Noong 1856, ang takip ng bungo at mga bahagi ng balangkas ay nahukay sa lambak ng Neandertal malapit sa Düsseldorf... Ipinakita ng mga pag-aaral na kabilang sila sa mga inapo ng mga archantropian - paleoanthropines, na madalas tawagan Mga Neanderthal sa site ng unang hanapin na ito. Kasunod, nananatili ang buto ng mga katulad na paleanthropes, tool at iba pa v ang mga gawaing pang-ekonomiya at pangkulturang natagpuan sa maraming mga bansa sa Africa, Europa at Asya, kasama na. Noong 1938, sa timog ng Uzbekistan, noon ay isang batang siyentista, na ngayon ay A.P. Okladnikov, ay natagpuan ang balangkas ng isang 8-9-taong-gulang na batang Neanderthal.

Karamihan sa mga anthropologist ay naniniwala na ang lahat ng mga sinaunang tao ay kabilang sa parehong species, Homo neandertalensis, sa loob nito, pati na rin sa komposisyon ng mga archantropian, maraming mga subspecies ang nakikilala.

Ang mga maagang paleoanthropes ay nabuhay mga 250-70 libong taon na ang nakalilipas. Karamihan sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng mga indibidwal na tampok na una (halimbawa, isang binibigkas na supraorbital ridge, napakalaking sukat ng bahagi ng bungo sa mukha kumpara sa utak) na may mga progresibong tampok - isang mataas at tuwid na noo, isang medyo mataas cranial vault, isang bilugan sa likod ng ulo, atbp.

Ang mga huling paleoanthropes ay nanirahan sa Europa sa unang kalahati ng Wurm Ice Age - humigit-kumulang 70-45 libong taon na ang nakakaraan.

Ang mga Klasikong Neanderthal ay nakikilala sa pamamagitan ng isang stocky na pangangatawan, maliit na tangkad, sa average na tungkol sa 160 cm, isang makabuluhang kakayahan sa kahon ng utak - 1300-1700 metro kubiko. cm, ngunit ang kanilang utak ng harapan at parietal ay tila hindi gaanong binuo kaysa sa mga modernong tao.

Ang binibigkas na morphological character ng huli na European Neanderthals ay hindi bababa sa bahagyang naiugnay sa malupit na kondisyon ng pamumuhay sa periglacial na rehiyon, kung saan ang likas na pagpili ay nag-ambag sa namamayani sa kaligtasan ng mga indibidwal, nagtataglay! dakilang pisikal na lakas at tibay.

Ang mga Neanderthal na iyon ay nakikilala sa isang espesyal na pangkat ng mga paleoanthropes., ang labi na natagpuan sa Palestine sa mga yungib sa Carmel. Ang mga paleanthropes na ito ay nabuhay mga 40 libong taon na ang nakalilipas. Ang pagkakaroon ng maraming mga karaniwang tampok sa iba pang mga Neanderthal, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang malaking paglaki (sa mga kalalakihan - 170-178 cm), isang medyo mataas na cranial vault, isang katamtamang matambok na noo, ang pagkakaroon ng isang protrusion ng baba, isang malaking dami ng kahon ng tserebral (para sa mga bungo ng lalaki - 1500-1600 cc., para sa mga kababaihan - 1300-1350 cc). Ang isang malaking pagkakaiba-iba ng morphological () ay katangian ng mga tao ng Palestinian, na pinapayagan ang mga siyentista na pagsamahin ang mga indibidwal na paleoanthropes mula sa Palestine na may iba't ibang uri ng lahi ng mga modernong tao - Negroids, Caucasians, atbp.

Sa mga huli at higit na may kakayahang umunlad, o, tulad ng tawag sa kanila ng mga anthropologist, Mga "Progressive" Neanderthal maaari ring maiugnay sa paleoanthropes, ang mga labi ng buto na matatagpuan sa teritoryo ng Czechoslovakia. Ang bata, na natagpuan noong 1953 sa rehiyon ng Bakhchisarai (Crimea), ay espesyal din. Ang bungo na ito ay natuklasan kasama ang mga tool sa bato na tipikal ng Neanderthal. Gayunpaman, ang istraktura nito ay nagbigay ng dahilan para sa karamihan sa mga eksperto na maiugnay ang dating may-ari nito sa uri ng modernong tao.

Ang iba`t ibang mga "kultura" ng Middle Paleolithic, na tumagal mula 250 hanggang 50-40 libong taon hanggang sa ating panahon, ay naiugnay sa paleoanthropines.

Ang tinatawag na (pinangalanan pagkatapos ng gitnang Paleolithic site ng Le Moustier sa Pransya). Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga side-scraper at pointy-point, na unti-unting pinalitan ang mga sinaunang palakol sa kamay.

Sa karamihan ng Africa, pati na rin sa Timog, Timog Silangan at Silangang Asya, ang mga tipikal na gamit ng Mousterian ay bihirang. Dito, sa buong buong Middle Paleolithic, namayani ang mga choppers at choppings, katulad ng Lower Paleolithic.

Kaya, ang mga pagkakaiba-iba sa diskarteng pagpoproseso ng bato sa pagitan ng kanluran at silangang kolektibong mga tao, na nabuo sa simula ng sinaunang Panahon ng Bato, ay nagpatuloy na mayroon kahit huli.

Ang mga pangunahing hanapbuhay ng mga paleoanthropist, tulad ng mga archanthropian, ay nangangaso at, sa bahagi, nagtitipon. Ang papel na ginagampanan ng sama-sama, marahil ay hinihimok, pangangaso para sa malalaking hayop ay nadagdagan sa buong Gitnang Paleolithic. Kasama ang mga labi ng kalansay ng mga paleanthropes at ang kanilang mga tool, mga buto ng mammoths, rhinoceroses, mga bear ng kuweba, toro, iba't ibang mga usa at iba pang mga mammal ay matatagpuan.

Maliwanag, inihaw nila sa mga sunog, dahil ang paggamit ng apoy ay kilala nila. Ang mga tirahan ng mga sinaunang tao, lalo na sa hilagang latitude, ay pangunahing ginagamit upang protektahan sila mula sa lamig ng Ice Age.

Ang mga koleksyon ng mga paleoanthropist ay marahil ay masigasig pa rin sa likas na katangian, ngunit ang kalaswaan sa loob ng mga pangkat na ito ay naging mas limitado.

Ang hitsura ng unang artipisyal na mga libing sa sangkatauhan ay nauugnay sa huli na Neanderthals. Ayon sa ilang mga iskolar, ito ay katibayan ng pagsisimula ng mga paniniwala sa relihiyon.

Walang alinlangan din na ang pagsasalita ng pagsasalita sa mga sinaunang tao ay mas nabuo kaysa sa kanilang mga ninuno sa Lower Paleolithic, bagaman hindi pa ito umabot sa antas ng mga tao ng modernong species.

Naaayon sa pagtaas ng pagiging kumplikado ng istraktura ng utak, ang pag-uugali ng mga tao ay naging mas kumplikado. Ginawang perpekto ng mga tao ang diskarteng Acheulean ng pagproseso ng bato, at mula noong mga 200 libong taon na ang nakalilipas, lumitaw ang pamamaraan ng Mousterian - mas advanced at matipid.

Mga paglipat ng Paleoanthropic

Ang Paleoanthropes, tulad ng kanilang mga ninuno, ay nagpatuloy na lumipat sa paligid ng planeta, subalit, ang pag-areglo ay nagpatuloy pangunahin sa hilaga kasama ang naunlad na mga kontinente; hindi sila pumasok sa Australia at Amerika. Ano ang nagtulak sa kanila sa malalayong paglipat? O marahil ang paggalaw sa Earth ay napaka, napakabagal, at sa pangmatagalang ito ay napakabilis tingnan? Ang mga nag-uudyok na dahilan para sa paglipat ay, tila, ang kilusan pagkatapos ng mga nomadic na kawan ng mga ungulate, ang pagkaubos ng mga likas na yaman, at isang pagtaas ng populasyon. Pagkuha sa mga bagong kondisyon sa kapaligiran, natutunan ng mga tao na makayanan ang iba't ibang mga likas na paghihirap. Maliwanag, sa oras na ito lumitaw ang damit, dahil ang pag-areglo ng mga napakalamig na lugar, kasama na ang mga may arctic na klima, ay naganap; Ang buhay ng Mousterian ay ang oras ng paghahalili ng mga panahon ng glacial at interglacial. Ang mga paraan ng pagbuo ng mga tirahan ay napabuti, ang mga taong aktibong naninirahan sa mga yungib, na nagtutulak ng malalaking mandaragit mula doon - mga oso, leon at hyena. Ang mga pamamaraan ng pangangaso para sa mga hayop ay kapansin-pansin na napabuti, na pinatunayan ng maraming labi ng mga buto sa mga site. Ang mga European Neanderthal ay, sa katunayan, ang pangunahing mandaraya ng kanilang panahon.

Kanibalismo

Mayroong katibayan ng cannibalism sa mga paleanthropist. Ang pinakalumang halimbawa ng cannibalism ay ang mga incised na buto ng isang tinedyer mula sa yungib ng Gran Valley sa Espanya, na nagsimula pa noong 780 libong taon na ang nakalilipas. Ang mga bungo na may basag na mga base, incised at nasunog na mga buto ng mga tao sa mga kuweba ng Sima de los Huesos sa Espanya, Krapina sa Yugoslavia, Steinheim sa Alemanya, Monte Circeo sa Italya, Bodo sa Ethiopia, Clazies River sa South Africa at maraming iba pang mga lugar na nagpatotoo ang mga dramatikong kaganapan na naganap dito.panahon ng sinaunang-panahon ng tao. Sa Monte Circeo, isang bungo ng tao na may basag na base ang nakahiga sa isang bilog ng malalaking bato, na katibayan ng ritwal na cannibalism.

Nabanggit na ang frontal umbok ng Neanderthals, na responsable para sa panlipunang pag-uugali sa mga modernong tao, ay medyo mahina binuo. Marahil ay humantong ito sa mas agresibong Neanderthals. Ang progresibong pag-unlad ng zone na ito ng cerebral cortex ay naganap sa isang makabuluhang bilis, kahanay ng komplikasyon ng pag-uugali at istraktura ng primitive na lipunan. Hindi alam eksakto kung ang Neanderthals ay may pagsasalita: magkakaiba ang mga opinyon ng iba't ibang mga siyentista tungkol sa bagay na ito. Kung mayroong pagsasalita, kung gayon ito ay ibang-iba sa moderno, dahil ang larynx ng Neanderthals ay hindi katulad ng larynx ng mga modernong tao.

Ang paglitaw ng sining at mga ritwal

Libing sa kweba ng Teshik-Tash. Kaliwa - muling pagtatayo ng isang Neanderthal na bata ni M.M. Gerasimov.
State Darwin Museum, Moscow.
Larawan sa kagandahang-loob ng Darwin Museum.

Ang mga pagbabago sa pag-iisip ng mga sinaunang tao ay mahalaga. Simbolikong aktibidad na lumitaw. Ang mga unang halimbawa nito ay hindi man matatawag na art: ito ay mga hukay sa mga bato, guhitan na inukit sa apog, buto at piraso ng okre. Ang isa sa pinakalumang halimbawa ay ang mga parallel incision sa tibia ng isang elepante mula sa Bilzingsleben (Alemanya) na may antiquity na 300-400 libong taon na ang nakakaraan. at gasgas ang mga parallel stripe at iginuhit ang mga "arrow" o "maliit na kalalakihan" sa mga fragment ng buto sa Oldisleben site sa Mykok (Germany). Gayunpaman, ang nasabing aktibidad na hindi magagamit ay nagpapatotoo sa isang makabuluhang komplikasyon ng mga proseso ng kaisipan ng mga paleoanthropes. Kapansin-pansin na ang pinakamaagang mga bakas ng naturang makasagisag na aktibidad ay matatagpuan sa mas maraming bilang at sa isang mas makahulugan na form sa Africa. Mga 80 libong taon na ang nakalilipas, lumitaw ang mga kuwintas ng shell sa Hilaga, Timog at Silangang Africa (ang pinakalumang halimbawa: Taforalt, Grotto de Pigeon (silangang Morocco) - 82 libong taon na ang nakalilipas, Blombos Cave (South Africa) - 75-78 libong taon na ang nakakaraan . BP) at mga shell ng egg ostrich (halimbawa, mula sa Late Acheulean site na El Greif (Libya) at mula sa Enkapune I Muto at Mumba localities (Kenya) - 46-52 libong taon BP). Sa Blombos Cave (South Africa) sa layer na "Middle Stone Age" na may petsa na 75-78 libong taon na ang nakakaraan. ang mga piraso ng ocher ay natagpuan na may regular na mga gasgas at ang pinakasimpleng gayak sa anyo ng mga krus. Ang ilang mga piraso ng ocher ay ginamit upang kuskusin ang mga stick, na kung saan ay mamantsahan nila kalaunan. Ang pinakalumang totoong pagguhit sa mundo ay natagpuan sa lugar ng "Middle Stone Age" Apollo 11 (Namibia): ito ay isang imahe ng isang tiyak na hayop sa isang limestone plate. Ang pigura ay dating may petsang 26-28 libong taon na ang nakakaraan, ngayon ay may petsang 59 libong taon na ang nakakaraan.

Sa Europa at Asya, ang mga Neanderthal ay hindi gumawa ng anumang mga bagay ng sining o alahas, at dito naiiba ang pagkakaiba nila sa mga modernong species ng tao. Ang isang tipikal na pagkakaiba-iba ng Neanderthal "art" ay magkatulad na mga gasgas sa buto (Arsy-sur-Cure, Bachochiro, Molodova), mga hukay sa isang slab ng bato (La Ferrassi). Ang napakakaunting mga adorno ng Neanderthal sa anyo ng mga drill na ngipin ng mga hayop ay kilala lamang mula sa pinakabagong mga site sa Pransya, halimbawa, sa Arsy-sur-Cure at Kinkai mga 30-34 libong taon na ang nakalilipas, nang ang Europa ay tinitirhan ng Cro -Magnons sa loob ng maraming libong taon. Ang isa pang maaaring piraso ng Neanderthal art ay isang "mask" na gawa sa isang piraso ng bato na may isang piraso ng buto na nakatanim sa isang latak mula sa La Roche-Cotard (France). Ang tanging halimbawa ng isang tunay na pagguhit mula sa site ng Mousterian ay isang imahe ng isang leopardo na gasgas sa isang buto, na natagpuan sa Pronyatin site (Ukraine) na may isang petsa na 30-40 libong taon na ang nakalilipas. - muli, sa panahon ng pagkakaroon ng mga tao ng modernong uri sa teritoryo na ito. Marahil, nang maglaon ang mga Neanderthal ay humiram ng ilang mga elemento ng kultura mula sa Cro-Magnons, ngunit ang agwat sa pagitan nila ay napakalaki. Karamihan ay nakasulat tungkol sa "Neanderthal flute" mula sa Divye Baba 1 (Slovenia) na may dating noong 30-34 libong taon na ang nakararaan. - isang piraso ng buto na may makinis na butas. Gayunpaman, ang pagtatasa ng mga gilid ng mga butas ay nagpakita na ang mga ito ay mga marka ng ngipin ng hyena. Marahil, ang psychotype ng Neanderthals ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakulangan ng pantasya, ang kamalayan ay napaka tiyak at layunin.

Ang katibayan ng arkeolohiko para sa ritwal na pagsasanay ng European Neanderthals ay makabuluhan. Kaya, para sa Gitnang Europa, ang tinaguriang "kulto ng mga bungo ng oso" ay kilala: sa mga yungib ng Switzerland, Alemanya, Yugoslavia (ang mga lugar ng Drachenloch, Peterschele, Veternice, Drakonova Hole at iba pa), ang mga cache ay matatagpuan sa mga bungo ng ang mga kuweba ay nagtatago doon, kung minsan maraming, na nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa mga ritwal ng pangangaso ng mahika. Sa Caucasus, sa lungga ng Azykh, 4 na bungo ng mga oso ang itinago sa isang katulad na cache; ang mga katulad na natagpuan ay matatagpuan sa Kudaro at iba pang mga lugar. Sa lugar ng Ilskaya, isinagawa ang mga ritwal gamit ang mga bungo ng bison.

Ang pinakamahalagang ebidensya ng mataas na antas ng pag-iisip ng Neanderthals ay ang unang libing ng mga patay. Ang pinaka-primitive na pagpipilian sa paglilibing ay ang pagtatapon ng mga buto ng tao sa isang malalim na minahan sa Sima de los Huesos sa Atapuerca (Espanya) mga 325 libong taon na ang nakalilipas. Ito ay isang pagkakaiba-iba ng "hygienic burial". Kapansin-pansin, kasama ang mga buto ng mga tao, ang mga buto lamang ng mga mandaragit ay nahulog sa yungib - Deninger bear (mga ninuno ng mga oso ng kuweba), mga leopardo, lobo at mga fox, ngunit walang isang buto ng mga halamang gamot. Sinasabi nito ang pagkakaugnay ng mga sinaunang tao mismo sa mga mandaragit. Ang pinakalumang totoong mga libing ay nagsimula pa noong mga 100 libong taon na ang nakalilipas. Marahil, sa parehong oras, ang mga unang ideya tungkol sa kabilang buhay ay lumitaw, kahit na maaari lamang itong ipalagay. Sa ilang mga kaso, ang mga libing ay may mga bakas ng ilang mga ritwal at sa halip kumplikadong ayos. Samakatuwid, sa kuweba ng Teshik-Tash sa Uzbekistan, isang batang Neanderthal ang inilibing sa isang bilog ng mga sungay ng mga kambing sa bundok. Gayunpaman, ang mga libing ng Neanderthal ay naiiba nang malaki sa mga libing ng mga modernong tao sa hindi bababa sa tatlong mga aspeto: ang mga patay ay palaging inilalagay sa kanilang panig sa isang gusot na pustura (sa mga modernong tao, ibang-iba ang pustura); sa isang libing, ang Neanderthals ay hindi kailanman inilibing ng higit sa isang indibidwal (sa modernong mga tao, ang kanilang bilang ay maaaring maging alinman); sa wakas, ang Neanderthals ay hindi sinasadya na maglagay ng anumang mga bagay o buto ng hayop kasama ang namatay, wala silang konsepto ng mga kagamitan sa libing (ang mga modernong tao ay maaaring wala rin dito, ngunit madalas na ang iba't ibang mga bagay ay inilalagay kasama ang namatay). Mayroong mga pagbubukod lamang sa Gitnang Silangan sa mga kweba ng Skhul at Kafzeh, kung saan ang mga libing na nagsimula pa noong halos 100 libong taon ay naglalaman ng mga kalansay ng tao na nagsasama sa mga katangian ng Neanderthal at mga modernong tao. Kadalasan, inilibing ng mga Neanderthal ang marami sa mga patay sa isang kuweba, at ang mga libingan ay nakaayos sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, upang ang Neanderthal ay alam at maalala ang mga lugar ng mga dating libing; isang klasikong halimbawa ay ang La Ferrassi kweba sa Pransya.

Ang mga ugnayan sa lipunan sa mga paleoanthropine ay naging kapansin-pansin na mas kumplikado sa paghahambing sa mga archanthropics. Bilang karagdagan sa ipinahiwatig na katibayan ng cannibalism at libing ng mga patay, ang pangangalaga sa mga maysakit ay maaari ring maiugnay dito. Sa kweba ng Shanidar sa Iraq, natuklasan ang balangkas ng isang matandang lalaki na nagdusa mula sa isang buong saklaw ng mga seryosong karamdaman. Hindi siya makagalaw nang nakapag-iisa at makahanap ng pagkain para sa kanyang sarili, ngunit umabot siya sa isang hinog na pagtanda sa pamamagitan ng mga pamantayan ng Neanderthal - ang kanyang edad ay tinatayang 40 taon. Malinaw na, ang matandang ito ay pinakain ng kanyang mga kamag-anak, inalagaan siya, at pagkamatay niya ay inilibing sila. Sa pamamagitan ng paraan, sa isa pang libing mula sa parehong yungib, natagpuan ang isang hindi karaniwang mataas na konsentrasyon ng polen mula sa mga bulaklak sa bundok - ang libingan ay natakpan sa kanila - at sa walong species, anim na mga bulaklak ay kabilang sa mga nakapagpapagaling na halaman, at dalawa sa mga nakakain. Ang balangkas ng isang matandang lalaki na may matinding sakit sa buto ay natagpuan sa La Chapelle-aux-Seine sa Pransya; ang libing ay ginawa sa gitna ng isang maliit na yungib, kung saan hindi pa naninirahan ang mga tao, ibig sabihin, ang yungib ay ginamit minsan lamang bilang isang libingan.

Homo

Ang sistematikong paghahati ng mga hominin ay napaka nakalilito. Sa mga lumang gawa, kaugalian na makilala ang maraming yugto ng ebolusyon ng tao - archanthropus, paleoanthropus at neoanthropus. Ang Archantropians ay kaagad na nauna sa pamamagitan ng Australopithecines, o, sa mga tuntunin ng yugto, ng mga Protantropes. Sa kasalukuyan, halos lahat ng mga siyentista ay may hilig na mag-isip tungkol sa isang mas kumplikadong - "network" - kalikasan ng ebolusyon. Gayunpaman, ang mga salitang "archanthropus", "paleoanthropus" at "neoanthropus" ay madaling gamitin.

Archanthropus

Minsan ang lahat ng mga hominin ay nagkakaisa sa isang genus na Homo, kung saan kabilang ang modernong tao. Gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng pinaka sinaunang kinatawan ng subfamily - archanthropus - mula sa modernong tao ay kapansin-pansin na maraming mga anthropologist ang may hilig na isama ang isang espesyal na uri ng Pithecanthropus para sa kanila.

Kasama rito, bukod sa iba pa, ang pinakalumang nahanap ng Africa - "Working Man" (Homo, o Pithecanthropus, ergaster). Ang mga unang taong ito ay gumawa ng mga tool ng uri ng Olduvai, bukod sa kung saan ang mga mas advanced na form ay unti-unting lumilitaw. Humigit-kumulang sa oras na 1-1.5 milyong taon na ang nakalilipas, ang mga tool ay napapagbuti nang labis na na-refer na sila sa isang bagong kulturang arkeolohiko - ang Acheulean. Ang isang tipikal na tool ng kultura ng Acheulean ay isang palakol sa kamay - mabigat, na may isang magaspang na gilid ng paggupit.

Ang mga unang natagpuan ng Pithecanthropus ay ginawa sa isla ng Java (Indonesia) sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Dutch na manggagamot E. Dubois. Ang archanthropus na ito ay ang pinaka-napakalaking kinatawan ng pinaka sinaunang tao at kabilang sa species na "Straightened Man" (Homo, o Pithecanthropus, erectus).

Kabilang sa mga archantropian mayroong ilang uri ng mga dalubhasang grupo na hindi nag-iwan ng mga supling, habang ang iba ay umunlad pa. Minsan maraming species ang nakikilala sa kanila, halimbawa, ang Pithecanthropus leakeyi sa East Africa, Pithecanthropus mauritanicus sa Hilagang Africa. Maliwanag, mayroong hindi bababa sa dalawang pangunahing sangay ng mga Archantropian - Kanluranin, o Afro-European, at Silangan, o Asyano.

Paleanthropus

Ang mga inapo ng archanthropics ay tinatawag na paleoanthropines sa mga term ng stadial terminology o "archaic sapiens" sa modernong panitikan ng antropolohiko. Ang mga intermediate form ng hominins ay umiiral sa agwat ng oras mula 500 hanggang 200 libong taon. Ang mga ito ay sistematikong nahahati sa "Heidelberg Man" (Homo heidelbergensis o Pithecanthropus heidelbergensis) at Neanderthals (Homo neanderthalensis o Homo sapiens neanderthalensis).

Sa ilang mga kinatawan ng paleoanthropes, ang laki ng utak ay umabot sa mga modernong halaga; sa pangkalahatan, ang saklaw ng dami ng utak ay umabot sa 1000-1700 cm 3. Naaayon sa pagtaas ng pagiging kumplikado ng istraktura ng utak, ang pag-uugali ng mga tao ay naging mas kumplikado. Habang ang mga unang bahagi ng paleoanthropes ay gumamit ng diskarte sa pagtatrabaho ng bato sa Acheulean, nang maglaon ay ginawang perpekto ito. Mga 200 libong taon na ang nakalilipas, lumitaw ang diskarteng Mousterian - mas advanced at matipid. Ang mga tipikal na tool ng panahon ng Mousterian ay ang point at ang side-scraper. Ang pagkakaiba-iba ng kultura sa pagitan ng mga pangkat ng teritoryo ng mga tao ay nadagdagan. Kaya, sa Africa, ang mga tradisyon ng pagproseso ng buto at paggamit ng oker, marahil para sa mga layuning ritwal, ay lumitaw ng napakaaga.

Mayroon ding katibayan ng cannibalism sa mga paleanthropist. Ang mga bungo na may basag na mga base, incised at nasunog na mga buto ng mga tao sa mga kuweba ng Bodo sa Ethiopia, ang Clazies River sa South Africa at maraming iba pang mga lugar ay nagpapatotoo sa mga dramatikong yugto ng paunang-panahon ng tao na naganap dito.

Ang ilang populasyon ng Africa, kasabay ng European Neanderthal, ay halos kapareho ng mga modernong tao. Maraming mga mananaliksik ang nag-aakma sa kanila sa modernong species. Ang mga tao ng Clazies River sa South Africa ay nagkaroon ng isang protrusion ng baba, ang likod ng ulo ay bilugan, at ang bungo ay mataas. Ang laki at hugis ng talino ng mga taong ito ay halos hindi makilala mula sa mga ngayon. Ang mga petsa ay higit sa 100 libong taong gulang.

Neoanthropes

Sa maraming mga lokalidad sa Africa na nagmula noong 200 hanggang 100 libong taon na ang nakakalipas, ang mga buto ay natagpuan ng mga tao na walang malakas na nakausli na occiput, isang malaking taluktok ng kilay, at kasabay nito ay mayroong isang napakalaking utak at isang nakausli na baba.

Mula noong halos 40 libong taon na ang nakakalipas, ang mga tao ng isang ganap na modernong hitsura, na bahagyang mas malaki kaysa sa atin - mga neoanthropes - ay kilala mula sa halos buong teritoryo ng ecumene - mula sa Africa, Europe, Asia at Australia.

Mas kaunti ang nalalaman tungkol sa populasyon ng Africa sa panahon ng Upper Paleolithic kaysa sa populasyon ng Europa. Gayunpaman, sa panimula ay magkatulad ang mga ito parehong biologically at kultural.

PALEOANTHROPES OF PALEOANTHROPE

(mula sa paleo ... at Greek anthropos - man), isang pangkalahatang pangalan para sa mga taong fossil, ang to-rykh ay itinuturing na pangalawang yugto ng ebolusyon ng tao, kasunod sa archantropus at naunang neoanthropus. Ang P. ay madalas na hindi wastong tinawag na Neanderthals. Ang mga labi ng buto ni P. ay kilala mula sa Gitnang at Late Pleistocene ng Europa, Asya, at Africa. Geol. ang edad ni P. ay mula sa pagtatapos ng Mindelrisian interglacial hanggang sa halos kalagitnaan ng Würm glaciation. Abs. edad mula 250 hanggang 40 libong taon. Sa morpolohikal. Ang ugnayan ni P. ay isang magkakaiba-ibang grupo. Kasama ang mga primitive form na katulad ng archanthropus sa P. may mga kinatawan na malapit sa neoanthropes. Ang kultura ng P. ay ang Gitnang at Huling Acheulean at Mousterian (Maagang Paleolithic). Ch. arr. pangangaso ng malalaking hayop (kuweba oso, mabalahibong rhino, atbp.). Organisasyong panlipunan - "primitive human herd". Bagaman sa pangkalahatan si P. ang hinalinhan ng moderno. tao, hindi lahat ng P. - diretso. ang kanyang mga ninuno. Marami sa kanila, dahil sa kanilang pagdadalubhasa at iba pang mga kadahilanan, ay hindi naging isang modernong tao. species at naging extinct (hal., "classical Neanderthal" ng Western Europe). Ang iba (halimbawa, ang Malapit na Asyano P.) ay sumunod sa landas ng progresibong ebolusyon at nagbunga ng mga fossil na tao sa kasalukuyan. species.

.(Pinagmulan: "Biological Encyclopedic Dictionary." - M.: Sov.Encyclopedia, 1986.)

Pangkalahatang pangalan ng mga sinaunang tao ng fossil. Kadalasan ang mga paleanthropes ay hindi wastong tinawag Mga Neanderthal... na isa lamang sa mga pangkat ng mga sinaunang tao. Sa pangkalahatan, ang paleoanthropes ay isang pangkat ng mga taong lumilipat mula sa Homo erectus ("Homo erectus") patungo sa isang modernong tao ("Homo sapiens"). Ang mga ito ay mga tao ng magkakaibang istruktura ng morphological, na nagsama ng mga primitive at progresibong tampok sa iba't ibang degree. Nabuhay sila sa panahon ng Gitnang at bahagyang Upper Pleistocene. Mayroong 3 mga grupo ng mga paleoanthropes: maaga (hindi tipiko) European, unang panahon 250-100 libong taon; Malapit sa Silangan - "progresibo", unang panahon 70-40 libong taon at klasiko (huli) sa West European Neanderthals, unang panahon 50-35 libong taon.
Ang mga tampok ng paleoanthropes ay malinaw na ipinakita sa mga klasikal na Neanderthal ng Kanlurang Europa, na nanirahan sa matitigas na kalagayan ng huling glaciation at may binibigkas na pagdadalubhasa sa istraktura ng bungo at balangkas. Ito at maraming iba pang mga bagay ay hindi pinapayagan sa huli na Western European paleoanthropes (Neanderthals) na direktang makita ang mga ninuno ng mga modernong tao. Ang pinaka-progresibong (sapient) na mga tampok ay sa mga Malapit na Asyano paleoanthropine mula sa Skhul at Tabun caves (Israel), na sumasakop sa isang panggitnang posisyon sa pagitan ng Neanderthal at mga modernong tao. Marahil, ang mas "progresibong" mga grupo ng mga paleoanthropes ay may mahusay na mga pagkakataon para sa pag-unlad sa kurso ng ebolusyon patungo sa Homo sapiens ("Homo sapiens").
Ang Paleoanthropes ay nanghuli ng malalaking hayop ( kuweba oso, mabalahibong rhino at iba pa) at pagtitipon, nanirahan sa isang primitive human herd at lumikha ng isang kultura ng Middle Paleolithic - Mousterian.

.(Pinagmulan: "Biology. Modernong nakalarawan na encyclopedia." Ed. A. P. Gorkin; Moscow: Rosmen, 2006.)

Tingnan kung ano ang "PALEOANTHROPES" sa iba pang mga dictionary:

Sinaunang tao: . Neanderthal (Homo neandertalensis) at posibleng: Homo heidelbergensis Tingnan din ang Neoanthropes modernong mga tao. ... Wikipedia

- (mula sa paleo ... at Greek anthr, o pos man), ang sama na pangalan ng mga sinaunang tao ng Africa, Europe at Asia, na nabuhay 300 30 libong taon na ang nakakalipas. Pangunahing ipinakita ng Neanderthals ... Modernong encyclopedia

- (mula sa Paleo ... at Greek antropos man) mga fossil na tao ng Paleolithic period (Pithecanthropus, Neanderthals, atbp.) ... Malaking Diksyonaryo ng Encyclopedic

Paleanthropus- (mula sa paleo ... at Greek anthr, o pos man), ang sama na pangalan ng mga sinaunang tao ng Africa, Europe at Asia, na nabuhay 300 30 libong taon na ang nakakalipas. Pangunahin silang kinakatawan ng Neanderthals. ... Isinalarawan Encyclopedic Diksiyonaryo

Ov; pl. (unit paleoanthropus, a; m). Antropiya Mga taong fossil ng panahon ng Paleolithic; Mga Neanderthal. * * * paleoanthropes (mula sa paleo ... at Greek ántrōpos na tao), mga fossil na tao ng huli na Acheulean at Mousterian epochs (tingnan ang Neanderthals). Sakupin ang intermediate ... ... encyclopedic Diksiyonaryo

Paleanthropus- ang yugto ng hominid evolution, pagsunod sa archantropus at bago ang neoanthropus. Ang mga ito ay naiiba mula sa archanthropes ng isang malaking utak, mula sa neoanthropes ng isang sloping baba, isang pinahabang bungo at makabuluhang kalakasan. European at ilang ... ... Pisikal na Antropolohiya. Inilarawan ang paliwanag na diksyunaryo.

- (mula kay Paleo ... at Greek anthropos man) na pangkalahatan (hindi sistematiko) na pangalan ng mga fossil na nanirahan sa Asya, Africa at Europa 250 35 libong taon na ang nakakaraan. Sa heolohikal, tumutugma ito sa oras mula sa pagtatapos ng Mindel-Riss interglacial at ... ... Mahusay na Soviet Encyclopedia

- (mula sa Paleo ... at Greek tntropos man), mga tao ng fossil ng huli na Acheulean at Mousterian epochs (tingnan ang Neanderthals). Sakupin nila ang isang intermediate na posisyon sa pagitan ng archanthropus at neoanthropus ... Likas na agham. encyclopedic Diksiyonaryo

- (paleo ... gr. mga taong anthropos) mga sinaunang tao; ang term ay ginagamit sa antropolohiya upang sumangguni sa Neanderthals. Bagong diksyonaryo ng mga salitang banyaga. ni EdwART, 2009 ... Diksyonaryo ng mga banyagang salita ng wikang Russian

mga paleanthropes- s; pl. (mga yunit ng paleoa / ntrop, a; m); anthrop Mga taong fossil ng panahon ng Paleolithic; Mga Neanderthal ... Diksyonaryo ng maraming mga expression

Mga libro

• Mga nauna. Mga ninuno? Bahagi 5. Paleoanthropes, S. V. Drobyshevsky. Ang gawaing ito ay nagpapakita ng isang pagpapatuloy ng isang maikling pangkalahatang ideya ng pinakamahalaga at pinaka-pinag-aralan na mga lokalidad ng fossil hominids, na may isang pagtatanghal ng pangunahing kasamang data sa natural at ...

Ang paglipat mula sa yugto ng archanthropus hanggang sa yugto ng paleoanthropus ay naganap sa almond riss mga 200-300 libong taon na ang nakakaraan. Ang pagbabago sa pisikal na uri ng isang tao ay nagbukas ng mga bagong pagkakataon para sa pagpapaunlad ng mga aktibidad sa produksyon, at dahil doon para sa lahat ng iba pang mga uri ng ekonomiya ng mga umuusbong na tao.

At nagbabago sa lugar na ito, marahil ay hindi kaagad, ngunit sumunod.

Pag-ayos muli. Ang paglipat sa huli na archaeolite ay minarkahan ang pagtatapos ng pagkakapareho ng mga tool sa bato na katangian ng naunang panahon. Ang isang karamihan ng mga natatanging at nakahiwalay na mga kultura ay lumitaw, na nagpatotoo sa umuusbong na pagdadalubhasang rehiyon158. Sa parehong oras, ang bilang ng mga kampo ay mahigpit na pagtaas, na maaaring bigyang kahulugan lamang bilang isang resulta ng isang mabilis at malawak na pagtaas sa populasyon na 1-9.

Ang mga tao ng isang bagong pisikal na uri ay naninirahan sa mga nasabing teritoryo kung saan ang kanilang mga ninuno, ang mga archantrophes, ay hindi nakapag-ayos. Sa Africa, ang oras na ito ay nagsasama ng data na nagpapahiwatig ng kanilang matatag na pag-unlad ng lugar ng mga tropikal na kagubatan, sa isang banda, at mga lugar na ngayon ay mga disyerto at semi-disyerto ng Horn ng Africa at Hilagang-Kanlurang Africa, sa kabilang banda * 60. Walang alinlangan ang pagkakaroon ng mga tao sa panahong ito sa teritoryo ng Afghanistan, Iran, Iraq, Turkey, Transcaucasia, Caucasus, sa buong Timog-silangang Asya, sa Timog Tsina. Ang paglipat pahilaga, ang mga paleoanthropes ay nanirahan sa Gitnang Asya, Kazakhstan, southern Siberia (Altai, Khakassia, Tuva, rehiyon ng South Angara) at ang Far East (Amur at Zeya basin), Mongolia, Korea, at Japan. Ang kanilang saklaw ay nagsasama ng isang makabuluhang bahagi ng Silangang Europa. Mahigpit nilang pinagkadalubhasaan ang teritoryo ng European na bahagi ng USSR, na matatagpuan sa timog ng 50 ° hilagang latitude, hanggang sa Volga. Paghiwalayin ang mga monumento ng Mousterian sa basin ng Desna (Khotylevo, Betovo, atbp.), Ang tuktok na abot ng Oka, rehiyon ng Gitnang Volga (Krasnaya Glinka, Tunguz) at ilang iba pang mga lugar ay matatagpuan sa hilaga, hanggang sa 55 °. Paghanap ng mga tool ng Mousterian sa Cave Log sa ilog. Ang Chusovaya (Perm oblast) ay nagpapahiwatig na ang mga paleoanthropes ay tumagos pa sa hilaga at silangan. Ang isang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga lokalidad ng Mousterian ng mga European at Asyano na bahagi ng USSR ay ang Mysovaya site na malapit sa Magnitogorsk sa South Urals 181.

Mga paraan ng paggawa. Sa ebolusyon ng industriya ng bato sa panahong ito, maaaring makilala ang dalawang pangunahing yugto, na malinaw na malinaw na nasusundan sa mga materyales ng Europa. Ang una sa kanila ay may kasamang mga kultura na nailalarawan sa mga mananaliksik bilang Middle Acheulian, Late Acheulian, Premustier at Early Mousterian. Oras ng kanilang pag-iral: mindel-riss, riss c riss-wurm. Ito ang maagang neoarcheolithic. Kasama sa ikalawang yugto ang huli na mga kultura ng Mousterian. Oras ng kanilang pag-iral - wurm I

(wurm I at wurm II ayon sa sukat na pinagtibay ng mga arkeologo ng Pransya) at bahagyang wurm I-II. Ang kanilang ganap na edad ay mula 70-75 libong taon hanggang 35-40 libong taon. Ito ang huli na neoarcheolithic.

Kasabay ng mga tool sa bato, ginamit din ang mga tool sa buto sa panahong ito, ngunit sa pangkalahatan, ang pagproseso ng buto ay hindi maganda ang pag-unlad. Sa mga site ng Mousterian, natagpuan ang mga pinahigpit na piraso ng mga buto ng hayop, na ginawang primitive point, awls, arrowheads, at spatula 182.

Ang pag-unlad ng industriya ng bato ay sinamahan ng pagpapabuti ng mga sandata sa pangangaso. Ginamit pa rin ang mga kahoy na sibat, ngunit nakikilala sila ng dakilang pagiging perpekto.

Sa site ng Leringen (Lower Saxony, Federal Republic ng Alemanya), na kabilang sa yumaong Achel at nagmula kay Riess-wurm, isang sibat na gawa sa yew na 244 cm ang haba (paligid 84 mm) ay natagpuan sa pagitan ng mga buto ng balangkas ng isang elepante. Ang dulo nito ay pinahigpit at pinatigas ng apoy. Sa harap, maraming mga manipis na paayon na ukit na humahantong sa isang matalim na dulo. Upang makapagbigay ng isang mas malakas na mahigpit na pagkakahawak, isang serye ng mga makitid na nakahalang notch ang ginawa sa gitna ng sibat163. Sa huli na lugar ng Acheulean sa talon ng Kalambo (Zambia), natagpuan ang mga kasangkapang yari sa kahoy: paghuhukay ng mga stick, kutsilyo, club. Sa kanilang paggawa, ginamit ang apoy, sa tulong ng kung saan nabigyan sila ng nais na hugis at tigas. Ang isa sa mga sandata ay isang maikling club na may manipis na hawakan at isang makapal na ulo na lumalawak. Posibleng ginamit ito bilang isang nagtatapon ng sandata. Ang edad ng site, kung saan natagpuan ang mga tool na ito, ay orihinal na tinukoy sa 60 libong taon, ngayon - sa 190 libong taon. Sa isa sa mga site sa Central Africa, isang sandata ang natuklasan, marahil isang kahoy na club na may bato na tip164.

Walang alinlangan ang pagkakaroon ng mga pinagsamang armas sa pangangaso sa huli na Mousterian. Sa panahon ng paghuhukay ng Pokala Cave malapit sa Trieste (Italya), isang bungo ng oso na may isang Mousterian flint point na tinusok dito. Marahil ang sandatang ito ay ang dulo ng isang palakol. Ang isang flint spearhead na 11.7 cm ang haba ay natagpuan sa isa sa mga layer ng Mousterian ng Zaskalnaya VI na lokalidad (Crimea). Ang mga buto, kung saan dumikit ang mga piraso ng bato ay natagpuan habang naghuhukay ng yungib ng La Quina (Pransya). Ang isang maingat na pagsusuri sa mga tampok ng pinsala ay nagpakita na ang mga fragment ay pagmamay-ari ng mga spearheads ng 165.

Mayroon ding sandata ng pangangaso ng buto. Sa lugar ng Salz-Hitter-Lebenstedt (FRG), na pinetsahan ng isang bahay ng radiocarbon meto na 55000 = b1000 taong gulang, isang 70 cm ang haba ng fragment ng isang maingat na pinahigpit na punyal ng buto at isang stag antler club ang natagpuan186.

"Aktibidad sa ekonomiya. Ang pagpapabuti ng sandata, kasama ang akumulasyon ng karanasan at pagdaragdag sa antas ng pagkakaisa ng mga kolektibong, ay nagresulta sa isang pagtaas sa pagiging epektibo ng pangangaso. Ito ay pinatunayan ng napakalaking akumulasyon ng mga buto ng hayop sa mga kampo na kabilang sa panahon na ito. Sa oras na ito na nakabalangkas ang isang tiyak na pagdadalubhasa sa aktibidad ng pangangaso ng mga kolektibong tao. Isang partikular na species ng mga hayop ang naging pangunahing layunin ng pangangaso nito o ng pamayanang ninuno, lalo na ang oso.

Ang pamamayani ng mga nananatiling oso ay nabanggit sa itaas na mga layer ng Mousterian ng Tsukhvat na sistema ng kuweba (Kanlurang Georgia), sa lungga ng Sakazhia (ibid.), Kudaro I at III (South Ossetia), Voroptsovskaya, Akhshtyrskaya, Navalishenskaya, Ltsinskaya, Khostinskaya ( lahat - Itim na baybayin ng Dagat ng Caucasus), Ilyinke (rehiyon ng Hilagang Itim na Dagat), Temnaya (Poland), Shipka (Czechoslovakia), Igrita, Cyclovina (pareho - Romania), Pokala (Italya), Drachenhele, Salzofen (pareho - Austria) , Wildkirchli, Drachenloch, Wildmannlisloch, Kotenscher (lahat - Switzerland), Kummetsloh, Gilentrate, Peterschele, Kartstein, Irpfeldhele, Siergenpttein (lahat - FRG), Regurdu, Cluny (pareho - France), sa itaas na layer ng Shubatok kweba at ang Erd camp (pareho - Hungary) nananatili ang usa - sa Salzgitter-Lebenstedt (Alemanya), Pesch de l'Aze at La Chappelle (pareho - France), ang Agostino grotto at ang Marino di Camerota caves (lahat - Italya); bison - sa site ng Volgograd, Ilskaya (Kuban), Rozhok I at II (rehiyon ng Azov), maagang mga layer ng Mousterian ng sistema ng kweba ng Tsukhvat; ang toro - sa mas mababang abot-tanaw ng La Ferrassi, ang gitnang layer ng Le Moustiers (pareho - France), ang Skhul (Yalestina) na site; mga kabayo - sa kampo ng Valikhanov (South Kazakhstan), ang pang-itaas na layer ng La Micoc at ang kampo ng Cavre (pareho - France); mammoth - sa Molodov V (Transnistria), Tata (Hungary), Mont-Dol (France) bundok na kambing - sa ibabang layer ng Shubayuk, Teshik-Tash, Amir-Temir at Obi-Rakhmata (ang huling tatlo - Uzbekistan); isang ligaw na asno - sa kuweba ng Starosele (Crimea); isang ligaw na tupa - sa grato ng Aman-Kutan (Uzbekistan); gazelles - sa yungib ng Amud (Palestine); saigas - sa Adzhi-Kobe, Mamat-Kobe at ang gitnang layer ng Wolf grotto (lahat - Crimea), atbp. 167

Bilang karagdagan sa mga hayop sa lupa, ang mga paleoanthropes ay nanghuli ng mga ibon, at, kung posible, mga hayop sa dagat. Ang mga buto ng penguin at selyo ay matatagpuan sa mga lugar ng Klasies River at Dee Kelders (South Africa). Ang magkakahiwalay na grupo ng mga tao ay nakikibahagi hindi lamang sa pangangaso, kundi pati na rin sa paghuli ng mga isda. Ang isang malaking bilang ng mga labi ng salmon ay natagpuan sa mga patutunguhan ng Mousterian ng lugar ng Kudaro I. Ang isa sa mga layer (3c) ay naglalaman ng 23,579 mga buto ng salmon, kabilang ang 4,400 vertebrae at kanilang mga fragment 169

Lalo na mahusay ang papel na ginagampanan ng pangangaso sa mga paleoanthropians na nanirahan sa Europa sa panahon ng pagsulong ng glacier sa mga lugar na direktang sumunod dito. Naghahatid ng hindi hihigit sa 10% ng lahat ng pagkain Ang natitira ay ibinigay ng pangangaso at pangingisda

Ang pagtitipon sa mga paleoanthropine ay gampanan ang pinakamahalagang papel, mas mahinahon ang klima. Ang mga prehumans na naninirahan sa mga lugar na may mainit at mainit na klima, ang mga produkto ng pagtitipon ay malamang na bumubuo sa pangunahing bahagi ng diyeta 1.0

Ang mga labi ng pagkain ng halaman, siyempre, ay hindi nakaligtas mula sa isang napakalayong panahon. Gayunpaman, maraming natagpuan ang nagpapatotoo sa komplikasyon ng aktibidad ng paunang pagproseso ng mga bahagi ng halaman bago gamitin sa spets. Sa mga site ng Molo 1,

ang ova I at V, maraming mga grater, pesto, pestle mula sa maliliit na bato ay natagpuan. Maaari mo ring banggitin ang mga pebble grater mula sa Old Druitory ridge (Moldavia) at ang site ng Valikhanov, isang tasa ng mortar ng buto para sa paggiling mula sa Kiik-Koba (Crimea ) at mga tile ng sandstone - Ang nagtitipon mula sa Kepshinskaya Cave (Caucasus) 171 Ang pagtitipon ay hindi limitado sa pagkuha ng pagkain ng halaman Tulad ng pinatunayan ng mga nahanap sa South Africa, ang mga taong naninirahan sa tabing dagat ay gumamit ng mga nilalaman ng mga shell para sa pagkain 172

Ang pang-ekonomiyang aktibidad ng mga tao sa oras na ito ay naging mas kumplikado Walang duda na ang mga tao ay hindi maaaring manirahan sa Europa sa panahon ng Wurm I kung hindi nila natutunan kung paano gumawa ng maiinit na damit. Ang tanging materyal para dito ay maaaring mga balat ng hayop. Data ng arkeolohiko Sa paggalang na ito, nakakumbinsi na mga materyales ay nakuha sa panahon ng paghuhukay ng Ortto grotto (Pransya) Ang pagtatasa ng komposisyon ng mga buto ng mga hayop tulad ng panther, lynxes, at lobo ay nagpapahiwatig na ang mga tao ay dinala sa site lamang ang kanilang mga balat, natapos sa lugar ng pangangaso . Ang Erd site173 Ang paggamit ng mga balat ng hayop ng mga paleoanthropes ay ebidensya ng kasaganaan "at ngunit nasa lahat ng pook (sa loob ngunit hindi bababa sa Europa) pamamahagi ng mga flint scrapers174

Hindi mapag-aalinlanganan na mga palatandaan ng paggamit ng apoy ay matatagpuan sa mga site ng lahat ng bahagi ng mundo na pinaninirahan sa oras na iyon, kasama na ang Africa. Mayroong dahilan upang maniwala na sa oras na ito ang mga tao ay may mastered na ang paggawa nito

Mga paninirahan at paraan ng pamumuhay Sa oras na ito, ang mga tao ay lalong nakakaputok sa mga kuweba Sa huli na panahon ng Mousterian, ang tirahan sa mga yungib ay naging laganap. Pag-set up sa mga yungib, inangkop ito ng mga tao para sa tirahan. Sa yungib ng La Baume Bonne (Pransya), isang hugis-itlog na tirahan ay itinayo sa oras ng Rice na 5x2.5 m, ang sahig nito ay natakpan ng mga maliliit na bato upang maprotektahan ito mula sa dampness17 Ang isang kagiliw-giliw na natagpuan ay ginawa ni A. Lumley sa Lazaret na yungib sa layer II sa huli na industriya ng Acheulean. ang tirahan ay binubuo ng 15 mga kahoy na racks. Ang tuktok ng frame ay natakpan ng mga balat ng hayop, ang sakop na lugar ay 53 m2. Ang pasukan ng tirahan ay nakaharap sa loob ng yungib. Dalawang bonfires ang nasusunog Ang mga tao ay nanirahan sa yungib mula Nobyembre hanggang Marso, iyon ay, sa buong taglamig 176 Ang mga bakas ng mga istraktura ay natagpuan din sa mga site ng yungib na kabilang sa panahon ng mga mutieres, lalo na sa Chokurcha 177

Ngunit kahit na sa huli na panahon ng Mousterian, hindi banggitin ang oras bago ang Urmian, ang mga tao ay nanirahan hindi lamang sa mga yungib. At kamakailan lamang natuklasan ng mga arkeologo ang maraming labi ng mga artipisyal na tirahan na hindi direktang konektado sa mga kuweba, kahit na kung minsan matatagpuan hindi malayo sa kanila Sa isa sa ang mga patutunguhan Sa lugar ng talon ng Kalambo, na ngayon ay 190 libong taong gulang, natuklasan ang mga bato na inilagay sa isang kalahating bilog. Marahil ang mga ito ang batayan ng bakod178. Ang mga labi ng isang pabilog na istraktura na may lawak na 25 m2 ay natagpuan sa "Commona workshop" site (France) na may isang mahusay na binuo na industriya ng Middle Acheulean na nagsimula pa lamang sa Riess. "9

Ang mga natagpuan sa mga site ng Molodova I at Molodova V180 ay may interes. Sa ika-apat na layer ng Molodova I, na ang edad ay natutukoy ng pamamaraang radiocarbon sa humigit-kumulang na 44 libong taon, natuklasan ang isang hugis-itlog na singsing, na binubuo ng espesyal na napiling malaki buto ng mammoth. Ang mga sukat ng panloob na bahagi nito ay 8X5 m, ang panlabas na 10X7 m Ang pagtula ng mga buto ng mammoth ay napapalibutan ang isang lugar na may masinsinang akumulasyon ng mga labi ng kultura. Ang hugis-itlog na layout na ito ay maaaring isaalang-alang ang mga labi ng base ng pader ng isang malaking sa itaas na lupa tirahan. Ang frame nito, na binubuo ng mga poste ng grupo, ay tila natatakpan ng mga balat ng ma mont. Sa ilalim, ang mga balat na ito ay dinurog ng mga buto ng mga paa't kamay.

Sa paghusga sa ilang data, ang pangunahing silid ng tirahan ay nahahati sa dalawang bahagi, sa timog at hilaga. Ang bawat halves ay may sariling exit. Dalawang karagdagang silangan, na may sukat na 5X3.5 m, at ang hilagang-silangan, ay katabi ng ang pangunahing silid. Ang bawat kalahati ay may magkakahiwalay na exit sa silangan ng silid. at ang hilagang kalahating linya ay humahantong din sa hilagang-silangan. Ang mga labi ng apuyan ay natuklasan sa loob ng bilog na enclosure.

Ang mga labi ng isang pangmatagalang tirahan, na ang batayan nito ay gawa rin sa mga buto ng mammoth, ay natagpuan sa ika-11 layer ng Molodova V. Ito ay umiiral mga 40,300 taon na ang nakakalipas.

Ang mga labi ng halos 10 maliliit na tirahan ay natagpuan sa Pransya sa ibabang bahagi ng ilog. Duran. Ang mga ito ay kabilang sa Wurm I. Sa pagtatapos ng Wurm I (kay Wurm II ayon sa iskala ng mga arkeologo ng Pransya) maraming mga tirahan na maraming mga tirahan, na ang mga bakas ay natagpuan sa Le Perard, Vaux-de-l'Aubezier, Esqupo -Grano (lahat - France). Ang kubo sa Le Perard ay may sukat na 11.5X7 m (iyon ay, ang lugar nito ay 80 m2) 181.

Batay sa mga ito at sa maraming iba pang data, ang ilang mga mananaliksik ay napagpasyahan na sa Acheulean na ang mga tao ay lumipat sa maayos na buhay. Ang iba ay nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng isang tiyak na pag-aayos sa estate182. Sa kasamaang palad, hindi nila tinukoy ang kanilang mga pahayag, kaya't hindi ganap na malinaw kung anong uri ng pag-areglo ang pinag-uusapan nila. Samantala, kinakailangan ang gayong paglilinaw, kung hindi man ang lahat ng mga pagtatalo sa isyung ito ay mananatiling walang saysay.

Ang lahat ng mga pamayanan ng tao ay maaaring nahahati sa dalawang pangunahing uri: mga kampo, kung saan ang mga tao ay nanatili sa isang panahon mula sa isang araw hanggang sa maraming linggo, at mga lupang pang-agrikultura, kung saan ang mga tao ay nanirahan sa isang panahon ng ilang buwan hanggang daan-daang taon. Ang mga kampo ay nahahati sa panandaliang, kung saan ang mga tao ay nanatili ng isa o maraming araw, at pangmatagalan, kung saan sila nanirahan ng maraming araw. Kabilang sa lupang agrikultura ay maaaring makilala sa pana-panahon, kung saan ang mga tao ay nanirahan lamang sa loob ng maraming buwan, at buong taon, kung saan ang mga tao ay nanirahan sa buong taon. Kaugnay nito, ang agrikultura sa buong taon ay maaaring nahahati sa taunang, kung saan ang mga tao ay nanirahan sa loob lamang ng ilang taon, at sekular (henerasyon), kung saan ang mga tao ay nanirahan nang daang siglo, sunod-sunod na henerasyon.

Sa kaso kung ang mga tao ay nakatira sa mga kampo sa buong taon, mayroon kaming isang libot na pamumuhay. Ang dalawang uri nito ay isang mobile-libot na pamumuhay, kung ang nag-iisang anyo ng pag-areglo ay ang mga panandaliang kampo, at isang mobile-libot na pamumuhay, kung ang mga tao ay nakatira sa mga pangmatagalang kampo. Kung ang mga tao ay naninirahan sa mga kampo para sa isang panahon at sa agrikultura para sa isa pa, mayroon kaming pana-panahong nakaupo na buhay. Kasama sa laging nakaupo na pamumuhay ang isang libot-ligaw na pamumuhay, kung kailan ang tagal ng pag-iral na pag-iral ay lumampas sa tagal ng isang nakaupo, at isang laging nakaupo na pamamasyal na pamumuhay, kung maganap ang kabaligtaran na relasyon. Ang isang kakaibang anyo ay ang variable na pag-areglo, kung ang mga tao ay nakatira pana-panahon sa isang bukirin, panahon sa isa pa. Mayroon ding sitwasyon kung saan ang bukid ay tinatahanan sa buong taon, ngunit sa isang tiyak na panahon ang ilan sa mga naninirahan (karaniwang mga lalaki) ay iniiwan ito at gumugol ng mahabang panahon sa labas nito. Ito ang taunang naayos na rate, na sinamahan ng pana-panahong paglipat ng isang bahagi ng populasyon. At sa wakas, makikilala lamang ng isa ang taunang pag-aayos at ang sekular (henerasyonal) na pagkakabuklod183.

Sa huli na Mousterian, mayroong buong mga rehiyon, ang populasyon na humantong sa isang taong laging nakaupo sa pamumuhay. Pangunahin na kasama rito ang timog-kanlurang Pransya. Hindi ito ibinukod, siyempre, ang posibilidad na ang taunang pag-areglo na ito ay pinagsama sa pana-panahong paglipat ng isang bahagi ng populasyon - mga mangangaso na lalaki. At, syempre, hindi lamang niya ibinukod, ngunit, sa kabaligtaran, ipinapalagay ang higit pa o mas mahabang mahabang ekspedisyon sa pangangaso, ang mga kalahok na nag-ayos ng pansamantalang mga kampo 184. Gayunpaman, hindi lahat ng mga tao sa paglaon na Mousterian ng Kanlurang Europa ay humantong sa ganitong paraan ng buhay. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito ay nailalarawan hindi sa taunang, ngunit sa pamamagitan ng pana-panahong pag-areglo. Noong tag-araw ay gumala sila sa tundra at nanirahan sa mga kampo. 185. Mahirap sabihin ang anumang tiyak tungkol sa mga tiyak na anyo ng pag-areglo sa Late Mousterian sa labas ng Western Europe, pati na rin sa buong ecumene noong pre-Turkic na panahon. Sa anumang kaso, maaari itong isaalang-alang na itinatag na sa paglipat sa huli na archaeolite, ang paraan ng pamumuhay ng mga tao sa pangkalahatan ay naging kapansin-pansin na mas kaunting mobile.

Mga Neanderthal at ang Neanderthal na problema. Sa ngayon ang pinaka-kagiliw-giliw na ay ang tanong ng mga relasyon sa lipunan at ang kanilang ebolusyon sa panahong ito. Lalo na mahalaga ito sapagkat ang panahon na ito ang huling yugto sa pagbuo ng lipunan ng tao. Sa pagtatapos ng panahong ito, isang handa nang lipunan ang dumating upang palitan ang sinaunang lipunan. Gayunpaman, bago buksan ang problema ng pagbuo ng mga ugnayang panlipunan sa huling panahon na ito, kinakailangan upang pamilyarin ang iyong sarili nang medyo mas detalyado sa mga tauhan - mga tao ng panahong iyon. Nang hindi inuulit ang lahat ng sinabi tungkol sa kanila sa Kabanata III, mag-isip lamang tayo sa mga aspeto ng problema na kinakailangan para maunawaan ang proseso ng sociogenesis.

Minsan ang mga tao sa panahong ito, na pinagsama, ay tinatawag na Neanderthal. Gayunpaman, maraming mga may-akda, lalo na ang mga dayuhan, ay kategorya na tutol sa malawak na paggamit ng term na ito. Sa kanilang palagay, isa lamang sa tukoy na pangkat ng mga tao sa isang naibigay na panahon ang matatawag na Neanderthals. Ang term na ito ay ganap na hindi mailalapat sa natitirang mga pangkat. At hindi palaging tungkol sa term na mismo. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga mananaliksik ay tumangging isaalang-alang ang lahat ng mga tao sa isang naibigay na panahon bilang isang solong buo, taliwas sa mga archanthropes, sa isang banda, at mga neoanthropes, sa kabilang banda.

Ang mga tao sa panahong ito ay talagang nahuhulog sa maraming magkakaibang mga grupo. At isang mahalagang isyu ng antropolohikal na agham ang matagal nang naging problema ng ugnayan ng mga pangkat na ito sa bawat isa at sa isang tao na may modernong uri ng pisikal. Ang problemang ito ay ayon sa kaugalian na tinatawag na Neanderthal.

Una, ang mga tao sa panahong ito ay pangunahing kinakatawan ng isang makabuluhang bilang ng mga natagpuan sa Kanlurang Europa, na pag-aari ng Wurm I at ang unang kalahati ng Wurm I-II, ay naiugnay sa huli na industriya ng Moutier (Neandertal, Spy, La P1-pelle -aux-Seine, Le Moustier, La Ferrassi, La Quina, atbp.). Ang lahat sa kanila ay bumuo ng isang morphologically comparative homogenous na pangkat, na pinangalanan Neanderthal. Ito ay lubos na nauunawaan na sa yugtong iyon ng pag-unlad, ang problemang isinasaalang-alang ay praktikal na nabawasan sa tanong ng ratio ng mga kinatawan ng grupong ito at mga tao ng modernong uri.

Ang mga Neanderthal sa teritoryo ng Kanlurang Europa ay agad na nauuna ang mga tao ng modernong uri ng pisikal, na lumitaw doon sa ikalawang kalahati ng Wurm I-II. Maraming mga tampok ng kanilang hitsura na morphological ay hindi mapag-aalinlangananang pagitan sa pagitan ng archanthropus at neoanthropus. Samakatuwid, ganap na natural na makita sila bilang mga ninuno ng modernong tao. Ang ilan sa mga mananaliksik ay napagpasyahan nito. Ang puntong ito ng pananaw ay palaging binago at napatunayan ni A. Hrdlichka, na malinaw na bumalangkas sa posisyon ng pagkakaroon ng Neanderthal phase sa ebolusyon ng tao186.

Ang ibang bahagi ng mga mananaliksik ay sumalungat sa puntong ito ng pananaw. Una sa lahat itinuro nila ang pagkakaroon ng morphological na organisasyon ng mga Neanderthal ng mga naturang tampok na wala sa mga Archantropian at kung saan ay ganap na wala sa Neanthropes. Nangangahulugan ito na mula sa isang biyolohikal na pananaw, ang Neanderthals ay hindi maaaring isaalang-alang kung hindi man bilang isang form na lumihis mula sa landas na patungo sa modernong tao, iyon ay, sumailalim sa pagdadalubhasa. Tulad ng iba pang mga argumento, itinuro nila ang isang matalim na pagkakaiba ng morphological sa pagitan ng Late Stier at Late Paleolithic na populasyon ng Kanlurang Europa at ang pambihirang bilis na kung saan ang kapalit ng mga Neanderthal ng mga tao ng modernong pisikal na uri ay naganap sa teritoryong ito. Mula sa kanilang pananaw, ang mga Neanderthal ay isang lateral, dead-end na sangay sa ebolusyon ng mga hominid, na pinuksa ng mga tao ng modernong uri na sumalakay sa Europa sa gilid ng Late Mousterian at Upper Paleolithic. Ang pinaka-pare-parehong tagapagtaguyod ng konseptong ito ay si M. Boulle 187.

Nang maglaon, sa teritoryo ng Europa, ang mga labi ng mga tao ay natuklasan na nanirahan sa isang mas maagang panahon (mindel - riss, riss, riss-wurm), ngunit hindi na archantropics. Ang pagiging nangunguna sa Würm Neanderthals, sila ay sabay na naiiba sa kanila sa kawalan ng pagdadalubhasa at sa pagkakaroon, sa isang banda, ng mga archaic, Pithecoid na palatandaan, sa kabilang banda, mga ugali na naglalapit sa kanila sa isang tao ng modernong uri ng pisikal. Sa parehong oras, lahat sila ay malinaw na ipinahayag ang mga tampok na Neanderthal. Nagbigay ito ng maraming dahilan sa mga mananaliksik na tawagan sila, pati na rin ang mga kinatawan ng pangkat na inilarawan sa itaas, Neanderthals. Ngunit ang pagkakaiba sa pagitan ng una at ng pangalawa ay hindi maaaring balewalain, dahil dito, ang mga kinatawan ng susunod na pangkat ay nagsimulang tawaging klasiko, huli, tipikal, matindi, dalubhasa, konserbatibo Neanderthal, at mga kinatawan ng nakaraang pangkat - maaga, hindi tipiko , katamtaman, pangkalahatan, progresibong Neanderthals, o pre-Anderthals.

Halos lahat ng mga antropologo ay nag-uugnay ng mga natagpuan sa Steheim, Eringsdorf (kapwa ng Federal Republic ng Alemanya), Krapina (Yugoslavia) hanggang sa pangkalahatang mga Neanderthal, at karamihan din sa Saccopastor (Italya) at Gibraltar. Tulad ng naipahiwatig na, ang bungo ng Steheim ay madalas na napetsahan ni Mindel-Riss; ang mga tao mula sa Eringsdorf, Krapina at Sakkopastore ay maiugnay ng karamihan sa mga mananaliksik sa rice wurm 188.

Ang isang espesyal na lugar ay sinasakop ng mga nahanap sa Swapecombe (Great Britain) at Fonteschevade (France). Ang una sa kanila ay madalas na tinawag ng almond - riss, ang pangalawa - ng riss-wurm 189. Ang kanilang mga bantog na tampok ay binibigkas na ang ilang mga antropologo ay pinagsama sila bilang isang espesyal na pangkat ng mga presapiens. Ayon sa kanilang pananaw, ang grupong ito kalaunan ay nagbigay ng mga neoanthropes, at para sa mga Neanderthal, lahat sila, parehong maaga, hindi tipiko, at huli, tipikal, ay kumakatawan sa isang patay na sangay ng ebolusyon ng tao 19 °.

Gayunpaman, walang mga seryosong sapat na batayan para salungatin ang mga tao mula sa Swanscombe at Fonteschewade sa mga nahanap sa Steinheim at iba pa. Bilang isang resulta, maraming mga antropologo ang isinasaalang-alang ang lahat ng mga nahanap na pre-Wurm na inilarawan sa itaas bilang mga kinatawan ng parehong pangkat, ngunit naiiba ang pagkilala sa kanila.

Ang ilan ay isinasaalang-alang ang lahat sa kanila bilang katamtamang Neanderthal o pre-Neanderthal. Alinsunod dito, isinasama nila ang mga ito sa isang HIV kasama ang huli na klasikal na Neanderthal - ang species na Homo anderthalensis Ang opinyon na ito ay ibinabahagi ng karamihan ng mga antropologo ng Soviet. Isaalang-alang ng iba ang lahat ng mga nahahanap na pre-Urmian na ito bilang primitive pre-Mousterian at maagang mga kinatawan ng Mousterian ng species na Homo sapiens. Alinsunod dito, sa kanilang pananaw, ang mga tao lamang ng uri na kinakatawan ng mga klasikal na Neanderthal ng Kanlurang Europa ang nabibilang sa species na Homo neanderthalensis. Ayon sa mga tagataguyod ng huling pananaw, ang sinaunang di-Remustier at maagang Steer Homo sapiens ay nagbunga ng dalawang mga lahi. Ang isa sa mga ito - direkta - na humantong sa paglitaw ng mga modernong karera ng Homo sapiens. Ang pag-unlad ng Iba pa ay sumabay sa linya ng pagdadalubhasa at nagtapos sa paglitaw ng klasikong Neanderthals 191.

Kamakailan lamang, sa mga banyagang antropologo, ang pananaw ay nakatanggap ng sugat sa pacnpoci, ayon sa kung saan ang lahat ng mga hominid na mas mataas sa pag-unlad kaysa sa mga archaigropes ay bumubuo ng isang species - Homo sapiens. Ang mga tao ng modernong pisikal na uri ay pumapasok sa species na ito bilang isang subspecies - Homo sapiens sapiens. Ang isa pang subspecies ay Homo sapiens neanderthalensis. Ang komposisyon ng mga subspecies na ito ay natutukoy sa iba't ibang mga paraan. Ang ilan ay nagsasama lamang ng mga tipikal na Neanderthal, ang iba - parehong tipikal at ilang hindi tipikal na Neanderthal. Mas marami o mas madalas, ang ilan sa mga hindi tipikal na Neanderthal, at higit sa lahat ang mga natagpuan sa Svanscombe at Steipheim, ay nakikilala sa kasong ito bilang isang espesyal na subspecies - Homo steinhei- mensis. Ang mga taong moderno sa tipikal at hindi tipikal na mga Neanderthal ng Kanlurang Europa, ngunit na nanirahan sa iba pang mga bahagi ng mundo, ay karaniwang nakikilala sa mga espesyal na subspecies. Bilang isang resulta, ang kabuuang bilang ng mga subspecies ng mga tao na nanirahan sa panahon mula Mindel-Riss hanggang Wurm I-I,

Ang pinakamalapit sa katotohanan ay gayon ang pananaw ayon sa kung aling lahat ng mga natagpuan na mas mataas sa antas kaysa sa mga archantropes, ngunit mas mababa kaysa sa mga neoanthropes, ay bumubuo ng isang pangkat na may ranggo ng isang species. Ang dalawa pang species na bahagi ng genus na Homo ay archanthropus at neoanthropus. Ang lahat ng mga antropologo ng Sobyet ay sumusunod sa pagtingin sa lahat ng mga nahanap na tinalakay sa itaas bilang isang species. Tulad ng nabanggit na, ang mga umuusbong na taong kabilang sa species na ito ay karaniwang tinutukoy sa agham ng Soviet bilang mga paleanthropes.

Kabilang sa mga paleoanthropes ng Europa, ang dalawang pangunahing mga grupo ay malinaw na nakikilala, kung saan ang isa ay binubuo ng mga tipikal na Neanderthal, at ang iba pa ay ang iba pang mga nahahanap. Ang dating maaaring tawaging huli na paleoanthropines, at ang huli - maagang paleoanthropines.

Ang natagpuan sa Quinzano (Italya), siguro na pinetsahan ni Riss-wurm, ay dapat ding maiugnay sa mga maagang paleoanthropine. Ang natagpuan sa Montmoren (France), na may kaugnayan sa mindel-riss o riss-wurm193, ay nailalarawan sa ilang mga mananaliksik bilang archanthropus, iba pa -? bilang isang primitive Neanderthal. Kontrobersyal ang tanong ng mga tao mula sa Tatavel na malapit sa Arago (France). Si A. Lumley, na pinagkakautangan ng agham sa paghahanap na ito, ay tinawag silang Antenheanderthal at tinukoy sila sa yugto na naaayon sa kung saan kabilang ang Pithecanthropus ng Java. Gayunpaman, siya mismo ang nagtala ng kanilang mahusay na pagiging malapit sa lalaki mula sa Steinheim 194. Maraming mga paghihirap sa pakikipag-date ng mga hominids na ito. Nang mabuksan, naatasan sila sa simula ng bigas. Gayunpaman, natutukoy ngayon ng ilang mga mananaliksik ang kanilang edad sa 320, 450 at kahit 500-700 libong taon.

Ang bawat isa sa mga pangkat na nakilala sa itaas ay nauugnay sa isa sa dalawang yugto sa ebolusyon ng industriya ng Late Archeolithic na bato: ang maagang paleoanthropes na may yugto na kinakatawan ng Middle Acheulian, Late Acheulian, Premustier, at Early Stier Kuptiers, at ang huli ay may ang yugto na kinakatawan ng mga kulturang Late Mousterian. Ipinapahiwatig nito na ang maaga at huli na mga paleoanthropes ay dalawang sunud-sunod na yugto sa ebolusyon ng mga paleoanthropes.

Sa biolohikal, walang mga hadlang sa isinasaalang-alang ang mga klasikal na Neanderthal bilang mga inapo ng maagang mga paleoanthropes. Lahat ng mga magagamit na katotohanan ay nagsasalita pabor sa pagtingin na ito. Samakatuwid, sa kasalukuyan, walang alinlangan na ang mga klasikal na Neanderthal ng huli na Mousterian ay nagmula sa maagang paleoanthropes ng Gitnang Acheulean - maagang Mousterian.

Ngunit kung ang klasikal na Neanderthalps ay kumakatawan sa isang natural na yugto sa ebolusyon ng mga paleoanthropes, pagkatapos ay sumusunod na sila ang mga ninuno ng mga neoanthropes. Gayunpaman, ang pagtuklas ng maagang mga paleoanthropes ay ginawang mas nakikita ang tampok na iyon ng klasikal na Neanderthal, kung saan ang mga kalaban ng konsepto ng Neanderthal phase ay matagal nang nakakuha ng pansin, lalo na, ang pagdadalubhasa ng kanilang hitsura na morpolohikal, ang kanilang paglihis mula sa bakaent na direksyon. Upang makilala ang mga tipikal na Neanderthal bilang mga ninuno ng neoanthropes ay nangangahulugang wala nang higit pa kaysa sa aminin na ang ebolusyon ng paleoanthropes ay hindi sumunod sa linya ng karagdagang pag-unlad ng mga sapient character na likas sa maagang paleoanthropes, ngunit kasama ang isang higit sa kakaibang landas: sa una, ang kanilang halos kumpletong pagkawala, at pagkatapos ay isang bigla at mabilis na muling pagkabuhay ... Mula sa isang biyolohikal na pananaw, ang palagay na ito ay hindi kapani-paniwala.

Iyon ang dahilan kung bakit maraming mga anthropologist, na isinasaalang-alang ang kanilang sarili na tagasuporta ng konsepto ng Neanderthal phase sa paglaki ng tao, ay napagpasyahan na ang pag-unlad mula sa maagang paleoanthropes ay napunta sa dalawang direksyon. Ang ebolusyon ng isang sangay ay sumunod sa linya ng karagdagang sapientation at nagtapos sa isang lugar sa labas ng Europa sa paglitaw ng modernong tao; isa pang ebolusyon - kasama ang linya ng pagdadalubhasa at nagtapos sa paglitaw sa teritoryo ng Kanlurang Europa ng mga klasikal na Neanderthal, na kalaunan ay nawala, pinuksa at, marahil, bahagyang nai-assimilate ng mga neoanthropes na nagmula sa labas.

Gayunpaman, ito at anumang iba pang konsepto na nagbubukod ng mga klasikal na Neanderthal mula sa mga ninuno ng mga modernong tao ay sumasalungat sa isang bilang ng mga mahusay na natukoy na katotohanan. Una sa lahat, ito ay salungat sa data ng arkeolohiya, na nagpapatotoo sa pagkakaroon ng isang malalim at direktang sunud-sunod na koneksyon sa pagitan ng industriya ng Late Styrian ng mga klasikal na Neanderthal at ng Late Paleolithic na industriya ng mga modernong tao. Sa kasalukuyan, ang nakararaming karamihan, kung hindi lahat ng mga arkeologo, ay kinikilala na ang Late Paleolithic ng Europa ay nagmula sa Late Mousterian na nauna sa teritoryong ito * 95. At kinakailangang presuppose nito ang pagkilala sa mga klasikal na Neanderthal bilang mga ninuno ng modernong tao.

Pinabulaanan ng mga katotohanan ang konsepto na nagpapaliwanag ng paglihis ng mga klasikal na Neapderthal mula sa matalinong direksyon ng mahabang pag-iral ng pangkat na ito sa hindi kanais-nais na kalagayan ng periglacial zone, na noong panahong iyon sa Kanlurang Europa. Sa kasalukuyang panahon, ang mga paleoanthropes, na ang hitsura ng morphological ay nagsisiwalat ng mga natatanging tampok ng pagdadalubhasa, ay natagpuan na higit pa sa rehiyon na ito, at sa mga rehiyon na may mainit na klima.

Ang isang medyo homogenous na pangkat ay nabuo ng mga natagpuan sa mga yungib ng Mugaret-et-Tabun, Wadi-el-Amud, Kebara (lahat - Palestine), Shapidar (Iraq), Teshik-Tash (Uzbekistan) at Haua-Fteah (Libya). Sa lahat ng posibilidad, ang isang tao mula sa Mugaret el-Zuttiyah (Palestine) ay dapat ding i-refer dito. Ang lahat sa kanila ay nagpapakita ng pagkakatulad sa mga klasikal na Neanderthal ng Kanlurang Europa, at napakahalaga na ang ilan sa kanila ay direktang isinama ng mga anthropologist sa pangkat na ito. Nalalapat ito, lalo na, sa Tabun I, Teshik-Tash, sa mga tao mula sa Shanidar. Nang maglaon ay naging malinaw na may ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kinatawan ng grupong ito at ng klasikal na Neanderthals ng Europa, sa partikular, ang pagdadalubhasa ng kanilang hitsura na morpolohikal ay medyo hindi gaanong kalalim. Ito ay kumakatawan sa isang iba't ibang mga variant ng parehong pangunahing uri tulad ng Western European classical Neapderthals.

Ang kanilang pag-aari sa parehong yugto ng ebolusyon ng paleoanthropes bilang Western European classical Neanderthals ay pinatunayan hindi lamang ng data ng morphological. Ang lahat sa kanila ay nabuhay sa parehong oras tulad ng huli - sa panahon mula 35 hanggang 75 libong taon na ang nakakaraan. Ang pakikipag-date ng tao lamang mula sa Zuttie ay hindi malinaw. Ang kanilang industriya, tulad ng klasikal na Neanderthal ng Kanlurang Europa, ay huli na kay Steer.

Ang hindi mapag-aalinlanganang mga tampok ng pagdadalubhasang morphological ay nabanggit sa mga paleoanthropes mula sa Kiik-Koba grotto at ang Zaskalnaya V at VI sites (Crimea), na nagbigay ng mga dahilan sa mga mananaliksik na pag-usapan ang kanilang pagiging malapit sa klasikong Neanderthals 1E6. Ang lahat sa kanila ay naiugnay sa industriya ng nabuong Mousterian * 97. Ang oras ng kanilang pag-iral ng lahat ng mga pahiwatig ay Wurm I 198. Ang isang tipikal na Neanderthal ay isang tao mula sa Jebel Irhud (Morocco), na 55 libong taong gulang. Ang industriya nito ay Late Steyer 189. Ang isang matalas na dalubhasang form ay ang Broken Hill (Zambia) na tao na nauugnay sa isa sa mga industriya ng Middle Stone Age sa Africa 200.

Sa anumang kaso, sa oras na naaayon sa Wurm I, walang ibang paleoanthropes, maliban sa mga dalubhasa, ang natagpuan alinman sa Europa o sa labas nito. Kahit na ang mga bakas ng pagkakaroon sa oras na iyon ng isang "progresibong" sangay ng paleoanthropes ay natagpuan, ang pag-unlad na kung saan ay hahantong nang direkta sa neoanthropus.

Ang mga Paleoanthropes na may mga tampok na epient ay lilitaw muli lamang sa isang oras na naaayon sa wurm I-II ng Europa. Ngunit magkakaiba ang pagkakaiba nila mula sa maagang paleoanthropines. Kulang sila ng mga archaic na tampok ng huli. Mahalaga ang mga ito ay hindi gaanong mga paleoanthropes bilang mga nilalang na namamagitan sa huli at mga tao ng modernong uri ng pisikal. Ang pinakatanyag na kinatawan ng yugtong ito ay ang mga tao mula sa kuweba ng Mugaret es-Skhul (Palestine). Ang mga tampok ng samahang morpolohikal ng mga tao mula sa Skhul ay nagpapakita na kinakatawan nila ang mga form na intermediate hindi lamang sa pagitan ng Neanderthal at mga modernong tao, ngunit sa pagitan ng mga paleoanthropes, alinman sa ganap na magkapareho o napakalapit sa mga klasikal na Neanderthal ng Kanlurang Europa, sa isang banda, at neoanthropines, sa iba pa. Maraming mga mananaliksik ang napagpasyahan nito noong una.

Ang mga tagataguyod ng mga konsepto na nagbubukod ng mga klasikal na Neanderthal mula sa mga ninuno ng mga modernong tao ay hindi maaaring tanggihan o ipaliwanag ang lahat ng mga nabanggit na katotohanan. Bilang isang resulta, ang pananaw ng mga klasikal na Neanderthal bilang mga ninuno ng mga neoanthropist, sa isang panahon na halos ganap na inabandona ng mga anthropologist at paghahanap ng mga tagasuporta pangunahin sa mga arkeologo, sa mga nagdaang taon ay muling nakuha ang atensyon ng dating. Ang mga kilalang espesyalista sa larangan ng paleoanthropology ay nagsimulang humilig sa kanya, at ang ilan ay nagpasiya pa ring lumabas sa kanyang pagtatanggol201. Ang tono ng mga kalaban ng puntong ito ng pananaw ay nagbago din. Kung mas maaga hindi lamang nila ito sineryoso, ngayon itinuturing nila ito bilang isang konsepto na walang mas kaunting mga karapatang mag-iral kaysa sa isa na sumunod sila sa 202.

Gayunpaman, ang pananaw ng mga klasikal na Neanderthal bilang mga ninuno ng paleoanthropes ay hindi pa naging nangingibabaw. At ang pangunahing dahilan ay wala sa mga anthropologist na nagsalita sa pagtatanggol nito kahit na sinubukang ipaliwanag alinman sa dahilan ng pagkawala ng mga bantog na character sa paglipat mula sa maagang mga paleoanthropes hanggang sa huli na, o ang mekanismo ng kanilang muling pagkabuhay sa panahon ng paglipat mula sa huli paleoanthropes sa neoanthropes. At ito ay naiintindihan. Mula sa isang pulos biological na pananaw, lahat ito ay ganap na hindi kapani-paniwala, at sila ay mga biologist. Iyon ang dahilan kung bakit sila, una, ay nagsisikap na hindi pag-usapan ang pagdadalubhasa ng mga klasikal na Neanderthal, at pangalawa, sinubukan nilang lumabo ang linya sa pagitan ng maaga at huli na mga paleoanthropine.

Ngunit kahit na hindi natin isinasaalang-alang ang pagdadalubhasa, mula sa isang pulos biyolohikal na pananaw, imposibleng ipaliwanag kung paano ang organisasyong morpolohikal ng mga klasikal na Neanderthal, na halos hindi nagbago sa lahat ng sampu-sampung libo-libong taon, ay maaaring, sa loob ng ilang 4-5 libong taon, ibahin ang anyo ng isang iba't ibang pisikal na samahan ng mga tao. At ang isyung ito ay isang kadahilanan din para sa mga anthropologist na isinasaalang-alang ang mga klasikal na Neanderthal na mga ninuno ng neoanthropes. Mas gusto din nila na huwag hawakan siya, na, syempre, nagpapahina ng kanilang posisyon.

Sa gayon, imposibleng ipaliwanag ang ebolusyon ng mga paleoanthropes at ang kanilang pagbabago sa mga neoanthropes mula sa isang panay na pananaw na biological. Ngunit hindi ito nakakagulat. Tulad ng naipahiwatig na, sa paglipat mula sa habilis patungo sa archanthropus, ang biological development ng hominids mula sa isang independiyenteng proseso, na kung saan ay ang brine, naging isa sa mga sandali ng isa pa, mas kumplikadong proseso, na kung saan ay anthroposociogenesis. At ibinubukod nito ang isang diskarte sa pagbuo ng morphological na samahan ng isang tao mula lamang sa pananaw ng biology. Dahil ang kakanyahan ng anthropogenesis ay sociogenesis, kinakailangan na isaalang-alang ang pagbuo ng mga ugnayang panlipunan, iyon ay, ang pag-unlad ng orihinal na pamayanan.

Pagbuo ng mga relasyon sa publiko. Tulad ng naipahiwatig na, ang pagbabago ng mga maagang paleoanthropes sa mga susunod ay nauugnay sa paglipat mula sa isang yugto ng ebolusyon ng industriya ng bato patungo sa isa pa, sa kabuuan, walang alinlangan na mas mataas. Ngunit ang kapalit ng maagang mga paleoanthropes na may mga susunod ay sinamahan hindi lamang ng pag-unlad sa pagpapaunlad ng mga pang-industriya at pang-ekonomiyang aktibidad sa pangkalahatan. Ito ay minarkahan ng isang matalim na punto ng pagbago sa pagbuo ng mga ugnayang panlipunan. Maraming palatandaan ng pagbabagong ito.

Tulad ng pinatunayan ng data ng paleoanthropology at archeology, pagpatay at, marahil, ang cannibalism ay laganap sa pamayanan ng mga ninuno ng mga unang paleoanthropian. Nasira ng matinding dagok na naging sanhi ng pagkamatay, at ang bungo mula sa Steinheim 203. Ang mga bakas ng sugat na idinulot ng mga tool na bato ay natagpuan sa bungo mula sa Ehringsdorf. Ito rin, ay binuksan upang makuha ang utak 204. Ang mga bakas ng isang nakamamatay na hampas na dulot ng isang suntok mula sa isang mabibigat na sandata na blunt ay natagpuan sa isa sa mga bungo ng Fonteschevad 205. Ang mga kanibal ay tila mga tao mula sa Krapina. Ang mga buto ng tao na natagpuan sa ilalim ng palyo ng bato ay nahahati, minsan sinusunog, tulad ng mga buto ng mga hayop 206. Ang isang bungo mula sa Saccopastore 207 ay maaaring buksan upang makuha ang utak. Sa pangkalahatan, ayon sa ilang mga mananaliksik, ang mga bakas ng nakamamatay na sugat ay natagpuan sa mga bungo at kalansay 16 mula sa 25 maagang mga paleoanthropine, ang labi ay natagpuan sa Europa 208.

Higit pang mga labi ng huli na mga paleoanthropine ang natagpuan kaysa sa mga maagang. Gayunpaman, higit pa o hindi gaanong nakakumbinsi na mga palatandaan ng isang marahas na pagkamatay at mga bakas ng kanibalismo ay natagpuan sa isang mas maliit na bilang ng mga tao. Kabilang sa maraming mga natagpuan ng mga klasikal na Neanderthal sa Kanlurang Europa, isa lamang ito - Monte Circeo 1 (Italya) 20e. Ang mga kagiliw-giliw na natagpuan ay nagawa sa labas ng Europa sa Shanidar Cave sa Zagros Mountains (Iraq). Sa isang lalaking si Shanidar III, may sugat na natagpuan sa kaliwang ikasiyam na tadyang, sanhi ng isang matalim, marahil na kasangkapang yari sa kahoy. Tinusok nito ang tuktok ng tadyang at tila tumama sa baga. Mukhang hindi sinasadya ang pinsala. Ang pangkalahatang impression ay ang suntok sa gilid ay naipataw sa panahon ng laban ng isang taong may hawak na sandata sa kanyang kanang kamay. Ang katotohanan na ang sugat ay naipataw sa buhay ay ebidensya ng malinaw na mga bakas ng paggaling. Ang lalaki ay nanirahan ng maraming araw o kahit isang bedell. Naniniwala ang ilang mananaliksik na namatay si Shanidar III bilang resulta ng pangalawang komplikasyon na nauugnay sa trauma. Ang iba ay naniniwala na ang pinsala ay walang kinalaman dito, ang tao ay nakakagaling na nang maganap ang isang pagbagsak sa yungib, na pumutol sa kanyang buhay 21 °. Ang isang walang pag-aalinlangang kaso ng pagpatay ay nabanggit sa mga susunod na paleoanthropes. Ang bungo at balangkas ng bungo IX ay nagtataglay ng mga marka ng mga sugat na sanhi ng pagkamatay ng gi.

Hindi maikakaila, syempre, na ang pinsala sa mga bungo ng ilan sa mga maagang paleoanthropes na nabanggit sa itaas, na binigyang kahulugan bilang mga bakas ng nakamamatay na sugat na idinulot ng mga sandata, sa katunayan ay may nagmula nang posthumous at nauugnay sa pagkilos ng natural na pwersa. Gayunpaman, sa anumang kaso, ang pagkakaiba sa pagitan ng maaga at huli na mga paleoanthropine ay kapansin-pansin sa paggalang na ito.

Ngunit bukod sa mga ito, mayroong direktang data sa isang mas mataas na antas ng pagkakaisa ng sama ng huli na Neanderthals 'kaysa sa mga maagang paleoanthropes. Sa paggalang na ito, ang mga natagpuan sa kuweba ng Shanidar ay nagbibigay ng higit. Sa kabuuan, 9 huli na paleoanthropes ang natagpuan sa kuweba na ito, na nabubuhay sa panahon mula 64-70 hanggang 44-46 libong taon na ang nakararaan. Ang partikular na pansin ng mga mananaliksik ay naaakit ng mga labi ng isang may sapat na gulang na lalaki na si Shanidar I, na nabuhay mga 45 libong taon na ang nakalilipas. Ang isang peklat ay nahantad sa kanang bahagi ng kanyang noo - ang resulta ng isang bahagyang mababaw na pinsala. Ang panlabas na bahagi ng kaliwang socket ng mata ay may mga bakas ng matinding pinsala. Bilang isang resulta, si Shanidar I ay marahil ay bulag sa kanyang kaliwang mata. Ang kanang kanang braso ay tila sadyang pinutulan sa itaas ng siko. Sa anumang kaso, ang mas mababang dulo ng napanatili na bahagi ay nagpapakita ng mga palatandaan ng paggaling. Ang buong natitirang bahagi ng kanang kamay ay sobrang atrophied. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang kanang kamay ng Shanidar I ay hindi naunlad mula nang ipanganak. Ang iba ay naiugnay ang pagkasayang ng kanang kamay na may pinsala sa kaliwang bahagi ng ulo. Sa kanilang palagay, ang resulta ng suntok ay pinsala sa kaliwang bahagi ng utak at, bilang isang resulta, bahagyang pagkalumpo ng kanang bahagi ng katawan. Sa ito ay dapat idagdag ang matinding sakit sa buto, na nakakaapekto sa bukung-bukong ng kanang binti, isang gumaling na bali ng isa sa mga buto ng kanang paa at, sa wakas, ganap na naubos na ngipin.

Sa gayon, si Shanidar I ay mahalagang isang kumpletong lumpo, hindi lamang nagawa ang anumang makabuluhang kontribusyon sa pagtiyak sa pagkakaroon ng sama, ngunit kahit na pakainin at protektahan ang kanyang sarili. Ngunit nabuhay siya na hindi bababa sa 40 taong gulang, na nangangahulugang isang matandang edad para sa isang Neanderthal (40 taon para sa isang Neanderthal ay katumbas ng halos 80 taon para sa isang modernong tao). At ang ilang mga mananaliksik ay tinutukoy ang edad nito sa 40-60 taon. At maaari siyang mabuhay ng mas matagal kung hindi dahil sa pagbagsak.

Hindi bababa sa mga huling taon ng kanyang buhay, ang isang lalaki mula sa La Chanelle, na namatay sa edad na 40-50, ay isang kumpletong pilay din. Ang kanyang gulugod ay sinaktan ng pinaka matinding deforming arthritis. Ang tao ay literal na baluktot at, syempre, hindi makilahok sa pamamaril. Kumain pa nga siya, tila, nahihirapan, para sa kanyang ibabang panga na tinamaan ng sakit sa buto at halos lahat ng kanyang mga ngipin ay nawawala. Bilang karagdagan sa lahat, siya ay nagkaroon ng isang putol na tadyang 21.3.

Ang lahat ng ito ay nagpatotoo sa katotohanang ang mga ugnayan sa komunal ay sa wakas at hindi maibalik na itinatag sa pamayanang ninuno ng huli na mga paleoanthropine. Sa ilalim lamang ng kundisyon ng walang patid na pagpapatakbo ng prinsipyong komunalista ng pamamahagi, ang mga tao tulad nina Shanidar I at La Chapelle ay maaaring, araw-araw na makatanggap ng bahagi ng produktong kinakailangan para sa pagkakaroon. Sa anumang iba pang mga kundisyon, hindi maiwasang mapahamak sila na mamatay sa gutom. Mapapahamak sila sa gutom hindi lamang sa kaso ng kumpletong pangingibabaw ng pangingibabaw, kundi pati na rin sa kaso ng isang madalas na tagumpay sa larangan ng zoological individualism na ito.

Ngunit ang mga natuklasan na ito ay nagpatotoo hindi lamang sa pagkakaroon ng mga komunal na ugnayan sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa katotohanan na nagsimula sila, kung hindi man kumpleto, pagkatapos ay kahit papaano sa isang malaking lawak upang matukoy ang lahat ng iba pang mga relasyon sa orihinal na pamayanan. Shanidar Hindi ako kumuha ng sapat na pagkain. Sa pangkalahatan, siya ay nasa ilalim ng proteksyon ng sama: inalagaan nila siya, binantayan nila siya nang siya ay malubhang nasugatan. Kung wala ito, hindi siya makakaligtas.

At si Shanidar wala akong kataliwasan sa paggalang na ito. Tulad ng naipahiwatig na, si Shanidar III ay nabuhay nang maraming araw o kahit na linggo pagkatapos ng malubhang pinsala. Ang bali na tadyang ay gumaling sa matandang lalaking si Shanidar IV. Narekober ni Shanidar U, ang kaliwang bahagi ng kanyang noo ay may mga bakas ng isang sulyap na suntok.

Ang kasaganaan ng mga matinding pinsala sa katawan ng mga Shanidars ay maaaring, syempre, magpataas ng ilang mga pag-aalinlangan tungkol sa pagkakaisa ng kanilang pamayanang ninuno. Gayunpaman, ayon sa mga mananaliksik, wala sa mga pinsala na ito, maliban sa sugat sa katawan ni Shanidar III, ay hindi nagpapahiwatig ng pangangailangan ng karahasan. Lahat sila ay maaaring resulta ng isang aksidente. Ang buhay ng mga paleoanthropist ay mahirap. Sa bawat hakbang, ang mga tao ay na-trap ng iba't ibang mga uri ng panganib. At kung mas matagal ang buhay ng isang tao, mas malamang na makaharap niya sila. Ang lahat ng apat na Shanidars na nabanggit sa talakayan ay umabot sa edad na 40-60 taon. Wala ni isang pinsala ang natagpuan sa mga bangkay nina Shanidar II at Shanidar VI, na namatay bago ang edad na 30.

Ang mga bakas ng pinagaling na pinsala ay natagpuan din sa iba pang huli na mga paleoanthropes.Ang isang lalaki mula sa Neanderthal ay na-disfigurado ang kanyang kaliwang braso habang bata, na, tila, gumawa sa kanya ng isang lumpo habang buhay; Ang lalaki ni La Ferrassi ay may nasira na kanang hita. Ang dalagang si La Kipa V ay may sugat sa kanyang kaliwang braso, at isang lalaki mula sa Chalet (Slovakia) ay may sugat sa kanang bahagi ng noo sa itaas ng kilay 215.

Dalawang sugat ang sinusunod sa kaliwang temporal na rehiyon ng bungo mula sa Broken Hill. Ang isa sa mga ito ay isang makitid na butas V VIS0CHP0I KOS! at tinusok ng isang matalas na sandata, marahil ay isang bato o kahoy na sibat16. Ang sugat ay naipataw, tila, bago pa mamatay, ang mga gilid nito ay may malinaw na mga bakas ng paggaling. Ang pangalawang pinsala ay malamang na ang resulta ng isang nagpapaalab na proseso na nagsimula pagkatapos ng pinsala 217.

Inilarawan ni A. Kiesz ang tatlong mga sugat sa frontal buto ng isang lalaki mula sa Zuttie. Sa kanyang palagay, wala sa kanila ang resulta ng marahas na kilos. Isinasaalang-alang niya ang dalawa sa kanila bilang mga palatandaan ng pamamaga. Tungkol sa pangatlo, na kumakatawan sa isang bilog na makitid na butas sa buto, ayon sa kategorya ay idineklara ni A. Keyes na lumitaw ito bago pa mamatay2] d *. A. Si Brodrick, na isinasaalang-alang ang pinsala sa bungo ng isang taong taga-Galilea na resulta ng isang suntok sa isang tool na bato, ay binibigyang diin din na ang buto ay may halatang palatandaan ng paggaling219. Nag-fuse sila pagkatapos ng bali ng buto sa isa sa mga susunod na paleoanthropes - Skhul IV 220.

Ang data na nagpapatunay sa pagkakaroon sa pamayanan ng ninuno ng huli na mga paleoanthropian sa pangkalahatan, partikular ang mga Shanidarians, ng isang mataas na antas ng pangangalaga para sa bawat miyembro nito, ay tinitingnan namin ang sugat ni Shanidar III sa isang bagong paraan. Lubhang nag-aalinlangan na ang hampas ay naipataw ng isang miyembro ng parehong pamayanang primordial. Malamang, ang sugat ay natanggap sa isang pagtatalo sa mga tagalabas. Sa gayong konklusyon ay nakahilig, lalo na, si R. Solecki, na pinagkakautangan ng agham ng mga tuklas sa Shanidar 22 '.

Mga libing na Neanderthal. Hindi maitatalo ang pagkakaroon ng sinasadyang mga libing sa Shanidar. Sumasang-ayon ang lahat ng mga mananaliksik na inilibing si Shanidar IV. Naniniwala si R. Solecki na ang Shanidar VI, VII at VIII ay inilibing din noong 222. Namatay si Shanidar I bilang isang resulta ng isang pagbagsak, na tila naging imposible ang libing sa buo at eksaktong kahulugan ng salita. Gayunpaman, ang karagdagang mga bato ay nakasalansan sa kanyang labi, at ang mga buto ng hayop ay inilatag malapit sa 223. Pinapayagan pa rin kaming magsalita ng libing.

Ang pang-amoy ay sanhi ng pag-aaral ng lupa sa paligid ng libing ng Shanidar IV, na ang edad ay natutukoy sa halos 60 libong taon. Tulad ng nangyari, ang mga bulaklak na nakatali sa mga bouquet ay inilagay sa libingan ng lalaki, na naging posible, lalo na, upang maitaguyod na ang libing ay naganap sa pagitan ng katapusan ng Mayo at simula ng Hulyo. Sa ilang sukat, ito ay nakakataas ng tabing na nagtatago ng buhay espirituwal na sa paglaon ay mga paleoanthropine. Pinag-uusapan niya muna ang tungkol sa pag-unlad ng pulos emosyon ng mga tao sa kanila. Ngunit hindi lang iyon. Sa 8 species ng halaman, ang mga bulaklak na inilagay sa libingan, 5 ang mayroong mga nakapagpapagaling na katangian, ang isa ay nakakain at ang isa ay parehong nakapagpapagaling at nakakain nang sabay. Ang gayong pagpipilian ay maaaring hindi maisaalang-alang na hindi sinasadya. Marahil, kalaunan alam na ng mga paleoanthropian ang mga kapaki-pakinabang na katangian ng mga halaman na ito. Marami sa 6 na species ang ginagamit pa rin sa katutubong gamot para sa paggamot ng mga sugat at pamamaga.22 Hindi maikakaila na ang mga partikular na halaman na ito ay nag-ambag sa paggaling ng mga sugat na natagpuan sa mga katawan ng Shanidars.

Ang mga libing ay hindi eksklusibong pag-aari ng mga tao ng Shanidar. Matatagpuan ang mga ito sa mga kampo at iba pang huli na mga paleoanthropine, ngunit sa kanila lamang. Walang natagpuang mga palatandaan ng libing sa mga maagang paleoanthropes. Sa madaling salita, ang mga libing ay lumitaw lamang sa paglipat mula sa maagang mga paleoanthropine patungo sa mga susunod.

Bilang karagdagan sa limang libing sa Shanidar na nabanggit na sa itaas, ang sinadya na mga libing sa huli na Stier ay kinabibilangan ng: sa Europa - Spi I at II (Belgium), Le Moustier, La Chappelle, La Ferrassy I, II, III, IV, V, VI , Regurdou, Roque de Marsal, Combe-Grenal (lahat ng Pransya), Shipka (Czechoslovakia), Kiik-Koba I at II at isa sa mga natagpuan sa Zaskalnaya VI (Crimea); sa Asya - Tabun I, Skhul I, IV, V, VI, VII, IX, X, Kafzeh, VI, VII, VIII, IX, X, XI, Amud (lahat - Palestine), Teshik-Tash (Uzbekistan) 225.

Ang isang nakawiwiling paghahanap ay nagawa sa Monte Circeo sa Guattari grotto. Ang kuweba na ito ay binubuo ng maraming mga silid. Ang pangunahing bahagi ng kanyang lugar ay malinaw na inangkop para sa pamumuhay. Sa partikular, upang maprotektahan ito mula sa kahalumigmigan, ang sahig nito ay may linya na mga bato. Ang pansin ng mga mananaliksik ay naaakit ng isa sa mga panloob na silid ng yungib, kung saan ang mga tao, tila, ay hindi kailanman nanirahan. Sa gitna ng kalahating bilog na silid na ito ay nakalatag ang bungo ng isang tipikal na Neanderthal na tao, na nakataas sa itaas. Ito ay pagmamay-ari ng isang lalaki mga 45 taong gulang. Ang bungo ay napalibutan ng isang bilog na bato. Mayroong mga bakas ng dalawang pinsala sa bungo. Ang isa sa kanila sa tamang temporal na rehiyon ay sanhi ng mga suntok ng ilang uri ng sandata. Pinatunayan nito ang pagpatay, na, ayon sa ilang mananaliksik, ay isang likas na ritwal. Matapos ang lalaki ay pinatay at pinugutan ng ulo, ang bukana sa base ng bungo ay artipisyal na pinalaki. Ang lahat ng ito ay ginawa sa labas ng silid, para sa kahit kaunting bakas ng mga buto ng kalansay o mga fragment ng base ng bungo ay natagpuan dito. Walang alinlangan na pagkatapos ng lahat ng mga pagkilos sa itaas, ang bungo ng tao ay sadyang inilagay sa gitna ng yungib at tulad ng sadyang napapaligiran ng mga bato. Samakatuwid, ang karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na sa kasong ito mayroong isang ritwal na paglilibing.

Kontrobersyal ang tanong tungkol sa pagkakaroon ng mga libing sa mga yungib ng Pesche de l'Aze at La Quina (all - France). Ang ilang mga may-akda ay kinikilala ang kanilang pag-iral, ang iba ay mas nag-aalangan.

Sa ilang mga kaso, ang mga bahagi ng hayop ay natagpuan sa tabi ng mga balangkas. Sa kanang bahagi ng balangkas ni La Chappelle, malapit sa kamay, isang bahagi ng isang binti ng bovine na may wastong anatomiko na pag-aayos ng mga buto ang natagpuan, sa likuran nito ay isang makabuluhang bahagi ng gulugod ng usa, na matatagpuan din sa anatomikong tama, at maraming iba't ibang buto Ayon sa mga mananaliksik, ang lahat ng mga pangyayari sa paghahanap ay walang pag-aalinlangan na ang panga ay sadyang inilagay kasama ang bangkay ng 228. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang mga paleoanthropes ay nagtustos ng mga patay sa pagkain. Posible rin na ang mga tool na matatagpuan sa mga kalansay mula sa Le Moustiers at La Chappelle ay sadyang inilibing. Sa kasong ito, masasabi nating ang Neanderthal ay nagtustos ng mga patay hindi lamang sa pagkain, kundi pati na rin sa mga tool.

Ang lahat ng mga katotohanang ito ay ginamit ng ilang mga siyentista upang patunayan ang pananaw na ang paglitaw ng mga libing na Neanderthal ay sanhi ng paglitaw ng pananampalataya sa mga kaluluwa ng namatay at ng kabilang buhay sa mga paleoanthropes. Gayunpaman, maaari ding magkaroon ng isa pang paliwanag.

Kahit na hindi namin isinasaalang-alang ang mga nahanap kasama ang mga balangkas ng mga bahagi ng mga hayop at tool, kung gayon sa kasong ito, ang pagkakaroon ng isang libing ay lilitaw lalo na bilang isang pagpapakita ng pangangalaga ng mga buhay para sa mga patay. Ang bangkay ay hindi itinapon, ngunit naiwan sa tirahan kasama ng mga nabubuhay. Kung isasaalang-alang natin ang mga nabanggit na natagpuan, kung gayon ang sandaling ito ay lalabas nang mas malinaw. At ito ay ganap na imposibleng bigyang kahulugan ito kung hindi man kaysa sa pag-aalaga ng patay, paglalagay sa isang libingan ng mga bulaklak.

Malinaw na ang pag-aalala ng mga nabubuhay na kasapi ng sama para sa mga namatay na miyembro ay hindi maaaring lumitaw nang walang hitsura ng pag-aalala ng mga nabubuhay na kasapi ng sama para sa bawat isa. Bilang pinatunayan ng datos ng etnograpiko, sa mga tao sa yugto ng lipunang pre-class, ang pag-aalala para sa mga patay ay ipinaliwanag ng katotohanan na patuloy silang itinuturing na mga miyembro ng sama kahit namatay. Ang pag-aalaga para sa mga patay, na ipinakita ng huli at kalaunan mga paleoanthropist, ay hindi maipaliwanag nang hindi aminin na ang mga patay ay itinuturing na buong miyembro ng sama, ang pamayanan.

Dahil ang namatay ay patuloy na itinuturing bilang isang miyembro ng sama, ang mga pamantayan na namamahala sa mga relasyon sa loob ng kolektibo ay inilapat sa kanya. Ang bawat miyembro ng pamayanan ng ninuno ay may karapatang manirahan sa isang yungib, na siyang tirahan ng sama. Samakatuwid, ang namatay ay naiwan sa yungib. Ang bawat miyembro ng orihinal na pamayanan ay may karapatang magbahagi ng paggawa ng sama. Samakatuwid, sa tabi ng namatay, inilagay niya ang bahagi sa kanya. Patuloy na pinanatili ng namatay ang karapatan sa mga tool na pag-aari ng sama. Malamang na ipinapaliwanag nito ang paghahanap ng mga tool kasama ang balangkas.

Sa panahong iyon, ang pagsunod sa mga pamantayan na nauugnay sa mga patay, na kung saan ang mga nabubuhay ay ginabayan sa kanilang mga relasyon sa bawat isa, ay isang mahalagang pangangailangan. Ang kabiguang gawin ito ay bumubuo sa isang mapanganib na huwaran. Sa mga kundisyon nang ang pagbuo ng lipunan ng tao ay hindi pa nakukumpleto, kung ang panganib ng isang tagumpay sa zoological na indibidwalismo ay mayroon pa rin, maaari niyang buksan ang paraan para sa pagtanggi na sumunod sa mga pamantayan na ito na may kaugnayan sa mga nabubuhay na kasapi ng sama.

Gayunpaman, imposibleng ipaliwanag ang lahat ng mga tampok ng Neanderthal burial sa pamamagitan lamang ng kamalayan ng pagkakaisa ng pamayanan ng tao at ang pagpapakita ng mga pamantayan na nagrereseta ng pangangalaga para sa bawat miyembro nito. May mga palatandaan sa kanila na nagpapahiwatig na ang mga paleoanthropes ay gumawa ng mga naturang hakbang na nauugnay sa mga patay na hindi nila nalalapat sa mga nabubuhay. Ang mga ito ay: ang pagkakaroon ng mga libingang libingan, ang paglalagay ng isang bangkay na may lupa, mga bato, mga sanga, pagkalungkot, o sa halip ang pagiging kurba ng mga bangkay. Ang pagkakaroon ng mga tampok na ito ay madalas na binibigyang kahulugan bilang katibayan na ang mga Neanderthal ay may mga ideya tungkol sa kabilang buhay. Gayunpaman, ang mga ito ay madaling kapitan sa ibang interpretasyon.

Ang isang tampok na tampok ng lahat ng mga tao sa yugto ng pre-class na lipunan ay isang matalim na dwalidad ng pag-uugali sa mga patay. Sa isang banda, nalungkot sila, inalagaan, at sa kabilang banda, kinatakutan sila, kinatatakutan 229. Bilang ebidensya ng datos ng etnograpiko, ang ideya ng pagkakaroon ng isang kaluluwa na umalis sa katawan pagkatapos ng kamatayan, at takot nito, ay isang medyo huli na kababalaghan. Mas maaga ang ideya ng mga "nabubuhay" na patay, na umuusbong mula sa mga libingan at sinasaktan ang mga nabubuhay, at ang pinaka orihinal - ang paniniwala sa pagkakaroon ng isang mahiwaga, hindi maintindihan, ngunit nakakasama sa impluwensya ng pamumuhay na nagmula sa bangkay, ang bunga nito ay sakit at kamatayan. Ang pagkakaroon ng huling paniniwala ay naitala sa lahat ng mga tao sa mundo 23 °.

Tiyak na upang ma-neutralize ang nakamamatay na impluwensyang ito na nagmula sa bangkay, inilibing nila ito, inilagay sa mga bato, tinali ito (bilang isang resulta kung saan inako ang isang baluktot na posisyon) at naglapat ng maraming iba pang mga hakbang. At ang mga nabanggit na tampok ng Neanderthal burial ay nagpapahiwatig na ang huli na mga paleoanthropes ay hindi lamang nagmamalasakit sa mga namatay, ngunit natatakot din sa kanila, at natatakot sila sa mga bangkay.

Ang takot sa mga bangkay ay napakalawak sa mga tao sa pre-class na yugto, at napakahusay na hindi ito maipaliwanag nang hindi aminin na ang mga bangkay ay talagang may panganib sa mga nabubuhay. Nagsimula silang magdulot ng gayong panganib kapag sinimulang alagaan ng mga tao ang mga patay. Ang pananatili ng isang nabubulok na bangkay sa isang tirahan ay may mapanganib na epekto sa mga nabubuhay, na nagsasama ng sakit at pagkamatay ng iba pang mga miyembro ng sama. Ang pangangalaga sa mga maysakit na miyembro ng pamayanan, na naging pangkaraniwan, ay pinadali ang paghahatid ng impeksyon mula sa kanila patungo sa malulusog, na humantong sa mga bagong kaso ng sakit at kamatayan.

Sa paglipas ng panahon, hindi maiwasang mapagtanto ng mga tao na nasa panganib sila mula sa panig ng mga patay, na ang ilang uri ng nakamamatay na impluwensya ay nagmula sa mga patay. Ito ay lubos na malinaw na ang mga paneoanthropes ay hindi maaaring ibunyag ang tunay na likas ng nakakapinsalang impluwensya na ito. Ito ay natanto sa kanila sa isang ilusyonaryong form.

Ang pagsasakatuparan na ito ay dumating sa kanila sa kurso ng mga praktikal na aktibidad na naglalayong i-neutralize ang totoong nakakapinsalang impluwensya ng bangkay. Ang mga paraan ng pag-neutralize ay itinapon ito ng mga sanga, bato, pinupunan ito ng lupa, at sa wakas, inilalagay ito sa isang espesyal na hinukay na butas, sinundan ng pagpuno nito ng lupa. Ang lahat ng mga hakbang na ito ay na-neutralize ang panganib na idinulot ng nabubulok na bangkay, ngunit hindi mapigilan ang paghahatid ng impeksyon mula sa may sakit patungo sa malusog. Pakiramdam ang kanilang kakulangan, nagsimulang gumamit ang mga tao ng mga naturang pamamaraan tulad ng, sa pagtali ng namatay.

Ang paliwanag na ito ng takot sa mga patay ay pinatibay sa mga materyal na etnograpiko. Ang mapanganib na impluwensyang nagmula sa bangkay ay pinaglihi, una, bilang isang walang pasubali, awtomatikong karakter; pangalawa, bilang isang banta, una sa lahat, sa mga kamag-anak at kaibigan ng namatay, iyon ay, sa mga taong orihinal na nanirahan sa parehong tirahan kasama niya; pangatlo, tulad ng umiiral para sa isang medyo maikling panahon pagkatapos ng kamatayan, karaniwang lamang sa panahon kung kailan nagaganap ang proseso ng pagkabulok ng bangkay, at nawala pagkatapos ng pagtatapos ng oras na ito; pang-apat. nakakahawa Ang lahat ng mga tao at bagay na nakikipag-ugnay sa namatay ay nahantad sa impluwensyang ito, nahawahan ng impluwensyang ito, at naging mapagkukunan nito 231.

Samakatuwid, ang dahilan para sa paglitaw ng mga libing sa huli na mga paleoanthropian ay ang magkasanib na pagkilos ng dalawang magkabaligtaran na mga kadahilanan: pag-aalala para sa mga miyembro ng kanilang sama-sama, na nag-udyok na iwan ang mga patay sa kanilang mga tirahan at ibigay sa kanila ng pagkain at mga tool, at takot sa mga bangkay, na nag-udyok upang igapos ang mga ito, ilagay sila sa isang hukay, takpan sila ng lupa, at iba pa Ang mga libing sa totoong diwa ay lumitaw lamang sa isang praktikal na kamalayan sa panganib na idinulot ng mga patay. Ngunit ang panganib na ito ay hindi agad makilala. Nangangailangan ito ng isang tiyak na tagal ng panahon, kung saan ang mga bangkay ay naiwan lamang sa tirahan. Sinusundan mula rito na ang kamalayan sa pagkakaisa ng sama ng tao at pag-apruba ng mga pamantayan na inireseta ng pangangalaga para sa bawat miyembro nito ay nagsimula pa noong panahon bago ang paglitaw ng mga unang tunay na libing.

Ang pagbuo ng lipunan, tulad ng naipahiwatig na, ay ang pagbuo ng hindi lamang produksyon, materyal, kundi pati na rin ang mga relasyon sa ideolohiya. Ang mga relasyon sa ideolohiya ay nabubuo lamang sa pamamagitan ng pagdaan sa kamalayan. Samakatuwid, ang pagbuo ng kamalayan at kagustuhan ng publiko ay isang mahalagang sandali sa pagbuo ng lipunan. Sa isang tiyak na yugto sa pagbuo ng mga ugnayang panlipunan, ang karagdagang paglago ng pagkakaisa ng primitive na komunidad, ang karagdagang paglago ng kanyang layunin na pagkakaisa ay naging imposible nang walang kamalayan sa pagkakaisa na ito ng mga kasapi ng primitive na pamayanan. At ang kamalayan ng pagkakaisa ng orihinal na pamayanan ay naging hindi lamang kinakailangan, ngunit posible rin.

Sa proseso ng kanilang mga praktikal na gawain, ang mga miyembro ng orihinal na pamayanan ay lalong naniniwala na ang lahat sa kanila, na pinagsama, ay binubuo ng isang solong kabuuan, na ang pagkakaroon ng bawat isa sa kanila ay maiuugnay sa kapalaran ng lahat ng iba pang mga miyembro ng samahan, kasama ang kapalaran ng sama-sama bilang isang kabuuan.

Ang paglitaw ng totemism at mahika. Gayunpaman, ang kamalayan sa pagkakaisa ng orihinal na pamayanan na naging pareho kinakailangan at posible ay hindi maaaring maging direkta o sapat. Ang karaniwang umiiral na pagkakaisa sa ekonomiya ng lahat ng mga miyembro ng orihinal na pamayanan ay maaaring masasalamin sa mga ulo ng mga sinaunang tao lamang sa isang hindi direktang (namamagitan) at hindi sapat (ilusyon) na form. Sa parehong oras, ang kamalayan ng pamayanan na umiiral sa pagitan ng mga kasapi ng sinaunang lipunan ay hindi maaaring magkaroon ng isang abstract, abstract form. Kaya, ang unang anyo ng kamalayan sa pagkakaisa ng sama-sama ng tao ay hindi maiiwasan na dapat na sabay na makita, at mapagitna, at mailusyon.

Tiyak na ang mga tampok na ito na makilala ang totemism, na, bilang pinatunayan ng etnograpiya, ay ang pinaka archaic ng lahat ng mga kilalang anyo ng kamalayan ng komunidad ng mga miyembro ng isang pangkat ng tao. Laganap ito sa mga tao sa yugto ng primitive na lipunan. Ang pangunahing bagay sa totemism ay ang paniniwala sa malalim na pagkakakilanlan ng lahat ng mga miyembro ng isa o ibang primitive na samahan ng tao (madalas - isang genus) na may mga kinatawan ng isang tukoy na species ng mga hayop, mas madalas - mga halaman, atbp Ang species na ito (at sa gayon bawat indibidwal na kabilang dito) ay ang kabuuan ng isang naibigay na pangkat ng mga tao at sa gayon bawat isa sa mga kasapi nito. Sa totemism, sa isang visual form, ang pagkakaisa ng lahat ng mga tao na bumubuo sa samahang ito ay naipahayag, at sa parehong oras, ang kanilang pagkakaiba mula sa mga miyembro ng lahat ng iba pang mga pangkat ng tao.

Batay sa pagtatasa ng Neanderthal burial, ang palagay na sa panahon na kauna-unahan bago ang kanilang hitsura, lumitaw ang isang kamalayan sa pagkakaisa ng kolektibong tao, at ang palagay batay sa datos ng etnograpiko na ang totemism ay paunang porma ng kamalayan sa pagkakaisa ng sama-sama ng tao, hanapin ang kanilang kumpirmasyon sa data ng arkeolohiya.

Kaugnay nito, ang mga natagpuan sa kuweba ng Drachenloch (Switzerland) ay partikular na interes, ang imbentaryo ng bato na kung saan ay nailalarawan sa ilang mga may-akda bilang premier. Sa dalawa sa tatlong silid ng kuweba na ito, sa ilang distansya mula sa mga dingding (40-60 cm), ang mga dingding ng mga tile ng apog hanggang sa 80 cm ang taas ay itinayo 4 o higit pa na magkasama, sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Ang unang dalawang vertebrae ay natagpuan kasama ang mga pagong - katibayan na inilagay sila roon habang sariwa pa. Ang mga mahahabang buto ng paa ay natagpuan kasama ang mga bungo. Sa harap ng pasukan sa pangatlong silid, natagpuan ang anim na mga hugis-parihaba na kahon na gawa sa mga slab ng apog, na natakpan ng isang batong slab sa itaas. Ang mga kahon ay lumabas din na puno ng mga bungo ng oso at mahabang buto ng paa. At sa wakas, sa isang lugar sa yungib, isang buong bungo ng oso ang natagpuan na napapalibutan ng maliliit na bato, na ang pagsasaayos ay sumunod sa tabas ng bungo 232.

Ang Drachenloch ay walang pagbubukod. Ang isang katulad na larawan ay natagpuan sa isang bilang ng mga site na kabilang sa iba't ibang mga yugto ng Mousterian. Sa Peterschele Cave (Federal Republic of Germany), sa isang espesyal na hugis-angkop na depression sa isa sa mga kompartemento sa gilid, ang mga buto ng oso ay natagpuan sa isang tiyak na paraan, natatakpan ng mga bato sa itaas. Sa kalapit, ang mga bungo ng oso ay inilalagay sa maliliit na pagkalumbay sa bato. Sa isa sa mga mas makabuluhang niches ay limang bungo at tatlong buto ng paa ang pinagsama 233.

Sa Salzofen Cave (Austria), isang tuod ng mga bungo ng oso ang natagpuan na inilagay sa mga hugis-lubus na depresyon. Ang bawat isa sa kanila ay inilagay sa isang batong slab, napapaligiran ng lahat ng mga gilid ng mga bato at tinakpan ng isang layer ng uling. Sa Cluny Cave (France), limang mga bungo ng oso ang nakaayos sa isang bilog, tatlo sa mga slab 234. Sa Le Furten Cave (France), anim na mga bungo ng oso ang nakalagay sa mga slab ng limestone at dalawa pa ang malapit. Sa isang slab na malapit sa hilagang-kanlurang pader ay nakalatag ang isang malalaking buto ng paa ng parehong hayop 235. Sa isang lugar sa kuweba ng Régourdou (Pransya), isang malaking batong slab na may sukat na 3 m2 ang sumaklaw sa isang hukay na naglalaman ng maraming ng mga buto ng oso. Sa isa pa, isang batong slab ang nagtakip din ng isang hukay na naglalaman ng isang bungo at iba't ibang mga buto ng isang brown bear. Sa pangatlo, sa isang tumpok na bato, natagpuan ang isang lalagyan - isang bagay tulad ng isang kahon kung saan inilagay ang mga buto at bungo ng isang kayumanggi oso,

Ang mga buto ng oso, na itinakda ng mga bato, ay natagpuan din sa ibang lugar 236.

Sa Upper Cave ng Tsukhvati (Georgia), mayroong anim na buo na bungo ng oso. Ang isa sa kanila ay nakahiga sa gitna ng yungib, ang natitira ay inilatag sa mga dingding: tatlo sa kanan at dalawa sa kaliwa. Mula sa gilid ng lungga ng yungib, ang mga bungo ay natatakpan ng buong buto ng mga paa ng oso at mga fragment ng apog ng isang espesyal na napiling pahaba na hugis. Posibleng ang mga bungo ay orihinal na inilagay sa espesyal na hinukay na mga butas. Ang kuweba ay hindi isang puwang ng sala. Mayroong isang artipisyal na bakod 237 sa pasukan dito.

Marahil ang isa sa ganitong uri ng mga monumento ay ang kuweba ng Ilyinka malapit sa nayon ng parehong pangalan (rehiyon ng Odessa). Sa loob nito, kasama ang isang malaking akumulasyon ng mga buto ng isang yungib ng oso, natagpuan ang mga tool sa bato. Ayon kay A. V. Dobrovolsky, sa panahon ng paghuhukay sa kanang bulsa ng yungib, natagpuan ang mga tile ng apog sa gilid. Karamihan sa mga buto ng oso ay matatagpuan sa parehong lugar. Ipinapahiwatig nito na sila ay orihinal, tulad ng sa Drachenloch, nakasalansan sa pagitan ng isang pader ng yungib at isang dingding na tile. Sa harap na bahagi ng bulsa, natagpuan ang panga ng isang oso, na nakatayo na may mga ngipin paitaas sa apat na slab ng apog at pinahinga sa itaas na dulo laban sa vault ng yungib. Ang bungo ng isang oso ay natagpuan din doon, na napapalibutan ng mga bato 238. SB Bibikov at PI Boriskovsky, na naniniwala na ang akumulasyon ng mga buto ng oso sa Ilyinka ay hindi nauugnay sa aktibidad ng tao, sumunod sa ibang opinyon 239.

Ang mga bagay ng ugaling ito ay ang labi ng iba pang mga hayop.

Sa lugar ng Ilskaya, isang buong bungo ng bison ang nakakabit sa pinakamalaking bato (45x40 cm) sa kanlurang gilid ng bakod na bato, kaya't ang isa sa mga sungay nito ay tumingala at ang isa ay pababa. Sa kalapit ay mayroong pangalawang bungo na may natumba na mga sungay at dalawang ibabang panga ng isang bison 240. Ang isang sadyang paglibing ng ulo ng toro ay natagpuan sa kuweba ng Skhul. Pinatunayan ito ng katotohanan na ang butas na humukay para sa paglilibing ng ulo ay nawasak ang karamihan sa balangkas ng Skhul IX241.

Sa lahat ng posibilidad, ang paghahanap sa kuweba ng Teshik-Tash ay dapat ding maiugnay sa parehong saklaw ng mga phenomena. Anim na pares ng mga sungay ng kambing, kung saan tatlo ang mahusay na napanatili, ay bumuo ng isang bilog, sa loob nito ay ang libing ng isang batang Neanderthal. Sa parehong oras, ang isang perpektong napanatili na pares ng mga sungay ay nasa isang ganap na hindi pangkaraniwang posisyon: baligtad, tumuturo pababa. Maliwanag, ang iba pang mga pares ng sungay ay orihinal na nasa isang patayong posisyon 242. Ang isang malapit na pagkakatulad ay ipinakita ng isang libing sa bata sa kuweba ng Kafzeh,

Isang bata, mga 13 taong gulang, ay nakahiga sa kanyang likuran, isang bahagi ng bungo ng usa na may mga sungay ay maingat na nakalagay sa kanyang mga braso na naka-krus sa kanyang dibdib 243.

Sa panitikan, may mga ulat ng maraming magkatulad na natagpuan: buong bungo ng lobo sa mga pasukan sa parehong silid ng tirahan sa Lazaret g "kweba, isang cache na may apat na bungo ng oso sa Lzykh lungga 245, dalawang bungo ng hayop na inilagay halos simetriko sa ang pasukan sa gitnang silid ng kuweba ng Kudaro 1 246, dalawang bungo ng mga hayop, inilatag sa mga dingding ng yungib na Aman-Kutan 247. Gayunpaman, ang magagamit na impormasyon ay napakaliit at hindi sigurado na imposibleng bumuo ng anumang malinaw na ideya ng kalikasan ng mga nahanap na ito.

Walang alinlangan, sa karamihan ng mga kaso na inilarawan sa itaas, nakikipag-usap kami sa naturang aktibidad ng tao na hindi maaaring ipakahulugan bilang utilitarian. Ito ay nauugnay sa pagkakaroon ng mga tao, bilang karagdagan sa ilang mga kaalaman tungkol sa panlabas na mundo, mga ilusyon din tungkol dito, at isang tiyak na uri ng ilusyon - relihiyoso. Ang kakanyahan ng huli ay ang paniniwala sa supernatural power.

Ang paglitaw ng relihiyon sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng tao ay hindi maiiwasan. Ang pinakamalalim na ugat ng relihiyon sa mga unang yugto ng ebolusyon nito ay ang kawalan ng lakas ng tao sa harap ng kalikasan. At sa kasong ito hindi talaga tungkol sa pakiramdam ng kawalan ng lakas, ngunit tungkol sa tunay, layunin na kawalan ng lakas. Ang kawalang lakas na ito ay hindi maaaring mabawasan sa kawalan ng kakayahan ng tao sa harap ng kakila-kilabot na mga phenomena ng kalikasan "mga bagyo, lindol, pagsabog ng bulkan, atbp. Ang ugat ng relihiyon ay ang tunay na walang lakas ng tao, na nagpapakita ng sarili sa bawat hakbang ng kanyang pang-araw-araw, pang-araw-araw na buhay. .

Ang tunay na kawalan ng lakas ng isang tao ay palaging nagpapakita ng sarili sa parehong paraan kung saan ang kapangyarihan ng isang tao ay ipinakita - sa kanyang praktikal, pangunahin na mga aktibidad sa produksyon. Ang isang tao ay palaging nagtatakda ng kanyang sarili ng ilang mga layunin at naghahangad na makamit ang kanilang pagpapatupad.

Ang lakas ng isang tao ay ipinakita sa katotohanang matagumpay siyang, alinsunod sa nakaplanong plano, nakakamit ang pagpapatupad ng itinakdang layunin; kawalan ng lakas ay nakasalalay sa katotohanan na hindi niya masiguro ang tagumpay ng kanyang mga aktibidad. Ang kawalan ng lakas ng tao ay ang lakas ng kanyang praktikal na aktibidad.

Upang makamit ang layunin, ang isang tao ay dapat, una, magkaroon ng kinakailangang materyal na mapagkukunan, at pangalawa, upang mapansin ang kurso ng mga kaganapan at ang mga resulta ng kanilang mga aksyon, na kung saan ay nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa panloob na mga koneksyon ng mga phenomena. Sa kasong ito, alam niya ang landas na humahantong sa pagsasakatuparan ng layunin, alam kung anong kurso ng pagkilos ang kailangang mapili, kung ano ang ibig sabihin ng gamitin. Sa kasong ito, ang tao ay malaya. Malaya siyang gumagawa ng mga desisyon at malayang kumikilos. Dinidirekta niya hindi lamang ang kurso ng kanyang mga aksyon, kundi pati na rin ang kurso ng mga kaganapan. Sa kasong ito, ang isang tao ay namumuno sa layunin ng mundo, ay ang panginoon, panginoon. Ang kanyang praktikal na aktibidad ay libre.

Kapag ang isang tao ay walang materyal na paraan nangangahulugan na maaaring garantiya sa kanya ang tagumpay ng kanyang praktikal na aktibidad, siya, bilang isang patakaran, ay lumiliko na hindi makapasok sa panloob na mga koneksyon ng mga phenomena, upang ihayag ang kanilang panloob na pangangailangan. Ang pagsasanay ay ang batayan ng kaalaman. Ang hindi sapat na pag-unlad ng praktikal na aktibidad ay laging nangangailangan ng isang hindi sapat na pag-unlad ng aktibidad na nagbibigay-malay. Kapag ang isang tao ay walang materyal na nangangahulugan na maaaring garantiya ang pagsasakatuparan ng mga layunin, at hindi alam ang panloob na mga koneksyon ng mga phenomena, sa ganoon ay hindi niya makita ang kurso ng mga kaganapan at ang mga resulta ng kanyang sariling mga pagkilos. Napilitan siyang kumilos nang bulag, paghawak, sa dilim. Ang pag-aampon ng ito o ang desisyon na iyon, ang pagpili ng ito o ang kurso ng pagkilos sa naturang sitwasyon ay hindi nakasalalay sa kamalayan at kalooban ng isang tao, tulad ng sa isang random na pagsasama-sama ng mga pangyayari na lampas sa kanyang kontrol. Sa ganitong sitwasyon, hindi niya ididirekta ang kurso ng kanyang sariling mga aksyon, higit na mas mababa ang kurso ng mga kaganapan. Ang mga aksidente, na nakakondisyon sa paraan ng pag-arte ng isang tao, ay higit na tumutukoy sa mga resulta ng kanyang mga pagkilos. Ito ay mula sa kanilang hindi ma-account at mapigil na confluence, at hindi mula sa sariling pagsisikap ng isang tao, kung ang kanyang aktibidad ay makoronahan ng tagumpay o pagkabigo ay darating sa kanya.

Sa mga ganitong kondisyon, ang tao ay naaawa ng mga aksidente, kung saan ipinakita ang bulag na pangangailangan ng kalikasan. Ang huli, sa anyo ng mga aksidente, nangingibabaw sa isang tao, na ginagawang alipin niya. Ang kawalan ng lakas ng isang tao sa gayon ay nagiging kanyang pag-asa sa bulag na pangangailangan, ang kanyang kawalan ng kalayaan. Sa kasong ito, ang kanyang praktikal na aktibidad ay hindi libre, umaasa.

Sa pinakamaagang yugto ng pag-unlad ng tao, ang globo ng libreng praktikal na aktibidad ay hindi gaanong makitid. Halos lahat ng mga praktikal na gawain ng mga sinaunang tao ay hindi libre at umaasa. Sa bawat hakbang ng pang-araw-araw na aktibidad na naglalayong mapanatili ang pagkakaroon, naramdaman ng isang tao ang pagpapakandili ng mga resulta nito hindi lamang at hindi gaanong sa kanyang sariling pagsisikap, ngunit sa paglalaro ng mga pagkakataong hindi niya mapigilan. Pangunahin itong nalalapat sa pangangaso, na isang mahalagang mapagkukunan ng kabuhayan.

Ang mismong kurso ng praktikal na aktibidad na hindi maiwasang napatunayan sa isang tao ang pagkakaroon ng ilang mga puwersang nakakaimpluwensya sa mga resulta nito at sa gayon para sa buong buhay ng mga tao. Samakatuwid, ang bumubuo ng tao ay hindi maiiwasang magkaroon ng kamalayan ang lakas ng mga puwersang ito sa kanyang sarili at sa gayon ang kanyang sariling kawalan ng kakayahan sa harap nila. Gayunpaman, hindi ito maaaring mangyari kaagad. Ang ganitong uri ng kamalayan ay nagpahiwatig ng isang tiyak na antas ng pagkahinog ng kamalayan mismo. Ngunit marahil ang pinakamahalagang bagay ay ang kamalayan ng sariling kawalan ng lakas sa isang larangan ng aktibidad ay imposible nang walang kamalayan ng sariling lakas sa iba pang larangan nito. Ang lugar na ito ay ang aktibidad ng paggawa ng mga tool. Lamang kapag natanto ng isang tao ang kanyang lakas, ang kanyang kapangyarihan sa ilang mga bata, sa isang tiyak na lugar ng aktibidad, napagtanto niya na sa ibang mga lugar hindi siya ang panginoon, na may ilang ibang mga puwersa na kumikilos kung saan hindi lamang siya hindi nangingibabaw, ngunit kung sino mismo ang namumuno sa kanya.

Sa tagumpay ng naturang yugto ng pag-unlad, ang isang tao, sa isang banda, ay hindi maiwasang mapagtanto ang pang-aapi ng mga pagkakataon sa kanyang sarili, at sa kabilang banda, hindi niya sapat na napagtanto ang bulag na pangangailangan na nangingibabaw sa kanya. Ang lakas ng pagkakataon, ang lakas ng bulag na pangangailangan ng kalikasan sa tao ay maisasakatuparan lamang sa isang ilusyon na anyo. Ang mga likas na puwersa ng kalikasan na nangingibabaw sa tao, na tinutukoy ang kurso at ang mga resulta ng kanyang praktikal na aktibidad, ay pinaghihinalaang niya bilang mga supernatural, supernatural na puwersa. Ganito nagsimula ang relihiyon. "Anumang relihiyon," isinulat ni F. Engels, "ay walang iba kundi isang kamangha-manghang pagmuni-muni sa mga ulo ng mga tao ng mga panlabas na puwersa na nangingibabaw sa kanila sa kanilang pang-araw-araw na buhay, - isang pagmuni-muni kung saan ang mga puwersang makalupang may anyo ng mga hindi makasundo" 248 .

Ang relihiyon ay hindi lumitaw sa proseso ng pag-iisip tungkol sa mga sanhi ng anumang natural o panlipunang phenomena. Ang pagsasakatuparan ng pag-asa ng kinalabasan ng mga pagkilos ng tao sa mga puwersa maliban sa mga likas na kakayahan ng isang tao ay dumating sa kurso ng mga praktikal na pagtatangka upang matiyak na nakamit ang nais na mga resulta sa lahat ng mga paraan. Ito ay paunang ipinahayag sa katotohanan na ang mga aksyon, na naging hindi sapat, talagang naglalayong makamit ang layunin, ay nagsimulang dagdagan ng mga kilos ng pag-uugali na hindi talaga nag-ambag sa pagsasakatuparan ng layunin, ngunit itinuturing na kinakailangan para sa ito

Ang isang bato na sadyang inilapat ang mga red spot, pati na rin ang isang slab na bato na may mga cupped depression, ay natagpuan sa Late-Steyersky site ng La Ferrassi. Ang isang tile na may mga bakas ng pulang pintura ay natagpuan din sa Le Moustier. Ang bilang ng mga mananaliksik ay iminungkahi na ang mga batong ito ay monumento sa mga pagtatanghal sa pangangaso, kung saan ang mga bato na itinatanghal ng mga hayop, at mga pulang spot at depression ay 250 na sugat. Gayunpaman, ayon sa ilan sa kanila, ang mga pagtatanghal na ito ay hindi pa mahiwagang likas, sila ay ensayo. , sa panahon ng oras kung saan mayroong pamamahagi ng mga tungkulin sa paparating na pangangaso.

Ang isa ay maaaring sumang-ayon sa panukala na ang pangangaso ay naunahan ng isang pag-eensayo para sa mga ninuno. Ang komplikasyon ng mga aktibidad sa pangangaso ay hindi maiwasang hiniling, sa isang tiyak na yugto, isang paunang pagpapaunlad ng isang plano sa pagkilos. Dahil sa matinding konkreto ng pag-iisip ng mga unang tao, ang pagbuo ng isang plano sa pangangaso at pamamahagi ng mga tungkulin ay magaganap lamang sa anyo ng isang pagsasadula ng isang pamamaril, ang pag-eensayo nito. Sa una, ang pagtatanghal ng pamamaril ay hindi mahiwagang, ngunit kalaunan ay hindi maiwasang maging isang rito. Ang katotohanan na sa oras kung saan nabibilang ang mga nahahanap na inilarawan sa itaas, ang pagbabagong ito ay nakumpleto, ay pinatunayan, sa aming palagay, ng mga pulang batik sa bato, na sumasagisag sa mga sugat na ipapataw sa hayop. Siyempre, walang tunay na praktikal na pangangailangan para sa makasagisag na pagdurusa ng mga sugat na katulad ng hayop.

Kung sa una ang isang mahiwagang positibo o negatibong impluwensya ay maiugnay lamang sa mga pagkilos ng tao, kung gayon kalaunan ang anumang impluwensya na may positibo o negatibong epekto sa mga tao ay nagsimulang bigyang kahulugan bilang mahiwagang. Ang Paleoanthropes, halimbawa, ay hindi nagawang ibunyag ang totoong likas ng nakakapinsalang impluwensya na nagmula sa mga maysakit at namatay na miyembro ng sama. Ang lohikal na paraan ng pag-iisip ay walang lakas dito, at sa sitwasyong ito napalitan ito ng isang mahiwagang paraan ng pag-iisip. Ang totoo at mapanganib na impluwensya ng namamatay at mga patay ay kinilala bilang isang mahiwagang negatibong impluwensya. Kaya nagkaroon ng paniniwala sa pagkakaroon ng ilang mga bagay ng panlabas na mundo ng pag-aari ng mahiwagang impluwensya sa mga tao - primitive fetishism. Bilang isang resulta ng kamalayan ng mapanganib na impluwensya ng bangkay bilang mahiwagang, tulad ng tunay na mga hakbang sa proteksyon laban dito, tulad ng pagtula ng mga bato, pagtulog sa lupa, ay napagtanto bilang mahiwagang pagkilos. At ang mga pagkilos na tulad ng pagbubuklod sa mga patay ay pulos mahiwagang. Samakatuwid, ang Neanderthal burial, bukod sa iba pang mga bagay, ay patunay ng pagkakaroon sa gitna, mga Neanderthal, ng relihiyon sa anyo ng mahika at primitive na fetishism.

Ang paglitaw ng fetishism ay maaaring patunayan ng ilan sa mga nahanap na nagmula pa sa panahong ito.

Ang pinaka-kagiliw-giliw sa kanila ay ginawa sa huling lugar ng Tata ng Tata, na ang edad ay natutukoy ng pamamaraang radiocarbon sa 50 libong taon. Pinutol ng master ang isang piraso ng 11 cm mula sa ngipin ng malaking mamto. Ang plato ay nakaukit, hugis-itlog na hugis, pagkatapos ay pinakintab sa isang mirror mirror at sa wakas ay natakpan ng okeryo. Natuklasan ang bagay na ito, isinasaalang-alang ito ni L. Vertes bilang churingu. Ang mga gilid ng bagay ay bilugan, tila bilang isang resulta ng matagal na patuloy na paggamit251. Natagpuan din ang isang bahagyang pinakintab na bilog na nummulite, sa ibabaw ng kung saan ang mga intersecting na linya ay nabuo ang isang krus. Mayroong palagay na siya ang anting-anting 252.

Sa ilaw ng lahat ng nasabi, ang mga aksyon ng mga tao, na ipinahayag sa hitsura ng mga monumento ng uri ng Drachenloch, ay hindi maaaring ituring kung hindi man bilang mahiwagang, ritwal, ritwal. Ang mga monumento na ito ay may maraming mga parallel na etnographic.

Ang kaugalian ng pagkolekta at pag-iimbak ng mga ulo o bungo, pati na rin ang mga buto ng mga pinatay na hayop, ay nagkaroon ng isang pandaigdigang pagkalat sa nagdaang nakaraan. Ito ay umiiral sa halos lahat ng mga tao sa yugto ng pre-class na lipunan, at ang mga labi nito ay nabanggit sa isang malaking bilang ng mga tao na nanirahan sa isang klase ng lipunan. Ang layunin ng ugnayan na ito ay ang bungo at buto ng isang toro, kalabaw, bison, kabayo, tupa, leon, aso, tigre, panther, bungo at sungay ng isang usa, elk, kambing, atbp. Ang mga tiyak na anyo nito ay magkakaiba. Sa karamihan ng mga kaso, ang bungo at buto ng isang oso ay nakabitin sa mga puno, mataas na tuod, haligi, poste, medyo hindi gaanong inilalagay sa isang espesyal na plataporma, nakatiklop sa isang espesyal na frame, at kahit na mas madalas na inilibing sa lupa.

Ang partikular na interes ay kaugalian ng mga Nivkhs ng rehiyon ng Chome. Ang kanilang mga ulo, na nakabalot ng balat ng birch, ay pinagsama kasama ang kanilang mga paa sa isang espesyal na kamalig, na matatagpuan ang ilang dosenang mga hakbang mula sa kampo. Hindi kalayuan sa kamalig, mayroong isang libingang lugar para sa iba pang mga buto ng oso. Kapansin-pansin ang pagkakatulad sa paghahanap sa Drachenloch. Parehong dito at doon ay may isang espesyal na imbakan para sa mga ulo at paa, sa tabi nito mayroong akumulasyon ng natitirang mga buto 253.

Ang lahat ng mga naturang pagkilos ay pagpapakita ng isang uri ng mahiwagang ritwal na pangangalaga para sa pinatay na hayop. Ang kanilang layunin ay upang matubos para sa pagkakasala ng mga mangangaso bago ang pinatay na hayop at upang matiyak ang muling pagkabuhay ng katawan. Ang isang pagtatasa ng mga ritwal na ito ay nagpapakita na sa kanilang orihinal na anyo ay naiugnay sila sa totemism 254. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang mga monumento ng uri ng Drachenloch ay katibayan ng pagkakaroon sa Mousterian hindi lamang ng mahika, kundi pati na rin ng totemism.

Ang konklusyon na ito ay nakumpirma ng isa pang tampok ng mga nahahanap sa Drachenloch, Peterschel, Salzofen, Cluny, Le Fyurten, Regurdu, Ilyinka, Ilskaya, Skhula, Teshik-Tash. Binubuo ito sa katotohanan na sa bawat nakalistang mga site, ang mga bagay ng ritwal na pangangalaga ay ang mga bungo at buto ng mga hayop ng isang species lamang, katulad ng isa na ang nananatiling nangingibabaw sa site na ito.

Tulad ng nabanggit, sa paglipat mula sa archanthropus patungong paleoanthropus, isang tiyak na pagdadalubhasa ng aktibidad ng pangangaso ng mga pangkat ng tao ang nailarawan. Ang huli, na kinuha nang mag-isa, syempre, ay hindi maaaring humantong sa paglitaw ng totemism. Ngunit sa mga kundisyon kung kailan kinakailangan ang kamalayan sa pagkakaisa ng mga miyembro ng sama, ang pagdadalubhasa ng aktibidad sa pangangaso ay dapat na magbigay ng kontribusyon sa pagbuo ng totemism. Ang totem ng kolektibong pinaka-madalas na naging isang hayop, na kung saan ay ang pangunahing object ng pamamaril. Ang karne ng mga hayop ng species na ito ay ang pangunahing pagkain ng mga miyembro ng pamayanan ng ninuno. Ito ay hindi maaaring magbigay ng kontribusyon sa pagbuo ng paniniwala, kaya katangian ng totemism, na ang lahat ng mga miyembro ng isang naibigay na sama-sama at lahat ng mga indibidwal ng isang naibigay na species ay may isang laman at isang dugo, na silang lahat ay mga nilalang ng parehong "karne", ng parehong lahi.

Ang paglitaw ng totemism ay nangangahulugang ang bawat miyembro ng isang naibigay na pamayanan ng ninuno ay nagsimulang ituring bilang isang hayop ng totemikong species, at bawat hayop ng totemikong species - bilang isang miyembro ng isang naibigay na sama-sama ng tao. Ngunit naisip nito ang pagpapalawak sa mga hayop ng totemiko species ng lahat ng mga patakaran na namamahala sa mga ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng orihinal na komunidad, una sa lahat, ang pagpapakita ng pangangalaga sa kanila. Ang lantarang pagtanggi na alagaan ang mga hindi kilalang miyembro ng sama, tulad ng mga hayop ng totemikong species, ay mapanganib, sapagkat binuksan nito ang posibilidad na iwasan ang pagsunod sa mga pamantayan na ito na may kaugnayan sa tunay na mga miyembro ng sama. Ngunit ang pagsunod sa mga pamantayan na ito na may kaugnayan sa mga hayop ng totem species, lalo na ang pagtanggi na manghuli sa kanila, ay imposible rin sa yugtong iyon. Ang pagbabawal na pumatay ng isang totem na hayop at kumain ng karne nito ay lumitaw nang maglaon. Sa panahon na isinasaalang-alang, ang tanging paraan sa labas ng sitwasyon ay ang hitsura ng hitsura ng pag-aalaga ng mga hayop ng totem species, iyon ay, ang paglitaw ng ritwal, mahiwagang pangangalaga para sa kanila. Ang mga natagpuan sa Drachenloch at iba pang mga site na tinalakay sa itaas ay ang mga monumento ng naturang ritwal na pangangalaga para sa mga hayop ng totem species.

Ang inilarawan sa itaas na hanapin sa Monte Circeo ay nakakumbinsi sa kawastuhan ng interpretasyong ito. Ang bungo ng tao na natagpuan sa kuweba ng Guattari ay ang object ng eksaktong parehong mahiwagang, ritwal na pangangalaga tulad ng mga bungo ng mga bear sa Drachenloch, Zaltsofen, Ilyinka.

Ang lalaking Monte Circeo ay pinatay at pagkatapos ay malamang na kinakain. Sa anumang kaso, ang utak ay tinanggal mula sa bungo. Mahuhulaan lamang ang isa kung bakit, paano at kanino siya pinatay. Marahil ay namatay siya sa isang pagtatalo kasama ang mga miyembro ng ibang pamayanan ng mga ninuno. Gayunpaman, posible na siya ay pinatay ng kanyang sariling mga kasama, at, marahil, bilang isang lumalabag sa mga pamantayan na may bisa sa orihinal na pamayanan. Malamang na ang mga miyembro ng kanyang sariling koponan ay direktang kasangkot alinman sa pagpatay o sa kanyang pagkain. Kung hindi man, mahirap ipaliwanag ang pag-aalaga ng ritwal para sa kanya, sa pinakamaliit na mga detalye na katulad ng ipinakita ng mga paleoanthropes tungkol sa pinatay at kinakain na totem na hayop.

Sa gayon, may magandang dahilan upang maniwala na ang totemism, magic, at fetishism ay mayroon na sa mga susunod na paleoanthropes. Kung ang pagpapatungkol ng Drachenloch sa pre-Mousterian o maagang Mousterian ay tama, kung gayon ang mga natagpuan dito ay hindi maaaring ipaliwanag kung hindi man bilang direktang katibayan ng pinagmulan ng totemism sa yugto ng maagang mga paleoanthropes. Ngunit sa anumang kaso, lehitimong ipalagay na ang mga phenomena ng buhay espiritwal, na malinaw na ipinahayag ang kanilang mga sarili sa yugto ng huli na paleoanthropes - totemism at mahika - ay nagsimulang mabuo sa nakaraang yugto.

Ang pagpapaunlad ng katuwiran na kaalaman at ang paglitaw ng sining. Ang partikular na interes ay mga materyal na arkeolohikal na nauugnay sa pagkahinog ng mga unang kinakailangan para sa pagbuo ng visual na aktibidad sa Lower Paleolithic. Kabilang sa mga monumentong ito Ang pamamaraan ng pagguhit ng iba't ibang mga uri ng tuwid, sirang, hubog na mga linya, pati na rin ang linear na pagpapangkat ng mga inilapat na hukay at iba pang mga elemento sa mga monumento na ito, na malinaw na walang anumang magagamit na layunin, ginagawang posible na makita sa kanila ang pinaka sinaunang katibayan ng pinagmulan ng primitive graphics bilang isang espesyal, dating hindi kilalang pamamaraan.komunikasyon, kung saan ang impormasyon ay nagsimulang maitala sa tulong ng mga espesyal na iginuhit na linya sa ilang mga bagay at produkto.

Ang pinakaluma sa mga bagay na natuklasan sa ngayon na may mga elemento ng Lower Paleolithic graphics ay isang fragment ng isang bovine rib mula sa Middle Acheulean layer ng Pesch de l'Azele site (Dordogne) sa timog ng France 255. Sa ibabaw ng tadyang , malalim na kurbada, nang sabay-sabay na magkatulad na mga uka ay gasgas, kung saan ang magkadugtong at sila ay bahagyang nag-intersect ng mas payat na tuwid na hiwa, sa pagitan ng kung saan ang parallelism at halos pantay na distansya ay pinananatili din para sa isang tiyak na pagpapangkat, tatlong linya ang matatagpuan sa pagitan ng mga tudling, ang susunod na tatlo ay nasa harap ng mga furrow (narito, ang isa pang linya ay nakadirekta sa bawat isa sa tatlong mga linya sa isang anggulo ng 90 °, kaya sa katapusan *, tatlong kanang mga anggulo ang nakuha), pagkatapos ay konektado ang dalawang tuwid na malinaw na mga stroke medyo sa gilid sa isang anggulo ng halos 60 °, at tatlo pang maikli at isang mahabang linya ay bumubuo ng isang uri ng zigzag na may mga parihabang ngipin

Mula sa isang pulos panteknikal na pananaw, ang mga naturang pagbawas, gasgas, uka ay nagmula sa mga bakas na karaniwang naiwan ng mga tool na Paleolithic sa mga kanlungan, sa mga buto kapag nililinis ang karne, atbp ang ebolusyon ng pag-iisip ng mga umuusbong na tao, ang akumulasyon ng teknikal at karanasan sa lipunan, lalo na sa pangmatagalang pag-areglo ng sama, kung ang mga bakas ng trabaho sa kahoy, buto, bato ay nagpatuloy ng mahabang panahon pagkatapos ng kanilang aplikasyon at kahit na pagkamatay ng mga indibidwal na umalis sa kanila. iba't ibang impormasyon, bilang karagdagan sa panteknikal, salamat sa karaniwang pagsasanay para sa mga primitive na mangangaso ng isang tumpak na pagkilala sa mga bakas na naiwan ng mga tao at hayop ng mga tampok na katangian ng kanilang mahahalagang aktibidad

Ang isang husay na bago, mas mataas na yugto ng pag-unlad ng aktibidad ng nagbibigay-malay, na nakuha sa mga monumento tulad ng isinasaalang-alang na buto mula sa Pèche de l'Aze, ay ipinahayag sa maayos at sinadya na paglalapat ng isang bilang ng mga pagbawas. Ang pamamaraang ito ay nangangailangan ng hindi lamang naaangkop na mga kasanayang panteknikal at karanasan, ngunit din isang matatag na direksyon ng pag-iisip para sa mga limitasyon ng globo ng kamalayan na kung saan pulos mga teknikal na problema ay nalutas Ang kalikasan at kahulugan ng tulad ng isang panimulang bagong direksyon ng pag-iisip, na kung saan ay ripening sa pag-iisip ng fossil hominids, ay hindi maaaring mapagkakatiwalaang hinuhusgahan nang hindi tumutukoy sa paglaon, medyo medyo maraming mga materyales tungkol sa Mousterian graphics at iba pang katibayan ng extrautilitarian na aktibidad ng paleoanthropes

Ang bagong antas ng pag-unlad ng mga pangangailangang panlipunan ng mga umuusbong na tao ay nag-udyok sa paghahanap at sinadya na paggamit ng mga materyal na paraan para sa pagtatala ng impormasyon, walang sukat na higit na mataas kaysa sa dating paraan ng komunikasyon (tunog ng kilos, atbp.) Sa mga tuntunin ng sukat ng paghahatid nito sa kalawakan at oras, at bilang isang resulta - sa kawastuhan at kahabaan ng buhay Humihingi ng isang tiyak na karanasan sa extrabiological sa pagkakaroon ng mga hilaw na materyales at tool, na bumubuo sa una bilang isang by-produkto ng teknolohiya sa loob ng balangkas ng mga pulos na aktibidad na magagamit, ang graphic na simbolismo ay nag-ambag sa akumulasyon ng mga makatuwirang pag-ulit, pag-iisa at pag-unlad ng mga ugnayan sa lipunan. Ang paglikha nito, "binabasa", ang pagtagos sa kahulugan nito ay kinakailangan ng hindi malinaw na kasunduan sa loob ng isang saradong grupo ng pakikipag-usap ng mga hominid, ang kaalaman sa "kanilang" simbolismo ay nakikilala ang pangkat mula sa mga karatig na hindi nagtataglay ng kaalamang ito Fragment ng materyal na katibayan ng pinaka sinaunang maginoo nakalarawang "mga tagapamagitan" sa komunikasyon ng mga hominid (at wala sa kanila ang nagpaparami ng isang tukoy, hindi malinaw na naiintindihan na bagay) napakahirap maintindihan ang mga ito

Ang mga pangunahing uri ng katibayan ng ganitong uri ay nakilala at medyo ganap na pinag-aralan sa grotto ng La Ferrassi malapit sa Eyzi (Dordogne) 256. Sa layer ng Mousterian, dito, tulad ng nabanggit na, anim na mga kalansay ng Neanderthal, mga batong slab na may mga cupped depression at natagpuan ang mga mantsa ng pintura. Bigyang pansin natin ang katunayan na ang isang n'1 na slab na may mga cupped pits, na naka-grupo sa dalawa o tatlo, ay tinakpan ang hukay ng balangkas ng bata, na kapwa nasa plano at sa seksyon ang hugis ng isang tatsulok. Natagpuan ang isa pang katulad na slab hindi kalayuan sa hukay na ito. Ang parehong layer ay naglalaman ng mga piraso ng mga mineral dyes, brown-kulay na okre at itim na mangganeso dioxide - na may mga bakas ng pag-scrape at nadagdagan ang alitan laban sa isang matigas na ibabaw (maaaring mga slab ng bato). Sa isang hukay na may halos buo na balangkas ng isang may sapat na gulang na Neanderthal sa isang baluktot na posisyon, tatlong mga patag na bato at isang mahabang baras (ang gitnang bahagi ng tubular na buto) ng isang hayop ay nakalatag sa tuktok, sa buong ibabaw ng mga pangkat ng tuwid na kahanay ang mga hiwa ay inilapat, pinaghiwalay ng mga pangkat ng pagbawas sa ibang direksyon o kalahati hangga't2 ". Tatalakayin ang buto na ito sa ibaba, sa ngayon pansinin natin ang lalong madalas na pagpapangkat ng mga pagbawas dito sa tatlo. Ang mga mananaliksik ng kumplikadong mga natagpuan sa La Ferrassi, lalo na ang D Peyropy, ay paulit-ulit na napansin ang pangunahing papel sa kanilang dami ng mga katangian ng ang bilang Z - halimbawa, ang mga nabanggit na hukay na may mga kalansay ay pinaghihiwalay ng tatlong maliliit na hukay na puno ng mga buto ng tao, at 9 na mga bundok, sa ilalim ng isa sa mga ito ay maraming mga buto ng mga bata, sa tabi ng 6 na mababaw na hukay, at sa isa sa mga ito ay may mga labi ng isang sanggol ay mayroong 3 kahanga-hangang scrapers ng Mousterian. Sa ibang musieri / localities ang bilang na ito ay paulit-ulit, tila, at sa iba pang mga item, halimbawa, sa mga pangkat ng tatlong nakahiga sa lugar ng yungib na Rebier 1 malapit sa mga bola ng Brantome (Dordogne) na 258 hewn mula sa limestone - isa pang uri ng mga extra-utilitarian na produkto ng Mousterians, na ginawa sa iba pang mga site na mula rin sa flint, luwad, sandstone (mga pagtatangka na ipakita ang mga bola na ito bilang mga bolas na naghagis ng mga bato ay hindi matagumpay at ang kanilang layunin ay nananatiling hindi malinaw).

Ang isang likas na pagpapatuloy ng mga obserbasyong ito ay mga pagpapalagay tungkol sa posibleng (sa pangkalahatang linya ng pag-unlad ng may katalinuhan na kaalaman sa Lower Paleolithic) mga paunang kinakailangan para sa pagbuo ng pinakasimpleng operasyon sa pagbibilang at mga elemento ng mga ideya ng paleoanthropes tungkol sa bilang bilang isang nakaayos na hanay. Upang hatulan ang bisa at mga prospect ng naturang mga pagpapalagay, kinakailangang isaalang-alang, na may pinakamaraming posibleng pagkakumpleto, ang buong hanay ng data na nauugnay sa kanila na ang modernong agham ay mayroon nito. Sa parehong oras, mahalagang tandaan na ang ilan sa mga data na ito ay may isang paraan o ibang pagkakatulad sa nabanggit na mga natagpuan mula sa La Ferrassi.

Ito ang, una sa lahat, mga piraso ng mineral dyes na may mga bakas ng abrasion o pag-scrape sa mga gilid na may mga tool na flint, sa mga layer ng Mousterian ng mga French caves ng La Quina (Charente), Le Moustier, Pesch de l'Aze, at sa ang huli, ang pinakamagaling na napanatili na mga piraso ng manganese dioxide ay natagpuan, na kung saan Ang Mousterians na may espesyal na hasa ay nagbigay ng hugis ng isang uri ng "mga lapis" 259. Sa Le Moustier, pati na rin sa huling bahagi ng layer ng Stier ng kalapit na Hermitage grotto, mga fragment ng mga buto ay natagpuan sa ritmo na paulit-ulit na tuwid na pagbawas260. Sa isang buto (dayapisis) mula sa Hermitage grotto, makikilala ng isa ang tatlong malalalim na "sulok" sa isang serye ng mga pagbawas na konektado sa mga pares sa isang matalas na anggulo, alternating sa pantay na agwat; ang parehong bilang 3 ay naka-highlight dito, tipikal ng La Ferrassi, tulad ng, sa katunayan, para sa pag-ukit ng Acheulean gamit ang mga linya ng anggled sa Pesche de l'Aze. Ang komplikasyon ng motibo, batay sa ritmo ng paghahalili ng mga sulok, nakikita natin ang larawang inukit sa buto mula sa Mousterian site ng Bacho Kiro sa Bulgaria: ang malalim na tuwid na mga linya ng isang direksyon, kadalasang parallel, ay konektado sa isang anggulo na may mga linya, kahilera din, sa ibang direksyon, sa paglaon ay bumubuo ng tuloy-tuloy na mga zigzag na may dalawa o kahit na tatlong tuktok ng 261.

Ang isang magkakaibang bersyon ng order ng magkakasamang pag-aayos ng mga tuwid na linya ay ibinibigay ng iba pang mga monumento ng Mousterian graphics. Sa phalanx ng isang usa mula sa Turske Mashtale site (Czechoslovakia), ang mga hiwa, tumatawid, bumubuo ng isang krus. Sa ibabang panga ng isang malaking mammal mula sa lugar ng Vilen na malapit sa Lorrach (sa timog ng Alemanya), ang tuwid na pagbawas ay ginawa, dalawa rito, na tumatawid sa anggulo na 90 °, bumubuo ng isang krus 262. Kaugnay nito, ang ang nabanggit na pagtuklas sa Tata ay partikular na interes: sa isang bahagyang pinakintab na nummulite, pagkakaroon ng hugis ng isang halos regular na bilog, na matatagpuan sa parehong layer na may "churinga" ng isang malaking ngipin, dalawang manipis na mga linya na matatagpuan sa diametriko, na tumatawid sa mga tamang anggulo sa ang gitna ng bilog, bumuo ng isang krus 203. isang malinaw na pinutol na imahe sa isang limestone slab sa layer ng Mousterian ng kuweba ng Donskoy sa Caucasus 264. Pinatutunayan nito ang karagdagang pag-unlad ng gawaing extra-utilitarian na bato kumpara sa La Ang mga slab na Ferrassi Mousterian, pati na rin ang mga maliliit na bato na may kusa na binagsak na butas mula sa layer ng Mousterian sa grotto Tivoli malapit sa Roma at mga maliliit na bato na may linear na ukit mula sa Mousterian layer sa Isturitz Cave (France ) 265.

Sa wakas, ang pagtuklas noong 1976 sa Molodova 1 site (sa Dniester) sa mapagkakatiwalaang napetsahang pangalawang layer ng Mousterian scapula ng isang mammoth na may sukat na 50X34 cm na may pinaka-kumplikadong graphic na komposisyon na kilala pa rin para sa Lower Paleolithic na nag-udyok ng isang bagong diskarte sa tanong tungkol sa oras ng pinagmulan ng Paleolithic. sining 266. Sa katunayan, sa balikat ng balikat sa Molodova 1, sa isang komposisyon, magkakaiba, dating pinag-aralan nang magkahiwalay, ang mga direksyon ng pag-unlad ng panteknikal at semantiko na paraan ng Pizhnepaleolithic graphics ay pinagsama. Alalahanin natin sila: 1) pagbagsak ng mga bilog na hukay, pagpapangkatin ng 2, ng 3; 2) rubbing pintura, paglalagay ng mantsa, guhitan; 3) paggupit ng mga paulit-ulit na linya na may mga sumusunod na kundisyon, at posibleng mga yugto din ng pag-order: a) pagkakapantay-pantay ng mga laki ng mga linya, b) pagkakapantay-pantay ng mga agwat sa pagitan nila, c) parallelism ng mga linya, d) ang parehong mga anggulo ng tagpo. o interseksyon ng mga linya, hanggang sa mga zigzag na may tatlong tuktok at hanggang sa apat na panghuling hugis-parihaba na krus. Sa La Ferrassi complex, ang bawat direksyon ay naayos sa mga nakahiwalay na bagay (slab, buto), ang komposisyon ng Molodov ang unang kaso ng kanilang kabuuan sa disenyo ng isang bagay. Dito, ang mga hukay, itim at larawang inukit ay matatagpuan sa talim ng balikat sa isang paraan na sa isang bilang ng mga kaso ay nabuo ang isang bagong motif para sa Piznepaleolithic graphics: ang mga linya ay lumusot o magtagpo sa tamang mga anggulo, na bumubuo hindi lamang mga quadrangular na krus, kundi pati na rin mga parihabang numero na may katabing mga sulok; gayunpaman, ang mga pagtatangka na kahalili ng magkakatulad na mga elemento (pits, linya) sa isang direksyon ay hindi magpatuloy na lampas sa tatlo.

Ang mga isinasaalang-alang na sample ng extra-utilitarian na aktibidad ng mga umuusbong na tao ay naglalaman ng walang alinlangan na mga palatandaan ng isang kumplikadong pangmatagalang ebolusyon ng nagbibigay-malay at malikhaing aktibidad ng sinaunang sangkatauhan mula sa Acheule hanggang sa katapusan ng Moustier. Ang pamamaraan, mga form, balangkas ng mga indibidwal na elemento, iba pang mga nakamit ng visual na aktibidad ng Lower Paleolithic ay napanatili at binuo sa Upper Paleolithic at sa kasunod na mga panahon ng pagdaragdag ng primitive art at primitive positibong kaalaman. Kaugnay nito, ang panahon ng Acheulo-Mousterian ng pang-espiritwal na pag-unlad ng sangkatauhan ay malalim na nakaugat sa panlipunang at pang-industriya na batayan ng pagbuo nito. Sa labas ng pangyayaring ito, ang mga monumento ng interes sa amin ay hindi makakatanggap ng sapat na interpretasyon, at higit sa lahat ang kanilang mga naturang tampok: 1.

Ang pangkalahatang paglaki ng bilang ng mga bagay at ang pagkakaiba-iba ng kanilang mga form patungo sa pagtatapos ng Mababang Paleolithic. 2.

Ang isang pagtaas sa bilang ng mga pag-uulit ng isang magkakatulad na graphic na elemento sa isang bagay (kung sa Pesche de l'Aze sa tadyang ng toro sa Acheule na hindi hihigit sa 3 hindi mapag-aalinlanganan na magkakatulad na mga elemento sa isang hilera ay malinaw na malinaw na pinutol, pagkatapos ay sa dayapisis mula sa La Ferrassi sa huli na Moustiers walang mas mababa sa 9 na magkatulad na mga linya) ... 3.

Ang komplikasyon ng mga hugis ng mga graphic na elemento (mula sa mga furrow, "sulok" at ang pagkakatulad ng isang zigzag sa Pesch de l'Aze hanggang sa zigzags sa Bacho-Kiro, isang rektanggulo na 4 na tulis na krus sa Donskoy, isang rektanggulo sa Molodova 1). Sa isang bilang ng mga kaso, posible na alamin ang pagsubaybay ng mga numero na praktikal na geometriko na tama. 4.

Ang ugali na pagsamahin ang magkakaiba-iba na mga motibo ng labis na utilitarian na aktibidad sa isang buo. Bilang karagdagan sa mga kumplikadong La Ferrassi, Tata (bilog, krus, pininturahan ng "churinga" mula sa isang ngipin na malaki), ang mga blangko ng balikat na balikat sa Molodova 1 (makukulay at inukit na mga linya, mga numero tulad ng mga krus at parihaba, hukay), dapat itong banggitin dito sa La Quina ang mga Mousterian ay nag-iwan hindi lamang ng mga piraso ng pintura, kundi pati na rin ang isang phalanx ng usa at isang tusk ng soro na may espesyal na drill (para sa pagbitay?) mga butas, mga bola ng bato, sa wakas, isang maingat na naprosesong lenticular disc ng limestone na may diameter ng 22 cm 267. Ang huling bagay ay nahahanap ang pinakamalapit na pagkakatulad sa Mousterian flint disc na mas maliit ang sukat, na ginawa mula sa mga core na may gayong maingat na pagtatapos na nahihirapan ang mga mananaliksik na maiugnay sa anumang layuning magamit. At ang pendant ng buto ng Mousterian mula sa Crimean site Prolom, na may butas at isang pinakintab (maliwanag, dahil sa matagal na pagsusuot sa dibdib) sa ibabaw, ay maaaring magsilbing isang malakas na katibayan ng kasanayan sa paggawa ng gayong mga bagay sa mga paleoanthropes.

Ang mga katotohanang ito ay sumasalamin sa pagbuo ng extra-utilitarian orientation ng primitive na malay at aktibidad. Ang Lower Paleolithic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtaas sa bilang ng mga tool, uri ng tool, uri ng pagpapatakbo para sa paggawa ng mga tool. Ang karagdagang pag-unlad ng primitive na teknolohiya ay hindi maiwasang nangangailangan ng isang mas tumpak na oryentasyon sa mga dami, spatial, at temporal na relasyon. Malinaw na, sa mga kolektibo ng umuusbong na mga tao, ang mga kakayahan para sa ganitong uri ng oryentasyon ay maaga pa lampas sa mga limitasyong likas sa mas mataas na mga hayop (halimbawa, ang huli ay makilala ang pagitan ng maliit na dami, sa loob ng 5-6, mga bagay) sinundan ng 269 ang landas ng mastering ang paunang mga elemento ng pagbibilang at bilang bilang isang order na hanay.

Kaya, kung ang Aitele chopper, tulad ng naalala natin, ay kumakatawan sa isang "konsepto ng fossil", pagkatapos ang pagkamit ng simetriko na hugis nito ay nangangailangan ng isang tiyak na abstraction, ilang uri ng pagbibilang sa binary: isang bit na pagsulat sa pag-uulit ng mga welga ng sepia sa magkabilang panig ng workpiece . Pagkatapos ay isinasagawa ang panuntunang ito sa mga graphic: nasa pag-ukit sa Gitnang Acheulean nakikita namin ang isang POSTREY simetriko na balangkas (ang mga sulok ng dalawang magkakabit na linya ay paulit-ulit), sa Mousterian na magkatulad na mga konstruksyon ay pinag-iba-iba, Tatlong-tiklop na pag-uulit ng mga sulok ng dalawang linya (Pesch de l Aze, Hermitage), ang pagpapatuloy ng magkatulad na serye, mga linya sa Y (La Ferrassi) ay nagbibigay ng kadahilanan upang mag-alinlangan na ang pagsasagawa ng kongkretong pagbibilang ng mga paleoanthropine ay lumampas sa tatlo - isang ganap na posibleng limitasyon para sa pagbibilang sa kanilang mga hinalinhan. Kaugnay nito, alalahanin natin ang nabanggit na mga nahahanap sa Mousterian na "mga lungga ng oso": isang pangkat ng 5 mga bungo ng oso ang inuulit dito kahit tatlong puntos lamang: Peterschele, Salzofen, Cluny.

Upang maunawaan ang mga kakaibang katangian ng pagbuo ng pagbibilang sa mga paleoanthropians - yamang ang pagbibilang ay "ang unang aktibidad na panteorya ng pag-iisip, na nagbabago pa rin sa pagitan ng sensibilidad at pag-iisip" "° - alalahanin natin ang mga sumusunod na salik ng kanilang buhay: hatiin ang kabuuan sa mga bahagi (sa unang yugto ng pagbuo ng mga tool, kapag naghahati ng biktima), na bumubuo ng isang kabuuan mula sa mga bahagi (pagtatayo ng mga tirahan, paglalagay ng mga hearths, paggawa ng mga tool sa compound), ang pinakasimpleng mga pares na ratio (dalawang braso, araw at gabi, init at malamig, atbp. ), pare-parehong pag-uulit ng mga katulad na elemento sa espasyo at oras (paglalakad at pagtakbo sa pagtugis ng laro, mahusay na proporsyon at ritmo sa paglikha ng mga tool, pangmatagalang pagpapanatili ng sunog, atbp.).

Kinikilala sa iba't ibang mga form, na paulit-ulit na maraming beses mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang mga kadahilanang ito ay hindi maiwasang humantong sa isang lalong mahigpit na makatuwiran na pag-order ng mga dami ng pansamantalang relasyon, hanggang sa pagpapahayag ng mga ugnayan na ito sa mga praktikal na termino (mula sa panimulang paningin at pandamdam hanggang sa naayos sa pagsasalita, sa ang pagpapangkat ng pagbibilang ay nangangahulugang, sa pag-uulit ng mga graphic na elemento sa iba't ibang mga ibabaw, kabilang ang kahoy, buto, bato), sa elementarya na mga geometric na konstruksyon na may pinakasimpleng mga panukala at numero (iba't ibang mga linya: parallel, nagko-convert sa isang anggulo, atbp., isang krus , rektanggulo, bilog, disk, bola). Malamang na sinasalamin nila ang pinakasimpleng astronomikal-heograpiya, biyolohikal, geolohikal na mga konsepto, konsepto, kaalaman, na naka-ugat sa paunang larawan ng kasaysayan ng Lower Paleolithic, kung saan malapit silang magkaugnay sa mga paunang empirical na pundasyon ng iba pang mga larangan ng rudimentary-rational na pag-unawa sa katotohanan.

Ang paunang malapit na pagkakaugnay ng iba't ibang mga larangan ng sinaunang kaalaman na may pandama at pang-emosyonal na karanasan sa paggawa, pagkuha, pag-aayos, pag-iimbak, paggamit, pagbuo ng impormasyon at, syempre, sa kasanayan sa paggawa ng panlipunan na nakabuo sa kanila, syempre, ginagawang mahirap upang pag-aralan ang primitive na nagbibigay-malay na ito at malikhaing syncretism, upang isalin ito sa katangian ng wika ng modernong pang-agham na pag-uuri.

Mahirap na pagtatalo sa isang pahayag ng uri: "Kung paano ang instrumento ng paggawa ay ang batayan ng pisika at mekanika, sa gayon ang apoy ang batayan ng kimika"? Ngunit ang katotohanan ay ang pinangalanang mga nakamit ng kultura ng maagang panahon ng Lower Paleolithic na nauugnay sa isang mas malawak na nagbibigay-malay at malikhaing konteksto. Kaya, ang pangmatagalang pagpapanatili ng sunog ay praktikal na imposible nang walang naaangkop na antas ng paghahati ng paggawa, isang sapat na malinaw na ugnayan ng dami ng gasolina sa oras ng pagkasunog nito at mga hangganan ng apoy sa kalawakan, iyon ay, naaangkop na mga kalkulasyon ng puwang -mga oras at dami ng mga parameter para sa kasalukuyan at mahuhulaan na hinaharap.

Ang matagumpay na solusyon ng mga naturang problema ng mga umuusbong na tao ay nag-ambag sa pag-unlad ng paunang pundasyon ng kaalaman, ang pagbuo ng mga bagong ugnayan ng ritmo at kulay. Tulad ng araw, ang apoy ay nagpainit din ng mga ilaw, at ang pagkakatulad na ito sa pagitan ng makalangit at makalupang mapagkukunan ng enerhiya, pangunahing nag-aambag sa pag-highlight ng pula at itim na mga kulay sa paleta ng mga hinaharap na ritwal at mga kuwadro na gawa ng Paleolithic, ay hindi maaaring pasiglahin ang pantay na sinaunang mga obserbasyon ng koneksyon sa pagitan ng mga phenomena sa lupa at celestial. Kaugnay nito, bilang karagdagan sa nabanggit na mga natagpuan ng mga mineral dyes sa mga lokalidad ng Maagang Sashelian ng Oldwai, Ambrona, Terra Amata, ang maikling paunang ulat ay nararapat pansinin.

sa pagtuklas ng mga piraso ng ocher na may mga bakas ng kanilang sadyang paggamit sa Aschel site ng Bechev (Czechoslovakia), pati na rin ang isang malaking buto na may maulit na paulit-ulit na pagbawas sa lugar ng Bilzingsleben (GDR) na kabilang sa mga mangangaso ng almond rissus ay nakasalalay sa araw-araw at taunang ritmo ng paggalaw ng Araw at ang kaukulang regular na pagbabago sa kalapit na kalikasan. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng pansin sa daanan ng ilaw, mula sa punto ng pagsikat hanggang sa punto ng paglubog ng araw - ito ay, samakatuwid, isa pang praktikal na mahalagang lugar para sa pagbuo ng paunang mga pundasyon ng kaalaman sa matematika at geopisiko, na nakasalalay sa pag-unlad ng pinakasimpleng astronomikal, heyograpiya at biological na obserbasyon.

Ang pangkalahatang ritmo ng buhay ay gumawa ng magkasanib na mga aksyon sa isang koponan na pinag-isa, pinapabilis ang pagkamit ng isang karaniwang layunin na may mas kaunting paggasta ng enerhiya, iyon ay, ang pinaka-produktibo at may talino. Ang proseso ng paggawa na may mga paggalaw at tunog na ritmo ay mas madali at nakapagpukaw ng mas positibong emosyon, na malinaw na tinukoy ang maagang pag-unlad sa sinaunang lipunan ng mga ritmo ng gawaing ritmo, ang pinakasimpleng kasabay ng musikal ng iba`t ibang uri ng aktibidad 273. Posibleng hindi direktang ebidensya na pabor sa kanilang maagang pagkakaroon ay tila hindi mapag-aalinlanganan na pansin ng mga paleoanthropes sa iba't ibang mga pagpapakita ng ritmo, na nakunan sa maingat na naka-calibrate na mahusay na proporsyon ng chopper at sa mga graphic, na kung saan ay paunang ipinahayag ang ritmo na pag-uulit ng mga kondisyunal na homogenous na elemento.

Ang ilang mga archaeologist ay isinasaalang-alang ang Acheulean axes na may kanilang simetriko na hugis bilang ang pinaka sinaunang materyal na katibayan ng pagbuo ng unang matatag na kasanayan ng aesthetic mastering ng realidad, ang paglitaw ng pangangailangan na gawing hindi lamang kapaki-pakinabang, ngunit sa parehong oras magagandang mga produkto. Ang ritmo ng mga nagtatrabaho kamay ay lumikha ng mga unang sample ng katumpakan, pagkakasundo at kagandahan. Ang mga primitive na grapiko ay nagpatotoo sa unti-unting paghihiwalay ng mga paraan ng komunikasyon mula sa mga tool ng paggawa, sa mga unang hakbang ng kondisyong pag-aayos ng abstract na gawain ng isip; ang graphics ng Lower Paleolithic ay sumasalamin ng isang husay na bagong antas ng pag-unlad ng nakapangangatwiran-nagbibigay-malay at pang-emosyonal-Aesthetic paglagay ng katotohanan. Sa pinakamataas na nagawa nito, lumilitaw sa amin ang graphic na ito bilang parehong unang pagtatangka sa pagbuo ng isang gayak at bilang pinakasimpleng carrier ng mga pag-aari na likas sa istrakturang matematika (tulad ng tinukoy ng Bourbaki) 274.

Kaugnay nito, ang mga halimbawa ng paggamit ng pula at itim na pintura, mga porma ng mga quadrangular na krus, mga bilog ng mga paleoanthropist ay nakakakuha ng bagong kahulugan. Ganito ang mga complex sa Tata, La Quina (oker, bilog, krus; oker, disc, "pendants"). Nagpapatuloy, naitala namin ang paggamit ng hugis ng bilog sa mga tirahan ng ikalawang kalahati ng Lower Paleolithic, sa mga libing ng Mousterians [Teshik-Tapg, Monte Circheo], at sa mga libing ng hayop ay nananatili sa Mousterian [Cluny et al .] Ang malakas na koneksyon sa kasunod na primitive na simbolismo ng bilog, krus, pulang kulay na may konsepto ng Araw - makalangit na apoy, na nadagdag sa Mousterian ng oryentasyon ng inilibing kasama ang silangan-kanlurang linya, tiyak na marka ang koneksyon ng nabanggit ang mga monumento ng Mouster na may pagbuo ng paunang mga konsepto ng astronomikal, biyolohikal at pangheograpiya, posibleng hanggang sa paglitaw ng ideya ng mundo bilang isang buong 275. Alin, gayunpaman, ay hindi ibinubukod ang posibleng paggamit, halimbawa, ng mga tina sa Pesch de l'Aze 1 para sa iba pang mga layunin (pangkulay ang katawan, damit, balat, tirahan, idinidikta ng mga paniniwala at mga kadahilanang medikal) 278. Bilang katibayan ng ilang kaalamang medico-botanical (sapat na binuo sa paghahambing sa mga kasanayan ng "self- nakagagamot "ng mga halaman sa antropoids at iba pang mga hayop), likas na isaalang-alang ang paghanap ng polen mula sa mga bulaklak ng mga nakapagpapagaling na halaman sa libingan ng Shanidar paleoanthropus. Ang mga libing ng Mousterian ng mga tao at hayop ay nagpatotoo sa paglitaw ng mga biological na konsepto: mayroong isang malinaw na kamalayan sa mga pagkakaiba sa pagitan ng pamumuhay at isang patay na organismo, ang pagkilala ng mga elemento ng anatomical na istraktura, ang pagkakaiba ng ilang mga uri ng mga hayop, atbp.

Sa pagtatapos ng Mababang Paleolithic at lalo na sa Itaas na Paleolithic, ang mga libing ay naglalaman ng okre - isang unibersal na primitive na simbolo ng mainit na dugo at buhay mismo. Ang pagkakaroon ng oker (pati na rin ang mga graphic) ay maaaring matingnan bilang isang likas na pagkahilig ng primitive na kolektibo upang bigyang-diin, sa kabila ng mapanirang elemento ng kamatayan para dito, isang malikhaing, nakakatibay na prinsipyo na nagtataguyod ng pagbuo.

Ang lahat ng ito ay nagpapatunay sa pagpapalakas ng pagkakaisa ng koponan,

Sa unti-unting kamalayan ng pagpapatuloy ng mga tradisyon sa lipunan, na lumikha ng pundasyon para sa kasunod na pag-unlad ng katuwiran na kaalaman at ang paglitaw ng pinong sining batay sa aktibidad ng visual.

Sa pag-ikot ng Mababang at Itaas na Paleolithic, na hinuhusgahan ng arkeolohikong datos, ang isang gayak na batay sa paglalaan ng mga ritwal na inorder na elemento-simbolo ng paggawa, komunikasyon at katalusan ay tiyak na nagkakaroon ng hugis, at ang mga paunang kinakailangan para sa paglikha ng mga unang artistikong imahe ng ang mga hayop at tao sa graphics, pagpipinta ng kulay, at iskultura ay kinukumpleto.

Sa Lower Paleolithic, ang malikhaing pagkamalikhain ay hinog 277. Sa parehong oras, ang syncretism ng prosesong ito ay nauunawaan bilang hindi maibabahagi ng iba't ibang mga pagpapakita ng aktibidad ng artistikong (ornamentation, pagkanta, sayaw, atbp.), Ngunit hindi ito nangangahulugang pantay magkakasamang buhay ng mga maagang porma ng sining at may talino na kaalaman, sa isang banda, at mga maagang porma ng relihiyon sa kabilang banda.

Sa parehong oras, ang mga katotohanan ng Paleolithic ay malinaw na ipinapakita ang hindi pagkakapare-pareho ng mga pagpapalagay na ang mga pinagmulan at stimuli ng pag-unlad ng sining ay nakasalalay sa globo ng mga likas na ugali, sa biology ng tao. Sa kabaligtaran, ang sinaunang-panahon ng sining sa Mababang Paleolithic ay hindi mapaghihiwalay mula sa panlipunan at intelektuwal na pag-unlad ng mga umuusbong na tao, mula sa pag-unlad ng kanilang katuwiran na kaalaman. Mayroong isang lumalaking katawan ng katibayan na ang linya at kulay ay gumanap ng magkakaibang mga pag-andar sa rational-cognitive sphere bago naging pangunahing paraan ng paglikha ng masining, at ilang mga lokal na pagkakaiba sa mga graphic ng Lower Paleolithic (na binibigyang diin ang bilang 3 sa kanlurang Europa, isang tumawid sa 4 na dulo - sa silangan) natutukoy ang pag-unlad sa sining ng Itaas na Paleolithic ng dalawang pagkakaiba-iba ng etnokulturang pagkamalikhain ng artistikong pagkamalikhain, pagbibilang ng mga sistema, primitive cosmology 278. Ang mga patotoong ito, bukod sa marami pang iba, ay nagpapakita din na sa huling yugto ng ang pagbuo ng tao at lipunan, ang mga pinakamayamang potensyal na pagkakataon para sa ispiritwal na pag-unlad ng sangkatauhan ay lilitaw. bahagyang natanto sa panahon ng kasagsagan ng lipunan ng primitive.

Ang pag-unlad at pag-urong sa ebolusyon ng mga susunod na paleoanthropes. Sa ilaw ng data sa itaas, hindi mapag-aalinlanganan na sa mga tuntunin ng antas ng pag-unlad ng kamalayan sa lipunan, ang mga nostal paleoanthropes ay walang alinlangan na mas mataas kaysa sa mga maagang paleoanthropes. Ang mga ito ay hindi mapag-aalinlanganan na mas mataas kaysa sa mga maagang paleoanthropes sa mga tuntunin ng kanilang antas ng pag-unlad sa lipunan. Ang mga huling paleoanthropes ay kinatawan ng isang bago, mas mataas na yugto sa pagbuo ng lipunan ng tao, na natural na pumalit sa nakaraang yugto. Sa paggalang na ito, maaaring walang katanungan ng anumang paglihis mula sa landas na humahantong sa neoanthrope. Ang pagsulong, at malaking pag-unlad, ay hindi maikakaila. Sa mga tuntunin ng pag-unlad ng mga ugnayang panlipunan, ang huli na mga paleoanthropes ay walang alinlangan na hinalinhan ng mga modernong tao.

Tulad ng pinatunayan ng lahat ng data, ang pamayanan ng ninuno ng huli na paleoanthropines ay isang matibay, malapit na magkasama, lahat ng mga kasapi ay nagpakita ng komprehensibong pangangalaga sa bawat isa. Ang pamayanan ng ninuno ng huli na paleoanthropines ay hindi lamang isang solong sama, ngunit napagtanto din (sa anyo ng totemism) ang pagkakaisa nito. Ngunit ang kamalayan ng kolektibong tao ng pagkakaisa nito, ang kamalayan ng pamayanan ng lahat ng mga kasapi nito ay sabay na may kamalayan sa pagkakaiba sa pagitan ng lahat ng mga kasapi ng sama-samang ito mula sa lahat ng ibang mga tao.

Bago ang paglitaw ng totemism, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga miyembro ng iba't ibang mga pamayanang ninuno ay naiintindihan lamang bilang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao na bahagi ng iba't ibang mga grupo. Kapag ang isang tao ay lumipas mula sa isang orihinal na pamayanan patungo sa isa pa, tumigil siya sa pagkonsiderang miyembro ng una at nagsimulang isiping kasapi ng pangalawa. Siyempre, sa parehong oras, naalala ng mga miyembro ng pangalawang pamayanan ng ninuno na ang taong ito ay hindi ipinanganak dito, ngunit nagmula sa labas. Ngunit hindi nito pinigilan ang mga ito na isaalang-alang ang alien bilang isang miyembro ng partikular na ito, at hindi ibang pangkat.

Sa paglitaw ng totemism, isang taong ipinanganak sa isang pangkat ay itinuturing na kabilang dito dahil sa ang katunayan na siya ay may parehong totem tulad ng ibang mga kasapi ng pangkat, mayroon siyang parehong laman at dugo, mayroong parehong "karne" kasama nila. At ngayon siya ay nakikilala mula sa mga miyembro ng iba pang mga prototype hindi lamang sa pamamagitan ng kanyang tunay na pagpasok sa isa pang pangkat, ngunit sa katunayan na mayroon siyang ibang totem, ibang magkaibang laman at dugo. Ang isang tao ngayon ay nagdala ng palatandaan ng pagiging kabilang sa isang tukoy na pangkat para sa buhay, katulad ng isa kung saan siya ipinanganak. Sa paglitaw ng totemism, ang mga miyembro ng iba't ibang mga pamayanang ninuno ay nahahati sa isang malinaw na linya, na, sa prinsipyo, ay hindi maaaring tumawid. Ngayon, kahit na ang isang tao ay lumipas mula sa isang primitive na komunidad patungo sa isa pa, sa prinsipyo kailangan niyang manatiling isang estranghero magpakailanman.

Ang pagbabago ng orihinal na pamayanan sa isang mahigpit na hinang magkasama, na ang mga kasapi ay napagtanto ang kanilang pagkakaisa at kanilang pagkakaiba mula sa mga miyembro ng iba pang katulad na mga pangkat, na nagresulta sa pagsasara nito mismo. Ang muling pagsasama-sama ng komposisyon at paghahalo ng mga sama-sama ng tao ay tumigil na. Siyempre, ang paghihiwalay ng mga pamayanang ninuno ng mga huli na paleoanthropes ay hindi maunawaan bilang ganap. Ang mga indibidwal na tao, o kahit na mga pangkat ng mga taong ipinanganak sa labas ng mga ito, ay maaaring pumasok sa komposisyon ng isa o ibang prototype. Gayunpaman, ang pinakahuling datos ng arkeolohiko ay nagpapatotoo din sa saradong kalikasan ng mga kolektibong huli na mga paleoanthropine.

Walang alinlangan na ang mga site ng ikalawang kalahati ng huli na archaeolite ay nahahati sa maraming mga grupo, na ang bawat isa ay nailalarawan sa isang tiyak na hanay ng mga tool sa bato. Ang ilang mga arkeologo ay pinag-uusapan ang pagkakaroon ng iba't ibang mga kulturang arkeolohiko sa Late Mousterian, ang iba ay ginusto na magsulat tungkol sa mga lokal na pagkakaiba-iba o simpleng pagkakaiba-iba ng industriya ng bato.

Ang isang madalas, kung hindi pangkalahatang katangian ng huli na Mousterian ay ang sitwasyon kung nasa parehong lugar, magkatabi, may mga site na kabilang sa iba't ibang mga kultura ng arkeolohiko. Kaya, halimbawa, sa rehiyon ng Dordogne-Vienne sa Pransya, ang gayong mga kultura na nakikilala ni F. Borde ay sumabay sa pamumuhay bilang Mousterian na may tradisyon na Agaelian, ang tipikal na Mousterian, ang jagged Mousterian

at, sa wakas, dalawang magkakaibang uri ng Taranta Mousterian: isang Mousterian ng La Keene na uri at isang Mouster ng La Ferrassi na uri. At bagaman ang mga kolektibong pag-aari ng iba`t ibang mga kultura ng arkeolohiko ay naninirahan sa pagsasama sa isang limitadong teritoryo sa loob ng sampu-sampung libong taon, walang nakitang impluwensyang ito sa bawat isa. Pinatunayan nito ang kawalan ng anumang regular na mga contact sa pagitan nila, sa kanilang paghihiwalay, paghihiwalay mula sa bawat isa.

Sinusundan mula rito na ang pagkakaisa ng materyal na kultura sa isang tiyak na bilang ng mga kolektib ay hindi maaaring mabuo bilang isang resulta ng kapwa impluwensya ng mga pamayanang ninuno, na orihinal na nagtataglay ng iba't ibang mga kultura. Dapat itong lumitaw sa isang ganap na naiibang paraan. Ang tanging paliwanag na nagmumungkahi mismo ay ang mga sama, na nakikilala ng isang pangkaraniwang kultura, ay lumitaw bilang isang resulta ng isang serye ng sunud-sunod na paghihiwalay ng mga pangkat ng tao na bumalik sa orihinal, orihinal na primordial na pamayanan. Sa madaling salita, ang pamayanan ng kultura ay narito ang resulta ng pagkakaisa ng pinagmulan. Ang mga pangunahing pamayanan na kabilang sa isang kultura ay nabuo ng isang pamayanan, ngunit hindi organic, holistic, sosyal, ngunit henyo at kultural. At hindi lamang ang paglitaw, kundi pati na rin ang mahabang pag-iral ng pamayanan na ito ay hindi nangangahulugang malakas na ugnayan at, sa pangkalahatan, anumang uri ng mga contact sa pagitan ng mga orihinal na pamayanan na bahagi nito. Ang pagpapanatili ng pagkakaisa ng kultura ay natiyak ng isang kadahilanan tulad ng lakas ng tradisyon.

Kung ang mga pamayanan ng ninuno ng huli na mga paleoanthropes ay sarado na, nakahiwalay na mga grupo, kung gayon malinaw na ang proseso ng kanilang pagsasara sa kanilang sarili, ang proseso ng kanilang paghihiwalay sa bawat isa, ay nagsimula nang mas maaga, sa yugto ng maagang mga paleoanthropes. Ang palagay na ito ay nakumpirma rin ng data ng arkeolohiko. Si A. Lumley, na nagturo sa pagkakaroon ng apat na kultura ng mga arkeolohiko sa Pransya mula noong Riss: Acheulean, Teiak, Eveno at Premier, ay binigyang diin na kahit na ang mga tao na nagdadala ng mga kulturang ito ay nanirahan nang magkatabi sa libu-libong libong taon, halos hindi nila alam ang bawat isa.tungkol sa isang kaibigan. Ang kapwa impluwensya, kung naganap ito, ay napakabihirang 28 °.

Ang progresibong pagsasara ng mga orihinal na pamayanan sa kanilang sarili, ang kanilang paghihiwalay sa bawat isa ay nagresulta sa pagbabago ng bawat isa sa kanila sa isang pangkat na binubuo ng mga kamag-anak ng dugo. Ang paglitaw ng inbreeding (iyon ay, malapit na nauugnay na crossbreeding), at sa halip malapit, dahil ang laki ng mga orihinal na pamayanan ay medyo maliit, ay hindi maaaring makaapekto sa pisikal na pag-unlad ng mga paleoanthropes. Hindi maiiwasan, ang paghihikahos ng kanilang namamana na batayan ay naganap. Ang morphological na samahan ng paleoanthropes ay nawala ang evolutionary plasticity at nakakuha ng isang konserbatibong karakter. Bilang isang resulta, ang anumang makabuluhang muling pagbubuo ng morphological na organisasyon ng paleoanthropes, at, dahil dito, ang kanilang karagdagang pag-unlad sa kahabaan ng landas sa neoanthropus, ay naging imposible. Alinsunod dito, ang pagpili ng primordial-indibidwal ay tumigil sa pagpapatakbo.

Siyempre, ang morphological na hitsura ng mga paleoanthropes ay hindi maaaring mawalan ng anumang kakayahang magbago. Ang karagdagang sapientation lamang, pag-unlad sa kahabaan ng landas ng aromorphosis, ibig sabihin, isang pagtaas sa pangkalahatang antas ng organisasyong morphological, ay naging imposible. Tulad ng para sa idioadaptation, iyon ay, mga pagbabago ng isang umaangkop na likas na katangian na hindi lalampas sa natapos na pangkalahatang antas ng pag-unlad, hindi lamang ito posible, ngunit hindi rin maiiwasan.

Sa pagkupas ng primordial-individual na pagpipilian, ang ordinaryong indibidwal na likas na seleksyon ay muling napakita, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang pagbabago sa morpolohikal na hitsura ng mga paleoanthropes ay nagpatuloy sa linya ng pagtaas ng lakas na pisikal at ang pangkalahatang paggaspal ng kanilang buong organismo, iyon ay, malayo sa landas na humahantong sa modernong uri ng tao. Ang kahihinatnan ay ang pagbabago ng maagang pangkalahatang Neanderthal sa mga kalaunan na dalubhasa. Ang morpolohikal na hitsura ng mga klasikal na Neanderthal sa Kanlurang Europa ay nagtataglay ng halatang mga tampok ng pagwawalang-kilos ng ebolusyon na maraming mga anthropologist na direktang makilala ang mga ito bilang konserbatibong Neanderthal.

Ang paglihis ng pisikal na pag-unlad ng huli na mga paleoanthropes mula sa mabangis na direksyon ay, samakatuwid, hindi isang aksidente na sanhi ng isang pagdugtong ng hindi kanais-nais na panlabas na mga pangyayari, ngunit isang natural na resulta ng ebolusyon ng lipunan na primitive. Samakatuwid, ang mga malinaw na tampok ng pagdadalubhasa at pagwawalang-kilos ay matatagpuan hindi lamang sa Kanlurang Europa, ngunit sa pangkalahatan sa lahat ng huli na mga paleoanthropes, saan man sila manirahan. Maraming mga anthropologist, na binibigyang pansin ang ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga paleoanthropes ng mga uri ng Tabun at Shanidar mula sa Western European Late Neanderthals, nang sabay na makilala ang mga ito bilang konserbatibo.

Ito ay isa sa mga posibleng solusyon sa tanong ng mga kadahilanan para sa paglihis ng pag-unlad ng mga huli na paleoanthropes mula sa masidhing direksyon. Ipinapaliwanag nito hindi lamang ang pagiging natatangi ng paglitaw ng huli na Neanderthal, ngunit ang mga kakaibang pag-unlad ng kanilang industriya ng bato. Ang paghihiwalay at pag-aanak, na ginagawang imposibleng radikal na muling ayusin ang organisasyong morpolohikal ng paggawa ng mga nilalang, sa gayon ay nagsara ng paraan para sa anumang malalim na pagbabago sa ebolusyon ng aktibidad ng produksyon. Bilang isang resulta, ang pag-unlad ng industriya ng bato ay naging magkasalungat. Sa isang banda, ang paglipat mula sa Gitnang Acheulean - maagang Mousterian hanggang sa huli na Mousterian ay isang makabuluhang hakbang pasulong, ngunit sa kabilang banda, naging pagbabalik din ito sa isang tiyak na lawak. Tulad ng sa morpolohikal na hitsura ng maagang paleoanthropines archaic at sapient na mga tampok ay magkasalungat, sa industriya ng bato ng Gitnang Acheulean - ang mga maagang tampok ng Mousterian ay pantay na magkasalungat sa magkatulad na katangian ng huli na teknolohiya ng Paleolithic ng mga modernong tao. Sa isang bilang ng mga lokal na pagkakaiba-iba (halimbawa, ang mga layer ng Amudian ng mga site ng Yabrud, Tabun, atbp.), Ang mga tampok na Late Paleolithic ay malinaw na ipinahayag na ang ilang mga arkeologo ay kinikilala ang mga ito bilang totoong mga kultura ng Paleolithic ng Itaas281.

Tulad ng paglipat mula sa maagang paleoanthropines hanggang sa huli, nawala ang mga tampok na hayop na likas sa una, ang paglipat mula sa Gitnang Acheulean - maagang Mousterian hanggang sa huli na Mousterian ay sinamahan ng halos kumpletong pagkawala ng mga tampok na Late Paleolithic sa industriya ng bato ng mga paleoanthropine. Sa paglipat sa huling bahagi ng Mousterian, ang pag-unlad ng teknolohiya sa isang bilang ng mga respeto ay naging stagnant. Ito ay itinuro sa isang panahon ng maraming siyentipiko, lalo na ang Amerikanong mananaliksik na si G. F. Osborne 282 at ang Soviet archaeologist na P. P. Efimenko 283.

Kamakailan lamang, ang Amerikanong arkeologo na si R. Solecki ay nagbigay ng espesyal na pansin hindi lamang sa konserbatismo ng morpolohikal na hitsura ng mga tao mula sa Shanidar, na praktikal na hindi nagbago ng higit sa 15 libong taon, ngunit din sa hindi dumadaloy (hindi dumadaloy) na katangian ng kanilang tipikal Ang industriya ng Mousterian, na hindi sumailalim sa anumang makabuluhang pagbabago sa loob ng sampu-sampung libo-libong mga taon 284.

Kaya, ang napakalaking pag-unlad sa pagbuo ng mga ugnayang panlipunan, na minarkahan ang paglipat mula sa maagang mga paleoanthropes patungo sa mga susunod, ay may hindi inaasahang kahihinatnan. Ang pagbabago ng primordial na pamayanan sa isang malakas, malapit na magkasama at sa gayon ay sarado, nakahiwalay na kolektibong humantong sa pagpasok at samakatuwid ay naging imposible ang sapientation at, bilang isang resulta, ang pagpapatuloy ng pagbuo ng produksyon at lipunan. Ang pagkumpleto ng pagbuo ng tao at lipunan ay imposible nang hindi nalalampasan ang paghihiwalay ng mga orihinal na pamayanan, ang kanilang pagkakahiwalay sa bawat isa. At, bilang ebidensya ng mga katotohanan, ang paghihiwalay na ito ay nalampasan. Natapos ang pagbuo ng tao at lipunan Sa gilid ng Maaga at Huling Paleolithic, 35-40 libong taon na ang nakalilipas, ang mga paleoanthropes ay naging handa nang mga tao - mga neoanthropes, at ang kanilang sinaunang lipunan - sa isang nabuong lipunan ng tao.

Ang tanong kung paano ito nangyari ay malayo sa madaling sagutin. Maaaring iminungkahi ang iba`t ibang mga pagpapalagay. 1

Washburn S. L., Lancaster C. S. Ang ebolusyon ng pangangaso. HO, p. 293, 296; Simonds P. E. Mga primata sa lipunan. Evanston, 1974, p. 233 atbp. 2

Novozhenov Yu. I. Pinili sa antas ng populasyon. - ZHOB, 1976, vol. 37, no. 6, p. 851.3

Chauvin R. Buhay at kaugalian ng mga insekto. M.: Selkhozgiz, 1960, p. 197-198. 4

Tingnan ang: Goodall 3. Mga pagpapatuloy sa pagitan ng chimpanzee at pag-uugali ng tao, HO, p. 83.5

Chauvin P. Buhay ..., p. 197-198; Sa parehong. Mula sa bubuyog hanggang gorilya. M.: Mir, 1965,

Tingnan ang: Semenov Yu. I. Sa orihinal na anyo ng primitive na socio-economic na relasyon. - SE, 1977, No. 2; Ganon din siya. Ang ebolusyon ng ekonomiya ng maagang sinaunang lipunan .- Sa aklat: Mga pag-aaral sa pangkalahatang etnograpiya. Moscow: Nauka, 1979.7

Mathiassen T. Materyal na kultura ng Iglulik Eskimos. - RTE, Copenhagen, 1928,

v. 6, Blg. 1, p. 901.8

Lenin V.I.Poly. koleksyon cit., v. 29, p. 194.9

Briffault R. Ang mga ina. V. 2. L., 1927, p. 252-253, 352-365; v. 3, L., 1927, p. 251-253; Reinak S. Ilang tala sa mga bawal - Atheist, 1926, blg. 5, p. 16.10

Leakey M. D. Olduvai Gorge. V. 3. Ang paghuhukay sa mga kama I at II. 1960-1963. Cambridge, 1971, p. 1, 2, 64, 89, 93, 266, 269.11

Ibid., P. 266, 269, 442.12

Tingnan, halimbawa: Boriskovsky PI Ang pinakalumang nakaraan ng sangkatauhan. L.: Nauka, 1979; Grigoriev G.P. Paleolithic ng Africa, - Sa libro: Ang paglitaw ng lipunan ng tao. Paleolithic ng Africa. L.: Nauka, 1977.14

Leakey M. D. Olduvai Gorge, v. 3, p. 2.15

Bordes F. Physical evolution at teknolohikal na ebolusyon sa tao: isang parallelism. - WA, 1971, v. 3, N 1.16

Isaac G. Ang pag-uugali sa pagbabahagi ng pagkain ng mga protohuman hominids. - SA, 1978, v. 238, No. 4, p. 104.17

Mga dokumento ng Bata VG Archaeological sa paunang panahon ng agham. - VIMK, 1957, blg. 1, p. 30.18

Childe G. Ebolusyon sa lipunan. L., 1951, p. 73.19

Tingnan ang: Pag-uuri at ebolusyon ng tao. Ed. ni S. L. Washburn. VEPA. Chicago, 1963, No. 37.20

Mga Debet G. F. Sa taxonomy at nomenclature ng mga fossil form ng tao.- KSIIMK, 1948, No. 23. 21

Tingnan: Nestrukh M.F Mga taong unggoy at ang kanilang kaugnayan sa iba pang mga fossil hominid. - UZMGU, 1948, blg. 115, p. 13.22

Weidenreich F. Giant ealy man mula sa Java at southern China - APAMNH, 1945, v. 40, pt. 1.23

Koenigswald G. H. R. Java: pre-Trinil man. - PVIII ICAES, v. 1, p. 104-105. 24

Gremyatsky M. A. Tungkol sa mga koneksyon sa filogetic ng pinaka sinaunang hominid. - KSIE, 1952, № 15. 25

Koenigswald G. H. R. Ealy na tao sa Java - PMP, p. 304, 306.26

Wed: Roginsky Ya. Oo, Levin M.G. Antropolohiya. M.: Mas mataas na paaralan, 1978, p. 233; Koenigswald G. H. R. Java: pre-Trinil man, p. 105; Riscuita C. Isang pag-aaral ng Modjokerto baby calvarium. PMP, p. 374.27

Broom R., Robinson J. T. Tao na kasabay ng Swartkrans aman. - AJPhA, 1950, v. 8, N 2; Robinson J. T. Telanthropus at ang kahalagahan na filogetic nito - AJPhA, 1953, v. 11, Blg. 4, p. 500; Idem Ang mga Australopithe- cine at ang epekto nito sa pinagmulan ng tao.- ARSI para sa 1961. Washington,

Dart R. Australopithecus prometheus at telantropus capensis - AJPhA, 1955,

v. 13, N 1; Clark W. E. Le Gross. Ang katibayan ng fossil para sa ebolusyon ng tao. Chicago, 1955, p. 157-158. 29 Leakey L S В, Tobias P V, Napier J R Isang bagong species ng genus Homo mula sa Olduvai Gorge - Kalikasan, 1964, v 202 N 4927 30

Tobias P V, Koenigswald G H R Isang paghahambing sa pagitan ng Olduvai homini- des at ng mga Java at ilang implikasyon para sa hommid philogeay- Nature 1964, v 204 N 4958 31

Robinson J T Homo "habilis" at austialopithecus-Kalikasan, 1965, v 205 N 4967 32

Robmson J R Ang tindig ng East Rudolf fossil sa maagang hommid s "jstematics - Kalikasan 1972 v 240, N 5377, p 240 33

Ang mga tagagawa ng tool sa Oakly K P ay ang mga Eili p 267, Kochetkova VI Bagong data sa microstructure ng utak ng mga homiiid at ang kanilang interpretasyon - VA, 1970, vyi 34, p. 10, atbp.

3 'Koenigswald G N R Maagang tao sa Java p 30f 35

Koenigswald G H R Java pie Trmil man, p 105 Riscuita C Isang pag-aaral p 374 36

Boaz AT, Hoioell F C Isang gracile hommid cranium mula sa Uppei Member G ng Shungura form - AJPhA, 1977, v 46, N 1 37

Leakey M D Olduvai Gorge, p 13 38

Curtis G H, Hay R L Karagdagang mga geological na pag-aaral at potassium argon da ting ng Olduvai Gorge at Ngorongoro crater - CHE p 294

351 Isaac G L Kronolohiya at tempo ng pagbabago ng kultura sa panahon ng pleistoce ne - CHE, p 386, Leakey M D Mga pattern sa kultura sa pagkakasunud-sunod ng Olduvai - ATA p 477 40

Hay R L Stratigraphy ng mga kama I through IV, Olduvai Gorge, langanyika - C A, 1965, v 6, N 4, p 389 41

Leakey M D Olduvai Gorge, p 4, Howell I Pl Pliocene / pleistocene homi- mdae m Lastern Africa - CHE p 334 43

Isaac G L Kronolohiya p 409, Leakey M D Mga pattern sa kultura p 486, Clark 3D Isang paghahambing ng huli na asheulean mdustiies ng Africa at Gitnang Silangan - ATA, p 608 44

Pilbeam D R Gitnang pleistocene homimds - A1A, p 827 45

Rightmire G P Cranial labi ng Homo erectus mula sa Bed II at IV 01 duvai Gorge Tanzania - AJPhA, 1979, v 51, N 1, p 100 46

Isaac G L Kronolohiya, p 409, 410 47

Howell F,, Coppens Y Isang pangkalahatang-ideya ng homimdae mula sa Omo succes sion, Ethiopia - EMER p 531 48

Ivanova IK Geological edad ng fossil man na si M Nauka, 1965 p 37 38 49

Oakly K P Pakikipagtagpo ng kasaganaan ng tao - AOS 1962, v 18, N 75, p 420 50

Mga natuklasan ni Jacob T Paleontological m Indonesia - JHE 1973, v 2, N 6, p 477, Idem Morphology at paleoecology ng maagang tao m Java - PMP, p 320 51

Pilbeam D R Gitnang pleistocene homimds p 830 52

Ang mga tsart ng mga ugnayan ay sinunod sa simposium - A1A, p 891 53

Pilbeam D R Gitnang pleistocene homimds p 830 54

Ivanova IK Geological edad mula 37-38 55

Pilbeam D R Gitnang pleistocene homimds, p 823, Jacob T Bagong mga natagpuan ng mas mababa at gitnang pleistocene homimnes mula sa Indonesia at pagsusuri sa kanilang unang panahon - EPSEA, p 14; idem Hommid evolution m Timog Silangang Asya - APhAO, 1979, v 14, N 1, p 2 56

Pilbeam DR Middle pleistocene homimds, p 823, Leakey RE Skull 1470 - NG, 1973, v 143, N 6, p 820-829, Katibayan ng Idem para sa advanced plio pleistocene hommid mula sa East Rudolf, Kenya - Kalikasan, 1973, v 242, Hindi . 5348, p. 447, 449, 450 51

Uryeon M Ang tao ba talaga ay 3 milyong taong gulang? - Kalikasan, 1974, blg. 6 58

Ang Walker A Manatiling hindi mawari sa austidlopithecus sa East Rudolf sussession - EMER p 488-489 59

Wells L H Foward mula sa Taung - JHE v 2, N 6, 1973 p 564-565 60

Walker A, Leakey REF Ang mga hommid ng East Turkana - SA, 1978 v 239, N 3, p 53-54, Koobi Fora research pro] ect V 1 Ang mga hommid ng fossil at isang pagpapakilala sa kanilang konteksto 1968-1974 Oxford 1978, p 89 , 131 61

Walker A, Leakey REF Ang hommids p 51, 55 62

Taieb M, Johonson D C, Coppens Y Aronson JL Geological at paleontological background ng Hadar hommid site na Afar, Ethiopia - Kalikasan, 1976 v 260, N 5549, p 289-293, Johonson D C Taieb M Plio pleistocene homi nid na natuklasan sa Hadar, Ethiopia - Ibid p 293-297, Johonson DC, Whi te TDA sistematikong pagtasa ng maagang mga hommid sa Africa - Agham, 1979 v 203, N 4378, p 331-328 63

Lnmley H de Cultural evolution sa France sa kanyang paleoecological setting habang nasa gitna ng pleistocene - ATA p 747 751 64

Zeaner F E Dating of Past L, 1952, p 285, Movms H L The old stone age - Sa Tao Kultura at lipunan N Y, 1956, p 55 66

Mga Debet GF Tungkol sa taxonomy 67

Ivanova IK Geological age, mula 41-43 68

Kretzoi M Vertes L Itaas ng Bihanan (inter mmdel) na lugar ng trabaho ng maliit na bato m Western Hungary - CA 1965, v 6, N 1, Archaeology of Hungary Stone Age M Nauka, 1980, p. 31 69

Sumunod ang tsart ng ugnayan sa simposium ATA, p 897; Arkeolohiya ng Hungary Stone Age mula noong 3170

Ivanova IK Geological age, mula 39-40 71

Ibid, mula 46-47 72

Ibid., P. 48, OaMu KP Pakikipagtipan sa paglitaw ng tao, p 424; Lestred P E Hommid cranial kapasidad kumpara sa oras - JHE, 1975, v 2, N 5, p 407, Mga tsart ng ugnayan, p 892 73

Alekseev V P Paleoanthropology ng mundo at ang pagbuo ng mga lahi ng tao Paleolithic M Nauka, 1978, p. 31-32, VISek E Isang bagong tuklas ng Homo erectus m gitnang Europa - JHE, 1978, v 7, N 3 74

Ivanova IK Geological age, mula 56-58 75

Ibid., P. 56, 59, Lestred P E Hommid cranial kapasidad, p 407, Pideat D R Middle pleistocene hommids, p 833 Correlation sharts, p 825, 827.76

Ivanova IK Geological age, mula 54

1 Hajiyev DV, Huseynov MM Ang unang nahanap ng isang mala-anghel na tao para sa USSR (Azerbaijan, Azykh kuweba) - Uch zap ng Azerbaijan State Medical Institute, Baku, 1970, v. 31 18

Lubin VP Lower Paleolithic of the Caucasus - Sa librong Ancient East at World Culture M Science 1981, p. 13

"9 Butzer K Kapaligiran at arkeolohiya Chicago, 1964, p 37-39, Pheat D R Middle pleistocene hommids, p 821, Lumley H de Cultural evolution, p 756, 771 80

Mortilla G de at Mortilla A de Prehistoric life St. Petersburg XX siglo 1903, p 133 81

Obermayer G Prehistoric man SPb Brockhaus - Efron, 1913 p 183 82

Efimenko P P Primitive Society Kiev Academy of Science ng Ukrainian SSR, 1953, p. 150, tingnan din sa p. 245, Okladnikov AP Study of the Stone Age Monuments sa Tajikistan - MIA, 1958, No. 66, p. 69 83

Bordes F Ang dating panahon ng bato N Y, Toronto, 1977, p 116, 140, Lumley H de Cultural evolution, p 790 84

Tingnan ang Efimenko PP Prenatal Society - IGAIMK, 1934, isyu 7, p. 167; Siya rin ang Primitive Society L Sotsekgiz, 1938, p 227, Ravdonikas VI Kasaysayan ng Primitive Society Ch 1 L Publishing House ng Leningrad State University, 1939, p. 185; Artsikhovsky VA Panimula sa arkeolohiya M Publishing house ng Moscow State University, 1947, p. 11.85

Chernysh AP Maaga at Gitnang Paleolithic ng Transnistria - Mga pamamaraan ng Komisyon para sa Pag-aaral ng Panahon ng Quaternary XXV M Nauka, 1965 p 128 86

Ibid, p. 129.87

Hordes F. Kulturang Mousterian sa Franco. Science, 1961, v. 134, N 3482 p. 813.88

Boriskovskiy P. I. Ang pinakalumang nakaraan ng tao, p. 16; Isaac G. L. Kronolohiya .... p. 385: Butzer K W. Kapaligiran, kultura at ebolusyon ng tao. ^ AS. 1977, v. 65, Blg. 5, p. 578.89

Tingnan ang: V.A.Artsikhovsky, Panimula sa Archeology, p. 10-11; Clarke J.D Prehistoric Africa, p. 8-9, 75, 80, atbp. 90

Tingnan ang: Klein R. G. Chellean at achellean sa teritoryo ng Unyong Sobyet, AA, 1966, v. 68, No. 2, pt. 2, p. 8: Zeuner F. C. Pakikipagtagpo ng Nakalipas, p. 285.91

Boriskovsky P.I. Ang pinakalumang nakaraan ng sangkatauhan, p. 16; Zeuner F. C Op. cit., p. 386-287; Howell F. C. Mga pagmamasid sa mga naunang yugto ng mas mababang paleolithic sa Europa. - AA, 1966, v. 68, No. 2, pt. 2, p. 137; Lumley II, de. Cultural evolution .... p. 774-790. 92

Lumlei / H. de. Op. cit .. p. 774-798. 93

Ibid., P. 771; Hordes F. Physical evolution .... p. 2.94

Lyubin VP Sa pamamaraan ng pag-aaral ng mga tool ng Lower Paleolithic.- MIA, 1965. No. 131, p. 38-39; Praslov N. D Maagang Paleolithic ng rehiyon ng Northeheast Azov at ang mas mababang Don. - MIA, 1968, Blg. 157, p. 144.95

Praslov N. D. Decree. op, p. 144-145. 96

Goodwin A. J. H., Lowe V. van Rift. Ang kultura ng edad ng bato ng South Africa - Annals ng South Africa Museum, 1929, v. 21.97

Mga pamamaraan ng ikatlong Pan-African Congress sa paunang panahon, Livingstone. 1955. L „1957.98

Clarke J.D Prehistoric Africa, p. 8-9, 99, 101, 167; Gabel C. Prehistory ng Africa. - BRA, 1965, p. 60.99

Klein R. G Ang ekolohiya ng maagang tao sa Timog Africa. Science, 1977, v. 147, Blg. 4299, p. 121.

0 ° Clark 3.D. Ang pamana ng paunang panahon. - Sa: Ang kasaysayan ng Cambridge ng Africa. V. 2. L. atbp, 1978, p. 37.101

Clarke J.D Prehistoric Africa, p. 9, 100-103. 102

Ibid, p. 99.101.103

Clark 3. D. Mga pinagmulan ng Africa .... p. 29.104

Klein R G. Chellean .... p. 118, 120; Butzer K. Kapaligiran ..., p. 578.105

Butzer K. Op. cit., p. 573.

108 Lyubin V.P. Ang Mababang Paleolithic.- Sa libro: Panahon ng Bato sa teritoryo ng USSR. M.: L., 1970, p. 19-27 (MIA), No. 166; Boriskovsky PI Sinaunang Bato Panahon ng Timog at Timog-Silangang Asya. L.: Nauka, 1971; Ganon din siya. Ang Pinaka Sinaunang Nakaraan ng Sangkatauhan, p. 93-94; Ang paglitaw ng lipunan ng tao. Paleolithic ng Africa. L.: Nauka, 1977; Formozov A.A.Mga problema sa kasaysayan ng etnokultural ng Panahon ng Bato sa teritoryo ng European na bahagi ng USSR. M.: Agham. 1977, p. 13; Paleolithic Malapit at Gitnang Silangan. L.: Nauka, 1978, p. 22-23, 37. 197, 210, 225, 229, 238; Arkeolohiya at paleogeography ng Maagang Paleolithic ng Crimea at Caucasus. Moscow: Nauka, 1978, p. 5-6; Ranov V. A., Davis R. S. Patungo sa isang bagong balangkas ng Soviet Central Asian Paleolithic. - CA, 1979, v. 20, Blg. 2, p. 249.107

Clark 3. D. Mga pinagmulan ng Africa, p. 29.108

Isaac G. L. Olorgesailie. Mga arkeolohikal na pag-aaral ng isang gitnang pleistocene lake basin sa Kenya. Chicago; L., 1977, p. 213.109

Isaac G. L. Mga bakas ng mga mangangaso ng pleistocene. - MH, p. 255-258. 110

Lee R. B. Ano ang ginagawa ng mga mangangaso sa pamumuhay ... - MH, p. 31-32.

1.1 Tingnan: Yu. I. Semenov, Sa kasarian ng ina at naayos na ang buhay sa Late Paleolithic, - SE, 1973, blg. 4, p. 56-57.

112 Clark J.D. Prehistoric Africa, p. 92.

1.3 Tindale N. B. Tne pitjandjara. - HGT, p. 241-242. 114

Isaac G. L. Mga bakas ... 115

Clark J. Prehistoric Africa, p. 89; Freeman L. G. Acheulean sites at stratigraphy sa Iberia ar> d ang Ma ^ roh. - ATA. p. 679-680. 6 Clarke J.D Prehistoric Africa, p. 90.7

Ibid, p. 88.8

Isaac G. L. Mga bakas ..., p. 258.9

Lumley H. de. Cultural evolution ..., p. 766-770. dalawampu

Leakey M. D. Olduvai Gorge, p. 260.21

Ibid., P. 199.22

Howell F. C. Mga Pagmamasid ..., p. 137; Lumley H. de. Cultural evolution .., p. 766.23

Mga site ng Freeman L. G. Archeulean ..., p. 676-682. 24

Ibid., P. 674.25

Howell F. C. Mga Pagmamasid ..., p. 102, 185.26

Ibid., P. 100, 103, 104.27

Mga site ng Freeman L. G. Acheulean ..., p. 680.28

Clarke J.D Prehistoric Africa, p. 88-89, 94.29

Tingnan: Lee R. B. Ano ang ginagawa ng mga mangangaso ..., p. 46-48. tatlumpu

Clark JD Prehistoric Africa, p. 76, 86.32

Si J ay pareho, p. 96.33

Bumagsak kay H. L. Maagang stratigraphy ng tao at pleistocene sa Timog at Silangang Asya - PPMAAE, 1944, v. 19, N 3.34

Clarke J.D Prehistoric Africa, p. 96.35

Mga Pagmamasid ni Howell F.C. ..., p. 109; Coles J. M., Higgs E. S. Ang arkeolohiya ng maagang tao. L., 1969, p. 205.

38 Clarke J.D. Pre-Fat Africa, p. 94.37

Boriskovsky II At ang Pinaka Sinaunang Nakaraan ng Sangkatauhan, p. 80-88. 39

Norshnev B. F. Sa pinakalumang pamamaraan ng paggawa ng apoy, - SE, 1955, No. 1, Oakley K. P. Gumamit ng ol lire ni Neanderthal at ng kanyang precursois.- HJN, p. 267 - 268.40

F "reeman L G Kumagat ang Acheulean ..., p. 680.41

Si Isaac G. L ay may mga bakas ng mga mangangaso ng pleistocene, p. 257-258, 261.42

Mga site ng Freeman L. G. Acheulean ..., p. 679-682. 43

Tingnan ang: Semenov IO At Paano Nagmumula ang Sangkatauhan. Moscow: Nauka, 1966, p. 266 - 269.44

K. Marx, F. Engels. Gumagawa, g. 21, p. 41.45

Weidenieich F. Giant caily man ..., p. 17.46

Weidenreich F. Ang bungo ng sinanthropus pekinesis. - PS, bagong serye D, N 10, Pehpei, 1943, p. 180-190, idem. Ang tagal ng buhay ng fossil man sa Tsina at ang pathological lenov at natagpuan ang kanyang balangkas.-In: Weidenreich I. Slioiter anthropological paper. N. Y., 1947, p. 197-199.

147 Weidenreich F. Ang tagal ng buhay ..., p. 203.

’? Cm.: Bergoumous F. M. Mga tala tungkol sa kaisipan ng sinaunang tao. - SLEM, p. 114-115; Hays H. R. Sa mga pasimula. Maagang tao at ang kanyang mga diyos. N. Y., 1963,

Jacob T., Ang problema ng pangangaso sa ulo at pagkain sa utak sa mga kalalakihan na pleistocene sa Indonesia, APhAO, 1972, v. 7, Hindi. 2, p. 82-88. 150

Tingnan ang: Semenov Yu. I. Ang Pinagmulan ng Kasal at Pamilya. M.: Naisip, 1974, p. 70- 75.151

Clarke J.D Prehistoric Africa, p. 80; Klein R. G. Chellean ..., p. 119.152

Tolstoy S. P. Mga problema sa lipunan ng angkan. - SE, 1931, blg. 3-4, p. 83; Boriskovsky PI Makasaysayang preconditions para sa pagbuo ng tinatawag na Homo sapiens.- PIDO, 1935, No. 3. p. 17; Sorokin V. S Ilang mga katanungan ng kasaysayan ng lipunan ng primitive.-SE, 1951, blg. 3, p. 148.153

Koche / kova V.I. Mga katangian ng pagkakaiba-iba ng pagkakaiba-iba ng frontal umbok ng endocranes ng fossil hominid - RA, 196), vyi. 6, p. 15; Parehas siya Ebolusyon ng utak na may kaugnayan sa pag-usad ng materyal na kultura. - Sa libro: Sa pinagmulan ng sangkatauhan. M.: School of Moscow State University, 1964, p. 202, 207; Parehas siya Ebolusyon ng partikular na mga rehiyon ng tao ng hominid cerebral cortex - VA,

1969, hindi. 7, p. 16; Posible rin siyang mga pagkakaiba-iba ng microstructure ng utak ng Homo habilis. - BA, 1969, isyu 32, Siya ay Paleoneurology. M. Publishing house ng Moscow State University, 1973, p. 191, 195, 202 154

Leakey L S. Sa mga kamakailang pagtuklas sa Olduvai Gorge, Tanganyika - Kalikasan, 1958, v. 181, p. 1099155

Howell F Sa Mga Pagmamasid, p 129 156

Lumley H de Isang paleolithic camp sa Nice - SA, 1969, v. 220, No. 5, p. 47; Marshak A On paleolithic ocher at maagang paggamit ng kulay at simbolo. - CA 1981, v 22, No. 2, p. 188.157

Pei W Notice Pansinin ang pagtuklas ng quartz at iba pang mga artifact na bato sa mas mababang pleistocene hommid na nagdadala ng mga sediment ng Choukoutien lungga na kinamumuhian - Bull ng lipunang Geological ng Tsina, 1931, v. 11, Blg. 2, p. 109-146, Edwards S W, Climck R. W Pagpapanatili ng mas mababang paleolithic m pananaw - Tao, 1980, v. 15, N 2.158

Clark JD Prehistoric Africa, p. 100-108, Lumley H de Cultural evolution. , p. 774-798. 159

Clarke J.D Prehistoric Africa, p. 101.160

Ibid, p. 100.161

Beregovaya NA Paleolithic localities USSR-MIA, 1960, blg. 81, Siya ang Discovery ng Paleolithic sa USSR (1958-1968) .- Sa libro .. Paleolithic at Neolithic ng USSR. M. Nauka, 1972 (MIA, No. 185), Derevianno AP Kamenny Vek ng Hilaga, Silangan, Gitnang Asya Novosibirsk, 1975; Maaga sa VA, Nesmeyanov SA Paleolithic at anthropogenic Straigraphy ng Gitnang Asya Dushanbe Donish, 1973, Alpysbayev X Isang Monumento ng Mababang Paleolithic ng Timog Kazakhstan (Sa pinakamaagang pag-areglo ng Kazakhstan ng unang tao). Alma-Ata Nauka, 1979, Boriskovsky PI Ang pinakalumang nakaraan ng sangkatauhan, pp. 129-159, Okladnikov AP, Vasilievsky RS Hilagang Asya sa bukang-liwayway ng kasaysayan Novosibirsk Nauka, 1980; Pow-Koy Sohn Ang mga unang industriya ng paleolithic ng Sok chang-ni, Korea. - EPSEA, p 10-27 162

Boriskovsky PI Ang pinakalumang nakaraan ng sangkatauhan, p. MULA SA. 163

Movius H L Isang kahoy na sibat ng pangatlong edad ng mterglacial mula sa Lower Saxony. - SJA, 1950, v. 6, N 2, p 139-140, Howell F S Mga Pagmamasid .., p. 185.164

Howell F C, Clark J D Acheulean hunter-gatheiers ng sub Saharian Africa - AEHE, p. 520-521, idem, pinagmulan ng Afucan, p. 29, Clark JD Prehistoric Africa, p. 99, 135 165

Boriskovsky PI Ang pinakalumang nakaraan ng sangkatauhan, p. 116, 141 166

Muller-Beck H Paleohunters m America, pinagmulan at pagsasabog. Science, 1966,

v. 152, N 3726, p 1196-1197 167

Para sa isang buod ng mga materyales at panitikan sa isyung ito, tingnan ang Yu. I. Semenov. Paano lumitaw ang sangkatauhan, mula 330-331, bilang karagdagan, tingnan ang V. P. Lyubin. Lower Paleolithic, p. 36-39; Praslov ID Maagang Paleolithic., P. 71; Arkeolohiya at paleogeography ng Maagang Paleolithic ng Crimea at Caucasus, p. 56, 70, 80-81, 89, Alpysbayev XA Mga Monumento ng Lower Paleolithic, p. 168-169, 172, Boriskovsky PI Ang pinakalumang nakaraan ng sangkatauhan , p. 156; Bader ON, Bader NO Wolf Grotto, ilang mga resulta ng pag-aaral - Sa pag-aaral ng Paleolithic sa Crimea (1879-1979). Kiev. Naukova Dumka, 1979, p. 25, Arkeolohiya ng Hungary sa Panahon ng Bato, p. 40, 43; Vereshchagin NK, Baryshnikov GF Mammals ng Piedmont Northern Crimea sa Paleolithic-TZI, 1980, vol. 93, p. 39, Amud tao at ang kanyang lungga site. Tokyo, 1970, p 54, Barker G W N Mga sinaunang teritoryo at ekonomiya sa gitnang Italya.-Palaeoeconomy, L., 1975, p. 114-120. 168

Klein R G Ang ekolohiya ng maagang tao, p. 120-121. 169

Lubin VP Mga kultura ng Mousterian ng Caucasus. M Nauka, 1977, p. 26170

Lee R Sa Ano ang ginagawa ng mga hunteis para sa pamumuhay., P. 48.171

Chernysh AP Maaga at Gitnang Paleolithic ng Transnistria, p. 36, Lubin B R Ibabang Paleolithic, p. 38, Alpysbaev X А Mga Monumento ng Mababang Paleolithic ..., p. 186. Klein G. R. G. Ang ekolohiya ..., p. 120-121.

Boriskovsky P.I. Ang pinakalumang nakaraan ng sangkatauhan, p. 36.

Clark G., Nakuha ng Pig ang S. Mga lipunan sa sinaunang panahon. L., 1965, p. 59.

Lumley H. de. Cultural evolution ..., p. 798.

Ibid., P. 798-799; Lumley H., Pillar B., Pillar F. L'habitat et les activities de l'homme du Lazaret. - In: Une Cabane acheule? Nne la Grotte du Lazaret. P., 1969, p. 214-215, 222-223.

Lyubin V.P. Lower Paleolithic, p. 39; Rogacheva A.N. Paleolithic tirahan at panirahan .- Sa libro: Stone Age sa teritoryo ng USSR. Moscow: Nauka, 1970, p. 67 (MIA, No. 166).

Howell F. C., Clark J. D. Acheulean ...

Lumley H. de. Cultural evolution ..., p. 790, 798.

Chernysh A.P. Maaga at Gitnang Paleolithic ng Transnistria, p. 36-46, 88-89, 121.

Bourdier F. Pr? Histoire de France. P., 1967, p. 215-216.

Chernysh A.P. Maaga at Gitnang Paleolithic ..., p. 129; Lyubin V.P. Lower Paleolithic, p. 40.

Tingnan ang: Semenov Yu.I. sa kasarian ng ina ...

Bordes F., Sonneville-Bordes D. de. Ang kahalagahan ng pagkakaiba-iba sa mga paleolithic na pagtitipon, WA, 1970, v. 2, Blg. 1, p. 65.

Butzer K. Kapaligiran at arkeolohiya, p. 377-378.

Hrdlicka A. Ang Neanderthal na yugto ng tao. - ARSI para sa 1928. Washington,

Boule M. Les hommes mga fossile. Mga elemento ng paleontotogue humaine. Paris, 1921.

Ivanova IK Geological edad ng fossil man, p. 70-71, 56, 64, 66, 72.

Ibid, p. 58, 69.

Vollois H. V. The Fonteshevade fossil men. - AJPhA, 1949, v. 7, N 3; idem Neanderthals at praesapiens.-IRAI, 1954, v. 84, pt. 12; Montagu Ashley M. F. Neanderthal at modernong uri ng tao. - AJPhA, 1952, v. 10, N 3 atbp.

Clark W. E. Le Gros, p. 56-74.

Tingnan ang: Campbell B. Ebolusyon ng tao. Isang pagpapakilala sa mga adaptasyon ng tao. Chicago, 1967, p. 348-350.

Ivanova I.K.Geological age ..., p. 70-71.

Lumley H. de. Cultural evolution sa Pransya, p. 774-775, 799-805. Para sa panitikan tingnan ang: Yu.I. Semenov, How Humanity Arose, p. 324-332; Ganon din siya. Ang Pinagmulan ng Kasal at Pamilya, p. 290.

Yakimov V. P. Kharitonov V. M. Sa problema ng Crimean Neanderthals. - Sa libro: Study of the Paleolithic in the Crimea (1879-1979). Kiev: Naukova Dumka, 1979, p. 66; Danilova E.I. Occipital bone ng isang Neanderthal mula sa trench ng Zaskalnaya V malapit sa Ak-Kai. 82-84; Vekilova E. A. Noong ika-daang siglo ng pagtuklas ng Paleolithic sa Crimea. - Ibid, p. 13.

Bader O. N., Bader N. O. Wolf Grotto, p. 27, 32; Kolosov Yu. G. Akkai Mousterian mga site at ilang mga resulta ng kanilang pagsasaliksik .- Sa libro: Pag-aaral ng Paleolithic sa Crimea ...

Klein R. G. Ang gitnang paleolithic ng Crimea. - Arctic anthropology, 1965, v. 3, N 1.

Ivanova I.K.Geological age ..., p. 111; Levin M.G., Roginsky Ya.Ya. Anthropology, p. 259.

Pycraft W. P. Paglalarawan ng bungo at iba pang labi mula sa Broken- Hill. - Sa: Rhodesian man at mga nauugnay na labi. L., 1928; Sampson C. G. Ang panahon ng bato ng Timog Africa. N. Y.; L., 1975, p. 142-143.

Alekseev V.P. Paleoanthropology ..., p. 38; Livingstone F. Higit pa sa gitnang pleistocene hominids. - CA, 1961, v. 2, Blg. 2, p. 118; Brace C. L. Ang kapalaran ng mga klasikong Neanderthal. - CA, 1964, v. 5, N 1; Agogino G. A. Komento sa artikulong C. L. Brace - - Ibid.; Tobias P. V. Komento sa artikulong C. L. Brace.-

Ibid, Jehnek J Neandeithal man at Hochot sapiens m Central at Silangang Europa - CA, 1969, v 10, N 5, Poulianos Isang Komento sa artikulong J Jellmek - Ibid, Brose DS, Wolpoff MN AA, 1971, v 73, N 5, Bdsboroagh Isang Cranial morphology ng Neanderthal man - Kalikasan, 1972, v 237, N 554 202

Howells W W Neanderthal man fact and figure -PMP, 1975, Timka us E, Howells W W The Neanderthals - SA, 1979, v 241, N 6 203

Blanc A С Ilang katibayan para sa mga ideolohiya ng maagang tao - SLEM, p 129 Vallois H V. Ang buhay panlipunan ng maagang tao na katibayan ng balangkas - Ibid p 231 204

Weidenreich F Der Schadelfund von Weimar Ermgsdorf Jena, 1928, p 135 205

Vallois H V The Fonteshevade fossil man -AJPhA, 1949, v. 7, N 3, p 340 206

Keith A Ang unang panahon ng tao V 1 L, 1929, p 196-197, Weidenreich F Ang tagal, p 203 207

Leakey L S Sa mga ninuno ni Adan L, 1953, p 201 208

Roper M K Isang survey ng ebidensya para sa intrahuman pagpatay sa pleistoce ne - CA, 1969, v. 10, N 4, p 437 209

Blanc A С Ilang katibayan, p 124-128

2,0 Solecki R S Shanidar Siya ang unang taong bulaklak N Y, 1971, p 208-209, 212, Trmkaas E Mahirap na oras sa mga Neanderthal - NH, 1978, v 87, N 10, p 61-62

211 McCown T D, Keith A Ang edad ng bato ng Mount Carmel, V 2, Ang fossil ay nananatili mula sa levalloise mousterian Oxford, 1939, p 74, 76, 373

"L" - "L Solecki R S Shanidar, p 184, 195-196, Trmkaus E Mahirap na oras, p 62 213

Straus W L, Cave A J Pathology at ang pustura ng Neanderthal man- QRB, 1957, v 32, N 4, Constable D Neanderthals M Mir, 1978, p 88, 101, Trmkaus E Mahirap na oras, p 63 214

Trmkaus E Op. cit, p 62 215

Hrdlcka A Ang mga labi ng kalansay ng maagang tao - SMC Washington, 1930 v 83, p 156, 272, 295-296, Trmkaus E Mahirap na oras, p 63 216

Keith A Ang unang panahon ng tao, v 2, p 389-390, Yearsley M Ang patholo g> ot ang ligt temporal na buto ng bungo ng Rhodesian - Sa Rhodesian na tao at kasama ay nanatiling L, 1928, ang Courville C B Cranial ay nasaktan ang m prehisto ric man with partikular na mga sanggunian sa Neanderthals - YPhA, 1951, v 6, p 197 217

Keith A Ang unang panahon ng tao, Yearsley M Ang patolohiya 218

Keith, Isang Bagong tuklas na nauugnay sa unang panahon ng tao N Y, 1931, p 185 219

Brodnck Isang Maagang tao Isang survey ng mga pinagmulan ng tao L, 1948, p 160 220

McCown T D, Keith A Ang edad ng bato, p 274 221

Solecki R S Shanidar, p 212 222

Ibid, p 238, 265, Idem Shanidar IV, isang neanderthal flower burial m Northern Iraq - Science, 1975, v 190, N 4217, p 880, Steward TD Ang nean derthal skeletal skeletal ay nananatili mula sa kweba ng Shanidar, Iraq - PAPhS, 1977, v 121, N 2, p 164 223

Solecki R S Shanidar, p 195 224

Ibid, p 246, idem Shanidar IV, p 880-881 225

Para sa panitikan, tingnan ang Yu I. Semyonov, How Humanity Arose, p. 382, Paleolithic ng Malapit at Gitnang Silangan, p 71, Kolosov 10 G Akkai Musg'er mga site, p 44, Ang Amud na tao at ang kanyang lungga ng Tokyo, 1970, p 6, Catalog ng fossil hommids Part II Europa L, 1971, p 61, 98, 101, 111, 150, 164, 319 226

Blanc A С Ilang katibayan, p 124-128 227

Obermeier G Kauna-unahang tao, mula 159-160, Efimenko P P Panahong lipunan Kiev, 1953, p 250, Smirnov Yu A [Retz] Les sepultu res neandertaliennes, 1976 - CA, 1979, N 4, p. 189-190 228

Garrod DAE, Bate DMA Ang edad ng bato ng Mount Carmel, V. 1. Oxford, 1937, p. 100, 104. Para sa isang buod ng mga materyales at panitikan sa isyung ito, tingnan ang Yu I. I. Semenov, How Mankind Arose, pp. 402-405

Para sa isang buod ng mga materyales at panitikan sa isyung ito, tingnan ang ibid, na may 392 Ibid, na may 398-492

Efimenko PP Prenatal society M, L, 1934, p. 108, Siya rin ay Primitive lipunan, p. 236-237, Bogaevsky BL Magic at relihiyon - Militant atheism 1931 N ° 12, p. 40 Efimenko PP Primitive society, p. 234 - 235 Hays HR Sa mga simula p 63

Coles] M, Higs E S Ang arkeolohiya ng maagang tao, p 220 Bonifay E La Grotte du Regourdou (Montignate, Dordogne) - L'Anthropologie, 1964, t 68 N 1 2 p 58-60

Maruashvili Jl ko ang Tsukhvat lungga system at ang silid ng kulto ng mga Mousterian na nanirahan dito - TZI, 1980, v 93, Arkeolohiya at paleo-geography ng maagang Paleolithic ng Crimea at Caucasus, mula 53-59 Dobrovolsky A Sa Pechera colo s Illinka Odessa region - Archeology, 1950, N ° 4

Boriskovsky PI Paleolithic ng Ukraine - MIA, 1953, blg. 40, p. 69-70 Gorodtsov VA Mga resulta ng pag-aaral ng Ilskaya Paleolithic site - MIA, 1941, blg. 2, p. 22-23 Garrod DAE, Bate DMA Ang edad ng bato, p 102-103 Okladnikov AP Imbestigasyon ng lugar ng Mousterian at libing ng isang Neanderthal na lalaki mula sa gramo ng Teshik Tash, South Uzbekistan (Gitnang Asya) - Sa librong Teshik Tash Paleolithic man M Publishing house ng Moscow State University, 1949, p. 33-34, Siya ay nasa kahalagahan ng Neanderthal burial para sa kasaysayan ng primitive culture - SE, 1952, N ° 3, p. 167-169

Paleolithic Malapit at Gitnang Silangan, p 72, Bar Josef O Prehistory ng Levant - ARA, Palo Alto 1980, v 9, p. 113

Lumley H M, Pillar B, Pillar F. L'habitat Lumley H M Cultural evolution m France, p. 799

Huseynov M M Ang tirahan ng pinaka sinaunang tao sa ating bansa - Kalikasan 1974, N ° 3

Lyubin VP, Kolbutov A Ang pinakalumang pag-areglo ng tao sa teritoryo ng USSR at paleogeography ng anthropogenesis - BKICHP, 1961, blg. 26, p. 77. Okladnikov AP Paleolithic at Mesolithic ng Gitnang Asya - Sa librong Gitnang Asya sa panahon ng bato at tanso M, L Nauka, 1966, p. 27 Marks K, Engels F Soch, v. 20, p. 328

Para sa karagdagang detalye sa paglitaw ng relihiyon, tingnan ang: Semenov Yu. I. Paano

sangkatauhan, p. 347-379

Gushchin AS Ang pinagmulan ng art M; L Art, 1937, p. 50, 97; Zamyatin SN Sanaysay sa Paleolithic M, L Publishing house ng Academy of Science ng USSR, 1961, p. 47-

Marshak A Mga Implikasyon ng paleolithic na simbolikong katibayan para sa pinagmulan ng wika - AS, 1976, v 64, N 2

Boriskovsky PI Ang pinakalumang nakaraan ng sangkatauhan, p. 210.

Tingnan ang Zolotarev AM Mga labi ng system ng angkan sa mga rehiyon ng Gilyaks ng rehiyon ng Chome - Sov North, 1933, N ° 2 He [Retz Efimenko PP P P Primobytovoe obshchestvo L, 1938] - VDI, 1939, N 2

Tingnan ang Semyonov Yu At Paano Mankind Arose, p. 418-446

Ang Bordes F Os perce must? Nen et os grav? acheul? en du Pech de l'Az? II -

Quaternana, 1969, t 11, p 1-6, idem Isang kwento ng dalawang kweba N Y, 1972, p. 62,

Marshack A Ilang implikasyon ng paleolithic simbolikong ebidensya para sa

pinagmulan ng wika - CA, 1976, v 17, N 2, p 279, f 12

Peyrony D La Ferrassie - Pr? Histoire, 1934, t 3, p. 1-92.

Ibid, p 24, f 25 (1).

Pittard E Le pr? Historique dans le vallon des Rebieres_ (Dordogne) - Congr? S International d'anthropoloqie et d'arch? Ologie pr? Historique, t 1, Geneve, 1912 p 363

Bordes F Les gisements du Pech de d'Az? (Dordogne) - L'Anthropologie 1956, t 58, N 5 6, p 425-426, f 17

Pradel L et J H Le Moust? Nen? Volu? de l'Ermitage - L'Anthropologie 1956, t 58, N 5 6, p 438, 441, f 3, N 15 Marshack A Ilang implikasyon p 277, f 7

Bandi HG, Marmger J Kunst der Eiszeit Basel, 1952, Eppel F Fund und Deutung Eine europ? Ische Urgeschichte Wien - M? Nchen, 1958, Bourdi er F Pr? Histoire de France P 1967, p 218, 220, f 84 (6 )

Vertes L Tata Budapest, 1964, Bordes F Les Pal? Olithique dans le mon de P, 1968, p 110-111

Kalandadze A H Tsonskaya lungga at kultura nito - Sa librong Caves of Georgia t 3 Tbilisi, 1965, p. 34

Delporte H Le Moust? Rien d'Isturitz d'apres la collection Passemard (Mus? E des Antiquit? S Nationales) - Zephyrus, 1974, t 15, p 31 ,? 5 Chernysh AP Tungkol sa oras ng paglitaw ng Paleolithic art na may kaugnayan sa 1976 na pagsasaliksik ng site na Moldova 1 - Sa librong Sa pinanggalingan ng pagkamalikhain, Novosibirsk Nauka, 1978, p. 18-23 (na may komentaryo ni AP Okladnikov, p. 23-25)

Bourdier F Pr? Histoire de France, p 218-219

Kolosov Yu G New Mousterian site sa Prolom grotto - Sa librong Studies of the Paleolithic in the Crimea (1879-1979) Kiev Naukova Dumka, 1979 p 169

Piaget J Biologie et connaissance P, 1967, p 356-357, Taton R Le calcul mental P, 1961, p 115 Marx K, Engels F Soch, vol. 1, p. 31

Bernal D Agham sa kasaysayan ng lipunan M, Publishing house ng banyagang panitikan, 1956, pp. 45-46

Marshack A Sa paleolithic oker at kung maaga ang paggamit o? kulay at simbolo - CA, 1981, v. 22, N 2, p 188-191

Bucher K Trabaho at ritmo SPb, 1899, M New Moscow, 1923

Mga Numero ng Frolov BA sa Paleolithic Graphics Novosibirsk Nauka, 1974,

Teshik-Tash Paleolithic na tao mula 75-8e) Okladnikov AP Umaga ng sining L Art, 1967, p 23-32, Wed Bourdier F Pr? Histoire de France, p 217-230, 284-285; Okladnikov AP, Frolov BA [Retz F Bourdieu Prehistory of France] - VI, 1968, blg. 7, s 193-195 Bordes F Sur l'usage piobable de la peinture corpoiolle dans certiins tribu “mousteriennes - BSPF 1952, t 49, p 169-171

Sa mga resulta ng talakayan tungkol sa pinagmulan ng sining - SE, 1978 Blg. 3 p. 105-

Mga Numero ng Frolov BA, s 142-144, Frolov B Ang Mga Pagkakaiba-iba ng cogmtives et cr? Atrices dans l'art mobilier au Pal? Olithique Sup? Rieur rythmes nombre na mga imahe - IX CISPP Colloque XIV, Nice 1976 p 8-23, Idem L 'art pal ? o lithique pr? histoire de la science? - X CISPP Mexico 1981, Moberg С A Ano ang naaalala ng Mankmd - at? O gaano katagal? - Tn Ang Kundisyon ng Man Goteborg 1979 p 60-79