Nangingibabaw na prinsipyo ng Ukhtomsky sa mga nerve center. Academician Alexey Ukhtomsky: nagtuturo tungkol sa nangingibabaw bilang isang hakbang patungo sa pagkakaisa ng agham at pananampalataya (Academician Vladimir Budanov, pari Igor Zatolokin)

Saan nagmula ang tinatanggap na pagkakaiba sa ngayon ... sa pagitan ng "kaalaman" (agham) at "pananampalataya" (relihiyon)? Ito ay, malinaw naman, ng random (pinagmulan) na pinagmulan, ay hindi nakasalalay sa mga konsepto mismo: pagkatapos ng lahat, ang lahat ng kaalaman ay psychologically "paniniwala", at "paniniwala" sa kasaysayan ay palaging ang pinakamataas na paghahayag, purong kaalaman sa katotohanan.
A. Ukhtomsky. Nangingibabaw
Kinakailangan ba para sa espiritung pang-agham para sa katotohanan na maging isang patay, mabaliw na makina? - ito ang paunang tanong, na may solusyon kung saan makikita kung ang espiritu ng siyentipikong maaaring sumama sa Christian-religious.
A. Ukhtomsky. Nangingibabaw
Tungkol sa relihiyon, dapat sabihin na kinukuha nito ang isa sa mga aspeto ng reyalidad na hindi pa rin naa-access sa pang-agham na kalagayan.
A. Ukhtomsky. Nangingibabaw
Kung saan ang tradisyon ng Church of Christ ay naikliin, ang sangkatauhan ay mabilis na dumudulas sa isang estado ng hayop.
A. Ukhtomsky. Nangingibabaw

Ang isa sa mga pinakahuhusay na siyentipiko at nag-iisip ng ika-20 siglo, si Academician Alexei Alekseevich Ukhtomsky, ay nagpapakita sa kanyang buhay ng ibang landas patungo sa isang simbahan ng Orthodox: napunta siya rito, na nagtapos mula sa Theological Academy sa Moscow na may teolohikal na disertasyon tungkol sa paksa: "Kosmolohikal na patunay ng Genesis ng Diyos", at pagkatapos, nang hindi binabago ang malalim na pagiging relihiyoso, ngunit sumuko sa isang hindi mapigilan na pagnanasa para sa agham, inialay niya ang kanyang buhay sa pag-unlad ng doktrina ng nangingibabaw - isang buong-saklaw, unibersal na konsepto ng tao batay sa pisyolohiya, sikolohiya, sosyolohiya, pilosopiya at etika (sa huli, ang pananampalatayang Orthodokso). Ito ay naging agham na naging isang uri ng templo para sa kanya, at masigasig na paglilingkod dito - tulad ng isang serbisyo sa pagdarasal sa isang templo, dahil hindi niya kailanman nawala ang paningin sa relihiyoso, dogmatiko, espirituwal na mga sandali sa mga taon ng gawaing pang-agham.

Mas maaga sa aming magazine, ipinakita namin kung paano nahanap ng daan ng mga siyentista na hindi ateista ang daan patungo sa templo. Sa halimbawa ng Academician A. Ukhtomsky, makakakita tayo ng ibang landas: mula sa pananampalataya hanggang sa agham, ngunit sa patuloy na pangangalaga ng sangkap ng Orthodox ng katalusan ng Mundo at ng Espiritu (sa paghahanap ng isang pagbubuo ng agham at pananampalataya ).

Bigyan natin ng pagkakataon ang Academician Ukhtomsky na magsalita tungkol sa espiritwal na bahagi ng agham at buhay, mula ngayon, kasama ang kanyang pamana na pang-agham, ang kanyang espiritwal na pamana ng Orthodox ay nahayag at bahagyang nai-publish. Pangunahing mga bagong publication:

1. Pag-intindi ng budhi: Mga Sulat. Mga Notebook. Mga tala sa gilid. - SPb: manunulat ng Petersburg, 1996 .-- 528 p.

2. Pinarangalan na kausap: Etika, relihiyon, agham. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 1997 .-- 576 p.

3. Dominante ng Kaluluwa: Mula sa Pamana ng Makataong Tao. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 2000. - 608 p.

4. nangingibabaw. - St. Petersburg, Moscow, Kharkov, Minsk: Peter, 2002 .-- 448 p.

Ang mismong buhay ni A. Ukhtomsky ay nagpapakita ng pagka-orihinal ng kanyang likas na katangian mula sa isang murang edad. Ipinanganak siya noong 1875 sa ari-arian ng pamilya ng mga prinsipe ng Ukhtomsky sa nayon ng Vosloma, distrito ng Rybinsk, lalawigan ng Yaroslavl. Ang mga prinsipe ng Ukhtomsky ay mga inapo ng Grand Duke Yuri Dolgoruky. Ang batang lalaki ay pinalaki ng kanyang tiyahin sa Rybinsk, nag-aral sa isang klasikal na gymnasium, ngunit, nang hindi nakumpleto ang kurso, natutukoy ng kanyang ina sa isang pribilehiyong cadet corps sa Nizhny Novgorod. Sa parehong oras, pinaniniwalaan na ang batang lalaki ay magkakaroon ng isang makinang na karera sa militar. Ngunit, ayon sa patotoo ni A. Ukhtomsky mismo, ang pilosopiya at panitikan ay tinuro nang napakahusay sa institusyong pang-edukasyon na ito, at dito naibigay ang lakas para sa agham. Binabasa ng binata ang mga gawa ng mga pilosopo at psychologist. Nasa 1894, siya ay pumasok sa pandiwang departamento ng Moscow Theological Academy, kung saan ang pag-aaral ng teolohiya, pilosopiya, panitikan, wika ay napakataas din.
Ang paksang kanyang disertasyon, "The Cosmological Proof of the Genesis of God", ay pinili niya upang subukang hanapin ang wika ng kaalaman sa Mundo at Espirito, siyentipikong pag-aralan ang taas ng espiritu at gawing espiritwal ang pragmatic science quests sa upang maibalik ang sistematikong pagkakumpleto ng kaalaman ng tao.

Maaari niyang ibigay ang kanyang sarili sa serbisyo sa relihiyon, pananampalataya, tulad ng kanyang nakatatandang kapatid na si Arsobispo Andrei (Ukhtomsky) (1872-1937). Dalawang beses na nilayon ni Aleksey Alekseevich na pumunta sa isang monasteryo, ngunit ang pagnanasa para sa pang-agham na aktibidad ay naging mas malakas.

Si Alexander Ukhtomsky, ang panganay na anak sa pamilya, ay napaka palakaibigan sa kanyang nakababatang kapatid na si Alexei. Ang magkakapatid ay sama-sama na lumaki sa pamilya, pinag-aralan muna sa gymnasium, pagkatapos ay sa cadet corps at, sa wakas, sa Theological Academy. Si Alexander Ukhtomsky, pagkatapos ng ikalimang baitang ng gymnasium, ay pumasok sa Nizhny Novgorod Cadet Corps na pinangalanang kay Count Arakcheev noong 1887. Ang pangwakas na pagbabago sa kapalaran ng magkakapatid na Ukhtomsky ay higit sa lahat dahil sa isang pagkakataon na isang pagkakataon - isang pagpupulong kasama ang matuwid na si John ng Kronstadt sa Volga steamer, nang ang ina ni Antonina Fedorovna ay dinadala ang kanyang mga anak na lalaki sa bakasyon sa estate ng pamilya. Matapos ang mahabang pag-uusap kasama si Padre John ng Kronstadt sa itaas na deck, ginawa nina Alexander at Alexei ang parehong desisyon na maging pari.

Nagtapos si Alexander Ukhtomsky sa Moscow Theological Academy noong 1895 na may PhD sa Theology. Noong Oktubre 4, 1907, inilaan siya bilang Obispo ng Mamadysh, kahalili ng diyosesis ng Kazan at hinirang na pinuno ng mga kursong misyonero ng Kazan. Isa siya sa ilang hierarchs ng Simbahan na lantarang kinalaban ni Grigory Rasputin sa press ng Ufa, Moscow at Petrograd, binalaan ang tsar na ilulubog niya ang Russia sa gulo at pagdanak ng dugo.

Noong Abril 14, 1917, kasama si Bishop Andrew sa bagong komposisyon ng Holy Synod. Ang parehong magkakapatid ay kalahok sa Local Council ng 1917-1918, aktibong lumahok sa mga pagpupulong sa muling pagsasama sa mga Matandang Mananampalataya. Si Vladyka Andrey ay naging chairman ng Kongreso ng Co-Believers, at mula Enero 1919 siya ay nahalal sa absentia kasama ang pagpapanatili ng dating silya bilang Bishop ng Satka ng Co-Belief, First Hierarch ng lahat ng mga co-religionist - gayunpaman, ang mga ito posisyon ay sa halip nominal. Sa Siberia, ang obispo ay kasapi ng Siberian Pansamantalang Mas Mataas na Pamamahala ng Simbahan, na nilikha noong taglagas ng 1918, pinamunuan ang klero ng 3rd Army A.V. Kolchak. Ang pagbagsak ng mga Soviets ay tila sa kanya pagkatapos ng isang oras.

Matapos ang pagkatalo ng Kolchakites noong 1920, ang Siberia ay naging Soviet, at si Vladyka Andrey ay nabilanggo sa kauna-unahang pagkakataon. Noong 1920 siya ay naaresto sa Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk) at nabilanggo sa Tomsk. Noong 1921 siya ay naaresto sa Omsk, noong 1922 - Butyrka, sa parehong taon siya ay naging Obispo ng Tomsk. Sinubukan ng Renovationists na makuha siya sa kanilang panig, ngunit nanatili siyang kalaban ng Renovationism. Noong 1923, ang obispo ay naipatapon, gumala sa pagpapatapon sa Tashkent, Tejen, Moscow, Ashgabat, Penjikent, naging isa sa mga nagtatag at pinuno ng tinaguriang. "Catacomb church" sa USSR (para sa kanya iminungkahi niya ang term na "True Orthodox House-Museum ng A. Ukhtomsky sa Rybinsk Christian"). Nasa 1922, sinimulan ni Vladyka Andrey ang lihim na pag-orden sa mga obispo, pinalakas si Luka (Voino-Yasenetsky) sa pagiging monasticismo at ipinadala siya kay Penjikent upang maordenahan bilang obispo. Ang lahat ng kanyang ordenasyon ay kinilala ni Patriarch Tikhon. Ngunit noong 1925, nagsalita si Bishop Andrei (Ukhtomsky) hindi lamang laban sa Living Church, ngunit laban din sa mga Patriarch, na inakusahan ito ng Caesaropapism at pagsunod sa umiiral na gobyerno, na lumalabag sa lahat ng mga canon ng simbahan. Hindi niya kinilala ang mga karapatan ng Deputy Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), mahigpit na tinutulan ang kanyang Deklarasyon na naglalayong katapatan sa rehimeng Soviet. Gayunpaman, sa parehong oras, ipinagpatuloy niya ang mga lihim na pagtatalaga ng mga obispo, na lumilikha ng imprastraktura ng "True Orthodox Church". Sinira ni Ukhtomsky ang pakikipag-isa sa Patriarchal Church at naging tagapagtatag ng hierarchy ng mga schismatics - "Andreevs". Noong Agosto 28, 1925, sa bahay-panalanginan ng pamayanan ng Lumang Maniniwala ng Ashgabat sa pangalan ni St. Nicholas, tinanggap ni Arsobispo Andrei ang pagkrismis mula sa mga Lumang Mananampalataya, sa gayon ay pumasa sa isang schism, kung saan noong Abril 13/26, 1926, Patriarchal Si Locum Tenens Peter (Polyansky), Metropolitan Krutitsky, ay ipinagbabawal sa ministeryo.

Noong 1927, ang dating obispo ay naaresto, ipinatapon sa Kyzyl-Orda, noong 1931 - pinalaya, at pagkatapos ay nanirahan siya sa Moscow nang maraming buwan. Noong 1932, siya ay naaresto na may kaugnayan sa simbahan ng catacomb. Si Ukhtomsky ay naging payat, malabo, nagsimula ang scurvy at nahulog ang kanyang buhok. Sa singil ng pag-aayos ng isang simbahan ng catacomb, siya ay ipinatapon sa Alma-Ata, at pagkatapos ay nakakulong sa Butyrka. Noong 1937, ilang oras matapos ang kanyang pagkatapon sa Rybinsk, siya ay binaril sa bilangguan ng Yaroslavl. Rehabilitado lamang noong 1989.
Pumili si Prince Alexei ng ibang landas. Isang kandidato na ng teolohiya, na sumuko sa isang hindi mapigilan na pagnanasa para sa agham, noong 1900 A. Pumasok si Ukhtomsky sa kagawaran ng natural na agham ng Physics and Mathematics Faculty ng St. Petersburg University. Mula sa sandaling iyon, at sa buong buhay niya, naiugnay siya sa unibersidad na ito. Noong 1911, ipinagtanggol ni Alexey ang sanaysay ng kanyang master dito, noong 1922 natanggap niya ang kagawaran ng pisyolohiya ng tao at hayop, at sa susunod na dekada ay itinatag niya ang Physiological Institute. Sa gayon, siya ay naging isang tagasunod at mag-aaral, nagpatuloy sa mga tradisyon at turo ng mga natitirang siyentista I.M. Sechenov at N.E. Vvedensky, at kalaunan siya mismo ang naging tagapagtatag ng pinakabagong kalakaran sa agham, ang may-akda ng doktrina ng nangingibabaw. Ngunit ang siyentista ay nanatiling nakatuon sa pananampalataya, ay ang pinuno ng Old Believer co-religion church sa Leningrad, siya mismo ay lumahok sa mga banal na serbisyo. Sa mga kaguluhan na oras, nang itago ng mga parokyano ang mahahalagang bagay sa simbahan, pansamantalang naaresto si Prince Alexei. Gayunpaman, siya ay madaling pinalaya, at noong 1932 natanggap niya ang Lenin Prize, noong 1935 siya ay nahalal bilang isang akademiko ng USSR Academy of Science. Sa oras na ito A. Alam ni A. Ukhtomsky ang 7 mga wika, bilang karagdagan sa biology, pisyolohiya at sikolohiya, siya ay lubos na may kaalaman sa arkitektura, pagpipinta, pagpipinta ng icon, pilosopiya, panitikan, ganap na nilalaro ang byolin. Ngunit ang pangunahing paglikha ng natitirang kalikasang ito ay pa rin ang siyentipikong pagsasaliksik sa pisyolohiya at sikolohiya, pati na rin ang pagbuo ng isang engrandeng sintetiko na konsepto ng pang-agham na nangingibabaw.

Sa pagsisimula ng giyera, noong 1941, pinangasiwaan ng siyentista ang pangkasalukuyan na gawain tungkol sa traumatic shock, tumanggi na lumikas mula sa lungsod at namatay noong 1942, sa kinubkob na Leningrad. 10 araw bago siya namatay, isinulat niya ang thesis ng ulat na "Ang sistema ng mga reflexes sa pataas na hilera" para sa ika-93 anibersaryo ng kapanganakan ng akademiko na si I.P. Pavlov, na lubos niyang pinahahalagahan. Bago siya namatay, si Ukhtomsky ay may malubhang sakit: nagkasakit siya ng kanser sa lalamunan at gangrene ng kaliwang paa. Si Aleksey Alekseevich ay walang takot na sinundan ang pag-unlad ng sakit, at pagkatapos, tulad ng namamatay na akademiko na si Pavlov, napansin niya ang mga palatandaan ng pagsasanib ng cerebral cortex sa kanyang sarili, isang mag-aaral ng Theological Academy A. Ukhtomsky. Natagpuan ang katawan na nakahandusay na naka-cross arm at may nakasulat sa kanyang dibdib. Ang A. Ukhtomsky ay inilibing sa Literatorskie mostki Volkov cemetery sa Leningrad, sa tabi ng Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

Ang pagkakaroon ng katumbas ng kanyang mga hinalinhan at guro na may mga nagawa sa pisyolohiya at sikolohiya, walang alinlangan na nalampasan ni A. Ukhtomsky ang mga ito sa kanyang kagalingan sa kaalaman, lalim ng saloobin sa agham at, kasabay nito, ang pagiging matatag ng mga paniniwala sa Orthodox. Pinayagan siya nitong isulong ang makinang na Idea ng nangingibabaw, na, walang alinlangan, ay magiging batayan hindi lamang para sa pagbubuo ng agham at pananampalataya sa kasalukuyang siglo, kundi pati na rin ang batayan para maunawaan ang sistematikong pagkakumpleto ng lahat ng buhay sa Daigdig Isa siya sa huling encyclopedist ng ating panahon, kasama ang V.I. Vernadsky at Fr. P. Florensky.

Ano ang isang nangingibabaw? Tulad ng dati, sa simula ng pagbuo ng isang bagong direksyon sa agham, ang isang mahigpit na kahulugan ay hindi lilitaw kaagad, isang kahulugan ng isang bagong konsepto ng pang-agham, nabuo ito nang unti-unti. Ang term na mismo ay hiniram ni A. Ukhtomsky mula sa librong "Critique of Pure Experience" ng pilosopong Aleman na si Richard Avenarius (ang parehong pinintasan ni Lenin kasama si E. Mach).) Ang kahandaan ng katawan para sa isang tiyak na aktibidad kung kailan ang iba pang Pinipigilan ang mga kilos na reflex.

Tinukoy mismo ni A. Ukhtomsky ang nangingibabaw tulad ng sumusunod: "... isang higit pa o hindi gaanong matatag na pokus ng tumaas na excitability ng mga sentro, kahit na ano ang maaaring sanhi nito, at ang mga senyas na papunta sa gitna ng paggulo ay nagsisilbi upang mapahusay ... paggulo sa ang pokus, habang nasa iba pang gitnang sistema ng nerbiyos, ang mga phenomena ay malawak na kumalat sa pagpepreno ".

Nagsisimula ang siyentipiko sa komprehensibong detalye at kulayan ang bagong ideya na lumitaw na may maliliwanag na mga karagdagan sa orihinal na kahulugan:

"Ang nangingibabaw ay saanman ang nangingibabaw na kaguluhan bukod sa iba pa, at saanman ito ay produkto ng pagbubuod ng mga kaguluhan."

"Ang nangingibabaw ay ang nangingibabaw na direksyon ng reflex na pag-uugali ng paksa sa kanyang agarang kapaligiran."

"Ngunit ito ay tiyak na dahil sa isang panig na ito at, tulad ng ito," pagiging subject "na may paggalang sa agarang kapaligiran, ang paksa ay maaaring maging progresibo sa landas na tinahak at makita ang mas mahusay sa malayo kaysa sa isang mas" layunin "sa kanyang agarang kapaligiran."

"... ang nangingibabaw ay ang humuhubog ng" integral na imahe "ng katotohanan ...".

"Ano ang mga nangingibabaw sa isang tao, tulad ng kanyang integral na imahe ng mundo, at ano ang integral na imahe ng mundo, tulad ng pag-uugali, tulad ng kaligayahan at kalungkutan, ganoon ang mukha niya para sa ibang mga tao."

"Ang aming mga nangingibabaw, ang ating pag-uugali ay nakatayo sa pagitan natin at ng mundo, sa pagitan ng ating mga saloobin at katotohanan ... Ang buong hindi maubos na mga lugar ng maganda o kakila-kilabot na katotohanan ng isang naibigay na sandali ay hindi isinasaalang-alang natin kung ang ating mga nangingibabaw ay hindi nakadirekta sa kanila o nakadirekta sa ibang direksyon. "
"... mailap para sa sumasalamin isip, ngunit naiintindihan lamang para sa espiritu ng tula."

"Ang nangingibabaw ng kaluluwa ay pansin sa espiritu ...".

"Hindi kami tagamasid, ngunit ang mga kalahok sa pagiging, ang aming pag-uugali ay gumagana."

"... Pinag-aaralan ko ang anatomya ng espiritu ng tao hanggang sa at kabilang ang relihiyon."

"... nais naming malaman ang pare-pareho, na nasa kailaliman ng isang tao, na paulit-ulit na binabago ang paghahanap sa katotohanan sa relihiyon ...".

Ang batayan ng buhay na paksa ay naging wala sa kognisyon, ay (idagdag natin na hindi kahit na sa mga aksyon at desisyon), ngunit sa mga damdamin, kung saan namamalagi ang personal na nangingibabaw. Ang bawat tao, na nagdadala ng damdamin at pagmuni-muni, ang pagtatasa ng mga impression na natanggap mula sa mundo, ay mayroon nito. Ang isang kaleidoscope ng personal, etniko, istatistika (estado), pangkat, katutubong at pambansang mga nangingibabaw ay praktikal na bumubuo ng isang pandaigdigang globo, katulad ng biosfir, noosfera, psychosfera at iba pang spherical na istraktura ng planeta, at ang buhay ng planeta sa hinaharap na nakasalalay sa kung ano ito sa hinaharap. Halimbawa

Kaya, ang unang pag-aari ng isang nangingibabaw ay ang katatagan at kalayaan mula sa nakapalibot na tunay na kapaligiran, sapagkat madalas na humahantong sa may-ari ng isang personal na nangingibabaw ang layo mula sa pamantayan at karaniwang tinatanggap na mga solusyon. Ang lahat ng mga impluwensya sa nabuong nangingibabaw na kilos sa direksyon ng pagpapalakas nito sa pangunahing pokus, bagaman walang mga hadlang sa pagpukaw ng sikolohikal at iba pang mga sentro ng utak. Ito ay lumalabas na ito ay iminungkahi at suportado sa ilang hindi malubhang paraan, at walang mistisismo dito, ngunit mayroon pa ring isang hindi nalutas na misteryo. At isa pang mahalagang pag-aari ng nangingibabaw ay sa una ito ay pulos personal, sa kurso ng buhay ay nagiging isang unibersal na prinsipyo ng buhay, at ito ay halos kapareho ng paniniwala sa relihiyon. Naturally, ang pinaka-mabisang paraan ng pagbuo ng isang nangingibabaw na panlipunan ay ang apela ng personal na nangingibabaw sa mga tao sa paligid at, sa huli, sama-sama, pamilyar na pagkamalikhain, na kung saan ay din ang pinakamahalagang prinsipyo ng Orthodox Church.

Ang nangingibabaw din ay naging isang instrumento ng paggalaw mula sa pagkakawatak-watak ng mga agham hanggang sa kanilang pagbubuo, ang kanilang pagsasama hindi lamang sa bawat isa, kundi pati na rin sa espiritu, na may pananampalataya. Kasama sa larangan ng kamalayan. Nabuo ni Kant ang mga konsepto ng kaalaman at pagbubuo, Nietzsche - will, Schopenhauer - pakiramdam, maraming mga teologo - pananampalataya. Ngunit sa huli, hindi nito natapos ang sistematikong kumpletong pang-unawa sa mundo. At ang pakiramdam sa anyo ng nangingibabaw na A. Ukhtomsky ay kinikilala ang pangunahing katangian ng iba pang mga instrumento ng psychic. Maaari silang magamit lamang sa anyo ng pagbubuo, organiko at malapit na koneksyon at pakikipag-ugnay.

Ang nangingibabaw na may kaugnayan sa kinakailangan ng pagkakumpleto ng kaalaman sa mundo ay kumikilos bilang isang piloto sa empirical, pang-eksperimentong dagat ng mga sari-saring obserbasyon. Ang tunay na pagkilos ay gumaganap bilang karanasan sa mga ama, at sa bagay na ito, ang pagtanggi sa memorya ng ninuno at panlipunan ay pinagkaitan sa atin ng realidad ng pagiging. Ang memorya ay mas malakas sa ebolusyon ng kurso ng mga proseso, habang ang mga rebolusyonaryong yugto ay madalas na ganap na winawasak ito. Hindi mo lamang maaaring isuko ang nakaraan (halimbawa, tulad ng ikadalawampu siglo sa ating bansa - mula sa Simbahan), nangangahulugan ito ng pagsira sa linya ng pag-unlad ng mundo sa kronotope (tulad ng pagtawag sa A. Ukhtomsky ng pangkalahatang kategorya ng puwang- oras).

Pinayagan ng prinsipyo ng nangingibabaw si A. Ukhtomsky na pagsamahin ang tila hindi tugma, isulong ang kategorya ng triad (isip, likas na hilig, nangingibabaw). Sa parehong oras, pinaniniwalaan ng Academician Ukhtomsky na ipinagmamalaki ng ating pag-iisip, sapagkat tinututulan nito ang sarili nito sa pagiging, at mas malawak ito kaysa sa lahat ng ating mga teorya at iskema, at ang mga nangingibabaw ay nasa pagitan ng katwiran at katotohanan. Ang likas na hilig, sa kabilang banda, ay minsan ay nagpapakita ng sarili bilang isang generic na walang malay, i.e. kasama ang mga resulta ng millennia ng pag-unlad ng pangkaraniwang karanasan. Kasama rin sa nangingibabaw ang mga resulta ng tradisyon, i.e. ang sagradong sangkap, ang espirituwal na karanasan ng mga ama, sa huli, para sa atin - ang pananampalatayang Orthodokso.

Ang pagguhit ng mundo ay nakasalalay din sa kung anong mga nangingibabaw na mayroon tayo at kung ano tayo mismo, at ito naman, ay nakasalalay din sa kung paano natin pinag-aaralan ang mga yugto ng aming sariling espiritwal na karanasan. Maraming mga kaganapan sa mundo ang maaaring mawala sa ating pansin lamang dahil ang nangingibabaw ay nakadirekta sa ibang direksyon mula sa kanila, at nangangahulugan ito ng hindi kumpletong kaalaman sa mundo. Bilang karagdagan, sa mga terminong panlipunan, ang nangingibabaw ay dapat na nakadirekta sa ibang tao, kung kanino iminungkahi ni A. Ukhtomsky ang konsepto ng "pinarangalan na kausap." At sa anumang iba pang mga plano sa buhay, ang nangingibabaw ay gumagawa ng paraan sa araw-araw, kung minsan ay lubhang mapanganib na gubat at, sa huli, naabot ang paunang natukoy na layunin bago ang linya ng pagtatapos, kung minsan mula sa pagkabata ng isang tao ...

Ang pagkaantala sa pag-unlad ng isang komprehensibo at may-katuturang konsepto bilang isang nangingibabaw matapos ang pagkamatay ni A. Ukhtomsky ay nangyari, malamang, dahil hindi pa ito ganap na nahubog sa anyo ng isang sangay ng kaalaman, agham, ngunit mayroon sa porma ng sining, tulad ng psychoanalysis na dating mayroon. Freud. Sa pagsasalita tungkol kay Freud, binigyang diin ni Ukhtomsky na ang kaalaman sa mga batas ng nangingibabaw ay maaaring magsilbing isang mahalagang tool para sa pagpapalaki at kahit na ... paggamot, isinulat niya: nangingibabaw ay nabuo sa pamamagitan ng psychoanalysis, upang maiisip ito at sa gayon wasakin ito. "Ngunit, patuloy niya," Ang sekswal na nangingibabaw sa Freud mismo ay ikinompromiso ang mahalagang malusog na ideya ng psychoanalysis. " Sa esensya, ang nangingibabaw na sod N.E. Vvedensky at A.A. Ang Ukhtomsky sa laboratoryo ay kumapit lamang sa makinang na pananaw at mga kakayahan ni Prince Alexei Ukhtomsky mismo. Samantala, maraming mga siyentipiko ang naniwala na ang sikolohiya ng siglo XXI ay matutukoy ng doktrina ng nangingibabaw.

Ang nangingibabaw ng A. Ukhtomsky ay nabuo sa isang unibersal na prinsipyong biological na pinagbabatayan ng aktibidad ng lahat ng mga sistema ng pamumuhay. At ang isang tao ay napansin bilang nakatayo sa kantong ng lahat ng mga agham sa isang hindi malulutas na koneksyon ng lahat ng kanyang katangiang pang-katawan, kaisipan at espiritwal sa parehong konteksto ng relihiyoso at moral na nilalaman ng buhay ng tao. Sa huli, nilalapitan ni A. Ukhtomsky ang pangangailangan para sa isang koneksyon sa pagitan ng Kristiyanismo, tradisyunal na patristiko at modernong agham, na maaaring maitaguyod ng pilosopiyang relihiyoso ng Russia bilang isang etika ng buhay. Ang kaalaman at pananampalataya, agham at relihiyon, mga ideyal ay dapat maging, ayon kay A. Ukhtomsky, mga imahe ng realidad sa hinaharap.

Para sa relihiyoso, sangkap ng Orthodokso sa mga aral ni Alexei Ukhtomsky, ipinasa niya ito sa bawat posibleng paraan, at sinubukan pa ring palakasin, pag-aralan at ibahin ang para sa isang unibersal na pag-unawa sa Mundo at Espirito, galugarin at palalimin ito kahit na may makatuwiran, siyentipikong pamamaraan at diskarte.

"Dalawang landas, dalawang kayamanan ng pag-iisip ang alam ko at sa modernong sangkatauhan, kung saan maaari itong gumuhit ng mga sagot sa mga katanungan sa buhay: ang una, ipinamana sa akin ng memorya at ang pinakamagandang oras ng kabataan, ay ang landas ng Christian at pilosopiya ng patristic; ang pangalawa ay sa agham, na kung saan ay isang pamamaraan ng kahusayan par. Bakit, saan nagmula ang nakamamatay na paghihiwalay ng mga landas na may isang layunin na nauna sa kanila? Hindi ba ang dalawang daang ito ay mahalagang bumubuo ng isa? .. "

"Sa Theological Academy, nagkaroon ako ng ideya na lumikha ng isang biological na teorya ng karanasan sa relihiyon."

"... Ang Iglesya ay isang ganap na hindi mapapalitan na lugar para sa isang tao sa mga tuntunin ng kakayahang magbago at muling buhayin ang kanyang buhay, na ibinigay, syempre, na ang emosyonal na relihiyoso ay kilala ng tao at sapat na mahigpit na konektado sa Simbahan!"

"... Ang Simbahan ay, para sa pinaka-bahagi, isang templo ng supra-personal na buhay at ang karaniwang sanhi ng sangkatauhan sa darating na lahat ng pagkakaisa."

Si A. Ukhtomsky, kasunod ng pang-unawa na "Ang Diyos ay Pag-ibig at Mabuti" na pinabanal ng Ebanghelyo at ng Simbahan, ay nagsulat: "Naiintindihan namin ang Diyos sa paraang palagi Niyang, at sa kabila ng lahat, mahal ang mundo at ang mga tao at inaasahan natin sila upang maging maganda at hindi masabi hanggang sa wakas - at binubuhay at binuhay Niya ang lahat. "

"Ang pananampalataya ay isang pabago-bago, nakararami aktibong estado, patuloy na lumalaki ang tao mismo ... Ang pananampalataya ay humahantong sa tunay na pag-ibig, at ang pag-ibig ang higit sa lahat."... (Sapagkat ang Panginoon Mismo ang umiibig).

"Ang bawat isa ay may dahilan upang isaalang-alang ang kanyang system na tama para sa kanyang sarili at sa kanyang karanasan: isang physiologist para sa kanyang sarili, isang teologo para sa kanyang sarili, isang paleontologist para sa kanyang sarili, at iba pa. Sa katunayan, ang maraming panig na "integral na kaalaman" ay dapat isaalang-alang at maunawaan ang lahat ng mga ito, baguhin ang kanilang isipan, ipasok ang lahat nang walang katuturan, upang magkaroon ng isang tunay na pagbubuo ng isang solong kaalaman - isang solong pagiging "tao". "

..

"... ang buhay at kasaysayan ay mas matalino kaysa sa aming pinakamahusay na pangangatuwiran tungkol sa kanila".
Sa mga sulatin ng A. Ukhtomsky mayroong maraming nauugnay sa hinaharap at hindi sa anumang paraan ang agarang. Ang kanyang buong buhay ay mukhang isang sakripisyo sa hinaharap, at ang kanyang mga salita ay parang isang panghihiwalay na salita upang mapanatili ang mataas na kabanalan sa bagong siglo:

"Ano ang pinaka-nakakagulat na natutunan kong makita ang mga kaganapan sa isang distansya sa oras na mas malayo kaysa sa aking sariling buhay na maaaring pahabain. Pumasok ako sa pag-iisip sa ika-21 siglo, sa pinakalayong siglo! Dinadala ko sa akin at sa akin ang higit na malaki sa akin at sa aking personal na pag-iral. "

Wala siyang sariling pamilya, at madalas niyang sinabi sa kanyang mga estudyante: “Kung tutuusin, ako ay isang monghe sa mundo! At oh, kung gaano kahirap maging isang monghe sa mundo! Hindi ito tulad ng pag-save ng iyong kaluluwa sa likod ng mga pader ng monasteryo. Ang isang monghe sa mundo ay hindi dapat mag-isip tungkol sa kanyang sarili, ngunit tungkol sa mga tao ".

Salamat sa Diyos, napakahusay na nangyari na ang Academician A. Ukhtomsky ay naging para sa amin ng isang prototype ng isang siyentista ng hinaharap at, sa parehong oras, isang halimbawa ng isang malinis na pagkatao na napuno ng ating pananampalatayang Orthodox. Ang modelo ay isa pa ring hinaharap na tao, hindi lamang isang tao na may isang personal na nangingibabaw na nakadirekta sa ibang mga tao, ngunit isang tao na nakakaugnay na fraternally sa kanila ng isang nangingibabaw sa lipunan. Mas maaga, sa mga lumang araw, tulad ng isang buhay na lipunan, hindi katulad ng aming hindi pinaghiwalay, ay tinawag na "MIR" ... Ang pagpapanumbalik ng isang nasabing lipunan ay magiging isang simbolo ng aming memorya at paggalang sa dakilang siyentipikong Russian Orthodox.

Na bumuo ng doktrina ng nangingibabaw mula 1911, batay sa mga gawa ni N. Ye Vvedensky at iba pang mga physiologist; ang mga unang obserbasyon na tumuturo sa ideya ng isang nangingibabaw ay ginawa maraming taon na ang nakalilipas.

Ang pinakaunang pagmamasid na naging batayan para sa konsepto ng nangingibabaw ay ginawa ni Ukhtomsky noong 1904:

Ito ay binubuo sa ang katunayan na sa aso, sa panahon ng paghahanda para sa pagdumi, ang elektrikal na pagpapasigla ng cerebral cortex ay hindi nagbibigay ng karaniwang mga reaksyon sa mga labi, ngunit pinapataas ang pagganyak sa aparatong pagdumi at itinaguyod ang pagsisimula ng isang mapagpahintulot na kilos dito. Ngunit sa lalong madaling matapos ang pagdumi, ang elektrikal na pagpapasigla ng cortex ay nagsisimulang maging sanhi ng normal na paggalaw ng mga paa.

Gayunpaman, hindi nag-publish ang Ukhtomsky ng impormasyon tungkol sa nangingibabaw sa higit sa isang dekada, hanggang 1922, nang gumawa siya ng isang pagtatanghal sa nangingibabaw. Sa kanyang nai-publish ang akdang "Dominant bilang isang gumaganang prinsipyo ng mga nerve center"; pagkatapos ang prinsipyo ng nangingibabaw ay tinalakay niya sa maraming iba pa, sa paglaon, ay gumagana. Hiniram ni Ukhtomsky ang salitang "nangingibabaw" mula sa librong "Critique of Pure Experience" ni Richard Avenarius.

Nangingibabaw na prinsipyo

Sa lahat ng sandali ng buhay, ang mga kundisyon ay nilikha kung saan ang pagganap ng anumang pagpapaandar ay magiging mas mahalaga kaysa sa pagganap ng iba pang mga pagpapaandar. Pinipigilan ng pagpapaandar na ito ang iba pang mga pagpapaandar.

Ang isa sa mga kapansin-pansin na halimbawa ng nangingibabaw ay maaaring tawaging nangingibabaw ng sekswal na pagpukaw sa isang pusa na ihiwalay mula sa mga lalaki sa panahon ng estrus. Ang iba't ibang mga stimuli (isang tawag sa isang mangkok ng pagkain, ang pagkalat ng mga plato sa mesa na inilatag) sa kasong ito ay sanhi ng hindi pag-iingay at mabilis na paghingi ng pagkain, ngunit isang pagtaas lamang sa sintomas na kumplikado ng estrus. Ang pagpapakilala ng kahit na malalaking dosis ng mga paghahanda ng bromide ay hindi mabura ang pangingibabaw na sekswal sa mga sentro.

Ang doktrina ng nangingibabaw at konstelasyon ng mga nerve center

Ang nangingibabaw, ayon kay Ukhtomsky, ay isang kumplikadong ilang mga sintomas sa buong katawan - sa mga kalamnan, sa gawain sa pagtatago, at sa aktibidad ng vaskular. Ito ay ipinakita hindi bilang isang topograpically solong punto ng paggulo sa gitnang sistema ng nerbiyos, ngunit bilang isang "tiyak konstelasyon ng mga sentro na may tumaas na pagganyak sa iba't ibang antas ng utak at utak ng galugod, pati na rin sa sistemang autonomous. " Ang isang konstelasyon ng mga sentro ng nerbiyos ay isang koleksyon ng mga sentro ng nerbiyos na nagkakaisa ng isang pagkakaisa ng mga aksyon.

Ang papel na ginagampanan ng nerve center ay maaaring baguhin nang malaki: mula sa kapanapanabik hanggang sa maging mapigil para sa parehong mga aparato, depende sa estado na naranasan ng nerve center sa ngayon. Sa iba't ibang mga sitwasyon, ang nerve center ay maaaring makakuha ng ibang kahulugan sa pisyolohiya ng katawan. "Ang mga bagong dating na alon ng paggulo sa mga sentro ay pupunta sa direksyon ng kasalukuyang nangingibabaw na pokus ng paggulo."

Naniniwala si Ukhtomsky na ang nangingibabaw ay may kakayahang magbago sa anumang "indibidwal na nilalaman ng kaisipan". Gayunpaman, ang nangingibabaw ay hindi prerogative ng cerebral cortex, ito ay isang pangkaraniwang pag-aari ng buong gitnang sistema ng nerbiyos. Nakita niya ang pagkakaiba sa pagitan ng "mas mataas" at "mas mababang" mga nangingibabaw. Ang mga "mas mababang" nangingibabaw ay may likas na pisyolohikal, ang "mas mataas" - na nagmumula sa cerebral cortex - ay bumubuo ng batayang pisyolohikal ng "kilos ng pansin at pag-iisip ng layunin."

Maraming pag-aaral na isinagawa ng Ukhtomsky, ang kanyang mga kasamahan at independiyenteng siyentipiko ay ipinakita na ang nangingibabaw ay gumaganap ng papel ng isang pangkalahatang prinsipyo ng pagtatrabaho ng mga nerve center.

Para kay Ukhtomsky, ang nangingibabaw ay kung ano ang tumutukoy sa direksyon ng pang-unawa ng tao. Ang nangingibabaw ay nagsilbing pinaka kadahilanan na nagsasama ng mga sensasyon sa buong larawan (dito maaari kang gumuhit ng isang parallel sa gestalt). Naniniwala si Ukhtomsky na ang lahat ng mga sangay ng karanasan ng tao, kabilang ang agham, ay napapailalim sa impluwensya ng mga nangingibabaw, sa tulong ng mga impression, imahe at paniniwala na napili.

Upang makabisado ang karanasan ng tao, upang makabisado ang sarili at ang iba pa, upang maituro ang pag-uugali at matalik na buhay ng mga tao sa isang tiyak na channel, dapat na makabisado ang isang nangingibabaw sa pisyolohikal sa sarili at sa mga nasa paligid.

Ukhtomskiy A.A. Dominant at integral na imahe. - 1924.

Mga katangian ng nangingibabaw na sentro

• nadagdagan ang pagganyak;
• kakayahang magbuod;
• ang kaguluhan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pagtitiyaga (pagkawalang-galaw);
• ang kakayahang disinhibit.

Tingnan din

• Nerv center

Mga Tala (i-edit)

Panitikan

• Ukhtomsky A.A. Nangingibabaw. - SPb.: Peter, 2002 .-- ISBN 5-318-00067-3

Mga link

• V. P. Zinchenko Hipotesis tungkol sa pinagmulan ng mga aral ni A. A. Ukhtomsky tungkol sa nangingibabaw // Journal "Man". - 2000. - Blg 3. - S. 5-20. (hindi magagamit na link - kasaysayan)
• Hayrapetyants E. Sh. Mobile nerve system at pagbabago ng mga nangingibabaw ayon kay E. Sh. Hayrapetyants 1965

Wikimedia Foundation. 2010.

• InfiniBand
• Myrinet

Tingnan kung ano ang "Pagtuturo tungkol sa nangingibabaw" sa ibang mga dictionary:

Ukhtomsky, Alexey Alekseevich- Alexey Alekseevich Ukhtomsky Petsa ng kapanganakan: 13 (25) Hunyo 1875 (1 ... Wikipedia

Ukhtomsky, Alexey Alekseevich - }