Iulat ang pambansang ritwal ng mga mamamayan ng Kuban. Mga pangalan ng mga mamamayan ng Krasnodar Teritoryo

Kasaysayan, ang Kuban ay sumisipsip sa kultura ng South Russian at East Ukrainian settlement. Naimpluwensyahan nito ang mga tampok ng pag-unlad ng kasaysayan at etniko, binigyan ang rehiyon ng isang natatanging pagkakakilanlan.

Maingat na pinapanatili ng kabataan ng rehiyon ang memorya ng nakaraan ng Cossack, alam ang kasaysayan. Ang diwa ng Cossack ay isang bagay na mahalaga na nagdiriwang ng mga pista opisyal at ritwal sa Kuban.

Kuban ay nauugnay lalo na sa Cossacks at agrikultura. Ang Northwest Caucasus ay palaging sikat sa mga mayayamang lupain nito, isang iba't ibang mga species ng halaman at mga kinatawan ng mundo ng hayop.

Ang kayamanan ng likas na yaman, ang kagandahan at pagkakaiba-iba ng kalikasan ay makikita sa mga tradisyon at ritwal ng mga naninirahan sa rehiyon. Ang mga kaugalian ng mga Kuban ay makulay at magkakaibang.

Ipinakilala ng Kuban Cossacks ang mga ritwal at tradisyon ng militar na, sa isang paraan o sa iba pa, ay nagbigay-sigla sa mga piyesta opisyal ng kalendaryo ng Orthodox. Ang pagsunod sa mga alituntunin sa relihiyon ay palaging isang mahalagang sangkap ng buhay para sa Cossacks. Samakatuwid, ang mga ritwal ay nagsimulang mahati sa kalendaryo at sambahayan. Ang lahat ng mga Kuban holiday sa pamamagitan ng kahulugan ay maaaring nahahati sa tatlong bahagi:

1. Orthodox mga petsa at pista opisyal ng taunang cycle.

2. Mga Piyesta Opisyal at tradisyon na nauugnay sa mga panahon at aktibidad sa agrikultura (ang pagtatapos ng pana-panahong gawain sa bukid, ang unang pastulan ng mga baka na may kawan, pag-aararo, atbp.). Karaniwang ipinagdiriwang ang mga kasal noong taglagas at taglamig, kapag nakumpleto ang gawaing bukid. Hindi naging posible ang pagdiriwang ng kasal sa pag-aayuno. Ang seremonya ng kasal ay isinasagawa nang mahigpit alinsunod sa mga patakaran. Kasal na karaniwang nasa pagitan ng edad 18 at 20. Ang desisyon para sa mga bata ay ginawa ng mga magulang. Ang mga matchmaker ay maaaring makapunta sa bahay ng ikakasal na walang kasintahan, kasama lamang ang kanyang sumbrero. Sa kasong ito, nakita ng ikakasal ang nobyo sa kauna-unahang pagkakataon sa araw ng kasal. Ang pangunahing pista opisyal ay ang Pasko ng Pagkabuhay, Pasko, Spas, Trinidad. Ang una sa simula ng taon ay ang Bagong Taon, Pasko, Epiphany.

3. Mga tradisyon at bakasyon sa militar (lumitaw at pinarangalan mula noong Kuban Cossacks).

Ang mga katutubong tradisyon ng Kuban ay kawili-wili at natatangi. Ang lahat ng mga mahahalagang kaganapan (binyag ng isang bata, simula ng pagtatayo ng isang bahay, kasal, kasal, kasambahay) ay minarkahan nang mahigpit alinsunod sa mga patakaran ng ritwal. Halimbawa, sa panahon ng pagtatayo ng isang bahay, isang kahoy na krus ang naka-pader sa dingding upang pagbasbasan ang bahay. Kadalasan, halos ang buong populasyon ng nayon ay nakibahagi sa pagdiriwang. Ang mga seremonya ng mga siglo na siglo ay nagpahiwatig sa mga tao, nagbigay ng pakiramdam ng katiwasayan at kawalan ng bisa ng mga istilo sa buhay.

Maraming mga kaugalian ang hindi sinusunod ngayon, ngunit bahagi ng kuwento. Halimbawa, ang mga mag-asawa lamang ang inanyayahan sa kasal, pinili ng mga magulang ang isang kasal para sa mga anak. Ang tradisyon upang ipagdiwang ang Shrovetide, upang maghanda ng seremonyal na pagkain (pancake at dumplings) ay bumaba sa ating panahon.

Noong Bisperas ng Bagong Taon, naghati sila, nagsagawa ng mga ritwal, sinunog ang mga bonfires, naglalakad sa mga kalye na may mga carol. Ngayon, pati na rin isang daang taon na ang nakalilipas, sa bisperas ng Pagbibinyag, ang mga tao ay pumupunta sa simbahan para sa isang maligaya na serbisyo, nagpapabanal ng tubig.

Ito ay naging pagkatapos ng isang maligaya kapistahan upang mabigyan ang mga natirang pagkain sa mga manok at baka. Ang pasadyang ito ang susi sa yaman sa bahay sa buong taon. Linggo bago itinuring ang Lent na araw ng "unibersal na pagkakasundo." Ang mga tao ay humihingi ng tawad sa bawat isa, napunta sa pagbisita. Ang tradisyon na ito ay napapanatili ngayon sa mga lungsod at nayon ng Kuban.

Ang mga Piyesta Opisyal at seremonya sa Kuban ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na nagiging bahagi ng pang-araw-araw na buhay. Iba't ibang nasyonalidad na naninirahan sa rehiyon na ito ay nagpakilala sa kanilang mga kaugalian at pundasyon sa kultura ng Kuban. Ang kultura ng West at East ay nakipag-ugnay at nabuo dito ng isang natatanging sistemang pangkultura. Ang kulay ng buhay ng Cossack ay makikita sa maraming mga display sa museo sa Kuban.

Ngayon ay kinakailangan upang tumingin sa edukasyon mula sa isang modernong pananaw, upang maisagawa ang mga kondisyon para sa komprehensibong pag-unlad ng moral at patriyotikong potensyal ng isang preschooler sa pamamagitan ng karampatang pagtatayo ng proseso ng pedagogical sa kindergarten. Ang pag-aalaga ng pagmamahal sa Inang Bayan ay isa sa mga pangunahing sangkap ng pagpapalaki ng moral ng mga nakababatang henerasyon, at ang pag-aalaga ng pagmamahal sa Ama ay imposible nang hindi naglalagay ng interes sa iyong "maliit" na Tinubuang-bayan, mga tao, kanilang kultura, at pagkamalikhain. Ang familiarization ng bata sa pinagmulan ng katutubong kultura, pamilyar sa mga ritwal, tradisyon, at pang-araw-araw na buhay ay mahalaga sa pagtuturo ng isang espiritwal at moral na pagkatao.

I-download:

Preview:

MGA KATOTOHANAN AT TRADISYON NG KUBAN

Kuban ... iyon ang pangalan ng aming rehiyon sa pamamagitan ng pangalan ng ilog, na nagdadala ng mga bagyo. Ang lupain ng malawak na mga steppes, mataas na bundok, mayaman na kagubatan at hardin, maraming mga estuaries at ilog, isang paboritong sulok ng mundo - ang aming maliit na tinubuang-bayan. Ang Kuban ay isang kahanga-hangang, mayabong lupain na hindi maipagmamalaki. Dito, sa Kuban, ang mga magagaling na tao ay nabubuhay: mga tagatanim ng palay, mga hardinero, mga breeders ng hayop, mga doktor, artista, makata. Lahat sila ay nagsisikap na gawing mas mahusay, mas mayaman, mas maganda ang ating bayan. Ang interes sa nakaraan ng kanilang sariling lupain ay palaging umiiral sa mga tao. Ano ang bansa tulad ng sinaunang panahon, kung paano namuhay ang mga tao at nagtrabaho, kung ano ang kanilang ginawa, kung paano lumitaw ang Cossacks, kung ano ang damit, gamit sa bahay, kasangkapan, kung ano ang mga katutubong likha. Sa kasamaang palad, sa ating buhay, nawala ang mga tradisyon ng tradisyon: pagmamahal sa pamilya at mga kaibigan, paggalang sa mga matatanda, pagmamahal sa inang bayan. Ngunit ang pag-ibig para sa inang bayan, para sa sariling bayan ay nasisipsip mula sa lullaby ng ina, na may hininga ng lupa at aroma ng tinapay. Kapag nakakita ka ng mga namumulaklak na hardin, isang maliwanag na langit, ang iyong puso ay puno ng pag-ibig para sa kagandahang ito, ito rin ang aming maliit na Inang bayan.

Sa ating modernong kabataan ay madalas nating napapansin ang kawalan ng espirituwalidad, imoralidad, pagkawala ng interes sa kultura. Samakatuwid, naniniwala ako na ito ang kultura ng nakaraan na dapat pumasok sa kaluluwa ng bawat bata, simulan ang muling pagbuhay ng interes sa lahat ng nakapaligid sa kanya. Pagkilala sa kasaysayan ng ating rehiyon, ang mga pambansang katangian ay makakatulong upang madagdagan ang interes sa mga mapagkukunan ng katutubong, upang ipakilala ang kultura ng Kuban. Naniniwala ako na kinakailangan na magtanim ng pag-ibig sa sariling bayan, para sa lupain, para sa bahay kung saan ipinanganak, pinalaki at mabuhay, sa edad ng preschool. Pagkatapos, kapag inilatag ang mga pundasyon, ang pag-ibig sa mga katutubong tao at isang bansa ay nabuo sa proseso ng pag-aalaga. Kinakailangan na pukawin ang pakiramdam ng pag-ibig para sa kanilang maliit na Inang bayan sa mga bata, upang malinaw na ito ang kanilang lupain, kanilang bansa, lahat ng kayamanan ng kalikasan, walang katapusang mga yabag at mga bukid, hardin, ilog - ang pagmamataas ng aming lupain - ang lahat ay nagmamay-ari sa kanila, bilang mga inapo ng unang mga naninirahan sa Cossack, tagatanggap ng kanilang mga tradisyon.

Ang pagmamahal ng isang maliit na bata - isang preschooler para sa Tinubuang-bayan ay nagsisimula sa isang saloobin patungo sa pinakamalapit na tao - ama, ina, lolo, lola, na may pagmamahal sa kanyang mga tao, sa bahay, sa kalye kung saan siya nakatira, ang kindergarten, ang nayon. Ngayon ay kinakailangan upang tumingin sa edukasyon mula sa isang modernong pananaw, upang maisagawa ang mga kondisyon para sa komprehensibong pag-unlad ng moral at patriyotikong potensyal ng isang preschooler sa pamamagitan ng karampatang pagtatayo ng proseso ng pedagogical sa kindergarten.

Para malaman ng mga bata ang kanilang kasaysayan, upang igalang ang aming mga pista opisyal, upang malaman ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga ninuno, kinakailangan upang maglaro ng mga laro sa kindergarten, na nilalaro ng dating Cossacks at pagdiriwang ng mga lumang pista opisyal ng Russia sa espiritu ng Cossack. Magsagawa din ng mga klase na idinisenyo upang linangin ang pagiging makabayan.

Sa silid-aralan, ang mga bata ay natutong makinig, madama, gustung-gusto ang kultura ng Kuban at ang Cossacks, gamit ang mga bayani ng Kuban bilang isang halimbawa. Ang kasaysayan ng Kuban ay naglalaman ng maraming mga kaso ng walang pag-iimbot na serbisyo sa Ama. Maaari nating ipagmalaki ang ating mga ninuno, kanilang mga gawa at mga pagpapahalagang moral na iniwan nila tayo bilang isang pamana. Ang isang bata sa isang pamilyang Cossack mula sa sanggol hanggang 7 taong gulang ay kasama ng kanilang mga magulang sa ilalim ng kanilang pangangalaga. At mahalaga para malaman ng bata ang mundo sa tulong ng mga pinakamalapit na tao. Mula sa edad na 7, magagawa ang magagawa ay naatasan sa mga bata. Ang mga batang lalaki ay ipinakilala sa mga aktibidad ng kalalakihan: pag-aalaga sa mga baka, pag-aalaga sa sambahayan ng mga batang babae - sa gawaing bahay at hardin. Mula sa pagkabata, nagkaroon ng pagkakaiba-iba sa sekswal: isang batang lalaki - ang hinaharap na may-ari ng bahay at tagapagtanggol, isang mandirigma, isang batang babae - ang maybahay at karayom, sumunod sa isang lalaki. Kaya, mula sa pagkabata, ang mga bata ay ipinakilala sa trabaho, na malinaw na ang trabaho ay ang pangunahing tungkulin ng bawat miyembro ng pamilya. Noong nakaraan, binigyan ng pansin ng Cossacks ang pagbuo ng mga katangian ng tagapagtanggol sa hinaharap ng Fatherland. Mula sa isang maagang edad, ang mga maliit na batang lalaki ay inihanda para sa pagsubok at pagharap sa panganib. Ito ay mga karera ng kabayo, mga larong paramilitar na pinamunuan ng mga matatanda. Mula sa 10-11 taong gulang, ang Cossacks ay lumahok sa mga kumpetisyon sa karera ng kabayo na inayos ng mga lokal na awtoridad. Ang programa ay hindi madali: pagdulas sa pamamagitan ng mga hadlang sa pagbaril, pagpuputol ng mga effigies at twigs, ang kakayahang magmadali sa kaaway na may mga kutsilyo sa kanilang mga kamay at pindutin siya. Ang mga kabataan ay nagsanay ng pagsasanay sa kabayo at kagalingan ng armas din sa mga kampo ng pagsasanay. Ang mga paaralan ng Cossack ay nagkaroon ng isang espesyal na programa para sa pagsasanay sa militar at isang charter na kinakailangang mahigpit na sundin ng bawat mag-aaral. Narito ang ilang mga probisyon ng charter:

Ang Cossack ay tapat sa Fatherland.

Ang Cossack ay magalang.

Ang Cossack ay mahusay.

Ang isang Cossack ay hindi kailanman nabigo at sinusubukan upang makakuha ng isang mahirap na sitwasyon bilang isang bayani.

Sa anumang oras, ang isang Cossack ay dapat maging handa upang i-save ang buhay ng ibang tao, tulungan ang mga nasasaktan, at gumawa ng mabuti araw-araw, nang hindi inaasahan ang pasasalamat para dito.

Maaari lamang humanga ang isang tao kung gaano karunungan at husay ang Cossacks na pinalaki ang hinaharap na tao, kung saan nilinang nila ang pagkalalaki, katapangan, katarungan at kabaitan.

Sa edukasyon ng mga batang babae Cossack, nabuo rin ang ilang tradisyon. Matapos ang kasal, ang mga responsibilidad sa pamilya ay naglagay ng isang mabibigat na pasanin sa mga balikat ng Cossacks. Matapos umalis ang lalaki para magsundalo, ang mga kababaihan ay nagtrabaho nang doble pati na rin ang paggawa ng gawain ng kalalakihan. "Kahit na ang masungit na Circassian, na pumapasok sa nayon ng Cossack para sa pagnanakaw sa isang madilim na gabi, nakipagkumpitensya sa babaeng Cossack, at mayroong mga kaso nang ang pinahabang dibdib ng babaeng Cossack ay pinalamutian ng George Cross para sa isang pag-iibigang militar," ang isinulat ng istoryador na si F.A. Shcherbin tungkol sa kanyang mga asawang Cossack sa kanyang libro. "Kasaysayan ng hukbo ng Kuban Cossack."

Ang edukasyon sa Cossack ay nabuo ang kakayahang gumawa ng mga desisyon na naaangkop sa anumang sitwasyon. Bilang isang resulta, ang isang uri ng pagkatao ay binuo, malakas sa espiritu, na may malinaw na kaisipan, patuloy na paniniwala.

Para sa sinumang bata, ang Inang bayan, una sa lahat, ay ang kanyang pamilya. Nasa loob nito na inilatag ang pundasyon at nabuo ang pagkatao ng hinaharap na mamamayan ng Fatherland. Ito ang pamilya, bilang pangunahing yunit ng lipunan, na namumuhunan sa kanyang mga anak sa espirituwal at moral na mga halaga na kung saan ito ay kalaunan ay madadaan sa buhay.

Ang pag-aalaga ng pagmamahal sa Inang Bayan ay isa sa mga pangunahing sangkap ng pagpapalaki ng moral ng mga nakababatang henerasyon, at ang pag-aalaga ng pagmamahal sa Ama ay imposible nang hindi naglalagay ng interes sa iyong "maliit" na Tinubuang-bayan, mga tao, kanilang kultura, at pagkamalikhain. Ang familiarization ng bata sa pinagmulan ng katutubong kultura, pamilyar sa mga ritwal, tradisyon, at pang-araw-araw na buhay ay mahalaga sa pagtuturo ng isang espiritwal at moral na pagkatao. Ang koneksyon ng mga oras at henerasyon ay hindi masisira upang ang kaluluwa ng mga mamamayang Ruso ay hindi mawala at mawala: na ang mga tao na hindi naaalala ang kanilang mga ugat, ay hindi magkaroon ng kanilang sariling kultura, ay tumigil na umiral bilang isang yunit ng etniko.

Ang Kuban ay ang "butil ng Russia", ang "All-Russian Health Resort", pati na rin ang isa sa mga pinakamalaking sentro ng kultura ng Russia. Ang Kuban ay tinatawag ding "perlas ng Russia." Ipinagmamalaki ko ang aking lupain at sinisikap na itanim ang pagmamalaki sa mga bata, sapagkat ito ang kanilang kinabukasan para sa Russia at patuloy nilang pinapanatili at pinalakas ang kaluwalhatian at kagandahan ng Kuban.

Kung wala si Cossacks ngayon, imposibleng mapanatili ang kaayusan ng publiko sa Kuban, protektahan ang likas na yaman, militar-patriyotikong edukasyon ng mas bata na henerasyon at ihanda ang mga kabataan para sa serbisyo militar. Mahalaga rin ang papel ng hukbo sa buhay na sosyo-pampulitika sa rehiyon. Samakatuwid, ang dekada ng muling pagkabuhay ng Kuban Cossacks ay isang kaganapan para sa lahat ng Kuban.

Sa pamamagitan ng paraan, isang bagong termino ay lumitaw kamakailan - "hindi kalidad". Ang ilang mga figure ay sinusubukan na pilasin ang Cossacks mula sa mga sinaunang ugat, na kung saan kasama ang gatas ng kanilang ina ay hinihigop ang kasalukuyang mga carrier ng ideya ng Cossack - ang ating mga lumang tao. Sabihin mo, walang muling pagbuhay ng Cossacks, matagal na itong namatay. Ngunit ang karamihan sa mga residente ng Kuban ay sigurado na walang pahinga sa mga makasaysayang tradisyon at kultura ng Cossacks, ang espiritu ng Cossack ay palaging naroroon sa aming mga nayon at nayon, at samakatuwid ito ay mapanirang pagsasalita na nagsasalita ng hindi parusahan. Ang Cossacks ay napapahamak na umunlad, dahil ang ideya ng pagsilang muli ay malalim at lawak, naakit ang mga bagong tagadala ng ideya ng Cossack - ang ating kabataan. Maingat naming pinapanatili ang mga tradisyon ng aming mga ninuno, kumanta ng mga kanta ng lolo, sayaw ng mga katutubong sayaw, alam namin nang mabuti ang aming kasaysayan, ipinagmamalaki namin ang aming mga ugat ng Cossack. Kaya - tiwala kaming lumakad sa ikatlong milenyo!

Tungkol sa tradisyunal na katutubong kultura ay ipinapayong magsimula sa kasaysayan ng pag-areglo ng Kuban, sapagkat nasa makasaysayang pangyayaring ito na inilatag ang pinagmulan ng kultura ng Kuban Cossacks.

Ang Kuban, dahil sa mga kakaibang pag-unlad ng kasaysayan, ay isang natatanging rehiyon kung saan sa loob ng dalawang siglo ay nakikipag-ugnay, nagkakabit at nabuo sa isang buong elemento ng mga kultura ng South Russian, East Ukrainian at iba pang mga tao.

Ang gusali ng bahay ay isang mahalagang elemento ng tradisyonal na kultura ng katutubong. Ito ay isang malaking kaganapan sa buhay ng bawat pamilya Cossack, isang kolektibong bagay. Karaniwan, kung hindi lahat, kung gayon ang karamihan sa mga naninirahan sa "lupain", "kutka", at ang nayon ay karaniwang nakibahagi dito.

Narito kung paano itinayo ang mga bahay ng turista: "Sa kahabaan ng perimeter ng bahay, inilibing ng mga Cossacks ang malalaki at maliit na mga haligi sa lupa -" mga araro "at" mga henchmen ", na pinagsama sa isang puno ng ubas. Kapag handa na ang frame, ang mga kamag-anak at kapitbahay ay nagtipon para sa unang "kamao" na brushstroke - ang luad na may halo ng dayami ay pinaputukan ng mga kamao sa bakod ng wattle. Pagkaraan ng isang linggo, ang isang pangalawang "daliri" na smear ay ginawa, kapag ang luad na pinaghalo sa genital ay pinindot at pinapawi ng mga daliri. Para sa pangatlong "makinis" na brushstroke, ang sahig ay idinagdag na luad at tae (luad, maingat na pinagsama sa pagputol ng dayami). "

Mga pampublikong gusali: Panuntunan ng Ataman, ang mga paaralan na itinayo mula sa mga ladrilyo na may mga bubong na bakal. Pinagpayaman pa rin nila ang mga nayon ng Kuban.

Mga espesyal na seremonya kapag inilalagay ang bahay. "Ang mga piraso ng buhok ng alagang hayop ay itinapon sa site ng konstruksiyon, mga balahibo -" upang ang lahat ay maging okay. " Ang matris-scum (mga bar na gawa sa kahoy na kung saan inilalagay ang kisame) ay nakataas sa mga tuwalya o kadena, "upang ang bahay ay hindi walang laman."

Rite sa panahon ng pagtatayo ng pabahay. "Ang isang kahoy na krus ay naka-pader sa harap na sulok, sa dingding, na humihingi ng pagpapala ng Diyos sa mga naninirahan sa bahay.

Matapos makumpleto ang gawaing konstruksyon, ang mga host ay nag-ayos ng isang paggamot sa halip na isang bayad (hindi ito dapat kunin para sa tulong). Karamihan sa mga kalahok ay inanyayahan sa isang housewarming party.

Ang panloob na dekorasyon ng Cossack hata. Ang panloob ng tirahan ng Kuban ay karaniwang pareho sa lahat ng mga lugar ng Kuban. Karaniwan ang dalawang silid sa bahay: isang malaking (hatch) at isang maliit na kubo. Sa isang maliit na kubo ay isang kalan, mahabang kahoy na bangko, isang mesa (keso). Sa mahusay na kubo ay may mga pasadyang gawa na kasangkapan: isang aparador para sa pinggan: ("slide" o "square"), isang dibdib ng mga drawer para sa lino, dibdib, atbp. Ang gitnang lugar sa bahay ay "Red Corner" - "diyos". Ang "diyosa" ay humubog sa anyo ng isang malaking kaso ng icon, na binubuo ng isa o maraming mga icon na pinalamutian ng mga rush, at isang mesa - isang parisukat. Kadalasan, ang mga icon at tuwalya ay pinalamutian ng mga bulaklak na papel. Ang mga bagay na sagrado o ritwal na kahalagahan ay itinago sa "diyos": kandila ng kasal, "pasques", habang tinawag natin sila sa Kuban, itlog ng Pasko, mga pastry, mga tala sa panalangin, mga alaala ng libro. "

Ang mga towel ay isang tradisyonal na elemento ng dekorasyon ng tirahan ng Kuban. Ginawa sila mula sa mga tela na gawa sa bahay, pinalamutian ang parehong mga dulo ng puntas at may burda na may krus o tusok. Ang pagbuburda ay madalas na naganap sa gilid ng tuwalya na may kalakip na mga pattern ng floral, isang flowerpot na may mga bulaklak, geometric na hugis, ipinares na mga imahe ng mga ibon.

Ang isang pangkaraniwang detalye ng interior ng isang kubo ng Cossack ay ang mga litrato sa dingding, tradisyonal na mga tagapagmana ng pamilya. Ang mga maliliit na tindahan ng larawan ay lumitaw sa mga nayon ng Kuban na nasa 70s ng XIX na siglo. Sila ay nakuhanan ng larawan sa mga espesyal na okasyon: nakakakita sa hukbo, kasal, libing.

Lalo na silang madalas na nakuhanan ng larawan sa mga taon ng Unang Digmaang Pandaigdig, sa bawat pamilya Cossack sinubukan nilang kumuha ng larawan bilang isang panatilihin o makakuha ng litrato mula sa harapan.

Kasuutan ng Cossack. Ang suit ng kalalakihan ay binubuo ng isang uniporme ng militar at kaswal na pagsusuot. Ang unipormeng suit ay dumaan sa isang mahirap na landas ng pag-unlad, at ito ay pinaka apektado ng impluwensya ng kultura ng mga Caucasian. Ang mga Slav at highlander ay nanirahan sa kapitbahayan. Hindi sila palaging nasa pagkapoot; mas madalas na hinahangad nila ang pag-unawa, pakikipagkalakalan, at pagpapalitan, kasama ang kultura at pang-araw-araw na buhay. Ang form ng Cossack ay itinatag sa gitna ng ika-19 na siglo: isang Circassian na gawa sa itim na tela, madilim na pantalon ng harem, beshmet, isang cap, isang balabal ng taglamig, isang sumbrero, bota o novitsa.

Ang mga uniporme, kabayo, armas ay isang mahalagang bahagi ng "sanggunian" ng Cossack, ibig sabihin kagamitan sa kanilang sariling gastos. Ang "Cossack" ay ipinagdiriwang "matagal bago siya nagpunta upang maglingkod. Ito ay dahil hindi lamang sa mga materyal na gastos ng mga bala at armas, kundi pati na rin sa pagpasok ng Cossack sa kanyang bagong mundo ng mga bagay, na pumaligid sa male mandirigma. Karaniwan, sinabi sa kanya ng ama: “Buweno, anak, pinakasalan kita at ipinagdiwang. Ngayon mabuhay ang iyong isipan - Hindi na ako responsable sa Diyos para sa iyo. "

Ang madugong digmaan sa simula ng ika-20 siglo ay nagpakita ng abala at hindi praktikal na tradisyunal na pormang Cossack sa larangan ng digmaan, ngunit pinagtibay nila ang mga ito habang ang Cossack ay nagbabantay. Nasa 1915, noong Unang Digmaang Pandaigdig, na natuklasan ng problemang ito, pinahihintulutan ang Cossacks na isang Circassian at isang beshmet na mapalitan ng isang infantry tunic, isang balabal na may overcoat, at isang cap na papalitan ng isang takip. Ang tradisyonal na form ng Cossack ay naiwan bilang seremonyal.

Ang isang tradisyunal na kasuutan ng kababaihan ay nabuo ng kalagitnaan ng siglo XIX. Ito ay binubuo ng isang palda at blusa (dyaket), natahi mula sa chintz. Maaari itong maiakma o may isang bass, ngunit palaging may isang mahabang manggas, na may trim na mga eleganteng pindutan, tirintas, puntas na gawa sa bahay. Ang mga palda ay natahi mula sa chintz o lana, na natipon mula sa baywang para sa kagandahang-loob.

  ".. Ang mga palda ay natahi mula sa binili na lapad na materyal, sa lima o anim na mga panel (mga istante) sa isang nakabukas na kurdon - uchkur. Ang mga palda ng Canvas sa Kuban ay isinusuot, bilang panuntunan, bilang mas mababang mga bago, at tinawag sila sa Ruso - ang hem, sa Ukrainian, isang tagapaglahi. Ang mas mababang mga palda ay isinusuot sa ilalim ng calico, satin at iba pang mga palda, kung minsan kahit dalawa o tatlo, ang isa sa itaas ng iba pa. Ang pinakamababa ay kinakailangang maputi. "

Ang kahalagahan ng mga damit sa materyal na materyal ng pamilya Cossack ay napakahusay, magagandang damit na nakataas ang prestihiyo, binibigyang diin ang kayamanan, nakikilala mula sa hindi kinikilala. Damit, kahit maligaya, ang pamilya ay medyo mura sa nakaraan: ang bawat babae ay alam kung paano iikot, at habi, at gupitin, at tahiin, pagbuburda at paghabi ng puntas.

Cossack na pagkain. Ang batayan ng nutrisyon ng pamilyang Kuban ay tinapay na trigo, mga produkto ng pag-aalaga ng hayop, pagsasaka ng isda, pagtatanim ng gulay at paghahardin ... Ang pinakatanyag ay borscht, na niluto ng maasim na repolyo, beans, karne, mantika, at sa mga mabilis na araw na may langis ng gulay. Ang bawat hostess borscht ay may sariling natatanging lasa. Ito ay dahil hindi lamang sa kasipagan kung saan niluluto ng mga kasambahay ang pagkain, kundi pati na rin sa iba't ibang mga lihim ng pagluluto, bukod sa kung saan ay ang kakayahang gumawa ng litson. Mahilig sa mga dumplings, dumplings ang mga Cossacks. Marami silang alam tungkol sa mga isda: inasnan, pinatuyo, niluto ito. Para sa taglamig, ang mga prutas ay inasnan at pinatuyo, nilagang mga compotes ng prutas (Uzvars), jam, honey ng pakwan ay ginawa, mga fruit marshmallow ay ginawa; ang honey ay malawak na natupok, ang alak ay ginawa mula sa mga ubas.

Sa Kuban kumain sila ng mas maraming pinggan ng karne at karne (lalo na ang manok, baboy at tupa) kaysa sa iba pang mga lugar sa Russia. Gayunpaman, ang taba at taba ay labis na pinahahalagahan dito, dahil madalas na ang mga produktong karne ay ginamit bilang pampangasiwa para sa mga pinggan.

Sa malalaking pamilya na walang pamantayan, ang lahat ng mga produkto ay pinamamahalaan ng biyenan, na nagbigay sa kanila sa "tungkulin" manugang na babae ... Ang pagkain ay niluto, bilang panuntunan, sa oven (sa taglamig sa bahay, sa kusina, sa tag-araw, din sa kusina o sa oven ng tag-init sa bakuran): Ang bawat pamilya ay may pinakasimpleng kinakailangang kagamitan: cast iron, bowls, bowls, pans, stag-kuko, chapels, pokers. "

Pamilya at panlipunang buhay. Ang mga pamilya sa Kuban ay malaki, na kung saan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkalat ng pagsasaka ng sakahan ng bukid, na may isang palaging pangangailangan para sa mga kamay na nagtatrabaho at, sa ilang sukat, sa mahirap na sitwasyon ng digmaan. Ang pangunahing tungkulin ng Cossack ay ang serbisyo militar. Ang bawat Cossack na umabot sa 18 taong gulang ay nagsumpa ng militar at nagpatunay na dumalo sa pagsasanay sa labanan sa nayon (isang buwan sa taglagas at taglamig), upang sumailalim sa pagsasanay sa mga kampo ng militar. Sa edad na 21, pumasok siya sa 4 na taong militar na serbisyo, pagkatapos nito ay naatasan siya sa regimen, at hanggang 38 taong gulang ay kinailangan niyang lumahok sa mga tatlong-linggong mga kampo ng kampo, magkaroon ng isang kabayo at isang buong hanay ng mga uniporme, at dumalo sa mga regular na kampong pagsasanay ng militar. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng maraming oras, samakatuwid sa mga pamilya ng Cossack isang malaking papel ang ginampanan ng isang babae na nagpatakbo ng isang sambahayan, pinangalagaan ang mga matatanda, pinalaki ang nakababatang henerasyon. Karaniwan ang pagsilang ng mga bata na 5-7 sa isang pamilyang Cossack. Ang ilang mga kababaihan ay nagsilang ng 15-17 beses. Mahal ng mga Cossacks ang mga bata at natutuwa silang magkaroon ng isang batang lalaki at babae. Ngunit higit na nagalak ang batang lalaki: bukod sa tradisyunal na interes sa pagsilang ng isang anak na lalaki, ang kahalili ng angkan, puro praktikal na interes na pinaghalong dito - para sa hinaharap na Cossack, binigyan ng komunidad ang mga plot ng lupa sa mandirigma. Ang mga bata ay nagsimulang magtrabaho nang maaga, mula sa 5-7 taong gulang ginawa nila ang kanilang makakaya. Itinuro ng Ama at lolo sa mga anak na lalaki at mga apo na kasanayan sa paggawa, nakaligtas sa mapanganib na mga kondisyon, tibay at pagbabata. Itinuro ng mga ina at lola ang mga anak na babae at apong babae na may kakayahang magmahal at mahalin ang isang pamilya, at masinop na pag-aalaga sa bahay.

Ang pedagogy ng magsasaka-Cossack ay palaging sumunod sa mga tipan ng buhay, batay sa mga mithiin ng mahigpit na kabaitan at pagsunod, pagtiyak ng tiwala, hustisya ng matapat, dignidad ng moralidad at kasipagan na magtrabaho nang maraming siglo. Sa isang pamilyang Cossack, ama at ina, lolo at lola, nagturo sa pangunahing bagay - ang kakayahang mamuhay nang matalino.

Ang pamilya ay lalo na iginagalang ng mga matatanda. Kumilos sila bilang mga tagapag-alaga ng mga kaugalian, may malaking papel sa opinyon ng publiko at ng sariling pamahalaan ni Cossack.

Sa mga pamilyang Cossack ay walang tigil na nagtrabaho. Ang pag-aani ay mahirap lalo na sa panahon ng pag-aani. Nagtrabaho sila mula madaling araw hanggang madaling araw, ang buong pamilya ay lumipat upang manirahan sa bukid, ang biyenan o ang nakatatandang manugang na babae ay nakikibahagi sa mga gawaing bahay.

Sa taglamig, mula maagang umaga hanggang huli ng gabi, ang mga kababaihan ay nagsunud, naghalong, nagtahi. Ang mga kalalakihan sa panahon ng taglamig ay nakikibahagi sa lahat ng uri ng pag-aayos at pag-aayos ng mga gusali, kagamitan, sasakyan, kanilang tungkulin ay ang pag-aalaga sa mga kabayo at baka.

Ang Cossacks ay hindi lamang nagawang gumana, kundi magkaroon din ng magandang pahinga. Sa Linggo at pista opisyal, ang trabaho ay itinuturing na isang kasalanan. Sa umaga, ang buong pamilya ay nagsimba, isang uri ng lugar para sa espirituwal na pagsasama.

Ang tradisyonal na anyo ng komunikasyon ay "pag-uusap", "mga kalye", "pagtitipon". Sa "pag-uusap" may asawa at matatanda na lumipas ang oras. Napag-usapan nila ang kasalukuyang mga gawain, nagbahagi ng mga alaala, at umaawit ng mga kanta.

Mas gusto ng mga kabataan ang "kalye" sa tag-araw o "pagtitipon" sa taglamig. Ang mga acquaintances ay ginawa sa "kalye", ang mga kanta ay natutunan at gumanap, ang mga kanta at sayaw ay pinagsama sa mga laro. Ang "pagtitipon" ay inayos kasama ang simula ng malamig na panahon sa mga tahanan ng mga batang babae o mga batang asawa. Ang parehong mga kumpanya ng "kalye" na natipon dito. Sa "pagtitipon" ang mga batang babae ay gumuho at kumamot ng abaka, dumura, niniting, may burda. Ang gawain ay sinamahan ng mga kanta. Sa pagdating ng mga guys, nagsimula ang sayawan at mga laro.

Mga ritwal at pista opisyal. Sa Kuban mayroong iba't ibang mga seremonya: kasal, maternity, pangalan, christenings, paalam sa serbisyo, libing.

Ang kasal ay isang kumplikado at mahabang seremonya, na may sariling mahigpit na mga patakaran. Noong unang panahon, ang isang kasal ay hindi kailanman pagpapakita ng materyal na kayamanan ng mga magulang ng kasintahang babae at ikakasal. Una sa lahat, ito ay isang estado, espirituwal at moral na kilos, isang mahalagang kaganapan sa buhay ng nayon. Ang pagbabawal sa pagdaraos ng mga kasal ay mahigpit na sinusunod. Ang pinakahusay na oras ng taon para sa mga kasalan ay itinuturing na taglagas at taglamig, kapag walang gawa sa bukid at, bukod dito, ito ay isang oras ng kaunlaran ng ekonomiya pagkatapos ng pag-aani. Ang kanais-nais para sa kasal ay itinuturing na edad 18-20 taon. Ang pamayanan at ang pangangasiwa ng militar ay maaaring mamagitan sa proseso ng pag-aasawa. Kaya, halimbawa, hindi pinapayagan na i-extradite ang mga batang babae sa ibang mga nayon kung maraming mga bachelors at widowers. Ngunit kahit na sa loob ng nayon, ang mga kabataan ay binawian ng karapatang pumili. Ang mapagpasyang salita sa pagpili ng ikakasal at ikakasal ay naiwan sa mga magulang. Ang mga matchmaker ay maaaring lumitaw nang walang kasintahang lalaki, sa pamamagitan lamang ng kanyang sumbrero, kaya ang batang babae hanggang sa kasal ay hindi nakita ng kanyang pinakasalan.

"Maraming mga panahon ang nakikilala sa pagbuo ng isang kasal: pre-kasal, na kasama ang matchmaking, isang handshake, vaults, mga partido sa bahay ng kasintahang babae at kasintahan; kasal at pagkatapos ng ritwal sa kasal. " Sa pagtatapos ng kasal, ang pangunahing papel ay ibinigay sa mga magulang ng ikakasal: sila ay pinagsama sa nayon sa isang kanal, na-lock ang burol, mula sa kung saan kailangan nilang magbayad sa tulong ng "quarter". Nakuha rin ito ng mga panauhin: kanilang "ninakaw" ang mga manok, at sa gabi ay tinakpan nila ang mga bintana ng dayap. "Ngunit sa lahat ng ito, walang nakakasakit, walang kahulugan, hindi naglalayong sa hinaharap na kabutihan ng tao at lipunan. Ang mga sinaunang ritwal na nakabalangkas at pinagsama ang mga bagong relasyon, ipinataw ang mga obligasyong panlipunan sa mga tao. Ang malalim na kahulugan ay napuno hindi lamang sa mga aksyon, kundi pati na rin ng mga salita, bagay, damit, tono ng mga kanta. "

Tulad ng sa buong Russia, ang mga pista opisyal sa kalendaryo ay pinarangalan at malawak na ipinagdiriwang sa Kuban: Pasko, Bagong Taon, Shrovetide, Easter, Trinity.

Ang Pasko ng Pagkabuhay ay itinuturing na isang espesyal na kaganapan at tagumpay sa mga tao. Ito ay ipinapahiwatig din ng mga pangalan ng bakasyon - "Hail Den", Maliit na Linggo.

Kailangan mong simulan ang tungkol sa holiday na ito sa Mahal na Araw. Pagkatapos ng lahat, siya ang paghahanda para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang panahon ng espirituwal at pisikal na paglilinis.

Tumagal ng pitong linggo ang Kuwaresma, kasama ang bawat linggo na may sariling pangalan. Lalo na mahalaga ang huling dalawa: Palma at Passion. Matapos ang mga ito ay sumunod ang Pasko - isang maliwanag at solemne pagdiriwang ng pag-renew. Sa araw na ito, hinahangad na magsuot ng lahat ng bago. Kahit na ang araw, napansin, pakikipag-away, pagbabago, pag-play ng mga bagong kulay. Ang talahanayan ay na-update din; seremonyal na pagkain ay inihanda nang maaga. pininturahan ang mga itlog, inihurnong isang pasko, inihaw na piglet. Ang mga itlog ay ipininta sa iba't ibang kulay: pula - dugo, apoy, araw; asul - kalangitan, tubig; berde - damo, halaman. Sa ilang mga nayon, ang isang geometric pattern - "Mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay" ay inilapat sa mga itlog. Ang tinapay na ritwal ng Pasque ay isang tunay na gawain ng sining. Sinubukan nilang panatilihin itong matangkad, pinalamutian ito ng "cones", cones, bulaklak, mga ibon, crosses, smeared na may puting itlog, dinidilig ng may kulay na millet.

Ang Pasko na "buhay pa" ay isang kamangha-manghang paglalarawan ng mga representasyon ng mitolohiya ng ating mga ninuno: paska ang puno ng buhay, piglet - isang simbolo ng pagkamayabong, itlog ang simula ng buhay, enerhiya sa buhay.

Nang makabalik mula sa simbahan, pagkatapos ng pagtatalaga ng seremonyal na pagkain, naligo nila ang kanilang sarili ng tubig, kung saan mayroong isang pulang "tina" upang maging maganda at malusog. Nakipag-usap sila sa isang itlog at isang papasiya. Sila ay binigyan ng regalo sa mga pulubi, nakipagpalitan ng mga kamag-anak at kapitbahay.

Ang paglalaro at nakakaaliw na bahagi ng piyesta opisyal ay napakahusay: ang pagmamaneho ng mga sayaw sa pag-ikot, mga laro na may krashenki, swings at carousels ay inayos sa bawat nayon. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagsakay sa isang swing ay may isang ritwal na kahalagahan - dapat itong pasiglahin ang paglaki ng lahat ng mga buhay na bagay. Ang Pasko ay natapos sa Red Hill, o Nakikita, isang linggo pagkatapos ng Linggo ng Pagkabuhay. Ito ay "araw ng magulang," ang paggunita sa mga umalis.

Ang saloobin sa mga ninuno ay isang tagapagpahiwatig ng kalagayang moral ng lipunan, ang budhi ng mga tao. Sa Kuban, ang mga ninuno ay palaging ginagamot nang may paggalang. Sa araw na iyon, nagpunta sila sa sementeryo kasama ang buong nayon, niniting na panyo at mga tuwalya sa mga krus, nag-ayos ng isang piging ng libing, ipinamahagi ang pagkain at mga pawis "para sa kasiyahan".

Ang pasalitang pananalita sa Kuban ay isang mahalagang at kagiliw-giliw na elemento ng katutubong tradisyonal na kultura.

Ito ay kagiliw-giliw na ito ay kumakatawan sa isang halo ng mga wika ng dalawang magkakaugnay na mamamayan - Russian at Ukrainiano, kasama ang hiniram na mga salita mula sa mga wika ng mga highlander, isang makatas, makulay na haluang metal, na naaayon sa pag-uugali at espiritu ng mga tao.

Ang buong populasyon ng mga nayon ng Kuban, na nagsasalita ng dalawang malapit na nauugnay na mga wika ng Slavic - Ruso at Ukrainiano, madaling natutunan ang mga tampok na lingguwistiko ng parehong wika, at nang walang kahirapan maraming mga Kuban ang lumipat sa pag-uusap mula sa isang wika patungo sa isa pa, na isinasaalang-alang ang sitwasyon. Ang mga taong Itim na Dagat, sa pakikipag-usap sa mga Ruso, lalo na sa taong bayan, ay nagsimulang gumamit ng wikang Ruso. Sa pakikipag-ugnay sa stanitsy, sa mga kapitbahay, kakilala, kamag-anak na "balakali", ibig sabihin nagsalita ng isang lokal na dialect na Kuban. Kasabay nito, ang wika ng mga linya ay puno ng mga salitang Ukol at expression. Kapag tinanong kung anong wika ang nagsasalita ng Kuban Cossacks, sa Ruso o Ukrainiano, marami ang sumagot: "Sa atin, Cossack! Sa Kuban. "

Ang talumpati ng Kuban Cossacks ay kinurot ng mga kasabihan, salawikain, idyoma.

Ang diksyonaryo ng mga yunit ng parirala ng mga dayalekto ng Kuban ay nai-publish ng Armavir Pedagogical Institute. Naglalaman ito ng higit sa isang libong mga yunit ng parirala ng uri: bumili-do-it-lahat (pa rin), natutulog at kuri bachit (walang tulog), bisova nivira (na hindi naniniwala ng anuman), matalo ang mga canoes (umupo), atbp. Ipinapahiwatig nila ang pambansang pagiging tiyak ng wika, ang pagka-orihinal nito. Sa parirala - isang matatag na parirala, kinukuha ang mayamang karanasan sa kasaysayan ng mga tao, sumasalamin sa mga ideya na nauugnay sa trabaho, buhay at kultura ng mga tao. Ang tama, naaangkop na paggamit ng mga yunit ng parirala ay nagbibigay ng pagsasalita ng isang natatanging pagka-orihinal, espesyal na pagpapahayag at kawastuhan.

Ang mga likha at likha ay isang mahalagang bahagi ng tradisyonal na kultura ng katutubong. Ang lupain ng Kuban ay sikat sa mga masters nito, mga taong may likas na katangian. Sa paggawa ng anumang bagay, naisip ng manggagawa ang tungkol sa praktikal na layunin nito, ngunit hindi nakakalimutan ang tungkol sa kagandahan. Mula sa mga simpleng materyales - kahoy, metal, bato, luad - nilikha ang tunay na mga gawa ng sining.

Ang palayok ay isang pangkaraniwang maliit na scale ng magsasaka. Ang bawat pamilya Kuban ay mayroong kinakailangang earthenware: makitra, makhotki, bowls, bowls, atbp. Sa gawain ng potter, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng paggawa ng isang pitsel. Ang paglikha ng magandang form na ito ay hindi naa-access sa lahat, dahil kinakailangan ang kasanayan sa paggawa at kasanayan. Kung ang daluyan ay humihinga, pinapanatili ang cool na tubig kahit na sa matinding init, pagkatapos ay inilagay ng master ang isang piraso ng kaluluwa sa hindi komplikadong pinggan.

Ang panday sa Kuban ay nakatuon mula pa noong unang panahon. Tuwing ikaanim na Cossack ay isang propesyonal na panday. Ang kakayahang makaya ang kanilang mga kabayo, magulong, armas at, higit sa lahat, lahat ng mga kagamitan sa sambahayan, ay itinuturing na natural bilang paglilinang sa lupa. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nabuo ang mga sentro ng panday. Sa nayon ng Staroshcherbinovsky, halimbawa, ang mga panday ay gumawa ng mga araro, winders at harrows. Malaki ang hinihiling nila sa Stavropol Teritoryo at sa rehiyon ng Don. Sa nayon ng Imeretinskaya, ang mga kagamitan sa agrikultura ay ginawa din, at sa maliit na nayon na mga forge ay nagtayo sila ng kanilang makakaya: mga palakol, kabayo, mga tinidor, pala. Karapat-dapat na banggitin at pagkakayari. Sa Kuban tinawag itong - "Kovan". Ang manipis at lubos na artistikong pagproseso ng metal ay ginamit sa pagpapatawad ng mga gratings, peaks, fences, gate; bulaklak, dahon, at mga hayop na inihanda para sa dekorasyon. Ang mga panday ng panday na panday sa oras na iyon ay matatagpuan sa mga gusali ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo sa mga nayon at lungsod ng Kuban.

Ang mga nakasaksi at talamak mula sa lahat ng mga handicrafts na kinakapos ng paghabi. Ang paghabi ay nagbibigay ng materyal para sa damit at palamuti sa bahay. Mula sa edad na 7–9 taon, ang mga batang babae sa pamilyang Cossack ay sanay na maghabi at magsulid. Hanggang sa nasa hustong gulang, pinamamahalaan nila upang maghanda para sa kanilang sarili ng isang dote ng maraming sampung metro ng lino: mga tuwalya, tabletop, kamiseta. Ang mga hilaw na materyales para sa weaving craft ay pangunahin sa abaka at lana ng tupa. Ang kawalan ng kakayahang maghabi ay itinuturing na isang pangunahing disbentaha sa mga kababaihan.

Ang hindi mahihiwalay na mga bagay ng tirahan ng Kuban ay "mga loom, spinning na gulong, combs para sa paggawa ng mga thread, beeches - barrels para sa pagpapaputi ng canvas. Sa isang bilang ng mga nayon, ang canvas ay pinagtagpi hindi lamang para sa kanilang mga pamilya, kundi pati na rin para sa pagbebenta.

Alam ng aming mga ninuno kung paano likhain ang mga kasangkapan sa bahay na may habi na Slavic na estilo. Ang paghabi ng mga tambo, talnik, mga tambo ng duyan, mga lamesa at upuan, mga basket, mga basang baston, mga bakod ng bakuran - wattle. Sa nayon ng Maryanskaya ang pangingisda na ito ay napanatili hanggang ngayon. Sa mga merkado ng Krasnodar, maaari mong makita ang mga produkto para sa bawat panlasa ng mga tinapay ng tinapay, whatnots, mga set ng kasangkapan, pandekorasyon na mga panel sa dingding.

Sa takbo ng mga pagbabagong-anyo, ang lipunang Russian ay naharap sa mga komplikadong problema sa moral, pampulitika, at pang-ekonomiya na hindi malulutas nang walang tulong ng mga humanities. Ang mga tao ay nagmamalasakit sa hinaharap, ngunit hindi nila mauubusan ang interes sa nakaraan, sa kanilang kasaysayan. Ang pagpapalalim sa kasaysayan ay nagbabalik sa mga tao nang nawala ang mga halaga. Kung walang kaalaman sa kasaysayan, walang tunay na espirituwal na paglago.

Ang sangkatauhan sa kasaysayan nito ay nagtipon ng hindi mabilang na kayamanan ng mga espirituwal na halaga, na kung saan ang kultura ay isa sa mga prayoridad. Ang mga halaga ng kultura ay may isang tunay na kamangha-manghang regalo - sila ay naglalayong sa ideolohikal at espirituwal na kadakilaan ng tao.

Ang pag-unlad ng kultura ay tinutukoy ng mga tradisyon ng buhay pampanitikan at espiritwal ng mga tao. Ito ay nahayag sa pagbuo ng sistemang pang-edukasyon, pangkultura at institusyong pang-edukasyon, paglalathala, ang paglitaw ng panitikan, agham, at sining ng Kuban. Ang isang tiyak na impluwensya ay ipinatupad ng patakaran ng pamahalaan ng militar na pangangasiwa at sa simbahan. Una sa lahat, nababahala ito sa populasyon ng Cossack ng Kuban.

Ang pagsumite ng iyong mabuting gawain sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, mag-aaral na nagtapos, batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay labis na nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Mga kaugalian sa pamilya at ritwal ng mga residente ng Kuban

Seksyon 1. Ang sistema ng tradisyonal na alamat ng pamilya

Seksyon 2. Mga Pangunahing Kasayahan sa Pamilya at Piyesta Opisyal

Seksyon 3. Makasaysayang at genetic na ugnayan ng kalendaryo, pamilya, at dagdag na seremonya na alamat

Mga Sanggunian

Seksyon 1Ang sistema ng tradisyonal na alamat ng pamilya

Ang Zaporizhzhya Sechiks ay isang fraternity na libre sa mga relasyon sa pamilya. Ang walang pamilya na "syroma" ay pareho sa ibabang layer ng pamayanan at sa command elite. Marami sa kanila ang kabilang sa mga maninirahan na nagmamadali sa Kuban. Ang pinakahalagang mga halaga ng "chivalry" ay ang lakas ng militar, demokrasya, at pangako sa mga freemen.

Sa mga unang dekada ng kolonisasyon ng rehiyon, ang bilang ng mga kalalakihan sa masa ng mga imigrante ay nanaig. Upang matiyak ang paglaki ng populasyon, ang pamamahala ng militar ay pinilit na gumawa ng mga napakalaking hakbang: ipinagbabawal na bigyan ang mga babaing bagong kasal at mga biyuda "sa tabi". Ginamit at pang-ekonomiyang insentibo. Kaya, ang laki ng mga paglalaan ng lupa nang direkta ay nakasalalay sa bilang ng mga kalalakihan sa pamilya.

Ang mga ugnayan sa mga pamilyang Cossack ay natutukoy ng mga detalye ng hangganan ng hangganan at mga tradisyon sa estate. Bilang karagdagan sa serbisyo sa militar, ang pangunahing hanapbuhay ng populasyon ng lalaki ay ang agrikultura at pag-aanak ng baka. Tanging hiwalay na kabahayan ang nakuha ng industriya ng basura. Ang isang katangian na pagpapakita ng paghihiwalay ng buhay ng Cossack - pag-aasawa, natapos pangunahin sa kanilang gitna. Upang maiugnay sa hindi kinilalang tao ay itinuturing na nakakahiya. Ang halo-halong pag-aasawa sa mga kinatawan ng ibang mga pangkat panlipunan at etniko ay naging pangkaraniwan lamang sa mga taong Sobyet.

Ang mga pamilyang patriyarkal, para sa karamihan, ay binubuo ng 3-4 na henerasyon. Ang nasabing larawan ay na-obserbahan, una sa lahat, sa mga linear na nayon. Ang insentibo upang makabuo ng isang malaking pamilya ay ang hindi pagsang-ayon upang hatiin ang pagmamay-ari at pag-aari. Ang isang walang pamilyang pamilya, na binubuo ng mga magulang, may-asawa na anak na lalaki at kanilang mga anak, ay nagpanatili ng mga tiyak na tampok ng isang daan-daang paraan ng pamumuhay: isang pangkaraniwang sambahayan, kolektibong pag-aari, isang karaniwang cashier, kolektibong paggawa at pagkonsumo. Ang nakatatandang lalaki ang namamahala sa gawaing sambahayan, na kumakatawan sa mga interes ng pamilya sa pagtitipon, at pinamamahalaan ang badyet ng pamilya. Ang pag-save ng pamilya ay nakasalalay sa kanya. Ang mga nakababatang miyembro ng pamilya ay mahinahong sumunod sa mga matatanda.

Ayon sa regulasyon sa paglilingkod sa militar, ang mga kalalakihan mula 20 hanggang 45 taong gulang ay obligadong maglingkod “sa daang” para sa isang taon, at ang isa ay maging pribilehiyo. Ang pagtatatag ay nagkaroon ng kalamangan at kahinaan. Ang Cossacks na umalis para maglingkod, na walang ama at mga kapatid, ay iniwan ang sambahayan sa pangangalaga ng kanyang asawa. Kung wala ang isang tao, ang ekonomiya ay nahulog sa pagkabulok. Ang kasalukuyang sitwasyon ay kapaki-pakinabang para sa mga nakatira sa isang malaking pamilya. Dalawang kapatid ay hindi kailanman nakatala sa parehong oras. Habang ang isa ay nasa serbisyo, ang iba ay nagtrabaho para sa kapakinabangan ng lahat.

Noong 70s ng XIX siglo, kinansela ang kautusang ito. Ngayon ang Cossack, na umabot sa edad na dalawampu't, ay obligadong maglingkod ng limang taon sa serbisyo ng hangganan, pagkatapos ay magretiro sa exemption. Sa sitwasyong ito, ang puwersa ng pagpapanatili sa pamilya ay nawala. Pagkatapos ng serbisyo, at kung minsan kahit na bago ito, itinakda ng mga kapatid ang pagbabahagi ng mga pag-aari. Nanginginig din ang kapangyarihan ng ama. Kung mas maaga ay parusahan niya ang kanyang anak na walang pagbubukod ng anuman sa karaniwang ekonomiya, ngayon ang mga anak na lalaki, umaasa sa puwersa ng batas, ibinahagi sa kanyang ama sa pantay na mga termino. Matapos ang pagkahati, ang bunsong anak na lalaki ay nanatili sa bahay ng kanyang ama. Ang mga nakatatandang kapatid ay pumili ng mga bagong estates o ibinahagi ang bakuran ng kanilang ama. Ang lahat ng ito ay unti-unting humantong sa isang paglabag sa pamumuhay.

Mga kaganapan ng kahalagahan ng pamilya - kasal, homelands, christenings, libing at pang-alaalang ritwal, "pagpasok" (housewarming), pag-alis para sa serbisyo, ay gaganapin alinsunod sa itinatag na kaugalian, na nagdadala ng muling pagbabagong-buhay sa monotonous ritmo ng buhay na nagtatrabaho. Sa mga seremonya ng kasal ng mga grupong Ruso at Ukrainiano na naninirahan sa teritoryo ng survey, tulad ng sa maraming iba pang mga elemento ng kultura ng katutubong, marami ang matatagpuan sa pangkaraniwan. Ito ay dahil sa ang katunayan na maraming mga tampok na katangian ng lahat ng mga Slav ng Silangan ay napanatili sa tradisyon ng Kuban.

Ang mga relasyon sa kasal ay nakatali sa mga asawa sa buong buhay nila, halos hindi alam ang diborsyo. Para sa mga batang babae, ang edad ng pag-aasawa ay umabot sa labing-anim na taon at nagtapos sa dalawampu't dalawa hanggang dalawampu't tatlong taon. Nagpakasal ang mga lalaki mula labing pito hanggang labing walong taong gulang. Sa panahong ito, ang mga kabataan ay tinawag na mga babaing bagong kasal at kasuotan. Ang posisyon ng materyal, kalusugan ng pisikal, at pagkatapos ng hitsura, ay mahalaga sa pagpili ng isang pares. Ang kawalang-kasiyahan upang simulan ang isang pamilya ay napansin ng komunidad bilang isang pagtatangka sa mga pundasyon ng buhay at hinatulan ng opinyon ng publiko.

Para sa isang tradisyonal na ritwal sa kasal, hindi kilalang-kilala ng mga liminal na nilalang ay ipinag-uutos - ang paglipat ng mga bagong kasal mula sa isang pangkat ng lipunan hanggang sa isa pa. Ang ideya ng mga bagong kasal bilang mga nilalang ng chthonic at ang kanilang "karumihan" sa mga kritikal na sandali sa buhay ay ipinahayag sa pagbibihis ng mga bagong damit, at para sa ikakasal din sa paghihiwalay mula sa iba. Sa simula ng ika-20 siglo, ang sandali ng paghihiwalay ay lumitaw sa anyo ng pagtatago ng mukha, na maaaring isaalang-alang bilang proteksyon mula sa mga pwersa ng pagalit at, sa parehong oras, bilang isang pansamantalang pananatili sa ibang mundo.

May mga episode sa Kuban kasal na seremonya na nangangailangan ng isang espesyal na talento para sa improvisation. Ang isa sa kanila ay matchmaking, ang mga resulta kung saan ay hindi palaging kilala nang maaga. Pagpunta sa bahay ng babaeng ikakasal, hindi sigurado ang mga nagpapasya na makakakuha sila ng pahintulot ng batang babae at ng kanyang mga magulang. Upang makamit ang isang kanais-nais na kinalabasan, ang kakayahang pamahalaan ang isang hindi wastong pagganap, itakda ang bilis para sa pagkilos, iwasto ang mga pagkakamali ng mga performer, ipakilala ang isang kolektibong laro sa mainstream ng tradisyon ay kinakailangan. Ang sining ng nagnanais na pag-iisip at nagbigay, sa lahat ng posibilidad, sa salawikain - "Breshet, tulad ng isang matchmaker." Ang diyalogo ay kapansin-pansing. Umatras lamang pagkatapos ng pangatlong kabiguan. Ang tanda ay ang pagbabalik ng tinapay na dinala (sa mga nayon ng Black Sea din na kalabasa). Ang kasunduan sa isa't isa ay ginanap ng isang handshake.

Sa mga nayon ng Black Sea, ang unang yugto ay tinawag na piyansa (piyansa) na nakaayos sa bahay ng nobya. Ang inumin ng host ay sinamahan ng isang donasyon ng mga scarves, tuwalya, at pera. Ang pulong ng pre-kasal ay gaganapin sa bahay ng kasintahan at tinawag na "cuddles" sa mga tao ng Black Sea, "tingnan ang kamalig" (isang istante sa bibig ng oven kung saan inilalagay ang mga pinggan na may lutong pagkain) ng mga linear Cossacks. Kaya, nais ng ina at ama ng babae na tiyakin na ang kanilang anak na babae ay hindi nangangailangan ng bahay ng ibang tao. Sa pulong, tinalakay ang materyal na gastos ng bawat partido.

Pagkatapos lumipat ang matchmaking sa isang bagong yugto - ang hinaharap na biyenan ay humiling ng isang pagsisi (isang inumin, isang meryenda, mga regalo para sa ikakasal). Ang susunod na yugto ng tradisyonal na kasal - isang pag-awit - gaganapin sa bahay ng kasintahang babae, kung saan inanyayahan ang mga kamag-anak at kabataan. Ang kakaiba ng sangkap na ito ng wedding complex ay ang kadakilaan ng lahat na naroroon, na nagsisimula sa mga magulang ng nobya. Ang mga pasalita na teksto ng mga kanta ng laro, na inilarawan ng mga batang mag-asawa, ay nasa maximum na kasunduan sa mga aksyon ng mga gumaganap. Ang mga kanta sa paghihiwalay mula sa laro ay nawala lahat ng kahulugan. Isang tipikal na halimbawa ng kanta ng laro na "Malapit na ako sa Raskitay-city lakad". Ang isang lalaki ay lumabas sa bilog, na naglalarawan ng isang "asawa", nakayuko sa "asawa" habang umaawit ng isang koro at nagbibigay ng regalo. Ang isang batang mag-asawa ay humalik at lumabas ng bilog, ang kanyang lugar ay nakuha ng mga sumusunod. Ang mga laro sa kasal ay nagsilbi upang ihanda ang mga kabataan para sa paglipat upang maisagawa ang mga bagong tungkulin sa lipunan. Para sa mga mag-asawa, ang kadakilaan ay isang gawa ng pagkilala sa publiko.

Ang mga magagandang kanta ay unang inaawit ng nobya at ikakasal, ang "tiyuhin", pagkatapos ay mga solong kalalakihan at may-asawa. Ang walang asawa ay tinawag na kasama ng mga batang babae, may asawa kasama ang kanilang mga asawa. Ang kakaiba ng naturang mga kanta ay sa sobrang pagmamalasakit, pagiging perpekto ng hitsura at pagkilos ng mga bagay ng kadakilaan. Kapag naglalarawan sa kasintahan at iisang lalaki, binibigyang diin ang kanilang kagandahan. Ang pagtatasa ng isang may-asawa ay tumuturo sa yaman ng damit. Sa kasong ito, ginamit ang tiyak na simbolismo: ang kasintahang lalaki ay lumitaw sa imahe ng isang "mandirigma", "isang malinaw na falcon", ang nobya - "kalapati", "chetchetushka".

Sa mga pagdiriwang ng kasal, kapag paghahambing o paghahambing sa mga imahe ng kalikasan at pangunahing mga character, kadalasang ginagamit ang sikolohikal na pagkakatulad. Ang motibo ng kadakilaan ng bahay ng master bilang isang tore ay laganap. Ang nasabing mahusay na mga mithiin bilang pisikal at moral na kagandahan, kayamanan, isang malakas na pamilya ay naipakita sa mga awit-kadakilaan. Karamihan sa mga kanta ay may isang mabuting katangian.

Ang isang hindi magiliw na tono ay naririnig sa mga salitang binanggit sa biyenan at ama na "uminom" ng kanyang sariling anak na babae

Ang tema ng poot sa relasyon ng isang batang manugang at biyenan ay makikita sa awit na "Oo Mane, My Batenko, Bata", na binuo sa anyo ng isang pag-uusap sa pagitan ng ama at anak na babae. Kabilang sa mga tradisyonal na mahusay na mga kanta ay may mga teksto na binuo sa isang form na sagot-tanong na may detalyadong pagkilala sa karakter. May kontaminasyon ng ilang mga form na compositional. Ang isang halimbawa ng isang mosaic na paraan ng pagbubuo ng mga patula ng patula ay ang mga variant ng mahusay na awit na "Ano ang isang keg roll sa isang buhol", na ginanap sa isang kaso ng isang mag-asawa, sa ibang lalaki at babae. Ang mga motif ay nahawahan batay sa isang balangkas, emosyonal at leksikal na pagkakaugnay.

Sa pagsisimula ng ika-20 siglo, ang nasabing isang partikular na sangkap bilang "mga arko" ay nagsimulang mawala mula sa kasal. Inilarawan ang kasal sa nayon ng Kavkazskaya, A.D. Nabanggit ni Lamonov na ang mga vault ay isinaayos lamang sa mga pamilya ng mga old-timers. Kinuha ng ritwal ang anyo ng isang laro ng joke, kung saan kinikilala ng ikakasal ang kanyang nobya sa mga kaibigan na nakatago ng mga headcarves. Ang pagkakasunud-sunod ng mga mukha at pagkakatulad ay nagpapahiwatig ng isang koneksyon sa ibang mundo. Natapos ang laro sa "bargaining"; sa huli, ang kanyang "mangangalakal" ay hinalikan ng nobya ng tatlong beses habang inaawit ang mga batang babae. Sa mga vault, ipinangalan ng publiko ang nobya at ikakasal na bagong tatay at ina.

Ang susunod na yugto ng tradisyonal na Kuban kasal ay ang "bachelorette party", kung saan ang mga manggagawa ay natipon upang makatulong na maipon ang dote. Sa panahon ng trabaho, kumanta sila ng mahinahong kanta. Ang mga awiting pamamaalam ay halos hindi naiiba sa mga hindi lyrics na kanta ng awit. Ang awit ng kasal na kung saan ang namatay na magulang ay nagbibigay ng huling tagubilin sa kanyang anak na babae sa bisperas ng kasal ay napunan ng espesyal na drama:

Oh, yumuko sa aking apoy, dayuhan na hindi kilala

Bigyan ako ni Nehai ng makakaya

Ang isa pang seremonya na liriko ng liriko na "Sabado, Nedalenka, Yak Odyn Den", na nagtatakda sa ikakasal na relasyon sa ina ng kanyang asawa, ay malapit sa kanya sa kanyang emosyonal at sikolohikal na kalagayan:

Oh, tatawagan kita na "beekrushenka", na iyon,

Oh, tatawag ako ng isang "reyna", isang panauhin na sabon.

Sa mga lumang kanta ng kasal, mayroong isang motibo para sa pagbabalik ng namatay na ina mula sa buhay na buhay upang ipadala ang kanyang anak na babae sa korona.

Sa party ng bachelorette, tulad ng sa iba pang mga yugto ng kasal kumplikado, kinuha ang mga panukalang proteksiyon: ang kasintahan ng nobya ("lampara)) ay nakaupo sa buong gabi sa pulang sulok, may hawak na kandila sa kanyang kamay, na inilalagay sa isang bungkos ng mga cornflowers. Ang katangi-tangi ng Kuban na partido ay ang kasintahang lumapit dito kasama ang mga "boyars" at nagharap ng mga regalo sa nobya at kamag-anak. Ang mga kabataan ay kumanta at sumayaw sa musika.

Sa mga nayon ng Black Sea ay may kaugalian na magdala ng isang dote, karaniwang bago ang kasal. Sa daan at sa pasukan sa looban, kinanta ang mga ritwal na kanta. Binabati ng tatay ng tatay ang mga panauhin ng vodka at meryenda at binili ang bawat item. Pinarangalan ng mga panauhin ang nobya at ang kanyang mga bagong kamag-anak. Ang pagkakaroon ng walang mahiwagang kabuluhan, ang mga naturang kanta ay nag-ambag sa pagpapatupad ng seremonya.

Ang mga ritwal na ritwal at ritwal ay sinamahan ng mga baking cones at tinapay. Sa paglalagay ng kuwarta, itinago ng mga kababaihan ang tatlong pilak na nickel dito (isang senyas ng kayamanan). Ang mga tuyong ibon at tatlong mga cherry twigs na dekorasyon ng loaf ay sinasagisag. Dapat silang magdala ng pag-ibig at pagkamayabong. Upang gawin ang pastry na "kulot" (kahanga-hanga), ang mga kababaihan mula sa ilalim hanggang tatlong beses ay kumaway ng walis, naghalikan, tumayo ng cross-to-cross at kumanta ng mga kanta ng spell. Ang paglalagay ng isang tinapay sa oven ay pinagkakatiwalaang isang lalaki o batang lalaki na may kulot na buhok. (261, p. 53-54) Dual na pananampalataya, bilang isang synthesis ng pagan at Christian motives, naitala sa kaugalian ng paghula sa kapalaran ng mga kabataan. Gamit ang tatlong kandila ng waks (sa pangalan ng Holy Trinity) na naiilawan sa isang inihurnong tinapay, natutukoy kung alin sa mga bagong kasal ang mabubuhay nang mas mahaba.

Sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan, ang pagkanta ng ritwal ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga katutubong lyrics, na nakakaapekto sa makataong nilalaman, komposisyon at estilo ng artistikong mga gawa. Ang isang halimbawa ay ang alamat ng awitin na sinamahan ng mga seremonya ng "pagpapatibay" sa tren ng kasal na may mga kumpol ng pulang viburnum at mga pagpapala ng nobya. (261, p. 69)

Ang isang napakahalagang elemento ng isang tradisyonal na kasal ay ang pagpapakasal ng ikakasal. Ayon sa mga folklorista, ang karangalan sa kasal ng Russia ay nabuo noong XIV-XV na siglo. (274, p. 36-59) Ang mahabang pag-iral ng tradisyon ay humantong sa paglitaw ng iba't ibang anyo ng mga pagdadalamhati, na kung saan ay nakumpirma ng mga talaan na ginawa sa Kuban sa huli na XIX - unang bahagi ng XX na siglo. Ang saklaw ng kanilang pag-iral ay kasama ang parehong Black Sea at mga linear na nayon. Ayon sa kaugalian, ang ikakasal ay bumoto ng maaga sa umaga sa araw ng kasal. Ang mga panaghoy ay patuloy na nakikipag-ugnay sa sinasalita na wika ng lokalidad kung saan nagmula ang mga settler at, madalas, ay kinakatawan ng ritmo na isinaayos na prosa. Kung ang babaing bagong kasal ay isang ulila, dinala siya sa sementeryo upang magdalamhati sa kanyang mga magulang. Ang kasal ay maaaring maganap sa araw ng kasal o ilang araw bago ito. Ang mga ikinasal ay hindi itinuturing na mga mag-asawa hanggang sa naglaro sila ng kasal.

Ang isang mahalagang papel sa kasal Kuban ay nilalaro ng ritwal na may buhok. Ang hairstyle ng batang babae ay binubuo ng isang tirintas (kung minsan dalawa sa Black Sea Cossacks) at personipikadong pagkababae, libreng buhay sa tahanan ng magulang. Sa kanta ng matchmaker, ipinagkalat ng ninang at katutubong ina ang buhok ng kasintahang babae at tinik ang tirintas. Tinawag ng mga panauhin ang nobya at kasintahan.

Sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo, ang impluwensya ng fashion ng lunsod ay nakakaapekto sa dekorasyon ng ikakasal. Ang wreath ay nagsimulang pinalamutian ng isang magaan na belo ng puting kulay at mga bulaklak ng waks. Ang tradisyunal na kasuutan, na binubuo ng isang kamiseta, palda, apron at sinturon, ay pinalitan ng mga puting damit na gawa sa satin at sutla. Ang isang bihis na babaing bagong kasal ay inilagay sa mesa ("unan" - isang unan), ang mga kaibigan na malapit sa loob ay umaawit ng malungkot na mga kanta. Pinagpala ng ama at ina ang kanilang anak na babae sa isang tela ng tupa na binalot. Bumoto ang nobya.

Sa araw ng kasal, ang ritwal na pagkanta ng mga kababaihan ay nag-sign tungkol sa mga pagtitipon ng kasintahang lalaki. (186, p.257) Sa isa pang awit ng ritwal, hiniling ng mga kababaihan sa ina ng ikakasal na i-twist ang "pitong daang mga tiket, apat na raan at apat" at palamutihan ang mga batang lalaki. Ang isang "deja" ay nagsilbing isang simbolo ng kasaganaan at kasaganaan - isang batya para sa masa, kung saan ikot ng ina ang kanyang anak bago ipadala ang nobya. Pinarangalan ng mga panauhin ang ikakasal.

Ang pag-uusap sa pagitan ng kaibigan at ng "bantay" na nagbabantay sa mga pamamaraang papunta sa bahay ng ikakasal ay isang pagkukulang ng kilos. Ang tanawin ng "kalakalan" para sa karapatang makapasok sa bahay at umupo sa tabi ng kasintahang babae, naganap nang malinaw nang naganap ang mga improviser na hindi pamantayang paraan upang malutas ang problema. Ang seguridad ay tumanggap ng pera, "varenukha" (alkohol) at "bugal". Ang manugang ay nagdala ng “chobots” (sapatos), biyenan na "harrow" (cookies). Ang bawat eksena ay sinamahan ng paglalaro at pagkanta.

Sa ruta ng tren ng kasal, ang lahat ng kinakailangang mga panukalang proteksiyon ay sinusunod. Iniwasan nila ang pagmamaneho sa kahabaan ng kalsada kung saan tumataas ang buhawi. Upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa pinsala at ang masamang mata, sa bawat interseksyon, ang binibining at nobya ay nabautismuhan at binasa ang dalangin na "Nawa ay muling bumangon ang Diyos." Matapos ang kasal, ang tren sa kasal ay naglibot sa simbahan ng tatlong beses upang ang mga mangkukulam ay hindi magiging lahat ng mga tao na "mga lobo" (mga lobo). Ang isang paglilinis na ritwal ay kinakailangang sundin: sa mga pintuan, ang mga bagong kasal ay tumalon sa apoy, na hawak ang mga dulo ng scarf. Ang ritwal ng pagbubuhos ng mga butil, mga hops, barya, at ang kadakilaan ng biyenan ay may kahanga-hangang kabuluhan.

Kasama sa unang araw na kumplikado sa kasal ang seremonya ng "pag-twist" ng nobya, na isinagawa ng mga kamag-anak na kamag-anak ng ikakasal. Ang babaing bagong kasal at ikakasal ay magpakawala ng kanilang buhok, itrintas ang dalawang braids o itali ito sa tourniquet ng isang babae, pagkatapos ay takpan ng isang scarf o ilagay sa isang "maliit na sumbrero" (sumbrero). Ayon sa kaugalian, ang nobya ay dapat na itapon ang kanyang headdress, ngunit sa kalaunan ay natukoy. Sa panahon ng pagganap ng seremonya, isang belo ang itinago sa itaas ng kanyang ulo. Napagmasdan din ang kaugalian ng batang asawa na nag-alis ng sapatos mula sa kanyang asawa sa kanilang gabi ng kasal. Ang kanyang asawa ay bahagyang tinamaan siya sa likuran ng bukung-bukong o latigo, upang naalala niya kung sino ang boss sa bahay. Ang eksena ng isang pampublikong pagpapakita ng pagkadalaga ng ikakasal na babae ay sinamahan ng pagbaril mula sa mga riple, pag-awit ng ritwal, na nag-aalok ng isang bagong kasal na bote ng vodka at isang kono na may isang bungkos ng pulang viburnum (isang simbolo ng paglipat sa isang bagong kalidad). Ang mga magulang na hindi napanood ang kanilang anak na babae ay napailalim sa kahihiyan sa publiko: inilagay nila ang isang kwelyo, sumakay sa mga kalye at nagdala ng isang baso ng vodka, na may isang butas na drill sa tagiliran nito.

Ang pinakasikat na genre ng alamat ng kasal ay ang mga pangunahing kanta o mga teaser. Ang ritwal na pagtawa ay nauugnay sa kulto ng pagkamayabong, kasama ang mga ritwal ng paggising ng mga mahahalagang puwersa. Sa konteksto ng ritwal ng kasal, ang pagtawa ay nagsasagawa ng isang komunikasyon na pagpapaandar at maaaring isaalang-alang bilang isang mensahe na itinuro mula sa isang paksa patungo sa isa pa. Bilang isang senyas, ipinahayag ito sa pagsasalita, kilos, pag-uugali at kilos bilang isang code, sa likod kung saan nakatago ang isang tiyak na kahulugan.

Sa loob ng balangkas ng seremonya ng kasal, maaari silang tumawa sa isang indibidwal at isang grupo. Sa isang kasal na Kuban, kaugalian na bigyang-kasiyahan ang mga matchmaker, ang ikakasal, mga kasintahan ng nobya, ang mga boyars para sa kanilang kawalan ng kakayahan na kumilos sa "lipunan", at mas madalas para sa pagkahuli. Kung sa kamahalan, ang mga kalahok sa kasal ay kumikilos bilang mga mabuting kalooban, kung gayon sa mga pangunahing kanta ay lumilitaw sila bilang mga glutton, lasing, pulubi. Ang pangunahing prinsipyo sa paglikha ng mga imahe ng kanta ay nakagaganyak, pagmamalaki.

Ang mga kanta ng kasal ng isang katatawanan na character na marahil ay lumitaw bilang isang resulta ng pagbabago ng mga sinaunang buffoons, na nagpapanatili ng mga bakas ng paganong sekswal na kalayaan. Walang alinlangan na naapektuhan sila sa epekto ng "pagdidilig" (pigilin). Ang mga teasers ay isinagawa sa yugto ng pagdating ng tren ng kasal, sa panahon ng pista at kolektibong sayawan ng mga panauhin.

Ang ikatlong araw ng kasal - Lunes - ay isang karnabal na paningin ng mga mummy. Ang kahalagahan sa lipunan ng isang karnabal ng kasal ay ang pag-iikot ng mga tungkulin sa lipunan at pag-angat ng mga pagbabawal. Tumawa, na sumisimbolo sa kalusugan at kagalingan, hindi lamang lumilikha ng isang kalooban, ngunit pinupukaw din ang mga malikhaing pagsisikap ng mga kalahok ng karnabal. Ang mga bata ay tumatawa sa pagkilos, ang mga matatanda ay tumatawa sa semantikong nilalaman at subtext nito. Ang tradisyunal na pagtanggap sa karnabal ng kasal ay "anti-pag-uugali" sa anyo ng travesty at ritwal na marumi na wika.

Sa pamamagitan ng tradisyon, ang mga panauhin ay nagbihis bilang mga gypsies at armado ng mga club, naglalakad sa paligid ng mga yarda, ninakaw ang mga manok at dinala sila sa bahay kung saan nilalaro nila ang kasal. Ang isang ritwal ay kinakailangang isagawa sa pagligo ng isang batang ina. Ang pagbibigay ng bagong kasal at ang tanawin ng pagpasok sa mga karapatan ng isang batang maybahay ay sinamahan ng pag-awit, mga pangungusap, at ang pagtatanghal ng biyenan ng mga katangian ng babaeng "kapangyarihan" - isang kahoy na pala, stag at poker. Ang ritwal na ulam ay pansit na ginawa mula sa mga dayuhang manok at isang matamis na keyk, dinidilig ng pulot. Sa huling araw, may isang stake na nakapuntos sa pintuan ng pinto. Sa nayon ng Bekeshevskaya, ang kasal ay natapos sa "pag-alis ng apoy": palakaibigan niyang itinayo ang apoy sa isang bemp beam, inihagis ito sa lupa, at tinapakan ito ng mga panauhin. Tulad ng sa katimugang mga lalawigan ng Russia, ang pasadyang ito sa Kuban ay hindi gaanong kilala.

Sa simula ng ika-20 siglo, nagsimulang mag-anyaya ang mga pang-regalong orkestra sa mga kasalan, na, nang makilala ang nobya at ikakasal sa mga panauhin, naglaro ng mga martsa na tunog at bangkay. Sa taas ng mga pagdiriwang, inilunsad ang mga rocket.

Summing up, napansin namin na ang tradisyonal na kasal Kuban sa XIX-unang bahagi ng XX siglo ay isang mass folk teatro na may ritwal na pag-awit, spells, dances, paglalaro ng mga instrumento sa musika, sarsa, ritwalong pagkalasing at pagtawa. Ang bahaging ito ng kasal ay direktang nauugnay sa paganong kaugalian. Sa kabilang banda, isinama ng tradisyon ng katutubong tradisyon ang mga espirituwal na halaga ng Orthodoxy. Ang unyon ng kasal ay ginanap ng isang kasal sa simbahan. Ang isang organikong kumbinasyon ng katutubong kultura at Kristiyano ay ang mga tanda ng tradisyonal na seremonya ng kasal na umiiral sa populasyon ng Cossack ng Kuban. Ang mga komplikadong strata ay din dahil sa mga kakaiba ng pagbuo ng etniko na komposisyon ng populasyon, ang direktang pakikipag-ugnayan ng mga kultura sa mga lugar ng halo-halong pag-areglo ng mga tao.

Bilang resulta ng matagal na mga contact sa kasaysayan, sa ilalim ng impluwensya ng mga katulad na kondisyon ng pamumuhay ng mga tao ng Black Sea at mga linya ng lalaki, ang mga karaniwang tampok ay nabuo sa mga seremonya ng kasal ng populasyon ng East Slavic ng Kuban. Kasama dito ang mga kaugalian ng pag-matchmaking, pagsasabwatan, mga kamag-anak, pre-wedding evening, ang pakikilahok ng mga opisyal ng kasal sa pantubos, kasal ng nobya, paghahanda ng seremonyal na pagkain, isang kasalan sa kasal, atbp. Ang masayang at masayang kalikasan ng mga ritwal na laro na nag-ambag sa rapprochement ng mga tradisyon ng South Russia at Ukrainiano at, sa parehong oras, , nakikilala mula sa kasal sa North Russian.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabagong-anyo ng sosyo-ekonomiko at kultura sa unang kalahati ng siglo XX, mayroong isang unti-unting pagpagaan, pagbawas at pagsasama ng mga pagkilos na ritwal. Ang mga sinaunang motibo ng magic magic ng ritwal ay naisip muli. Ang mga kasalan ay lalong tumagal sa isang nakakaaliw na karakter.

Ang mga kinatawan ng pagbabago ng mga nilalang sa isang kwalipikadong bagong estado at ang pangangailangan na obserbahan ang mga hakbang upang matiyak na ang paglipat na ito ay direktang nauugnay sa mga ritwal sa maternity. Ayon sa tradisyonal na mga pananaw, ang bagong panganak at ang kanyang ina ay puno ng malaking panganib sa iba, kaya ang panganganak ay madalas na kinuha nang hiwalay mula sa mga kabahayan o sa mga di-tirahang outbuildings. Inihiwalay nila ang mga kababaihan sa panganganak dahil sa takot sila sa pinsala at sa masamang mata. Ang mga dumadalo sa kapanganakan ay tinulungan ng mga komadrona (sa mga nayon ng Black Sea na "Mga kababaihan ng Puporini"), nagsagawa rin sila ng mga pangunahing aksyon na seremonya. Ang paghabi ng mga kababaihan sa paggawa, paghubad ng sinturon, pag-unlock ng mga kandado ay may kahalagahan ng apotropiko. Sa mga espesyal na kaso, hiniling nila sa pari na buksan ang mga pintuang-daan ng hari at maglingkod sa isang serbisyo ng panalangin, at ang asawa na itaas ang mga binti ng babae sa paggawa nang tatlong beses. Ang midwife ay nagsindi ng isang lampara at nagbasa ng mga panalangin. Kung ang bagong panganak ay hindi nagpakita ng mga palatandaan ng buhay, malakas na ipinahayag ng lola ang pangalan ng ama. Nang sumigaw ang bata, sinabi nila: "Tumugon si lola." Tinawag ng komadrona ang "lugar" sa pamamagitan ng paghagulgol at pagputok ng kanyang mga labi. Bilang isang anting-anting, isinusuot ito sa leeg mula sa isang lagnat. Sa pamamagitan ng mga pampalapot sa pusod na nagkokonekta sa ina at sa bata, nagtaka ang komadrona kung ang babae ay magkakaroon ng mas maraming anak. Kaagad pagkatapos ng kapanganakan, ang lola ay nagsagawa ng mga aksyon na ritwal na may inunan: mga sabon sa tatlong tubig, kulutin at inilibing sa isang lihim na lugar. Kung nais ng mga magulang na magpatuloy na magkaroon ng mga anak, kung gayon ang dulo ng pusod ay inilatag sa itaas, kung may sapat, ang pusod ay nasa ilalim.

Ang buhay ng ina at ang bata ay protektado ng mga preventive rites, na sumasalamin sa nakatagong mga pananaw sa hindi matatag na estado ng babae sa paggawa at sanggol, na nasa gilid ng tunay at transcendental.

Ang "di-malinis" ay dapat malinis ng banal na tubig. Kung ang kalagayan ng babae sa paggawa ay kasiya-siya, sa ikatlong araw ay naganap ang "paghuhugas ng kamay". Ang pagganap ng seremonya ay nagsimula sa pag-alay ng tinapay at asin. Ang mga katangian ng ritwal ay ang damper ng hurno at "hindi pagsipilyo" (hilaw na materyal para sa mga walis), isang babae sa paggawa ang naglalakad sa kanila. Sa tasa na may banal na tubig, ibinaba ng lola ang mga hops at, may hawak na isang kutsara gamit ang kanyang kaliwang kamay, ibinuhos ang babae sa paggawa nang tatlong beses, nagbasa ng isang panalangin. Ang babae ay umiinom mula sa isang dakot (upang ang gatas ay dumating), at pagkatapos ay hugasan ang kanyang mukha at hugasan ang kanyang mga kamay. Para sa pakikilahok sa panganganak, na, ayon sa mga sikat na paniwala, ay itinuturing na isang makasalanang pag-iibigan, dapat ding linisin ang lola.

Ang sapilitan na bahagi ng ritwal ay tatlong nods sa imahe at sa bawat isa. Ang komadrona ay nakatanggap ng mga regalo at pera para sa kanyang trabaho. Natapos ang ritwal sa mga halik at mga salita ng pasasalamat.

Ang ritwal ng pagguho ng mga kamay ay may iba pang mga pagkakaiba-iba. Sa Chamlykskaya, ang komadrona ng nayon ay humiling sa isang babae na ilagay ang kanyang kanang paa sa isang palakol, ibuhos ang sagradong tubig mula sa isang tasa, itinaas ang kanyang mga kamay sa itaas ng mukha ng babae. Ang tubig ay unang nahulog sa bibig, pagkatapos ay sa mga kamay at higit pa sa siko. Sa pamamagitan ng isang palakol, ang lola ay gumawa ng apat na mga nota sa anyo ng isang krus sa paligid ng babae na nagpapagal. Ang lahat ay paulit-ulit na tatlong beses at sinamahan ng isang krus o "tumaga" mula sa isang bariles na may dalang tubig, na hindi sinasadyang natagpuan sa Kuban mayroong isang kaugalian na i-twist ang isang bata sa anyo ng isang spiral mula sa leeg hanggang sa mga paa, "ang shchob ay lumaki pa". Ang Svivalnik ay isang laso ng canvas o tela. Ang lola ay umikot muna, samakatuwid ang "midwife", "midwife".

Ang karapatang magbigay ng pangalan sa bata ay ibinigay sa pari. Ang mga Godparents (napapansin) ay napili, bilang isang patakaran, mula sa mga materyal na well-off at relihiyosong kamag-anak. Kung ang sanggol ay namatay sa isang maagang edad, pagkatapos ay upang maiwasan ang pagkamatay ng mga kasunod na bata, tatanungin silang maging una upang matugunan at maging isang ina. Hindi nila inanyayahan ang mag-asawa sa mga diyos, dahil ayon sa mga regulasyon sa simbahan, ang mga relasyon sa mag-asawa ay hindi pinagsama sa konsepto ng espirituwal na pagkakamag-anak. Ang tradisyon ng katutubong din ay nagpalawak sa pagbabawal sa pagiging magulang ng bata. Ang pagtatalik sa pagitan ng mga ninong ay nakita bilang insidente. Ang mga tagapag-alaga ay itinuturing na pangalawang magulang, tagapag-alaga at patron ng mga bagong silang. Ipinagkatiwala ang mga nagpanggap na tungkulin ng espirituwal na pag-unlad ng mga diyos.

Bago pumunta sa simbahan para sa binyag, nagtaka sila tungkol sa hinaharap ng bata: inilagay ng lola ang pambalot sa sahig, nagtago ng isang scythe, feather, tinta, libro, atbp sa ilalim nito. Ang ninong ay kailangang kusang hilahin ang isa sa mga item. Nang makuha ang bata sa kanyang mga bisig, iniwan ng mga godparents ang kuwarta ng komadrona sa fur coat. Upang malaman ang kapalaran ng sanggol, ginamit nila ang buhok na pinutol ng pari sa panahon ng seremonya ng simbahan. Ang tagatanggap ay kinuha sa kanila sa waks at ibinaba ang mga ito sa font. May isang paniniwala: kung ang waks ay nalulunod, ang sanggol ay malapit nang mamatay, kung mananatili ito sa ibabaw, mabuhay para sa isang bagong binyag na tao sa mahabang panahon, kung ito ay mag-ikot sa tuktok, magiging buhay ang buhay. Sa pagtatapos ng sakramento ng Binyag, ang mga tumatanggap ay humalik ng tatlong beses.

Ayon sa kaugalian, binili ng ninong ang isang sanggol ng krus at binayaran para sa ritwal ng simbahan. Kume at midwife ay dapat na magbigay sa damit. Bumili ang diyosa ng tatlong arshins ng canvas para sa vestment, kung saan binalot niya ang sanggol pagkatapos ng font, at nagdala ng isang tuwalya sa pari.

Sa hapunan ng binyag, ang komadrona ay itinalaga ang nangungunang papel: niluto niya at pinapakain ang lahat ng mga nandoon sa ritwal na cereal. Ang ritwal ng Kuwada, batay sa kakayahang maiangkop ng mga aksyon at kundisyon mula sa isang tao patungo sa isa pa, ay nagpatuloy sa Kuban sa simula ng ika-20 siglo. Ang koneksyon sa pagitan ng ama at anak ay isang tanawin kung saan ang ama ay kailangang magmukhang papel ng puerpera at maranasan ang ilan sa mga pagdurusa na tiniis niya, kumakain ng hindi kasiya-siya, labis na lasa, sinalat at pininta na sinigang.

Ang seremonya ng tonelada, na ginanap sa anibersaryo ng bata, ay dapat palakasin ang kanyang isip at kalusugan. Ang pagputol ng kanyang buhok sa anyo ng isang krus, tila pinalayas ng ninong ang diyablo at protektahan ang godson mula sa mga kasalanan. Ang paglipat at pagbibihis ng mga bagong damit ay dapat na gawin siyang hindi nakikilala at hindi naa-access sa madilim na puwersa. Ang sakripisyo ay ipinakita mismo sa isang oras kung kailan ang dating katayuan ay pinalitan ng isang bago.

Ang isang sanggol ay itinuturing na pitong taong gulang. Ayon sa mga konsepto ng mga tao, hanggang sa oras na ito, ang kanyang mga kasalanan ay nakasalalay sa budhi ng ina. Sa pag-abot ng isang may malay-tao na edad, ang mga nagpapansin ay kailangang ipaliwanag sa mga diyos ang mga pangunahing kaalaman ng pananampalataya ng Orthodox, na humantong sa kanila sa pagsumpisal at pakikipag-isa.

Sa teoretikal na interpretasyon ng pinagmulan ng mga ritwal sa libing, ang panig ng relihiyon ay kadalasang kinukuha bilang batayan - pananampalataya sa buhay na buhay, sa pagkakaroon ng kaluluwa ng tao pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang konsepto ng "kulto ng mga ninuno" ay inilalagay sa isang par na may konsepto ng "primitive na relihiyon."

Iugnay ng mga arkeologo ang mga monumento ng funerary sa mga kakaibang buhay at kultura ng mga pangkat etniko na dating nanirahan sa isang partikular na teritoryo.

Ginagawa ang mga pagtatangka upang pag-aralan ang mga ritwal sa libing na may kaugnayan sa pangangailangan ng tao para sa pagsasama o muling pagsasama.

Tulad ng alam mo, ang anumang pamayanang etniko ay nabuo ng tatlong mga layer ng edad: ang matatanda, gitnang layer (matatanda) at mas bata (mga bata, kabataan). Kasama rin sa pamayanan ang mga patay, na mayroon sa memorya ng mga nabubuhay na tao, sa mga produkto ng kanilang paggawa, pagkamalikhain at hindi pa ipinanganak na mga bata. Matapos ang pagkamatay ng isa sa mga miyembro ng komunidad, ang panlipunang balanse dito ay nilabag. Ang mas mataas na katayuan ng namatay, mas hindi matatag ang sistema ng mga relasyon sa loob ng grupo. Bilang resulta nito, ang isang kusang o may malay-tao na pagnanais na muling likhain, upang mapalitan ang namatay sa isang tiyak na simbolo, ay bumangon. Ipinapalagay na mula sa mga seremonyang ito ng mga representasyon ay lumitaw kasama ang katawan, mga bagay, armas, ang tirahan ng namatay. Ang pangunahing kahulugan ng mga kaugalian ng funerary ay isang semi-instinctive na kahulugan ng koneksyon sa lipunan. Ang mga ritwal ay batay sa magkakaugnay na ugnayan. Ang dinamika ng mga relasyon na ito ay ipinahayag ng paglipat (kapalit) ng isang henerasyon sa pamamagitan ng isa pa, ang pagpapanatili ng kaugnayan sa kultura. Sa pag-unawa na ito, ang paniniwala sa relihiyon ay pangalawa. Ang motibo para sa ritwal sa paglilibing ay paggalang sa panganay sa pamilya, habang ang pagmamahal at pangangalaga ng magulang ay ipinahayag sa panahon ng paglibing ng mga bata.

Ang tema ng kamatayan ay makikita sa maraming mga palatandaan, kapalaran at mga palatandaan. Sa mga karaniwang tao mayroong maraming mga pagpapakahulugan sa mga panaginip na makahulang. Upang makita ang isang duguang panaginip, ang isang ngipin ay nangangahulugan na ang isang tao mula sa pamilya ay malapit nang mamatay. Ang kamatayan ay pinahayag ng isang nangangarap na patay na tao na tumatawag upang sundin ang kanyang sarili. Ang mga harbingers ng kamatayan ay itinuturing na mga ibon - uwak, cuckoo at capercaillie, mula sa mga domestic na hayop - isang aso at isang pusa. Kung ang mga mata ng namatay ay bukas, pagkatapos ay naghahanap siya ng isang kapwa manlalakbay. Ang kamatayan na walang katawan ay hindi nakikita at bago ang kamatayan sa anyo ng isang babae o isang sakay sa isang puting kabayo. Sa mga karaniwang tao, umiiral ang mga konsepto ng "mahirap" at "madaling" pagkamatay. Nais nilang mamatay nang madali, napapaligiran ng mga kamag-anak at kaibigan.

Itinuturing nilang mabuti ang kamatayan sa Easter at Ascension.

Ang takot sa pagalit ng kapangyarihan ng patay ay suportado ng ideya ng "karumihan" ng kanyang katawan at lahat ng kaugnay nito. Sa pamamagitan ng kamatayan, hugasan nila ang mga ito upang magpakita sa harap ng Diyos sa kadalisayan. Ang paglihis ay isinagawa ng mga kababaihan. Ang tubig ay ibinuhos sa kung saan walang nagpunta, sinusunog ang mga damit. Nakapagbihis ng patay na tao na "sa isang nakamamatay" shirt, inilagay nila siya sa isang mesa o sa isang bench. Sinubukan nilang sirain ang kanyang nakamamatay na impluwensya sa pamamagitan ng pagwiwisik ng banal na tubig.

Ayon sa tradisyunal na mga ideya ng katutubong, ang kaluluwa ng tao ay walang kamatayan. Ang pag-alis ng mortal na labi at nananatiling hindi nakikita ng iba, naririnig niya ang pag-iyak at daing ng kanyang mga kamag-anak. Nanatili siya sa mundo ng dalawang araw at, sinamahan ng isang anghel na tagapag-alaga, naglalakad sa mga pamilyar na lugar. Sa ikatlong araw lamang na tinawag siya ng Panginoon sa langit. Samakatuwid, ang libing ay gaganapin hindi mas maaga kaysa sa tatlong araw mamaya. Tulad ng buhay, nangangailangan siya ng pagkain, samakatuwid ang kaugalian na maglagay ng isang baso ng dalisay na tubig at pulot sa talahanayan upang ang kaluluwa ng namatay na naligo at panlasa ng mga matatamis sa loob ng apatnapung araw. Ang pagkain sa afterlife ay tumulong sa namatay na sumali sa host ng mga patay. Ang mga pagkain ng pamilya sa mga gabing pang-gabi ay maaaring isaalang-alang bilang isang paraan upang mapadali ang paglipat ng namatay sa isang bagong estado, bilang isang simbolo ng hindi maiiwasang paglipat sa ibang mundo.

Ang alamat ng Kuban ng populasyon ng East Slavic ay naglalarawan ng mga paniniwala sa mahiwagang kapangyarihan ng mga salita at pag-awit sa pagpigil sa mapanganib na kapangyarihan ng mga patay. Ayon sa kaugalian, ang mga kababaihan ay umangal. Ang nilalaman ng mga pag-iyak ay hindi pantay, ngunit, bilang isang patakaran, ang mga teksto ay nagsimula sa isang detalyadong apela: "Sino ka, mahal, reassured? At sinong umaasa ka? ”Kaya sinabi ng asawa sa yumaong asawa, nag-aalala tungkol sa kanyang balak na iwanan ang kanyang tahanan at iwanan siya nang walang proteksyon. Nang makuha ang katawan sa labas ng bahay, ang mga kamag-anak ay sumigaw nang malakas, na itinuturing ng iba bilang parangal na paggalang at pagmamahal sa namatay.

Ayon sa pamantayang etikal ng mga karaniwang tao, ang pakikilahok sa libing ay ipinag-uutos para sa buong populasyon ng may sapat na gulang, kung gayon ang sasalubong ay sasalubungin sa kabilang buhay ang lahat na sumama sa kanya sa kanyang huling paglalakbay.

Ayon sa mga ideyang Kristiyano tungkol sa susunod na buhay, pagkatapos mailibing, ang kaluluwa, sinamahan ng isang anghel na tagapag-alaga, na ibinigay ng Diyos sa bawat tao sa kapanganakan, lumilipad sa langit at naglalakbay sa apatnapung araw. Matapos ang isang mahabang paghihirap, lumitaw siya sa harap ng Diyos, na nagpapasya kung magdidirekta siya sa langit o impiyerno. Paraiso ang tila isang magandang hardin sa langit, impiyerno na konektado sa "mas mababang mundo". Ang mga panukalang proteksyon ay ipinagbabawal sa mga libing sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay at sa Araw ng Pasko hanggang sa gabi.

Ang layunin ng pag-alaala ng pagkain sa mga pagano ng East Slavic ay protektahan ang buhay mula sa impluwensya ng mga masasamang pwersa at bilang isang namamatay na biktima sa mga patay. Ang mga materyal na etnograpiko sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay nagpapahiwatig na ang pagkakasunud-sunod nito ay mahigpit na kinokontrol. Ang pagkain ay nagsimula sa isang ritwal na kutya at kasama ang alkohol. Ang katatagan ng ritwal na "pagpapakain" ng mga patay ay pinananatili sa paggunita sa araw ng libing at sa iba pang mga araw ng paggunita.

Kasama sa mga kaugalian ng pamilya at mga ritwal na kasama ang pagpili ng isang lugar para sa pagtatayo ng pabahay, konstruksyon at pag-areglo nito. Salamat sa mga paglalarawan ng etnograpiko, kilala na kapag naglalagay ng isang bahay, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang biktima ng gusali, ang mga barya ng tanso na 3 kopecks denominasyon ay inilibing sa mga sulok, at ang itim na lana ay inilagay sa itaas na mga sulok. Upang mailapag ang mga sahig, pinasimunuan ng may-ari ang mga kamag-anak at kapitbahay at nagdala ng isang tasa sa lahat. Ang ina ay inilagay sa ilalim ng pagkanta. Kapag lumipat sa isang bagong bahay, kinuha nila ang isang brownie sa kanila. Ang pagkahagis sa kanya sa isang lumang bahay ay itinuturing na hindi mapagpapatawad na kawalang-kasiyahan.

Ang paglabas sa serbisyo ay naganap ayon sa parehong pamamaraan tulad ng mga pre-wedding fees. Ang mga ritwal na may kagamitan sa Cossack at isang pista ay may sagradong kahulugan. Ang pagpapala ng magulang ay ipinahayag ng ama, na hawakan ang icon ng ulo ng anak. Naglagay si Inay ng isang dedikadong krus at insenso. Ang batang asawa, tulad ng dati, ay pinasubo ang kanyang kabayo gamit ang kanyang sariling kamay at bumoto, nakayuko sa kanyang mga paa. Ang Cossack ay nakayuko sa lahat ng panig, naka-mount ang kanyang kabayo at sumakay sa panuntunan ng stanitsa. Matapos ang serbisyo, iwisik ng pari ang mga bagong rekrut gamit ang banal na tubig, at umalis ang convoy.

Ang pag-aaral ng materyal na pang-rehiyon ay nagpapakita na ang tradisyonal na alamat ng pamilya-sambahayan ay may isang masalimuot na komposisyon ng genre. Conventionally, maaari itong nahahati sa dalawang grupo - pandiwang at musikal. Kasama sa Verbal genres ang mga pagsasabwatan at baybayin. Pinadali nila ang panganganak at pinangalagaan ang ina at anak mula sa sakit. Ang mga konspirasyon at mga pangungusap (mga alegasyon sa kasal) ay ginamit ng mga kaibigan sa kasal, mga tugma, mga kabataan at kanilang mga magulang. Ang mga pagdarasal ay isinagawa sa ibabaw ng namatay, masigasig na kababaihan at sa seremonya ng kasal.

Kasama sa mga genre ng musical ang ritwal, marilag, pag-play at pangunahing mga kanta, mga kanta ng spell, mga lament ng kasal, mga liriko na may temang pangkasal. Ang bawat genre ay may sariling katangian. Ang mga ritwal na ritwal ay sinamahan ng mga ritwal. Pinuri ng Majesties ang mga kalahok sa kasal. Ang mga kanta ng laro ay nagdala ng kasintahan at ikakasal. Ang mga Teasers ay nilibang sa kanilang hindi pagkakamali. Tinitiyak ng mga kanta ng spell ang tagumpay sa negosyo. Ang lyrical ritwal na alamat ay sumasalamin sa mga damdamin at damdamin ng pangunahing mga kalahok sa kasal - ang ikakasal at ikakasal, at kanilang mga kamag-anak. Ang mga panaghoy sa kasal ay nagbigay ng maligayang buhay sa pamilya. Ang buong kumplikado ng mga seremonya ng pamilya ay isang kumplikadong dramatikong pagkilos, kung saan ang bawat isa ay nagsagawa ng kanyang sariling papel, na inireseta ng mga kaugalian at tradisyon.

Ang mga kumplikadong ritwal ng pamilya ay nabuo sa loob ng mahabang panahon at nagsilbi bilang isang form ng sagisag ng tanyag na pananaw sa mundo. Sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan, ang ilang mga elemento ng mga ritwal ay naisip muli, habang ang iba ay nakalimutan.

seremonya ng katutubong sambahayan ng pamilya

Seksyon2. Mga Modernong ritwal ng pamilya at Piyesta Opisyal

Ang pagbuo ng ritwal ng estado ng Sobyet ay naganap noong ika-20 ng ika-23 siglo at kasabay ng pagsisimula ng rebolusyong pangkultura. Ang mga utos na "Sa sibil na pag-aasawa at pag-iingat ng mga libro ng mga kilos ng katayuan sa sibil", "Sa diborsyo" ipinahayag ang prinsipyo ng kalayaan ng relasyon ng pamilya mula sa relihiyon at ang kanilang paglipat sa pagtatapon ng mga katawan ng estado. Mula noong panahong iyon, ang mga relihiyosong ritwal ng pagbibinyag, kasal at libing ay nawalan ng kanilang ligal na puwersa.

Ang isang makasaysayang pagsusuri ng pamilya at alamat ng populasyon ng East Slavic ng Kuban ay nagpapahiwatig na ang nilalaman at komposisyon ng genre ay sumailalim sa mga pagbabago sa mga taon ng kapangyarihang Sobyet. Ang ilang mga nag-iiwan ng mga subsystem ay napanatili, ang iba ay nagbago, lumitaw ang mga bagong kaugalian at ritwal.

Tulad ng dati, nagaganap ang matchmaking sa pakikilahok ng mga opisyal ng kasal. Ang ina ng kasintahang lalaki ay nagluluto ng bilog na tinapay. Mga kamag-anak ng ikakasal o matchmaker - isang kalagitnaan ng edad, may karanasan na may-asawa: tiyahin, nakatatandang anak na babae, ninang. Pagtutugma at ang buong pamilya.

Ang simbolikong kabuluhan ng amerikana ng tupa sa panahon ng pagpapala ng kanyang anak na lalaki at ang pagtali ng mga tugma ng tugma na may mga tuwalya ay napanatili. Ang nangangahulugang kahulugan ay nakapaloob sa pagbabawal na pumunta sa isang lugar sa daan patungo sa bahay ng ikakasal at sabihin sa mga estranghero tungkol sa kanilang mga hangarin. Ang ritwal na tinapay, sa ritwal ng pag-matchmaking, ay ginagamit upang gumawa ng isang kapalaran para sa mga kabataan: kung ang nobya ay pinutol ang tinapay ng maayos at maayos, magiging maayos ang buhay ng pamilya.

Ang simbolikong kahulugan ng kaligayahan at pagkamayabong ay nakadikit pa rin sa manok. Ang manugang na babae ay hinuhusgahan ng pag-uugali ng manok, na ipinakita sa hinaharap na biyenan sa panahon ng pag-matchmaking. Kung ang isang manok ay kumikilos nang mahinahon sa isang kakaibang bahay, kung gayon ang manugang ay magiging baluktot at, sa kabaligtaran, ang isang hindi mapakali na manok ay naglalarawan ng problema sa relasyon sa pagitan ng kanyang biyenan at ng kanyang manugang na babae.

Sa isang modernong kasal walang mga episode tulad ng pagsasabwatan, pag-awit, bachelorette party. Ang mga ritwal na kanta na kung saan ang mga bata, magulang, kasintahan at mga kaibigan ng kasintahang babae at kasintahan ay nawala mula sa buhay na pagkatao. Nakakalimutan ang mga ritwal na kanta na kasama ang transportasyon ng dote. Inanyayahan sa kasal na may mga postkard, at malapit na kamag-anak at mga matatanda - na may mga cone.

Dalawang araw bago ang kasal, isang tinapay ang inihurnong sa bahay ng lalaking ikakasal. Ang "Giltsa" (sanga) ay pinalamutian ng mga ribbons, kumpol ng viburnum at mga Matamis. Ayon sa mga impormante, ang mga laso ay nakatali upang ang buhay ng bata ay maganda at mayaman, ang viburnum ay isang simbolo ng mahabang buhay at pagbubuhay, ang mga sweets ay nangangako ng isang matamis na buhay. Ang mga kamag-anak ng ikakasal na maghurno sa ikot para sa mga bagong kasal na may mga pattern ng kalach - "dyon". Sa talahanayan ng kasal, ang simbolo ng pagkamayabong na ito ay nakaharap sa bata. Ang isang tanda ng pagkakaisa ay dalawang kahoy na kutsara at "toro" (bote ng vodka), na nakatali sa mga pulang laso.

Ito ay isang pasadyang upang ayusin ang isang "bachelor party", kung saan ang mag-alaga ay nagpaalam sa isang buhay na bachelor. Ang mga partido ng Bachelorette sa porma kung saan sila nauna, pati na rin ang pag-bastos ng ikakasal, ay hindi na ginagamit kahit saan.

Ayon sa mga modernong impormante, ang isang kaibigan ay dapat magsuot ng isang nobya, dahil kung hinawakan siya ng mga may-asawa, ang mga problema at pagkabigo ng kanilang buhay pamilya ay pupunta sa bata.

Ang kaugalian na dapat na hawakan ng ikakasal at nobyo sa pamamagitan ng isang bandana ay iginagalang. Kung mas maaga ang isang scarf at isang tuwalya ay itinuturing bilang isang paraan ng paglipat sa isang bagong kalidad, ngayon, ayon sa impormante, ang nobya ay tila "itali" ang napili sa kanyang sarili. Itinago namin ang pagtatago ng mukha bilang bakas ng paniniwala sa pangangailangan para sa pansamantalang paghihiwalay ng ikakasal mula sa labas ng mundo upang maprotektahan mula sa masamang mata (masasamang espiritu).

Sa mga nayon ng Black Sea, ang mga paghahanda para sa tren ng kasal ay halos hindi nagbago. Sa ritwal, ginagamit ang mga tuwalya, isang pambalot, scarves, ritwal na paggamot.

Ang "bantay" ay nakakatugon sa mga pamamaraang sa bahay ng ikakasal. Maaari kang magpasok lamang sa threshold pagkatapos ng pagbili. Sa isang pagsisikap na gawing mas kamangha-mangha ang pagpupulong ng mga kabataan, ang mga kaibigan ay nag-ayos ng mga pagsubok para sa kasintahan, halimbawa, nag-aalok sila ng mga butil ng trigo upang mailabas ang pangalan ng kanilang napili, maglagay ng mga regalo sa basket, sagutin ang maraming mga katanungan, atbp. Kung may mga matatandang tao o kalahok ng mga kalahok sa mga panauhin, kumakanta ng kadakilaan ang mga masters. Ang mga kamag-anak ng ikakasal ay pumapasok sa diyalogo. Sa nayon ng Novonikolayevskaya, kinukuha ng ama ang nobya sa labas ng bakuran. Ang simbolo ng pagkamayabong at kayamanan, tulad ng dati, ay mga hops, butil at maliit na barya.

Matapos ang opisyal na seremonya, ang paglalagay ng mga bulaklak sa mga alaala at sementeryo ay naging tradisyon. Ang pasadya ay nanatiling tumatalon sa isang sunog na sinindihan sa pasukan sa bahay. Ito ay isang tradisyon na maglagay ng isang plato sa ruta ng isang batang mag-asawa. Kung sino man ang masira nito muna ang maghahari. Sa paghusga sa bilang ng mga fragment, kung gaano karaming mga bata ang magiging bata.

Isinasagawa ng mga katiwala sa kasal ang paghahatid ng isang batang tinapay na may pitong kandila, na nangangahulugang isang apu sa pamilya. Sa talahanayan ng kasal, ang gitnang lugar ay inookupahan ng litid. Ang kulto ng halaman ng halaman ng lupa na nakapaloob sa isang puno ay may kahulugan ng isang malikhaing prinsipyo.

Sa modernong seremonya, ang paghahanap para sa ikakasal ay maaaring ma-kahulugan bilang isang napapanahong paniniwala sa pangangailangan para sa kanyang pagkahiwalay sa iba. Sa isang laro ng biro, ang mga kaibigan at kaibigan ng mga kabataan ay lumahok. Ang pagkilos ay natapos sa pantubos at pagbabalik ng ikakasal sa ikakasal.

Hanggang sa ngayon, ang mga imitatibong laro ng malalakas na "kasal" na may mga elemento ng nakakahamak, ang pagganap ng mga comic na kanta ng isang erotikong kalikasan, na sinamahan ng kalokohan, paghagulgol at pagtawa. Ang kasukdulan ng improvised karnabal ay ang paliligo ng mga magulang at erotikong laro.Ang mga simbolo na pag-aasawa at orgies, ang pagtatanim ng isang "hardin" ay maaaring isaalang-alang bilang isang paraan ng pagpapahusay ng mga nagpoprosesong puwersa ng kalikasan at tao.

Sa isang modernong kumplikadong kasal, ang ritwal na "twisting" ng isang batang asawa ay wala. Ang kanyang relict Roots ay nakapagpapaalaala sa pagbibihis ng bata sa mga bagong damit sa ikalawang araw ng kasal. Ang kahalagahan ng apotropic ay isinasagawa, sa aming opinyon, sa pamamagitan ng pagmamaneho ng isang stake sa pasukan sa bahay kung saan nilalaro ang huling kasal.

Sa kasalukuyan, ang mga tungkulin ng mga ranggo ng kasal ay nagbago, at ang ilan ay nawalan ng kahulugan sa kabuuan. Sa isang modernong kasal, ang mga matchmer ay madalas na pinalitan ng isang host (manager). Ang Toastmaster ay isang propesyonal na nangunguna sa seremonya ayon sa isang tipikal o espesyal na nakasulat na script. Ang mga pangkaraniwang sitwasyon ay ipinamamahagi ng mga kagawaran ng kultura at mga pamamaraang pamamaraan ng RDK. Sa isang seremonya ng kasal sa sibil, ang kasintahan ng ikakasal ay tinatawag na isang saksi, at ang kaibigan ng kasintahang lalaki ay tinawag na isang saksi. Ang pangunahing mga kalahok ng ritwal ay natutunan ang mga tungkulin nang maaga. Maraming opisyal ng isang opisyal sa isang modernong kasal. Ito ay lalong nagiging isang organisadong kaganapan.

Ang mga pagsisikap na mapanatili ang mga seremonya ng kasal sa entablado ay ginawa ng mga pangkat ng bayan sa kanayunan. Ang komposisyon ng genre ng mga kanta na isinagawa ng mga artista ng amateur ay medyo magkakaibang. Ang pinakamalaking hanay ay binubuo ng mga kanta ng lyric. Ang seremonya ay nagsisilbing backdrop kung saan ipinahayag ang mga imahe ng pangunahing mga character. Ang bilog ng pinaka-katangian na mga plot ay ang karanasan ng ikakasal at kanyang ina sa bisperas ng kasal. Ang isa pang pangkat ay binubuo ng mga liriko na gawa tungkol sa pag-ibig sa kapwa. Ang kasintahang lalaki ay lumilitaw bilang isang matapang na Cossack, ang ikakasal - isang lumilipad na ibon.

Kapag inihambing ang mga lyrics ng kasal at di-relihiyoso, matatagpuan ang mga karaniwang paksa na may katulad na bokabularyo. Halimbawa, ang mga kanta sa sayaw at kasal ay malinaw na magkakaiba, pagkakaroon ng mga tekstong pandiwang malapit sa kahulugan, ngunit may iba't ibang mga tunog ng musika. Ang gumagalaw na bilis at ang naka-syncopated na mga tono ng sayaw ay lumikha ng isang pakiramdam ng hindi mapigil na kasiyahan. Sa isang kanta ng kasal, ang pattern ng melodic ay isang sunud-sunod na kahaliling makinis na pagbagsak. Ang menor na tunog ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng pagkabalisa at kawalan ng pag-asa.

Ang mga awiting ritwal na isinagawa sa panahon ng pagdadamit ng ikakasal sa unang araw ng kasal, kadalasan sa isang menor de edad na tunog. Ang simbolo ng pine ay nagsisilbing pagpapakumbaba ng ikakasal. Ang mga ritwal na kanta, organically na magkasama sa takbo ng aksyon ng kasal, unahan at samahan ito, lumikha ng isang kapaligiran ng kalungkutan at kasiyahan. Ang nilalaman ng mga taludtod ay tumutugma sa likas na katangian ng tono ng musikal. Kaya, ang ritwal ng pagsakay sa mga magulang sa isang gulong ng gulong ay isang masayang laro, samakatuwid, ang pag-awit ay natamo ng isang pangunahing pakiramdam.

Ang kadakilaan ng ikakasal at ikakasal ay nawala mula sa buhay na buhay at ngayon maaari silang marinig lamang sa pagganap sa entablado. Ito ang kapalaran ng mga pangunahing kanta. Kasabay nito, ang genre na ito ay pabagu-bago ng pagbuo sa entablado sa loob ng balangkas ng tradisyon ng katutubong. Ang isang mahalagang papel dito ay ginampanan ng katotohanan na ang mga teaser ay naglalayong sa pagganap ng publiko at dinisenyo para sa agarang reaksyon ng mga tagapakinig. Ang kanilang pagpapatupad ay hinarap sa isang tiyak na addressee. Kadalasan, ang mga couplets ay may apat na linya, na ginagawang hitsura ng mga ditty. Ang mga koral na kanta ay ganap na wala sa mga simbolikong kombensyon at sumasalamin sa buhay sa totoong mga imahe.

Ang paglipat ng alamat ng kasal sa yugto ng konsiyerto ay humantong sa isang pagbabago sa mga kondisyon ng likas na pag-iral nito. Ang katotohanan na sa pang-araw-araw na buhay ay nabubuhay ng isang buong dugo na buhay sa entablado ay dapat matugunan ang mga kinakailangan ng disenyo ng entablado. Tanging mga napiling mga yugto ng kasal ang napili, ang bilang ng mga seremonya ay nabawasan. Ang pagproseso ay napapailalim sa mga teksto sa verbal at mga tono ng musikal, bilang isang resulta kung saan, ang pagganap ay nawawalan ng improvisasyon. Mula sa kabuuang dami ng materyal na folklore, ang mga gawa na iyon ay napili na nakakatugon sa mga panlasa at inaasahan ng madla. Ang nangungunang papel sa kolektibong konsiyerto ay kabilang sa pinuno. Ang pagkakaroon ng natanggap na espesyal na pagsasanay sa mas mataas at sekundaryong institusyong pang-edukasyon, nagdadala sila ng propesyonal na kulturang vocal sa katutubong sining, gawing makabago ang estilo. Simula mula sa 70s ng siglo XX, ang isang kalakaran ng pop ay nailahad sa propaganda ng mga alamat ng ritwal. Sa kabila ng imitasyon ng katutubong estilo ng pag-awit, ang mga naturang grupo ay nananatiling puro kamangha-manghang.

Ang pangunahing contingent ng mga pagtatanghal ng amateur ay binubuo ng mga matatandang taong ipinanganak sa unang ikatlo ng ika-20 siglo. Ang isang napakahalagang kondisyon para sa pagkakaroon ng mga kolektibong beterano ay ang pagkakaroon ng mga tagapalabas ng isang nayon, bukid o nayon. Ang pagtukoy ng tampok ng repertoire ay mga gawa na umiiral sa isang partikular na lugar. Sa mga pangkat kung wala ang propesyonal na pinuno, ang mga kalahok ay nakikibahagi sa tunay na alamat.

Ang umiiral na sa maraming ensembles ng mga bata at kabataan, sa isang tiyak na lawak, gayahin ang mga tagagawa ng may sapat na gulang. Ang pangunahing anyo ng trabaho ay ang pag-unlad ng pamamaraan ng vocal-choral. Ang pagpili ng repertoire ay isinasagawa na isinasaalang-alang ang antas ng pagiging kumplikado ng mga gawa sa musikal at ang gumaganap na kultura ng mga kalahok. Para sa mga pagtatanghal ng amateur, ang isang pangkalahatang kalakaran ay katangian: pagbabagong-buhay ng komposisyon ng mga performer, pag-aalaga ng mga matatandang tao, bilang isang resulta kung saan ang kawalang-kilalang nawala, ang pagpapatuloy ng mga tradisyon ay nilabag.

Ang mga rudimento ng mga ideya ng arko tungkol sa bagong panganak ay nakakakita pa rin ng expression sa pamahiin ng mga palatandaan at stereotypes ng pag-uugali, ang pangunahing kahulugan ng kung saan ay natutukoy sa pamamagitan ng pag-aalala sa kanyang kalusugan. Si Inay, halimbawa, ay hindi inirerekomenda na gupitin ang buhok at kumuha ng litrato bago manganak, kung hindi man ang sanggol ay ipapanganak pa rin. Hindi ka maaaring tumapak sa mga pananim ng ugat, magsuklay ng iyong buhok sa Biyernes, at manahi, maghabi, gupitin sa oras ng Pasko at linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, o ang sanggol ay ipapanganak na may isang tanda sa anyo ng isang patch o ang landas sa mundong ito ay "maiukit". Bago ipanganak, hindi sila nanahi o bumili ng kahit ano para sa sanggol, hanggang sa anim na linggo ipinakita nila ito sa mga estranghero (maaari nilang jinx ito). Mapanganib na iwanan ang pram sa ilalim ng bisperas ng bahay, dahil ang mga maruruming pwersa ay maaaring bumaba sa rampa. Ang paniniwala sa proteksiyon na kapangyarihan ng mga matulis na bagay ay napanatili.

Kaya't lumalakas ang bata, sa isang hapunan ng binyag, isang baso ang ibinuhos sa kisame. Hanggang sa malaman niyang magsalita, hindi ka maaaring maghalik sa labi at pakainin ang mga isda (maaaring maging siya tulad ng isang isda). Ang sanggol ay hindi dapat mabutas sa mga araw ng pag-alaala sa mga banal na martir. Sa sandaling kinuha niya ang unang independyenteng mga hakbang, dapat na hawakan ng ina ang isang kutsilyo sa pagitan ng kanyang mga binti (gupitin ang mga fetter)

Sa pamamagitan ng pag-unlad ng sistema ng tulong ng obstetric sa USSR, nawala ang mga ritwal ng midwives. Ang pagbubuntis at panganganak ay pinangangasiwaan ng mga nagbibigay ng pangangalagang pangkalusugan. Noong panahon ng Sobyet, ang kaugalian ng pagbibigay ng pangalan ayon sa Ortodokong klero ay nawala ang kabuluhan nito. Ang pagpili ng isang pangalan ay nakasalalay sa mga kagustuhan at panlasa ng mga magulang, at madalas na fashion. Ipinagdiwang na kaarawan.

Ang pagpaparehistro ng kapanganakan ay ibinigay ng mga tanggapan ng rehistro ng sibil (mga tanggapan ng rehistro). Sa mga pamayanan kung saan wala sila, ang administrasyong sibil ay isinasagawa ng mga lokal na awtoridad. Ang batayan ng seremonya ng Sobyet ay ang kadakilaan ng bagong panganak bilang isang mamamayan ng USSR at pagbati sa pamilya. Pinangunahan ng katiwala at ng kanyang mga katulong ang ritwal. Sa panahon ng Sobyet, maraming mga magulang ang nag-iingat sa pagbinyag sa kanilang mga anak sa simbahan, na natatakot sa pag-uusig sa pamamagitan ng mga pang-ideolohiyang katawan. Ang mga ritwal sa pagbibinyal ay isinagawa, para sa karamihan, nang lihim. Sa muling pagbuhay ng pananampalataya ng Orthodox, mas maraming tao ang naghahangad na mabinyagan ang mga bagong silang, sa gayon ipinakilala ang mga ito sa relihiyon, sa simbahan.

Sa kumplikado ng pamilya at sambahayan, ang libing at pang-alaalang mga ritwal ay mas konserbatibo at samakatuwid ay napapanatili nang maayos. Tulad ng dati, ang tema ng kamatayan ay matatagpuan sa mga hula ng katutubong, palatandaan, mga nakamamatay na palatandaan. Ang simula ng oras ng kamatayan ay kinikilala ng paglitaw ng mga madilim na lugar, sa pamamagitan ng amoy ng katawan ng isang namamatay na tao ("ang amoy ng lupa"). Ang interpretasyon ng mga pangarap ay laganap din. Kaya, kung ang isa sa mga namatay ay tumawag sa isang panaginip sa kanyang sarili, sinabi nila na malapit na itong mamatay. Ang isang ibon na lumilipad sa bintana ay tanda ng pagkamatay ng isang tao. Ang manok, hindi inaasahan na inaawit ng isang manok na umaasa sa mga kasawian.

Ang pagkilala sa mga patay ay nakamit sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga damit: ang mga matatanda sa madilim, ang bata sa murang damit. Ang mga tradisyon ng pagbabantay sa gabi at pagpapakain ng ritwal ay napanatili. Sa kasalukuyan, pinaniniwalaan na ang namatay ay dapat na "gumugol ng gabi" sa kanyang bahay kahit isang gabi.

Ang paglibing nang maaga sa oras ay nangangahulugang mapanghusga ng opinyon ng publiko sa kawalang-galang sa memorya ng namatay. Sa tradisyon, ang kaugalian ng haing ritwal ay nasa anyo ng pera, kung saan bumili sila ng mga kandila at nag-order ng isang kahilingan. Ang muling pagsasama at paglilibing ng mga namatay na kamag-anak ay muling pumasok sa kasanayan sa isang simbahan o sa bahay.

Huwag maglibing hanggang tanghali. Kasama sa mga pag-iingat ang kaugalian ng paglalagay ng katawan pasulong sa iyong mga paa, pag-iingat na huwag hawakan ang threshold o pintuan upang maiwasan ang mga patay na bumalik sa bahay. Ang mga kamag-anak ay sumigaw nang malakas, lantaran na nagpapahayag ng kanilang kalungkutan. Bago ang prusisyon ng libing, kaugalian na magtapon ng mga sariwang bulaklak at mga sanga ng evergreen na boxwood at thuja. Sa likod ng kabaong, unang dumating ang mga kamag-anak, pagkatapos ang natitirang mga nagluluksa. Ang mga katangian ng libing na ritwal ay mga shawl at tuwalya - paganong mga simbolo ng madaling daan patungo sa underworld.

Kasama sa modernong ritwal na sibil ang pagluluksa ng musika na ginanap ng isang bandang tanso, na may dalang larawan ng namatay, mga unan na may mga order at medalya, pati na rin ang mga paalam na paalam. Mayroon pa ring kaugalian ng paalam sa mga kamag-anak ng namatay at pagkahagis ng tatlong mga dakot na lupain sa libingan na may mga salitang: "hayaang ang lupa ay malambot." Kadalasan, ang isang krus na Orthodox at isang larawan ay itinayo sa libingan nang sabay.

Ang "pagpapakain" ng namatay sa paggunita at ang "almusal" sa ikalawang araw pagkatapos ng libing ay ang mga labi ng mga sinaunang paniniwala sa nakakapinsalang kapangyarihan ng mga taong napunta sa ibang mundo. Ang tradisyonal na "pagkain" ng namatay ay tinapay, kutya, vodka. Kung ang mga pari ay naroroon sa pagdiriwang, pagkatapos ng hapunan ay nagsisimula sa panalangin. Ang libingan ay "selyadong" ilang sandali matapos ang libing, ngunit hindi lalampas sa ikawalong araw. Ginugunita nila, tulad ng dati, sa ika-siyam, apatnapung araw, anim na buwan at isang taon mamaya.

Hanggang ngayon, ang pag-alaala ng pagdadalamhati ay hindi nawawala ang kabuluhan nito, gayunpaman, ang oras nito ay nabawasan. Hanggang sa isang taon at higit pang mga damit na nagdadalamhati ang isinusuot ng mga ina na wala sa panahon ang nawalan ng kanilang mga anak. Ang mga Widows ay nakamasid sa taunang pagdadalamhati. Ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng madilim na damit na madalas madalas lamang sa araw ng libing.

Sa isang modernong ritwal na libingang sibil, opsyonal ang opsyonal sa relihiyon. Sa proseso ng secularization ng buhay, ang mga tradisyon ng relihiyon ay umatras sa background.

Ang libing, tulad ng iba pang mga ritwal ng pamilya, ay may likas na pagpapaandar ng pag-iisa ng mga kamag-anak at mga kaibigan, at sa kanayunan, ang buong pamayanan. Ang mga ritwal ay lumikha ng isang pakiramdam ng integridad ng pamilya, angkan, labor sama-sama. Ang pakikilahok sa mga ito ay isa sa mga tradisyunal na anyo ng komunikasyon at sa parehong oras, isang paraan ng paglilipat ng mga tradisyon.

Sa ika-XX siglo, nagkaroon ng pagkahilig sa pagsasapersonal ng buhay ng pamilya. Ang modernong pamilya ng Russia ay pangunahing binubuo ng mga magulang at kanilang menor de edad na anak. Ang paghihiwalay ng mga batang may sapat na gulang ay naging pangkaraniwan. Ang inisyatibo ay nagmula sa magkabilang panig. Ang insentibo upang palakasin ang proseso ng paghihiwalay ng mga pamilya ay ang aktibong paglipat ng mga kabataan sa kanayunan sa lungsod. Hindi rin napipigilan ang mga problema sa ekonomiya o ang pabahay na kinakaharap ng mga kabataan.

Ang pagpapanatili ng isang tiyak na pang-ekonomiya, kultura, at pang-araw-araw na awtonomiya sa buhay, ang mga magulang at mga anak ay sumali sa puwersa sa pagkamit ng mga karaniwang layunin at materyal na pang-ekonomiya. Ang pamilya ng magulang ay kumikilos bilang isang link sa pagitan ng mga miyembro ng angkan. Ang pagkakaisa ng mga kamag-anak ay ipinahayag sa mga mahahalagang sandali - ang pagsilang ng mga anak, kamatayan o pag-aasawa.

Katulad na dokumento

Ang kasaysayan ng pag-areglo ng mga Armenian sa Crimea. Aktibidad sa paggawa. Pambansang kasuutan ng Armenian. Relasyong relihiyon at simbahan: Khachverats, Varaga Surb Khach, Gyut Khach at Yerevan Khach. Pamilya, kasal, kasal at pamilya na seremonya. Mga ritwal sa libing. Piyesta Opisyal at mga seremonya.

abstract, idinagdag noong Agosto 17, 2008


Ang koneksyon ng mga pista opisyal kasama ang solstice, ang equinox, kasama ang mga siklo ng gawaing pang-agrikultura, kasama ang pagano at Christian pundasyon ng pananampalataya. Ang sistema ng bakasyon sa simbahan. Mga tradisyonal na pista opisyal sa kalendaryo at mga seremonya ng mga mamamayang Ruso: carol, Shrovetide, I. Kupala.

control work, idinagdag noong Enero 21, 2009


Pagkilala sa mga detalye ng maligaya na kultura. Ang mga seremonya ng pamilya ay nakatuon sa paglikha ng isang solemne, masining at nagpapahayag na pagkilos. Pagdiriwang at ritwal: pangkalahatan at espesyal. Ritual na tula sa bakasyon. Pag-unat at caroling, ang kanilang koneksyon sa laro.

term paper, idinagdag noong 11/23/2013


Ang mga katutubong kaugalian at ritwal ay isang mahalagang bahagi ng espirituwal na kultura ng mga tao, na sumasalamin sa kanilang saloobin sa iba't ibang mga panahon ng pag-unlad ng kasaysayan. Mga ritwal ng ikot ng taglamig sa modernong pampublikong buhay. Mga makabuluhang sandali ng kalendaryo ng agrikultura.

abstract, idinagdag 07/06/2011


Pagkilala sa tradisyonal na mga ritwal sa kalendaryo ng East Slavic populasyon ng Kuban. Pag-aaral sa kasaysayan ng pag-unlad ng kalendaryo ritwal folklore sa panahon ng sosyalismo at post-Soviet kasaysayan. Mga tampok ng pag-ibig, paggaling at pang-ekonomiyang pagsasabwatan.

thesis, idinagdag 03/22/2012


Mga ritwal sa kalendaryo ng natural na ikot ng ekonomiya sa Buryatia: Bagong Taon, tagsibol, tag-araw at tag-lagas na mga sakripisyo sa "mga may-ari" ng mundo. Ang layunin ng mga panalangin na hinarap sa "mga may-ari" ng lugar. Kaluwalhatian sa karangalan ng sagradong bundok Barkhan Undar. Ang pana-panahong rites ng drill.

abstract, idinagdag Mayo 13, 2010


Mga tampok ng buhay ng Dagat ng Azov. Paggalang sa tinapay, pagmamasid sa mga patakaran ng paggamit at paghahanda nito. Ang mga pangunahing kaalaman sa kasuutan ng kababaihan ng Ukrainian, ang kahulugan ng kulay. Kasuutan ng tradisyonal na kalalakihan. Isang uri ng damit ng populasyon ng Greek sa rehiyon. Relihiyosong ritwal at kaugalian.

pagtatanghal, idinagdag 09/08/2015


Ang mga ritwal, kaugalian, tradisyon at ritwal bilang isang sintetikong anyo ng kultura. Ang ugnayan sa pagitan ng mga ritwal at mga orientation ng halaga. Paglalarawan ng mga sinaunang seremonya ng kasal na karaniwang sa Russia, ang kanilang mga detalye ng lugar sa modernong mundo. Maligayang rites ng Ruso.

abstract, idinagdag 06/28/2010


Ang Pagan Maslenitsa, pinagtibay pagkatapos ng binyag ng Orthodox Russia. Ang Red Hill ang huling araw ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay. Nag-ritwal sina Ivan Kupala at Kupala sa bisperas ng bakasyon. Nai-save ang honey, apple at nut, mga seremonya na napanatili sa pagdiriwang ng araw ng Perun.

pagsubok sa trabaho, naidagdag noong Nobyembre 6, 2009


Ang mga pananaw at kaugalian ng iba't ibang mga bansa sa mga ritwal sa kasal. Ang etnograpikong larawan ng mga kaugalian at ritwal na nauugnay sa mga seremonya ng kasal, paniniwala, simbolo at alegorya. Mga boses sa kasal ng boses, mga palatandaan ng kasal at pag-iingat, damit ng kasintahang babae at ikakasal.

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Municipal na institusyong pang-edukasyon pangalawang paaralan Blg. 0, Krasnodar ABSTRAK Mga kostumbre at pista opisyal ng mga mamamayan ng Kuban Ginampanan: mag-aaral 2 "Isang" klase na Petrov Peter Krasnodar 2012 Ang mga tao na lumipat sa Kuban ay nagdala ng kanilang mga ritwal, kaugalian. dayalekto Ang mga imigrante mula sa Ukraine at mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad ay nanirahan din dito. Ang kultura at kaugalian ng mga taong ito ay magkakaugnay at magkakaparehong pantulong. Hindi ito mga ritwal sa Ukrainiano o Ruso, kaugalian at wika, ngunit isang napaka-espesyal na diyalekto ng Kuban at paraan ng pamumuhay, ganap na espesyal na tradisyon ng kultura ang nabuo. Upang mapanatili ang karunungan ng mga tao, dapat nating malaman at mahalin ang mga ritwal, tradisyon at kasaysayan ng ating katutubong lupain. Sa Kuban mayroong mga mayaman na tradisyon ng oral folk. Sa mga nayon ng aming rehiyon maraming mga kawili-wiling ritwal ang naipreserba. Kadalasan, ang mga ritwal na ito ay nauugnay sa mga panahon, paggawa ng magsasaka at kulto ng pag-aani. Ipinadala sila mula sa mga matatanda hanggang sa mas bata, mula sa mga magulang hanggang sa mga anak, mula sa mga lolo hanggang sa mga apo. Sinasalamin nila ang pamumuhay at tradisyon ng ating mga tao, ang kanilang kaluluwa, kabaitan, kabutihan, pag-ibig sa trabaho, para sa Earth-nurse. Matagal nang kaugalian na ang pangunahing amoy ng Kuban ay mabangong tinapay na Kuban. Ang mga Kuban ay bumati sa mga panauhin ng tinapay - asin. Tinapay - asin - mga simbolo ng pagiging mabait at mabuting pakikitungo. Ang pangunahing pista opisyal sa taglamig ay Pasko, ang pagdiriwang ng Bagong Taon at oras ng Pasko. Sa Bisperas ng Bagong Taon, ayon sa lumang estilo, lumibot sila sa mga yarda na may mga carol. Niluluwalhati nila ang Pasko, nais ang mga may-ari ng kaligayahan, kalusugan, isang magandang ani. Natapos ang taglamig - kinakailangan upang maisakatuparan ito ng malawak na lakad upang ang mga masasamang frosts ay hindi bumalik at mag-imbita, upang mahiyain, ang mahiyain na kagandahan ng tagsibol. Mula sa napapanatiling panahon, sa aming mga tao na gusto nila ang isang masayang maingay na linggong Pancake - nakikita ang taglamig at pagpupulong. Sa panahon ng Shrovetide, inayos nila ang mga laro, sayawan, mga riles ng sleigh, at sinusunog ang isang manika ng dayami sa istaka. Ayon sa sinaunang paniniwala, dapat itong magdala ng magandang ani. Ang pinakamahalagang pagtrato ay rosy, masarap na pancake, malulutong na tinapay at iyong paboritong mga dumpling ng Kuban. Sa tag-araw at taglagas - oras ng pag-aani at kasal. Maraming mga seremonya ang nauugnay sa Orthodox holiday. Kapanganakan ni Kristo. Pasko - ang kapanganakan ng sanggol na si Kristo na Tagapagligtas ay malawak na ipinagdiwang at iginagalang sa Kuban. Ang mga tao nang ihanda nang maaga para sa Pasko, dahil ito ay isa sa mga pinaka-minamahal na pista opisyal. Kaya, inayos ng mga maybahay ang mga bagay sa bahay, nag-scrub, naglinis ng mga sulok, naghugas ng mga bintana, nag-hang ng malinis na mga kurtina at kurtina. Sa mismong bisperas ng Pasko - Enero 6 - nagluto sila ng kutia mula sa mga butil ng trigo, barley at millet. Ang lugaw ay inilagay sa isang mangkok o isang malalim na plato, sa gitna ng isang krus ay gawa sa cherry o iba pang jam, na pinalamutian ng mga maliliit na sweets, pinatuyong mga prutas at pasas, pagkatapos ay binuklat nila ang plato ng isang bandana at dinala ng mga bata ang kanilang "gabi" sa kanilang ninong at ina. Ngayon, ang kutia ay pinakuluang mula sa bigas. Easter Isa sa pinakamalaking Orthodox holiday. Naghihintay ang lahat para sa holiday na ito, naghahanda para dito. Inayos ng mga Cossacks ang mga bagay sa mga yarda at kuwadra, nilinis ang mga kabayo. Ang mga Cossacks na may isang bagong walis ay inalis ang mga cobweb mula sa mga sulok, hinugasan ang mga kurtina, pinaputukan ang kalan at kubo, hinugot ang mga damit mula sa mga dibdib, isinabit ang mga ito at hinatak ito. Isang araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang ulo ng pamilya ay pumunta sa kiskisan at dinala sa bahay ng isang bag ng nulevka - isang espesyal na pinong harina para sa pagluluto sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang Intercession ng Mapalad na Birheng Maria Ang Intercession ng Mapalad na Birheng Maria - Oktubre 14 - ay isa rin sa mga pinaka makabuluhang pista opisyal ng Orthodox. Ang pag-aani ay na-ani na sa araw na ito, ang pagtatrabaho sa bukid sa tag-araw ay natapos. Sinimulan ng mga Cossacks ang paghahanda ng kahoy na panggatong para sa taglamig, naituwid na mga kubo, at nakikibahagi sa mga likha. Ang mga kababaihan ay nanahi, sumalsal, nag-wove. Sa Veil ng araw, nagsimula ang mga kasal.