Mahusay sa panitikang Ruso at dayuhan: mga halimbawa mula sa mga libro. Mabuti at masama sa pagkamalikhain Mabuti at masama sa mga halimbawa ng mga akdang pampanitikan

Ang panitikan sa daigdig ay mayaman sa mga halimbawa ng tunay na kabaitan, dahil ang mga tao ay may posibilidad na lumikha ng mga alituntuning moral at nagsusumikap para sa kanila. Lalo na marami sa kanila sa mga libro ng mga manunulat na Ruso, na madalas na sumasalamin sa kakanyahan at pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama. Kaya naman karamihan sa mga halimbawa mula sa aming listahan ay tumutukoy sa lokal na prosa.

1. F. M. Dostoevsky, "Krimen at Parusa". Nagpasya si Rodion Raskolnikov sa isang kakila-kilabot na krimen, dahil nakikita niya ang isang nakasisilaw na kawalan ng hustisya sa lipunan kapag ang karamihan sa mga tao ay nabubuhay sa kahirapan. Binuo niya ang "ideya" na ang mga "pambihirang" tao ay may karapatang gumawa ng mga paghihiganti laban sa mga taong-bayan para sa isang mabuting layunin. Gayunpaman, pagkatapos ng pagpatay sa matandang babae at sa kanyang kapatid na babae, napagtanto niya na nakagawa siya ng isang kakila-kilabot na gawa at nagdurusa. Sa paghagis ng pangunahing tauhan, makikita natin ang walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Bilang resulta, sumuko si Raskolnikov sa pulisya, at nagmumungkahi ito na hindi siya mabubuhay nang mapayapa, naaalala ang kanyang krimen. Ang mabuting panalo ay salamat sa impluwensya ng isang naniniwalang batang babae, si Sonya Marmeladova, na kumbinsihin ang kalaban na patahimikin ang pagmamataas at i-on ang landas ng moral at espirituwal na paglilinis.
2. A. I. Kuprin, "Olesya". Si Olesya at ang kanyang lola na si Manuilikha ay mga inosenteng biktima ng poot at kamangmangan ng tao. Pinalayas sila ng mga taganayon sa nayon dahil tinuturing silang "mga mangkukulam". Sa katunayan, ang lola at apo ay walang pinsala sa sinuman, ngunit mayroon lamang isang regalo mula sa kalikasan. Mayroong isang uri ng pagpapalitan ng mga tungkulin. Ang mga unang itinuturing na "masama" ay sa katunayan ay mabuti, at ang mga naninirahan na mukhang "mabuti" ay talagang masasama. Ipinagmamalaki nila ang kanilang pananampalataya, ngunit sa parehong oras ay binugbog nila ang isang walang pagtatanggol na tao sa threshold ng templo. Sa kanilang mga kaluluwa, matagal nang naipaghiganti ng malisya ang mabubuting katangian, ngunit sa panlabas ay pinanatili pa rin ng mga magsasaka ang ilusyon ng mabuting hangarin.

Kawalan ng kabaitan

1. M. Gorky, "Matandang Babae Izergil". Sa alamat na sinabi ni Izergil, ang anak ng agila na si Larra ay napahamak sa buhay na walang hanggan sa pag-iisa. Hindi siya nagmamahal sa sinuman, hindi nakakaramdam ng awa o habag, hindi nais na igalang ang sinuman. Pinahahalagahan lamang ni Larra ang kanyang kalayaan. Ni hindi niya kailangan ang kanyang ina, at pumatay siya nang walang awa, nang hindi man lang nag-iisip. Kaya, nakipag-usap siya sa anak na babae ng matanda, na tumanggi sa kanya ng pag-ibig. At bilang parusa para dito, iniwan siyang buhay ng mga tao, at hindi siya maaaring mamatay. Ang kanyang sariling mga katangian - ang kawalan ng anumang kabaitan at labis na pagmamataas - ang naging pinakamalupit na parusa para sa kanya. Siya mismo ang nagpahamak sa kanyang sarili sa walang hanggang pagdurusa sa isang ermitanyo.
2. "Ang Kuwento nina Boris at Gleb". Sa lumang buhay ng Russia, si Svyatopolk, ang tagapagmana ni Prinsipe Vladimir, ang anak ni Yaropolk, ay nagpasya na patayin ang kanyang mga kapatid, ang sariling mga anak ni Vladimir - sina Boris at Gleb, dahil ayaw niyang angkinin nila ang trono. Ang may matigas na puso lamang ang maaaring gumawa ng fratricide. Mapagpakumbaba na tinanggap nina Boris at Gleb ang kanilang kamatayan, ngunit pagkatapos ng kamatayan ay umakyat sila sa langit at nakatagpo ng kapayapaan. Sa tingin ko, nangangahulugan ito na kahit na ang pinakamalupit na kalupitan ay hindi kayang lipulin, sirain ang kabutihan.

Kabaitan upang iligtas ang buhay ng iba

1. I. A. Bunin, Bast na sapatos. Si Nefed ay isang hindi kapani-paniwalang mabait na tao. Hindi siya natakot na pumunta sa isang lungsod na anim na milya ang layo sa isang kakila-kilabot na blizzard para lamang makuha ang hinahangad na pulang sapatos na bast para sa isang maysakit na bata. Inilabas niya ang parehong sapatos na bast at magenta upang kulayan ang mga ito, ngunit hindi siya makalakad pabalik sa bahay. Isinakripisyo ni Nefed ang kanyang buhay para pasayahin ang isang bata na maaaring hindi na mabuhay. Ang kanyang kilos ay tunay na walang pag-iimbot at mabait. Ito ay kinumpirma ng katotohanan na ang mga kalalakihan ng lungsod, na nawala at desperado, ay nakatakas lamang dahil natagpuan nila ang isang patay na katawan sa niyebe at napagtanto na mayroong pabahay sa malapit.
2. M. A. Sholokhov, "Ang kapalaran ng tao." Dumaan si Andrei Sokolov sa lahat ng mga kakila-kilabot ng digmaan. Siya ay gumugol ng dalawang taon sa pagkabihag kasama ang mga Aleman, alam niya ang mala-impiyernong gutom, lamig, hindi makatao na pagkapagod at pangungulila. Nawala ang kanyang buong pamilya, na kanyang binuo sa mga nakaraang taon - ang kanyang pinakamamahal na asawa at tatlong anak. Siya ay maaaring ganap na tumigas, ngunit ang kabaitan at ang kakayahang dumamay ay napanatili sa kanyang puso. Kinuha niya ang isang batang ulila na nawalan ng mga magulang sa digmaan. Ito ay isang halimbawa ng tunay na kabaitan ng tao, na kahit ang pinakamahirap na pagsubok sa buhay ay hindi kayang yurakan.

sakripisyong kabaitan

1. O. Henry, Ang Regalo ng mga Mago. Ipinagbibili ni Della ang kanyang marangyang buhok na ipinagmamalaki niya para makabili ng aginaldo para sa kanyang pinakamamahal na asawa. Ibinenta naman ni John ang mamahaling relo ng pamilya para mabili ang pinakahihintay na suklay ni Delle. Kaya pala, hindi na kailangan ngayon ang kanilang mga regalo sa isa't isa - si Della ay walang mahabang buhok para palamutihan ng mga suklay, at si John ay walang relo na maaaring ikabit sa isang kadena. At ang kaibahang ito ang nagpapahintulot sa atin na makita ang pinakamahalagang bagay - ang kabaitan ng mga kabataang mag-asawang ito sa pag-ibig, na handang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay, para lamang mapasaya ang kanilang minamahal.
2. V. F. Tendryakov, "Tinapay para sa aso." Ang batang lalaki, ang bayani ng kuwento, ay naaawa sa nagugutom na "mga kaaway ng bayan" - mga inalisan ng ari na magsasaka, at nagnakaw ng pagkain mula sa kanyang mga magulang. Pagkatapos ay nakilala niya, sa kanyang opinyon, ang pinakagutom, na hindi pagsisisihan ng iba - isang ligaw na aso, at nagbabahagi ng isang piraso ng tinapay sa kanya. Ang bata ay kumukuha ng pagkain para sa mga nagugutom mula sa kanyang sariling tanghalian, sadyang nag-iiwan ng bahagi ng inihahain ng kanyang ina sa mesa. Kaya naman, siya mismo ay malnourished para mas matulungan ang mga nangangailangan ng kapirasong tinapay. Ito ay isang tunay na mabait na gawa na nararapat igalang.

Kabaitan bilang kaligtasan

1. M. Gorky, "Sa ibaba". Sa lahat ng mga bayani ng dula, si Lucas ang naging personipikasyon ng kabaitan at pakikiramay. Ang kanyang mga kapitbahay, ang mga naninirahan sa rooming house, ay lumubog sa pinaka "ilalim" ng buhay, ngunit sa kanyang mabait na mga salita, sa kanyang hindi mauubos na pananampalataya sa tao, sinubukan ni Luka na tulungan ang lahat na maaari pa ring tulungan. Nagtanim siya ng pananampalataya kay Anna na ang kanyang kaluluwa ay walang kamatayan, binibigyang inspirasyon ni Vaska na maaari kang magsimulang mabuhay nang tapat, Nastya - na ang kanyang pangarap ng maliwanag na pag-ibig ay maaaring matupad, Aktor - na maaari niyang ihinto ang pag-inom. Si Lucas ay nangangaral ng pag-ibig at pakikiramay sa isang tao bilang laban sa kasamaan, poot, "malupit na katotohanan." Ang kanyang kabaitan ay nagiging isang tanglaw ng liwanag para sa mga desperadong karakter.
2. R. Bradbury, Luntiang Umaga. Ang bayani ng kwento - si Benjamin Driscoll - ay lumipat sa Mars kasama ang mga unang nanirahan. Sa kabila ng pagkawala ng malay dahil sa kakulangan ng hangin, hindi siya bumalik sa Earth, ngunit nanatili, at nagsimulang magtanim ng mga buto ng puno. Walang pagod na nagtrabaho si Benjamin sa loob ng isang buwan, at nang sa wakas ay umulan, ang lahat ng mga punong itinanim niya ay tumubo at nagsimulang magbuga ng napakaraming oxygen. Dahil sa kanyang mabuting gawa, naging berde ang planeta, at nakahinga ng malalim at malaya ang mga naninirahan. Sa tingin ko isang mabait na tao lang ang makakagawa nun. Ginawa ni Benjamin ang mabuti para sa buong planeta, hindi para sa kanya lamang.
Interesting? I-save ito sa iyong dingding!

Nasa spotlight. Ang mga manunulat ay sumasalamin sa kanilang Pagkamalikhain ng mga manunulat na Ruso ang mga moral na kategoryang ito sa iba't ibang paraan.
Ilang beses hinawakan ni Pushkin ang tema ng kasamaan. Sa tulang "Anchar" naniniwala ang may-akda na dapat balansehin ng kasamaan ang mabuti. Ang isang lugar para sa kasamaan ay inilaan ng kalikasan sa gilid ng uniberso. Ang mga nagpapakalat ng kasamaan sa buong mundo ay naging mga tao na hinihimok ng pagkauhaw sa kapangyarihan, kayamanan, inggit (sa hari) at takot (sa alipin). Ang mga damdaming ito ay ang mga konduktor ng kasamaan. Ang pera ay maaaring gumanap ng katulad na papel sa buhay ng isang tao. Ginagawa nila ang mga tao na mawala ang kanilang marangal na mga katangian ng kabalyero, relasyon sa pamilya, pag-ibig ("The Miserly Knight"). Nilason nila ang proseso ng paglikha ("Egyptian Nights"). Isa sa mga pangunahing pagpapakita ng kasamaan ay ang karahasan. Ang paggamit nito ay humahantong sa trahedya. Itinanggi ito ni Pushkin sa ode na "Liberty", sa mga akdang prosa na "Dubrovsky", "The Captain's Daughter".
Ang kapangyarihang nakuha sa pamamagitan ng karahasan ay hindi makikilala ng mga tao (Boris Godunov). Ang isang taong pinili ang landas ng krimen ay hindi maaaring maging isang taong malikhain.
Ang henyo at kontrabida ay hindi magkatugma ("Mozart at Salieri"), ang humanismo ni Pushkin ay nakasalalay sa konklusyon na ang anumang kasamaan laging may parusa. Nakikita niya ang isang magandang simula sa kalikasan ("Binisita ko muli ..."), sa sining (ang imahe ni Mozart, "Makata"), sa natural na damdamin ng tao ng pagmamahal at pagkakaibigan ("Naaalala ko ang isang kahanga-hangang sandali", "Oktubre 19, 1827”).
Ang pagiging malikhain ni Lermontov ay dumating sa isang mas madilim na dekada kaysa kay Pushkin. Binuo ni Lermontov ang tema ng kasamaan nang mas matalas. Hinahati niya ang kasamaan sa dalawang uri. kasamaan iginagalang ng may-akda ang romantiko para sa lakas at kamalayan nito sa kapahamakan. Ito ay ipinahayag sa ikot ng mga tula tungkol kay Napoleon at sa tulang "Demonyo". Ang isa pang kasamaan ay nagmumula sa lipunan. Ito ang kasamaan ng "mapanuksong mga ignoramu", mga naninirahan sa mataas na lipunan na nilason si Pushkin ("Kamatayan ng isang makata", "Gaano kadalas, napapalibutan ng maraming motley ...").
Sumulat si Pushkin nang may kapaitan tungkol sa karamihan ng tao na hindi naiintindihan ang makata. Pinalalakas ni Lermontov ang motif na ito ("Ang Propeta"). Para sa kanya, ang mga tao ng liwanag ay ang nagdadala ng kasamaan. Ang mga bayani ni Lermontov, na aktibong naghahabol sa buhay, nagmamadali sa pagitan ng mabuti at masama ("Isang Bayani ng Ating Panahon"). Mahusay sa pagkamalikhain Ang Lermontov ay puro sa kalikasan, kung saan ang liriko na bayani ay nakahanap ng tugon sa sikolohikal na estado ("Lumalabas akong mag-isa sa kalsada").
Iba ang konsepto ng Gogol. Pinagsama-sama niya ang lahat kasamaan sa Russia, na sumasalungat sa kanya nang may pananampalataya sa espirituwal na muling pagkabuhay ng kanyang tinubuang-bayan. Nagbigay si Gogol ng mga larawan ng kasamaan mula sa mga mystical na larawan ng sinaunang kasamaan ("Mga Gabi sa isang Bukid malapit sa Dikanka", "Viy", "Terrible Revenge") hanggang sa kasamaan sa kontemporaryong lipunan. Ang espiritu ng diyablo ay nakikintal sa mga tunay na tao at kaakibat ng maliit na kasamaan sa pilipinas. Ganito ang kwento ng kakila-kilabot na larawan at ang kapalaran ng artist na si Chertkov, na ipinagpalit ang kanyang malikhaing kaluluwa para sa pera at ibinenta ang kanyang sarili sa diyablo ("Portrait"). Sa The Inspector General, The Overcoat, Dead Souls, ang manunulat ay nagbibigay ng malawak na paglalarawan ng isang maliit ngunit maraming kasamaan, ay nagpapakita ng panganib nito sa lipunan at sa kaluluwa ng tao.
Sa Nekrasov kasamaan may tiyak na pinagmulang panlipunan. Ang tunay na pinagmumulan ng kasamaan ay serfdom. Pinapayagan nito ang maharlika na mamuhay sa katamaran at tratuhin ang mga tao nang may paghamak (“Riles”, kabanata 3). Ginagawang alipin ng Serfdom ang isang taong malaya sa espirituwal ("Hey Ivan!" at mga kabanata mula sa tula na "Who Lives Well in Russia", "Last Child", "About Jacob the Faithful, an Exemplary Slave"). Mahusay sa pagkamalikhain Ang Nekrasov ay mayroon ding panlipunang konotasyon. Ang kabaitan ng makata ay may konotasyon ng sakripisyo ("The Poet and the Citizen", "On the Day of Gogol's Death", "N. G. Chernyshevsky", "Knight for an Hour"). Nakikita ng makata ang mga prinsipyong moral ng buhay ng Russia sa kaluluwa ng mga tao:

Natulog sa pagkaalipin
Ang araw ay libre.
ginto, ginto -
Ang puso ng mga tao.

("Rus", kanta ni Grisha Dobrosklonov mula sa tula na "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia")

Sumasang-ayon si L. Tolstoy kay Nekrasov sa kanyang pagtatasa ng serfdom at karahasan laban sa isang tao. Isinasaalang-alang ni Tolstoy ang mga konsepto ng mabuti at masama sa pilosopikal na paraan. Kung ang isang tao ay nabubuhay nang naaayon sa nakapaligid na mundo at sa kanyang sariling kalikasan, kung gayon siya ay nilikha para sa kabutihan (Karataev). Kung ang mga tao ay nawala ang kanilang pambansang ugat, subukang gawing muli ang kakanyahan ng tao upang umangat sa mga nakapaligid sa kanila, pagkatapos ay mahulog sila sa kasamaan. Sa "Digmaan at Kapayapaan" ang mga naturang karakter ay Napoleon, Kuragin. Bolkonsky, Kutuzov, Rostov, na espirituwal na konektado sa kalikasan at mga tao, ay tutol sa kanila. Itinuturing ni Tolstoy na ang digmaan ang pinakamalaking kasamaan.
Masigasig na nagsasalita si Dostoevsky tungkol sa mabuti at masama. Inihahayag nito ang pinagmulan ng kasamaan. Ang panlipunang bahagi ng buhay ay ang background ng kuwento tungkol sa pakikibaka sa pagitan ng Diyos at diyablo sa kaluluwa ng tao. mabuti at masama umiiral sa mundo sa balanse.
Ang Raskolnikov ("Krimen at Parusa") ay dumaranas ng kasamaan sa lipunan at sa paglaban sa kawalang-katarungan ay pinipili ang pinaka-kahila-hilakbot na anyo. Ang sapilitang kabutihan batay sa karahasan ay nagiging masama. Sa una, nararamdaman ni Raskolnikov na siya ang tagapagpalaya ng sangkatauhan mula sa mga mapaminsalang mga bloodsucker. Ngunit sa huli ay lumalabas na "pumatay siya para sa kanyang sarili." Tinutulungan ni Sonya si Raskolnikov na gumawa ng isang kabalintunaan para sa kabutihan. Si Sonya ay humakbang sa sarili para sa kapakanan ng iba, pinananatiling dalisay ang kanyang kaluluwa. Ang landas mula sa kasamaan tungo sa kabutihan ay nakasalalay sa pamamagitan ng pagdurusa, pagsisisi, paglilinis ng kaluluwa. Ang lahat ng ito ay naranasan ni Raskolnikov sa epilogue, at ang liwanag ng katotohanan ay ipinahayag sa kanya. Iniiwan ni Dostoevsky ang sinumang hamak na nahulog na tao ng karapatang magsisi at bumangon sa liwanag mula sa kailaliman ng impiyerno.
Mabuti at masama sa gawain ng mga manunulat na Ruso sumasakop sa isang mahalagang lugar, dahil ang mga moral na kategoryang ito ay mapagpasyahan sa espirituwal na buhay ng sangkatauhan. Ang klasikal na panitikan ay naghangad na ihayag ang nakamamatay na kalikasan ng kasamaan at iligtas ang kaluluwa mula sa mga mapanirang epekto nito.

paaralan ng panitikan bilang 28

Nizhnekamsk, 2012

1. Panimula 3

2. "Buhay nina Boris at Gleb" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. Demonyo 6

5. The Brothers Karamazov and Crime and Punishment 7

6. bagyo 10

7. Ang White Guard at The Master and Margarita 12

8. Konklusyon 14

9. Listahan ng mga ginamit na literatura 15

1. Panimula

Ang aking gawain ay tungkol sa mabuti at masama. Ang problema ng mabuti at masama ay isang walang hanggang problema na nag-aalala at mag-aalala sa sangkatauhan. Kapag ang mga fairy tale ay binabasa sa amin sa pagkabata, sa huli, ang kabutihan ay halos palaging nanalo sa kanila, at ang engkanto ay nagtatapos sa parirala: "At lahat sila ay nabuhay nang maligaya magpakailanman ...". Lumalaki tayo, at sa paglipas ng panahon ay nagiging malinaw na hindi ito palaging nangyayari. Gayunpaman, hindi nangyayari na ang isang tao ay ganap na dalisay sa kaluluwa, nang walang isang kapintasan. Sa bawat isa sa atin ay may mga pagkukulang, at marami sa kanila. Pero hindi ibig sabihin na masama tayo. Marami tayong magagandang katangian. Kaya't ang tema ng mabuti at masama ay lumitaw na sa sinaunang panitikang Ruso. Tulad ng sinasabi nila sa "Mga Turo ni Vladimir Monomakh": "... Isipin, aking mga anak, kung gaano kaawa at mahabagin ang Diyos sa atin. Tayo ay makasalanan at mortal na mga tao, ngunit, kung may nanakit sa atin, tila handa tayong ipit siya doon at maghiganti; at ang Panginoon sa atin, ang Panginoon ng buhay (buhay) at kamatayan, ay nagdadala sa atin ng ating mga kasalanan, bagaman sila ay lumampas sa ating mga ulo, at sa buong buhay natin, tulad ng isang ama na nagmamahal sa kanyang anak, at nagpaparusa, at muli tayong dinala sa Kanyang sarili. . Ipinakita niya sa amin kung paano mapupuksa ang kaaway at talunin siya - na may tatlong mga birtud: pagsisisi, luha at limos ... ".

Ang "pagtuturo" ay hindi lamang isang akdang pampanitikan, kundi isang mahalagang monumento ng kaisipang panlipunan. Si Vladimir Monomakh, isa sa mga pinaka-makapangyarihang prinsipe ng Kiev, ay nagsisikap na kumbinsihin ang kanyang mga kontemporaryo ng kapahamakan ng internecine na alitan - Ang Russia, na pinahina ng panloob na poot, ay hindi magagawang aktibong labanan ang mga panlabas na kaaway.

Sa aking trabaho, gusto kong subaybayan kung paano nagbago ang problemang ito para sa iba't ibang mga may-akda sa iba't ibang panahon. Siyempre, tatalakayin ko nang mas detalyado ang mga indibidwal na gawa.

2. "Ang Buhay nina Boris at Gleb"

Nakatagpo kami ng isang malinaw na pagsalungat ng mabuti at masama sa gawain ng sinaunang panitikang Ruso na "Ang Buhay at Pagkasira ng Boris at Gleb", na isinulat ni Nestor, isang monghe ng Kiev-Pechersk Monastery. Ang makasaysayang batayan ng mga pangyayari ay ang mga sumusunod. Noong 1015, namatay ang matandang prinsipe na si Vladimir, na gustong italaga ang kanyang anak na si Boris, na wala sa Kyiv noong panahong iyon, bilang tagapagmana. Ang kapatid ni Boris na si Svyatopolk, na nagbabalak na agawin ang trono, ay nag-utos na patayin si Boris at ang kanyang nakababatang kapatid na si Gleb. Malapit sa kanilang mga katawan, na inabandona sa steppe, nagsimulang mangyari ang mga himala. Matapos ang tagumpay ni Yaroslav the Wise laban sa Svyatopolk, ang mga katawan ay muling inilibing at ang mga kapatid ay idineklara na mga santo.

Si Svyatopolk ay nag-iisip at kumikilos sa sulsol ng diyablo. Ang "historiographical" na pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa ideya ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan ng mundo: ang mga kaganapan na naganap sa Russia ay isang partikular na kaso lamang ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng diyablo - mabuti at masama.

"The Life of Boris and Gleb" - isang kwento tungkol sa pagkamartir ng mga santo. Tinukoy din ng pangunahing tema ang artistikong istraktura ng naturang gawain, ang pagsalungat ng mabuti at masama, ang martir at ang mga nagpapahirap, na nagdidikta ng isang espesyal na pag-igting at "poster" na direkta ng culminating scene ng pagpatay: ito ay dapat na mahaba at moralizing.

Sa kanyang sariling paraan ay tiningnan niya ang problema ng mabuti at masama sa nobelang "Eugene Onegin".

3. "Eugene Onegin"

Hindi hinahati ng makata ang kanyang mga karakter sa positibo at negatibo. Binibigyan niya ang bawat isa sa mga character ng ilang magkasalungat na pagtatasa, na pinipilit silang tingnan ang mga character mula sa ilang mga punto ng view. Nais ni Pushkin na makamit ang pinakamataas na pagiging buhay.

Ang trahedya ng Onegin ay nakasalalay sa katotohanan na tinanggihan niya ang pag-ibig ni Tatyana, natatakot na mawala ang kanyang kalayaan, at hindi masira sa mundo, napagtanto ang kawalang-halaga nito. Sa isang nalulumbay na estado ng pag-iisip, umalis si Onegin sa nayon at "nagsimulang gumala." Ang bayani, na bumalik mula sa isang paglalakbay, ay hindi katulad ng dating Onegin. Hindi na niya magagawa, tulad ng dati, na dumaan sa buhay, ganap na binabalewala ang mga damdamin at karanasan ng mga taong nakatagpo, at iniisip na lamang ang tungkol sa kanyang sarili. Siya ay naging mas seryoso, mas matulungin sa iba, ngayon ay may kakayahang malakas na damdamin na ganap na kumukuha sa kanya at yumanig sa kanyang kaluluwa. At pagkatapos ay muling dinala siya ng kapalaran kay Tatyana. Ngunit tinanggihan siya ni Tatyana, dahil nakita niya ang pagiging makasarili, ang pagiging makasarili na batayan ng kanyang damdamin para sa kanya. lalim sa kanya sa oras ang kanyang kaluluwa.

Sa kaluluwa ni Onegin, mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, ngunit, sa huli, ang kabutihan ay nanalo. Hindi namin alam ang tungkol sa karagdagang kapalaran ng bayani. Ngunit marahil siya ay naging mga Decembrist, kung saan ang buong lohika ng pag-unlad ng pagkatao, na nagbago sa ilalim ng impluwensya ng isang bagong bilog ng mga impression sa buhay, ay humantong.

4. "Demonyo"

Ang tema ay tumatakbo sa lahat ng gawain ng makata, ngunit nais kong pag-isipan lamang ang gawaing ito, dahil dito ang problema ng mabuti at masama ay itinuturing na napakalinaw. Ang demonyo, ang personipikasyon ng kasamaan, ay nagmamahal sa makalupang babae na si Tamara at handang ipanganak na muli para sa kabutihan para sa kanya, ngunit si Tamara, sa kanyang likas na katangian, ay hindi maibabalik ang kanyang pagmamahal. Ang mundo sa lupa at ang mundo ng mga espiritu ay hindi maaaring magtagpo, ang batang babae ay namatay mula sa isang halik ng Demonyo, at ang kanyang pagnanasa ay nananatiling hindi mapawi.

Sa simula ng tula, ang Demonyo ay masama, ngunit sa pagtatapos ay nagiging malinaw na ang kasamaang ito ay mapapawi. Si Tamara sa una ay kumakatawan sa mabuti, ngunit nagdulot siya ng pagdurusa sa Demonyo, dahil hindi niya masagot ang kanyang pag-ibig, na nangangahulugan na para sa kanya siya ay nagiging masama.

5. The Brothers Karamazov

Ang kasaysayan ng mga Karamazov ay hindi lamang isang family chronicle, ngunit isang typified at generalized na imahe ng kontemporaryong intelektwal na Russia. Ito ay isang mahabang tula tungkol sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng Russia. Sa mga tuntunin ng genre, ito ay isang kumplikadong gawain. Ito ay isang pagsasanib ng "buhay" at "nobela", pilosopikal na "mga tula" at "aral", mga pagtatapat, mga pagtatalo sa ideolohiya at mga talumpating panghukuman. Ang pangunahing problema ay ang pilosopiya at sikolohiya ng "krimen at parusa", ang pakikibaka sa pagitan ng "Diyos" at "diyablo" sa mga kaluluwa ng mga tao.

Binabalangkas ni Dostoevsky ang pangunahing ideya ng nobelang "The Brothers Karamazov" sa epigraph na "Tunay, totoo, sinasabi ko sa iyo: kung ang isang butil ng trigo, na nahuhulog sa lupa, ay hindi namamatay, ito ay magbubunga ng marami" ( Ebanghelyo ni Juan). Ito ang kaisipan ng pagpapanibagong hindi maiiwasang maganap sa kalikasan at sa buhay, na walang paltos na sinasamahan ng pagkamatay ng matanda. Ang lawak, trahedya, at hindi mapaglabanan ng proseso ng pag-renew ng buhay ay ginalugad ni Dostoevsky sa lahat ng kanilang lalim at pagiging kumplikado. Ang pagkauhaw para sa pagtagumpayan ang pangit at pangit sa kamalayan at mga aksyon, ang pag-asa para sa moral na muling pagsilang at pamilyar sa isang dalisay, matuwid na buhay ay bumagsak sa lahat ng mga bayani ng nobela. Kaya't ang "dalamhati", ang pagkahulog, ang siklab ng galit ng mga bayani, ang kanilang kawalan ng pag-asa.

Sa gitna ng nobelang ito ay ang pigura ng isang batang karaniwang tao, si Rodion Raskolnikov, na sumuko sa mga bagong ideya, mga bagong teorya, na umiikot sa lipunan. Si Raskolnikov ay isang taong nag-iisip. Lumilikha siya ng isang teorya kung saan sinusubukan niya hindi lamang upang ipaliwanag ang mundo, kundi pati na rin upang bumuo ng kanyang sariling moralidad. Siya ay kumbinsido na ang sangkatauhan ay nahahati sa dalawang kategorya: isa - "may karapatan sila", at iba pa - "nanginginig na mga nilalang" na nagsisilbing "materyal" para sa kasaysayan. Ang mga schismatics ay dumating sa teoryang ito bilang isang resulta ng mga obserbasyon ng kontemporaryong buhay, kung saan ang lahat ay pinapayagan sa minorya, at wala sa karamihan. Ang paghahati ng mga tao sa dalawang kategorya ay hindi maiiwasang itataas sa Raskolnikov ang tanong kung anong uri siya mismo ay kabilang. At upang linawin ito, nagpasya siya sa isang kakila-kilabot na eksperimento, plano niyang isakripisyo ang isang matandang babae - isang pawnbroker na, sa kanyang opinyon, ay nagdudulot lamang ng pinsala, at samakatuwid ay nararapat sa kamatayan. Ang aksyon ng nobela ay binuo bilang isang pagpapabulaanan ng teorya ni Raskolnikov at ang kanyang kasunod na pagbawi. Sa pamamagitan ng pagpatay sa matandang babae, inilagay ni Raskolnikov ang kanyang sarili sa labas ng lipunan, kasama na ang kanyang minamahal na ina at kapatid na babae. Ang pakiramdam ng pagkaputol, kalungkutan ay nagiging isang kakila-kilabot na parusa para sa kriminal. Si Raskolnikov ay kumbinsido na siya ay nagkamali sa kanyang hypothesis. Nararanasan niya ang dalamhati at pagdududa ng "ordinaryong" kriminal. Sa pagtatapos ng nobela, kinuha ni Raskolnikov ang Ebanghelyo - sinasagisag nito ang espirituwal na pahinga ng bayani, ang tagumpay ng isang magandang simula sa kaluluwa ng bayani sa kanyang pagmamataas, na nagbubunga ng kasamaan.

Si Raskolnikov, tila sa akin, sa pangkalahatan ay isang napaka-kontrobersyal na tao. Sa maraming yugto, mahirap para sa isang modernong tao na maunawaan siya: marami sa kanyang mga pahayag ay pinabulaanan ng bawat isa. Ang pagkakamali ni Raskolnikov ay hindi niya nakita sa kanyang ideya ang krimen mismo, ang kasamaan na kanyang ginawa.

Ang kalagayan ni Raskolnikov ay nailalarawan ng may-akda na may mga salitang tulad ng "malungkot", "nalulumbay", "hindi mapag-aalinlanganan". Sa tingin ko ito ay nagpapakita ng hindi pagkakatugma ng teorya ni Raskolnikov sa buhay. Bagama't kumbinsido siya na tama siya, ang pananalig na ito ay isang bagay na hindi masyadong sigurado. Kung tama si Raskolnikov, ilalarawan ni Dostoevsky ang mga kaganapan at ang kanyang mga damdamin hindi sa madilim na dilaw na tono, ngunit sa mga maliliwanag, ngunit lumilitaw lamang sila sa epilogue. Nagkamali siya sa pag-ako sa tungkulin ng Diyos, na may lakas ng loob na magpasiya para sa Kanya kung sino ang dapat mabuhay at kung sino ang dapat mamatay.

Patuloy na umiikot si Raskolnikov sa pagitan ng pananampalataya at kawalan ng pananampalataya, mabuti at masama, at nabigo si Dostoevsky na kumbinsihin ang mambabasa kahit na sa epilogue na ang katotohanan ng ebanghelyo ay naging katotohanan ni Raskolnikov.

Kaya, ang sariling mga pagdududa ni Raskolnikov, panloob na pakikibaka, mga pagtatalo sa kanyang sarili, na patuloy na pinangungunahan ni Dostoevsky, ay makikita sa mga paghahanap ni Raskolnikov, paghihirap ng isip at mga pangarap.

6. Bagyo ng kidlat

sa kanyang akda na "Thunderstorm" ay tumatalakay din sa tema ng mabuti at masama.

Sa The Thunderstorm, ayon sa kritiko, "ang magkaparehong relasyon ng paniniil at kawalan ng boses ay dinadala sa pinaka-trahedya na mga kahihinatnan. Itinuturing ni Dobrolyubov na si Katerina ay isang puwersa na maaaring labanan ang lumang mundo ng buto, isang bagong puwersa na pinalaki ng kahariang ito at ang kamangha-manghang pundasyon nito.

Pinaghahambing ng dulang Thunderstorm ang dalawang malalakas at solidong karakter ni Katerina Kabanova, asawa ng isang mangangalakal, at ng kanyang biyenang si Marfa Kabanova, na matagal nang binansagang Kabanikha.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ni Katerina at Kabanikha, ang pagkakaiba na naghihiwalay sa kanila sa iba't ibang mga poste, ay ang pagsunod sa mga tradisyon ng sinaunang panahon para kay Katerina ay isang espirituwal na pangangailangan, at para kay Kabanikha ito ay isang pagtatangka upang mahanap ang kinakailangan at tanging suporta sa pag-asa sa pagbagsak. ng patriyarkal na mundo. Hindi niya iniisip ang kakanyahan ng utos na kanyang pinoprotektahan, pinalamanan niya mula rito ang kahulugan, nilalaman, iniiwan lamang ang anyo, at sa gayon ay naging dogma. Ginawa niya ang magandang diwa ng mga sinaunang tradisyon at kaugalian sa isang walang kabuluhang ritwal, na ginawa itong hindi natural. Masasabing ang Kabanikha sa The Thunderstorm (pati na rin ang Wild One) ay nagpapakilala ng isang kababalaghan na likas sa estado ng krisis ng patriarchal na paraan ng pamumuhay, at hindi likas dito sa simula. Ang nakamamatay na impluwensya ng mga baboy-ramo at mga ligaw na baboy sa buhay ay lalong maliwanag kapag ang mga anyo ng buhay ay inalis ang kanilang dating nilalaman at napanatili na bilang mga labi ng museo. Si Katerina, sa kabilang banda, ay kumakatawan sa pinakamahusay na mga katangian ng patriyarkal na buhay sa kanilang primordial kadalisayan.

Kaya, si Katerina ay kabilang sa patriarchal world - lahat ng iba pang mga character ay nabibilang dito. Ang masining na layunin ng huli ay upang ilarawan ang mga dahilan para sa kapahamakan ng patriarchal na mundo bilang ganap at multi-structured hangga't maaari. Kaya, natutunan ni Varvara na linlangin at samantalahin ang pagkakataon; siya, tulad ni Kabanikha, ay sumusunod sa prinsipyo: "gawin mo ang anumang gusto mo, kung ito ay natahi at natatakpan." Lumalabas na si Katerina sa dramang ito ay mabuti, at ang iba pang mga karakter ay mga kinatawan ng kasamaan.

7. "White Guard"

Ang nobela ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng mga taon nang ang Kyiv ay inabandona ng mga tropang Aleman, na isinuko ang lungsod sa mga Petliurists. Ang mga opisyal ng dating hukbo ng tsarist ay ipinagkanulo sa awa ng kaaway.

Sa gitna ng kuwento ay ang kapalaran ng isang pamilya ng naturang opisyal. Para sa mga Turbin, isang kapatid na babae at dalawang kapatid na lalaki, ang pangunahing konsepto ay karangalan, na naiintindihan nila bilang paglilingkod sa amang bayan. Ngunit sa mga pagtaas at pagbaba ng Digmaang Sibil, ang amang bayan ay tumigil na umiral, at ang mga karaniwang palatandaan ay nawala. Ang mga turbine ay nagsisikap na makahanap ng isang lugar para sa kanilang sarili sa mundo na nagbabago sa harap ng ating mga mata, upang mapanatili ang kanilang sangkatauhan, ang kabutihan ng kaluluwa, hindi upang magalit. At nagtagumpay ang mga bayani.

Sa nobela, mayroong apela sa Higher Forces, na dapat magligtas ng mga tao sa panahon ng kawalang-panahon. Si Alexei Turbin ay may pangarap kung saan ang mga Puti at Pula ay pupunta sa langit (Paraiso), dahil pareho silang minamahal ng Diyos. Kaya, sa huli, dapat manalo ang mabuti.

Ang diyablo, si Woland, ay dumating sa Moscow na may isang rebisyon. Pinagmamasdan niya ang mga philistine sa Moscow at pinarusahan sila. Ang culmination ng nobela ay Woland's ball, pagkatapos ay natutunan niya ang kasaysayan ng Master. Kinuha ni Woland ang Guro sa ilalim ng kanyang proteksyon.

Matapos basahin ang isang nobela tungkol sa kanyang sarili, si Yeshua (sa nobela ay isang kinatawan ng mga puwersa ng Liwanag) ay nagpasya na ang Guro, ang lumikha ng nobela, ay karapat-dapat sa Kapayapaan. Ang panginoon at ang kanyang minamahal ay namamatay, at sinamahan sila ni Woland sa lugar kung saan sila ngayon ay dapat manirahan. Ito ay isang kasiya-siyang bahay, ang mismong sagisag ng isang idyll. Kaya't ang isang taong pagod na sa mga laban ng buhay ay nakukuha ang kanyang hinangad sa kanyang kaluluwa. Bulgakov ay nagpapahiwatig na bilang karagdagan sa posthumous na estado, na tinukoy bilang "Kapayapaan", mayroong isa pang mas mataas na estado - "Liwanag", ngunit ang Guro ay hindi karapat-dapat sa Liwanag. Pinagtatalunan pa rin ng mga mananaliksik kung bakit ipinagkait sa Guro ang Liwanag. Sa ganitong diwa, ang pahayag ni I. Zolotussky ay kawili-wili: "Ang Guro mismo ang nagpaparusa sa kanyang sarili sa katotohanan na ang pag-ibig ay umalis sa kanyang kaluluwa. Ang umalis sa bahay o ang pag-iiwan ng pag-ibig ay hindi karapat-dapat sa Liwanag ... Maging si Woland ay nawala sa harap ng trahedyang ito ng pagod, ang trahedya ng pagnanais na umalis sa mundo, umalis sa buhay "

Ang nobela ni Bulgakov tungkol sa walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Ang gawaing ito ay hindi nakatuon sa kapalaran ng isang tiyak na tao, pamilya o kahit na isang pangkat ng mga tao sa paanuman ay konektado sa isa't isa - isinasaalang-alang niya ang kapalaran ng lahat ng sangkatauhan sa makasaysayang pag-unlad nito. Ang agwat ng oras ng halos dalawang libong taon, na naghihiwalay sa aksyon ng nobela tungkol kay Hesus at kay Pilato at sa nobela tungkol sa Guro, ay binibigyang-diin lamang na ang mga problema ng mabuti at masama, ang kalayaan ng espiritu ng tao, ang kaugnayan nito sa lipunan ay walang hanggan, walang hanggan mga problema na may kaugnayan para sa isang tao sa anumang panahon.

Ang Bulgakov's Pilate ay hindi ipinapakita bilang isang klasikong kontrabida. Hindi gusto ng prokurador ang kasamaan ni Yeshua, ang kanyang kaduwagan ay humantong sa kalupitan at kawalan ng katarungan sa lipunan. Ang takot ang gumagawa ng mabuti, matatalino at matapang na tao bilang isang bulag na sandata ng masamang kalooban. Ang duwag ay isang matinding pagpapahayag ng panloob na pagpapasakop, kawalan ng kalayaan ng espiritu, pag-asa ng isang tao. Ito ay lalong mapanganib din dahil, kapag nakipagkasundo dito, ang isang tao ay hindi na mapupuksa ito. Kaya, ang makapangyarihang procurator ay nagiging isang kahabag-habag, mahinang nilalang. Sa kabilang banda, ang palaboy na pilosopo ay malakas sa kanyang walang muwang na pananalig sa kabutihan, na hindi maaaring alisin sa kanya ng takot sa parusa o ng panoorin ng pangkalahatang kawalan ng katarungan. Sa imahe ni Yeshua, isinama ni Bulgakov ang ideya ng kabutihan at hindi nagbabagong pananampalataya. Sa kabila ng lahat, patuloy na naniniwala si Yeshua na walang masasamang tao sa mundo. Siya ay namatay sa krus na may ganitong pananampalataya.

Ang sagupaan ng magkasalungat na pwersa ay pinakamalinaw na ipinakita sa pagtatapos ng nobelang The Master at Margarita, nang umalis si Woland at ang kanyang mga kasamahan sa Moscow. Ano ang nakikita natin? Ang "liwanag" at "kadiliman" ay nasa parehong antas. Hindi pinamumunuan ni Woland ang mundo, ngunit hindi rin pinamumunuan ni Yeshua ang mundo.

8.Konklusyon

Ano ang mabuti at ano ang masama sa lupa? Tulad ng alam mo, ang dalawang magkasalungat na pwersa ay hindi maaaring hindi pumasok sa isang pakikibaka sa isa't isa, samakatuwid ang pakikibaka sa pagitan nila ay walang hanggan. Hangga't nabubuhay ang tao sa lupa, magkakaroon ng mabuti at masama. Sa pamamagitan ng kasamaan naiintindihan natin kung ano ang mabuti. At ang mabuti, sa turn, ay nagpapakita ng kasamaan, na nagpapaliwanag ng landas sa katotohanan para sa isang tao. Palaging magkakaroon ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama.

Kaya, naisip ko na ang mga puwersa ng mabuti at masama sa mundo ng panitikan ay pantay sa karapatan. Sila ay umiiral sa mundo na magkatabi, patuloy na magkasalungat, nagtatalo sa isa't isa. At ang kanilang pakikibaka ay walang hanggan, dahil walang tao sa Mundo na hindi kailanman nakagawa ng kasalanan sa kanyang buhay, at walang ganoong tao na ganap na nawalan ng kakayahang gumawa ng mabuti.

9. Listahan ng mga ginamit na panitikan

1. "Pambungad sa templo ng salita." Ed. ika-3, 2006

2. Big school encyclopedia, vol.

3., dula, nobela. Comp., panimula. at tandaan. . Totoo, 1991

4. "Krimen at Parusa": Roman - M .: Olympus; TKO AST, 1996

Mabuti at Masama sa Panitikang Ruso

Ang mabuti at masama ay umiiral, tulad ng alam mo, sa symbiosis lamang. Sa modernong mundo, ang mabuti at masama ay halos walang malinaw na mga hangganan. Ang lahat ng ito ay paulit-ulit na napatunayan ng maraming manunulat at pilosopo.

Ang mabuti at masama ay pilosopiko, "walang hanggan" na mga tema. Ang kabaitan ay isang medyo malawak na konsepto na kinabibilangan ng parehong mga katangian ng isang bagay (mabait, mabuti, banayad, may kakayahang magmahal, atbp.) at mga pagpapakita ng husay na mga indibidwal na katangian (maawain, mabait, nakikiramay).

Puna 1

Hindi tulad ng mabuti, ang kasamaan ay isang relatibong konsepto. Mula sa isang pilosopikal na pananaw, ang kasamaan ay ang kawalan ng kabutihan at ang mga pagpapakita nito, ang "kasamaan" mismo ay isang walang laman na nangyayari kung saan walang kabaitan, katarungan, simpatiya. Anumang kawalan ng isang bagay ay hindi maiiwasang mapupuno ng kabaligtaran nito, isa sa mga halimbawang ito ay kasamaan.

Ano ang "masama" at "mabuti" sa panitikang Ruso? Ano ang kanilang mga pagpapakita at natatanging katangian? Upang maunawaan ang isyung ito, sinusuri namin ang ilang mga gawa ng mga klasikong Ruso:

• Una, isaalang-alang ang tema ng mabuti at masama sa gawain ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky na "Krimen at Parusa". Sa bawat isa sa mga pangunahing tauhan sa gawaing ito mayroong parehong mabuti at masama. Ang kasamaan ay ipinakita sa mga karakter bilang isang espirituwal at moral na pagkahulog, kung saan sila ay nagpupumilit sa buong nobela. Kaya, ang kasamaan ay maaaring magpakita mismo hindi lamang bilang halatang kalupitan, pagnanasa sa dugo, paghihiganti, at iba pa, kundi pati na rin bilang isang kumplikadong may kabutihan, na sa isang partikular na bayani ay maaaring madaig ang kasamaang ito.
• Pangalawa, ang kabaitan ay maaaring iharap hindi lamang bilang awa, kundi pati na rin bilang pakikiramay. Ito ay totoo lalo na sa mga gawaing militar.
• Pangatlo, ang kasamaan ay maaaring ilarawan bilang malisya o galit, poot. Ang pagbubukod ay ang gayong galit na nag-uudyok sa isang tao o maaaring magbigay ng inspirasyon sa kanya sa pagkamalikhain. Ang isang halimbawa nito ay ang gawain ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan".

Kaya, nalaman namin na sa iba't ibang mga gawa ang mabuti at masama ay maaaring ipakita hindi lamang bilang kanilang mga malinaw na pagpapakita, kundi pati na rin bilang kanilang mga symbioses. Ang mga paksang nauugnay sa mabuti at masama ay laging may kaugnayan, sa kabila ng panahon, dahil nabibilang sila sa ranggo ng "walang hanggan" na mga paksa at problema.

Ang mga ideya ng mabuti at masama sa iba't ibang karakter ay maaari ding magkaiba. Ang bayani ng bawat akda ay nagdadala ng kanyang sariling ideolohiya, mayroon siyang sariling mga konsepto ng mabuti at masama, moralidad at moralidad, pangungutya at awa.

Kaya, ang isang tao ay maaaring makarating sa konklusyon na ang mabuti at masama ay medyo subjective na mga konsepto, na, sa kanilang kakanyahan, ay relihiyoso at pilosopiko. Ang mabuti at masama ay maaaring katawanin sa iba't ibang paraan sa iba't ibang mga gawa. Gayundin, ang ideyang ito ay maaaring nakadepende sa konsepto ng may-akda ng mabuti at masama. Ang mga tauhan sa isang akda ay maaari ding maglaman ng iba't ibang ideya, at magkahalong konsepto ng kung ano ang mabuti at kung ano ang masama.

Ang kahulugan ng mabuti at masama sa panitikang Ruso

Nalaman namin kung ano ang mabuti at masama at kung ano ang kanilang mga katangian. Ano ang kahalagahan sa panitikang Ruso ng gayong relihiyoso at pilosopikal na tema bilang tema ng mabuti at masama? Magsimula tayo sa katotohanan na halos lahat ng mga gawa ay may tema ng mabuti at masama. Ano ang kahalagahan ng temang ito sa panitikang Ruso? Natural, malaki.

Una, itinaas ng gayong mga gawa hindi lamang ang tema ng mabuti o masama, kundi pati na rin ang iba pang mahahalagang problemang pilosopikal na nagmumula sa mga paksang ito. Kaya, maaaring isaalang-alang ng isang tao ang buong mundo bilang isang koleksyon ng mabuti at masasamang gawa sa iba't ibang sukat, kung saan sumusunod ang kahalagahan at kahalagahan ng naturang mga paksa.

Pangalawa, ang ganitong mga gawa ay walang tiyak na oras, palaging may kaugnayan para sa iba't ibang henerasyon, dahil makakahanap sila ng mga sagot sa maraming mga katanungan ng interes mula sa isang relihiyosong-pilosopiko at panlipunang pananaw.

Pangatlo, niluluwalhati ng mga gawang ito ang pinakamahusay na mga katangian ng kaluluwa ng tao: kabaitan, karangalan, kabaitan, pagmamahal, lambing, pakikiramay, atbp. Sinasalamin din nila ang mga pinakamarangal na katangian na nag-aambag sa mataas na moral at moral na pang-unawa sa gawain. Kaya, ang mga gawa na naglalaman ng tema ng mabuti at masama ang pinakakaraniwan at may malalim na implikasyon sa moral.

Pang-apat, kadalasan, ang mga akdang naglalaman ng tema ng kasamaan at kalupitan ay satirical o ironic. Tinutuya nila ang mga bisyo ng tao at lipunan, lumikha ng isang hiwalay na kapaligiran para sa trabaho.

Ikalima, ang mga ito ay napakalaking kahalagahan para sa lahat ng panitikan sa kabuuan, kadalasang tinutukoy ang direksyon at pag-unlad ng iba't ibang uso at genre ng panitikan. Ang ganitong mga gawa ay "itakda ang tono" para sa lahat ng panitikan, ang mga tagapagtatag ng anumang mga uso at genre.

Puna 2

Kaya, nalaman namin na ang mga gawa ng panitikang Ruso na may "walang hanggan" na mga tema ng mabuti at kasamaan ay may malalim na konotasyon sa moral, niluluwalhati ang pinakamahusay na mga katangian ng kaluluwa ng tao at tinutuya at tinutuligsa ang pinakamasama.

Kaya, maaari nating tapusin na ang mga gawa ng panitikang Ruso na naglalaman ng mga tema ng "mabuti" at "masama" ay "walang hanggan" at hindi nawawala ang kanilang kaugnayan, at may malaking kahalagahan sa panitikang Ruso sa kabuuan.

Salamat sa mabuti at masama, ang panitikang Ruso ay higit na namumukod-tangi sa iba, dahil ang mga nabanggit na paksa dito ay, sa bahagi, ng isang panlipunang kalikasan. Ang lahat ng ito, siyempre, ay may malaking papel sa pagbuo ng panitikan ng Russia bilang isang kababalaghan, pati na rin sa pagtukoy ng direksyon ng karagdagang pag-unlad nito.

Kaya, mula sa lahat ng nasa itaas, maaari nating tapusin na ang panitikang Ruso ay may utang sa paksang ito; na ang mabuti at masama ay may malaking epekto sa pagbuo ng mga istilo at genre nito.

Ang malikhaing aktibidad ng isang tao ay maaaring ituro para sa mabuti o para sa kasamaan, depende sa pananaw sa mundo at moral na pundasyon ng bawat indibidwal. Ano ang iaalay ng buhay? Ang paglikha o pagkawasak ay ang klasikong tanong ng pagiging tao o hindi.

Ang resulta ng anumang pagkamalikhain ay isang nilikha na bagay, isang gawa ng sining, isang produkto, i.e. ang huling link sa malikhaing aktibidad, na gumaganap ng function na binalak bago pa man ang paglikha upang matugunan ang mga pangangailangan ng customer, mamimili o mamimili. Kahit na lumikha ka ng isang bagay para sa iyong sarili, ang may-akda at consumer-customer ay pinagsama sa isang tao. Ang criterion para sa pagsusuri ng malikhaing aktibidad ay ang layunin ng nilikhang bagay.

Mayroong isang espesyal na artikulo sa batas ng patent ng mga bansa sa mundo na nagbabawal kahit na ang pagsasaalang-alang ng mga aplikasyon para sa mga imbensyon na hindi sumusunod sa mga pamantayan ng moralidad at sangkatauhan. Gayunpaman, kahit na walang patent, maraming hindi makatao na mga pag-unlad ang iniutos at inilapat - ito ay isang kabalintunaan na may mga ugat sa pulitika, at ang pulitika ay impersonal at imoral.

Ang dahilan ng paglikha ng isang bagay ay maaaring bahagyang makatao, ngunit ang huling hantungan ay ang pangunahing pamantayan para sa sangkatauhan ng gawain. Halimbawa, nais ng may-akda ng guillotine na alisin ang pagdurusa ng mga tao sa panahon ng pagpapatupad, na ginagarantiyahan ang agarang kamatayan nang walang sakit.

Kung titingnan mo ang mga sinaunang panahon, noong unang lumitaw ang mga tao, kung gayon ang lahat ng nilikha nila ay naglalayong mabuhay sa mundo ng hayop. Ang layunin ay marangal at ang mga tool na nilikha at ang mga sandata para sa pagtatanggol ay iisa at pareho. Isang batong kutsilyo o palakol, sibat o palaso na nagsisilbing pumatay at magkatay ng mga hayop. Ngunit mayroong isang linya kung kailan kinakailangan upang ipagtanggol laban sa kanilang sariling uri - umaatake sa mga kalapit na tribo. Ang pagpatay ay nagkaroon ng legal na katayuan at hindi pinarusahan, ngunit hinimok, dahil. ang layunin ay pareho - kaligtasan ng buhay, ngunit ang tao ay naging isang mandaragit, isang hayop, pumatay ng kanyang sariling uri hindi para sa pagkain, ngunit para sa kapakanan ng pagkamit pampulitika ang mga layunin ng pagpapaalipin sa ibang mga tribo at pagkuha ng buhay na espasyo na inookupahan ng mga katunggali. Ito ay isang milestone, ang linya na naghihiwalay sa tao mula sa mundo ng hayop, na sa milyun-milyong taon ay nabuhay ayon sa mga batas ng kalikasan, napaka patas at makatao, kung saan ang pinakamalakas ay nanalo, ngunit walang kalupitan, malisya at poot. Sa mundo ng mga hayop, ang pagkabukas-palad at maharlika sa mga pakikipaglaban para sa teritoryo o para sa mga babae ay napanatili pa rin. Halimbawa, kung ang dalawang pinuno ng mga lobo ay pumasok sa isang tunggalian para sa kapangyarihan sa grupo, kung gayon, na ibinigay ang lahat ng kanilang lakas upang makamit ang tagumpay, kinikilala ng mas mahina ang kanyang sarili bilang natalo, nakahiga sa kanyang likod at binubuksan ang kanyang leeg. Dito nagtatapos ang tunggalian at ang natalo ay umalis sa grupo. Walang natatapos at walang nangungutya. Ang mga mandaragit ay hindi kailanman pumapatay nang labis, i.e. higit sa kanilang makakain ayon sa pisyolohikal na natural na pangangailangan. Ang prinsipyo ng pinakamababang pangangailangan at sapat sa kaharian ng hayop ay hindi nagkakamali na sinusunod. Nagmalaki ang lalaki at tinanggihan siya.

Ang tao lamang ang nakabuo ng kasakiman at kalupitan, tila bilang isang patolohiya sa pag-unlad, isang hindi inaasahang epekto. Simula noon, lumitaw ang mga dalubhasang armas para sa pagpatay sa mga tao ng mga tao, na idinisenyo upang mapagtanto ang ambisyon, kasakiman at kalupitan. mga pinuno na kalaunan ay nakilala bilang mga politiko. Nagsimula ang panahon ng mga digmaan na walang "rules of the game", ang layunin nito ay ang pagkasira ng mga tao at ang kanilang mga tirahan. Buong mga lungsod ay nabura sa balat ng lupa kasama ng pamana ng kultura, kaalaman at kasanayan. Upang madagdagan ang pagiging produktibo ng pagkawasak, mga sandata ng pagsira, mga sopistikadong pamamaraan at mga tool para sa pagpatay ng mga tao ay nagsimulang lumikha at mapabuti. Ang prosesong ito ay nagpapatuloy pa rin, ang apogee kung saan ay ang paglikha at paggamit ng nuklear, kemikal at bacteriological na mga sandatang, at ang "konventional" na mga uri ng armas ay naging napakaperpekto at epektibo sa paggamit. Dahil dito, ang sangkatauhan ay nawalan ng sangkatauhan, moralidad at sangkatauhan sa patuloy na mga digmaan sa kanilang sarili. Ang mga ambisyong pampulitika ay naging mga priyoridad sa paggawa ng mga desisyon na may pambansang kahalagahan, at ang mga tao ay naging mga consumable sa pagkamit ng mga layuning pampulitika sa pamamagitan ng mga paraan ng militar. Ang pangangalakal ng mga armas at ang paggamit ng mga ito ay naging isang napakakumikitang negosyo. Ito ay katotohanan. Sino ang makikipagtalo?

Laban sa background na ito, isaalang-alang ang tema ng pagkamalikhain. Tila ang pagkamalikhain ay paglikha para sa kapakinabangan at kaunlaran ng sangkatauhan, ngunit ang bawat uri ng aktibidad ay may dalawang panig ng barya. Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat ay unibersal at nagpapakita ng sarili sa lahat ng materyal. Ang tao ay dalawahan sa kalikasan at ang kanyang aktibidad ay dalawahan sa mga tuntunin ng mga katotohanan ng mga huling resulta. Ang pagkamalikhain ng paglikha at pagkasira ay may isang karaniwang batayan - ang pagiging bago ay nilikha mula sa mga kaisipan at ang mga mekanismo ng pagkamalikhain ay iisa, at ang teknolohiya para sa paglikha ng mga pagbabago sa iba't ibang larangan ng aktibidad ay iisa. Ano ang mga pagkakaiba, lalo na ang mga kabaligtaran sa pagkamalikhain?

Una, sa pananaw sa mundo ng mga tagalikha, sa kanilang mga prinsipyo sa moral, prinsipyo, pananaw, i.e. sa subjective na kadahilanan.

Pangalawa, para sa mga layuning hinahabol at pagkamamamayan.

Pangatlo, sa isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa sangkatauhan at responsibilidad para sa mga resulta ng malikhaing aktibidad sa isang pandaigdigang saklaw.

Pang-apat, sa "pagkamakasarili" ng mga interes.

Ang kabaligtaran ay nakasalalay sa katotohanan na sa malikhaing aktibidad na naglalayong lumikha, ang materyal at espirituwal na mga halaga ng sangkatauhan ay pinarami at naipon, na humahantong sa kasaganaan at kasaganaan, pagpapalakas at pag-unlad ng bawat tao at sangkatauhan sa kabuuan - lahat ay nagiging mas mayaman . Ang kultura ay isang mundo ng mga nilikhang halaga. Sinisira ng mga digmaan ang kultura.

Sa malikhaing aktibidad na naglalayong pagkawasak at paglipol, ang mga materyal at espirituwal na halaga ay inalis mula sa pag-aari, paggamit at pagtatapon ng bawat tao at lipunan sa kabuuan - lahat ay nagiging mahirap, ngunit ang isang hiwalay na grupo ng mga pulitiko at ang mga nasa kapangyarihan ay nagiging mas mayaman, kasi para sa kanila, ang digmaan ay isang kumikitang negosyo. Pagkatapos ay umupa sila ng mga tagalikha at binabayaran sila para sa paglikha ng mga hindi makatao at imoral na mga produkto, na nag-uutos ng pananaliksik at pag-unlad na naglalayong sirain ang buhay at kultura.

Sa lahat ng estado, sinusuri ang mga pagtuklas at pag-unlad ng siyentipiko, at ang lahat ng nakamit ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay unang sinusuri mula sa punto ng view ng posibilidad na magamit sa militar-industrial complex para sa paggawa ng mga armas o hindi bababa sa pampulitika na blackmail. ng mga estado at publiko, at kung ano ang hindi angkop para sa mga layuning ito, ay pinahihintulutang ilunsad sa sibilyang larangan ng aktibidad, para sa tinatawag na mapayapang layunin. Samakatuwid ang buong rehimeng lihim at isang napakalaking diversion ng intelektwal at materyal na mga mapagkukunan ng sangkatauhan, na, bilang karagdagan sa direktang pagpuksa sa mga tao sa mga labanang militar, ay talagang ninanakawan ang buong sangkatauhan, na lumilikha ng kakulangan ng mga mapagkukunan para sa buhay ng mga tao. Ito ang pangunahing sanhi ng malawakang kahirapan sa mundo.

Bilang resulta ng kumpetisyon, ang pinakabagong mga resulta ng pananaliksik at pag-unlad ay mabilis na nagiging lipas at ang pagkawala ng mga mapagkukunan ay nagiging hindi mapapalitan, itinapon sa hangin. Ang katangahan ay nagiging maliwanag. Sa kabila ng pag-unawa na ang mga likas na yaman ng mundo ay mauubos at hindi mapapalitan, nagpapatuloy ang nakakabaliw na karera ng armas sa pamamagitan ng kasalanan ng mga indibidwal, makapangyarihang mga pulitiko, mga taong napakayaman na ginagawang negosyo ang pulitika. Upang masiyahan ang mga ambisyon ng maliit na bilang ng mga tao, milyon-milyong mga tagalikha, matataas na mga propesyonal ay tinanggap na lubos na sinasadya upang magtrabaho sa mga negosyo at institusyon ng militar-industrial complex sa anumang bansa, dahil. ang pinakakanais-nais na mga kondisyon para sa malikhaing aktibidad ay nilikha doon, na nagpapahintulot sa mga tagalikha na mapagtanto ang kanilang sarili at magkaroon ng kabuhayan. Ang mga manlilikha ay nahaharap sa isang pagpipilian: upang magtrabaho para sa kabutihan, ngunit sa parehong oras ay maging mahirap na may mataas na antas ng moral, o magtrabaho para sa kasamaan, umunlad sa materyal, ngunit humihina sa espirituwal, dahil. sa pamamagitan ng paglubog sa tinig ng budhi, nagiging imposible ang espirituwal na pag-unlad.

Ang isang tao ay may malayang kalooban at karapatang pumili kung sino at ano ang gagawin.

Ang duality ng tao ay lumilikha din ng isang kabalintunaan sa pagkamalikhain. Imposibleng lumikha at magwasak nang sabay - maaari kang mabaliw sa pagsisikap na makahanap ng kompromiso. Halimbawa, nag-imbento si Nobel ng dinamita para sa pagmimina at paggawa sa lupa, ngunit ginamit ito ng militar upang sirain at pumatay. Dito angkop na magbigay ng isang malupit ngunit nakakumbinsi na alegorya: pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, inaalagaan at tinuturuan siya ng mga magulang upang siya ay patayin. Gayunpaman, ang komedya ng walang katotohanan ay sikat sa mga modernong pulitiko.

Ang mabuti at masama sa pagkamalikhain ay isang pilosopikal at hindi mauubos na paksa, ngunit ang problema ba ay malulutas sa prinsipyo?

Takdang-aralin at paksa ng sanaysay para sa pagsubok sa module:

Paksa 1. "Ang aking pag-unawa sa pagkamalikhain ng paglikha at pagkamalikhain ng pagkasira."

Paksa 2. "Maaari bang maging manlilikha ang mga pulitiko?".

Paksa 3. "Maaari bang magkaroon ng mga maninira sa makataong pagkamalikhain, o ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay likas lamang sa teknikal na pagkamalikhain?"

Paksa 4. "Posible bang malikhaing pumatay o malikhaing sirain?".

Paksa 5. "Maaari bang maging neutral ang pagkamalikhain, at walang malasakit ang lumikha?".

Paksa 6. "Maaari bang maging berdugo ang isang manlilikha?".