isang mahalagang imahe sa nobelang ito ay ang imahe ng Petersburg - kung saan nagaganap ang mga kaganapan.

Ang matulungin na mambabasa ay nagkaroon ng pagkakataon na mapansin na ang imahe ng St. Petersburg ay nakatayo sa isang paraan o iba pa sa maraming mga gawa ng panitikang Ruso. Alalahanin natin ang tula ni Pushkin na "The Horseman", kung saan ang lungsod ng Petersburg ay talagang isang hiwalay na karakter. Walang Petersburg at Gogol's "Petersburg Tales" na kilala sa amin. Ano ang umaakit sa mga manunulat sa lungsod na ito? Bakit niya sila tinutulungan na ilahad ang mga tema at ideya ng mga akda? Anong mga tema at ideya ang ipinahayag sa pamamagitan ng imahe ng St. Petersburg?

Paano ipinanganak ang isang bagong lungsod? Ang mga tao ay nagsimulang manirahan sa isang tiyak na lugar, ang pag-areglo ay nakumpleto, ito ay tumataas ... Ngunit ito ay hindi ganoon sa St. Ito ay kilala sa amin bilang isang gawa ng tao na lungsod na itinayo sa mga latian sa pamamagitan ng utos ni Peter I. Sa panahon ng kanyang paggamot para sa mga sakit, na pinadali ng klima, at mula sa pagsusumikap, maraming tao ang namatay, sa katunayan, ang lungsod na ito ay nasa ang mga buto. Mga tuwid na kalye, artipisyal na nilikha, marilag at maliliit na gusali... Ang lahat ng ito ay hindi nag-iiwan ng tirahan para sa pagkakaroon ng isang ordinaryong tao. Samakatuwid, ang mga bayani ng "The Bronze Horseman" ni Pushkin at "Overcoat" ni Gogol ay namamatay sa St. Ang lungsod na ito na may sarili nitong malupit at chimerical na kaluluwa... Phantom City... Monster City...

Sa nobelang "Krimen at Parusa" ang mga katotohanan ng St. Petersburg ay muling ginawa nang may katumpakan ng topograpikal, gayunpaman, madalas silang nakakakuha ng isang simbolikong kahulugan, na nagiging bahagi nito. Sa nobela, nakikita natin ang ibang Petersburg (hindi ang mga maringal na naka-istilong gusali) - ang lungsod ay nagpapakita ng kahila-hilakbot na ilalim nito, ang lugar ng pagkakaroon ng mga taong nawasak sa moral. Naging ganoon sila hindi lamang sa pamamagitan ng kanilang sariling mga pagkukulang, ngunit dahil ang phantom city, ang halimaw na lungsod, ay ginawa silang ganoon.

Ang mga quarters, itim na portiko, mga bakuran at basement ay pinaninirahan ng mga taong walang pag-asa ang buhay, ang lungsod ay puno ng kalupitan, kawalan ng katarungan, walang moralidad.

Naglalarawan sa St. Petersburg, sadyang sinasagisag ni F. Dostoevsky ang lungsod na ito. Ang mga simbolikong kahulugan ay nakuha ng parisukat, ang mga hakbang ng mga bahay (na kinakailangang bumaba: pababa, sa pinakailalim ng buhay, sa hinaharap - sa impiyerno). Mayroong isang mahalagang simbolismo sa paglalarawan ng lungsod - ang mga dilaw na masakit na kulay ay muling likhain ang kasalukuyang estado ng mga bayani, ang kanilang sakit sa moral, kawalan ng timbang, matinding panloob na mga salungatan.

Naniniwala ako na upang maunawaan ang isang likhang sining, mahalaga na makahanap ng mga nakatagong ngunit makabuluhang mga imahe, upang matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng tinatawag na "mga setting" ng makatotohanan at simbolikong puno ng mga eksena. Petersburg ay isang simbolo ng lungsod sa nobelang Crime and Punishment. Ang pagsusuri sa kahulugan ng larawang ito ay nakakatulong upang mas maunawaan ang malalim na nilalaman ng nobelang ito.

Biblikal na motif sa nobelang "Krimen at Parusa"

Iba pang mga sanaysay sa paksa:

1. Ang imahe ni Sonya Marmeladova sa nobelang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky hangga't nabubuhay ang sangkatauhan, palaging may kabutihan at kasamaan dito. Pero...
2. Ang mga pangarap ni Raskolnikov at ang kanilang artistikong pag-andar sa nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" Ang malalim na sikolohiya ng mga nobela ni F. M. Dostoevsky...
3. Works on Literature: The World of the "Humiliated and Insulted" sa nobelang "Crime and Punishment" ni F. M. Dostoevsky Ang tema ng "hinihiya at ininsulto" sa ...
4. Mga gawa sa panitikan: "Napahiya at Iniinsulto" sa nobelang "Krimen at Parusa" ni F. M. Dostoevsky. Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isa...
5. Si Fyodor Nikolaevich Dostoevsky ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan ng Russia at mundo bilang isang makinang na humanist at mananaliksik ng kaluluwa ng tao. Sa espirituwal na buhay...
6. Patungo sa gabi ng pinakamainit na araw ng Hulyo, ilang sandali bago ang paglubog ng araw, na itinapon ang mga sinag nito, mula sa isang kahabag-habag na aparador "sa ilalim ng mismong bubong ...
7. Si F. M. Dostoevsky ay ang pinakadakilang manunulat na Ruso, isang hindi maunahang realist na artista, isang anatomist ng kaluluwa ng tao, isang madamdaming kampeon ng mga ideya ng humanismo at hustisya. Speaking of...
8. Ang buhay ng mga Ruso noong nakaraan ay napakahirap. "Ang isang tao ay dapat na lumitaw na maglalagay sa kanyang kaluluwa ng alaala ng ...
9. Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan ng Russia at mundo bilang isang makinang na humanist at mananaliksik ng kaluluwa ng tao. Sa espirituwal na buhay...
10. Sa mga pahina ng nobelang "Krimen at Parusa" ni F. M. Dostoevsky, nakikita natin ang isang malawak na panorama ng St. Petersburg sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Kabilang sa mga karakter...
11. Ang "Crime and Punishment" ay isang nobela tungkol sa Russia noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, na nakaranas ng isang panahon ng malalim na pagbabago sa lipunan at moral na pagbabago....
12. Sa kanyang nobelang "Krimen at Parusa" itinaas ni F. M. Dostoevsky ang tema ng "pinahiya at ininsulto", ang tema ng maliit na tao. Isang lipunan kung saan...
13. Ang "Crime and Punishment" ay isang nobela tungkol sa Russia noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, na nakaranas ng isang panahon ng malalim na pagbabago sa lipunan at moral na pagbabago....
14. Kapag nabasa mo ang nobela ni Fyodor Dostoevsky na "Krimen at Parusa", tila mula sa unang pagkakakilala kay Rodion Raskolnikov hanggang sa kanyang kakila-kilabot na krimen at ...
15. Ang nobela ni F. M. Dostoevsky ay tinatawag na "Krimen at Parusa". Sa katunayan, mayroong isang krimen dito - ang pagpatay sa isang matandang pawnbroker, at parusa - ...
16. Ang "Crime and Punishment" ay isang nobela tungkol sa Russia noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, na nakaranas ng isang panahon ng malalim na pagbabago sa lipunan at moral na panginginig .... Sa unang pagkakataon, nakita ng nobelang "Krimen at Parusa" ang mundo noong 1886 . Ito ay isang nobela tungkol sa modernong Russia, na dumaan sa panahon ng pinakamalalim na panlipunan...
17. Isang sanaysay batay sa nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa". Ang Crime and Punishment ay isa sa mga pinakamahusay na nobela ni Dostoyevsky. Nilikha...

Ano ang papel ng kuwento ng ebanghelyo tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus sa pag-unawa sa ideya ng nobelang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky?

Ang balangkas na ito sa nobela ay naganap sa bahagi 4, kabanata 4 sa ika-4 na araw pagkatapos ng pagpatay, habang sa Ebanghelyo ito ay nasa ika-4 na tomo. Matapos ang isang pagkakataon ng mga numero, nagiging malinaw na ang balangkas na ito ay malinaw na hindi sinasadya, lalo na dahil si Dostoevsky ay hindi nagbibigay ng anumang bagay na ganoon.

Habang binabasa ang episode na ito, lumalim ang kapaligiran ng kabaliwan. Ang lahat ng ito ay ginawa Rodion Raskolnikov na magtapon ng isang parirala sa mukha ni Sonya tungkol sa layunin ng pagsira, pagdurog upang makakuha ng kapangyarihan ... dalawang magkaparehong eksklusibong mga tampok ang sumanib sa Raskolnikov: kabaitan at pagmamataas, samakatuwid sina Sonechka at Polechka ay pumukaw ng lambing at paghamak sa kanya.

Ginigising din nito ang pagnanais na kumuha ng kapangyarihan at sirain ang lahat sa paligid. Ang muling pagkabuhay ni Lazar ay hindi naging isang himala para kay Raskolnikov, hindi naging kanyang "muling pagkabuhay". Naisip niya na dapat mangyari ang ilang uri ng pagbabago, ngunit wala ... isang simpleng demolisyon ang naganap (kaya tinawag ang monologo tungkol sa kapangyarihan).

Ipinapakita nito na ang landas ni Raskolnikov patungo sa himala ay mahaba at matinik (una, pagsisisi sa parisukat, na hindi nagbigay sa kanya ng anuman, pagkatapos ay kasama ang imbestigador, at pagkatapos ay sa mahirap na paggawa).

Sa ilalim ng unan, natagpuan niya ang mismong libro (nasa mahirap na paggawa) kung saan binasa sa kanya ang talatang ito ... binasa niya itong muli ... ang bali na ito sa wakas ay nangyayari sa kanyang kaluluwa, at siya ay "muling nabuhay". Ang landas ng pagsisisi ay ang tanging tamang landas na maaaring sundin ng isang tao, ayon kay Dostoevsky.

"Hindi ko pinatay ang matandang babae, pinatay ko ang aking sarili," sabi ni Rodion. Ngunit ang landas tungo sa muling pagkabuhay na ito ay mahaba. Ito ang papel na ginagampanan ng dalawang yugtong ito na may pagbanggit sa kuwento sa Bibliya tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus.

Nararamdaman ng tao sa mga nobela ni Dostoevsky ang kanyang pagkakaisa sa buong mundo, nararamdaman niya ang kanyang responsibilidad sa mundo. Kaya't ang pandaigdigang kalikasan ng mga problemang matalas na inihahatid ng manunulat, ang kanilang unibersal na karakter. Kaya't ang apela ng manunulat sa walang hanggan, mga tema at ideya sa Bibliya.

Sa kanyang buhay, madalas na bumaling si F. M. Dostoevsky sa Ebanghelyo. Natagpuan niya ang mga sagot sa mahahalaga, kapana-panabik na mga tanong dito, humiram ng mga indibidwal na imahe, simbolo, motibo mula sa mga talinghaga ng ebanghelyo, malikhaing pinoproseso ang mga ito sa kanyang mga gawa. Ang mga motif ng Bibliya ay malinaw na makikita sa nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky.

Kaya, ang imahe ng pangunahing tauhan sa nobela ay muling binuhay ang motibo ni Cain, ang unang mamamatay-tao sa lupa. Nang gumawa si Cain ng pagpatay, siya ay naging isang walang hanggang lagalag at pagpapatapon sa kanyang sariling lupain.

Ang parehong bagay ay nangyayari sa Raskolnikov ni Dostoevsky: na nakagawa ng isang pagpatay, ang bayani ay nakakaramdam ng pagkalayo sa mundo sa paligid niya. Si Raskolnikov ay walang dapat pag-usapan sa mga tao, "wala nang iba, hindi kailanman sa sinuman, hindi siya makakausap ngayon", siya "na parang pinutol ang kanyang sarili mula sa lahat na may gunting", ang kanyang mga kamag-anak ay tila natatakot sa kanya. Sa pag-amin sa krimen, napunta siya sa mahirap na paggawa, ngunit kahit doon ay tinitingnan nila siya nang may kawalan ng tiwala at poot, hindi nila siya gusto at iniiwasan siya, sa sandaling gusto pa nilang patayin siya bilang isang ateista.

Gayunpaman, iniwan ni Dostoevsky sa bayani ang posibilidad ng muling pagsilang sa moral, at, dahil dito, ang posibilidad na malampasan ang kakila-kilabot, hindi madaanan na kailaliman na nasa pagitan niya at ng mundo sa paligid niya.

Ang isa pang motif ng Bibliya sa nobela ay ang Egypt. Sa mga panaginip, inisip ni Raskolnikov ang Egypt, gintong buhangin, isang caravan, mga kamelyo. Nakilala ang isang mangangalakal na tinawag siyang mamamatay-tao, muling naalala ng bayani ang Ehipto. "Kung titingnan mo ang daang-libong linya, iyan ay ebidensya sa Egyptian pyramid!" Natatakot na iniisip ni Rodion. Sa pagsasalita tungkol sa dalawang uri ng tao, napansin niya na nakalimutan ni Napoleon ang hukbo sa Egypt, Egypt para sa kumander na ito ang naging simula ng kanyang karera. Naalala din ni Svidrigailov ang Egypt sa nobela, na binabanggit na si Avdotya Romanovna ay may likas na katangian ng isang mahusay na martir, na handang manirahan sa Egyptian Desert.

Ang motif na ito ay may ilang mga kahulugan sa nobela. Una sa lahat, ipinaalala sa atin ng Egypt ang pinuno nito, ang pharaoh, na itinapon ng Panginoon dahil sa pagmamataas at katigasan ng puso. Napagtatanto ang kanilang "mapagmataas na kapangyarihan", labis na pinahirapan ni Paraon at ng mga Ehipsiyo ang mga tao ng Israel, na pumunta sa Ehipto, na hindi gustong umasa sa kanilang pananampalataya. Hindi napigilan ng sampung salot ng Ehipto, na ipinadala ng Diyos sa bansa, ang kalupitan at pagmamalaki ng pharaoh. At pagkatapos ay dinurog ng Panginoon ang “pagmamalaki ng Ehipto” sa pamamagitan ng tabak ng hari ng Babilonia, winasak ang mga pharaoh ng Ehipto, at ang mga tao, at ang mga baka; ginagawang walang buhay na disyerto ang lupain ng Ehipto.

Ang biblikal na tradisyon dito ay nagpapaalala sa paghatol ng Diyos, ang parusa para sa sariling kagustuhan at kalupitan. Ang Egypt, na lumitaw sa isang panaginip kay Raskolnikov, ay naging isang babala sa bayani. Ang manunulat ay tila nagpapaalala sa bayani sa lahat ng oras kung paano nagwawakas ang "mapagmataas na kapangyarihan" ng mga pinuno, ang makapangyarihan sa mundong ito.

Inihambing ng hari ng Ehipto ang kanyang kadakilaan sa kadakilaan ng Lebanese cedar, na "nag-flaunt sa taas ng paglaki nito, ang haba ng mga sanga nito ...". “Ang mga sedro sa halamanan ng Diyos ay hindi nagpadilim nito; ang mga puno ng sipres ay hindi katumbas ng mga sanga nito, at ang mga punong kastanyas ay hindi kasinglaki ng mga sanga nito, ni isang puno sa hardin ng Diyos ay hindi katumbas ng kagandahan nito. Kaya't, ganito ang sabi ng Panginoong Dios: Sapagka't ikaw ay naging matangkad at inilagay ang iyong taluktok sa gitna ng makakapal na mga sanga, at ang kanyang puso ay ipinagmamalaki ang kanyang kadakilaan, - kaya't ibinigay ko siya sa mga kamay ng pinuno ng mga bansa; ginawa niya ito ayon sa nararapat... At pinutol ng mga estranghero... at ang mga sanga nito ay nahulog sa lahat ng mga libis; at ang mga sanga nito ay nadurog sa lahat ng mga guwang ng lupa…” – mababasa natin sa Bibliya1.

Ang pagbanggit ni Svidrigailov sa disyerto ng Egypt, kung saan sa loob ng maraming taon ay naging babala rin ang Dakilang Martir na si Maria ng Ehipto, na dating isang malaking makasalanan. Dito lumitaw ang tema ng pagsisisi at pagpapakumbaba, ngunit sa parehong oras - at panghihinayang tungkol sa nakaraan.

Ngunit sa parehong oras, ang Egypt ay nagpapaalala sa atin ng iba pang mga kaganapan - ito ay nagiging lugar kung saan ang Ina ng Diyos kasama ang sanggol na si Hesus ay sumilong mula sa pag-uusig ni Haring Herodes (Bagong Tipan). At sa aspetong ito, ang Ehipto ay naging para kay Raskolnikov na isang pagtatangka na gisingin ang sangkatauhan, pagpapakumbaba, pagkabukas-palad sa kanyang kaluluwa. Kaya, ang motibo ng Egypt sa nobela ay binibigyang diin din ang dalawahang katangian ng bayani - ang kanyang labis na pagmamataas at halos hindi gaanong likas na pagkabukas-palad.

Ang motibo ng ebanghelyo ng kamatayan at muling pagkabuhay ay konektado sa imahe ni Raskolnikov sa nobela. Matapos niyang gawin ang krimen, binasa ni Sonya kay Rodion ang parabula ng ebanghelyo tungkol sa namatay at nabuhay na mag-uli na si Lazar. Sinabi ng bayani kay Porfiry Petrovich ang tungkol sa kanyang paniniwala sa muling pagkabuhay ni Lazarus.

Ang parehong motif ng kamatayan at muling pagkabuhay ay natanto sa mismong balangkas ng nobela. Ang koneksyon sa pagitan ng Raskolnikov at ng Bibliya na si Lazarus ay napansin ng maraming mga mananaliksik ng nobela (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Subukan nating subaybayan ang pag-unlad ng motif ng ebanghelyo sa balangkas ng nobela.

Alalahanin natin ang balangkas ng parabula. Hindi kalayuan sa Jerusalem ang nayon ng Betania, kung saan nakatira si Lazarus kasama ng kaniyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria. Isang araw siya ay nagkasakit, at ang kanyang mga kapatid na babae, sa matinding kalungkutan, ay lumapit kay Jesus upang ibalita ang sakit ng kanilang kapatid. Gayunpaman, sumagot si Jesus, "Ang sakit na ito ay hindi sa kamatayan, kundi sa ikaluluwalhati ng Diyos, nawa'y luwalhatiin ang Anak ng Diyos sa pamamagitan nito." Di-nagtagal, namatay si Lazar, at inilibing siya sa isang yungib, na nakaharang sa pasukan gamit ang isang bato. Ngunit pagkaraan ng apat na araw, pumunta si Jesus sa mga kapatid na babae ni Lazaro at sinabi na ang kanilang kapatid na lalaki ay bubuhaying muli: “Ako ang pagkabuhay-muli at ang buhay; Ang sumasampalataya sa akin, kahit mamatay, ay mabubuhay... Pumunta si Jesus sa yungib at tinawag si Lazarus, at lumabas siya, "nakabalot ang kamay at paa ng mga damit na libingan." Simula noon, maraming Hudyo na nakakita ng himalang ito ang naniwala kay Kristo.

Ang motibo ni Lazarus sa nobela ay tunog sa buong kuwento. Matapos gawin ang pagpatay, si Raskolnikov ay naging isang espirituwal na patay na tao, tila iniwan siya ng buhay. Parang kabaong ang apartment ni Rodion. Ang kanyang mukha ay nakamamatay na maputla, tulad ng sa isang patay na tao. Hindi siya maaaring makipag-usap sa mga tao: ang mga nakapaligid sa kanya, sa kanilang pag-aalaga, pagkabahala, nagdudulot ng galit at pangangati sa kanya. Ang namatay na si Lazar ay nakahiga sa isang kuweba, ang pasukan kung saan ay natatakpan ng isang bato, habang itinago ni Raskolnikov ang pagnakawan sa ilalim ng bato sa apartment ni Alena Ivanovna. Sa pagkabuhay-muli ni Lazaro, masiglang nakibahagi ang kaniyang mga kapatid na sina Marta at Maria. Sila ang umakay kay Kristo sa yungib ni Lazarus. Sa Dostoevsky, unti-unting pinamunuan ni Sonya si Raskolnikov kay Kristo. Nagbalik si Raskolnikov sa buhay, natuklasan ang kanyang pag-ibig para kay Sonya. Ito ang muling pagkabuhay ng bayani sa Dostoevsky. Sa nobela, hindi natin nakikita ang pagsisisi ni Raskolnikov, ngunit sa finale ay posibleng handa na siya para dito.

Ang iba pang mga motif ng Bibliya sa nobela ay nauugnay sa imahe ni Sonya Marmeladova. Ang biblikal na motif ng pangangalunya, ang motif ng pagdurusa para sa mga tao at pagpapatawad, ang motif ni Hudas ay nauugnay sa pangunahing tauhang ito sa Krimen at Parusa.

Kung paanong tinanggap ni Jesu-Kristo ang pagdurusa para sa mga tao, sa parehong paraan tinatanggap ni Sonia ang pagdurusa para sa kanyang mga mahal sa buhay. Bukod dito, batid niya ang lahat ng kasuklam-suklam, ang pagiging makasalanan ng kanyang trabaho at mahirap dumaan sa sarili niyang sitwasyon.

"Ito ay mas patas," bulalas ni Raskolnikov, "magiging isang libong beses na mas patas at mas makatwirang ilagay ang iyong ulo sa tubig at gawin ito nang sabay-sabay!

- Ano ang mangyayari sa kanila? mahinang tanong ni Sonya na nakatingin sa kanya ng may sakit, ngunit sa parehong oras, na parang hindi nagulat sa kanyang panukala. Si Raskolnikov ay tumingin sa kanya ng kakaiba.

Binasa niya ang lahat sa isang sulyap. Kaya, sa katunayan, siya mismo ay nagkaroon na ng ideyang ito. Marahil maraming beses niyang pinag-isipan nang seryoso sa kawalan ng pag-asa kung paano tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay, at napakaseryoso na ngayon ay halos hindi na siya nagulat sa kanyang panukala. Ni hindi niya napansin ang kalupitan ng kanyang mga salita... Ngunit lubos niyang naunawaan kung gaano kalaki ang sakit na pinahirapan siya, at sa mahabang panahon, sa pag-iisip ng kanyang kahiya-hiya at kahiya-hiyang posisyon. Ano, ano ang maaari, naisip niya, na pumipigil sa kanyang determinasyon na tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay? At pagkatapos ay lubos niyang naunawaan kung ano ang ibig sabihin sa kanya ng mga mahihirap, maliliit na ulila na ito, at ang kalunos-lunos na kalahating baliw na si Katerina Ivanovna, sa kanyang pagkonsumo at inuntog ang kanyang ulo sa dingding.

Alam namin na si Sonya ay itinulak sa landas na ito ni Katerina Ivanovna. Gayunpaman, hindi sinisisi ng batang babae ang kanyang madrasta, ngunit, sa kabaligtaran, nagtatanggol, napagtanto ang kawalan ng pag-asa ng sitwasyon. "Tumayo si Sonechka, nagsuot ng panyo, nagsuot ng nasusunog na amerikana at umalis sa apartment, at sa alas-nuwebe ay bumalik siya. Lumapit siya, at diretso kay Katerina Ivanovna, at tahimik na naglatag ng tatlumpung rubles sa mesa sa harap niya.

Dito madarama ng isang tao ang banayad na motibo ni Hudas, na nagbenta kay Kristo sa halagang tatlumpung pirasong pilak. Sa katangian, inilabas din ni Sonya ang huling tatlumpung kopecks kay Marmeladov. Ang pamilyang Marmeladov ay "nagkanulo" kay Sonya sa isang tiyak na lawak. Ganito ang pananaw ni Raskolnikov sa sitwasyon sa simula ng nobela. Ang ulo ng pamilya, si Semyon Zakharych, ay walang magawa sa buhay, tulad ng isang maliit na bata. Hindi niya madaig ang kanyang nakapipinsalang pagkahilig para sa alak at nakikita ang lahat ng nangyayaring nakamamatay, bilang isang kinakailangang kasamaan, hindi sinusubukan na labanan ang kapalaran at labanan ang mga pangyayari. Tulad ng nabanggit ni V. Ya. Kirpotin, si Marmeladov ay pasibo, sunud-sunuran sa buhay at kapalaran. Gayunpaman, ang motibo ni Judas ay hindi malinaw sa Dostoevsky: sinisisi ng manunulat ang buhay mismo, ang kapitalistang Petersburg, na walang malasakit sa kapalaran ng "maliit na tao", sa halip na sina Marmeladov at Katerina Ivanovna, para sa mga kasawian ng pamilya Marmeladov.

Si Marmeladov, na may nakamamatay na pagkahilig sa alak, ay ipinakilala ang motif ng komunyon sa nobela. Kaya, binibigyang-diin ng manunulat ang orihinal na pagiging relihiyoso ni Semyon Zakharovich, ang presensya sa kanyang kaluluwa ng tunay na pananampalataya, isang bagay na kulang sa Raskolnikov.

Ang isa pang motif ng Bibliya sa nobela ay ang motif ng mga demonyo at demonismo. Ang motif na ito ay nakatakda na sa mga tanawin ng nobela, nang ilarawan ni Dostoevsky ang hindi mabata na mainit na araw ng Petersburg. “Sa kalye muli ang init ay hindi matiis; kahit isang patak ng ulan sa lahat ng mga araw na ito. Muli ang alikabok, ladrilyo, kalamansi, muli ang baho ng mga tindahan at taberna... Maliwanag na sumikat ang araw sa kanyang mga mata, kaya masakit tingnan, at ang kanyang ulo ay lubos na nahihilo...”

Dito lumitaw ang motibo ng demonyo sa tanghali, kapag ang isang tao ay nahulog sa galit sa ilalim ng impluwensya ng nakakapasong araw, isang sobrang init na araw. Sa awit ng papuri ni David, ang demonyong ito ay tinatawag na "isang salot na sumisira sa tanghali": "Hindi ka matatakot sa mga kakilabutan sa gabi, isang palasong lumilipad sa araw, isang salot na lumalakad sa kadiliman, isang salot na sumisira sa tanghali. ."

Sa nobela ni Dostoevsky, ang pag-uugali ni Raskolnikov ay madalas na nagpapaalala sa atin ng pag-uugali ng isang demonyo. Kaya, sa isang punto, ang bayani ay tila napagtanto na ang isang demonyo ay nagtutulak sa kanya upang pumatay. Sa paghahanap ng walang paraan upang kunin ang palakol mula sa maybahay ng kusina, nagpasya si Raskolnikov na ang kanyang mga plano ay gumuho. Ngunit sa hindi inaasahang pagkakataon, nakakita siya ng palakol sa silid ng janitor at muling pinalakas ang kanyang desisyon. “Kung hindi dahilan, demonyo ‘yan!” naisip niya na kakaiba ang ngiti.

Si Raskolnikov ay kahawig ng isang demonyo kahit na matapos ang pagpatay na ginawa niya. "Isang bago, hindi mapaglabanan na damdamin ang dumami sa kanya nang higit at higit pa halos bawat minuto: ito ay isang uri ng walang katapusan, halos pisikal, pagkasuklam sa lahat ng kanyang nakilala at sa paligid, matigas ang ulo, mabisyo, mapoot. Lahat ng taong nakilala niya ay kasuklam-suklam sa kanya—ang kanilang mga mukha, ang kanilang lakad, ang kanilang mga galaw. Dumura lang siya sa isang tao, kakagatin, tila, kung may kumausap sa kanya ... "

Ang damdamin ng bayani sa panahon ng kanyang pakikipag-usap kay Zametov ay katangian din, kapag pareho silang tumingin sa mga pahayagan para sa impormasyon tungkol sa pagpatay kay Alena Ivanovna. Napagtatanto na siya ay pinaghihinalaang, si Raskolnikov, gayunpaman, ay hindi nakakaramdam ng takot at patuloy na "nunukso" kay Zametnov. "At sa isang iglap naalala niya nang may matinding kalinawan ng sensasyon isang kamakailang sandali nang tumayo siya sa likod ng pinto na may palakol, tumalon ang kandado, nagmura sila at nasira sa likod ng pinto, at bigla niyang gustong sumigaw sa kanila, isumpa sila, ilabas ang kanilang dila, kulitin silang tumawa, tumawa, tumawa, tumawa!”

Ang motibo ng pagtawa ay kasama ng Raskolnikov sa buong nobela. Ang parehong pagtawa ay naroroon din sa mga pangarap ng bayani (isang panaginip tungkol kay Mikolka at isang panaginip tungkol sa isang matandang pawnbroker). Binanggit iyon ni B. S. Kondratiev. Ang pagtawa sa panaginip ni Raskolnikov ay "isang katangian ng hindi nakikitang presensya ni Satanas." Tila ang tawa na bumabalot sa bayani sa katotohanan, at ang halakhak na tumutunog sa kanya, ay may parehong kahulugan.

Ang motibo ng demonyo ay nabuo din sa nobela ni Svidrigailov, na sa lahat ng oras ay tila tinutukso si Rodion. Gaya ng sinabi ni Yu. Karyakin, si Svidrigailov ay "isang uri ng diyablo ng Raskolnikov." Ang unang hitsura ng bayani na ito kay Raskolnikov ay sa maraming paraan katulad ng hitsura ng diyablo kay Ivan Karamazov. Lumilitaw si Svidrigalov na parang mula sa delirium, tila si Rodion ay isang pagpapatuloy ng isang bangungot tungkol sa pagpatay sa isang matandang babae.

Ang motibo ng mga demonyo ay lumitaw sa huling panaginip ni Raskolnikov, na nakita na niya sa mahirap na paggawa. Tila kay Rodion na "ang buong mundo ay hinatulan bilang isang sakripisyo sa ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot." Ang mga espesyal na espiritu, na pinagkalooban ng isip at kalooban, ay ipinasok sa katawan ng mga tao - trichines. At ang mga tao, na nahawahan, ay naging inaalihan ng demonyo at nabaliw, isinasaalang-alang ang tanging totoo, totoo, tanging ang kanilang sariling katotohanan, ang kanilang mga paniniwala, ang kanilang pananampalataya, at ang pagpapabaya sa katotohanan, mga paniniwala at pananampalataya ng iba. Ang mga hindi pagkakasundo na ito ay humantong sa mga digmaan, taggutom, at sunog. Iniwan ng mga tao ang kanilang mga crafts, agrikultura, sila ay "sinaksak at pinutol", "pinatay ang isa't isa sa ilang uri ng walang kabuluhang malisya." Lumaki ang ulser at nagpatuloy. Sa buong mundo iilan lamang ang mga tao ang maliligtas, dalisay at mapili, nakatakdang magsimula ng bagong uri ng mga tao at bagong buhay, upang baguhin at linisin ang lupa. Gayunpaman, walang nakakita sa mga taong ito.

Ang huling panaginip ni Raskolnikov ay sumasalamin sa Ebanghelyo ni Mateo, kung saan ang mga propesiya ni Jesu-Kristo ay ipinahayag na "ang mga tao ay babangon laban sa mga tao at kaharian laban sa kaharian", na magkakaroon ng mga digmaan, "gutom, salot at lindol", na "lalamig ang pag-ibig. sa marami”, mga taong kapopootan nila ang isa't isa, "magtataksil sila sa isa't isa" - "ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas."

Dito lumitaw din ang motif ng pagpatay sa Egypt. Ang isa sa mga salot na ipinadala ng Panginoon sa Ehipto upang magpakumbaba sa kapalaluan ng pharaoh ay ang salot. Sa panaginip ni Raskolnikov, ang salot ay nakakakuha, parang, isang kongkretong pagkakatawang-tao sa anyo ng mga trichina na naninirahan sa mga katawan at kaluluwa ng mga tao. Ang mga Trichin dito ay walang iba kundi mga demonyong nakapasok sa mga tao.

Madalas nating matugunan ang motif na ito sa mga talinghaga sa Bibliya. Kaya, sa Ebanghelyo ni Lucas ay mababasa natin kung paano pinagaling ng Panginoon ang isang inalihan na lalaki sa Capernaum. “May isang tao sa sinagoga na may maruming espiritu ng demonyo, at siya ay sumigaw ng malakas na tinig: pabayaan mo; Ano ang pakialam mo sa amin, Hesus na Nazareno? Naparito ka upang sirain kami; Kilala kita kung sino Ka, Banal ng Diyos. Pinagbawalan siya ni Jesus, na sinasabi: tumahimik ka at lumabas ka sa kanya. At ang demonyo, na pinaikot siya sa gitna ng sinagoga, ay lumabas sa kanya nang hindi siya sinaktan kahit katiting.”

Sa Ebanghelyo ni Mateo mababasa natin ang tungkol sa pagpapagaling ng piping inari sa Israel. Nang mapalayas sa kanya ang demonyo, nagsimula siyang magsalita. Mayroon ding isang kilalang talinghaga tungkol sa kung paanong ang mga demonyo, na iniwan ang isang tao, ay pumasok sa isang kawan ng mga baboy, na sumugod sa lawa at nalunod. Ang lalaking inaalihan ay gumaling at naging ganap na malusog.

Sa Dostoevsky, ang demonismo ay hindi nagiging isang pisikal na sakit, ngunit isang sakit ng espiritu, pagmamataas, pagkamakasarili at indibidwalismo.

Kaya, sa nobelang "Krimen at Parusa" makikita natin ang isang synthesis ng pinaka magkakaibang mga motif ng Bibliya. Ang apela na ito ng manunulat sa mga walang hanggang tema ay natural. Tulad ng sinabi ni V. Kozhinov, "Ang bayani ni Dostoevsky ay patuloy na nakabukas sa buong napakalawak na buhay ng sangkatauhan sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, patuloy at direktang iniuugnay niya ang kanyang sarili dito, sa lahat ng oras ay sinusukat niya ang kanyang sarili dito."

Biblikal na motif sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa".

Paksa: Biblikal na motif sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa".

Mga layunin:

suriin ang nobelang "Krimen at Parusa" sa pamamagitan ng prisma ng Banal na Kasulatan;

ipakita kung ano ang papel na ginagampanan ng mga motif ng Bibliya sa paglalahad ng pangkalahatang ideya ng gawain:

• sa pagpapawalang-bisa sa teorya ni Raskolnikov;

  sa pag-unawa sa mga larawan ng mga bayani;

paunlarin ang kakayahang pumili mula sa nobela at maiugnay sa mga talata sa Bibliya, na gumuhit ng ilang mga konklusyon;

upang bumuo ng isang humanistic na pananaw sa mundo ng mga mag-aaral;

lumikha ng emosyonal na kalagayan na nagpapahintulot sa bawat mag-aaral na hayagang ipahayag ang kanilang pananaw;

upang turuan ang mga katangiang moral at etikal sa pamamagitan ng espirituwal na pang-unawa ng mga bayani ng nobela.

Kagamitan:

Larawan ng F.M. Dostoevsky V.G. Perov;

"Si Kristo sa sheet" I.N. Kramskoy;

Pagpinta ni I. Glazunov "Sa bodega";

Roman F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa";

Bibliya;

Slide show;

Eidos - abstract;

Kaso - abstract;

Mga paglalarawan para sa nobela sa bawat "kaso" para sa paghahambing sa paglalarawan ng Bibliya sa slide.

Uri ng aralin: ang aral ay pananaliksik.

Paraan: bahagyang - paghahanap.

Epigraph:

“Ang gawing makatao ang pagtuturo ng ebanghelyo ang pinakamarangal at napapanahong gawain.”

N.S. Leskov

Sa panahon ng mga klase.

Guro:

"Krimen at Parusa" ... Ang nobela ay binabasa, at ang mga paputok ng mga pag-iisip ay hindi huminahon. Oo, ang nobela ni Dostoevsky ay isang ipoipo ng mga kaganapan, pag-amin, iskandalo, pagpatay. Ang isang butil ng buhangin na kinuha mula sa isang buhawi ay hindi gaanong mahalaga. Sa isang buhawi, siya ay natumba. At ang mga suliraning binanggit ng manunulat sa nobela ay malayo sa pagiging butil ng buhangin: pananagutan sa harap ng Diyos para sa buhay ng isang tao at sa buhay ng mga tao sa paligid, buhay at kamatayan, mabuti at masama, pananampalataya at kawalan ng pananampalataya. At nagtipon, sila, tulad ng isang buhawi, ay sumabog sa ating kamalayan, ginising ang ating budhi, umapela sa pangangatuwiran, ipinarating sa lahat ang ideyang Kristiyano, ang ideya ng kaligtasan at totoo pag-ibig.

Ngayon ay mayroon tayong hindi pangkaraniwang aral. Sa halip na mag-ulat at magsuri, hahanapin natin ang katotohanan. Ang katotohanan, tulad ng alam natin, ay ipinanganak sa isang pagtatalo. Ngunit!.. Nasa Bibliya din ito. “Ang iyong salita ay katotohanan,” ang sabi ni Jesu-Kristo, na bumaling sa Diyos. (Juan 17:17)

Subukan natin sa tulong ng Bibliya na mas maunawaan ang kahulugan ng nobela, ang kahalagahan ng mga problemang ibinangon dito. Ang Bibliya ang itinuring ni Dostoevsky na "aklat ng sangkatauhan." Ang kaisipang ito ay ang epigraph ng aralin: "Ang gawing makatao ang pagtuturo ng ebanghelyo ay ang pinaka marangal at napapanahong gawain" N.S. Leskov.

malayang gawain na may kritikal na panitikan

pagsusuri ng mga tiyak na sitwasyon;

brainstorming;

talakayan.

Ngunit bago magpatuloy sa pag-aaral, isaalang-alang ang dalawang larawan:

larawan ng F.M. Dostoevsky ng artist na si V.G. Perov;

"Si Kristo sa Disyerto" ni I.N. Kramskoy.

Mag-aaral:(Ang guro ay nakikibahagi din sa paglalarawan ng mga larawan)

Tingnan mong mabuti ang larawan ng I.N. Kramskoy "Christ in the Desert", 1872. Nabautismuhan at narinig ang tinig ng Diyos mula sa langit tungkol sa kanyang mesyanic appointment sa lupa, pumunta si Kristo sa disyerto at doon sa loob ng 40 araw, nang walang pagkain, ay nananatili sa ganap na pag-iisa. Pinag-iisipan niya ang kanyang misyon na iligtas ang sangkatauhan mula sa kasalanan at kamatayan.

Guro:

Ano, sa iyong palagay, ang semantic center sa larawan?

Ang mga kamay ni Hesus, masakit na nakakuyom, na parang sinusubukan Niyang pagsamahin ang mundo, lupa at langit.

Sa harap natin ay isang drama: ang pagbabago ng isang tao sa isang mensahero ng Diyos, na dapat magdusa para sa mga tao.

Mag-aaral:

Ngayon tingnan ang larawan ng F.M. Dostoevsky, isinulat ni V.G. Perov. Ano ang pagkakatulad ng dalawang mukhang magkaibang larawan na ito? Mga armas! Ang mga ito ay naka-compress din sa Dostoevsky. Sa sakit. Ang parehong nakatutok na hitsura. At sa loob nito ay sakit para sa lahat, isang pagnanais na makatipid. At nakikita niya ang kaligtasan sa espirituwal na muling pagsilang ng tao. Kaya, nakikita natin, sa pagtingin sa mga larawan, na si Jesucristo at Dostoevsky ay may isang layunin - iligtas ang sangkatauhan.

Guro:

Guys, natatakot akong ilihis ang iyong pansin mula sa nobela, ngunit, gayunpaman, nais kong ipakita sa iyo ang isa pang pagpipinta ni I. Glazunov "Sa isang bodega". Lumang abandonadong simbahan. Sa kaliwang pader ay isang fresco na naglalarawan sa pagpasok ni Jesus sa Jerusalem. Sa harap ng fresco, sa gitna ng larawan, mayroong isang malaking tuod at isang palakol na nakadikit dito para sa paghiwa ng karne - palakol ng berdugo. At sa kanan ay nakasabit ang kinatay na duguang bangkay ng isang hayop. Ang templo ay nagiging isang bodega ng karne, gaano nakakatakot! Mas nakakatakot kapag ang templo ng kaluluwa ay naging bodega. Hindi ito tugma: templo ng kaluluwa, palakol at dugo (pakiramdam mo ay konektado sa nobela). Hindi ito dapat, babala ng may-akda ng larawan. Hindi dapat, sabi ni Dostoevsky. Hindi dapat, ngunit ito ay...

Para makabawi sa pagkabigla matapos makilala ang pagpipinta ni I. Glazunov, makinig tayo sa musika at pag-usapan kung ano ang gagawin natin sa aralin.

Nagtatrabaho kami ayon sa paraan ng "case study". (pamilyar ang mga lalaki sa kanyang teknolohiya:

malayang gawain na may kritikal na panitikan;

pagsusuri ng mga tiyak na sitwasyon;

brainstorming;

talakayan;

resulta).

Sa pagtatapos ng aralin, dapat nating alamin kung may anumang paraan upang bigyang-katwiran ang pagpatay? Upang masagot ang tanong na ito, isasaalang-alang namin Personal na opinyon , opinyon ng may-akda, pananaw ng bibliya (dahil ang Bibliya ay totoo) at Kodigo sa Kriminal ng Ukraine .

Ipapahayag mo ang iyong personal na opinyon sa pamamagitan ng pagsagot sa mga punto ng talatanungan:

Posible bang bigyang-katwiran ang pagpatay sa isang tao:

1. Oo;

   Hindi;

   Nahihirapan akong sumagot.

Ang bawat isa ay may talatanungan. Kakalkulahin ng katulong ang mga resulta.

Para sa bawat pangkat, piliin ang:

coordinator (tagapag-ayos ng trabaho);

sekretarya (namamahagi ng mga materyales ng "kaso", inaayos ang mga resulta);

rhetor (ipinapahayag ang mga resulta ng pag-aaral).

Sa mas maraming mga mag-aaral, maaaring magkaroon ng mas maraming "mga tungkulin" sa grupo.

Ang guro ay nagbibigay ng isang pangkalahatang gawain sa mga mag-aaral:

Ang kaso ay naglalaman ng isang ilustrasyon na naglalarawan sa isa sa mga tauhan sa nobela.

• sino ito

  paano mo natukoy?

  isulat ang pangalan ng karakter sa likod ng ilustrasyon.

Mula sa package #1, kunin ang naka-print na pangalan ng bayani. Tumugma ba ito sa iyo? Idikit ito sa kanang sulok sa ibaba ng ilustrasyon.

Ang mga tanong para sa talakayan ay nakasulat sa package number 2. Ilabas mo sila at magtrabaho. Sa kaso ng kahirapan, buksan ang ika-3 pakete: mayroong isang hanay ng mga "dokumento" - kritikal, karagdagang literatura na makakatulong sa talakayan.

Ang mga mag-aaral, na naging pamilyar sa nilalaman ng "kaso", talakayin ang problema, gumawa ng "resolution". Kung nahihirapan sila, makakatulong ang guro. Maaari mong gamitin ang pangalawang uri ng tulong: ang mga lalaki mula sa ibang mga grupo ay maaaring magmungkahi ng kanilang solusyon. Nakakakuha sila ng token para sa sagot (marahil dalawa kung mahirap ang tanong o orihinal ang sagot). Sa pagtatapos ng aralin, para sa pinakamalaking bilang ng mga token - 10 puntos, para sa mas kaunti - 9 puntos, atbp.

Nalutas ng mga mag-aaral ang problema sa loob ng 5 minuto sa pamamagitan ng pamamahagi ng mga tungkulin.

Guro:

Kaya, alam natin kung bakit ginawa ni Raskolnikov ang krimen.

At kailan ginawa ang unang krimen sa mundo?

(I-slide ang "The Murder of Abel" sa screen)

Nagtatrabaho ang 1st group.

Mga nilalaman ng "kaso":

1. Basahin ang mga talata sa Bibliya.

   Ano ang pagkakatulad ng kuwento sa Bibliya sa nobela?

(Nakagawa din si Raskolnikov ng isang hindi likas, makasalanang gawa - pagpatay).

3. Ano ang papel ng biblikal na yugto?

(Ang sabi ng Bibliya: Hindi ibig ng Diyos ang kamatayan ng makasalanan, kundi ang ibaling siya at mabuhay magpakailanman. Ang krimen ni Cain ay sinundan hindi ng parusa, kundi ng isang tawag sa pagsisisi, ngunit hindi nagsisi si Cain at magpakailanman ay nanatiling isang kriminal. At ang kwento ng Raskolnikov ay isang landas sa espirituwal na muling pagsilang - sa pamamagitan ng pagsisisi).

4. Sa parusa kay Cain - ilang linya ng Bibliya, at sa parusa ng Raskolnikov - 5 kabanata. Bakit?

(Madaling manatiling kriminal nang walang pagsisisi. At nais ni Dostoevsky ang mambabasa, na tinahak ang landas ng pagdurusa at pagsisisi kasama si Raskolnikov, na maunawaan na ang pagpatay sa isang tao ay humahantong sa pagpapakamatay ng sangkatauhan, sa dominasyon ng masasamang pwersa sa lupa, sa kaguluhan at kamatayan. Naunawaan at hindi nakatapak sa landas na ito).

(Ibinigay ng mga lalaki ang kanilang ilustrasyon na "Pinapatay ni Raskolnikov ang matandang pawnbroker" sa katulong. Inilakip niya ito sa pisara sa kaliwa ng larawan ni Dostoevsky na may nobelang "Krimen at Parusa." At ang ilustrasyon na "Ang Pagpatay kay Abel" sa ang kanan ng imahe ni Hesukristo at ang Bibliya ay ang 1st parallel ).

Guro:

Guys, naalala niyo ba ang kwento ng pagbagsak ng ating mga ninuno?

Sa slide, tinutukso ng "The Serpent" si Eba.

Nagtatrabaho ang 2nd group.

1. Basahin ang mga talata sa Bibliya Genesis 3: … .

2. Paano binibigyang-katwiran ni Eva ang kanyang kasalanan sa harap ng Diyos?

(“Ang ahas” (Satanas)… nilinlang niya ako at ako ay kumain (Genesis 3:13).

3. Ano ang pagkakatulad ng kuwentong ito sa Bibliya sa nobela?

(Pinagkakatuwiran din ni Raskolnikov ang kanyang sarili sa pagtatapos ng nobela, na nagpapaliwanag ng isa sa mga dahilan ng krimen: "Pinakay ako ng diyablo sa isang krimen").

4. Ano ang aral ng pagtutugma?

(Ipinakita ni Dostoevsky na madaling bigyang-katwiran ang kasalanan ng isang tao, at mas madaling ilipat ang kasalanan ng isa sa isa pa. Mahirap isipin kung ano ang susunod sa kanya, nakakatakot na makaligtas sa mga kahihinatnan na ito. Si Adan at Eba ay nanatiling pinagmumulan ng kasalanan. At binigyan ni Dostoevsky si Raskolnikov ng pagkakataon na magbayad-sala para sa kasalanan).

Guro:

Slide Si Mary Magdalene ay isang makasalanan.

Ang 3rd group ay nagtatrabaho.

Nilalaman ng kaso:

1. Basahin ang Lucas 7:36*38 mula sa Bibliya tungkol sa makasalanan.

2. Anong karakter ang nauugnay sa makasalanan sa Bibliya? Bakit?

(Kasama si Sonya Marmeladova. Ito ang pinakakaakit-akit na imahe sa nobela. Ngunit itinuturing siya ni Raskolnikov na isang malaking makasalanan: pagkatapos ng lahat, tumawid din siya sa batas ng moralidad).

3. Basahin ang pagpapatuloy ng kuwento ni Maria Magdalena. 17:39,47,48,50.

(“Ang Pariseo na nag-imbita sa kanya (Jesu-Kristo) ay nagsabi sa kanyang sarili: “Kung ... alam niya kung anong uri ng babae ang humipo sa kanya, sapagkat siya ay isang makasalanan.” Sumagot si Jesu-Kristo: “... ang kanyang mga kasalanan, bagaman mayroong marami, ay pinatawad sa kanya, t dahil nagpakita siya ng labis na pag-ibig.” Pagkatapos ay sinabi niya sa kanya, “…Pinatawad na ang iyong mga kasalanan…Iniligtas ka ng iyong pananampalataya”).

4. Paano nakakatulong ang kuwento ng makasalanan sa Bibliya na maunawaan kung bakit si Sonya, na tumawid sa batas, ay pinatawad, ngunit kailangang magdusa ng kapatawaran si Raskolnikov?

(Si Sonya ay lumabag sa batas dahil sa pagmamahal sa kanyang mga mahal sa buhay. Salamat sa pagmamahal at pananampalataya, siya ay karapat-dapat sa kapatawaran).

OUTPUT: tulad ng sa Bibliya, si Maria Magdalena ay napunta mula sa isang nahulog na babae tungo sa isang matuwid na babae, kaya sa nobela, si Sonya ay pumunta sa parehong paraan.

Ang mga katulong ay naglalagay ng mga guhit sa nobela sa tabi ng larawan ni Dostoevsky; mga guhit sa Bibliya malapit sa pagpipinta ni Kramskoy.

Ang ika-4 na pangkat ay nagtatrabaho

Slide "Ang Muling Pagkabuhay ni Lazarus."

Nilalaman ng kaso:

1. Basahin ang Juan 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Anong mga salita mula sa alamat na ito ang mahalaga?

(Juan 11:25 "Ako (sila) - muling pagkabuhay at buhay. Sino ang nagpapakita sa akin pananampalataya kahit mamatay siya mabuhay»).

3. Sino ang nagbabasa ng alamat ng muling pagkabuhay ni Lazarus kay Raskolnikov? Bakit?

(Nais ni Sonya na mapatawad si Raskolnikov sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos).

4. Ano ang kinalaman ng alamat na ito sa nobela?

(She echoes the fate of Raskolnikov. The protagonist's room is likeened to a coffin. And Lazar was in a crypt (coffin). Nabasa ni Sonya ang tungkol kay Lazar noong ika-4 na araw pagkatapos ng krimen. Si Lazar ay nabuhay na mag-uli sa ika-4 na araw. At si Raskolnikov ay lahat ng 4 na araw ay "patay" at mahalagang nakahiga sa isang kabaong, at dumating si Sonya upang iligtas siya.

Ang Salita ng Diyos ay may dakilang kapangyarihan. Naniniwala si Raskolnikov. Nagsisi siya sa kanyang puso. “Sabay-sabay na lumambot ang lahat sa kanya, at tumulo ang mga luha. Pagkatayo niya ay bumagsak siya sa lupa. Lumuhod siya sa gitna ng plaza, yumuko sa lupa at hinalikan ang maruming lupa sa sarap at kaligayahan. Oo, sinuman ang hindi natatakot na gumawa ng kasalanan ay hindi dapat ikahiya ang pagsisisi!)

OUTPUT: sa pamamagitan ng pagsisisi, sa pamamagitan ng tunay na pananampalataya, maging ang isang makasalanan ay maaaring ipanganak na muli.

Guro:

Guys, matatapos na ang lesson natin. Ano ang itinuro sa atin ng araling ito?

Pahalagahan ang buhay, ang iyong sarili at ang iba.

Sa anumang kritikal na sitwasyon, bumaling sa Bibliya bilang pinagmumulan ng KATOTOHANAN.

Tanggihan ang anumang karahasan at huwag maghanap ng mga dahilan para dito.

Ang nobela ay nabasa na, ngunit tayo ay naiwan ng mga impresyon, kaisipan, marahil mga katanungan. Baka may hindi pa rin lubos na naiintindihan. Ngunit ang pag-iisip ay nagising. At ito ang pangunahing bagay.

Baka mamaya ay babalik ka sa pagbabasa ng nobela at mauunawaan mo kung gaano kalalim ang gawaing ito. At hindi ito maaaring maiba, dahil ito ay umaalingawngaw sa Bibliya, at marami pang biblikal na pagkakatulad sa nobela kaysa sa napag-usapan natin ngayon sa aralin. Ang iba ay bahala na sayo...

Binibigyang pansin ng guro ang eidos - isang buod na pinagsama-sama sa pisara batay sa mga materyales sa aralin.

Huwag patayin! Ref. 12:13 "Kapag pinili ko ang oras, hahatol ako sa katuwiran"!

Hindi dapat palitan ng isang tao ang batas at ang hukuman. Para sa pinagplanohang pagpatay, ang Criminal Code ng Ukraine ay nagbibigay ng parusa ng hanggang 15 taon sa bilangguan o habambuhay na pagkakakulong.

Sinusubukan naming pumunta sa Diyos, magtayo ng mga simbahan, ngunit hindi lahat ay nagawa ang pangunahing bagay - hindi nila nilinis ang kanilang mga kaluluwa, hindi sila nagsisi bago ang lahat at ang lahat bago ang lahat. Hindi lahat ay naghugas ng dugo mula sa kanilang mga kaluluwa. Ang mga simbahan ay hindi itinayo sa dugo. At gayon pa man ay gumawa kami ng isang hakbang. Isang hakbang patungo sa paglilinis, patungo sa kaligayahan. Pumunta sa kanya.